Reforma de sade:
histria e relevncia teolgica
no movimento adventista
Jean Zuckowski, Ph. D.
Professor de Histria Eclesistica e Histria da IASD na Faculdade Adventista
de Teologia do Unasp, campus Engenheiro Coelho.
Resumo: Este artigo analisa o desen-
volvimento e importncia da reforma
de sade no movimento adventista do
stimo dia. A primeira parte discor-
re sobre os antecedentes histricos e
o desenvolvimento da mensagem de
sade no comeo da igreja adven-
tista do stimo dia. A segunda parte
apresenta a significncia teolgica da
mensagem de sade analisando a re-
lao sade e salvao, e a viso de depois de 1844, foram marcados pela
Ellen G. White e sua contribuio
para a reforma de sade.
Abstract: This article analyses the
development and relevance of the
health message in the Adventist mo-
vement. The first part discusses about
the historical background and the
development of the health message
in the first years of the seventh day
Adventist church. The second part
presents the theological significance
of the health message. It analyzes the
link between salvation and health, as
well as Ellen Whites vision on and
her contribution to the health reform.
Introduo
A Igreja Adventista do Stimo
Dia foi organizada em continuao ao
movimento Milerita que propagava a
mensagem da segunda vinda de Cris-
to a Terra em 1844. Entretanto, Jesus
no veio como predito, e a busca por
entender o erro na interpretao pro-
ftica levou um grupo destes adven-
tistas Mileritas a restaurarem e desco-
brirem novas verdades bblicas.
Os primeiros anos de pesquisas
bblicas destes adventistas Mileritas,
formao das doutrinas bsicas do
que se tornaria a Igreja Adventista do
Stimo Dia. Sbado, santurio, a na-
tureza do homem e outras doutrinas
foram ampliadas e conectadas ao en-
tendimento proftico histrico j obti-
do pelos Mileritas. A descoberta des-
tas novas verdades reforou a crena
adventista na iminente segunda vinda
de Cristo ao mundo. O tempo era cur-
to e fazia-se necessrio pregar essa
verdade presente ao mundo.
O esforo em proclamar essa men-
sagem levou os adventistas sabatistas
a procurar uma melhor forma de orga-
nizao. Em 1860 foi adotado o nome
Adventista do Stimo Dia; sedes admi-
nistrativas locais e outras instituies
foram organizadas. A grande nfase
missionria acompanhada da rpida
expanso das administraes locais
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levou os Adventistas do Stimo Dia a
buscar uma organizao central e, em
1863, foi organizada a Conferncia
Geral dos Adventistas do Stimo Dia.
Depois de ter sido estabelecido as
bases doutrinrias e organizacionais
os Adventistas do Stimo Dia desen-
volveram um entendimento particular
sobre estilo de vida cristo. Institui-
es educacionais e de sade tornam-
se, ento, um terceiro passo na orga-
nizao da igreja.
No desenvolvimento doutrinrio e
organizacional, pioneiros como Jos
Bates, Tiago White, Hiran Edson e ou-
tros restauraram e descobriram novas
doutrinas atravs do estudo extensivo
da bblia. Ellen G. White, como men-
sageira de Deus para o povo rema-
nescente, recebeu vises confirmando
estas verdades bblicas descobertas.
Entretanto, no desenvolvimento do
estilo de vida, especialmente a refor-
ma de sade, foi considerada pela li-
derana da igreja como assunto de ex-
trema importncia e urgncia devido
viso que Ellen G. White recebeu
em 1863.1
Sabendo-se que muitos dos prin-
cpios da reforma de sade adotados
pelos adventistas j eram conhecidos
antes de Ellen G. White ter recebido
sua viso em 1863, por que Deus ento
revelou isto sua igreja atravs de sua
mensageira? Qual a importncia da
mensagem de sade? Como foi o de-
senvolvimento da mensagem de sade
e sua aceitao entre os adventistas?
O objetivo deste artigo analisar
o desenvolvimento e importncia da
mensagem de sade para a Igreja Ad-
ventista do Stimo Dia. O propsito
especfico analisar o impacto desta
mensagem na vida da igreja, algumas
crises na histria da mesma referen-
tes mensagem de sade e sua signi-
ficncia para os dias atuais.
O artigo est divido em duas
partes: histrica e teolgica. A parte
histrica discorrer sobre os antece-
dentes histricos e o desenvolvimen-
to da mensagem de sade entre os
Adventistas do Stimo Dia. A parte
teolgica analisar a conexo entre a
mensagem de sade e salvao, bem
como a viso de Ellen G. White e sua
contribuio para reforma de sade.
Parte 1 Histria da reforma
de sade
Introduo
No comeo do sculo 19 os EUA
experimentaram um grande descr-
dito na profisso mdica e um cres-
cente despertar por tratamentos natu-
rais, reforma de sade e temperana.
Como resultado foram organizadas
sociedades de temperana, clnicas
e instituies de sade promovendo
tratamentos naturais.2 No movimen-
to adventista a mensagem de sade
desenvolveu-se atravs do ministrio
proftico de Ellen G. White. Ela re-
cebeu quatro vises especficas sobre
sade, e o trabalho mdico mission-
rio tornou-se parte integrante da mis-
so adventista. Gradualmente o traba-
lho mdico missionrio expande-se
com o estabelecimento de instituies
de sade, mas problemas teolgicos e
administrativos acompanham esta ex-
panso. Muito embora o ideal de Deus

para a reforma de sade ainda no te-
nha sido alcanado, a Igreja Adven-
tista do Stimo Dia espera pelo tempo
em que o remanescente iluminar a
terra atravs dos poderosos efeitos da
reforma de sade na vida dos crentes
e seu trabalho missionrio.
Antecedentes histricos
e culturais
No comeo do sculo 19, as po-
bres condies de higiene da popu-
lao eram um campo frtil para a
proliferao de doenas. As prticas
convencionais de medicina no eram
eficientes para promover a cura na
maioria dos casos. Os procedimentos
mdicos baseavam-se em premissas
erradas no que tange o diagnstico e
natureza das doenas. Os tratamentos
mais comuns eram o sangramento e
o uso de fortes estimulantes e drogas
como pio e protocloreto de merc-
rio.3 Pobres hbitos alimentares con-
tribuam para o aparecimento de do-
enas. A base da dieta americana era
carne, po branco, massas, frituras e
alimentos gordurosos.
Os problemas de sade e a imo-
ralidade experimentada pelos ame-
ricanos levaram muitas pessoas a
envolverem-se em terapias naturais e
movimentos de reforma de sade no
comeo do sculo 19. As sociedades
de temperana e principais movimen-
tos de reforma advogavam uma forte
reduo no consumo de lcool, mas
instituies de tratamento natural pro-
curavam uma reforma de sade mais
ampla. Os pontos principais defendi-
dos por estes reformadores eram a re-
forma alimentar, o uso de gua dentro
Reforma de sade / 97
e fora, exerccio, descanso e a absti-
nncia de bebidas fortes, do ch e do
caf. Dentre estes reformadores pode-
mos citar Sylvester Graham,4 William
Alcott,5 Dr. J. C. Jackson, Dr. Harriet
Austin,6 Dr. Joel Shew,7 e outros.
Jos Bates
Entre os pioneiros adventistas do
Stimo Dia, Jos Bates foi o primeiro
a adotar a reforma de sade. Mesmo
antes de ter aceitado o cristianismo ele
j havia abandonado o uso de lcool e
fumo. Aps sua converso, ele orga-
nizou uma sociedade de temperana
em sua igreja local. Ao aposentar-se,
ele fez mudanas em seus hbitos nu-
tricionais e abandonou o uso do ch e
caf, sendo ele o mais saudvel den-
tro todos os lderes do movimento
Adventista do Stimo Dia. Entretan-
to, dentro do movimento adventista
ele nunca tentou impor seu estilo de
vida aos outros, advogando a reforma
de sade apenas depois das vises de
Ellen G. White.8
As vises de Ellen G. White
Ellen G. White teve quatro vises
especficas na rea de sade. Em seus
escritos ela apresenta muitos outros
conceitos sobre a reforma de sade,
mas nessas quatro vises se encon-
tram o cerne da mensagem de sade
adventista e atravs delas pode ser
delineado o desenvolvimento do en-
tendimento adventista na rea.
Ellen G. White recebeu sua primei-
ra viso no outono de 1842.9 Os pon-
tos principais apresentados nesta viso
so os efeitos malficos do tabaco, ch
98 / Parousia - 2 semestre de 2010
e caf. O anjo lhe orientou que todos
aqueles que no abandonassem o taba-
co no receberiam o selamento, pois o
uso de tabaco idolatria. A viso esta-
belece uma teologia escatolgica onde
h uma ligao ntima entre o viver
saudvel, a espiritualidade e a prepara-
o para a segunda vinda.10 Muito em-
bora a viso claramente condenasse o
uso do tabaco, esse foi tolerado entre a
membresia adventista at 1853,11 sen-
do somente em 1855 votado excluir do
rol de membros aqueles que no aban-
donassem este vcio.12
A segunda viso de Ellen G. White
foi dada em 12 de fevereiro de 1854.13
Nessa viso, ela aborda os seguintes
pontos: (1) adultrio na igreja; (2) falta
de pureza do corpo entre adventistas;
(3) necessidade do controle do apetite;
(4) profanao; (5) negligncia paterna
na educao dos filhos; e (6) casamen-
tos no recomendados. Novamente
realado que sade e espiritualidade
esto conectados e para ser um cristo
puro, o mesmo deve ser temperante.
A terceira viso de Ellen G. White
sobre sade, recebida em 6 de junho de
1863 em Otsego, Michigan, a mais
expressiva. Ela e seu marido estavam
hospedados na casa de Aaron Hilliard
participando de um encontro evan-
gelstico liderado pelos pastores R. J.
Laurence e M. E. Cornell. Nessa casa,
apenas dezesseis dias depois da Confe-
rncia Geral dos Adventistas do Stimo
Dia ter sido organizada em Battle Cre-
ek, ao por do sol, Ellen G. White levan-
ta-se para orar e tomada em viso por
quarenta e cinco minutos.14
A viso teve como foco central
a recuperao de Tiago White, en-
tretanto, seu contedo foi dirigido
igreja como um todo.15 As diferentes
orientaes trazidas pela viso podem
ser sumarizadas em dez tpicos. 16 O
primeiro apresenta o cuidado com a
sade como um dever religioso. Deus
requer que seu povo O glorifique
atravs de corpos saudveis. Segun-
do, doenas so apresentadas como
resultado das violaes das leis de
sade. Terceiro, a intemperana pode
ser apresentada na vida do cristo em
diferentes maneiras, tais como: (1)
uso de bebidas estimulantes; (2)
uso de tabaco em qualquer forma;
(3) uso de alimentos altamente condi-
mentados; (4) a intemperana no tra-
balho; e (5) a indulgncia base
das paixes.17
O quarto tpico apresenta a dieta
vegetariana como ideal para o ser hu-
mano. Ela apresenta que o alimento
suno deveria ser totalmente abando-
nado. O quinto ponto est relacionado
com a importncia de hbitos corre-
tos de sade. Cristos deveriam de-
senvolver hbitos saudveis como: o
controlar o apetite, no comer dema-
siado, no comer entre as refeies,
etc. O sexto tpico est relacionado
com a sade mental. A viso apre-
senta que muitas das doenas tm sua
origem na mente e no so causadas
por fatores externos ou orgnicos.
Stimo, os efetivos remdios de
Deus para os seres humanos so: (1)
ar, (2) gua, (3) luz solar, (4) exerc-
cio, (5) descanso, e (6) abstinncia.18
O prximo tpico enfatiza a higiene
pessoal como pureza de vida. Para
Ellen G. White, higiene e pureza en-
volvem cuidados com o corpo, roupa,

casa e pureza de corao. O nono t-
pico d orientaes sobre a constru-
o de uma casa. Os lugares mais
altos e uma prpria ventilao so o sanatrio experimentou um cresci-
destacados como pontos chaves na
construo de uma casa. Finalmente
ela enfatiza que um dever cristo
partilhar com outros os princpios da
reforma de sade.
A quarta viso, em 25 de dezem-
bro de 1865, da s bases para o estabe-
lecimento das instituies de sade. A
Igreja Adventista do Stimo Dia de-
veria providenciar lugares onde pes-
soas pudessem ser curadas e aprender
sobre a medicina natural preventiva.
O Dr. Kellogg e a obra da inaugurao do novo prdio em
mdico-missionria
As condies de sade da maio-
ria dos lderes da Igreja Adventista do
Stimo Dia em 1863, quando Ellen G.
White recebeu sua viso sobre sade,
no eram boas. Para eles esta mensa-
gem foi de fundamental importncia.
O senso da obrigao de promover a
reforma de sade e a incluso da mes-
ma como parte da terceira mensagem
anglica19 motivou-os a publicar a re-
vista The Health Reformer e a cons-
truir o Instituto Ocidental para Refor-
ma de Sade. 20
Esse instituto para reforma de
sade foi aberto tendo como mdi-
cos os doutores H. S. Lay e Phoebe
Lamson.21 Porm, o mdico mais fa-
moso do instituto foi o Dr. John Har-
vey Kellogg, que teve seus estudos
patrocinados pelo casal White. O Dr.
Kellogg trabalhou tambm como edi-
tor da revista The Health Reformer
e ao tornar-se o diretor do instituto
Reforma de sade / 99
mudou seu nome para Sanitarium
(Sanatrio).22
Depois de um comeo pequeno
mento que o levou a ser conhecido
mundialmente como o lder em trata-
mentos naturais. Ele tambm se tornou
o centro para treinamento de mdicos
missionrios da Igreja Adventista do
Stimo Dia na poca. Ellen G. Whi-
te tinha declarado que todo ministro
deveria combinar a pregao da pa-
lavra com o ministrio do alvio das
doenas assim como Jesus fez em seu
ministrio.23 O Dr. Kellogg e os mem-
bros associados do sanatrio, depois
1877, abriram uma escola de sade
com o objetivo de promover os prin-
cpios bsicos de higiene e nutrio a
todos que estivessem interessados em
preparar-se para a obra mdico mis-
sionrio e a pregao do evangelho.
Ele tambm organizou a Sociedade
Americana de Sade e Temperana
que, em seu ponto de vista, deveria
ter como membros todos os Adven-
tistas do Stimo Dia.24
O Dr. Kellogg tinha um carinho
especial pela mensagem de sade.
Quando ele assumiu a liderana do
instituto, imediatamente decidiu im-
plantar na instituio um programa
que inclusse todos os aspectos da
doutrina de sade.25 Muito embora
ele tenha reconhecido que era muito
difcil fazer todas as mudanas neces-
srias naquele momento, trabalhou
persistentemente e, de forma gradual,
eliminou completamente carne, ch e
caf do sanatrio.26 Ele era um defen-
sor rigoroso da reforma de sade.
100 / Parousia - 2 semestre de 2010
Muito embora a Escola de Sade fechas-
se depois de alguns anos, o Dr. Kellogg
a reativou em 1889 com um novo nome:
Escola de treinamento de Mdicos Mis-
sionrios do Sanatrio. Durante a pr-
xima dcada esta escola ofereceu uma
variedade de cursos com durao de um
ms a dois anos. Muitos dos cursos eram
projetados especialmente para pastores
e suas esposas, missionrios alm mar
e professores em escolas adventistas. O
objetivo do Dr. Kellogg era capacitar to-
dos os trabalhadores adventistas com o
conhecimento em fisiologia, nutrio e
tratamentos naturais simples para cura
das doenas atravs do uso de hidrote-
rapia, massagem, exerccios e reforma
alimentar.27
O Dr. Kellogg tinha uma grande
preocupao com a propagao da re-
forma de sade, porm, ele falhava em
um ponto fundamental apresentado por
Ellen G. White. Para ela as instrues
sobre a reforma de sade deveriam ser
dadas em conexo com a terceira men-
sagem anglica. Todavia, o Dr. Kellogg
enfatizava apenas a parte da importncia
da mudana dos hbitos de sade, mas
quase sempre negligenciava conect-
los com a terceira mensagem anglica.
Havia uma grande necessidade de
trabalhadores capacitados tanto para
atender a rea mdica como a rea
missionria. Todavia, como para o Dr.
Kellogg a principal rea era a mdica,
ele apenas incentivava a formao de
mdicos, patrocinando estudantes de
medicina na Universidade de Ann Ar-
bor. Logo depois ele fundou o Colgio
Mdico Missionrio com o fim de pre-
parar mdicos adventistas para institui-
es e misses. Apesar das dificuldades
financeiras, o Dr. Kellogg tinha em
mente que estudantes cuidadosamente
escolhidos deveriam estudar no col-
gio com todas as suas despesas pagas.
Conquanto ele sonhasse que todos os
membros da igreja deveriam ser mdi-
cos missionrios, os bons samaritanos
para o mundo,28 ele tinha uma per-
sonalidade muito forte e dificilmente
delegava responsabilidades ou ouvia
opinies alheias. Sua maneira indepen-
dente de trabalhar, juntamente com os
problemas oriundos de sua viso do tra-
balho mdico e trabalho evangelstico,
resultaram em uma crise na igreja.
Kellogg acusava os pastores e lei-
gos de ignorar e mesmo se opor aos
princpios da reforma de sade como
tinha sido proposto nos primrdios.
Havia uma tendncia de a rea mdica
considerar seu trabalho primariamente
como filantrpico e humanitrio e no
evangelstico, gastando uma quantia
enorme de dinheiro com pessoas pobres
nas grandes cidades e pouco dinheiro e
esforo dedicado ao trabalho de evan-
gelizao da obra mdico-missionria
mundial. Kellog estimulava os jovens
a estudarem medicina a fim de atender
a obra filantrpica em detrimento da
importncia do preparo ministerial da
obra mdico-missionria. Estas diver-
gncias de opinies somadas com um
esprito de independncia e crtica ao
trabalho evangelstico levaram a uma
separao entre o trabalho mdico
missionrio liderado pelo Dr. Kellogg
e a liderana da igreja.29
Alm destes problemas adminis-
trativos, o Dr. Kellogg tambm tinha
divergncias teolgicas com a lideran-
a da igreja. Em seu livro The Living
Temple, ele defendia ideias pantestas,
e se no fosse pela interveno de El-

len G. White, ele teria convencido os
lderes da casa publicadora Review and
Herald a publicarem seu livro com o
objetivo de levantar fundos.30 Os con-
flitos administrativos e teolgicos do
Dr. Kellogg com a igreja resultou em
sua separao da igreja e a perda do
sanatrio de Battle Creek.
Expanso da obra espiritual. Esta conexo entre fsico e
mdico - missionria
Depois da separao de Kellogg
da igreja e a perda das facilidades m-
dicas lideradas por ele, a igreja abriu
uma escola de medicina em Loma Lin-
da, California em 1910. Loma Linda
j possua um Instituto de Reforma de
Sade e uma escola para treinamen-
to de enfermeiras. A escola de Loma
Linda tornou-se um centro para o
treinamento de mdicos missionrios
e em muitos outros lugares a reforma
avanou com a implantao de clni-
cas, hospitais, indstrias alimentares
e outras facilidades mdicas ao redor
do mundo. A Conferncia Geral orga-
nizou em 1922 o Departamento mdi-
co missionrio que passou a coorde-
nar as vrias instituies de sade ao
redor do mundo. Entretanto, apesar
de toda expanso, a reforma de sa-
de no alcanou ainda seu objetivo de
preparar um povo para encontrar-se
com o seu Deus.
Parte 2 - A reforma de sade orientando os pais em como deveriam
e a salvao
Introduo
Uma das maiores diferenas entre
os reformadores de sade do sculo
Reforma de sade / 101
19 na Amrica e a mensagem de sa-
de pregada pelos Adventistas do Sti-
mo Dia a conexo entre os aspectos
fsicos e espirituais como essenciais
para a promoo de um viver saud-
vel e crescimento espiritual. A reforma
de sade na igreja adventista, mais do
que um meio para manter-se saudvel,
o meio para alcanar crescimento
espiritual faz da reforma de sade algo
no apenas essencial para o cristo ao
demonstrar o real carter de Cristo em
seu estilo de vida, mas tambm d um
sentido especial de misso ao movi-
mento, promovendo a sade fsica que
habilitar os seres humanos alcana-
rem uma melhor comunicao com
Deus e preparo para a crise final. As-
sim como foi durante o ministrio de
Jesus, hoje, a cura fsica to essencial
quanto o desenvolvimento espiritual. A
pregao desta reforma de sade entre
os Adventistas do Stimo Dia foi pro-
movida mais pelo ministrio proftico
de Ellen G. White que por mdicos ou
telogos adventistas.
A reforma de sade
como verdade presente
No desenvolvimento da mensa-
gem de sade entre os adventistas, a
transgresso das leis naturais do cor-
po humano foi considerada transgres-
so da lei de Deus. Ellen G. White,
ensinar aos filhos a importncia do
estudo do corpo humano e as leis que
regem este organismo, disse: Como
princpio fundamental de toda a edu-
cao, deve-se ensinar juventude
que as leis da natureza so as leis de
102 / Parousia - 2 semestre de 2010
Deus, verdadeiramente to divinas
quanto os preceitos do Declogo.
Quanto s leis que governam nosso
organismo fsico, Deus as escreveu
sobre cada nervo, msculo ou fibra
do corpo. Cada violao descuidada
ou negligente dessas leis constitui um
pecado contra o nosso Criador.31
Para a igreja adventista, a terceira
mensagem anglica o evangelho a
ser pregado hoje.32 Uma parte dessa
mensagem descrita em Apocalipse
14:12 chama os adoradores obedi-
ncia da lei de Deus. Essa conexo
feita por Ellen G. White entre a trans-
gresso das leis do corpo humano e
o declogo fez a mensagem de sade
tornar-se verdade presente.
Outro aspecto, apresentado pelos
adventistas, que integra a reforma de
sade na verdade presente, sua viso
holstica do homem e o direito de pro-
priedade de Deus sobre suas criaturas.
A relao intima entre corpo, mente
e esprito faz com que a transgresso
das leis de sade enfraquea o corpo
como um todo, fsica, moral e espiritu-
almente. Seres humanos devem honrar
a Deus no somente com suas mentes,
mas tambm com seus corpos. Deus
como criador tem o direito de proprie-
dade sobre corpo e vida das criaturas,
devendo estas, viver para honrar a
Deus atravs de suas faculdades fsi-
cas, mentais e espirituais.33
Sade fsica e espiritual
Os adventistas entenderam que a
comunicao entre Deus e o homem
feita atravs dos nervos cerebrais. El-
len G. White afirmou que os nervos
do crebro, que se comunicam com
todo o sistema nervoso do corpo, so
o nico meio pelo qual o cu pode se
comunicar com o homem e afetam sua
vida ntima. Qualquer distrbio na cir-
culao da corrente eltrica do sistema
nervoso diminui a resistncia das for-
as vitais e o resultado o amortecer
das sensibilidades mentais.34
O conhecimento de que Deus se
comunica com o homem atravs dos
nervos cerebrais fez com que os ad-
ventistas defendessem que a sade
fsica to essencial quanto sade
espiritual. O cultivar da sade fsica
habilitaria seres humanos serem usa-
dos por Deus no mximo de suas po-
tencialidades. Ellen G. White disse
que a vida fsica para ser cuidadosa-
mente educada, cultivada e desenvol-
vida, para que em homens e mulheres
a natureza divina possa ser revelada
em sua plenitude. Tanto os poderes
fsicos bem como os mentais, com
suas inclinaes, devem ser treinados
de tal maneira que possam alcanar o
mais alto grau de eficincia.35
Por outro lado, para os adventistas,
o desconsiderar a sade fsica ao trans-
gredir as leis naturais que regem o or-
ganismo humano resulta naturalmente
na formao de barreiras na comuni-
cao entre Deus e o homem. Assim,
cada violao do princpio em comer
e beber embota as faculdades percepti-
vas, fazendo impossvel para o homem
apreciar ou dar o verdadeiro valor so-
bre as verdades eternas.36
Santificao, segunda vinda e misso
A ntima conexo entre a reforma
de sade e a segunda vinda de Cristo
uma das mais importantes contri-

buies da mensagem adventista no
campo da sade. Esta conexo traz luz
a dois pontos importantes do evange-
lho eterno para os ltimos dias, que
a terceira mensagem anglica: santifi-
cao e misso. Ela tambm conecta
a reforma de sade com a salvao do
homem. Como Ellen G. White disse:
A luz dada por Deus sobre a refor-
ma de sade para nossa salvao e
a salvao do mundo. Homens e mu-
lheres deveriam ser informados sobre
o corpo humano preparado por nosso
Criador como Seu lugar de habitao,
e sobre o qual Ele deseja que ns se-
jamos seus mordomos fiis.37
Santificao
O propsito da pregao da ter-
ceira mensagem anglica preparar
um povo para encontrar-se com seu
Deus. Sendo que a maneira de Deus
se comunicar com os seres humanos
atravs dos nervos do crebro e a
transgresso das leis de sade impos-
sibilita a apreciao das coisas eter-
nas, a reforma de sade essencial no
processo de santificao, no preparo
de um povo que permanecer em p
diante de Deus no dia de Sua vinda.
Esta viso da mensagem de sade
como preparao para a crise final
defendida por Ellen G. White quando
ela afirma que a reforma de sade
um brao do grande trabalho, que
preparar um povo para a vinda do Se-
nhor. Ela est intimamente conectada
com a terceira mensagem anglica
como a mo est ao corpo . . . . Apre-
sentar claramente a lei natural e insti-
gar a obedincia da mesma, a obra
que acompanha a terceira mensagem
Reforma de sade / 103
anglica no preparar um povo para a
vinda do Senhor.38
Essa ligao tambm expandiu
o entendimento adventista sobre o
plano de salvao na qual Cristo, o
sumo sacerdote, intercede por seus
filhos no santurio celestial. Depois
de 1844, ao iniciar-se a segunda fase
de seu ministrio sacerdotal, o juzo
investigativo, uma purificao seria
feita simultaneamente no cu e na ter-
ra. No cu, Cristo estaria purificando
o santurio, enquanto que na terra, o
Esprito Santo estaria purificando o
povo atravs da obra de santificao
e selamento.
Dentro do contexto da santificao
e selamento, Ellen G. White explica
que a reforma de sade importante
na formao do carter (a nica coisa
que levaremos da terra aos cus) e na
restaurao da humanidade. Ela diz
que a perfeio de carter no pode
ser alcanada enquanto as leis da natu-
reza so desconsideradas, pois, isto
transgredir a lei de Deus. Sua lei es-
crita com Seu prprio dedo sobre cada
nervo, msculo, cada fibra de nosso
ser, sobre cada faculdade que tem sido
confiada ao homem. Estes dons so
concedidos ao homem no para serem
abusados e corrompidos, mas para se-
rem usados para Sua honra e glria na
restaurao da humanidade.39
A mensagem de sade, tambm
seria o meio de escape para o tempo
do fim, provido por Deus, para que
Seu povo pudesse resistir s artima-
nhas de Satans. Dentre estes ardis
do inimigo, Ellen G. White enumera
como principais a indulgncia com o
apetite, a gratificao do eu e as pai-
104 / Parousia - 2 semestre de 2010
xes carnais.40 O negligenciar, ento,
dos princpios de sade, mantm o
crente sob o domnio do pecado e o
impossibilita de compreender as ver-
dades bblicas. Como ela advertiu a
igreja: impossvel para os homens,
enquanto viverem sob o poder do pe-
cado, nos hbitos que destroem a sa-
de, apreciar as verdades sagradas.
Ellen G. White expande esta idia
dizendo:
Quando o intelecto anuviado, os po-
deres morais so enfraquecidos e o pe-
cado no parecer pecaminoso. Os mais
nobres, grandiosos e gloriosos temas da
palavra de Deus parecero fbulas sem
sentido. Satans poder ento facilmente
retirar a boa semente que foi semeada no
corao... desta maneira que egosmo,
indulgncias destruidoras da sade esto
a neutralizar a influncia da mensagem
que tem por objetivo preparar um povo
para o grande dia de Deus.41
Para ela, Deus est preparando um
povo para represent-lo neste mundo
e apenas aqueles que forem completa-
mente purificados pelo poder de Cris-
to sero apresentados por Jesus como
inculpveis perante o Pai.
Eu vi que Deus estava purificando para
si mesmo um povo peculiar. Eu vi que
o campo deveria estar limpo, ou Deus
passaria e veria a impureza de Israel no
indo assim com eles para a batalha. Ele
os deixaria em desprezo e nossos inimi-
gos triunfariam sobre ns e seriamos en-
fraquecidos em vergonha e desgraa.
Eu vi que Deus no reconheceria uma
pessoa impura e desleixada como cristo.
Sua reprovao estava sobre eles. Nossa
alma, corpo e esprito devem ser apre-
sentados imaculados por Jesus perante
Seu Pai, e a menos que sejamos uma
pessoa limpa e pura, no poderemos ser
apresentados imaculados perante Deus.42
Ela continua dizendo que este tra-
balho de purificao deve ser pregado
pelos ministros. Eles devem alertar
o mundo que existe um meio eficaz
para libertar todo aquele que vive
escravizado pelo pecado. O mundo
deve saber que h um antdoto para
o pecado. Quando o trabalho mdico
missionrio inteligentemente alivia
o sofrimento e salva vidas, coraes
so abrandados. Todos aqueles que
so ajudados ficam cheios de gra-
tido. Enquanto o trabalho mdico
missionrio atua no corpo, Deus atua
no corao.43
Entretanto, para que a igreja alcan-
ce xito neste trabalho, Deus convida
seu povo a ter uma clara concepo de
seus requerimentos. Assim, cada cren-
te convidado a ingerir os alimentos
mais simples, preparados da maneira
mais simples, para que os sensveis
nervos do crebro no sejam enfra-
quecidos, entorpecidos ou paralisados,
fazendo impossvel ao ser humano
discernir as coisas sagradas e o valor
da expiao, do purificador sangue de
Cristo como de valor inigualvel.44
Misso
Para os adventistas, seguindo as
orientaes do ministrio proftico de
Ellen G. White, a reforma de sade
tornou-se o carro chefe na misso da
igreja, que a propagao do evange-
lho eterno da terceira mensagem an-
glica. O conhecimento e prtica da
reforma simplificariam o cumprimen-
to do dever cristo para cada membro

da igreja, facilitando o testemunhar
do amor de Cristo. H um trabalho a
ser feito pela nossa igreja que poucos
imaginam o que . Eu estava faminto
,disse Cristo, e me destes de comer;
eu estava sedento e me destes de beber;
eu era estrangeiro e me acolhestes; nu,
e me vestistes; eu estava doente e fostes
visitar-me; eu estava na priso e voc
veio a mim ....Este o tipo de trabalho
mdico missionrio a ser feito. Leve a
luz do sol da justia nos lugares onde os
doentes e sofredores esto.45
Para o cumprimento com xito
desta misso, Ellen G. White diz que
ministros deveriam estar bem prepa-
rados nos conhecimentos das leis de
sade. Se nossos ministros trabalhas-
sem seriamente para obter uma educa-
o na linha mdico-missionria, eles
estariam mais bem preparados para
realizar o trabalho que Cristo realizou
como mdico-missionrio.46
Para Ellen G. White a pregao
da mensagem de sade o trabalho
mdico missionrio que cada minis-
tro deveria estar envolvido: Os mi-
nistros do evangelho deveriam pregar
os princpios de sade, pois estes tm
sido dados por Deus como um dos
meios necessrios para preparar um
povo perfeito em carter. Portanto,
os princpios de sade nos tm sido
dados a fim de que ns, como povo
possamos estar preparados tanto fsi-
ca, como mentalmente para receber
a plenitude das bnos de Deus. O
trabalho mdico-missionrio tem seu
lugar e parte no fechamento do traba-
lho da pregao do evangelho.47
No entanto, este trabalho no est
restrito aos ministros. Ellen G. White
Reforma de sade / 105
apresenta que cada membro da igreja
deveria se envolver nesta obra: Ns
estamos em um tempo em que cada
membro da igreja deve firmemente
envolver-se na obra mdico-mission-
ria. O mundo um leprosrio cheio de
vtimas de doenas tanto fsicas como
espirituais. Em todos os lugares pes-
soas esto perecendo por falta do co-
nhecimento da verdade que nos tem
sido confiada. Os membros da igreja
precisam ser despertados a fim de que
possam cumprir com sua responsabili-
dade de transmitir estas verdades.48
Ela at mesmo declara que o co-
nhecimento dos princpios gerais de
sade providenciaria uma fonte con-
tinua de trabalho no tempo do fim.
Quando os ataques religiosos subver-
terem as liberdades de nossa nao, to-
dos aqueles que defendem a liberdade
de conscincia estaro em uma posio
desfavorvel. Para seu prprio bem, eles
deveriam enquanto tm oportunidade,
tornarem-se conhecedores em como
curar, prevenir e quais so as causas das
doenas. Todos aqueles que assim o fi-
zerem, encontraro um campo de traba-
lho em qualquer lugar. Haver pessoas
sofrendo, muitos deles, que necessitaro
de ajuda, no apenas entre os de nossa
f, mas principalmente entre aqueles que
no conhecem a verdade.49
O trabalho mdico-missionrio era
o mtodo de Cristo trabalhar e ns de-
veramos seguir seu exemplo. Cristo
ia onde o povo estava e colocava diante
deles as grandes verdades de Seu reino.
Ao sair de lugar em lugar, ele abenoava
e confortava os sofredores e curava os
doentes. Este o nosso trabalho. Deus
deseja que a obra de ajuda aos necessi-
tados seja desempenhada por ns.50
106 / Parousia - 2 semestre de 2010
Deus no deixou seu povo rema-
nescente sem luz com respeito ao seu
plano de salvao e dever cristo de
levar aos outros o conhecimento des-
ta salvao. Ele levantou um profeta
para apresentar aos seres humanos
como devem preparar-se para encon-
tr-lo em sua segunda vinda, e como
partilhar este conhecimento salvfico
a ltima gerao deste mundo. A men-
sagem de sade no o evangelho
para este tempo, mas um dos meios
mais eficazes para quebrar precon-
ceitos e alcanar pessoas para Deus.
A mensageira do Senhor disse que
Deus em sua providncia colocou o
trabalho mdico-missionrio como a
grande cunha de entrada, onde a alma
doente pode ser alcanada. 51 Ele a
mo direita da terceira mensagem an-
glica que abre portas para a entrada
do evangelho. Esta a parte na qual
o trabalho mdico-missionrio deve
agir. Ele deve ser amplamente usado
para preparar o caminho para a recep-
o da verdade neste tempo. O corpo
sem as mos imprestvel.52
A importncia da mensagem de
sade no contexto da misso, segundo
Ellen G. White, est no fato que ela
um dos meios mais eficazes para ven-
cer o preconceito e ganhar as mentes,
e que deveria ser usada no apenas
em um ou dois lugares, mas em mui-
tos lugares onde a verdade no foi ain-
da proclamada. Todos os crentes en-
to, so convidados a trabalhar como
mdicos missionrios evangelistas,
curando as almas doentes em pecado
ao dar-lhes a mensagem da salvao.
Pois este trabalho eliminar precon-
ceitos como nenhum outro.53
O propsito, beleza e importncia
da mensagem de sade no contexto de
santificao e misso , portanto, as-
segurar o mais alto possvel desenvol-
vimento da mente, alma e corpo. To-
das as leis da naturezaque so leis
de Deus so designadas para nosso
bem. A obedincia s mesmas promo-
ver felicidade nesta vida e ajudar na
preparao para a vida porvir.54
Sumrio
A reforma de sade foi conectada
pelos adventistas terceira mensagem
anglica atravs do declogo, da vi-
so holstica da natureza humana e o
direito de propriedade de Deus sobre
suas criaturas. Deus se comunica com
os seres humanos atravs dos nervos
do crebro e a transgresso das leis
de sade cria uma barreira nesta co-
municao. A aplicao destes princ-
pios habilitar os homens discernir e
entender as sagradas escrituras. A re-
forma de sade essencial na prepa-
rao dos crentes para o tempo do fim
e segunda volta de Cristo. O povo de
Deus ao final deve ter uma completa
transformao de carter onde todas
as tendncias para o pecado devem
ser purificadas pelo sangue de Cristo.
Deus suscitou um profeta no tem-
po do fim, Ellen G. White, para tra-
zer uma luz especial ao povo rema-
nescente, mensagem de sade, que
deve ser pregada a todo mundo. Ela
a mo direita da terceira mensagem
anglica e a grande cunha de entrada
do evangelho. Ela quebra preconcei-
tos e habilita o povo receber o evan-
gelho. O trabalho mdico-missionrio
era o modelo do ministrio de Cristo

e seu mtodo deve ser nosso mtodo.
A cura fsica deve juntar-se a cura
espiritual na pregao do evangelho,
onde mdicos, pastores e membros
so responsveis por este ministrio.
Todo pastor deveria ter um conheci-
mento deste ministrio de cura.
Concluso
A reforma de sade dentro do
movimento adventista do stimo dia
surgiu num contexto cultural e hist-
rico do sculo 19 na Amrica do Nor-
te, onde havia uma grande descrena
sobre a medicina convencional e um
crescente despertar pela sade atravs
de movimentos de temperana que in-
cluam a condenao de vcios como
tabaco e alcoolismo, bem como a cria-
o de institutos para o viver saudvel.
Jos Bates, um dos primeiros adven-
tistas reformadores de sade, partici-
pou neste movimento de temperana
mesmo antes de tornar-se cristo, mas
propagou a mensagem de sade ape-
nas depois das vises de Ellen G. Whi-
te sobre o tema. Atravs do ministrio
proftico de Ellen G. White a Igreja
Adventista do Stimo Dia foi impeli-
da a pregar e aceitar esta mensagem,
todavia condenando muitas prticas de
reformadores de sade fora do movi-
mento adventista. Atravs das quatro
vises de Ellen G. White os adventis-
tas desenvolveram uma viso nica de
reforma de sade onde a sade fsica
foi conectada a sade espiritual.
Tiago e Ellen promoveram o traba-
lho mdico-missionrio, a fundao de
institutos de sade e a capacitao de
adventistas para desenvolverem este
trabalho. Dentre aqueles que recebe-
Reforma de sade / 107
ram incentivos e apoio financeiro do
casal White na preparao para obra
mdico-missionria destaca-se o Dr.
Kellogg. Ele tornou-se a pessoa mais
influente na medicina natural de seus
dias tanto dentro como fora da igreja.
Todavia, suas convices teolgicas
e estilo administrativo levaram-no a
separar-se do movimento adventista
e rejeitar o ministrio proftico de
Ellen G. White. Muito embora, hou-
ve grande perda na apostasia do Dr.
Kellogg, a igreja continuou seu traba-
lho mdico-missionrio fundando ou-
tras instituies de sade na Amrica
e em outras partes do mundo.
A mensagem da reforma de sade
teve um grande impacto na teologia
e misso da igreja adventista. Os ad-
ventistas conectaram a mensagem de
sade com a terceira mensagem ang-
lica fazendo desta uma verdade pre-
sente. Para os adventistas a reforma
de sade essencial no preparo de um
povo para a segunda vinda de Cris-
to, pois ela proporciona uma melhor
comunicao entre Deus e o homem;
habilita os homens a entenderem ver-
dades espirituais, discernir entre certo
e errado e apreciar a expiao provida
por Cristo na cruz; e auxilia no pro-
cesso de santificao, na preparao
do carter, nica coisa que levaremos
da terra ao cu. A mensagem de sade
deve ser a mo direita na pregao do
evangelho, este era o mtodo de Cris-
to e deve ser pregada a todo o mundo
por pastores, mdicos e leigos como
estilo de vida ideal para o homem e
esperana de cura fsica e espiritual.
A anlise e importncia da men-
sagem de sade na Igreja Adventista
108 / Parousia - 2 semestre de 2010
do Stimo Dia tiveram uma grande
influncia do ministrio proftico de
Ellen G. White. Ela no somente cha-
mou a ateno da igreja para a impor-
tncia da mensagem, como tambm,
apresentou os aspectos teolgicos e
missiolgicos da mesma, mostran-
do o como e o porqu ela deveria ser
levada avante. Na viso de Ellen G.
White a mensagem de sade no um
mtodo opcional de trabalho missio-
nrio, nem o nico mtodo de levar o
evangelho, mas a mo direita na pro-
clamao da terceira mensagem an-
glica e uma parte essencial da mes-
ma. A purificao do povo de Deus
ser unicamente possvel atravs da
aplicao prtica das leis de sade na
vida diria.
O trabalho mdico-missionrio
deve ser exercido por mdicos, mi-
nistros e membros leigos. Eles devem
ensinar por palavra e prtica. O pre-
gar e praticar a mensagem de sade
purificar o povo de Deus e iluminar
o mundo com sua glria. O trabalho
mdico missionrio mais do que um
trabalho institucional. Este um tra-
balho a ser realizado no lar, por s-
bios pais, promovendo e ensinando
uma dieta saudvel; na comunidade,
por crentes fiis, ensinando os sim-
ples remdios naturais para todos em
necessidade e, por pastores guiando
membros novos e velhos, bem como
Referncias
1
O assunto da temperana, e especial-
mente alguns pontos sobre a reforma de
sade, como: fumo, lcool, carne de porco e
outros j tinham sido apresentados e vividos
a comunidade nos caminhos da re-
forma de sade. Como Ellen White
disse, Ao aproximar-se o tempo de
fim, ns devemos proclamar mais e
mais a questo da reforma de sade
e temperana crist, apresentando-a
numa maneira mais positiva e decidi-
da. Ns devemos lutar continuamente
para educar o povo, no apenas em
palavras, mas em prtica. Preceito e
prtica combinados tm uma grande
influncia.55
O povo remanescente est em tem-
po de preparao para segunda vinda
de Cristo. Uma vida mais abundante
prometida por Deus a todos os que
praticam os princpios de sade. Est
chegando o tempo em que todos os que
professam crer na terceira mensagem
anglica experimentaro o clmax do
viver saudvel. Oportunidades esto
abertas para todos os que praticam
o trabalho mdico-missionrio, pois
a vida esta cheia de oportunidades
para a prtica missionria. Cada ho-
mem, mulher e criana podem seme-
ar diariamente a semente de palavras
bondosas e obras altrustas. Ns ve-
remos o trabalho mdico-missionrio
ampliando-se e aprofundando-se em
cada ponto de seu progresso, por cau-
sa da afluncia de centenas e milha-
res de guas a jorrar que brevemente
cobriro toda a terra como as guas
cobrem o mar.56
particularmente por outros membros e mes-
mos lderes do adventismo antes da viso de
Ellen G. White em 1863. Entretanto foi de-
pois desta viso que a mensagem sobre o es-
tilo de vida adventista ganhou aceitao geral
entre os Adventistas do Stimo Dia.

2
Conrad, P.; Schneider, J. W. Deviance
and medicalization: from badness to sick-
ness (Philadelphia: Temple University Press,
1992), p. 82-85.
3
Veja D. E. Robinson, The Story of Our
Health Message: The Origin, Character,
and Development of Health Education in the
Seventh-Day Adventist Church (Nashville:
Southern Publishing Association, 1965), p.
13-27.
4
Sylvester Graham era um ministro pres-
biteriano americano (ordenado em 1826) que
pregava temperana enfatizando o uso de ali-
mentos integrais e dieta vegetariana. Alguns
de seus trabalhos so: Sylvester Graham,
Lectures on the Science of Human Life: Con-
taining Three Lectures--Eighth, the Organs
and Their Uses ; Thirteenth, Mans Physical
Nature and the Structure of His Teeth ; Four-
teenth, the Dietetic Character of Man (Battle
Creek: Published at the office of the Health
Reformer, 1872); A Treatise on Bread and
Bread-Making (Payson: Leaves-of-Autumn
Books, 1978).
5
William Alcott (17981859) era um
mdico, professor, reformador educacional
e prolfero autor nos tpicos de educao e of Air, Exercise, Clothing, Occupation, Diet,
sade. Seus principais trabalhos na rea de
sade so: William Andrus Alcott, The Young
House-Keeper: Or, Thoughts on Food and
Cookery, 3d stereotype ed. (Boston: G. W.
Light, 1838); The Teacher of Health, and the
Laws of the Human Constitution (Boston: D.
S. King, 1843); Tea and Coffee: Their Phy-
sical, Intellectual and Moral Effects on the
Human System, Rev. stereotype ed. (Boston:
G. W. Light, 1844); The Young Mother, or,
Management of Children in Regard to Heal-
th, 11th stereotype ed. (Boston: Waite Pier-
ce, 1846); Vegetable Diet: As Sanctioned by
Medical Men, and by Experience in All Ages.
Including a System of Vegetable Cookery, 2d
, rev. and enl. ed. (New York: Fowlers and
Wells, 1849); Lectures on Life and Health,
or, the Laws and Means of Physical Culture
(Boston: Phillips Sampson and Corporation,
1853); The Laws of Health: Or, Sequel to
the House I Live in (Boston: J. P. Jewett
and company, 1856).
6
Dr. Jackson e Dr. Austin foram os l-
deres da clnica chamada Our Home on the
Reforma de sade / 109
Hillside na qual eles administravam trata-
mentos naturais e publicavam uma revista
mensal chamada The Laws of Life. Robinson,
The Story of Our Health Message, p. 34.
7
Dr. Joel Shew (1816-1855) era um m-
dico que defendia o sistema Priessnitz e es-
creveu muitas obras sobre hidroterapia tais
como: Joel Shew, The Water-Cure in Preg-
nancy and Childbirth: Illustrated with Cases,
Showing the Remarkable Effects of Water in
Mitigating the Pains and Perils of the Par-
turient State (New York: Fowlers and Wells
Publishers, 1849); Hydrotherapy, or, the
Water-Cure: Its Principles, Processes, and
Modes of Treatment, 4th , improved and enl.
ed. (New York: Fowlers and Wells, 1850);
Children, Their Hydropathic Management in
Health and Disease; a Descriptive and Prac-
tical Work, Designed as a Guide for Fami-
lies and Physicians (New York: Fowlers and
Wells, 1852); Midwifery and the Diseases of
Women: A Descriptive and Practical Work
(New York: Fowlers and Wells, 1852); The
Water-Cure Manual: A Popular Work Em-
bracing Descriptions of the Various Modes of
Bathing, the Hygienic and Curative Effects
Water-Drinking, &C. : Together with Des-
criptions of Diseases, and the Hydropathnic
Means to Be Employed Therein (New York:
Fowlers and Wells, 1852); Consumption: Its
Prevention and Cure by the Water Treatment
: With Advice Concerning Hmorrhage from
the Lungs, Coughs, Colds, Asthma, Bronchi-
tis, and Sore Throat (New York: Fowler and
Wells, 1854); M. L. Shew and Joel Shew, Wa-
ter-Cure for Ladies: A Popular Work on the
Health, Diet, and Regimen of Females and
Children, and the Prevention and Cure of Di-
seases; with a Full Account of the Processes
of Water-Cure; Illustrated with Various Ca-
ses (New York: John Wiley, 1849).
8
Para estudos adicionais em Jos Bates
veja: Joseph Bates, The Autobiography of El-
der Joseph Bates; Embracing a Long Life on
Shipboard, with Sketches of Voyages on the
Atlantic and Pacific Oceans, the Baltic and
Mediterranean Seas; Also Impressment and
Service on Board British War Ships, Long
Confinement in Dartmoor Prison, Early Ex-
perience in Reformatory Movements; Travels
110 / Parousia - 2 semestre de 2010

in Various Parts of the World and a Brief Ac- 26

Ibid., p. 65.
count of the Great Advent Movement of 1840- 27
Schwarz and Greenleaf, Portadores de
44 (Nashville, TN: Southern Publishing As- Luz, p. 201.
sociation, 1970), p. 168-192; Robinson, The 28
Ibid., p. 264.
Story of Our Health Message, p. 50-59; Ri- 29
Robinson, The Story of Our Health
chard W. Schwarz and Floyd Greenleaf, Por- Message, p. 299-300.
tadores de Luz (Engenheiro Coelho: Unas- 30
Schwarz and Greenleaf, Portadores de
press, 2009), p. 101-102. Luz, p. 270.
9
A data de 1848 para a viso sobre taba- 31
White, Child Guidance: Counsels to
co, ch e caf encontrada no artigo de Tiago Seventh-Day Adventist Parents, Christian
White na Review and Herald of November Home Library (Washington, D.C.: Review
8, 1870. (p. 165; cited in Robinson, Story of and Herald Publishing Association, 1954), p.
Our Health Message, pp. 65-70]). 362.
10
Ellen Gould Harmon White and Ellen 32
Idem, Counsels on Health, p. 524.
G. White Estate Inc., Manuscript Releases: 33
P. Gerard Damsteegt, Development
From the Files of the Letters and Manus- of the Seventh-Day Adventist Theology: An
cripts (Washington, D.C.: E. G. White Estate, Outline (Berrien Springs: Christian Heritage
1981), 5:377. Media, 1995), p. 60-61.
11
Robinson, The Story of Our Health 34
White, Testimonies for the Church,
Message, p. 66. 2:347.
12
Ellen Gould Harmon White, Review 35
Idem, The Circulation of Our Health
and Herald, December 4 1885. Journals, Review and Herald, November 12
13
White, Manuscript 1, 1885. 1901.
14
Robinson, The Story of Our Health 36
Idem, Duty to Know Ourselves, He-
Message, p. 76. alth Reformer (1866).
15
Ibid., p. 77. 37
Idem, Our High Calling, p. 267.
16
White, Spiritual Gifts, Facsimile re- 38
Idem, Testimonies for the Church,
production. ed. (Washington, D.C.: Review 3:161.
and Herald Publishing Association, 1945), p. 39
Idem, The Circulation of Our Health
120-152. Journals.
17
Referncia intemperana sexual no re- 40
Idem, Christian Education, p. 175.
lacionamento marital. 41
Idem, Our High Calling, p. 266.
18
Numa lista posterior Ellen G. White in- 42
Idem, Medical Ministry: A Treatise on
cluiu uma dieta prpria e confiana no poder Medical Missionary Work in the Gospel, 2d
de Deus. ed. (Mountain View: Pacific Press Publishing
19
Ellen Gould Harmon White and Ha- Association, 1963), p. 246.
rold Milton Walton, Testimony Studies on 43
Ibidem.
Diet and Foods (Payson: Leaves-of-Autumn 44
Idem, Testemunies for the Church,
Books, 1979), p. 87-88. 2:46.
20
Robinson, The Story of Our Health 45
Idem, A Call to Medical Evangelism,
Message, p. 148-149. p. 22-23.
21
Schwarz and Greenleaf, Portadores de 46
Idem, Medical Ministry, 239.
Luz, p. 109. 47
Idem, A Call to Medical Evangelism
22
Ibid., p. 111-112. and Health Education: Selections from the
23
White, Testimonies for the Church, p. Writings of E. G. White (Nashville: Southern
225. Publishing Association, 1954), p. 43.
24
Schwarz and Greenleaf, Portadores de 48
Idem, Testimonies for the Church,
Luz, p. 158. 3:62.
25
Richard W. Schwarz, John Harvey 49
Idem, Counsels on Health and Instruc-
Kellogg, M.D (Nashville: Southern Pu- tion to Medical Missionary Workers (Moun-
blishing Association, 1970), p. 64. tain View: Pacific Press Publishing Associa-
 Reforma de sade / 111

tion, 1951), p. 535. Compilation from the Writings of Ellen G.

50
Idem, Medical Ministry, p. 319. White (Washington, D.C.: Review and He-
51
Idem, Counsels on Health, p. 535. rald Publishing Association, 1976), 23.
52
Idem, Medical Ministry, p. 238. 55
White, Testimonies for the Church,
53
Idem, Testimonies for the Church, 4:112.
9:211. 56
White, Medical Ministry, 317.
54
Idem, Counsels on Diet and Foods: A