REA DE CIENCIAS SOCIALES

Asignatura:
CONSTITUCIN Y DERECHOS HUMANOS

SEMANA N 1
PERSONA HUMANA, DERECHOS
HUMANOS Y SUS FUNDAMENTOS

CONTENIDOS
CAPACIDADES
La persona humana como sujeto de derecho.
Analiza los enfoques normativo y Derechos humanos: definiciones, principios y
sociolgico de los derechos humanos caractersticas.
y sus fundamentos filosficos. Fundamentos filosficos: iusnaturalismo,
iuspositivismo, consensualismo e
historicismo

2011 - II

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1. MOTIVACIN / EXPLORACIN / PROBLEMATIZACIN

REFLEXIONA Y COMPARTE...
Qu observas en la imagen?
Cmo crees que murieron esas
personas?
Es posible que el ser humano sea
tan cruel con su misma especie?
Qu se puede hacer para evitarlo?

2. INFORMACIN BSICA

1. LA PERSONA HUMANA
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente hablando, datan
del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana. Uno de los conceptos ms
difundidos es el de Boecio, quin seala que la persona humana es substancia indivisa de
naturaleza racional. Las dos notas clave de la nocin de persona en esta lnea de pensamiento,
al que se adscribieron Santo Toms y Occam, son: individuacin (unidad del yo personal) y
relacionalidad.
En la poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona elementos psicolgicos
y ticos. As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente al mecanicismo natural
como uno de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de darse leyes prcticas propias
a travs de su razn. Se da las leyes a s mismo, pero no de forma arbitraria, sino de manera
que los hombres sean siempre "fin en s mismos"; es un rasgo esencial de la persona: no puede
ser sustituida por otra. El hombre es lo nico que en el mundo es fin en s mismo y puede ser
fundamento de leyes. Su dignidad merece respeto. Su racionalidad y su voluntad autnoma lo
fundamentan. El hombre tiende hacia lo "sensible", pero la razn es capaz de elevarlo.
En la modernidad, el trmino persona indica al sujeto moral puesto en el mundo, inquietndose
por l en las experiencias cotidianas o "en la existencia que se ha encontrado en s misma, por
la libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin de persona humana dentro de la filosofa
contempornea al sealar "sed persona y respeta a los otros como personas", y plantea a la vez
la idea de igualdad de todos los seres humanos, fundamento primero de los derechos humanos,

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puesto que estos parten de la necesidad de considerar a todos como seres iguales. Esta
afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es casi ignorado, puesto que pone en
sentido iusfilosfico (filosofa del derecho), los fundamentos de los derechos humanos, no en la
positividad legal, sino en las necesidades personales de cada sujeto como un ser moral, racional,
valorativo y creador
Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de derechos en la sociedad actual, y
asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la persona humana como un ente
racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las relaciones sociopolticas.
En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel definitivo, porque
ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad jurdica. No otra cosa
cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos han sido erigidos en
normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz. As, pues, la
acepcin de persona que nos ofrece la filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico que de
ella se tiene (no puede ser al contrario), el cual no abarca completamente a toda la persona, sino
que, a partir de lo que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no
corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.

2. PERSONA HUMANA Y NECESIDAD DE LOS DERECHOS HUIMANOS

Hubo antao un mundo sin reconocimiento de los derechos humanos. En l las personas no
valan igual: haba aristcratas y plebeyos, y una profunda grieta los separaba: habitaban en
lugares distintos, no se casaban entre ellos, los aristcratas vivan del Estado, mientras los
plebeyos los mantenan y pagaban ellos solos los impuestos. Este mundo existi hasta hace poco
ms de doscientos aos en Europa.
Hubo tambin seres humanos de raza negra que fueron considerados esclavos, una suerte de
cosas con vida humana. En el Per, de acuerdo con las leyes, esta situacin se prolong hasta
1854. En los Estados Unidos de Norteamrica, los humanos de raza negra no podan sentarse a
lado de los de raza blanca ni acudir a los mismos lugares pblicos que estos hasta la dcada del
sesenta, y en Sudfrica, hasta poco antes de que acabara el siglo XX.
La mujer no tuvo derechos polticos en el Per, porque se la consideraba inhbil para votar en
elecciones nacionales, hasta el ao 1956. Adems, de acuerdo con las leyes, al menos hasta
1980 la mujer viva sometida al marido: este decida por s solo cosas muy importantes para la
familia, como el lugar en que viviran, el dinero que gastaran, si la mujer poda o no trabajar fuera
de casa, y as sucesivamente.
Fueron estas y muchas otras las circunstancias en que los seres humanos carecieron,
precisamente, de derechos humanos, porque as lo mandaban las leyes, en contra de lo que la
naturaleza dicta. Y es que todos los seres humanos son distintos en muchos aspectos pero
iguales en lo esencial: su comn pertenencia a la humanidad. Como se puede ver, no hay que ir
muy lejos en la historia para encontrar un mundo sin derechos humanos. Muchas de las personas
que se nos cruzan por la calle, o que viven con nosotros dentro de casa, fueron tratadas por las
leyes como desiguales en algn momento de sus vidas.
Hemos insistido en las diferencias en el tratamiento de las personas por la ley, porque, en verdad,
los derechos humanos son establecidos a partir del Derecho para ser aplicados en todas y cada
una de las circunstancias de la vida. Como humanos, vivimos en una constante tensin entre lo
que nos hace iguales y lo que nos hace distintos. Cada uno de nosotros es nico y distinto a los
dems en muchas cosas, desde nuestros rasgos faciales y nuestra figura humana hasta nuestros

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pensamientos y convicciones ms profundas. En realidad, cada uno de nosotros debe ser l
mismo y distinto de los otros si quiere realizarse plenamente como persona.
Pero, al mismo tiempo, todos tenemos en comn nuestra constitucin humana: el cuerpo que nos
pertenece, nuestras emociones, nuestra inteligencia, nuestros valores, nuestra creatividad y
nuestras creencias divinas y humanas. En todo esto los seres humanos somos iguales.
Precisamente, la individualidad de cada uno, y su realizacin, consisten en partir de estas
caractersticas comunes para construir nuestra propia realizacin personal, inimitable y nica.
Poco a poco, el ser humano fue dndose cuenta de que, para alcanzar una vida mejor en
sociedad y una mayor realizacin personal, era indispensable reconocer ciertos derechos
aplicables a todos por igual: esos derechos que permiten ejercitar nuestras potencialidades para
mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos.

3. LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica nos revela su origen del verbo
decet: decente. Segn el diccionario enciclopdico El Ateneo (t. II), el significado de la palabra
dignidad es: "calidad de digno; que merece algo, en sentido favorable o adverso; correspondiente,
proporcionado al mrito y condicin de una persona o cosa".
La dignidad humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que
toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El
respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se
tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o respeto
para con los dems seres de su misma especie.
La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar
los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las
dems personas.Esto implica que quienes violentan los derechos de las dems personas, no
solamente atentan contra la dignidad de estas personas, sino contra su propia dignidad.
La dignidad humana del hombre, o sea su grandeza esencial, deriva de que existe para s, as
como de su aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda
realizarlos libremente.
La dignidad humana est relacionada con la calidad y condicin de ser humano de toda persona,
la misma que le otorga ciertas caractersticas diferentes de todos los dems seres existente
sobre la Tierra, y merecedor por lo tanto de un respeto, trato y del reconocimiento de un conjunto
de derechos que no nacen de las leyes, sino que son inherentes a su condicin misma de ser
humano, a su naturaleza. Veamos lo que nos dice el filsofo I. Kant al respecto: "...Los seres cuya
existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, cuando se trata de
seres irracionales, un valor puramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas; en
cambio, los seres racionales se llaman personas porque su naturaleza los distingue ya como fines
en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado como medio y, por tanto, limita, en
este sentido, todo capricho (y es objeto de respeto). Estos no son pues, meros fines subjetivos,
cuya existencia, como efectos de nuestra accin, tiene un valor para nosotros, sino que son fines
objetivos, esto es, realidades cuya existencia es en s misma, un fin...". La persona humana
constituye un fin en s mismo, por su propia condicin, y por lo tanto no pueden ser reducidos a
la condicin de medios, ello constituye el verdadero sentido y significado de lo que se entiende
por dignidad humana. Es a partir de este reconocimiento de la dignidad humana, que nacen los

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derechos humanos, los mismos que son inherentesa la persona, y en la cual encuentran su
fundamento y razn de ser.
Podemos decir, tambin, que la dignidad es la necesidad emocional que todos tenemos de
reconocimiento pblico por la autoridad, personal, amigos, familiares, crculo social, etc. de haber
hecho bien las cosas.
La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona como ser digno de respeto. Toda persona
tiene que reconocer las diferencias de cada persona adems de tolerarlas para que as la persona
digna se sienta libre y posea las bases que le permiten actuar consecuentemente y por lo tanto
se considera capaz de desarrollar cualquier trabajo bien fundamentado. Una persona digna
puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados
por ellos. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin
al individuo de tener derechos inexistentes. La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la
sensacin de plenitud y satisfaccin.
La dignidad humana es el valor intrnseco y supremo que tiene cada ser humano,
independientemente de su situacin econmica, social y cultural, as como de sus creencias o
formas de pensar.
De la dignidad de la persona como valor central, emanan la justicia, la vida, la libertad, la igualdad,
la seguridad y la solidaridad, que son dimensiones bsicas de la persona, que en cuanto tales se
convierten en valores y determinan la existencia y legitimidad de todos los Derechos reconocidos
por La declaracin Universal de los Derechos Humanos, por nuestra constitucin poltica, y las
normas que rigen la vida de los seres humanos en las diferentes partes del mundo.

4. DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS

Ofrecer una definicin de los Derechos Humanos es un problema abierto ya que nunca se ha
producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, a causa de la variabilidad
histrica que ha experimentado el contenido de los Derechos Humanos y como consecuencia de
muchos enfoques, puntos de vista e ideologas con que se puede estudiar la cuestin.
Esto ha determinado una constante provisionalidad de casi todas las propuestas de definicin
que se han ofrecido, porque cada una de ellas ha tendido a limitarse a recoger algn aspecto
parcial de los Derechos Humanos. Tras varios siglos de debates doctrinales y de movimientos
revolucionarios inspirados de algn modo en los ideales de igualdad, justicia y libertad, no hemos
sido capaces todava de ponernos de acuerdo universalmente acerca de lo que significa eso de
"derechos humanos".
Si bien no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos humanos, sin
embargo, si podemos tener una idea general de estos, atendiendo a las diferentes definiciones
planteadas por diversos tericos y especialistas en el tema:
a. Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de serlo
y que le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que deben ser protegidas
por el Estado y por la comunidad internacional; son los derechos reconocidos por la
Constitucin y por los tratados internacionales
b. En palabras del profesor Eusebio Fernndez, "los derechos humanos fundamentales son los
derechos morales o pretensiones humanas legtimas originadas en y conectadas con la idea
de dignidad humana y los valores que la componen (autonoma, seguridad, libertad, igualdad

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 y solidaridad) y, al mismo tiempo las condiciones mnimas del desarrollo de esa idea de
dignidad, exigen su incondicional proteccin por parte de la sociedad y del poder poltico".
c. Para el profesor Prez Luo los Derechos Humanos son "un conjunto de facultades e
instituciones que en cada momento histrico concretan las exigencias de la dignidad, la
libertad y la igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los
ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional".
d. Para Marcial Rubio Correa son esos derechos que permiten ejercitar nuestras
potencialidades para mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos.Son condiciones
esenciales de todo ser humano en todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza, religin, edad
o condicin en la sociedad, para vivir con dignidad. Responden a las necesidades que tienen
los seres humanos para vivir dignamente: desde el simple hecho de mantenerse con vida,
alimentarse, vestirse o tener una vivienda, educarse y tener asistencia mdica en caso de
enfermedad.
e. Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los autores
anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos son el conjunto de
libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin a los habitantes de un pas
por su condicin de persona.
f. Tambin podemos definirlo de la siguiente manera: Los Derechos Humanos son el conjunto
de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona, cuya realizacin efectiva resulta
indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente
organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las leyes, deben ser
reconocidos y garantizados por el Estado.

5. CARCTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A. Inherencia
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras palabras, debe
de entenderse que los Derechos Humanos existen independientemente de cualquier voluntad,
como mera constatacin de ciertos atributos esenciales en toda la persona.
B. Indivisibilidad
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser respetados o reconocidos a
medias. Los derechos son completos, adems la negacin de uno niega necesariamente a los
dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho a la vida mientras se niega
flagrantemente los derechos a la alimentacin y la salud.
C. Universalidad
Por ser inherentes a la condicin humana, todas las personas son titulares de los derechos
Humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales como
pretexto para ofenderlos o menoscabarlos.
D. Son imprescriptible
Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana, existen en tanto existen los seres
humanos. Por ello deben ser respetados por todos
E. Son inalienables

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Es decir no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a ellos, se deduce de la
inherencia.

6. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado histricamente,
fundamentar los Derechos Humanos.
A. Fundamento historicista
Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la
capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As
que segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar.
Fundamentacin variable segn lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que
"la variabilidad histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los
derechos econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos
personales, como el derecho a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata
que esta fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco.
B. Fundamento tico
De entrada, nos da algo de confianza. La expresin que se utiliza para este tipo de derechos
humanos es moral rights. Quienes defienden esta postura afirman que el fundamento es una
"moralidad bsica", anterior al derecho positivo que implica exigencias indispensables para
asegurar a la persona una vida digna. Estas exigencias son derivadas de la idea de dignidad
humana y por tanto merecen ser respetadas y garantizadas por el poder poltico y el derecho.
Pero estos derechos (moral rights) seran slo eso, derechos morales; sern derechos humanos
slo cuando el derecho positivo as los formule, por lo tanto suelen quedarse en la esfera privada.
Para que realmente haya derechos es necesario que un ordenamiento jurdico garantice que se
otorguen a las personas. Entonces, Si no se ha legislado el respeto a la vida ajena o del
inocentequeda en la vida privada que se respete, es slo un valor y no un derecho? Suena a
legalismo, palabras bonitas que no sirven para la vida real. Resulta que la tinta en un papel hace
real el Derecho. As es?
C. Fundamento consensualista
En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino del
consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores, "la nica prueba por la que
un sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto,
reconocido, es la prueba del consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la
bsqueda de una fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que
realmente es importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por
decisin de la mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos
humanos (por ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho
Humano el aborto, o el derecho al beb medicamento, o Da escalofros pensar a lo que puede
llevar esta fundamentacin, porque nada hay ms fcil de manipular que la sociedad humana
cuando no se la ensea a pensar crticamente y se la educa en la vaciedad.
El fundamento de los derechos humanos no puede ser una ideologa plural no
necesariamente lo que es aceptado por la mayora es sinnimo de correcto cuando es evidente
que va en contra de la razn y la verdad debe admitirse, por tanto, la objetividad de un
fundamento como puede ser la dignidad humana que no cambia.

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 D. Fundamento iusnaturalista
Sostiene que el hombre tiene derechos naturales, anteriores y superiores al estado y que tienen
su fundamento en la propia naturaleza humana.
El jusnaturalismo es una escuela de pensamiento para la que por sobre el Derecho positivo, es
decir, el derecho creado por los seres humanos mediante las normas jurdicas que producen a
travs de las diversas fuentes del Derecho reconocidas, existe un Derecho superior (el derecho
natural), compuesto por un conjunto de valores que actan como inspiracin de sus contenidos
y como gua de la actuacin y decisiones de los Agentes del Derecho
La corriente iusnaturalista sustenta que los derechos humanos provienen de una base objetiva
por la cual se aplican de forma universal, siendo adems atemporal. Los derechos humanos
encuentran su fundamento en la esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma
propia de ser. Al derecho positivo le toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen
naturalmente de la forma de ser del hombre y de la mujer y plasmarlos en ley. El derecho natural
es el lmite de la labor legislativa que se podr ajustar al contexto histrico, pero nunca podr ir
en contra de los derechos humanos fundamentales.
Estamos de acuerdo con Kant cuando escriba en su Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres: En el reino de los fines todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio
puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio lo que se halla por encima de todo precio,
y por lo tanto no admite nada equivalente, eso tiene dignidad El ser humano tiene una dignidad,
cada uno, en s mismo. Por qu? Quizs la respuesta pueda ser tan sencilla como esta: porque
es el nico ser del universo amable por si mismo.
E. Fundamento iuspositivista
El iuspositivismo, tambin conocido como positivismo jurdico, es una corriente de pensamiento
jurdico. La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y Derecho, que supone
un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son conceptos distintos no identificables. Dado
que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin
moral: una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso,
puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede
ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo primero. Que una conducta sea prescrita por el
derecho no significa que lo sea igualmente por la moral. La regla de derecho es un instrumento
que sirve para describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades
competentes. De aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son dos rdenes
normativos distintos uno del otro.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor desarrollo
terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por
Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del Derecho por su disposicin por una
autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la
decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una
autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a
travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho
como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo
ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de la "Teora Pura del Derecho." Entre los
iusnaturalistas (la postura opuesta al iuspositivismo) los iuspositivistas son "malos" e "inmorales";

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sin embargo, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos iuspositivistas tambin critican
las leyes injustas, slo que no dicen que no sean verdadero Derecho, sino que son Derecho
injusto.
Podemos concluir entonces, sealando que esta concepcin no reconoce la existencia de
derechos anteriores al estado, postulando el surgimiento de los derechos subjetivos, slo en la
ley positiva, promulgada y sancionada por el poder pblico.
As, esta teora fundamenta los derechos humanos en su consagracin legislativa por el poder
pblico.Para el Iuspositivismo los derechos humanos se otorgan por la ley, constitucional u
ordinaria, segn los diferentes sistemas, emanando de la misma.

III- CONOCIMIENTO DE FUENTES

DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA

(RAUL FERRERO)
La dignidad del hombre, o sea su grandeza esencial deriva de que existe para s, as como de su
aptitud para realizar los valores. El derecho es la condicin para que pueda realizarlos libremente.
Como quiere que el derecho es una forma de vida colectiva, debe tenerse presente que no trabaja con
las cualidades autnticas de los hombres, o sea las individualidades irreductibles, sino tan solo con
algunas formas genricas de ellas, tales como los funcionarios, ciudadanos, particulares, acreedores,
delincuentes, tal como observa Recasens Fiches. En consecuencia, debe de tomar del hombre
aquellas categoras genricas que dimanan de su funcin social y respetar la intimidad de cada uno.
Fundamentalmente, ha de garantizar la libertad, para que el hombre cumpla el destino a que est
llamado; la seguridad jurdica, o sea las reglas del juego, un orden cierto cuyo cumplimiento permite
al hombre dedicar su actividad a la consecucin de su propio fin; y la justicia, que es el valor ms alto.
Ella inspira el derecho y no se agota en un orden de legalidad, sino que contina creando normas a
tono con las exigencias de la vida social.
El orden jurdico no es del todo justo, pero se dirige finalmente hacia la justicia. En efecto, el poder es
un atributo natural de la comunidad; el gobernante no manda por virtud de una facultad personal sino
por el hecho de ejercer una atribucin de mando que se funda en el bien comn. Solamente a travs
de la ley puede ejercerse autoridad y es en ese sentido que se define el Estado de Derecho como
aquel en el que gobiernan las leyes y no los hombres. En efecto, si bien es verdad que quienes
gobiernan son hombres, o sea voluntades reales, no es menos cierto que esos hombres estn
sometidos a una idea de derecho y a normas establecidas, las cuales condicionan inclusive la creacin
de nuevas normas.
As entendido, todo gobierno debe de adoptar un sistema que proteja los derechos humanos. Y por
ello es procedente siempre recordar los valores que la pasin de poder tiende a negar: Justicia,
derecho y Libertad. Tal como anota Legaz y Lacambra, la Justicia no siempre coincide con lo que
parece justo a un pueblo sino a la clase dominante o rectora, as como no debe de entenderse por
derecho la jurisdicidad formal ni una ideologa encubridora de intereses. Tampoco la Libertad es el
desenfreno individualista sino la existencia de un medio social que permita la realizacin de las
personas.

Ver el siguiente vdeo: Qu son los Derechos Humanos ?

http://www.youtube.com/watch?v=PPeRECua5CQ

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IV- ACTIVIDAD DE APLICACIN

1. Elabora una definicin de persona humana, de dignidad y derechos humanos.

2. Dar un contraejemplo de cada una de las caractersticas de los derechos humanos.
3. Por qu son necesarios los derechos humanos?
4. Cmo se origina los derechos segn cada uno de los fundamentos filosficos? Dar
un ejemplo de cada uno.

IV.- BIBLIOGRAFA

G, O. E. O. (2006a). Derecho Civil I: Personas. Universidad Catolica Andres.

G, O. E. O. (2006b). Derecho Civil I: Personas. Universidad Catolica Andres.
Gmez, M. P. (2000). Los derechos humanos: documentos bsicos. Editorial Jurdica de
Chile.
Gallo, J. I. H. (1994). Los derechos humanos: historia, fundamento, efectividad. Editorial
Jurdica de Chile.
Gordo, F. J. C., & Ramos, J. M. (2004). El autodeterminismo: gua para encontrarse a s
mismo. Editorial Club Universitario.
Llopis, C. (2001). Los derechos humanos: educar para una nueva ciudadana. Narcea
Ediciones.
Pienda, J. A. D. la. (2006). Persona, derechos humanos y educacin. Universidad de Oviedo.
Rosales, R. B. (1992). Introduccin a los derechos humanos: antologa. EUNED.
YouTube - Qu son los Derechos Humanos ?. Organizacin Unidos por los
Derechos Humanos. (s.d.). . Recuperado Abril 1, 2011, a partir de
http://www.youtube.com/watch?v=PPeRECua5CQ

1. Elabora una definicin de persona humana, de dignidad y derechos humanos.

PERSONA HUMANA: "La Persona Humana", podemos definir a la misma como un conjunto
unido de caractersticas Biolgicas, Psicolgicas, Sociales y Espirituales, y ello, porque es un

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ser nico e irrepetible, que de manera individual posee principios y valores como lo son: la
dignidad, la libertad, la autonoma, la intimidad y la apertura.

DIGNIDAD: La dignidad humana es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el

reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de
los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.
En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se
tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o
respeto para con los dems seres de su misma especie.

DERECHOS HUMANOS: Para definir los Derechos Humanos es un problema abierto ya que
nunca se ha producido un acuerdo general entre los tericos a la hora de definirlos, Si bien
no es sencillo ofrecer una definicin nica sobre lo que son los derechos humanos, sin
embargo, si podemos tener una idea general de estos:

Hctor Morales seala que son los derechos que tiene el ser humano por el hecho de
serlo y que le permiten tener una vida digna; son condiciones universales que deben
ser protegidas por el Estado y por la comunidad internacional; son los derechos
reconocidos por la Constitucin y por los tratados internacionales.

2. Por qu son necesarios los derechos humanos?

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Porque los Derechos Humanos son los derechos que tiene una persona por el hecho de ser un
ser humano y los cuales el Estado est obligado a respetar. Los Derechos Humanos tienen
como fundamento la dignidad del ser humano.

3. Cmo se origina los derechos segn cada uno de los fundamentos filosficos? Dar
un ejemplo de cada uno.

A. Fundamento historicista: Establece que el fundamento de los derechos humanos son

las necesidades sociales y la capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el
fundamento sea la naturaleza humana. As que segn se presenten las necesidades, la
lista de los Derechos Humanos se podr cambiar.

B. Fundamento tico: Quienes defienden esta postura afirman que el fundamento es una
"moralidad bsica", anterior al derecho positivo que implica exigencias indispensables
para asegurar a la persona una vida digna. Estas exigencias son derivadas de la idea
de dignidad humana y por tanto merecen ser respetadas y garantizadas por el poder
poltico y el derecho.

C. Fundamento consensualista: Para quien as piensa, la bsqueda de una

fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que realmente es
importante es la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por decisin
de la mayora, desarrollase sentimientos, ideologas o valores contrarias a los
derechos humanos (por ejemplo: el racismo, el esclavismo o el abortismo), puede
declarar como Derecho Humano el aborto, etc.

D. Fundamento iusnaturalista: Los derechos humanos encuentran su fundamento en la

esencia del hombre, es decir, de su naturaleza, de su forma propia de ser. Al derecho
positivo le toca reconocer y garantizar, aquellos Derechos que nacen naturalmente de
la forma de ser del hombre y de la mujer y plasmarlos en ley.

E. Fundamento iuspositivista: El iuspositivismo entiende que Derecho y moral son

conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con independencia
de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no
tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su
eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e
injusto, aunque lo deseable sea lo primero.

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