Jeison Alfonso Bohorquez Camacho

LIBERTAD Y NECESIDAD: HACIA LA CONSTITUCIN

DE UN NUEVO SUJETO

JUSTIFICACIN

El tema que abordaremos en el presente trabajo, tiene por su parte deudas

acadmicas en diferentes espacios, de un lado tenemos un acercamiento tico,
poltico y cultural; de otro lado, se propone como: una discusin con dos autores
contemporneos. Ambos y cada uno, son figuras muy influyentes en su campo de
investigacin: el uno en el campo de la psicologa y la filosofa de la cultura, el otro
en el campo critico social de tipo Marxista. Me refiero a: Sigmund Freud y Herbert
Marcuse personalidades influyentes en la filosofa contempornea. De un lado,
Sigmund Freud, nos cambio la imagen que los hombres tenamos de nosotros
mismos. Su concepto de inconsciente se convirti en una de las mayores crticas
al racionalismo, ya que ste implica que el aparato mental del hombre est
dominado por unas fuerzas que este no puede controlar, pero que en cambio,
aquellas si pueden llegar a afectar al sujeto consciente. De otro lado, tenemos el
anlisis crtico de la sociedad realizado por Marcuse. En la obra que trabajaremos1
observaremos las influencias sobre Marcuse de dos autores contemporneos
como son: el mismo Freud y, de otro lado, la obra de Marx. El problema que
trataremos en estos dos autores ser el de la posibilidad o no de una cultura que
no sea represiva. Las respuestas por ambos autores ya estn dadas. La idea ser
observarlas y proponer a partir de ellas una solucin tica, poltica y social que
permita delimitar el problema de la represin dentro de la cultura y su influencia en
los instintos destructivos y agresivos que emanan de la muerte o en trminos
Freudianos: el instinto de muerte (Tanatos).

1. Hacia el principio de la realidad

Dnde surge la represin? Cules son los mecanismos a partir de los cuales se
mantiene la represin tanto en el individuo como en la sociedad? Por qu no
prosperan las revoluciones?

1
Herbert Marcuse, [1953] Eros y civilizacin, Sarpe, 1983.
Freud, en el inicio del Malestar en la cultura nos cuenta como de una
comunicacin escrita con un amigo, ste le aduca estar de acuerdo con su idea
sobre la religin. Sin embargo, aquel amigo le criticaba el hecho de no haber
valorado en su justa medida la fuente ultima de la religiosidad. 2. Aquel sera un
sentimiento particular de inmensidad, es decir, un sentimiento de algo sin lmites
ni barreras.3 Llamado de forma particular, por Freud, como <<sentimiento
ocenico>>. Una de las caractersticas de aquel sentimiento es que da una
sensacin de prdida de los lmites entre el yo y el no-yo, no se diferencia
claramente el sujeto del objeto; sus lmites se excedieron y el yo se concibe como
totalidad con las cosas, como ocurre con los infantes que no diferencian su
mismidad del de las cosas. Freud, se propone analizar o mejor psicoanalizar aquel
<<sentimiento ocenico>>, ya que, la idea de que el hombre es capaz de intuir a
travs de aquel sentimiento su relacin con el mundo parece algo desfachatado y
extrao.

El yo, como no lo muestra Freud: [se muestra como algo] independiente,

limitado, unitario y bien demarcado frente a todo lo dems 4. Sin embargo,
Freud nos dir que aquello slo es una apariencia engaosa. El yo contina
interiormente sin lmites muy exactos, demarcados, precisos, en una
estructura psquica que Freud llamo inconsciente. Hacia afuera, sin embargo, el yo
conserva sus lmites5 bien definidos.

1.1. Gnesis de la represin

Cuando surge la primera represin?

Para hablar de la gnesis de la represin debemos hacer una distincin entre dos
tipos de desarrollo: de un lado el desarrollo de la represin en el aparato instintivo
del individuo (ontognesis); y, por otro lado, el desarrollo de la represin a nivel
social e histrico (filognesis). A nivel social la represin surge cuando en la horda
el padre primitivo impone a los hijos el trabajo y la prohibicin sobre el goce y la
sexualidad. Aquella prohibicin conlleva a que los hijos se unan para derrocar al
padre, lo cual, culmina con su asesinato. De aquel asesinato original surge la
culpa, la horda se convierte en clan de hermanos y, stos a su vez, promueven la
creacin de instituciones que limitan la libertad de los dems, que reemplazan la

2
Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Alianza, 1988. p. 8
3
Ibd., p. 8
4
Ibd., p. 9. Las comillas son mas.
5
Freud dice parece conservar sus lmites claros y precisos. Ibd., p. 9.
funcin del padre muerto. De este modo se reproduce a nivel social un modelo
que reprime la libre gratificacin de los instintos, por el de su aplazamiento.

A nivel individual, el nio es primeramente un ser hednico posee un yo-placiente

que busca desviar, evitar o eliminar toda sensacin de displacer o dolor. El ello
que es la parte ms primitiva de la mente humana est guiado por el Principio de
placer. Pero, como el principio de placer hace que el individuo busque gratificar
todas sus necesidades de inmediato, el proyecto del principio de placer pronto se
muestra como imposible de realizar; no es posible para el individuo gratificar todas
sus necesidades, no se pueden satisfacer totalmente y sin dolor todas las
necesidades. La escasez6 le obliga a trabajar y aplazar la gratificacin que pronto
pasa de inmediata a mediata. Este cambio, Marcuse lo ver, como el cambio del
principio del placer al principio de la realidad. El hombre poco a poco va
enfocando tanto sus propios impulsos como aquellos que le llegan del exterior, de
manera que puede reconocer lo interno de lo externo. Freud nos dice:

Con todo, el hombre aprende a dominar un procedimiento que, mediante la orientacin

intencionada de los sentidos y la actividad muscular adecuada, le permite discernir lo
interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado en el mundo), dando as el primer
paso hacia la entronizacin del principio de realidad.7

El principio de realidad no niega al principio de placer, sino que lo modifica,

conciliando entre renunciacin y represin. Para Marcuse, aquello significa el paso
de un poco de impulsos animales a la conformacin de un ego organizado, en
palabras de Marcuse:

Con la institucin del principio de la realidad, el ser humano que, bajo el principio del
placer, ha sido apenas un poco ms que un conjunto de impulsos animales, ha llegado a
ser un ego organizado8

Es decir, que el individuo a travs del principio de realidad, ha conformado una

estructura psquica <<organizada>> que le permite controlar y decidir como
satisfacer las necesidades propias, pasando del imposible proyecto del principio
de placer de gratificacin inmediata, al ms seguro y mediato del principio de
realidad. Es decir que:

Al realizar esta tarea, la principal funcin del ego es coordinar, alterar, organizar y
controlar los impulsos instintivos del id para minimizar los conflictos con la realidad:
reprimir los impulsos que son incompatibles con la realidad, reconciliar a otros con la

6
Trmino econmico tomado de Marcuse.
7
Ibd., p, 11.
8
Herbert Marcuse, [1953] Eros y civilizacin, Sarpe, 1983. P, 29
realidad cambiando su objeto, retrasando o desviando su gratificacin, transformando su
forma de gratificacin, unindolos con otros impulsos, y as sucesivamente. 9

Gracias al principio de realidad el hombre aprende a distinguir entre nociones

como: bueno y malo, til y nocivo o verdadero y falso. Desde el principio de
realidad el hombre comienza a desarrollar las facultades de atencin, memoria y
juicio. As el sujeto es un ser consciente, pensante y dominado por una
racionalidad que le viene de afuera. Solo una forma de pensamiento es dejada
por fuera de esta nueva estructura mental impuesta por el principio de realidad y
es: la fantasa, que permanece ligada al principio de placer.

Segn Marcuse, gracias al principio de la realidad el hombre llega a hacerse

consciente y esto le permite un dominio para alterar la realidad sobre la base de
<<lo que es til>> y esto promete finalmente la eliminacin progresiva de las
barreras ajenas a la gratificacin. Sin embargo, para Marcuse, este mecanismo no
solo no elimina las barreras ajenas de gratificacin, sino que adems, hace que
los deseos y la alteracin de la realidad estn ahora <<organizados>> por la
sociedad. De all que diga que:

Y esta organizacin reprime y transustancia sus necesidades instintivas originales. Si

la ausencia de represin es el arquetipo de la libertad, la civilizacin es entonces la lucha
contra esta libertad.10

Es decir, que para que all progreso se necesita que la sociedad ponga barreras a
la gratificacin total y sin restricciones de las necesidades. Esto ocasiona que: El
principio de la realidad se materializa en un sistema de instituciones. 11. El
individuo que crece dentro de tal sistema, aprende y reproduce los requerimientos
impuestos por el principio de realidad como por ejemplo la ley y el orden.

Para Marcuse, que sigue de cerca a Freud, la modificacin represiva de los

instintos bajo el principio de la realidad es reforzada y sostenida por la lucha
primordial por la existencia. Dicho de otro modo, la escasez, la lucha por la
existencia es la que ha ocasionado que el hombre termine por reconocer que no
se puede vivir bajo el principio de placer y darle rienda suelta a los impulsos
instintivos. Los motivos de la sociedad por modificar de tal modo la estructura
instintiva son, segn Marcuse, de carcter econmico ya que la sociedad no
dispone de los medios suficientes para mantener a sus miembros sin que estos
trabajen por su cuenta, debe, adems, vigilar para que el numero de estos

9
Ibd., p 44.
10
Ibd., p, 30.
11
Ibd., p, 30.
miembros sea restringido y que enfoquen sus fuerzas lejos de las actividades
sexuales y las dirijan hacia el trabajo. Por ello Marcuse dir que la historia de la
sociedad es la historia de la represin de los instintos y aadir:

La lucha contra la libertad se reproduce a s misma, en la psique del hombre, como la

propia represin del individuo reprimido, y a su vez su propia represin sostiene a sus
dominadores y sus instituciones. Es esta dinmica mental la que Freud revela como la
dinmica de la civilizacin.12

Marcuse, resalta el hecho de que el principio de realidad tiene que ser establecido
constantemente, ya que esto indica que su victoria sobre el principio de placer
nunca es completa ni segura. Se necesita que la sociedad constantemente este
reprimiendo para que all progreso y gratificacin mediata. Aquello conlleva
necesariamente a Freud a que una civilizacin no represiva es imposible, como lo
reconoce Marcuse: La idea de que una civilizacin no represiva es imposible es
una piedra central de la teora freudiana.13

2. Ms all de la represin

Segn Marcuse, esta idea es antigua y justifica la represin. Para Marcuse, Freud
tambin parte de esta racionalizacin: concibe la <<lucha primordial por la
existencia>> como <<eterna>> y de all que la lucha entre el principio de placer y
el principio de realidad se realice <<eternamente>> de manera antagnica.
Marcuse, considera que la teora freudiana contiene elementos que rompen con
esta perspectiva: () su teora contiene elementos que rompen esta
racionalizacin; hacen temblar la tradicin predominante del pensamiento
occidental e inclusive sugieren su trastocamiento. 14 Esto debido a que la obra de
Freud se caracteriza por revelar el contenido represivo de los ms altos valores y
logros de la cultura. De all que Marcuse diga que: En tanto que hace esto, niega
la ecuacin de la razn con la represin sobre la que est construida la ideologa
de la cultura.15

2.2. Eros y tanatos

12
Ibd., p, 31.
13
Ibd., p, 31.
14
Ibd., p, 32.
15
Ibd., p, 32.
Como dijimos anteriormente solo eros es tan daino como la fuerza destructiva del
instinto de muerte, tanatos. Eros es el instinto que actuando bajo el dominio del
principio de realidad, sostiene a la vida misma.

El dominio sobre los instintos trae consigo una premisa de la modernidad, pero
que como ya hemos visto subyace a la naturaleza misma de la civilizacin y es: el
deseo de dominar y controlar a la naturaleza. Pero dominar y controlar no es
consentir es, al contrario, agredir. A medida que el hombre deja sus espacios de
ocio y juego pasa paulatinamente a un control consciente de la naturaleza a travs
del trabajo. trabajar, trabajar y trabajar trae consigo consecuencias no previstas
por la cultura como es el despliegue desmedido de la agresividad, el dominio
sobre la naturaleza es adems dominio sobre los hombres, sobre su naturaleza.
Ejemplo de ello, son las dos guerras mundiales, el fascismo, los totalitarismos y
absolutismos, el cambio climtico, la destruccin indiscriminada de importantes
fuentes de recursos naturales, etc.

Marcuse, toma como referencia un importante dato en la naturaleza instintiva del

hombre: de un lado, slo eros se torna peligroso y es autodestructivo del
organismo, por otra parte, tanatos toma su fuerza de la naturaleza libidinal. Hay
una cierta naturaleza comn de los instintos. La energa ertica puede darse en
una cierta agresin. De all que Marcuse diga que:

El proceso primario del aparato mental, en su lucha por la gratificacin integral, parece
estar faltamente unido al <<empeo ms universal de toda sustancia viviente: regresar a
la quietud del mundo inorgnico>>. Los instintos son conducidos a la rbita de la
muerte.16

Nuestro aparato mental en su flujo e influjo de fuerzas busca eliminar toda tensin,
devolviendo al organismo a un estado de absoluta quietud, es decir a un estado
inorgnico. Esta terrible fuerza es la que amenaza a la cultura, la completa
destruccin de la vida, y estamos en capacidades de ello. Pero tambin, tenemos
la plena conciencia de que hoy ms que nunca estn las condiciones tcnicas y
cientficas para crear un mundo mejor para todos. Con la capacidad de produccin
actual se pueden suplir las necesidades de la gran mayora de la poblacin.
Fuerza que sin embargo est en manos de unos pocos, los cuales no permiten y
retrasan el cambio social. Esto exige de un lado cambios polticos, sociales y
ticos que permitan la consolidacin de un sujeto diferente que busque preservar
la mayor cantidad de materia viva y no que busque llevarlo todo hacia su
irremediable destruccin. Donde el reino de la necesidad y el reino de la libertad

16
Ibd., p, 40.
no estn separados17 sino que sean uno, donde juego y trabajo puedan coexistir.
Donde la cooperacin no sea una ficcin ni este mediada por el inters desnudo
del capital. En fin un hombre nuevo, un individuo diferente..Mientras persista la
diferenciacin entre libertad y necesidad tanatos seguir ejerciendo su terrible
dominio autodestrutivo.

BIBLIOGRAFA

Herbert Marcuse, [1953] Eros y civilizacin, Sarpe, 1983.

Sigmund Freud, El malestar en la cultura, Alianza, 1988.

17
Como en Marx.