Introduccin al Gran Otro

Punto 3.
Comienza a preguntarse por el yo.
El yo es real, es una luna o una construccin imaginaria?
El yo es una construccin imaginaria. No hay posibilidad de aprehender algo de la
dialctica analtica sino lo planteamos de esta manera. De hecho esto es lo que tiene de
bueno, ya que sino fuese imaginario no seriamos hombres, seriamos luna, aunque
tambin podemos ser una cosa intermedia llamada loco, quien esta adherido solo al
imaginario
- esquema lambda: a travs de este ilustra los problemas suscitados por el yo y el
otro, el lenguaje y la palabra. Demuestra la importancia del Gran Otro

Sujeto (Es) S --------------- a otro semejante (plano del espejo)

(yo) a --------------- A Otro

S: es el Es de Freud. Es el sujeto, el sujeto analtico, es decir, no el sujeto en su

totalidad, sino en su abertura. Para Lacan no somos totales, si lo furamos cada uno
seria total por su lado y no estaramos organizados. No somos sujetos totales sino
barrados, sujetos de la castracin.
El sujeto no sabe lo que dices, si lo supiera no estara ah, estara en A. no sabe lo que
dice porque esta determinado por su inconciente, xq no sabe lo que es. El se ve en a.
a: son los otros semejantes, con quienes nos relacionamos, con quienes no
identificamos, pero no es en realidad a ellos a quienes nos dirigimos. Nos dirigimos a A
pero siempre alcanzamos a---a. No es otro absoluto, esta acoplado al yo. el ego es
siempre alter- ego.
a: es el yo: el cual es una construccin imaginaria. Es lo mas inautntico. Es aqu donde
el sujeto se ve. Cree que es eso
A: es el muro del lenguaje, el tesoro de los significantes. El Otro Radical. Es
constitutivo de nuestra subjetividad, nos aporta los significantes primordiales. Esta del
lado de la pulsin de muerte.

- el eje S ----- A es el eje simblico. Es ICC y esencial a toda situacin subjetiva

- el eje a ----- a es el eje imaginario. Es una lnea de yo a yo.
El ideal en anlisis es que el yo del analista este ausente, para que el yo se pueda
cuestionar que le paso respecto a sus otros. auque este ideal obviamente es virtual ya
que no hay sujetos sin yo.
El anlisis consiste en tomar conciencia de sus relaciones con todos sus otros que son
sus verdaderos garantes que no ha reconocido. Se trata de la posicin que el sujeto tiene
esos otros; de que el sujeto descubra a que otro se dirige sin saberlo. Se trata de entender
el deseo de quien es el que comanda y encontrar el propio. Para lograr esto es necesario
que el sujeto pueda desplegar lo imaginario
Al final de anlisis es el sujeto el que debe tener la palabra. Ah donde estaba el S el yo
debe advenir. En anlisis halamos de cmo el Gran otro nos marca.
Lo que queda al final de anlisis es una habilitacin, puede ver que le pertenece a l,
que no puede tomar del otro lo que necesita

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Cul es el lugar del Gran Otro? Es de donde le vienen al sujeto los significantes que lo
construyen, que construyen su subjetividad. Si no tuviramos el aporte del Gran Otro
seriamos lunas.
El loco en su delirio nos habla de las fallas del Gran Otro que no logro constituir su
subjetividad, ya que no esta inserto en el mundo del simbolismo, esta en su propio
mundo, en su realidad.

A, m, a, S

En este texto lacan retorna al cap. III de ms all del principio de placer, donde Freud
explica las etapas del proceso del anlisis
1) apuntamos a la resolucin del sntoma dando su significacin Por qu?
Porque el sntoma es en si mismo significacin, es decir, verdad puesta en forma es
producto de la falla en la simbolizacin, no pudo ser verbalizad, no pudo ser puesto en
palabras por ello una vez que puede ser puesto en palabras se deshace. Es el revs del
discurso
La comunicacin de la significacin al enfermo cura en la medida que trae en l
aparejada la conviccin. El sujeto integra en el conjunto de las significaciones
Que ya ha admitido, la explicacin que el analista le da. Pero a Freud reconoce que esto
no alcanza
2) es necesario la integracin en lo imaginario. Es preciso que surja, no solo la
comprensin de la significacin, sino tambin el paso a lo imaginario. El
enfermo tiene que reintegrar, tiene que reconocer como propio de l, tiene que
integrar en su biografa, la serie de significaciones que desconoca
3) pero Freud sostiene que esto no alcanza, ya que hay una inercia de lo que ya esta
estructurado en lo imaginario. Es decir aparecen las resistencias. Ahrrale arte
estar en descubrir tales resistencias lo mas rpido posible, mostrrselas al
enfermo e impulsarlo a ir abandonndolas. El paso a la conciencia, es decir el
devenir conciente de lo inconsciente, incluso por esta va no siempre es posible
de alcanzar por completo. Todo este recuerdo no es lo esencial sino se obtiene la
conviccin
Freud adems agrega que despus de la reduccin de las resistencias hay un residuo
(roca viva) que puede ser lo esencial. Introduce aqu la nocin de repeticin. Esta
consiste en que del lado de lo que esta reprimido del lado de lo inconciente, no hay
resistencia sino solo tendencia a repetirse
En este texto Freud formaliza su nueva Tpica. La lnea d clivaje no pasa entre
conciente e inconciente sino entre algo que esta reprimido y tiene a repetirse, es decir, la
palabra que insiste y algo que la obstruye y que esta organizado de otra manera (el yo)
Lacan retoma el esquema lambda y llama a sus puntos:
A: otro radical. Es el polo de atraccin de la relacin subjetiva al que Freud vincula con
el instinto de muerte
m: el yo (moi)
a: el otro, que no es un otro absoluto, sino que esta acoplado al yo en una relacin
reflexiva
S: el sujeto, el smbolo, el Es
La relacin que va de A--- S es esencian a toda situacin subjetiva. Lo imaginario esta
en la posicin de interrumpir lo que sucede en este circuito
Esta esquematizacin no parte de un sujeto aislado y absoluto, sino que est ligado al
orden simblico. Nacemos inmersos en un mundo simblico que nos pre- existe

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Siguiendo el esquema del peina de Freud se puede decir que el ser vivo no puede recibir
sino lo que esta hecho para recibir pero en el hombre ocurre algo que n el animal no. En
el hombre hay algo que va mas all de lo real que le es biolgicamente natural. En el
hombre hay que suponer cierta hacia (vacio) biolgica: la captacin total del deseo
supone ya la falta. Hay cierta tensin alienante con la imagen especular que toma del
otro, yo que ah se inserta la tencin entre lo real y lo simblico entre la presencia y la
ausencia. Me confundo con la imagen del otro y con el deseo del otro pero necesito de
ese otro para constituirme como sujeto
Decir que hay neurosis, decir que hay reprimido, que se acompaa del retorno equivale
a decir que hay algo del discurso que va de A a S pasa y al mismo tiempo no pasa.
La resistencia se debe a que el yo no es idntico al sujeto y que es propio de la
naturaleza del yo en integrarse en el circuito imaginario que condiciona las
interrupciones del discurso fundamental. Sobre estas resistencia Freud pone el acento
cuando dice que toda resistencia parte del yo: el discurso fundamental aparece en la s
interrupciones: PALABRA PLENA.
Lacan va a decir que la nica resistencia parte del analista, esto significa que un anlisis
solo es concebible en la medida en que el a (yo) esta borrado (espejo vacio). En el
anlisis debe cumplirse cierta purificacin subjetiva para que en la experiencia analtica
se pueda confundir el a con el A. el analista principal de la naturaleza del Otro. L a
transferencia acontece ente A y m en la medida en que el a del analista no esta. Es decir,
el espejo esta ah y puede concordar, comunicarse. La palabra que va de A a S puede
pasar y de esta manera se llega al punto donde esta el sujeto
Toda experiencia analtica es una experiencia de significacin. El sujeto descubre a
travs de esta su verdad, es decir, la significacin que cobran en su destino particular los
datos de partida que le son propios. Esos datos son recibidos totalmente hechos pero nos
permiten constituirnos como sujetos
El yo se inscribe en lo imaginario. Libido y yo estn del mismo lado, el narcisismo es
libidinal
El orden simblico no es el orden libidinal, tiende ms all del principio de placer, fuera
de los lmites de la vida y por ello Freud lo pone del lado de la pulsin de muerte. El
orden simblico es rechazado del orden libidinal que incluye todo el dominio de lo
imaginario. El instinto de muerte no es sino la mascara del orden simblico, en tanto
que esta mudo, es decir, en tanto que no se ha realizado. Mientras el reconocimiento
simblico n se haya establecido el orden simblico esta mudo
Al orden simblico a la vez no siendo e insistiendo en ser apunta Freud cuando nos
habla de la pulsin de muerte. Lo mas fundamental un orden simblico naciendo,
viviendo insistiendo en ser realizado

EL ESTADIO DEL ESPEJO

Es un modelo que utiliza para explicar, transmitir como se constituye (mediatizado por
la libido) el yo y su funcin
Je y moi:
Donde coloca al lado del yo el je debera decir moi, ambos en castellano significan lo
mismo pero en francs es necesario a este yo ponerlo junto al verbo
Yo (je) es el que habla, es el pronombre personal de la primera persona del singular, es
el que se hace argo de la instancia discursiva, es el pronombre ahistorico, se mantiene
invarale aun cambiando las identificaciones. Es una entidad vaca y puramente formal

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Jacobson lo llama Shifter, es decir, es aquella partcula del cdigo que seala la
ubicacin del que habla pero que no expresa nada de el
El moi: es el pronombre de la primera persona del singular. Su funcin es dar identidad,
es el yo psicolgico, el yo de las identificaciones narcisistas.
Por lo tanto donde dice je se trata de moi
Ej.: yo (JE) soy psicoanalista (moi)
Cuando lacan diferencia al je del moi lo hace con el propsito de separar el sujeto que
habla, el je, del yo como instancia narcisistica el moi
El yo es una instancia vaca que se llena de identificaciones
- Qu es el estadio del espejo? Es el inters ldico que aparece en el nio entre los 6 y
18 meses de edad al ver su imagen en el espejo. Rasgo mediante el cual se diferencia del
chimpanc (quien aun lo supera en inteligencia instrumental) ya que reconoce su
imagen y se interesa en ella. El mono a diferencia del nio no cree que es l, de hecho
va a ver atrs del espejo
Este acto lejos de agotarse como en el mono rebota enseguida en el nio en una serie de
gestaos en los que experimenta ldicamente la relacin del movimiento asumidos de la
imagen con su medio ambiente reflejado
- 3 fases en el estadio del espejo:
1- se observa un inters luminoso en su rostro, se le ilumina la cara
2- se produce un ajetreo, un movimiento corporal. Todo el tronco se lanza haca
adelante. El ajetreo lleva a la captacin de la imagen y al intento de erguirse de
frente pero su cuerpo no esta a la altura de ese logro imaginario
3- se suspende la actividad en una postura de pie ms o menos inclinada hacia
delante como una estatuilla coagulada: este es el punto de mayor captacin
imaginaria. Este efecto instantneo es tambin esttico y fotogrfico. Lo
imaginario apunta a lo esttico y no al movimiento (queda como una fijacin
ah)
Estas son las condiciones del registro imaginario, si el nio se complace cuando
reconoce su forma especular es porque la completad de la forma se anticipa respecto a
su propio logro
La imagen es la suya pero al mismo tiempo es la de otro ya que la esa en dficit
respecto a ella. Es debido a este detenimiento instantneo y esttico que lacan preciso
que el nio estaba capturado en esa imagen e identificado a ella. Esto lo lleva a la idea
de ALIENACION IMAGINARIA, llama as al hecho de identificarse a la imagen de
otro, de quedar alienado a esa imagen. Esto es constitutivo del yo

- el estadio del espejo como fenmeno libidinal: esto se entiende a partir del ajetreo
corporal y del jbilo que expresa el lactante capturado por la imagen que refleja el
espejo
Es la libido la que produce la reaccin somtica. Es de ah que se observa la eficacia que
tiene la imagen sobre el cuerpo
en el estadio del espejo se produce la libidinizacion de la imagen corporal. El infante
inviste su imagen.
Si lo vemos desde el narcisismo freudiano el ejemplo seria narciso fascinado frente a su
propia imagen
- Por qu el estdio del espejo es un drama?
Porque el empuje interno que conlleva (toda la libidinizacion) precipita de la
insuficiencia a la anticipacin
Insuficiencia: prematurez, incoordinacin motriz, cuerpo fragmentado

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Anticipacin: gestalt de totalidad acabada, ortopedia postiza, forma ortopdica de la
totalidad. Exterioridad y ficcin por lo tanto, discordancia entre lo que ve y o que es
Este paso de la insuficiencia a la anticipacin tiene un costo: La alineacin imaginaria.
As queda constituida una relacin de igualdad entre lo que es la Imago del yo y la
Imago del semejante (aa pura relacin imaginaria de alineacin al otro y de
agresin) este es el costo sealado por lacan como alineacin que el humano debe pagar
para constituirse como sujeto. En es identificacin con la imagen que viene de afuera se
va plasmando la matriz simblica en la que el yo se precipita
- MATRIZ SIMBOLICA: matriz que preexiste al sujeto (le viene dada por la herencia.
Es el lenguaje: somos hablados por un otro). Es el deseo de la madre. La castracin de
la madre que le da al hijo el lugar de fallo imaginario. Pero en un segundo momento es
necesario que la madre desee y que ese deseo vaya ms all de su hijo. De no existir esa
matriz simblica el nio no podra construirse un yo (psicosis infantil) la identificacin
formadora se llama identificacin narcisista. Esta matriz le permite identificarse con los
otros como semejante. Matriz simblica en la que el yo se precipita en una forma
primordial antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de
que el lenguaje le restituya su funcin de sujeto
Esta anterioridad no es cronolgica sino lgica, es un supuesto que debemos deducir, es
lo que nos permite distinguir los planos imaginarios y simblicos en su articulacin con
lo real.
- Quin hace de espejo? La madre o quien cumpla su funcin, quien represente
el primer objeto de amor.
Lacan para situar esta cuesto nos har pensar que la primer comunicacin entre la cra
human y su madre es el amamantamiento y si observamos en la mirada que se produce
mutuamente podemos ver que el iris de cada uno reflejan ambos su imagen. Es decir, el
ojo funciona aqu como espejo
- conocimiento paranoico: atravesar el estadio del espejo deja inevitablemente un costo
quedar alienado a la imagen de otro que a pesar de ser su propia imagen la que est
reflejada en el espejo, es vivencia da como la imagen de un semejante, porque ve una
imagen completa. Lacan sostiene que el conocimiento es paranoico porque hay otro que
sabe de mi lo que yo no se.
- Imago: concepto psicoanaltico que destaca el valor libidinizado e idealizado de una
imagen (no es la imagen en si sino lo que se toma de lo q se ve). Tiene carcter de un
molde. Lacan utiliza este concepto para marcar el carcter pre-existente y formativo de
esa imagen con la que tendr que identificarse la Imago del cuerpo no coincide con el
cuerpo anatmico. La Imago opera como una exterioridad constituyente. Tiene una
funcin ortopdica, sutura una falla, la imagen devuelve la completad al yo. No coincide
con el cuerpo real

- identificacin homeomorfica: identificacin al otro de la misma especie. lacan

toma este concepto de las investigaciones de etlogos que demostraron que la
maduracin de las gnadas sexuales de la paloma tiene la condicin de la visn
de un congnere y esta condicin se logra con la colocacin de un espejo, sino
no se logra la maduracin sexual
- identificacin heteromorfica: se trata de la identificacin a lo diferente. Me
identifico tambin a aquello que el otro tiene distinto a m. este concepto lo toma
de p- callois, quien investigo el mimetismo
-Cules son los dos ejes que atraviesan el estadio del espejo?
1) el estadio del espejo como fenmeno libidinal

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2) como un proceso de identificaciones secundarias_: se produce una transformacin en
el sujeto frente a la asuncin de una imagen, que no es cualquier imagen sino la de su
propio cuerpo como GESTALT PRIMORDIAL. Pero con un detalle de estructura,
ubicada en el campo del otro. Lo importante de este estadio es lo que precipita una vez
finalizado: el yo. Este yo no es un producto terminado e inmodificable sino que una vez
constituido ser tronco de identificaciones secundarias, a travs de las cuales el sujeto se
ira construyendo a lo largo de su vida

- el estadio del espejo incorpora observaciones de los trabajos de Baldwin y Buhler

centrados en el transitivismo infantil: se trata de la observacin de nios agrupados
frente a frente donde suceda que el nio que pega dice haber sido pegado, el que ve
caer a otro, llora como si hubiese cado l. Estas son conductas donde se hace evidente
la confusin entre el yo y el semejante
La teora sostenida por aquel momento deca que el lactante humano es desde su
nacimiento un prematuro fisiolgicamente inacabado, se encuentra en una situacin
constitutiva de desamparo y experimenta una discordancia intraorganica. Es por la
prematuracion del nacimiento que el bebe al nacer no tiene desarrollado su sistema
nervioso en forma adecuada, no hay aun mielinizacion de los haces piramidales lo que
trae como consecuencia que no pueden coordinarse los movimientos cuando llega a la
mielinizacon de la corteza cerebral ya puede reconocer las imgenes pero aun no puede
coordinar los movimientos de sus miembros

LOS DOS NARCISIMOS

En introduccin al narcicismo Freud lo define como la investidura de la libido en el yo y
lo propone al amor objetal o investidura de objetos
Est vinculado con el nacimiento del yo. Dir: entre el autoerotismo y la eleccin de
objeto UN NUEVO ACTO PSIQUICO HA DE ADVENIR. Este acto permite sacar al
sujeto de ese estado de cuerpo fragmentado. En la etapa del autoerotismo no exista
unidad del yo, solo aparece a partir de ese acto.
Lacan lo va a definir como LA ATRACCION EROTICA SUCITADA POR LA
IMAGEN ESPECULAR (narcisismo y eleccin de objeto coinciden)
- primer narcicismo: es la identificacin a la imagen corporal. Est ligado a la
identificacin homeomorfica, que nos permite identificarnos como humanos
respecto al mundo circundante.
Unwelt: soy humano y no caballo. Trmino que designa al mundo tal como lo
vive cada especie
Este narcisismo va a ser la base de las identificaciones secundarias. Es el yo
ideal (clula flico narcisista) es un yo competo que en realidad nunca lo fue
- segundo narcicismo: es la identificacin al otro. Le permite al sujeto situar su
relacin libidinal con el mundo, ver su lugar y estructurar su ser en funcin de
ese lugar. La reflexin en el espejo introduce un segundo narcicismo. El otro
tiene para el hombre un valor cautivador debido a la anticipacin que representa
la imagen unitaria. Se constituye e Ideal del yo
- el narcicismo tiene una carcter agresivo: ya que la totalidad de la imagen
contrasta con la incoordinacin del cuerpo real del sujeto

Yo es otro: imagen de uno mismo que es otro, es decir que lo imaginario est gobernado
por la estructura especular que le viene de afuera. Si yo me quedo identificado al otro es

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porque yo es otro, el primer otro del sujeto es su propio yo, porque veo una imagen
completa de un cuerpo fragmentado, y lo que se pierde queda en el campo del otro.
El yo no es unificador ni unificado, es un desorden de identificaciones que pueden ser
observadas en el curso del anlisis por lo tanto el yo es un lugar de desconocimiento

- yo ideal: es un imago anticipatoria de lo que no somos pero queremos llegar a

ser. Es una promesa de sntesis futura a la que tiende el yo. Una ilusin.
Es la primera formulacin en la que el yo s aliena. Es el punto de partida del
yo, su tronco de identificaciones secundarias.
Unidad flico narcisista
Plano imaginario
- Ideal del yo: es la gua que gobierna la posicin del sujeto dentro del orden
simblico. Es el lugar desde el cual el sujeto es mirado, donde se le dice que y
como debe hacer para alcanzar la perfeccin
Est en el plano simblico
Quiere volver a la completud, restituir al yo ideal, ya no es posible debido al
clivaje sujeto objeto. si deseo es porque no lo soy
El enamoramiento es el momento en que yo ideal e ideal del yo se confunden
Es el otro en tanto que hablante
Yo distinto al sujeto: el sujeto es el que habla capaz de mentir hay una verdad que aflora
y que se oculta
El sujeto que nos invita a pensar Lacan no es aquel que est gobernado por los embates
del imaginario sino que obedece al orden simblico, acepta la falta, a partir de esto
puede crear
$: que el sujeto este barrado por el significante lo hace deseante
El deseo es metonmico: porque es inalcanzable, porque el deseo es siempre deseo de
otra cosa.

REGISTRO IMAGINARIO
Tiene que ver con la relacin dual ente el yo y la imagen especular, con la conformacin
del yo. Lo imaginario, tiene consecuencias sobre lo real. Las ilusiones de lo imaginario
son: sntesis, totalidad, dualidad, semejanza (ilusin de la media naranja)
Es del orden de las apariencias, son fenmenos observables y engaosos que ocultan
estructuras subyacentes (vela lo real, la falta)
Est estructurado por el orden Simblico

EL DESEO DE UNO ES EL DESEO DEL OTRO

Porque se constituye en el estadio del espejo a partir de la identificacin con el otro.
Porque es por el otro que el deseo es nombrado, aceptado, rechazado. Antes de que
aprenda a reconocer sus propios deseos esto solo existe en el plano del otro, proyectados
en el otro. Antes que el deseo se aprenda a reconocerse por el smbolo solo es visto en el
otro, alienado en el otro. La posibilidad de salir de esta alienacin que genera una gran
rivalidad es mediante lo Simblico, a partir de poder nombrar los objetos de deseo y
hacerlos sustituibles
No solo tomo del otro la imagen sino tambin el deseo. Primero me capot en el otro, el
yo se aprende como cuero en un movimiento de bascula, proyeccin de la imagen y del
deseo y correlativamente introyeccion de ambos.

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ESQUEMAS OPTICOS
El modelo ptico del seminario I le sirve para dar cuenta las relaciones reciprocas entre
lo simblico, imaginario y real. Propone dos esquemas: ramillete invertido y florero
invertido o de os dos espejos
A travs de este modelo ilustra:
- La importancia primordial que tiene lo simblico en la estructuracin de lo
imaginario y de su articulacin con lo real
- La funcin del yo ideal (representada en el diagrama como la imagen real) en
oposicin al Ideal del yo (es la va simblica que gobierna en el Angulo del
espejo y por lo tanto la posicin del sujeto
- La cosa en si est perdida: lo que quiere destacare es el efecto que genera una
imagen virtual de una imagen real y es que en la constitucin de esa ilusin de
completud, algo se pierde, algo se ve en el campo del otro que no est en nuestro
campo, se produce una imagen reala de la cosa que est perdida ( porque
entramos en el mundo simblico)
- La realidad constitutiva por la proyeccin de la forma corporal de cada especie
El espejo cncavo produce una imagen real de un florero invertido, que est oculto a la
viste por una caja, que se refleja en el espejo plano y produce una imagen virtual
(imagen total, funcin narcisista), esta imagen virtual solo es posible para un sujeto que
se ubica dentro de un cierto campo virtual, dentro del mundo simblico, donde la
mirada y la voz le permiten al nio la posibilidad de estructuracin (subjetividad)
La posicin del sujeto (frente a la castracin del otro) en el orden simblico
(representada por el ojo) determinara la manera en que lo imaginario se articule con lo
real, permite convertir una imagen real aun fragmentada en una imagen de completud
(virtual). De esta manera el imaginario recubre lo real del humano, su inmadurez, su
incapacidad inicial, si castracin, su realidad biolgica. Solo atreves de la intervencin
de lo simblico, de poder ser subjetivado mediante el lenguaje, podr salir de su estado
de indefensin
mi posicin en lo imaginario, solo es concebible en la medida en que uno encuentra
una gua mas all de lo imaginario, esto es en el plano simblico, atreves del otro
Yo ideal: imagen real
Ideal del yo: simblico (posicin del sujeto)

En el esquema
1- El jarrn que abraza las flores paradas sobre la caja representa el cuerpo con sus
agujeros, zonas ergenas, que contiene las flores, objetos parciales pulsionales
2- El jarrn dentro de la caja representa el cuerpo como organismo biolgico,
perdido para el sujeto por entrar dentro del mundo de la palabra
3- El ojo es el smbolo del sujeto. Significa que en la relacin entre lo imaginario y
lo real, y en la constitucin del mundo que de ella resulta, todo depende de la
posicin del sujeto, de la posicin en tano lugar que toma frente a la castracin
del otro. Si est ubicado fuera del con no ver lo que es imaginario, por lo tanto,
vera las cosas tal cual son, en estado real, al desnudo, es decir, el florero vacio o
las flores (psicosis)
Este posicionamiento dentro del plano imaginario estar dirigido por la voz del otro. La
posicin del sujeto va a depender de su lugar en el mundo simblico, el mundo de la
palabra
Voz: lo sita dentro del plano imaginario. En el campo para que pueda ver una imagen
virtual de una real. Necesitamos ver esto para poder constituirnos aunque deja un costo,

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la alienacin imaginaria. Es decir que la acomodacin del plano imaginario depende de
la posicin en el plano simblico.

LA INSTANCIA DE LA LETRA

La experiencia analtica descubre en el inconsciente toda le estructura de lenguaje

Pero se pregunta esa legra Como hay que tomarla?
- Letra: es el soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje, no la
mera representacin grafica de un sonido como planteaba Saussure, es la
estructura esencialmente localizada del significante.
La letra en si carece de sentido, es lo que retorna e insiste en inscribirse, lo que
se repite. El significante persiste como una letra sin sentido que marra el
destino del sujeto y que l debe descifrar
Lacan va a decir que el analista no debe centrarse en el sentido o significacin del
discurso del analizante, sino en sus propiedades formales, es decir, tiene que leer la
palabra del analizante como si fuera un texto, tomarlo literalmente al pie de la letra
Debido a que descubre al inconsciente estructurado como un lenguaje estudia la
lingstica quien tiene como principal representante a Saussure:
Signo lingstico: significado/ significante (elemento conceptual/ imagen acstica)
El significante tiene el mismo estatuto que el significado. Es decir, ambos son lados
iguales del signo. El significante respecto del significado es univoco. La elipse es la
unidad indestructible. Las flechas son la correspondencia
Lacan va a rectificar el paralelismo sostenido por Saussure entre y lo invierte, postula
que ele significante acta sobre el significado (lo produce), es primario.
El significante respecto del significado no es univoco, no en todos los casos representa
lo mismo. El significado es un mero efecto de significacin producido por la metfora,
no est dado es producido, es a producir a develar.
Signo lingstico: significante / significado
Analizamos como una palabra deviene significante porque este instituye lugares. Hay
que poder captar el significante que nombre al paciente porque estos petrifican
El significante seria acolchado en el cual rebotan todos los significados
El significante tiene dos elementos importantes:
- Metonimia: consiste en designar un objeto por una de sus partes. Tiene que ve
con los modos en que los significantes pueden vincularse, combinarse en una
cadena significante
Formula: f (s S) S 0 S (-) s. el deslizamiento significante a lo largo de la
cadena del sujeto que sera equivalente a decir que hay algo en es decir que
hay algo que no se puede decir
El deseo -Q es metonmico porque es inacabable, el deseo es siempre deseo de
otra cosa, es deseo del otro. Lo metonmico es una insistencia de ms de lo mismo.
Muestra carencia del ser en el objeto por ello el falo es el significante del deseo, de la
falta, porque el deseo siempre se define como falta
- Metfora. Consiste en reemplazar un trmino por otro. Esto permite la
subjetivacin, permite poder apropiarse de un significante y que deje de ser
parte de la cadena que se repite
Formula: f (S`/ s) s = S (+) s

PALABRA PLENA: es el discurso fundamental, aparece en las interrupciones. Es

cuando el sujeto capta su punto de falta. Es el orden de una verdad que da testimonio del
sujeto, cuando una palabra tiene efecto de verdad, el sujeto puede tomar otra posicin.

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Es la palabra que toda al sujeto, que lo conmueve, que hace acto, ya que luego e esta el
sujeto ya no es el mismo
PALABRA VACIA: transcurre en el eje a---a`. Es el puro bla, bla, en donde el sujeto
repite y repite pero no se implica
El analista debe suspender la certidumbre del sujeto a travs de las incertidumbres, hay
que recorrer todo el plano imaginario y ponerlo en cuestin porque es un disfraz. Lo que
interesa son los puntos que han marcado al sujeto.
Son palabras que sirven de relleno

SIGNIFICANTE: es lo que representa a un sujeto para otro significante, es decir,

representa algo para alguien, un significante (S1) representa al sujeto para todos los
otros significantes (S2, S3,) de lo contrario ningn significante puede significar nada.
Somos un significante para otro significante porque estamos sujetados a los
significantes que nos vienen del Otro

Caractersticas del significante:

- Instituye lugares, marca el destino del sujeto
- Tiene valor de letra
- Debe remitir a una cadena
- Prima sobre el significado: el significante no cambie, el significado si, necesita
ser especificado
- Es polismico. Puede remitir a varios sentidos, no es univoco
- El sentido es a develar a producir
- Es la unidad bsica del lenguaje

EL INCONCIENTE FERUDIANO Y EL NUESTRO

Presenta el axioma: el inconsciente esta estructurado como un lenguaje

Esto quiere decir que el inconsciente est habitado por significantes que tiene que
articularse en cadenas y que estn regido por las leyes de la retorica, en particular, la
metfora y la metonimia. Que este habitado por significantes no quiere decir que todos
los habitantes tengan el mismo valor sino que existen significaciones fundamentales.
Significantes que tiene el valor de ordenar a los otros
Antes de toda experiencia, antes de toda deduccin individual algo organiza este campo.
Es la funcin que L. Strauss nos presenta como la funcin clasificatoria primaria. Aun
antes de establecer relaciones que sean propiamente humanas ya se determinan ciertas
relaciones. La naturaleza proporciona significantes y estos organizan las relaciones
humanas, las modelan. Antes de toda formulacin del sujeto algo cuenta, es contado y
en este contado ya est el contador (ya tiene un lugar) solo despus el sujeto ha de
reconocerse en l.
El lenguaje preexiste al sujeto
En este texto va a decir que est de acuerdo con Freud en que el inconsciente es un
concepto dinmico pero que no basta con esto, y va a postular el inconsciente tiene una
funcin de causa (toma este concepto de la filosfica de Kant) de hacia (ruptura,
intervalo, corte) respecto de la cadena significante. Causa de borradura del sujeto
Causa: hianza, concepto imposible de comprender mediante la razn, de aprehender
conceptualmente, indefinido
Ley: es cerrada, una cosa no se da sin la otra. Ej.: ley de causa y efecto.

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Es en este punto entre la causa y lo que ella afecta, esta siempre lo que cojea (lo que
vacila), el inconsciente. Va a decir esta algo del orden de lo no realizado, lo no nacido,
que exige su realizacin. Aparece en forma de tropiezo, de falla. en una frase
pronunciada, escrita, algo viene a tropezar lo que se produce es la hacia se presenta
como hallazgo, como sorpresa, ya que lo que encuentra es invalorable, lo rebasa
Caractersticas del inconsciente:
1- Estructurado como un lenguaje
2- Es del orden de lo no realizado: que pulsa y exige su realizacin
3- Aparece a modo de tropiezo ( en los fallidos, sueos, etc.) se evidencia en el
lenguaje es all donde podemos captar algo del ser del sujeto, de su posicin
4- Es discontinuo, evanescente: aparece y desaparece
Lo real es el ncleo del inconsciente: la falta, el rasgo unario S1. Aunque a travs del
anlisis se pueda hacer desaparecer un sntoma siempre queda la hiancia

Critica a los post freudianos Cmo podemos pensar una personalidad total si tenemos
al inconsciente? El inconsciente se opone a la lgica consiente de querer tenerlo todo, el
inconsciente nos deja en falta, nos muestra que el otro no es completo, que nunca va a
serlo todo para m ni yo para l. El inconsciente est en la vereda opuesto al amor
Va ms all del concepto de Freud. Ya que sita al inconsciente en un nivel ontolgico,
en el orden de lo no nacido, que tiene una funcin de causa, causa la barradura del
sujeto, causa una barradura respecto a su ser.

LA BSCULA DEL DESEO

Punto 2
Yo (je): termino verbal cuyo empleo es aprendido en referencia al otro , referencia
hablada, el yo (je) hace referencia al tu. El nio cuando comienza a hacer uso del
lenguaje, lo hace con cierta torpeza, repite la frase que se le ha dicho con el tu, en lugar
de hacer la inversin y emplear el yo. Esto demuestra que el yo je se constituye en una
experiencia de lenguaje y que lo hace en una relacin en donde el otro le manifiesta
ordenes, deseos que el debe reconocer.
Al principio el nio tiene pocas posibilidades de hacer reconocer sus deseos, salvo en la
forma inmediata
La experiencia analtica con adultos demuestra que el nada sabe de sus deseos, de no
ser as no necesitara anlisis. El yo nada sabe acerca de los deseos del sujeto
Qu es la ignorancia?: para que haya ignorancia el sujeto debe situarse en relacin a
una verdad que ignora. Si el sujeto no comienza a interrogarse acerca de lo que es y no
es no hay razn para que haya algo falso o verdadero (implicacin)
En el anlisis desde el momento en que comprometemos al sujeto en una bsqueda de la
verdad comenzamos a construir su ignorancia. El analista debe producir enigmas, esto
posibilita poder reconocer algo del propio deseo, del propio ser
Desconocimiento no es ignorancia: el desconocimiento representa cierta organizacin
de afirmaciones y negaciones ha las que est apagado el sujeto. No podemos concebir el
desconocimiento sin un conocimiento relativo, tras su desconocimiento tiene que haber
cierto conocimiento de lo que tiene que desconocer
Represin: hay desconocimiento porque hay represin, el yo no sabe nada porque no
puede

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El yo lejos de tener una funcin de conocimiento y de sntesis (como considera la
psicologa) est centrado en la funcin de desconocimiento. Su estructuracin
representa un caos de identificaciones. Freud: el yo es como una cebolla
Prefiere hablar de desconocimiento en lugar de ignorancia porque implica no saber
nada, el saber esta en el sujeto pero nada sabe porque cay bajo represin
Que es entonces ese desconocimiento implicado detrs de la funcin del yo que es
esencialmente funcin de conocimiento?
Problemtica del yo: a los 18 meses se produce el ocaso de la conducta que manifiesta
el lactante frente a un espejo. Se produce la introyeccion una inversin, lo que estaba
afuera se convierte en el adentro.
El momento en que el estadio del espejo desaparece presenta una analoga con el
movimiento de bscula que se produce en cierto momento del desarrollo psquico. Esto
puede ser verificado en los fenmenos del transitivismos.
El hombre se aprehende como cuerpo, como forma vaca del cuerpo, en un movimiento
de bscula, de intercambio con el otro, antes de esto su cuerpo no tenia forma
En el origen, antes del lenguaje, el deseo solo existe en el plano nico de la relacin
imaginaria del estadio especular, existe proyectado, alienado en el otro, la tensin que
provoca no tiene otra salida que la destruccin del otro
En esta relacin el deseo del sujeto solo puede confirmarse en una competencia, en una
rivalidad absoluta con el otro por el objeto hacia el cual tiende. Cada vez que nos
aproximamos en un sujeto a esta alienacin primordial, se genera la agresividad ms
radial, el deseo de la desaparicin del otro, en tanto el otro soporta el deseo del sujeto.
Cada vez que el sujeto se aprehende como forma, su deseo se proyecta hacia afuera, su
consecuencia es la imposibilidad de toda existencia humana
Pero , a dios gracias, el sujeto esta en el mundo del smbolo, es decir, en un mundo de
otros que hablan. Por lo tanto su deseo puede pasar por la mediacin del
reconocimiento. De no ser as toda funcin humana se agotara en el anhelo indefinido
de la destruccin del otro. La verdadera salida es la posibilidad de nombrar los objetos
de deseo y hacerlos sustituibles. Ubicarlos en el plano del lenguaje, de lo simblico
No solo toma del otro la imagen sino tambin el deseo, necesita otro que lo desee para
poder constituirse, tanto el yo como el deseo se incorpora en el movimiento de bscula
con el otro
Antes de que aprenda a reconocer sus deseos estos existen en el campo del otro
Relacin de alienacin y rivalidad porque el yo s capota primero en el otro. A la
proyeccin de la imagen le sigue la del deseo, correlativamente hay reintroyeccion de la
imagen y del deseo movimiento de bascula, juego en espejo

Fluctuaciones de la libido
Agresin es diferente a agresividad: la primera es un pasaje al acto. Es la conducta
agresiva propiamente dicha. La segunda lacan la ubica en la relacin dual entre el yo y
el semejante. Relacin de amor y odio. Toma la imagen del otro para poder constituirse,
pero al ver al otro completo genera rivalidad y agresividad (plano imaginario)
Fluctuaciones de la libido: la estructura propia del narcicismo tiene una materia primar
que es la libido y esta no es esttica sino que produce fluctuaciones que van desde la
tensin agresiva hasta el enamoramiento y viceversa. Las fluctuaciones permiten pensar
en un narcicismo atemperado, ya que este es bsicamente tensin agresiva, entonces el
narcicismo incluye en su estructura esta oscilacin entre amor y odio
La palabra: tiene la funcin de calmar la tensin agresiva que se produce en el registro
imaginario, de apaciguar, de pacificar. el narcisismo tiene un poder mortfero. La
palabra nos permite superar la rivalidad imaginaria

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 FUNCION DEL PADRE
- Es un significante, significante de la ley, de la castracin de la falta en el otro y
por lo tanto en uno mismo
- Este significante tiene funcin de:
- Posicionar al sujeto en el orden simblico, lo constituye como tal
- Habilitar el deseo, ya que prohbe el incesto, hace que busque objetos por fuera
Para dar cuenta de esta funcin postula la metfora paterna (sustitucin del deseo
materno por un significante del nombre del padre
Por lo tanto, implica un NO: no al goce de la madre

TRES TIEMPOS DEL COMPLEJO DE EDIPO

1 tiempo: en la construccin de la primera realidad subjetiva el nio intenta

identificarse con el objeto de deseo de la madre: el falo. Es necesario que el nio ocupe
el lugar para poder constituirse como sujeto
En este tiempo la metfora paterna acta de por s: la existencia del deseo de la madre
depende necesariamente de la formulacin en ella de la ecuacin flica (pene = hijo).
Esto implica las vicisitudes del complejo de Edipo en la nia

2 tiempo: aqu el padre interviene privando al nio del objeto de su deseo y a la madre
del objeto flico. Acta el no del padre no te acostaras con tu madre no reintegraras
tu producto. Es el padre interdicto omnipotente (el es el falo), el padre de la horda

3 tiempo: aqu el padre interviene como aquel que tiene el falo y no como el que es el
falo. Es el el objeto de deseo de la madre. El padre se constituye en el elegido de la
madre, entonces ahora el nio se identifica con el. Esta identificacin termina en el Ideal
del yo
La matadora paterna culmina en este tiempo en la instauracin del significante
(sustitucin de un significante por otro) abre la dimensin del deseo, posibilita la
exogamia
Es el padre donador (ac no pero por fuera si)

LA ANGUSTIA
En el seminario de 1962 la define como un afecto, no una emocin. Dice es el nico
afecto que no engaa
Freud: hacia una diferencie entre miedo (focalizado en un objeto especfico) y angustia
(sin focalizar)
Lacan en cambio va a sostener que la angustia no es sin objeto, simplemente que
involucra un tipo diferente de objeto, un objeto que no puede simbolizarse del mismos
modo que el resto. Este objeto es el objeto a, es el objeto causa de deseo y la angustia
surge cuanto aparece algo en el lugar de ese objeto.(cuando quedo como objeto de goce
del otro poses ser semblante del objeto, no el objeto)
La angustia surge cuando el sujeto es confrontado con la falta del otro, con el deseo del
otro y no sabe que es para ese deseo. La angustia surge ante la pregunta Qu me

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quiere? Surge porque ya no me reconozco en la mirada del otro, porque ese otro desea
mas all (esto remite a su vez a la propia falta)
Ejemplo de la mantis religiosa: imaginen que alguien toma prestado una de esas
mascaras de animal que utilizan los chamanes. Imaginen que alguien se la coloca pero
con el detalle de que no sabe que mascara de animal tiene puesta y de pronto se halla
frente a un animal, que no es cualquier animal, la mantis religiosa quien se devora al
macho luego del apareamiento) y que esta es gigantesca
Ante este encuentro el sujeto no estar tranquilo, ya que tiene miedo de que la mantis
caiga en un error con respecto a su identidad, pero lo ms curioso es que en el espejo,
que es el globo ocular del animal, no ve su propia imagen. Entonces estando el sujeto
frente a la mantis surge la pregunta: Qu me quiere? El hecho de que la mscara no sea
conocida esta en el lugar del deseo. Cuando nos confrontamos con el deseo del otro, con
la falta del otro surge la angustia, no nos reconocemos. Al no reconocernos quedamos
en el lugar de resto de goce
A travs de este ejemplo tambin observamos el concepto de angustia frente a la falta de
separacin con respecto a la madre a diferencia de Freud que postula la angustia como
consecuencia de la separacin
Tambin vincula la angustia con la falta. Todo deseo surge de la falta, la angustia sufre
ante la falta de la falta (ante la falta d deseo)
El objeto debe estar por detrs, ser casusa de deseo, hacer que los objetos sean
sustituibles si esta por delante tapa la falta, anula el deseo, devora

Operacin constitutiva a travs de la divisin subjetiva

El objeto a es el resultado de la divisin estructural que padece el sujeto por la barra del
significante
1) A / S GOCE
2) a / A/ ANGUSTIA
3) $ / DESEO
Para la constitucin de S debe habar A que me d un lugar, me aporte significantes
1) S / A ninguno esta barrado. Es un sujeto mtico, sin barrar,. Es un supuesta
momento de puro goce donde no hay deseo, esta todo. Hay ficcin. El nio es el
falo de la madre
Goce: porque es el falo de la madre. No hay castracin simblica. Es necesario
este momento en la constitucin subjetiva

2) El sujeto se constituye en el campo del otro y como efecto de esto adviene con
sujeto barrado. De esta operacin queda un resto. Esto implica que el sujeto no
encaja en el otro. No lo completa, hay un resto, objeto a. este sujeto se lee como
un cociente (%)
Objeto a es una causa del sujeto, como causa de deseo. Cuando cae el goce
aparece el deseo y la ley
Angustia: porque se pregunta Qu me quiere? El sujeto se pegunta si va a
quedar como objeto de deseo se da cuenta que no es el lo que desea la madre

3) El hecho de que quede un resto , de que no pueda completar al otro lo hace ser
un $ sujeto de la castracin, sujeto desea.
Deseo: $ sale en busca de objetos sustitutos

El goce provoca sufrimiento. Est del lado de la pulsin de muerte

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El no saber que soy para el, que soy para ese deseo, arrastra al sujeto a la va
infinitizante de la demanda. Puesto que no hay significante que nombre la falta en el
otro, la nica manera de salir de este atolladero es aceptar el enigma como tal
La angustia es el deseo del otro no me reconoce.

FANTASMA: este concepto es centra en la obra de Freud. El origen del psicoanlisis

est vinculado al recogimiento hecho por Freud en el ao 1897 al sostener que los
recuerdos de seduccin son a veces productos del fantasma. Es decir, descubre la
naturaleza, imaginaria de la memoria: REALIDAD PSIQUICA. Freud utiliza el trmino
fantasma para designar una escena que se presenta en la imaginacin y que dramatiza el
deseo inconsciente. Esta escena puede ser consciente e inconsciente y el sujeto
desempea un papel aunque no se evidente.
Si bien lacan acepta las formulaciones de Freud sobre la importancia del fantasma
acerca de su cualidad visual como guion que escenifica el deseo, el pone nfasis en su
FUNCION PROTECTORA, va a decir que es un modo del sujeto de defenderse ante la
castracin, ante la falta en el otro y la propia
Formaliza con el matema $ <> a que se lee: el sujeto barrado en relacin al objeto. Es el
respe a la pregunta Qu me quiere? Aparece para salir de la angustia que provoca que
el otro desee mas all, desee otra cosa. Tiene la funcin de velar la castracin del otro y
la propia, vela y devela. No hay complementariedad

REAL: lo real es lo imposible. Es lo que est por fuera del lenguaje y es inadmisible a la
simbolizacin. Lo real es el objeto de la angustia. Es ese algo frente a lo cual todas las
palabras cesan y todas las categoras fracasan
Lo resal es la castracin
Castracin imaginaria: algo me falta. Esta falta es pacificadora para el sujeto, ya que
introduce la posibilidad de que los objetos sean sustituibles y permite que el sujeto no
quede atrapado

REFORMULACION DEL CONCEPTO DE PULSION

Desde otro marco epistemolgico: estructuralismo, lingstica, filosofa

Lacan mantiene la diferencie entre pu8lsion e instinto y define a este ultimo como una
necesidad mticamente prelingusitica. Pero va a decir a diferencia de Freud que la
pulsin se sustrae del reino de la biologa, la ubica en el mundo simblico, la articula
con la cultura, es una construccin cultural
La define como un montaje compuesto por cuatro elementos disyuntos y discontinuos
1) Drang o empuje: ya no es una suma de fuerzas sino una excitacin causada por
la incidencia del significante, por lo tanto el trieb no es el drang sino que es una
aventura, un tour
2) Meta: es alcanzar la satisfaccin peno este se logra en el trayecto, en el circuito,
no es el Goal (destino final) sino en el Aim (camino) que es girar en torno al
objeto por lo tanto, el propicito final de la pulsin no es la meta mtica de la
satisfaccin completa como ponteaba Freud, sino volver a sus senda circular y a
la fuente real del goce que es el movimiento repetitivo de ese circuito. No hay
satisfaccin plena ni completa
3) Objeto: ya no es aquello por lo cual la pulsin alcanza su meta sino al contrario
ya que al dar con el objeto se entera de que no es as como se satisface, la

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 exigencia pasional es porque ningn objeto puede satisfacer a la pulsin. La
pulsin da vuelta al objeto, realiza un tour, lo contornea por eso la llama montaje
surrealista
4) Fuente: ya no son las zonas ergenas, sino estructuras de bordes. La excitacin
no est en el rgano
Sostiene que entre los cutarro trminos logran un armado artificio, montaje que no es
heredado ni constitucional, sino que tiene una ARQUITECUTRA GRAMATICAL
SINGULAR para cada sujeto, intentando construir all donde no hay nada que diga la
diferencia sexual en el inconsciente por lo tanto plantea una CLINICA PULSIONAL
DEL GOCE propone trabajar en el desciframiento pulsional desde la lectura del
significante (pasaje del goce a la cuenta significante)
Todas las pulsiones son parceles rechaza la idea de que puedan llegar a organizarse o a
la fusin completa por lo tanto, toda pulsin es pulsin de muerte porque:
1- Toda pulsin persigue su extincin
2- Toda pulsin envuelve al sujeto en la repeticin
3- Toda pulsin es un intento de ir ms all del principio de placer, hasta el reino
del goce donde el sujeto experimenta su sufrimiento. Repite la primera vivencia
de satisfaccin (completud)

Distingue 4 pulsiones parciales

1- Oral (pecho) demanda
2- Anal (heces) demanda
3- Escopica (mirada) deseo
4- Invocante (voz) deseo
Conserva el dualismo freudiano peor lo reconceptualiza en los trminos de una
oposicin entre lo simblico y lo imaginario
Ubica a la pulsin de muerte en el orden simblico ya que es lo que no cesa de no
inscribirse: ubica del lado de lo simblico se diferencia a Freud debido a que no es una
cuestin de la biologa

Circuito pulisonal: se origina en una zona ergena, gira en torno al objeto y vuelve a la
zona ergena (borde)
Este circuito est estructurado por las tres voces gramaticales:
1) La voz activa: ver
2) La voz reflexiva: verse
3) La voz pasiva: ser mirado visto
Remite a la etapa del estadio del espejo y determina la lgica gramatical y pulsional de
acuerdo a como un sujeto fue mirado es como buscara ser visto o ser reconocido ya sea
por exceso o defecto de mirada lo que importa es el recorrido pulsional, los modos que
utiliza para reencontrarse con lo mismo

ALIENACION Y SEPARACION
Seminario XI
Dos operaciones a partir de las cuales se constituye el aparato psquico
Alienacin a los significantes, debido a que los significantes que constituyen al sujeto
siempre le vienen del Otro
El otro es el lugar donde se sita la cadena de significantes que rige todo lo que del
sujeto podr hacerse presente
Tiene una doble va:

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 1- Es necesaria: es constitutiva, permite que aparezca algo del ser. Nos posiciona
como sujetos nos da pertenencia, funciona como una marca original
2- Petrifica al sujeto: tiene un efecto sobre el ser, produce una prdida de s mismo
y est perdida constituye la bsqueda permanente del sujeto (no se busca el
complemento sexual, sino eso perdido que lleva a la muerte, debido a esto la
pulsin siempre es de muerte)
Para expiar esto lacan toma el concepto de jones de AFANISIS: desaparicin del sujeto,
eclipse, ocultamiento
Tambin toma el de vel: es la logia del o o esto o aquello. El sujeto siempre esta
condenando a una eleccin y elegir implica una perdida. A cambio de un significante
que le representa pierde una parte de su ser ej. : La bolsa o la vida

SEPARACION: el sujeto no solo se constituye a partir del significante que le viene del
otro sino tambin mediante la parte vaca del otro. Encontrando la falta en el otro, ya
que ah se le plantea un problema al sujeto, ya no se reconoce, no hay identificacin. El
sujeto debe elegir entre el sentido (S1) y la respuesta al chez voi. Soy esto pero no se
qu quiere decir. Pero le permite constituirse como sujeto, le permite buscar objetos por
fuera
Si se renuncia al S1 el sujeto queda en a (PSICOSIS)
La nica forma de responder es a travs de la gramtica pulsional (armado del sujeto
que soy ah)

S1: rasgo unario, significante amo, significante de la falta en el otro. Ejemplo del
cazador la primer maraca ya est bajo los efectos del rasgo unario porque l no se
cuenta, indica que tiene instaurada una diferencia
S2: significante binario. Es saber acerca de la castracin acerca de la diferencia sexual.
Armado del sujeto

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