DERECHO A LA VIDA Y A LA

INTEGRIDAD

SESIN 4

EQUIPO DE CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

2017 - I
 DERECHO A LA VIDA Y A LA INTEGRIDAD

1. EL DERECHO A LA VIDA

El derecho a la vida constituye uno de los derechos bsicos del hombre, reconocido por los
ordenamientos jurdicos a nivel internacional, no siendo la excepcin el ordenamiento civil
peruano, que presenta una posicin personalista o humanista, ms an si se reconoce al
derecho a la vida como un derecho esencial de la persona y en tal sentido es objeto de
proteccin jurdica.

Nuestro ordenamiento concibe que el derecho a la vida detente un carcter irrenunciable y

adems resulta inherente a la persona humana, en tal sentido resulta primordial entre los
dems derechos de la persona y sobre todo que constituye presupuesto de los dems. Es
evidente que si no existiera el derecho a la vida carecera de sentido pronunciarse con
relacin a los dems derechos reconocidos por el ordenamiento jurdico, es por ello que se
afirma que constituye un presupuesto de los dems, y bajo esta perspectiva ha sido as
tratado en los diferentes ordenamientos, como en el peruano.

El derecho a la vida es natural, primario u originario del que todo ser humano goza, desde su
existencia; an ms es incuestionable que la vida en s misma es un suceso, originario e
irreversible; claro desde un punto de vista enteramente natural.

Sin embargo, debemos tener presente que cuando las Constituciones de los Estados o
aquellas normas o dispositivos legales de menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no
es que estn creando un nuevo derecho, sino simplemente lo estn reconociendo
(entindase en el sentido demostrarse conforme) y protegiendo; efectivamente as sucede
con todos los derechos de carcter primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad
que en el caso del derecho a la vida se le ha concebido no slo como primordial sino tambin
como indispensable presupuesto para todos los dems; as al respecto, Fernndez (1992, p.
34) seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la persona y
el presupuesto indispensable de todos los dems".

En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la fuente de donde
emergen todos los derechos inherentes de la persona humana. El reconocimiento del
derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en impedir que los dems
atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin parcial de su concepcin,
es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho debe ser
comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano pueda
realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida , situacin
esta ltima que diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha originado
encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes protegen el derecho a
la vida en su ms pura acepcin como un derecho indisponible y quienes conciben ya al
mismo como un derecho disponible.

1.1. Amparo Civil del Derecho a la Vida

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Dez-Picazo (1982, p. 18) seala que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona,
fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia
vida total y absoluto, que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La vida no
posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah que el ordenamiento
jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida".

El Cdigo Civil Peruano de 1984 recoge en su artculo 5 el derecho esencial a la vida, y en

concordancia con el artculo 1 del indicado cuerpo normativo; se puede colegir que se
recoge una tutela a:

El Concebido. Pues protege al nasciturus o an no nacido que es considerado como ser

independiente y distinto de la madre, teniendo por tanto el derecho y amparo de la ley,
reconocindolo como sujeto de derecho para todo lo que le favorece. Aunque si bien es
cierto no es an una persona natural en razn que no se ha producido el hecho del
nacimiento, pero con ello no deja de ser ya una vida humana, es un sujeto de derecho
distinto y autnomo; por tanto, es un centro de referencia de derechos desde el instante
de la concepcin. Ahora bien se debe tener en cuenta que nuestro ordenamiento si bien
le da al an no nacido la condicin de sujeto de derecho, ser solo centro de imputacin
o referencia de todo cuanto le favorece, situacin muy distinta que la persona individual
o natural pues es centro de referencia normativo sin limitacin alguna salvo las
dispuestas expresamente por ley; ms an en el caso del concebido la atribucin de
derechos patrimoniales est condicionado a que nazca vivo, con lo que se puede colegir
que en cuanto a los derechos extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de ellos el
derecho a la vida) es evidente que no estn sujetos a condicin. As podemos apreciar
que existe un tratamiento normativo especial en cuanto al concebido para su debida
proteccin.

Al ser ya nacido o la persona individual o natural. Protege a los sujetos de derecho con
acciones efectivas, en tal sentido el objeto de proteccin jurdica se encuentra en el
mbito de la persona misma, lo que se busca tutelar es aspectos importantes prximos
al ser de la persona a fin de que ella se realice de acuerdo a su proyecto de vida, en tal
sentido la persona individual o natural ser pues centro de referencia normativo sin
limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley.

1.2. Problemticas frente al derecho a la Vida

Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros derechos humanos,
no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en
conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en determinadas circunstancias lmite.
En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cules sern los derechos que
deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la
vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad;
en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto. Efectivamente la
concepcin, el nacimiento y la muerte han sido justamente denominadas por ilustres
tratadistas como "fronteras extremas de la vida". Dichas fronteras o lmites, se encuentran

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 en constante delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e
incluso difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias.

1.2.1. Aborto

Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos races ab (privar) y ortus
(nacimiento), es decir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende por aborto a la
interrupcin prematura (sea esta natural o inducida, provocada) del embarazo y la consiguiente
expulsin del feto. Frente a esta situacin existen dos posiciones:

A. Posicin Mortcola. La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de
sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el concebido
es "viscerum matris", es decir, vscera de la madre.
Del Castillo (1976, p. 85) expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de
control de la natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y
el factor econmico"

Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es
libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia tambin es libre de determinar si
esa relacin tiene como fin la concepcin o solamente la satisfaccin del instinto sexual,
decir partiendo de la antiqusima concepcin que el feto es vscera de la madre se lleva
a sostener bajo una expresin mucho ms refinada, que al ser la persona libre en sus
decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en consecuencia tambin
podr decidir libremente si esa relacin sexual sostenida debe llegar a su fin es decir a
la concepcin o al nacimiento del ya concebido.

B. Posicin Vitalista. Sostiene que, al considerarse al concebido como sujeto de derecho

"para todo cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del Cdigo Civil Peruano), ste es titular,
nico e incondicional, del derecho a la vida, es decir es un ser independiente y separado
de la madre, y por tanto la madre no puede decidir ya sobre l.

Sin embargo, a pesar de protegerse al concebido, en diferentes legislaciones

contemplan causas atenuantes y eximentes del delito de aborto, teniendo en algunos
casos como requisitos el consentimiento de la mujer para salvar su vida o cuando se
desea eliminar el fruto de una violacin, entre otros, esto no quiere decir que el
ordenamiento consienta el aborto sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se
establecen ciertas condiciones o causales que de cumplirse se dan atenuantes
(reduccin de pena) o se exime (se releva o se perdona) de sancin.

1.2.2. Eutanasia

Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas eu
(bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se degener a tal forma
que se pensaba que la poblacin en exceso deba eliminarse, as como los miembros menos
necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los infantes.

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El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el problema de la eutanasia
conduce de manera directa a una controversia fundamental de la existencia humana, el de
propagar o no la suspensin de la vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible
y/o dolor insoportable (situacin que en los ltimos aos ha causado encendidos debates con
rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario); esta puede ser: a) Eutanasia Pasiva
o Indirecta: Cuando se deja que el enfermo muera y b) Eutanasia Activa o Directa: Cuando se
mata al paciente.

Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicacin de un tratamiento

mdico donde es inadmisible la eutanasia; y la prolongacin artificial de la vida humana, en
donde lo nico que cabe es que la naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece
y muere. Es contrario al ms elemental sentimiento de lo justo y lo bueno prolongar la agona
de un enfermo, pero para proceder a ello, es necesaria, previamente, una autorizacin judicial.
Tal posicin ha asumido la jurisprudencia comparada.

Para el caso peruano en nuestro Cdigo Penal se regula el homicidio piadoso y lo tipifica en su
art. 112 del modo siguiente:"
El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa y consciente
para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor
de tres aos".

Este tipo legal resulta una figura delictiva bastante atenuada, si la comparamos con el homicidio
simple (art. 106 del mismo cuerpo normativo) el cual condena al sujeto activo con una pena
privativa de libertad no menor de seis, ni mayor de veinte aos.

Las legislaciones penales han abordado el problema de la muerte buena desde dos ngulos
primordialmente, ya sea sancionndola o eximiendo de responsabilidad. Actualmente muchas
tratadistas han contemplado que el derecho a la vida no se limita solamente al estado biolgico
de la existencia, sino al de vivir con ciertas condiciones mnimas, y es por ello que en
determinadas circunstancias, la persona puede decidir tener una muerte digna, evitando la
prolongacin artificial de la agona.

Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del
enfermo, que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto solo basta imaginarse
el caso referido al estado de coma prolongado donde el enfermo no est consciente, y no es
posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un coma prolongado e
irreversible no debera ser definido como "eutanasia".
Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin que no
designa el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el
derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana".

La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir significa
no poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la agona del
paciente, sin una razonable esperanza de suceso.

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 1.2.3. Feminicidio en el Per

El feminicidio es un crimen que afecta nicamente la vida de las mujeres de todo el mundo;
nuevo trmino que est buscando un lugar en el discurso criminalistico y busca a su vez visualizar
una situacin de violencia sistemtica y silenciada por muchos siglos por la indiferencia y
tolerancia social. El feminicidio, es una categora que debe abordarse como una modalidad de
violencia directa hacia las mujeres, como una alternativa a la neutralidad del trmino homicidio
visibilizando un trasfondo no reconocido: la misoginia en la muerte diaria de mujeres. Es un
problema social, poltico, cultural y es un problema de Estado.

El feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones histricas generan
prcticas sociales que permiten atentados contra la integridad, la salud, las libertades y la vida
de las mujeres. En el feminicidio concurren en tiempo y espacio, daos contra mujeres realizados
por conocidos y desconocidos, por violentos, violadores y asesinos individuales y grupales,
ocasionales o profesionales, que conducen a la muerte cruel de algunas de las vctimas.

No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay seriales e
individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, parientes, novios, esposos,
acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de trabajo; tambin son perpetrados
por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de delincuentes ligados a modos de vida
violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en comn que las mujeres son usables,
prescindibles, maltratables y deshechables. Y, desde luego, todos coinciden en su infinita
crueldad y son, de hecho, crmenes de odio contra las mujeres.*
El feminicidio muestra el real contexto de violencia y discriminacin hacia la mujer; de este modo
se convierte en uno de los principales problemas sociales que tenemos que enfrentar, pues es
evidente que las construcciones sociales de nuestra sociedad toleran la violencia basada en la
discriminacin de gnero.

1.2.4. La Pena de Muerte

Sols (1983, p. 22) apunta que: "La pena es la restriccin o eliminacin de algunos derechos,
impuesta conforme a ley por los rganos jurisdiccionales competentes, al culpable de una
infraccin penal". Otros opinan que la pena es un mal jurdico con el que se amenaza a todas las
personas, y se aplica a los que delinquen en calidad de retribucin de los actos cometidos, cuyo
fin primordial es el impedir la comisin de otro delito.

Dentro de la variedad de penas existentes encontramos la de muerte, que ha sido objeto de

porfiadas discusiones, creyndose que la seguridad social se puede lograr por otros medios
compatibles con la vida de los criminales. El mencionado problema no puede ser resuelto en un
plano puramente jurdico y tcnico, pues adems se trata de una discusin moral cuya solucin
servir para la aceptacin o no de la pena capital.

En nuestros das encontramos dos posiciones contradictorias:

1) Los mortcolas, entre ellos Ruiz (1944, p. 45) expresa:

"Al analizar el fin bsico de la pena nos daremos cuenta que es su carcter expiatorio,
significando que el malhechor merezca, antes que otra cosa, un castigo proporcionado al

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 mal que cometi, afirmando una equiparidad entre el delito y la pena por ser justo, no
cabiendo duda que ante la gravedad de ciertos delitos la muerte aparece, segn ellos, como
lo ms lcito logrando de esta manera la defensa social, explicado por el criterio de
peligrosidad".

2) Los abolicionistas, en contra de la pena capital. Quintiliano dice: "Si los culpables pueden
corregirse... ser ms til a la Repblica salvarlos que castigarlos con la muerte. Esta teora
ha ido ganando terreno y en la actualidad la tendencia de los pases democrticos es
abolirla, por esta razn las Naciones Unidas, con la resolucin No.2857 del 20 de diciembre
de 1971, vio la conveniencia de abolir la pena de muerte en todos los pases.

En nuestra Carta Magna la pena de muerte, tal como lo prescribe el art. 140, "slo puede
aplicarse por el delito de traicin a la patria en caso de guerra, y del terrorismo, conforme a las
leyes y a los tratados de los que el Per es parte obligada". Es conocido que la finalidad de las
penas debe dirigirse a la readaptacin del criminal. Es del todo inadmisible sostener que la
seguridad social de un Estado reposar sobre los cadveres de los ejecutados por esta pena, que
no debe pasar de la oscura historia de la sociedad y del Derecho. La pena de muerte no readapta
al criminal.

II. EL DERECHO A LA INTEGRIDAD

La ms caracterizada doctrina constitucional de nuestro pas sostiene que el derecho a la

integridad se refiere a la intangibilidad de los diversos elementos que componen la dimensin
fsica de la persona humana.

Dentro de este concepto, la norma constitucional peruana en el inciso primero del artculo 2o.
comprende, adems del anterior, el derecho a la integridad squica y moral. El derecho a la
integridad squica se refiere a la preservacin de todas las capacidades de la psiquis humana,
que incluyen las habilidades motrices, emocionales e intelectuales sin que ninguna de ellas
pueda resultar afectada por la aplicacin de mtodos tcnicos o sicolgicos.

El segundo tiene un sentido restringido muy importante que es la dimensin tica de la persona.
Como derecho quiere decir que cada ser humano puede desarrollar su vida de acuerdo al orden
de valores que conforman sus convicciones, desde luego todo ello dentro del respeto a la moral
y al orden pblico.

Por otra parte se ha definido este derecho como "aquella facultad de rechazar cualesquiera
agresiones corporales, estableciendo un deber general de respeto que alcanza validez erga
omnes en el sentido de marcar una abstencin comn de cuantas actividades pudieran devenir
perjudiciales al organismo humano".

La efectiva proteccin del derecho a la vida exige el reconocimiento previo del derecho a la
integridad ya que en mltiples ocasiones la afectacin del primero y fundamental se inicia con
el ataque al segundo.

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Sostiene Quispe Correa que el derecho a la vida es, bsicamente, la posibilidad real para
desenvolverse a plenitud, no es la vida del esclavo, no es la vida miserable, sino que es, aunque
resulte un pleonasmo, el derecho a vivir.

Cabe destacar que en la perspectiva de este autor se produce una extensin del derecho a la
identidad ya que toda persona goza de un conjunto de cualidades que las distinguen de otra y
que deben ser respetadas. El nombre, el sexo, su cultura, son, entre otros, rasgos distintivos de
una personalidad determinada y nadie puede usarla sin su autorizacin ni denigrarla
impunemente. La plenitud moral, squica y fsica, que componen la integridad del sujeto, son
partes integrantes de esa identidad.

La consideracin como bien de la personalidad, que se reconoce al cuerpo y a la integridad

corporal, resulta del valor mismo reconocido a la vida y todo aquello que produzca su
menoscabo o deterioro, bien por una afeccin, sustraccin, disminucin o alteracin del soma
humano, implica un ataque a este derecho.

El reconocimiento de la integridad y la vida entre los derechos fundamentales as como el

derecho a la libertad han sido una constante en la jurisprudencia de nuestro mximo tribunal.
En este sentido se ha resuelto que "a travs de distintos fallos o sentencias constitucionales se
ha establecido en forma uniforme la primaca y/o vigencia plena del derecho constitucional a la
libertad individual e integridad fsica, las mismas que indudablemente son derechos
fundamentales inherentes a la persona humana".

El derecho a la integridad fsica, de consiguiente, en cuanto a su verdadero alcance, si bien se

proyecta sobre la realidad somtica de la persona, tambin debe encuadrar a aquellas de sus
facultades anmicas que, biolgicamente enraizadas en su mismo ser, son parte indisociable del
individuo compuesto, no se olvide, de corporeidad y espiritualidad o mundo de la
inteligencia, de tal suerte que ambas, a la vez, deben constituir su exacto contenido, y, por
ende, estar protegidas de cualquier ataque o intromisin de cualquier agente.

Como quedara expuesto, la tutela alcanza tanto la salud fsica como la salud squica, por lo que
consideramos mejor hablar de "derecho a la integridad corporal" que de "derecho a la integridad
fsica", sobre todo si partimos de que aquella integridad corprea recoge las dos realidades, la
del cuerpo humano y la del espritu.

Admitido lo anterior queda claro que resulta reprobable cualquier acto que produzca
perturbacin mental o trauma, porque el dao a la salud squica ha de ser considerado
indemnizable, tanto o ms que el inferido a la salud fsica.

Nuestro Tribunal Constitucional tiene resuelto que el contenido esencial del derecho a la
integridad personal, en su dimensin fsica, slo tolera que se genere una disminucin
permanente e irreversible de una funcin de un rgano del cuerpo humano, si con ello se busca
evitar un riesgo inminente y grave para ese valor superior y primario, que es la vida humana.

De lo expuesto por el supremo intrprete de nuestra Constitucin se deduce que concibe

como lo hiciramos supra una doble vertiente para este derecho a la integridad (fsica y

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sicolgica). Adicionalmente deja establecido que slo en caso de que se encuentre en riesgo la
vida puede tolerarse una disminucin fsica permanente e irreversible, como la que representa
la esterilizacin quirrgica6 (ligadura de trompas) en las mujeres.

En la misma sentencia se establece adems que aun cuando la Ley 26530, prima facie, permita
(al no encontrarse prohibida) utilizar la esterilizacin como mtodo de control de la natalidad,
debera llevar a este Colegiado a evaluar si aquella permisin tcita se compadece o no con el
derecho a la integridad corporal, que el inciso 1o. del artculo 2o. de la Constitucin reconoce
como derecho fundamental de toda persona.

Recuperado de: http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/cconst/cont/19/ard/ard8.htm

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Fernndez, C. (1992). Exposicin de Motivos y Comentarios al Libro Primero del Cdigo Civil
Peruano. Lima: cultural cuzco s.a. editores,
Diez-Picazo, L. (1982). Sistema de Derecho Civil, Madrid: Tecnos
Del Castillo, V. (1976). El Aborto, su Legislacin en el Per, Lima: Raz
Solis, A. (1983). Ciencia Penitenciaria. Lima: Grafital
Ruiz, M. (1944). Criminologa, Buenos Aires, Losada
Cavazos, M (2000) Palabra. Mxico: Saltillo
Leandry,I (2010). Derecho vs. Religin: La nueva batalla intelectual. Madrid: Espacio Creativo.
Ferrajoli,L(1995) Derecho y razn, teora del garantismo penal. Madrid: Coloquio
Milln,A (2003). El valor de la libertad. Madrid: Rialp
Omar Sar Suarez. Revista Mexicana de Derecho Constitucional

ACTIVIDAD

Explica el derecho a la vida y a la integridad a travs de un Informe oral.