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Sbado e Domingo na Igreja primitiva

Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou
lua nova, ou sbados.(Colossenses 2,16)
1- INTRODUO

Algumas denominaes protestantes de origens adventistas sustentam que a


Igreja crist apostatou ao substituir como dia do Senhor o Sbado pelo
Domingo.
Segundo eles, os primeiros cristos guardavam o sbado, mas aps a converso
do imperador Constantino no sculo IV, este mudou o dia de repouso do
Sbado para o Domingo para fazer o cristianismo mais aceitvel para os pagos,
que no dito dia adoravam ao deus sol.

Um exemplo, deste tipo de argumentao, encontramos em vrios sites da web


tal como no site espanhol sbado bblico em seu artigo Como foi mudado o
sbado para o domingo.
Nele afirmam:

Tanto no Antigo quanto no novo testamento no existe um sombra de variao


na doutrina do sbado Jesus no s foi um exemplo perfeito em observar o
stimo dia de repouso, tambm todos os seus discpulos seguiram o mesmo
padro depois que Jesus regressou ao cu.

Posteriormente tambm afirmam:

Para que fosse mais conveniente faze-los [os pagos] mudar para a nova
religio, Constantino aceitou o seu dia de adorao, o domingo, ao invs de
sbado dos cristos, que havia sido observado por Jesus e seus discpulos
Portanto, mais fcil entender como a mudana foi imposta sobre o
cristianismo atravs de uma lei civil forte, emitida por Constantino como
Imperador de Roma.
2 A OBSERVNCIA DO SBADO NO NOVO TESTAMENTO

O dia da ressurreio de Cristo (o domingo) foi para os primeiros cristos o


cumprimento da palavra proftica do Antigo Testamento, onde o Messias,
depois de ser rejeitado por seu prprio povo, se converteu em uma pedra
angular da Igreja e nos traria a libertao do pecado e da morte:

A pedra rejeitada pelos arquitetos tornou-se a pedra angular. Isto foi obra do
Senhor, um prodgio aos nossos olhos. Este o dia que o Senhor fez: seja para
ns dia de alegria e de felicidade. (Salmo 128, 22-24)

A raiz disso vemos como os primeiros cristos comearam a reunir-se e


celebrar a Eucaristia no Domingo, primeiro dia da semana, tal como se observa
em Atos 20, 7; I Corntios 10, 2.
No se menciona uma s vez em todo o Novo Testamento que os primeiros
Cristos logo depois da ressurreio de Cristo guardavam o Sbado.

Outro fato importante encontrado no captulo 15 dos Atos dos Apstolos, que
narra o primeiro conflito importante que enfrentou a Igreja primitiva. Isso
ocorre quando os crentes judeus chegaram comunidade de Antioquia, e
ficaram chocados ao ver que os membros convertidos no tinham sido
circuncidados ou cumpriam outros preceitos da lei judaica.
Essas pessoas comearam a pregar que a circunciso era necessria e a
observncia de toda a Tor, causando grande espanto entre os primeiros crentes
gregos.
Por esta razo, se realizou o que conhecido como o Conclio de Jerusalm,
onde os apstolos se reuniram para discutir o assunto e, em seguida, tomar a
seguinte deciso disciplinar:

Com efeito, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor outro peso
alm do seguinte indispensvel: que vos abstenhais das carnes sacrificadas aos
dolos, do sangue, da carne sufocada e da impureza. Dessas coisas fareis bem de
vos guardar conscienciosamente. Adeus! (Atos 15, 28-29)
No houve meno de manter o sbado como um dia de descanso, nem
encontramos qualquer outra ordem em todo o Novo Testamento que reitere que
necessrio seguir guardando-o, ao invs disso ocorre o oposto, uma vez que,
aparentemente, a insistncia do judeu cristo conversos no desapareceu
imediatamente e Paulo teve que insistir:

Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou
lua nova, ou sbados. (Colossenses 2,16)

Um faz distino entre dia e dia; outro, porm, considera iguais todos os dias.
Cada um proceda segundo sua convico. (Romanos 14, 5)
3 A OBSERVANCIA DO SBADO NA IGREJA PRIMITIVA
A EPSTOLA DE BERNAB (96 98 D.C.)

A epstola de Barnab um tratado cristo de 22 captulos, escrito em grego,


com algumas caractersticas de epstolas. Tradicionalmente atribuda a So
Barnab, que aparece no livro de Atos dos apstolos como colaborador e
companheiro de So Paulo de Tarso.
Foi conservada em um cdice do Antigo e Novo Testamento (o Sinitico), o
que faz notar que foi muito apreciada na antiguidade crist da mesma forma que
escritos como a Didaqu ou o Pastor de Hermas, chegando a estar no grupo dos
livros que rondaram o cnon dos livros divinamente inspirados antes que fosse
divinamente fixado. A datao varia entre os anos 96-98 e o 130-134.

Na epstola encontramos uma explicao detalhada da viso crist primitiva de


como para os cristos o dia do Senhor era Domingo, por ser o dia da
ressurreio de Cristo.

Ele finalmente lhes disse: No suporto vossas neomnias e vossos sbados.


Vede como ele diz: no so os sbados atuais que me agradam, mas aquele que
eu fiz e no qual, depois de ter levado todas as coisas ao repouso, farei o incio
do oitavo dia, isto , o comeo de outro mundo. Eis por que celebramos como
festa alegre o oitavo dia, no qual Jesus ressuscitou dos mortos e, depois de se
manifestar, subiu aos cus.(Barnabs 15, 6-8).
A DIDAQU OU DOTRINA DOS DOZE APSTOLOS (65 80 D.C.)

um dos mais antigos escritos cristos no cannicos do grupo dos padres


apostlicos, considerado anterior a muitos escritos do Novo Testamento. Foi
Escrito entre o ano 65 e 80 da era crist.
Encontramos nele uma breve meno a celebrao contnua da Eucaristia
durante cara dia do Senhor, como o sacrifcio perptuo agradvel a Deus
profetizado pelo profeta Malaquias:

Rena-se no dia do Senhor para partir o po e agradecer aps ter confessado


seus pecados, para que o sacrifcio seja puro.
Aquele que est brigado com seu companheiro no pode juntar-se antes de se
reconciliar, para que o sacrifcio oferecido no seja profanado [Cf Mt 5,23-25].

Esse o sacrifcio do qual o Senhor disse: Em todo lugar e em todo tempo,


seja oferecido um sacrifcio puro porque sou um grande rei diz o Senhor e o
meu nome admirvel entre as naes.(Malaquas 1,11) (Didaqu XIV 1-3)

INCIO DE ANTIOQUA (107 D.C.)

Discpulo de Pedro e Paulo, segundo bispo de Antioquia e mrtir durante o


reinado de Trajano por volta de 107 d.C. Quando ele foi condenado morte foi
ordenado ir da Sria para Roma para ser martirizado. No caminho de Roma
escreveu sete epstolas s igrejas de feso, Magnsia, Trlia, Filadlfia,
Esmirna, Roma e uma carta a So Policarpo.
Ao escrever para aos Magnsios testemunha como cristos no guardam o
sbado, mas no domingo:

Se, ento, aqueles que eram educados na antiga ordem das coisas se apossaram
da nova esperana, no mais observando o sbado [ ], mas
observando o Dia do Senhor, no qual tambm a nossa vida foi libertada por Ele
e por Sua morte alguns negam que por tal mistrio obtemos a f e nele
perseveramos para que ser contados como discpulos de Jesus Cristo, nosso
nico Mestre 2como seremos capazes de viver longe Dele, cujos discpulos e
os prprios profetas esperaram no Esprito para que Ele fosse o Instrutor deles?
Era Ele que certamente esperavam, pois vindo, os libertou da morte. (Incio de
Antioquia Carta aos Magnsios IX)

JUSTINO MRTIR (100 165 D.C.)

Mrtir da f crist, morreu no ano 165 d.C decapitado, considerado o maior


apologista do Sculo II.

Com So Justino foi tambm firmemente atestado como para os cristos


primitivos, o domingo era o dia em que se reuniam os cristos para celebrar a
eucaristia. Um desses testemunhos se encontra em sua primeira apologia, que
foi uma carta dirigida ao imperador romano do seu tempo, em defesa dos
cristos que eram perseguidos.

No dia que se chama do sol [domingo] se celebra uma reunio de todos os que
moram nas cidades e nos campos, e ali lido, enquanto o tempo o permite, as
recordaes dos apstolos ou os escritos dos profetas.
Depois, quando o leitor termina, o presidente, fala, e faz uma exortao e
convite a que imitemos estes belos exemplos. Em seguida nos levantamos todos
e elevamos nossas preces, e quando terminamos, como j dissemos, se oferece
po, vinho e gua, e o presidente, segundo suas foras, faz igualmente subir a
Deus suas preces e aes de graas, e todo o povo exclama dizendo: amm.
Agora vem a distribuio e participao, que se faz a cada um, dos alimentos
consagrados pela ao de graas e seu envio por meio dos diconos aos
ausentes. (Justino Mrtir, Apologa I, 67)

Outra de suas obras, Dilogo com Trifo, recompila um de seus debates como
um dos mais sbios judeus da poca, e neste, ele acusa-o de que os cristos no
guardarem o sbado nem a circunciso: nem guarda as festas e sbados, nem
pratica a circunciso (Justino Mrtir, Apologa I, 10,3), e aconselha em
seguida a obedecer a lei judaica:

Se queres, pois, escutar meu conselho, pois j que o tenho por meu amigo, em
primeiro lugar circunda-te, depois observa, como nosso costume, o sbado, as
festas e as luas novas de Deus e cumpre numa s palavra tudo o que est escrito
na leu, e ento, tal vez, alcance misericrdia da parte de Deus. (Justino
Mrtir, Dilogo com Trifo, 8,4)

So Justino reconhece que os cristos no guardam o sbado e explica o por


qu:

H alguma coisa mais que nos reprova, amigo, ou s se trata de que no


vivemos segundo a vossa lei, nem circuncidamos nossa carne, como vossos
antepassados, nem guardamos os sbados como vocs?(Justino Mrtir,
Dilogo com Trifo, 10,1)

Voc precisa agora da segunda circunciso, e voc continua com vosso


orgulho da carne, A Nova Lei quer que guardeis o sbado perptuo, e voc
passa um dia sem fazer nada, j acha que parece religioso (Justino Mrtir,
Dilogo com Trifo, 12,3)

Porque tambm ns observaramos essa circunciso carnal e guardaramos o


sbado e absolutamente todas as vossas festas, se no soubssemos a causa pela
qual elas foram ordenadas [] No a observamos por que essa circunciso no
necessria a todos, seno para vocs e se o sbado tambm agradou a Deus
todos os justos anteriormente mencionados, e depois deles Abrao e os filhos
dele at Moiss [] tambm, pois, o sbado os foi ordenado por Deus para que
fizessem memria Dele. (Dilogo com Trifo, 18,2; 19,2.4)

Por que se antes de Abro no havia necessidade de circunciso, nem antes de


Moiss o sbado, das festas nem dos sacrifcios, tampouco h agora, depois de
Jesus Cristo, Filho de Deus, Nascido sem pecado da virgem Maria da linhagem
de Abrao. (Dilogo com Trifo, 23,4)

No h, pois, dvida com base neste antigo dialogo entre um cristo e um judeu
do sculo II, como j naquele tempo, os judeus estavam perfeitamente
conscientes que os cristos no guardavam o sbado e os reconheciam
realmente que no.
TERTULIANO (160 220 D.C.)

Tertuliano no considerado um pai da Igreja, mas sim um escritor e apologista


eclesistico, j que no final da sua vida caiu em heresia abraando o
montanismo.
Contudo foi muito lido antes de seu abandono da Igreja Catlica. Menciona
expressamente o descanso dominical:

Ns, porm, (segundo nos h ensinado a tradio) no dia da ressurreio do


Senhor devemos tratar no s de nos ajoelhar, mas tambm devemos deixar
todos os afazeres e preocupaes, adiando tambm nossos negcios, a menos
que queiramos dar lugar ao diabo.. ( De orat., XXIII; cf. Ad nation., I,
XIII; apology., XVI)

CIPRIANO DE CARTAGO (200-? D.C.)


So Cipriano nasceu em torno do ano 200, provavelmente em Cartago, de
famlia rica e culta. Dedicou-se em sua juventude retrica.
O desgosto que sentia diante da imoralidade dos ambientes pagos contrastado
com a pureza de costumes dos cristos, o induziu a abraar o Cristianismo por
volta do ano 246. Pouco depois, em 248, foi eleito bispo de Cartago.

Em uma carta dirigida a Fido na qual trata sobre o batismo das crianas,
menciona o domingo como dia do Senhor, por ser o dia em que ressuscitou
Cristo:

Como o oitavo dia, isto , o dia imediatamente aps o Sbado era o dia em que
havia de ressuscitar o Senhor, e nos havia de dar a vida com a circunciso, por
isso na lei antiga se observou este dia. (Carta LVIII, A Fido sobre o batismo
das crianas).

Alm desses e outros se soma o Conclio local de Elvira realizado no ano de


300 que em seu cnon 21 demonstra que o dia em que a Igreja se reunia era o
domingo: Se algum na cidade deixa de vir a Igreja por trs domingos, seja
excomungado por um curto tempo para que se corrija.
CONCLUSO

O imperador Constantino decretou a liberdade de culto no Edito de Milo no


ano de 313 d.C, mas j havia testemunhos de mais de 250 anos antes de que os
cristos celebravam a Eucaristia no domingo e no guardavam o sbado.
Os adventistas e outras comunidades protestantes similares simplesmente
omitem esta informao a seus leitores apresentando-lhes assim uma
informao tendenciosa.
Poderia se supor que eles a desconhecem, mas no caso do artigo analisado do
site protestante, podemos observar que no o caso, pois citam a Enciclopdia
Catlica que no s menciona isto, mas que afirma que O domingo era o
primeiro da semana segundo o mtodo de contagem dos judeus, mas os cristos
observavam o Sbado judeu nos tempos apostlicos como o dia separado para o
culto pblico e solene a Deus. Essa citao atribuda a Enciclopdia Catlica
foi impossvel ser encontrada.

Trata-se novamente deste caso de uma histria alternativa fabricada por essas
denominaes protestantes para justificar suas prprias doutrinas. O problema
que trs para o cristianismo evidente.
O mais doloso o problema moral que incorre, usando informaes falsas para
justificar suas prprias doutrinas. Em segundo lugar a histria alternativa
apresenta a aquilo que no crist um panorama de desacordo e confuso que
no favorece sua aceitao do evangelho.
Com o tempo, os diversos revisionismos tem difundido essa verso errnea da
histria que tem promovido as divises entre os crentes e escndalo entre os que
no so crentes, resultando na ruina de muitas almas.
O cristo deve permanecer na verdade tal como nos ordenou Jesus como
condio indispensvel para a salvao por que Que unio pode haver entre a
justia e a iniqidade? Ou que comunidade entre a luz e as trevas? (I
Corntios 6, 14), quem se serve da histria alternativa para afirmar doutrinas
prprias ou para derrubar as doutrinas originais da f, deixa em evidncia seu
prprio erro pondo em perigo sua prpria salvao e a dos outros.