Bogdan Teodorescu (1963) a absolvit Facultatea de Instalaii a

UTCB n 1987, apoi Colegiul National de Aprare n 2000 i este doctor

n comunicare din 2006. Jurnalist si manager de pres din 1990,
profesor de marketing politic i electoral la SNSPA din 1997, membru al
Asociaiei Internationale a Consultanilor Politici (IAPC) i al Asociaiei
Europene a Consultanilor Politici (EAPC) din 2001 i membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia din 2004. A fost numit ntre 1996 i 1997,
Secretar de Stat, Ministru interimar n Departamentul Informaiilor
Publice. A deinut funcia de preedinte al Institutului Pro ntre 2004 i
2007. A publicat peste 1500 articole n pres, a realizat 750 de
emisiuni de radio i televiziune. Autor i coautor la zece volume, dintre
care trei romane i un volum de poezie pentru care a primit Premiul de
debut al Editurii Albatros (1982).
 Bogdan Teodorescu

CINCI MILENII DE
MANIPULARE

Cri_2011 yahoo groups

Versiunea electronic v.1.0
 Cuprins

Preambul .................................................................................. 5

Lumea veche. Inventarea imaginii liderului ............................. 13

Egiptul.......................................................................................................... 13
Mesopotamia ................................................................................................ 23
India ............................................................................................................. 33
China ........................................................................................................... 45
Poporul evreu ............................................................................................... 57
Cetatea greac .............................................................................................. 69
Roma ............................................................................................................ 87
Concluzii Lumea veche ........................................................................... 106

Rspndirea credinei ........................................................... 115

Apostoli, misionari, predicatori.................................................................... 115

Media. Realitatea artificial................................................... 161

Tehnologie i cenzur.................................................................................. 161

Presa ca instrument. Primii pai ................................................................. 178
Momentul de libertate ................................................................................. 190
Media n totalitarism ................................................................................... 202
Ficiunea ca instrument .............................................................................. 235
Marele manipulator..................................................................................... 259

Note ...................................................................................... 273

Bibliografie ........................................................................... 303

 Preambul

n lucrrile dedicate istoriei propagandei, de exemplu, sau altor forme i tehnici de

comunicare n mas, tabla de materii este formata totdeauna dintr-o niruire de momente
sau de etape ale istoriei omenirii din care autorii desprind dovezi excepionale ale utilizrii
manipulrii asupra ceteanului. Niciodat nu vor lipsi Hitler i ai lui, Stalin i chinezii lui
Mao, Biserica, n principiu cea catolic, sofitii greci i mpraii romani. Vom citi mai mereu
despre Congregatio de Propaganda Fide1 i donaia lui Constantin, despre Goebbels,
Holocaust i Ministerul Propagandei, despre Gulag, lupta de clas i Directiva NKVD
numrul 3 din 2 iunie 1947, despre Revoluia Cultural i laogai2, despre cultul imperial,
Nero i Caligula, despre malformrile istoriei n De bello Gallico, despre piramide, catedrale i
statui. i bineneles despre multe altele... Toate elemente credibile i spectaculoase ale
fenomenului. Sunt identificate cu precizie datele apariiei primei lucrri tiprite, a primului
ziar i a primei emisii radio, sunt dovedite legturile istorice dintre emergena anumitor
micri sociale i politice i dezvoltarea mijloacelor de comunicare.
Fiecare secol scurs de la naterea statalitii are momentele lui de glorie mai puine
cele ndeprtate, tot mai multe spre prezent ale interseciei dintre comunicare, evoluie i
istorie. Legnd cu o linie continu aceste vrfuri se obine perspectiva modului n care
comunicarea (cu toate componentele ei) a determinat modelarea realitii cunoscute nou
acum. Un lung ir de excese i de acte geniale, care poate ncepe cu pentul faraonic i duce
pn la difuzarea n lumea ntreag de ctre structurile abilitate ale armatei americane a
imaginilor simulate n studio, care artau cetenilor planetei cum sunt distruse de la
distan obiective ale armatei irakiene n timpul primului rzboi din Golf.
Urmrind aceasta cale se creeaz imaginea unor evenimente n care comunicarea
devine important, n care propaganda se revars asupra cetenilor, n care manipularea
determin aciuni care poate altfel nu ar fi avut loc. Acele ntmplri sunt evidente i devin ele
nsele chiar esena fenomenului. Der Sturmer este propaganda, cretinul incendiator al Romei
este manipularea, Reforma a reuit datorit tiparului, Kennedy a devenit preedinte datorit
televiziunii. Analizele fcute pe acest tip de evenimente exemplare conduc la identificarea i
cuantificarea ntregului modei funcional.
n ultima jumtate a secolului al XX-lea s-au teoretizat masiv comunicarea de mas i
toate dezvoltrile ce decurg din ea. De asemenea, prin prisma acestor teoretizri au fost
explicate aciuni ale structurilor sociale n contextul evoluiei umanitii: o parte din clipele
astrale ale istoriei este legat i de comunicare. O parte i mai mic este chiar determinat de
comunicare. n paralel cu estura tuturor faptelor i vorbelor care constituie cei cinci mii de

1 Congregaia pentru Rspndirea Credinei.(nota editurii electronice n.ed.el.)

2 Reforma prin munc - sistemul chinez de a pedepsi criminalii ntr-un mod util pentru
stat.(n.ed.el.)
ani de civilizaie de la Egipt i Sumer pn n prezent putem trasa un fir care leag acele
noduri n care comunicarea a influenat istoria. Acest fir se ngroa tot mai mult spre secolul
al XX-lea, cnd progresele tehnologice din media si cele din tiinele sociale au permis o
presiune sporit a fenomenului comunicaional asupra societii.
Omul modern este o victim probabil a propagandei, omul modern este o victim
sigur a manipulrii din partea organizaiilor politice, dar i a celor comerciale sau de media.
Omul modern este msurabil din punct de vedere sociologic, este determinabil din punct de
vedere psihologic el este parte a unui organism complex, dar perfect analizabil care se
numete opinie public. Fiecare rnd citit ntr-un ziar, fiecare film vzut, fiecare reclam
ntlnit pe drum, fiecare discurs politic, fiecare demers al societii civile l afund i mai
mult ntr-o lume a multiplelor opiuni, toate precomandate, dar niciuna izvort pur i
simplu din mintea sa. Un individ unidimensional prins ntre multiple canale de comunicare.
Toat aceast imagine, desigur ngroat, ar fi valabil dac istoria ar ncepe ntr-un
punct i s-ar sfri n altul. Dac acest om s-ar fi nscut pentru prima dat, s zicem n
1920, atunci cnd a avut loc prima transmisie radio, sau mai devreme, n 1905, cnd a
aprut teoria relativitii restrnse, sau poate i mai devreme, n 1869, cnd n Wyoming a
existat primul sufragiu cu adevrat universal al epocii moderne, sau chiar i mai devreme, n
1822, cnd papa Pius al VII-lea a decis s permit tiprirea crilor care vorbeau despre
heliocentrism. Numai c omul la care facem referire s-a nscut de dou ori. O dat atunci
cnd i-a aprut specia i a doua oar cnd s-a organizat social. Istoria sa ncepe deci odat
cu specia sa i a doua oar cu sistemul social.
n toat existena sa social acest om a fost manipulat. Fr tehnologie, fr sociologie,
fr psihologie, fr advertising. Cnd acestea au aprut, manipularea exista de mult i
principiile ei erau deja acceptate att de manipulat, ct i de manipulator. Este clar c putem
msura mai uor cum se produce aceasta la nceput de secol XXI, avnd alturi de noi
tiina, tehnologia i globalizarea. Dar firul rou al comunicrii, cel care se leag de anumite
noduri ale esturii istoriei cunoscute, nu exist dect dac vrem s simplificm foarte-foarte
mult lucrurile.
n fapt, comunicarea este urzeala pe care s-a construit tot edificiul. Printr-un efort
cotidian, anonim i, n general neinteresant, de comunicare, individul a fost calibrat n
interiorul sistemului social a crui regul fundamental a fost i a rmas supunerea.
Convingerea nu s-a fcut nici prin conspiraii, nici prin lovituri de for, ci prin rutin. Omul
nu este supus de ctre televiziune, ci de liderul pe care-l vede la televizor. Aceast supunere
n-a deprins-o din septembrie 1930, cnd a avut loc prima emisiune TV, ci cu mult timp
nainte. Liderul care l-a nvat s se supun lui i sistemului pe care el l conducea i l
reprezenta nu a folosit sondajele de opinie pentru a identifica nevoile maselor, dar tot acestor
nevoi pe care le-a aflat prin mijloace mai rudimentare s-a adresat i tot prin rezolvarea
acestora i-a dovedit utilitatea. Aa cum, ntr-o analiz a epocii de dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial se constata c, dei al treilea conflict nu a izbucnit vreodat, nu a trecut
niciun singur minut fr un rzboi pe planet, se poate spune c n toat istoria social a
omenirii nu a existat niciun minut fr comunicare n scop manipulatoriu purtat ntre
ierarhie i supui.
Tehnologia este ulterioar supunerii i poate fi privit i ca un produs al acesteia. Dei
doar epoca modern a consacrat conceptul de comunicare instituionala a creat prghii
pentru realizarea acesteia, tehnici pentru implementarea ei, coli pentru pregtirea
comunicatorilor i metode de cercetare pentru stabilirea eficienei comunicrii, simultan cu
crearea statului i cu consolidarea relaiilor sociale, ierarhice i funcionale din interiorul
su, liderul politic a simit nevoia s comunice cu supuii si i cu egalii si, lideri ai altor
ierarhii. Elementele care stau la baza acestei comunicri nu difer fundamental de marile
campanii din ziua de astzi. Modernizarea tehnicilor a atras dup sine diversificarea
metodelor de comunicare, dup cum modernizarea societii a atras dup sine emanciparea
publicului cruia i este dedicat comunicarea. Dar, n esen, reprezentanii sistemului
social ncearc acum ca i n urm cu multe mii de ani acelai lucru: s-i asigure controlul
cmpului informaional n care evolueaz populaia din interiorul ierarhiei.
Rvite ntre cuvinte cu nelesuri relativ apropiate (convingere, persuasiune,
manipulare, propagand), istoria i analiza fenomenelor comunicrii dintre ierarhie i supus,
dintre stat i cetean s-au preocupat mult mai mult de subtilitile psihologice ale dominaiei
dect de organizarea i de implementarea strategiilor de comunicare. Oriunde privim napoi,
n cei aproape cinci mii de ani de istorie mai mult sau mai puin cunoscut a societii
omeneti, vom gsi elemente similare cu tehnicile de comunicare, de persuadare, de
manipulare, de propagand (alb, neagr sau gri) ale contemporaneitii.

Probabil c trebuie lmurit spiritul n care vom aborda aceast lucrare. inta sa unic
o reprezint analiza comunicrii ntre stat i cetean sau ntre biseric i cetean. Din acest
punct de vedere, se pot identifica doar dou perioade n toat istoria omenirii cea n care
ntre stat si cetean exist un monolog al statului, punctul de vedere al ceteanului fiind
ignorat sau chiar reprimat, i cea n care ntre stat i cetean exist un dialog, statul i
instituiile sale fiind obligate s in seama de punctul de vedere al ceteanului. Indiferent
dac avem de-a face cu monologul statal sau cu dialogul social, motivele comunicrii statului
sunt informarea ceteanului n legtur cu regulile ce trebuie respectate astfel nct sistemul
s poat funciona i cu motivele pentru care aceste reguli trebuie respectate. Ce trebuie
fcut i de ce trebuie fcut. Cnd n epoca de aur, n anii '80, romnii aflau n fiecare iarn
c trebuie s circule cu maina din dou n dou duminici (cei cu numere pare ntr-o
duminic, cei cu numere impare n alta), explicaia dat populaiei erau ninsorile abundente
care blocau traficul. Ori este cunoscut realitatea c au existat ani cnd aceast decizie a fost
luat dup o simpl ninsoare anemic. Regula fusese enunat iar motivaia ei, de asemenea.
ntr-o ara a dialogului social, o asemenea iniiativ ar fi dus la mitinguri, luri de poziie ale
mass-media, ale partidelor de opoziie i ale simplilor ceteni i probabil c nu ar fi fost
aplicat niciodat, iar dac partidul de guvernmnt ar fi insistat n eroare ar fi pltit din greu
la alegeri. n anii lui Ceauescu, reprimarea dialogului conducea la acceptarea mut a unei
decizii. Dar trebuie reinut c, i atunci, n plin dictatur, explicaia a existat. Chiar dac era
complet neconvingtoare.
 Acest binom informaie-imagine a dominat comunicarea instituional pe toat durata
existenei acesteia i de aceea trebuie s vedem dac vreodat statul, liderul sau
conductorul religios, n comunicarea lor cu supuii, au respectat regula de baz a
propagandei albe, respectiv rostirea exclusiv a adevrului i dac n tentativa lor de a-i
convinge pe cei din subordine au fost mnai doar de intenii pozitive.
mprirea efectuat n prezent n zona comunicrii n care manipulare este un cuvnt
ru, iar persuadare este un cuvnt bun, propaganda alb este pozitiv iar propaganda
neagr negativ, poate fi uor combtut de o realitate incontestabil a comunicrii statului
ctre cetean. Ierarhia a cutat n permanen s-i domine supuii. Practic, ntreaga istorie
a omenirii este o poveste a acestei dominri. Democraiile ultimului secol i cele cteva
excepii anterioare n-au consacrat ncetarea demersului dominator, ci instaurarea dreptului
ceteanului de a opri, periodic, acest demers. i de a schimba nite dominani cu alii.
Nuanarea modelului comunicaional al statului democratic vine nu din anularea instinctului
de putere al clasei dominante, ci din introducerea elementelor care permit ceteanului s
aib un alt punct de vedere. Dac una dintre obsesiile totalitarismului este unanimitatea,
salvarea democratic se numete majoritatea, care oricnd poate deveni minoritate. Se poate
spune deci c structura dominant din rile democratice ncearc, din perspectiv
comunicaional, s conving ceteanul de justeea aciunilor ei. Ceteanul poate accepta
aceast perspectiv, o poate nega sau o poate ignora. Suma acestor atitudini conduce, la
anumite intervale, la bilanuri electorale care decid soarta acelei puteri. Nu putem vorbi de
buna credin a puterii din statul democratic ci mai degrab de bunul ei sim n modul n
care i concepe strategiile de comunicare (care indiferent cum le numim, sunt tot o tentativ
de a obine susinerea unei ct mai mari pri din electorat).
La nceputul secolului al XIX-lea, n Statele Unite ale Americii apar primii oameni
angajai de ctre lider (preedinte n cazul n spe) cu sarcini n domeniul construciei de
imagine. n general, acetia erau folosii pentru campaniile electorale i se ocupau n primul
rnd de relaiile cu ziarele (singura media existent) i de organizarea turneelor n teritoriu.
Spre finele secolului al XIX-lea, apar consilierii de imagine folosii de lider n timpul
mandatului. Epoca de aur a marketingului politic i electoral este deschis larg n zorii
secolului al XX-lea, odat cu explozia media, apariia radioului, a cinematografului i apoi,
cteva decenii mai trziu, a televizorului. Liderul modern este nconjurat de o armat de
consilieri, dintre care un loc anume (ocult i privilegiat) l ocup consilierii de imagine, oamenii
care ambaleaz realitatea, spin doctors devenii subiecte de filme, de romane i de legende
media. Mai vechea activitate a publicitii capt o sor mai mic (dar mult mai influent)
care este comunicarea politic i tot ansamblul i adjudec dimensiuni industriale suficient
de mari ca analizele comunicrii politice, comunicrii electorale sau instituionale s
porneasc n cel mai bun caz din anul 1900. tim desigur c Eisenhower a fost primul
preedinte care a folosit un spot electoral (se chema I like Ike i era un soi de film simpatic de
animaie), tim c Franklin Delano Roosevelt a fost primul preedinte care a folosit radioul
pentru a comunica naiunii din Biroul Oval, iar JFK a fost primul preedinte care a ajuns n
funcie nvingndu-i adversarul ntr-o confruntare direct televizat. tim de asemenea c
Hitler, Stalin, Mussolini i ulteriorii lor tovari din estul european, din Spania i Portugalia
sau din comunismul asiatic au folosit din plin toat media aflat n dotare pentru a-i
impune i apoi perpetua regimurile de teroare. tim c la aceast or foarte multe dintre
aciunile vizibile ale liderilor mondiali (democrai sau nu) au un puternic i decisiv caracter
imagologic. tim c orice demers public al unui lider este analizat din perspectiva aportului
sau deficitului de imagine pe care-l va genera, tim c orice personalitate politic a
momentului este profund interesat de modul n care este perceput de opinia public i
indiferent dac omul n cauza este dictator sau lider ales democratic ncearc s
mbunteasc aceast percepie pentru a-i putea ndeplini ct mai bine misiunea
executiv. Ce se pare c nu tim, sau dac tim nu lum n calcul, este c simultan cu
primele forme ale statului s-a construit si sistemul prin care liderul i structura din jurul sau
genereaz supunerea mulimii, iar principala prghie a acestui fenomen, fr de care
omenirea nu ar fi existat n forma actuala, este manipularea prin comunicare.
Cele trei pri ale lucrrii de fa urmresc largi perioade istorice, corelate cu cte un
fenomen comunicaional:
I. Lumea veche, n care s-au nscut imaginea liderului i dominarea masei prin
intermediul acesteia. Civilizaiile alese ofer modele distincte ale acestei construcii i parcurg,
n general, ci proprii de consolidare a imaginii suveranului i a legitimrii sistemului de
dominare. Contemporaneitatea lor a generat, inevitabil, i mprumuturi metodologice, dar i
evoluii polemice, n care un model era respins programatic de altul tocmai pentru a evidenia
diferenele calitative dintre naiunile n cauz, aflate probabil n competiie sau n conflict. n
fiecare dintre acestea am analizat imaginea suveranului, cile ei de construcie, de diseminare
i de impunere, climatul public al comunitii respective, precum i elemente constitutive ale
sistemului ierarhic i funcional. De asemenea, am cutat teme predilecte ale discursului
public i ale raporturilor dintre ierarhie, religie i cetean. La ieirea din Antichitate se poate
considera c imaginea suveranului era deja construit, fiecare civilizaie contribuind, n
msuri imposibil de cuantificat, la constituirea acesteia. Tot la ieirea din Antichitate era deja
bine nrdcinat paradigma supunerii n fata sistemului, iar fiina social era deja deprins
cu regulile funcionrii acestuia.
II. Biserica cretin din primele cincisprezece secole ale mileniului 1 a fost abordat
doar din perspectiva prozelitismului, fenomen comunicaional complet nou, revoluionar i
dificil de contracarat de inamicii si timpurii. Au fost urmrite campaniile de comunicare ale
epocii apostolice, cele din timpul persecuiilor, cele din Evul Mediu timpuriu i din perioada
cruciadelor, precum i marele efort misionar ulterior epocii descoperirilor geografice.
Predicatorii cretini au fost primii activiti ai lumii, comunicatori ai unui adevr girat
ideologic, care au cobort mesajul de la nlimea propagandei imperiale n casa fiecrui
cetean i care l-au stabilizat acolo pn n prezent, indiferent de forma de organizare statal
instituional care conducea societatea respectiv. Biserica a fost tot prima instituie care i-a
instruit programatic comunicatorii, realiznd n premiera modele standard pentru diversele
ieiri n public ale acestora.
III. Intervenia tehnologiei tiparul i apoi media moment care a determinat apariia
centrelor alternative de comunicare i care a desfiinat pentru totdeauna monopolul ierarhiei
asupra imaginii. De atunci se poate vorbi de campanii de comunicare negative ndreptate
mpotriva sistemului, oricare ar fi acesta, precum i de ipoteza enunurilor alternative. Mai
mult, pentru prima data, un cetean care nu reprezenta nimic n ierarhie putea s emit un
punct de vedere la care s aib acces un numr mai mare sau mai mic de ali ceteni care,
de asemenea, nu reprezentau nimic n ierarhie. Aa cum biserica, n tentativa de a-i
perfeciona la maximum evanghelizatorii, a dat natere propagandistului, tot aa tiparul i
apoi gazeta au dat natere jurnalistului, personaj cheie n istoria contemporan i factor
determinant n orice analiz asupra comunicrii instituionale i a manipulrii masei.
Instituiile propagandei, definitivate la nceputul secolului al XX-lea, dup consolidarea
fenomenului media, au nsumat toat experiena trecutului i au pus-o n oper sprijinindu-
se att pe patternuri consolidate de milenii, ct i pe saltul tehnologic i tiinific. Organizate
manifest pentru controlul i direcionarea masei, aceste instituii au ncercat simultan s
utilizeze progresul dar si s-i blocheze efectele. S-a preconizat i pe alocuri s-a i reuit
rentoarcerea la epoca de dinainte de media, utilizndu-se ns media. Propaganda
multicanal a rmas, dar a transportat un singur adevr, emis de o singura voce, n numele
unei singure ierarhii. Aflate n spatele majoritii actelor abominabile ale secolului al XX-lea
(holocaust, epurri i genociduri etnice, lagre de exterminare sau de reeducare, splare a
creierelor, mutri forate de populaie, ur rasial, confesional i social), instituiile
propagandei totalitare, bazndu-se pe toate funciile media pe care au transformat-o ntr-un
perfect instrument de dominare, au reuit s stimuleze prin politici de comunicare excesele
masei prinse n cea mai dezvoltat plas imagologic construit vreodat.
Am evitat abordarea teoriilor numeroase i foarte exacte dedicate modului n care
individul percepe i se raporteaz la comunicare, la resorturile care-l fac s accepte sau nu
un mesaj, care-l determin s cread sau nu un purttor de mesaj, s urmeze sau nu un
lider. Am urmrit cu precdere aciunile manipulatorului i mai puin reaciile si percepiile
potenialului manipulat. Convingerea cu care am pornit aceasta lucrare a fost aceea c
dominarea s-a realizat prin manipulare nc din primele momente ale statalitii, n interiorul
ierarhiei din oricare civilizaie. Cele trei spaii alese Antichitatea, prozelitismul religios i
media au contribui fiecare decisiv la ceea ce noi numim astzi campanii de comunicare n
mas. Antichitatea, prin construirea imaginii liderului i a modelului de manipulare derivat
din aceasta, prozelitismul, prin rspndirea ideologiei la nivel individual, iar media, prin
construirea realitii alternative, n fapt o realitate artificial care este interpus intre individ i
realitate. n fiecare dintre cele trei cadre istorice am evideniat elementele noi i am evitat s
repet contribuii ale unei anumite civilizaii sau dintr-o anumit perioad istoric pe care le
analizasem anterior, n alt civilizaie sau n alt perioad istoric.
Fiind vorba de o abordare a manipulrii individului de ctre ierarhie care s-a dorit
cronologic, a trebuit s selectez din uriaul material oferit de cei cinci mii de ani de statalitate
doar o infim parte care m-a ajutat s conturez un traseu coerent i continuu al
fenomenului. Desigur c multe, foarte multe alte cazuri extrem de elocvente nu au putut fi
pomenite, dup cum personaje sau momente exemplare pentru acest domeniu au fost
eludate din cauza modului n care a fost structurat lucrarea. Astfel, dup prezentarea epocii
antice nu m-am mai referit dect n trecere la construirea imaginii liderului, considernd c
aceasta a fost desvrit n Lumea Veche, modernitatea neadugnd dect detalii
funcionale. Nici diseminarea ideologic nu a fost tratat dect n capitolul dedicat religiei,
activismul secolului al XX-lea fiind doar o continuarea a tehnicilor acesteia.
Orict pare de ciudat, mai cu seam pornind de la experienele recente, secolul al XX-
lea considerat a fi un ev al manipulrii are foarte puine inovaii n acest domeniu. Mai
degrab, datorit unei multitudini de factori, am asistat la o sinteza a tuturor contribuiilor
din ultimii cinci mii de ani pus n oper prin mijloace tehnice superioare. Efectele
manipulrii sunt mai vizibile, mai concrete i n anumite cazuri, mai nspimnttoare n
prezent. Miza ns, inteniile ierarhiei, paii propriu-zii urmai i finalitatea demersului sunt
practic identice de-a lungul ntregii istorii cunoscute.
Textele i aciunile diverilor lideri sau diverilor consilieri ai acestora filosofi, istorici,
clerici sau oameni de tiin alese n aceasta lucrare au dorit s evidenieze existena unui
proces contient, neles si asumat ca atare, prin care ierarhia i-a impus dominaia asupra
celorlali n primul rnd prin convingere, deci prin manipulare. Teoretizarea, justificarea,
ilustrarea i permanentizarea supunerii au fost paii obligatoriu parcuri de orice lider.
Violena, constrngerile, legile i presiunile economice sunt ulterioare acestora. Comunicarea
a precedat fora, aceasta fiind totui doar o soluie extrema. Miza oricrei ierarhii a fost
supunerea prin simbol, prin construct de imagine, prin cuvnt, prin controlul asupra
cmpului ideatic al colectivitii respective sum a tuturor valorilor, preceptelor i
credinelor considerate a fi de referin de ctre majoritate prin interpretarea motivant a
trecutului, prin modelarea n spiritul utilitii a prezentului i prin proiectarea dezirabil a
viitorului. n principiu, n istoria comunicrii instituionale este cu neputin s identifici
momentul exact n care cineva a enunat n premier o idee sau a folosit n premier o
tehnic anume. Cei care au contribuit la evoluia comunicrii dintre ierarhie i cetean sunt
att de muli, nct orice demers al clasificrii lor este inutil. Cei mai muli sunt i vor rmne
anonimi fiindc, de fapt, activitatea lor nu a fost niciodat considerat fundamental. Cine a
scris primul discurs al unui lider? Ce lider a rostit primul discurs n faa mulimii? Ce
funcionar a identificat primul nevoia de mreie n expunerea conductorului? Ce preot a
legat n premier instituia conductorului de cea divin? Ce ierarh a definit prima dat
justeea unui sistem n care cei puini au i cei muli nu au? Ce nvat a explicat n premier
c supunerea n aceast lume atrage dup sine beneficii n cealalt? Cui i-a venit ideea ca
statuia liderului s fie mai mare dect a tuturor celorlalte personaje reprezentate? Cine s-a
gndit primul s imortalizeze n desen, basorelief sau text isprvile unui conductor i cine s-
a gndit s le modifice astfel nct s fie pe placul masei? i cine a descoperit prima dat
lucrurile care plac masei? Cine a zugrvit primul imaginea dumanului ntr-o comunitate? i
cum arta acesta perfect real sau caricaturizat pentru a fi i mai de temut sau i mai urt?
Cine a inventat primul ritual? i cum i-a determinat pe oameni s ia parte la el? Cum a fost
convins un om s plteasc n premier impozit? Cum a fost convins s respecte nite legi
scrise pe o tbli sau pe o stel, cnd el nu tia s citeasc? i cine a fcut-o, un soldat cu o
arm sau un personaj narmat cu argumente?
Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a ideii
asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit ns, n general, foarte trziu
pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel individ i nu a servit dect la progresul
sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii. Dup cinci mii de ani de
organizare sociala nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici ntr-o societate fr cenzur.
Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a acestor dou fenomene.
Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat tehnologic i mereu adecvat,
inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale, noilor realiti. Modernizarea individului a
dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui astfel nct raportul dintre el i sistem
s rmn, n fapt, mereu acelai. Primul om al majoritii traseelor omenirii este cunoscut.
Prin nsi natura ei, manipularea nu are pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au
dezvoltat n tcere i discreie singura metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr-o
construcie social i apoi au putut fi inui acolo.
 Lumea veche. Inventarea imaginii
liderului

Egiptul

Menes sau Mena, Meni, Min, Narmer, Aha,3 poate fi considerat primul lider
cunoscut al istoriei umane. n jurul anului 3000 .Hr. a unificat triburile aflate de-a
lungul Nilului configurnd monarhia egiptean. Tot el stabilete o capital a regatului i
consacr primul artefact al mreiei conductorului: pentul sau dubla coroan.
Simboliznd unirea Egiptului de Sus (reprezentat de mitra alb nalt) cu Egiptul de Jos
(reprezentat de coroana roie), pentul (deformare greceasc a cuvintelor egiptene pa
sekhmenti, cele dou puternice) devine simbolul puterii faraonice i este gsit n toate
reprezentrile ulterioare ale mpratului egiptean. n aceeai idee a echilibrului ntre cele
dou pri fondatoare ale regatului, Memfis , noua capital aleas de Menes , nseamn
balana dublei ri[1]. Dei biografia sa este regsit mai mult n legend, dect
consacrat de documente istorice (prima meniune istoriografic asupra existenei lui
dateaz din timpul dinastiei a XIX-a, din timpul secolului al XII-lea .Hr., deci aproximativ
dup 1 700 de ani), Menes, despre care un istoric egiptean din secolul al III-lea .Hr. scria
c a domnit aizeci i doi de ani i c a fost ucis de un hipopotam, a influenat decisiv
ritualul puterii n Egipt. Timp de mai mult de trei mii de ani, faraonii au fost ncoronai la
Memfis, foarte probabil ceremonia culminant repetnd-o pe cea inaugurat de Menes.[2]
Urmnd mitul marelui strmo, despre care se spunea c a promulgat i un cod
de legi care i-a fost druit de nsui zeul Toth, faraonii Vechiului Imperiu au construit
primul sistem centralizat al dominrii. Aezarea Egiptului de-a lungul Nilului, navigabil
la acel moment, i lipsa marilor orae a contribuit la construirea unui stat mult mai uor
de controlat dect suma oraelor sumeriene. ara era constituit dintr-o mas rural
condus de repretentanii unui zeu-ntrupat, Faraonul.(...) ntruct faraonul era nemuritor,
decesul su nsemna numai translaia sa la Cer. Continuitatea de la un zeu-ntrupat la alt
zeu ntrupat i prin urmare continuitatea ordinii cosmice, dar i sociale erau asigurate.[3]
ntr-un timp relativ scurt de la momentul fondrii statului a fost organizat
administrarea teritoriului ntr-un sistem care, dei nu s-a inspirat de la nimeni, a dinuit
aproape trei milenii. Egiptul era mprit n provincii (nome) aezate sub autoritatea unui
funcionar subordonat curii faraonului. Acesta raporta curii absolut toate cele ce se
ntmplau n provincia sa, materialele fiind centralizate ntr-o Carte a oraelor din Egipt i

3Variante ale numelui unui faraon al Egiptului.(n.ed.el.)

a tot ce le privete. Acelai flux comunicaional exista i n sens invers, conductorii
provinciilor primind periodic de la centru informaii i indicaii pe care trebuiau s le
transmit n teritoriu. Diodor din Sicilia meniona, de exemplu, existena schimbului de
informaii ntre provincii i capital cu privire la creterea sau descreterea cotelor apelor
Nilului n perioada de inundaii.[4] n centrul acestor informri se afla, evident, activitatea
faraonului (scribii curii descriau felul n care faraonul personal fcea tot ce era necesar
pentru propirea Egiptului, cum el personal rpunea pe cmpul de lupt mii de inamici,
cum el personal descoperea ce nu mergea bine n imperiu i cum el personal corecta aceste
greeli)[5] dar i date despre victoriile militare, despre ceremoniile care aveau loc la curte,
despre ritualurile dedicate zeilor naionali i indicaii cu privire la modul de aplicare a
diverselor norme economice, religioase sau sociale.
n paralel cu aceast dimensiune comunicaional de natur administrativ, clerul
dezvoltase i el o comunicare similar ntre marii preoi din Memfis i clerul din templele
de pe tot cuprinsul rii. La fel ca i n Sumer, fiecare provincie avea propriile zeiti pe
lng zeitile ntregului Egipt. Celebrarea lor se fcea n egal msur, zeii mai mici din
provincii fiind subordonai n mitologia egiptean marilor zei naionali, cei care l
patronau pe faraon. Preocupat de multiple activiti administrative (se nfiinaser mai
multe case regale un soi de ministere care urmreau desfurarea activitilor
agricole, de stocare a mrfurilor, de irigaii, de finane, de protocol, de cult funerar, de
intenden i aprovizionare etc), rolul major al faraonului era acela de a mijloci ntre
supuii si i zeii cei mari[6]. Cele cinci titluri pe care monarhia egiptean le va asocia
numelui fiecrui faraon pn la sfritul imperiului sunt semnificative pentru aceast
construcie imagologic.
Astfel, numele Horus l asaz pe faraon sub protecia oimului, pasrea care
patrona oraul n care se nscuse Menes, primul faraon. Numele nebty (cele dou
stpne) l plaseaz pe faraon sub tutela zeielor ce patroneaz cele dou Egipturi
fondatoare. Numele Horus de Aur leag persoana faraonului de cea a lui Horus solar i
ceresc. Numele nesut-bit (cel ce aparine trestiei i albinei) l asimileaz pe faraon cu
flora i fauna simbolice ale celor dou regate. Numele de fiu al lui Ra l leag direct pe
faraon de zeul al crui cult este celebrat n toat ara [7]. De asemenea, n majoritatea
reprezentrilor faraonul este pus n legtur nemijlocit cu soarele, zeul central al
universului mitologic egiptean, cel din lacrimile cruia s-au nscut oameni[8].

Unul dintre cele mai spectaculoase aspecte ale imagologiei oficiale egiptene este
disciplina cu care au folosit simbolurile. Albina, lotusul i coroana alb pentru Egiptul de
Sus, papirusul i coroana roie pentru Egiptul de Jos, alturi de simbolurile, culorile i
steagurile diverselor districte demonstreaz atenta exploatare a mndriei locale. Diverse
alte simboluri ca scarabeul, cobra regal, knotul4 vieii eterne, nenumratele imagini
zoomorfe ale zeilor, toate relaionale ntr-o ierarhie vizual cu nsui faraonul, demonstreaz
un grad nalt de control politic al fenomenului artistic.[9]

4 Nodul.(n.ed.el.)
 Bazat pe simboluri conectate la panteonul divin, imagologia oficial egiptean
este construit doar pentru uzul faraonului, al liderului absolut, a crui proiecie nghite
i justific n acelai timp activitatea unui ntreg aparat funcionresc. Acceptnd tutela
faraonului zeu ntrupat, egipteanul accept implicit i coordonarea ierarhiei de sub
acesta.

Un stat care pornete de la asemenea principii nu poate fi dect absolut i

centralizat. nspre faraon se nal, ca spre o culme, piramida birocraiei care i are
elementul su cel mai ridicat n grad de vizir, figur activ i proeminent de executor
uman al voinelor zeului ntrupat.[10]

Cele dou funcii fundamentale ale faraonului, comanda i judecata, erau

transmise vizirului care, la rndul su, le transmitea ierarhiei funcionreti din capital
sau din provincii. Vizirul (tjati) activa ca un prim-ministru al timpurilor moderne, dar, n
acelai timp, era i cel ce rspundea n faa faraonului de activitatea ntregii
administraii. ntr-un papirus conservat din timpul Marelui Imperiu exist un text de
investitur al unui vizir rostit chiar de faraon:

Vegheaz asupra ncperilor vizirului; fii cu bgare de seam la tot ce se petrece

acolo. Gndete-te c ele sunt scheletul ntregii tri. A fi vizir nu este un lucru dulce, este un
lucru amar. Gndete-te c n-ai doar sarcina de a-i respecta pe prini sau pe preoi.
Gndete-te c nu trebuie s asupreti poporul. Cnd vine cineva cu o jalb din Egiptul de
Sus sau din Egiptul de Jos, vegheaz ca totul s se petreac aa cum griete legea, ca
datina s fie respectat i dreptul nimnui s nu fie nclcat. E o nelegiuire s ii partea
cuiva. Privete-l pe cel pe care-l cunoti n acelai fel ca pe acela pe care nu-l cunoti i pe
cel apropiat de rege la fel ca pe cel ce-i departe[11]

Funcionarii aflai n subordinea vizirului, cei care practic puneau n aplicare n

ntreaga ar politica faraonului, erau selecionai din diversele niveluri ale rudelor
faraonului sau ale nobilimii. n timp, se dezvolt caste ale diverselor meserii, unele dintre
ele riguros ereditare. Un fenomen prezent pentru toate posturile funcionreti este
instruirea care, pentru copiii familiilor nstrite, ncepea de acas, prin utilizarea unor
profesori privai[12]. Exista apoi o coal la palat, casa vlstarelor regale, unde fiii
nalilor funcionari se instruiau alturi de urmaii faraonilor. n acelai timp, n
provincie funcionau coli care pregteau cadre pentru funcionarii din afara capitalei. n
ambele cazuri, cei mai buni dintre elevi sau cei mai cu stare urmau coli de un nivel
superior sau parcurgeau un stagiu de ucenicie pe lng funcionari cu experien. Sunt
identificate coli dedicate diverselor alte meserii i coli ataate templelor. Apartenena la
clasa funcionarilor, cea mai nalt clas laic i civil din Egipt, presupunea avantaje
materiale certe, venituri uneori importante i, n mod esenial, posibilitatea clar de
perpetuare ereditar a poziiei. nalii funcionari erau scoi i ei i descendenii lor din
funcia ocupat doar de faraon. De o importan mai mic, dar totui funcionnd ca un
sistem nervos al ntregii administraii, scribii (cei ce tiau s scrie i s citeasc) sunt
practic dovada cea mai clar a existentei unei viziuni comunicaionale n Egiptul antic.
Respectul pe care aceast meserie l trezea n rndul egiptenilor este regsit n sfaturile
pe care un printe ambiios le d fiului su care vrea s reueasc n via:

L-am vzut pe acela care este biciuit, pe acela care este mereu biciuit: tu trebuie s-
i pui mereu inima n cri. L-am privit pe acela care fusese slobozit de la munc silnic: ine
minte, mai presus de cri nimic nu este... Oricare meteugar care mnuiete dalta este
mai obosit dect acela care sap pmntul... Zidarul i caut de lucru dltuind necontenit
n piatra grea. Cnd a apucat s-i isprveasc lucrul, braele i sunt sleite de putere, iar el
este copleit de team. Plugarul i vede sarcinile sporite i iar sporite... i el se ostenete
mai mult dect s-ar putea spune cu vorbele. estorul n dugheana lui o duce mai anevoie
ca o femeie luz, trebuie s-i in picioarele sub pntece i nu poate nici s rsufle... S-i
spun mai departe care este soarta pescarului? Nu trebuie el s se strduiasc pe rmuri,
unde miun crocodilii? ine minte, fiule: nu-i alt meserie s fie fr de stpn n afara
meseriei de scrib. Acolo el este stpnul...[13]

Dac n primele perioade ale Vechiului Regat ordinele se transmiteau pe cale oral,
n foarte scurt timp rolul acestor transmitori-receptori de mesaje a revenit scribilor.
Cuvntul scris a luat locul cuvntului vorbit att n treburile curente ale statului, ct i
n lupta cu eternitatea. Memoria faraonilor, nobililor, generalilor sau marilor funcionari a
fost pstrat n piatr sau n papirusuri graie cuvntului scris. Vom vedea c i revoluia
religioas a lui Akhenaton5 s-a centrat pe efortul de a domina textele scrise. De
asemenea, pe toat durata existenei imperiului, textele importante din vechime, lucrrile
tiinifice, literare sau religioase au fost recopiate pentru ca noile generaii s aib acces
la ele i s se poat instrui. Inscripia faraonului Kamoses prin care povestete cum a
recucerit puterea de la hiesoi6 este regsit cteva secole mai trziu ca exerciiu pe
tbliele elevilor unei coli de scribi[14]. mprii n funcie de importana lor, de
pricepere i de zona n care i desfurau activitatea, scribii s-au dezvoltat ca o ptur
intelectual a Egiptului, meseria n sine fiind considerat inferioar celei de funcionar,
dar superioar majoritii celorlalte meserii din imperiu[15].

Preoii care fceau parte din Casele Vieii (instituie cultural, educativ si
religioas, foarte asemntoare n coninut cu universitile din zilele noastre) purtau titlul
de scrib al crii divine i aveau ndatorirea de a conserva i de a transmite patrimoniul
cultural care le fusese ncredinat i care era pstrat n bibliotecile templelor, copiind cri

5 Faraon din Dinastia a XVIII-a (1379-1362 .H.), transform religia egiptean politeist ntr-una
monoteist.(n.ed.el.)
6 Triburi nomade asiatice care au invadat Egiptul.(n.ed.el)
cu caracter religios, dar i opere cu caracter tiinific, cum sunt cele de astronomie,
matematic, medicin i magie. Aceast activitate de copiere a textelor vechi, ce se
desfura n coal i pentru coal, avea drept urmare faptul c templul i Casele Vieii
deveneau locuri de cultur, frecventate de preoi intelectuali ce elaborau opere originale i,
n acelai timp, erau dascli care prin nvtur transmiteau elevilor lor cultura motenit
din trecut i odat cu ea, inevitabil ideologia clasei conductoare.[16]

Vorbind de rolul scribilor nu trebuie uitat ceremonia egiptean a morii, care a

consacrat Cartea Morilor, ghidul prin excelen al sufletului n lumea de dincolo[17]. n
principiu, fiecare om care murea avea la cpti o astfel de carte cu care se prezenta n
faa zeilor. Sufletul oricrui rposat pentru care va fi scris aceast carte va iei ziua
printre cei vii i va domni printre zei. Nimeni nu i se va putea mpotrivi. (...) Ea i hrnete
sufletul celui plecat si l ajut ca nimic s nu-i stea mpotriv s capele via venic.[18]
Capitolul CXXV din Cartea Morilor conine confesiunea decedatului prin care
acesta, n faa marilor zei i susine curenia i viaa exemplar dus pe pmnt.
Milostenia, cinstea, supunerea fa de faraon i fa de zei, munca i ngrijirea familiei
erau faptele pe care zeii le apreciau i care asigurau drumul spre viaa venic. Nu am
comis nici un fel de nedreptate mpotriva oamenilor, nu am maltratat animalele, nu am
cutat s cunosc ceea ce nu exist nc, nu am tolerat rul n jurul meu. Nu am blasfemiat
numele zeilor, nu l-am asuprit pe cel srac, nu am fcut nimic din ce este interzis, nu am
umilii servitorii, nu am lovit pe cei mai slabi ca mine, nu am fcut pe nimeni s plng.[19]
Cam n aceeai perioad n Sumer, oamenii lovii de nenorociri (accidente, boli,
srcire, sterilitate) consultau preoii care, nainte de a le da un verdict, i supuneau unui
adevrat interogatoriu: i-a dispreuit tatl sau mama? A rostit cuvinte de revolt? A rostit
cuvinte de insultat? A ptruns n casa semenului su? A luat nevasta aproapelui su? A
refuzat s-l ajute pe omul liber aflat la nevoie? S-a rzvrtit mpotriva autoritilor? A mers
pe calea rului? A nclcat limitele justiiei?[20]
n funcie de rspunsurile date, preotul ncerca s-l absolve de pcat i s-i obin
iertarea pcatelor att pentru aceast lume, dar mai ales pentru cealalt, fiindc un om
pedepsit de zei n timpul vieii cu att mai mult va fi pedepsit dup moarte.
Herodot i numea pe egipteni cel mai religios popor din lume. Din nsemnrile lui
Ptahotep, vizir n timpul dinastiei a cincea, se detaeaz ideea c Zeul i iubete pe cei
care-l ascult[21], iar nvturile faraonului Kheti ctre fiul su Merikare, n jurul
anului 2100 .Hr., precizau c Zeul l cunoate pe cel care greete i l pedepsete pn
la snge.[22] Dimensiunea excepional a credinei i a raportrii fa de divinitate (n
care era inclus i faraonul ca zeu ntrupat) a generat o dimensiune organizatoric i de
exprimare probabil de neegalat ntre popoarele Antichitii. Fiecare ora avea zeii proprii,
fiecare provincie avea de asemenea zeii proprii i Egiptul n sine se nchina unor mari zei.
Fiecare zeu local sau naional avea propriile temple cu preoi care erau condui de un
mare preot. Marele preot i conserva poziia prin ereditate i nu putea fi demis dect de
faraon. Unificarea zeilor i a credinei n acetia era asigurat de persoana faraonului,
care era marele preot al tuturor cultelor i care i delega funcia unor persoane alese de
el.
Dei exista un numr important de zei pe toat suprafaa imperiului i implicit o
varietate a cultelor, care se dezvoltaser paralel unele cu celelalte nc de la nceputul
structurii statale, faraonul, care era prin natura sa marele preot al oricrei diviniti,
asigura unitatea viziunii religioase, fiind cel ce garanta armonia dintre ordinea ce regla
viaa universului i lumea creat. ntre multitudinea zeilor i cea a oamenilor, faraonul
era singurul factor de echilibru[23]. De asemenea, n urma diverselor cuceriri i extinderi
teritoriale, faraonii egipteni, simultan cu impunerea unor norme administrative i
militare, impuneau ceremonii i culte egiptene pentru zei locali, asigurnd astfel o
continuitate imagologic a procesului de venerare i de supunere. Zeii egipteni sunt
adorai n ri strine, iar Amon-Ra devine un zeu universal.[24]
Clerul egiptean s-a dezvoltat n directa subordine a faraonului care era eful lor
suprem, dar prin ereditatea funciei de mare preot al diverselor diviniti, ct i prin
bogiile fabuloase ale templelor (s-a calculat c n timpul Faraonului Ramses al III-lea n
proprietatea templelor existau o suta apte mii ase sute cincisprezece slujitori,
aproximativ doi la sut din populaia Egiptului, patru sute nouzeci de mii trei sute
optezeci i ase capete de vite, cinci sute treisprezece mii de vii i livezi, optzeci i opt de
brci mari i corbii, o sut aizeci i nou de orae n Egipt sau n regiunile cucerite i a
aptea parte din pmnturile cultivate ale rii)[25] s-a constituit un monopol al ctorva
familii asupra funciilor de mari preoi, monopol care, dintr-un anumit moment istoric, a
nceput s rivalizeze cu puterea faraonului nsui.
Chiar i n aceste condiii, care au generat i revoluia lui Akhenaton, clerul a fost
principalul vector de imagine al faraonului i implicit al statului reprezentat de acesta.
Dogma divinitii faraonului a fost o for coeziv extrem de puternic i de organizat
care nu a putut fi spart de tendinele individualiste.[26]

Societatea egiptean era o societate corelat i coordonat, structurile sale

rspunznd comenzilor de la centru care la rndul su se adapta semnalelor din
teritoriu. Construcia organizatoric elaborat de egipteni este probabil cel mai corect
rspuns la ndelungata supravieuire a acestei civilizaii n condiiile deosebit de fluide
din zorile sociale ale umanitii. n timp ce funcionarii sprijinii de scribi transmiteau n
teritoriu informaia necesara funcionrii statului, clerul sprijinit de asemenea pe scribi,
dar i pe ntregul sistem de educaie i de ceremonial, transmitea n teritoriu, ctre
fiecare individ din imperiu, om liber sau sclav, egiptean sau locuitor al unei ri cucerite,
imaginea puterii faraonului. Nu era nevoie de dependen servil fa de un zeu pentru a
obine marile premii ale existentei: succesul n aceast lume i viaa continu n cealalt.
Era suficient o relaie corect cu faraonul.[27] Reprezentrile de la Abu-Simbel7 l
nfieaz pe Ramses al II-lea faraonul aducnd ofrand lui Ramses al II-lea zeul.

7 Complex arheologic, situat n Nubia (Egipt), format din dou temple tiate direct n piatr n
timpul domniei faraonului Ramses al II-lea.(n.ed.el.)
 Se poate considera c faraonul egiptean, zeul-ntrupat, a fost cel mai puternic
lider-instituie din ntreaga istorie a omenirii, indiferent de calitile omului care ocupa
respectiva poziie social. n Egipt, faraonul este numit n mod constant zeul cel bum.
Unul dintre cele mai frecvente titluri destinate lui, cel de fiu al lui Amon-Ra8, nu era folosit
metaforic, ci n cel mai literal mod cu putin /... /Nu este nici un dubiu c aceste ficiuni
teologice au contribuit decisiv la ntrirea poziiei faraonului. Dar adevrata putere deriva
din controlul absolut al mainriei guvernamentale, incluznd aici armata i poliia.[28] n
timp ce n majoritatea statelor contemporane cu Egiptul antic, liderul unui ora, al unui
regat sau al unui imperiu i construia administraia i modelul de conducere pentru ca,
de multe ori, dup moartea sa acest model sf dispar, n Egiptul faraonilor, sistemul era
continuu i omul era trector. Adevrul este c o monarhie de drept divin are nevoie de o
cancelarie cultivata. Fr un asemenea sprijin i-ar putea anevoie pstra ipostaza de
statuie.[29]
Statele mediteraneene i din Orientul Mijlociu care s-au inspirat din modelul
egiptean au nuanat dimensiunea divin a liderului i au trecut puterea administraiei n
minile oamenilor. Vom vedea n decursul istoriei c divinitatea a mai stat cu regii la
mas, pn i austerii romani zeificndu-i mpraii chiar din timpul vieii, dar nimeni
nu a avut pe o perioad att de lung o putere att de mare ca suveranul egiptean.
Putere care nu a fost generat de arme sau armate, de legi sau bogii, ci de un foarte
elaborat construct de imagine. Timp de aproape trei milenii locuitorii imperiului i nu
doar ei au fost convini de simbolurile plasate n jurul faraonului i al aparatului
acestuia.
Aa cum remarc mai muli egiptologi, tot n Egipt s-a dezvoltat prima ideologie a
puterii, care a fost ulterior impus ntregului univers cunoscut. La Actium9 s-au ciocnit
nu doar armatele lui Octavianus i Marc Antonius, ci i dou variante ale filozofiei
puterii. i, dei armatele Romei nc republicane au triumfat n lupt, modelul imperial
egiptean a influenat principatul lui Augustus i imperiul construit ulterior. Propaganda,
manipularea, comunicarea instituional, persuasiunea i strategiile de imagine nu s-au
nscut nici n snul bisericii catolice, nici n teribila ascensiune a statelor totalitare, nici
n timpul megacampaniilor prezentului. Ci cu aproape cinci mii de ani n urm n valea
Nilului, acolo unde pentru prima dat oamenii au crezut i au urmat un simbol generat
de o structur administrativ, simbol care a fost folosit de un grup de dominani pentru
a-i menine i perpetua puterea.
De altfel, ncepnd cu anul 1353 .Hr. faraonul Amenhotep al IV-lea a produs o
revoluie care la transformat n primul monoteist al lumii utiliznd ntreg arsenalul
tehnicilor de comunicare. La moartea tatlui su, faraonul Amenhotep al III-lea, tnrul
Amenhotep al IV-lea a motenit un imperiu consolidat i extins din Siria pn n
Somalia, cu colonii n Creta, Cipru i Peninsula Sinar. Dup ce Amenhotep al III-lea a

8 Zeu universal - contopirea dintre zeitatea tebana Amon si zeul soare Ra.(n.ed.el.)
9 Aceast btlie a marcat sfritul republicii romane i a reprezentat actul de natere al
Imperiului Roman.(n.ed.el.)
fcut pace cu marile imperii contemporane lui, Babilonul, Mitanni i Hatti, nivelul
prosperitii economice a Egiptului a urcat semnificativ. Organizarea comerului,
numrul mare de meteugari, imensele resurse naturale i reducerea cheltuielilor de
rzboi au generat un salt economic i o cretere a investiiilor n art, n ceremonialuri i
n religie. Imediat dup eliberarea Egiptului de sub dominaia hicsoilor, realizat de regii
din Egiptul de Jos, Teba devine marea capital a imperiului i lng ea, la Karnak, este
construit, pe o suprafaa de peste trei sute de mii de metri ptrai, un templu dedicat lui
Amon-Ra la care fiecare faraon adaug cte o construcie care s marcheze relaia sa cu
zeul central din mitologia egiptean. Amon-Ra i comunica sfaturile prin intermediul
corpului sacerdotal10. Marele preot al lui Amon-Ra a ctigat o autoritate considerabila: el
se situa imediat dup faraon.[30]
Amenhotep al III-lea, un faraon orgolios i puternic, obinuit cu armele i cu
tehnicile de comand, a intrat de mai multe ori n conflict cu preoii lui Amon i cu
marele preot de la Karnak. n mai multe rnduri, Amenhotep al III-lea s-a orientat spre
venerarea zeului Aton, zeul discului solar. Barca n care se plimba cu regina pe un lac
artificial construit n zona Tebei purta numele zeului. De asemenea, locuina sa privat
avea tot numele acestui zeu, iar n timpul campaniei de zdrobire a triburilor rsculate din
Sudan i-a pus victoria sub semnul tandemului Amon-Aton[31].
Cu toate acestea, tot el a construit unul dintre cele mai spectaculoase temple ale
lui Amon n complexul Karnak i a participat la marile serbri Opet, dedicate lui Amon-
Ra. Starea de conflict dintre marele preot al lui Amon-Ra i faraon s-a perpetuat i n
timpul domniei lui Amenhotep al IV-lea, urcat pe tronul Egiptului la treisprezece ani.
Prelund modelul tatlui su, tnrul faraon a atacat puterea sacerdotal retrgndu-i
marelui preot al lui Amon-Ra dreptul de a administra bunurile zeului. Lovitura ns a
venit imediat dup aceea. Faraonul decide, n numele ntregului imperiu, renunarea la
religia milenar a Egiptului i instaurarea unei religii noi n care exist un singur zeu,
Aton. i schimb numele faraonic, ncrcat dup cum am artat de o ntreag
simbolistic, n Akh-en-Aton (cel care l slujete pe Aton) i mut capitala imperiului din
Teba ntr-o locaie situata mai la nord. Noul ora, ridicat complet de la zero, este de
asemenea dedicat noii zeiti unice i poarta numele de Akhetaton (oraul lui Aton).
n numai doi ani, Egiptul are o noua capital somptuoas i revoluionar din
punctul de vedere al arhitecturii. Templele dedicate lui Aton nu au acoperi pentru ca
lumina soarelui, simbolul zeitii, s intre nengrdita n casa sa pmntean. Simultan
cu ridicarea oraului sunt suspendate toate celelalte forme de cult i este interzis inclusiv
pluralul cuvntului zeu. Neexistnd dect o singur zeitate pluralul devenea blasfemie.
Sunt refcute ceremonialele, sunt terse de pe multe monumente numele celorlali zei,
sunt compuse imnuri poeme i texte religioase pentru Aton.
ntr-un remarcabil tur de for, Egiptul este acoperit de scribi, preoi i funcionari
care transmit noile realiti. Reprezentrile grafice din oraul de vis cum era denumit se
centrau pe cuplul regal. Akhenaton i Nefertiti, ocrotii, binecuvntai, mngiai de

10 Preoesc.(n.ed.el.)
razele zeului Aton care nu apare n nici o reprezentare antropomorf sau zoomorf, ci
doar sub forma unui disc din care pleac raze. Sunt compuse texte care descriu
dragostea dintre faraon i soia sa. n diverse basoreliefuri sau fresce sunt reprezentai n
posturi relaxate, chiar intime, departe de festivismul care domina imaginea anterioar a
instituiei faraonului. Arta egiptean a fost marele vehicul de imagine al oricrui faraon i
al sistemului pe care acesta l reprezenta. Oricine putea citi o statuie sacr. Arta tombal
i de templu a fcut pentru egipteanul antic analfabet ceea ce aveau s fac sculpturile din
catedralele gotice pentru cretinul medieval.[32] Surprinde n aceste reprezentri apariia
defectelor fizice ale faraonului, care nu mai sunt ascunse ochiului public. Desenai-m
aa cum sunt, se pare c ar fi cerut acesta pictorilor. Curtea se destinde, ceremonialurile
sunt mai relaxate, zeul-ntrupat vine mai aproape de oameni, soia sa este frumoas i
iubitoare.
Limbajul popular este introdus pentru prima dat n inscripiile regale i n
decretele oficiale. n lupta sa mpotriva clerului, faraonul ncearc s-i ia aliat poporul,
cruia i propune o nou divinitate i un nou raport de fore n interiorul imperiului. n
acelai timp, la curte are loc un amplu proces de epurare, att n vrfurile clerului, ct i
la conducerea funcionarilor sau armatei. Akhenaton a stat numai nou ani n oraul
su considerat de egiptologi una din marile minuni pierdute ale Antichitii. n anul1350
.Hr. faraonul moare. n sarcofagul su a fost gsit o rugciune care l-a fcut pe Mircea
Eliade s scrie: S-a vorbit de caracterul monoteist al reformei lui Akhenaton. Originalitatea
i importana celui care a fost primul individ din istorie cum l caracteriza Breasted11, sunt
nc mult discutate. Dar nu ne putem ndoi de fervoarea sa religioas.[33]
i totui... Dac din punct de vedere religios, Akhenaton poate fi considerat un
precursor al lui Moise i chiar al lui lisus, micarea sa a avut o puternic semnificaie
politic n ecuaia luptei pentru putere. Deranjat de prghiile, materiale i imagologice, pe
care le avea marele preot al lui Amon-Ra, faraonul i le-a anulat, inventnd un simbol
nou. Mulimea manipulata timp de milenii n spiritul politeismului i al ceremonialurilor
lui Amon-Ra, era acum manipulat n spiritul lui Aton. Incontestabila dimensiune
religioas a gestului lui Akhenaton este completat de ceea ce am numi n zilele noastre o
campanie comunicaional de profunzime, al crei scop era anihilarea adversarului i
dominarea cmpului ideatic al supuilor. Schimbrile administrative combinate cu cele
de reprezentare, mutarea capitalei, schimbarea modului de reprezentare a faraonului i
apropierea sa (ct era posibil n epoca respectiv) de populaie, distrugerea simbolurilor
adversarului i persecutarea reprezentanilor acestuia sunt pai tipici de preluare a
puterii i de canalizare a tendinelor populare. Mulimea, care la acel moment istoric,
ajunsese s aib doi lideri, faraonul i marele preot, care i disputau relaia cu
divinitatea, a fost adus n situaia de a avea din nou un singur lider, faraonul. Tot ce
tiuse pn atunci mulimea era greit, acum era pe drumul corect.

11 James Henry Breasted - arheolog american, egiptolog consacrat, una dintre cele mai mari
autoriti n privina Egiptului antic.(n.ed.el.)
 Impactul revoluiei lui Akhenaton a fost imens, realitate demonstrat de reacia de
dup moartea sa. Oraul de vis este ras de pe faa pmntului. Numele faraonului i al
soiei acestuia sunt terse din toate cronologiile i de pe toate inscripiile. Urmaul su la
tron i ia numele de Tut-Ankh-Amon, se rentoarce la Teba, face pace cu marele preot al
lui Amon i cu zeul nsui i reia ntreaga construcie imagologic a imperiului ca i cum
nimic nu s-ar fi ntmplat. Dar se ntmplase... Akhenaton inventase zeul unic i
demonstrase c schimbarea simbolului dominant conduce la reevaluarea raporturilor de
for dintr-o societate i, de asemenea, artase care este importana unei campanii de
informare i de manipulare n mas. Adversarii lui i-au rspuns printr-o campanie
identic, la fel de dur i la fel de radical, ceea ce nseamn c lecia fusese complet.
Pe lng ideea revoluionar a introducerii monoteismului, Akhenaton a fost
primul lider din istoria cunoscut a omenirii care a ncercat s foloseasc uriaa putere a
mulimii pentru atingerea unui scop politic. Tentativa sa de apropiere imagologic de cei
muli, fr precedent pan atunci, este unul dintre modele clasice de manipulare ale
epocii moderne; n lipsa televiziunii, presei, radioului si a organizaiilor politice, faraonul a
folosit scribii, statuile, ceremoniile religioase, textele din temple i reprezentanii si n
teritoriu care mprtiau n rndul oamenilor obinuii povetile despre marea
schimbare. Identificm aici, i apoi n secolele care au urmat, n diverse alte civilizaii, o
strategie denumit n secolul al XX-lea de persuadare psihodinamic. inta ei este
modificarea factorilor cognitivi ai masei, pentru ca, prin introducerea unor factori noi, s-
i poat fi influenat comportamentul. Vehiculul acestei strategii de comunicare este
considerat a fi mass-media i, implicit, campaniile de publicitate sau de relaii publice,
dar esena metodei este recognoscibil i n ndeprtatul Egipt al lui Akhenaton, care a
ncercat s-i nvee supuii c exist un singur zeu al crui singur preot este faraonul i
c lumea pe care acel zeu o ofer este mai bun dect cea n care triser pn atunci.
Dac aceast concepie era nvat, se poate asuma ideea, conform teoriei sus-
amintite, c ar fi survenit schimbri importante n comportamentul social al indivizilor
vizai. Vom vedea c ispita protocronismului este uria n aceast incursiune prin
comunicarea oficial de-a lungul celor cinci mii de ani de istorie. Pentru c, dup cum
scriu Karlin i Abelson, persuasiunea ca art a fost practicat de secole. Apariia tiinei
persuasiunii este produsul secolului XX.[34]
 Mesopotamia
n cazul genezei civilizaiei sumeriene avem de-a face cu o provocare identic
aceleia care li s-a nfiat strmoilor civilizaiei egiptene i cu un rspuns de acelai gen.
Uscarea Afroasiei i-a constrns, de asemenea, pe strmoii civilizaiei sumeriene s se
msoare cu jungla mltinoas a vilor inferioare ale Tigrului i Eufratului i s-o prefac n
ara inardului. Aspectele materiale ale ambelor civilizaii aproape coincid. Dar
caracteristicile spirituale ale civilizaiilor care au rezultat, religia lor, arta lor, chiar i viaa lor
social, nvedereaz mult mai puine similitudini.[1]

Dac civilizaia egipteana ncepe cu Menes, primul lider cunoscut n istorie,

civilizaia sumerian ncepe cu Ur, Eridu, Laga, Uruk, Ki, cele dinti orae-stat ale
istoriei. Bazndu-se, la fel ca egiptenii, pe revrsrile celor doua fluvii tutelare ale zonei
pentru a obine recolte, sumerienii au trebuit s surmonteze dezavantajul unor inundaii
neregulate care puteau atrage dup sine fie o lung perioad de secet, fie ngroparea
recoltelor existente sub un val de ap. De aceea, au dezvoltat un sistem impresionant de
irigaii i drenaje care a condus la una dintre cele mai performante agriculturi ale epocii
vechi. Lupta pentru controlul acestor canale i a zonelor mai productive a generat un ir
nentrerupt de conflicte ntre orae i, n acelai timp, a dus la imposibilitatea unificrii
civilizaiei sumeriene ntr-un singur imperiu.
Bogia oraelor i nivelul de trai al locuitorilor au atras, cum era normal, triburile
semite nomade venite dinspre Peninsula Arabiei sau coborte din muni. ntr-un interval
scurt, civilizaia sumerian a atins un impresionant nivel de cultur i civilizaie, fiecare
dintre oraele-state avnd administraie, justiie, coli specializate pe meserii, armat,
ingineri i cenzori, impozite i chiar o forma incipient de parlament[2]. Fragmentarea
civilizaiei sumeriene n mici centre de putere, deseori n conflict unul cu celalalt i toate
la un loc int pentru alii, a generat nevoia fiecrui lider al fiecrei entiti statale s
creeze un model de conducere propriu i performant, pentru a putea face fa
permanentei concurene din jur. Suprafaa geografic redus a acestor state fcea ca o
nfrngere s fie practic decisiv pentru ocuparea ntregului teritoriu naional i pentru
desfiinarea statului ca atare.
Primul lider cunoscut n aceast zon este Enmebaragasi, regele din Ki, amintit
pentru luptele pe care fiul su Agga le-a dat cu Ghilgame, regele din Uruk. Ghilgame
va deveni peste secole, eroul celui mai celebru poem-epic babilonian, viaa sa avnd ns
prea puin legtur cu aventurile eroului literar plecat n cutarea vieii venice.
Ghilgame cel real este protagonistul unei tblie de lut care descrie lucrrile unui
parlament n care urma s se decid dac statul Uruk va ceda preteniilor de
suzeranitate ale statului Ki sau va lupta. Regele Ghilgame solicit prerea
parlamentului format din dou camere, una a btrnilor i alta a cetenilor care
purtau arme. Decizia de a lupta a fost adoptat i apoi comunicat locuitorilor oraului-
stat. Aciunea de care vorbim se petrecea n jurul anului 2800 .Hr. i, aa cum arat
celebrul sumerolog S.N. Kramer, am fi dorit s cunoatem, de exemplu, numrul
reprezentanilor fiecrei camere i felul n care erau alei acetia. Cum se realiza acordul
ntre cele dou camere. Oare parlamentarii foloseau pentru a-i spune prerea un procedeu
asemntor cu practica noastr de vot?[3] n acelai timp, suveranii sumerieni, de o
origine divin mult mai modest dect colegii egipteni, erau obligai s in n
permanen seama de prerea parlamentului, dar i al mulimii n general. n caz
contrar, riscul unor revolte era iminent[4].
n nomenclatorul de funcii din birocraia sumerian apar meseriile de curier i
mai ales de herald. Avnd obligaia de a consulta o form consolidat de reprezentani ai
cetenilor, fiind presai de o populaie bogat, dar ameninat n permanen de vecini
sau de nomazi, conducnd o birocraie ce s-a transformat ntr-o ptur superpus i
avnd alturi, n fruntea rii, un cler aflat n legtur direct cu zeii, regii sumerieni au
fost obligai s-i dezvolte un sistem de comunicare cu toate aceste segmente ale
societii pentru a-i perpetua supremaia.

Existau dou surse distincte de propagand n Mesopotamia antic. Regele,

autoritatea secular i sistemul religios concentrat n jurul complexelor de temple din ora.
Puterea clerului rivaliza att din punct de vedere al puterii economice, ct i al celei politice
cu cea a regelui.[5]

Dac regele controla prin aparatul su birocratic activitile de justiie, de

repartizare a bunurilor i de recrutare i narmare a structurilor militare, clerul avea n
mn educaia i, cum e normal, ntregul ritual religios. Regii sumerieni i-au asumat
de-abia n jurul anului 2290 .Hr. titlul de zei. Pn la Naram-Sim, regii erau doar
ndrumai i legitimai de zei, iar acest proces de legitimare era girat de preoii marilor
temple, reprezentanii zeului pe pmnt.
Oraele-state aveau proprii lor zei tutelari i existau zei care se ntlneau n
ntreaga civilizaie. Sumerienii beneficiau i de serviciile zeilor personali, zei minori, dar al
cror rol era acela de a-i proteja pe oameni la judecata zeilor mari. Dac omul nu se
comporta conform normelor impuse de templu, dac nu respecta ordinea social, era
prsit de zeul su personal i nimeni nu-l mai reprezenta la judecata final. Sumerienii
erau la cheremul zeilor i la acetia nu se putea ajunge dect prin intermediul preoilor.

Teologia sumerian susinea c oamenii au fost creai tocmai pentru a-i elibera pe
zei de necesitatea de a lucra pentru a se ntreine. Omul era considerat un sclav al zeilor,
obligat s-i serveasc nencetat i asiduu/.../Astfel de idei au justificat nceputurile practicii
de a depozita cereale i alte bunuri n hambarele templelor, unde erau folosite de preoi, ca
intermediari, pentru satisfacerea nevoilor zeilor.[6]
 Dincolo de puterea dat de legtura indestructibil cu zeii, preoii erau deintorii
unor cunotine fundamentate pentru supravieuirea civilizaiei n ansamblul ei. Preoii
erau singurii care tiau s calculeze sosirea anotimpurilor, s traseze canale, s
consolideze digurile.[7]
De multe ori, chiar i regii se aflau ntr-o poziie delicat n faa aparatului
sacerdotal. La fel ca n cazul lui Akhenaton, n oraul-stat Laga, Urukagina, ajuns rege
ca urmare a unei lovituri de stat, a declanat, pentru a-i consolida puterea ameninat
de cler i de partida susinut de acesta, un spectaculos program de reforme sociale, al
crui scop era atragerea mulimilor de partea structurii laice a puterii i ndeprtarea ei
de slujitorii templelor. Principala msur era reducerea taxelor i impozitelor pe care
locuitorii oraului-stat le plteau clerului dar i anularea unora dintre privilegiile
preoilor. Spre exemplu, preoilor le era interzis s perceap orice tax n bani sau natur
de la oamenii srmani i, de asemenea, le era interzis nsuirea bunurilor date ca
ofrand zeilor. Urukagina a pus acest program social sub protecia marelui zeu Ningirsu,
tbliele pe care el a fost scris purtnd acest preambul: Cnd Ningirsu i-a ngduit lui
Urukagina domnia din Laga, cnd n mijlocul a treizeci i ase de mii de oameni i-a stabilit
puterea, atunci el a nesocotit decretele din trecut. Cuvntul lui Ningirsu a fost neles. Pe
pmntul lui Ningirsu, pn la mare, nu au mai fost perceptori // Bogtaul nu va asupri
pe orfan i pe vduv: acest pact l-a stabilit Urukagina cu Ningirsu.[8]
Considerat a fi primul reformator social, Urukagina a ncercat s joace rolul
egalului zeilor i al sprijinitorului celor muli. A domnit numai opt ani i a fost ucis de
regele din Umma. De la Sargon I, ntemeietorul primului imperiu mesopotamian,
raporturile ntre rege, zei i cler s-au schimbat semnificativ. Avnd sub comanda sa mai
multe orae-state, alte provincii cucerite sau vasale, populaii de etnii diferite, cu limbi
diferite i cu zei diferii, suveranii akado-sumerieni, babilonieni, hitii sau asirieni care au
trecut prin spaiul fluid al Mesopotamiei au fost nevoii s abordeze o imagologie mult
mai agresiv i mai convingtoare dect cea a micilor stpni ai oraelor-state
sumeriene.
Controlarea imperiilor, de foarte multe ori create chiar de mpratul momentului i
care de asemenea de multe ori se dispersau dup moartea acestuia, a necesitat un efort
administrativ remarcabil. Lipsii de continuitatea statal i de unitatea etnic a
egiptenilor, suveranii mesopotamieni au fost nevoii s suplineasc aceast omogenitate
printr-o politica a prezenei imaginii imperiale pn n cele mai ndeprtate coluri ale
imperiului. n acelai timp, ei au generat o ideologie a unificrii consacrat de Cartea
regilor sumerieni. Scris n jurul anului 2110 .Hr., fie n timpul tui Utu-Khegal, fie n
timpul celei de-a treia dinastii din Ur, lucrarea se constituie ntr-o list a suveranilor
sumerieni nc din vremurile de dinaintea potopului.
Miza acestui produs, nu neaprat exact din punct de vedere istoric, era impunerea
ideii c de la nceput, chiar de pe vremea cnd regii se revendicau direct din zei,
pmntul a fost condus de un singur monarh. Dinastia i alegea un ora i guverna din
el ntregul imperiu. Dac dinastia se schimba, se schimba i oraul, dar imperiul nu se
fragmenta. Cartea regilor sumerieni indic i niruirea celor douzeci de capitale (unele
orae repetndu-se chiar i de cinci ori, ca Uruk, altele aprnd o singur dat, Mari,
Isin, Hamazi) ale imperiului i dinastiile care au domnit din ele. Lista original se termina
cu a treia dinastie din Ur, dar cum regii din Isin se considerau urmaii celor din Ur, au
adugat i oraul lor i, implicit i dinastia lor n Cartea regilor sumerieni i apoi, cu
ajutorul scribilor, au multiplicat lucrarea i au rspndit-o[9]. Acest document a mai fost
modificat n funcie de interesele diverselor dinastii i a fost folosit ca element de
propagand de fiecare guvern centralizat.
Orice cucerire era astfel prezentat ca un demers spre unificare, acesta fiind
scopul final al liderului, scop izvort din tradiia legendar i din voina zeilor care au dat
regilor capacitatea de a conduce[10]. Aa cum observa Mircea Eliade, dimensiunea
reprezentrii mprailor n grupurile statuare, n basoreliefuri sau stele, raportat la
supui i la nvini cretea pe msura creterii imperiului. Dac primii regi sumerieni nu
erau mai mari dect celelalte personaje prezente n operele de art, de la Sargon I,
mpratul a crescut progresiv[11]. Este binecunoscut stela12 lui Naram Sim, realizat
pentru a celebra victoria sa asupra muntenilor din Zagros, n care acesta este reprezentat
uria, clcnd peste capetele nvinilor si, purtnd coarnele divine, simbol rezervat
exclusiv zeilor. Sargon I, unchiul lui Naram Sim, genereaz o legend a naterii sale
similar cu cea, mult mai celebr, atribuit lui Moise: Nu mi-am cunoscut tatl. Mama
mea, care era o femeie srman, m-a nscut n secret. Dup natere m-a pus ntr-un co de
nuiele pe care la astupat cu smoal. M-a abandonat ntr-un ru dar apele acestuia nu m-
au necat. Dup mai multe ncercri din care scap miraculos, sprijinit de mna divin,
coul este cules de un slujitor al Templului zeiei Itar[12]. Totui, mpraii
mesopotamieni, pn n epoca ahemenid, sunt muritori i, dei i capt statutul de
zei chiar din timpul vieii, niciodat nu vor fi zei-ntrupai. Nici mcar fii ai zeilor, ci doar
lociitori ai lor pe pmnt. Este semnificativ faptul c, poate cel mai popular rege
mesopotamian, Ghilgame, personaj al unui poem epic scris n epoca lui Hammurabi i
modificat ulterior n jurul anului 1250 .Hr. pleac n cutarea nemuririi, dar nu o
gsete i este condamnat la statutul de muritor[13].

S-ar putea spune c regele mprtea modalitatea divin, dar fr a deveni zeu. El
reprezenta zeul, ceea ce n stadiile arhaice ale culturii implica de asemenea c el era ntr-o
msur cel pe care l figura. n orice caz, ca mijlocitor ntre lumea oamenilor i lumea zeilor,
regele mesopotamian efectua, n propria sa persoan, o unire ritualic ntre cele dou
modaliti de a fi, divin i uman./.../ Sacralitatea suveranului era proclamat n multe
feluri. Era numit regele rii (adic al lumii) sau al celor patru regiuni ale universului,
titluri rezervate la nceput zeilor. Ca i la ceilali zei, o lumin supranatural radiaz
mprejurul capului su. nc nainte de a se nate, zeii i predestinaser suveranitatea /... /

12 Stela este un mic monument specific antichitii cu caracter comemorativ, n form de coloan
sau de pilastru, alctuit dintr-un singur bloc de piatr i purtnd de obicei inscripii sau
sculpturi.(n.ed.el.)
Suveranul reprezenta poporul n faa zeilor i el ispea pcatele supuilor si. Adesea, el
trebuia s moar pentru crimele poporului su; acesta este motivul pentru care asirienii
aveau un lociitor de rege.[14]

De obrie relativ divin, fr a avea acces la instrumentarul zeilor i fr a

beneficia de imortalitatea acestora, suveranul mesopotamian i-a creat propriul su
instrument de control i de condiionare: codul de legi. n timp ce osatura imperiului
faraonilor era un aparat birocratic supus unui lider divin ntrupat pe pmnt, care
aciona dup toate paradigmele zeilor, statul mesopotamian era structurat pe o birocraie
supus unui stpn al legilor pmnteti create cu acordul i sub ndrumarea divin.
n spaiul mesopotamian, ntre 2360 .Hr., momentul reformei lui Urukagina i
anul 539 .Hr., moment care marcheaz cucerirea Babilonului de Cirus cel Mare i
stabilirea hegemoniei persane asupra imperiului dintre cele dou fluvii, au fost editate,
conform descoperirilor arheologice, un numr de apte coduri de legi. Ur-Nammu este
considerat n acest moment cel mai vechi legislator al umanitii, codul su de legi fiind
datat n jurul anului 2050 .Hr. Descoperitorul i traductorul tblielor pe care erau
nscrise fragmente din codul lui Ur-Nammu nota n 1956: Ct timp i va pstra Ur-
Nammu locul de cel dinti legislator al lumii? Dup unele semne se pare c n Sumer au
existat ali legislatori cu mult naintea lui. Mai devreme sau mai trziu, vreun nou cercettor
va da de copia altor coduri care vor fi de ast dat, poate cele mai vechi pe care le-a
cunoscut omenirea.[15]
Ur-Nammu face parte din prima generaie de suverani akado-sumerieni venii la
putere dup ndeprtarea dominaiei guilor, popor al muntelui care a spulberat cel
dinti imperiu akado-sumerian creat de Sargon i da Naram-Sim. Dup dezordinea
provocat de conducerea unor regi i a unei aristocraii strine, societatea akado-
sumerian resimte nevoia unor ndreptri legislative pe care noul mprat le proclam n
numele zeilor tutelari ai oraului Ur. Codul su de legi din care au fost gsite cteva
plcue, se refer la infraciuni mpotriva persoanei sau a proprietii i la pedepsele
aferente acestor fapte. Aa cum se poate remarca la toate codurile de legi aprute n
Mesopotamia, cauzele luate n considerare sunt specifice vieii de zi cu zi i sunt absolut
fundamentale pentru bunul mers al sistemului.
Codurile de legi erau inscripionate pe stele i apoi erau copiate pe plcue de lut
de scribi. Aceste plcue erau trimise prin sistemul de curierat n imperiu i erau aduse
la cunotina omului necunosctor de carte de ctre funcionarii locali, de ctre scribi
sau de ctre heralzi. Existena ceteanului obinuit era puternic marcat de aceste
coduri de legi, promulgate de mprat i ntrite de autoritatea zeului tutelar, astfel nct
se poate considera c o bun parte din locuitorii imperiilor mesopotamiene cunoteau
legile momentului. Reformatorii sociali ctigau popularitate tocmai fiindc modificau
nite legi sau nite cutume care nemulumeau cetenii i pe care, evident, acetia le
cunoteau. n preambulurile codurilor lui Ur-Nammu i ale lui Lipit-Ishtar era foarte clar
specificat nevoia de a da legi care s sting nemulumirile masei i s curme violena i
ostilitatea public.
Cel mai complet cod de legi descoperit este cel realizat de Hammurabi n jurul
anului 1760 .Hr., considerat a fi o sintez a demersurilor juridice de pn atunci,
necesar pentru centralizarea i coordonarea activitii n vastul imperiu creat prin
cucerire. Hammurabi a laicizat n ntregime justiia i administraia, a dat pmnturi
nomazilor pentru a-i putea controla i a mproprietrit substanial ofierii i soldaii. La
nivelul administraiei, Hammurabi a consolidat reeaua teritorial a funcionarilor, fiind
capabil s trimit judectori, perceptori, comandani i preoi n orice punct al
imperiului. Hammurabi a luat, prin codul de legi, numeroase msuri al cror efect era, cu
siguran, consolidarea legal a proprietii particulare; totui, legile respective urmreau
ndeosebi mpiedicarea particularilor de a-i rezolva singuri, fr controlul ocrmuirii, desele
litigii /.../Existena unei jurisdicii scrise ntrea supremaia statului, adic a regelui i a
reprezentanilor si.[16]
Prin caracterul su exhaustiv, Codul lui Hammurabi punea n mna justiiei i
implicit a monarhului un formidabil instrument de decelare i de analizare a tuturor
raporturilor ca se stabileau ntre cetenii imperiului. Aa cum mai trziu, principalul
atribut al califilor omeiazi va fi mprirea justiiei ca act de dreptate, dar i de dominare,
suveranii mesopotamieni se ridicau la nivelul divinitii nu prin natere, ci prin puterea
de a mprii legea.

Dreptul consacr inegalitatea claselor sociale: amelu (oamenii prin excelen), care
administreaz afacerile oraului lor n consiliul btrnilor (acetia sunt oamenii de afaceri,
proprietari funciari, nali funcionari, preoi); musken (aceasta este originea cuvntului
meschin) sunt oamenii obinuii, clieni ai celor precedeni sau salariai subalterni ai regelui
sau ai templelor; sclavii, care sunt prizonierii de rzboi, datornicii insolvabili sau copiii
vndui de familiile lor n timpul perioadelor de foamete/.../ Sanciunile n cazul crimelor
variaz funcie de categoria din care face parte victima (de exemplu: Dac un individ a
crpat ochiul unui amelu, i se va crpa un ochi. Dac individul a crpat ochiul unui
musken, el va plti o min de argint (506 grame). Dac individul a crpat ochiul sclavului
unui om, el i va plti proprietarutui sclavului o jumtate din preul acestuia din urm.)[17]

n acelai timp, se identific i discriminri pozitive, care reflect cu acuratee

modul de gndire al epocii respective. Dac un doctor, prin operaie, salveaz viaa sau
un ochi al unui amelu va primi 10 ekeli de argint. Dac pacientul este fiu de musken,
doctorul va primi 5 ekeli de argint; dac pacientul este sclavul unei persoane, acea
persoan va plti doctorului 2 ekeli de argint.[18] Pentru un serviciu identic i pentru o
performan medical identic, doctorul primete sume diferite de bani tocmai pentru c
poziia social a persoanelor tratate este diferit i deci, rezultatele muncii sale sunt
diferite. Pentru societatea mesopotamian nu este acelai lucru s vindeci un nobil sau
un sclav[19). Aceeai minuie i aplecare asupra amnuntului este regsit n toate cele
dou sute optzeci i dou de reglementri. De exemplu, reglementrile 15, 16, 17, 18, 19
i 20 se refer la modul n care trebuie tratai sclavii fugari. Astfel, dac cineva a ajutat
s fug prin poarta cetii pe sclavul unui palat (prin palat era desemnat conceptul de stat)
sau sclava unui palat, va fi omort; dac cineva a ascuns n casa lui pe un sclav sau o
sclav fugari de la palat sau de la un cetean oarecare i la cererea acestuia nu-i pred,
stpnul acelei case va fi omort; dac cineva a prins pe cmp un sclav sau o sclav
fugari i i-a dus la stpnul lor, atunci stpnul sclavilor i va plti doi ekeli de argint.[20]
Lectura diverselor texte conservate din acea epoc, epistolele schimbate ntre
cancelarii sau ntre potentai ai timpului indic aplicarea multora dintre aceste
reglementri fr a se specifica neaprat proveniena lor. Ceea ce nseamn c, ntr-un
fel sau altul, cetenii acelui spaiu au cunoscut codul de legi i i-au construit viaa
dup el. Singura cale prin care un text oficial, stufos i complicat pentru o populaie
netiutoare de carte putea ajunge la acea populaie este, ceea ce s-ar numi astzi, o
campanie de comunicare n mas. Aa cum Akhenaton a ncercat s schimbe divinitatea
tutelar a poporului egiptean, Hammurabi i ali suverani mesopotamieni au transmis
poporului lor legile dup tare trebuia s existe n spaiul social. Dimensiunea divin a
codului de legi i caracterul su imuabil sunt surprinse n prologul i epilogul textului.
Astfel, Anu i Enlil m-au desemnat pe mine /S aduc bunstare poporului /Pe mine,
Hammurabi, devotatul, temtorul de zei, /S fac ca dreptatea s aib ntietate n ar,
/S dezrdcinez rul i nelegiuirea, /Ca cel mai tare s nu mai apese pe cel mai
slab.[21] Urmeaz apoi o ntreag niruire de caliti i de nfptuiri ale lui Hammurabi
pentru ca prologul s se ncheie cu textul: Cel care a fcut s ptrund lumina peste
rile lui Sumer i Akkad, /Regele care a adus sub stpnirea lui cele patru pri ale
lumii,/ Favoritul lui Inanna sunt eu./ Cnd Marduk m-a nsrcinat s conduc poporul pe
calea cea dreapt,/ i s cluzesc ara, /Atunci eu am ntocmii legea i dreptatea n limba
rii;/ Prin aceasta am pus temelie bunstrii poporului.[22] nsi traducerea codului din
limba akkadian n care a fost redactat, limba cancelariilor, n asiro-babilonian, limba
popular, indic tendina suveranului de a face acest cod cunoscut maselor largi i nu
doar persoanelor de la curte. n epilogul Codului lui Hammurabi se spune:

Am scris pe piatr cuvintele mele cele preioase /n prezena statuii mele, regele
dreptii /Pentru ca dup ea s se conduc justiia rii /S se aplice legile rii /S se fac
dreptate celui oprimat, /Prin cuvntul lui Marduk, stpnul meu. /Preceptele mele s nu
ntmpine mpotrivire /.../Tot cel apsat ce are un proces/S vin n faa statuii mele,
regele dreptii /i s citeasc cu luare aminte stela cea scris /S dea ascultare cuvintelor
mele cele preioase /Stela mea s-i fac limpede pricina lui: /S neleag el cauza lui, /S
se liniteasc inima sa.[23]

Stela, la baza creia a fost gravat silueta lui Hammurabi primind de la marele zeu
ama legea dup care trebuie guvernat ara, are consemnat n finalul textului un ir
de blesteme transmise de autorul Codului tuturor celor care-l vor nesocoti i care nu-i
vor aplica reglementrile.
n timp ce Egiptul s-a conservat n aproape ntreaga sa existen independent,
pn la cucerirea de ctre persani i apoi de ctre Alexandru Macedon, ntr-o unic
paradigm social reprezentat att administrativ ct i artistic de mreia faraonului i
a aparatului su, liderii popoarelor, care au condus rnd pe rnd regatele i imperiile
mesopotamiene, au impus n raporturile cu supuii i cu omologii lor din rile vecine
reprezentri diverse, generate tocmai de specificitatea lor i de modul lor de raportare la
divinitate i la condiia pe care i-o asumau. Mutarea centrului puterii din Sumer nspre
Babilon i apoi spre Ninive coincide i cu trecerea n fruntea panteonului divin al zeului
populaiei respective. Sumerianul Enlil este nlocuit de babilonianul Marduk i apoi de
asirianul Assur[24].
Arta i cultura Mesopotamiei, mitologia i teologia ei au cunoscut modificri
majore ntre naterea oraelor sumeriene i cucerirea persan, au proiectat n variante
semnificativ diferite mreia zeilor i a regilor proprii i au reflectat esena politicii duse de
clasa dominant ce controla la acel moment imperiul. Dac liderii sumero-akkadieni i
mai trziu cei babilonieni au ncercat construirea unor imperii integratoare, asupra
crora s-i reverse grandoarea i pe care s ncerce s le adune sub o dominare egal,
intenionnd mereu ca din bucile cucerite s obin un ntreg nou i unitar, liderii
asirieni au folosit teritoriile cucerite ca baze de aprovizionare pentru oraele i regatele
originale ale populaiilor lor. Marii stpnitori din Ur i din Babilon nu au domnit numai
spre folosul exclusiv al unei minuscule fraciuni din imperiul lor. Dimpotriv, Assurul i
oraele din imediata sa vecintate au fost singurele beneficiare ale expansiunii
asiriene.[25] Aceasta atitudine diferit faa de imperiile din subordine se regsete n
toat exprimarea artistic i comunicaional[ a liderilor respectivi.
Arta asirian este dominat de cruzime, de violen i de preamrirea uciderii ca
act fundamental al conducerii. Basoreliefurile, sculpturile, dar i poemele asiriene
abund n descrieri amnunite ale masacrelor pe care armata asirian le producea n
lupt i dup aceea. Renumii pentru cruzimea lor fr precedent, asirienii au ctigat
suficiente btlii i au deschis suficiente pori de cetate numai datorit groaznicelor
legende care le precedau sosirea. Pe basoreliefurile din Khorsabad sau din Kujundjik, l
putem vedea pe mprat crpnd cu pricepere ochii unor prizonieri n lanuri, i putem
vedea pe soldai jucndu-se cu capete tiate. Sanherib sau Assurbanipal poruncesc
scribilor lor s scrie pe tbliele de lut Carele mele de rzboi zdrobesc oamenii i animalele
i trupurile dumanilor mei. Trofeele pe care le iau sunt cadavre omeneti crora le-am tiat
membrele i capetele. Pun s li se taie minile tuturor celor pe care i prind vii. [26]
Existena unor intenii imagologice n toat aceast revrsare de violen este probat i
de amplasarea unui numr de stele cu basoreliefuri reprezentnd scene din rzboaie,
destinul prizonierilor sau aspecte din vntorile imperiale la graniele imperiului, pe
drumurile principale[27]. Arhitectura asirian, construcia palatelor i a templelor
mprailor asirieni continu aceeai tendina agresiv.
 Porile sunt pzite de animale nspimnttoare, tauri, lei de piatr cu cap de om,
mergnd cu pas eapn. Ei anun drama care se desfoar n interior de-a lungul
interminabilelor ziduri, infernul mitologic i viu, mcelurile militare, oamenii cznd din
naltul turnurilor printre pietrele i suliele care zboar din toate prile // Zidurile
palatelor vorbesc despre gloria zeului i a mpratului, despre puterea lor. Nici o dorin de
a mbunti viaa, nici o aciune pornit din dragoste. Cnd nu vor celebra un omor, vor
nfia iruri de soldai mergnd s ucid /.../ Arta asirian este de o simplitate cumplit.
S-ar zice c sculptorul parcurge cu vrful unui cuit traiectul nervilor care duc efortul uciga
n rrunchi, n membre, n maxilare. Minile strng labe, se crispeaz pe grumaze, ntind
corzi de arc, dinii sfie, ghearele spintec, sngele nete, nclit i negru. Numai faa
omeneasc rmne imobil. Niciodat nu-i vezi suprafaa luminndu-se de tainica
iluminare a figurilor egiptene. Ea este cu totul exterioar, mereu aceeai, aspr, nchis,
foarte monoton, dar foarte caracteristic prin ochii imeni, nasul arcuit, buzele groase,
ansamblul ei mort i crud.[28]

Arta asirian i implicit mesajele coninute de aceasta se inspirau din coreciile

violente pe care suveranii asirieni le aplicau celor care se revoltau. O inscripie gsit la
Ninive descrie cum Assurnasirpal al II-lea a pedepsit oraul rebel Suru: Am construit un
stlp chiar la poarta de intrare n ora i dup ce i-am jupuit pe toi efii care s-au revoltat l-
am acoperit cu pielea lor; dup aceea pe unii i-am zidit n interiorul stlpului iar pe alii i-am
nfipt n partea s superioar /.../ Pe liderul rebelilor Ahibaba l-am luat la Ninive, l-am
jupuit i i-am atrnat pielea de zidurile cetii.[29] Diferenele de abordare a dominrii
ncep s se ntrevad n formele n care structura dominant se reprezint n faa restului
lumii. Un studiu comparativ ntre cele dou civilizaii contemporane i asemntoare din
multe puncte de vedere, cea egiptean i cea mesopotamian, conduce la construirea
unui model diferit de dominare care se regsete apoi n diferenele, uneori majore, ale
tuturor modelelor socio-comportamentale ale liderului i structurii sale adiacente. Cruzii
conductori asirieni sunt doar o alt fa a dominrii, alt cale spre obinerea supunerii,
dect cea a legii folosit de sumero-babilonieni sau dect cea a divinitii ntrupate a
egiptenilor. i imperiul lor se va prbui sub loviturile unor civilizaii avansate din punct
de vedere militar, administrativ, cultural sau economic, dar modelul va fi preluat i folosit
la o alt scar n alte momente ale umanitii.
Utilizarea violenei simbolice pentru subjugarea mulimii pomenit de
Oppenheimer n susinerea proceselor de constituire a statului timpuriu, va face carier
pn foarte aproape de zilele noastre, cnd diverse regimuri totalitare vor exhiba violena
asupra unei categorii de populaie pentru a transmite un mesaj ntregii societi. Se
poate susine c istoria ncepe la Sumeri alturi n Egipt, nu doar fiindc primele forme
de organizare statal, juridic, administrativ, militar, economic, religioas,
comunicaional au pornit de acolo ci i fiindc metodele gsite de mesopotamieni i de
egipteni se regsesc, evident modificate i upgradate, ca s folosim un termen drag erei
computerelor, n toate epocile care au urmat.
 India

Inspectorul general va solicita locuitorilor de la orae i sate, dac este nevoie,

contribuii, sub pretextul de a duce la bun sfrit anumite lucrri. Agenii secrei vor vrsa o
sum ridicat, n mod public, pentru a servi drept pild i pentru a permite regelui s cear
tot mai mult i de la ali supui. Fali nvcei vor aduce reprouri celor care vor da puini
bani. Oamenilor bogai li se va cere s verse maximum de aur pe care l pot da. Cei care vor
face donaii regelui din averile lor, de bunvoie i cu generozitate, vor fi onorai, primii la
curte i decorai. Ageni secrei deghizai n magicieni vor lua banii comunitilor pctoase
sub pretextul de a le proteja. Se va provoca o stare de panic anunnd sosirea unui
demon aflat pe un arbore din ora, n care va fi pitit un om, ce va scoate tot soiul de sunete
diavoleti dup care, un agent al regelui, deghizat n ascet, va strnge bani de la oameni n
vederea alungrii demonului.[1]

Scria n jurul anului 250 .Hr., acest text face parte din tratatul Arthasastra,
atribuit lui Kautilya, mentor i nalt consilier al mpratului Chandragupta, cel care a
nvins i alungat armatele macedonene ale urmailor lui Alexandru Macedon din India i
a constituit Imperiul Maurya, practic prima unire sub un singur sceptru a micilor state
ce populau subcontinentul indian. Arthasastra (n traducere tiina statului) este o
culegere de norme de conduita, de sfaturi i de principii pe care suveranul trebuie s le
urmeze n actul de guvernare. Conceput n spiritul textelor vedice i n continuarea
Legilor lui Manu, lucrarea introduce, probabil n premier, ideea folosirii dezinformrii i a
nelciunii ca element al actului de conducere. Pasajul citat mai sus este cuprins n
capitolul dedicat metodelor de strngere a impozitelor, fr de care regele nu ar fi la fel de
puternic. Jocul cu credulitatea, lipsa de cultura i superstiiile mulimii constituie cheia
de bolt a relaiei dintre lider i supui, iar necesitatea politic a dominrii nu poate fi
incomodat de nimic. Nici mcar de religie, Kautilya explic foarte clar n lucrarea sa c
formalitile religioase nu trebuie s stea n calea adunrii de impozite. Din punctul lui
de vedere, dorina de a tri n lumea cealalt, acceptarea unei viei virtuoase i credina
n zile i stele de bun augur nu fac dect s stnjeneasc profitul.[2]
Dac religia poate incomoda, superstiiile sunt o arm impecabil, care trebuie
folosit fr ezitare, Kautilya d mai multe soluii prin care trebuie demonstrat obria
divin a regelui. De exemplu, n cursul unei ceremonii religioase, ageni secrei pot
aprea ntr-o ploaie de foc dintr-un tunel subteran, ntruchipnd zei ai focului; regele se
va ndrepta fr team spre ei i le va vorbi ca un egal. Sau, regele ar putea s foloseasc
un ponton mascat cu grij pentru a da celor prezeni iluzia c merge pe ap. Scenografia
acestor apariii publice este mult mai larg i, dup toata aparenele, a fost folosit de o
bun parte din monarhii acelei perioade.
Kautilya vorbete de numai puin de apte categorii de angajai ai statului a cror
misiune este diseminarea n populaie a unor informaii, poveti sau zvonuri cu privire la
mreia persoanei regale. Misiunea acestora nu se limita numai la teritoriul regatului sau
imperiului, ci trecea i peste graniele acestuia, constituind un soi de divizie de imagine
extern a suveranului. Kautilya atrage atenia asupra faptului c, pentru succesul unei
invazii, invadatul trebuie s fie convins de omnisciena i de caracterul divin al
invadatorului.[3] Pentru a proba omnisciena, spionii trebuie s afle ct mai multe
informaii despre oficialii rii cucerite, despre liderii spirituali i despre oamenii cu
influen, informaii pe care regele va susine c le tie datorit naturii zale divine. De
asemenea, agenii regelui invadator trebuie s rspndeasc informaii despre zeii care
au aprut n faa suveranului i i-au dat acestuia puterile cereti ale spadei i ale
tezaurului. Locuitorii rii cucerite trebuie s tie c regele invadator poate interpreta
visele i cunoate limbajul animalelor i al psrilor i de aceea victoria va fi mereu de
partea sa.
nvluit n propria sa divinitate i nfiat lumii acoperit de mantia de imagine
conceput i deja teoretizata i sistematizat de consilierii si, regele avea propria sa
parte de obligaii i de reguli pe care trebuia s le respecte. Att n interiorul rii, ct i
pe teritoriul rilor ce urmau s fie atacate, trebuiau desfurai propaganditi care s
vorbeasc despre virtuile regelui, despre puterile acestuia, despre relaiile privilegiate pe
care acesta le are cu zeii. Fie c citau din texte sfinte, fie c interpretau vechi prevestiri,
fie c ghiceau sau c citeau n stele, aceti oameni trebuiau si conving pe cei din
preajm de mreia regelui. Orice fenomen meteorologic (o stea cztoare, o furtun, un
trsnet mai puternic, ploaia sau seceta) trebuia pus n conexiune cu persoana
monarhului i interpretat favorabil lui.
n aceeai lucrare n care Kautilya descria cile prin care oamenii pot fi manipulai
i adui mai uor la stadiul de supunere, exista capitole ntregi dedicate vieii i datoriilor
regelui. Astfel, prin depirea efectelor unite ale celor ase inamici (desfru, manie,
lcomie, vanitate, arogan, superficialitate) regele trebuie s-i controleze simurile; trebuie
s obin nelepciune prin ntovrirea cu vrstnicii; trebuie s afle informaii cu ajutorul
spionilor; trebuie s-i menin supuii sub observaie impunndu-le prin autoritate
ndeplinirea sarcinilor; trebuie s creeze un climat de siguran printr-o prezent mereu
activ; trebuie s-i menin disciplina personal lund lecii n domeniul tiinelor; trebuie
s se preocupe s fie ndrgit de poporul su cruia trebuie s-i asigure prosperitate i
binele general. De aceea, controlndu-i pornirile trebuie s nu rneasc femeile sau s ia
proprietile altora; trebuie s evite desfrul, chiar i n vis, dar i minciuna, aroganta i
nclinaia spre ru; trebuie s se in deoparte de tranzaciile economice necinstite sau care
nu aduc profit /.../ Regele nu trebuie s fie niciodat lipsit de bucurie. El trebuie s se
bucure n egal msur de cele trei preocupri ale vieii unui monarh: caritatea, bogia i
dorina, care sunt interdependente una de cealalt. Preocuparea excesiv doar ctre una
dintre ele le distruge nu numai pe celelalte dou, dar se distruge i pe sine /.../ Regele
trebuie s-i respecte invariabil pe acei minitri i profesori care-l mpiedic s treac pragul
spre pericol i care i atrag atenia n secret asupra aciunilor sale greite. Actul conducerii
este posibil doar dac suveranul este asistat. O roat singur nu se va mica niciodat. De
aceea, regele va angaja minitri i le va asculta opiniile.[4]
Imaginea suveranului n ochii supuilor nu era obinut doar prin trucuri
neltoare, ci, n primul rnd, prin ndeplinirea de ctre lider a obligaiilor care vizau,
din punctul de vedere al populaiei, bunstarea i sigurana. Natura sa divin i
imaginea corespunztor creat nu erau suficiente pentru a fi asigurat linitea social.
Kautilya atrage atenia asupra mimetismului reaciilor populare. Dac regele este
energic, supuii lui vor fi n egala msur energici. Dac ns regele este nepstor, supuii
vor deveni nepstori /... / n fericirea supuilor si st propria sa fericire; n prosperitatea
lor st propria sa prosperitate; nu trebuie s considere bun ce l ncnt pe el ci ce i ncnt
pe supuii si.[5] Cnd regele mparte justiia, Kautilya atrage atenia c trebuie s nu-i
lase pe cei venii cu petiii s atepte la u, fiindc atunci cnd un rege devine inaccesibil
pentru poporul su i ncredineaz munca sa aghiotanilor si, acest fapt poate crea
confuzie n mersul economiei, nemulumire popular i-l poate transforma pe el n prad
uoar pentru inamici.[6]
Pragmatismul lui Kautilya nu trebuie privit ca pe o excepie exotic n mijlocul
unei civilizaii uluite[7]. Dei mult mai rafinat i mai tolerant dect contemporanele
sale, civilizaia dezvoltat n subcontinentul indian a dat dovad nc de la nceputurile
sale de o excepional capacitate de a structura precis i eficient regulile existenei
societii i a raporturilor sociale chiar n interiorul textelor religioase. Hinduismul, religie
fr un ntemeietor uman, se bazeaz pe mai multe ansambluri de texte, considerate toate,
ntr-un fel sau altul, ca provenind de la absolutul divin aflat n legtur direct cu omul.[8]
Textul principal al hinduismului, Veda (tiina, n traducere), elaborat ntre secolele al
XV-lea i al X-lea .Hr., cuprinde patru categorii principale de texte, a patra fiind
Upaniadele.

Din punct de vedere filologico-istorc, Veda poate fi descris ca o imens literatur

care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primilor cuceritori arieni ai
subcontinentutui indian i, pe de alta, pe acelea profesate de acetia de-a lungul veacurilor
urmtoare /.../ Cel de-al doilea corpus pe care se ntemeiaz hinduismul se numete Smrti
sau Tradiia ncredinat memoriei. Textele aparinnd corpusului Smrti sunt dominate, pe
de o parte, de ideea de dharma sau de ordine universal, pe de alt parte, de ideea cilor
de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei ordini.
Coloana vertebral a corpusului Smrti o constituie textele dharmasastra sau Tratatele
ordinii Universale, ntre care la loc de cinste se afl celebrele Legi ale lui Manu. Acestea
sunt tratate de drepturi i ndatoriri specifice diverselor caste, precum i diverselor etape ale
vieii. Ele se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte, att
pmnteti cat i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi,
de texte pe jumtate juridice, pe jumtate eshatologice13.[9]

13 Eshatologia - este o doctrin filosofic i teologic privind posibilitatea existenei individuale

dup moarte.(n.ed.el.)
 n timpul potopului descris de textele vedice, Manu a fost avertizat de un pete
cruia i fcuse un bine i la sfatul acestuia i-a construit o ambarcaiune la bordul
creia a scpat de ravagiile apelor. Singur supravieuitor, Manu devine, conform
mitologiei hinduse, primul om, primul rege i primul autor al unui sacrificiu ritual.
Sprijinit de zei s repopuleze pmntul, Manu, care n urma rugilor primete o soie
ntrupat din ape, concepe un cod de condnit care regleaz n detalii foarte exacte toate
regulile care trebuie s caracterizeze lumea perfect.
mprit n caste, societatea dezvoltat n subcontinentul indian posed poate cea
mai clar i viguroas stratificare social a lumii antice, apartenena la una dintre caste
fiind definitorie i decisiv pentru destinul fiecrui individ. Stratificarea social, existena
castelor i ierarhia care mparte din start oamenii n fiine cu mai multe sau mai puine
drepturi, nu poate fi contestat sau mcar pusa n discuie fiindc este produsul
dharmei, ordinii universale. nainte de toate, dharma nu recunoate omul aa cum este el,
ci numai ca brbat sau femeie, hindus sau barbar, brahman14, katriya15, vaisya16 sau
sudra17, copil, matur sau vrstnic. Omenirea nu este astfel prezent dect n
interdependena acestor poziii sociale. Individul se contureaz prin intermediul alturrii
diverselor sale apartenene. El tie c este doar un termen ntr-un sistem de relaii, o roti
a mecanismului social.[10] n Cartea 1 din Legile lui Manu, Creaia, stana 31, sunt
lmurite clar poziiile sociale ale castelor: pentru nmulirea neamului omenesc, el fcu din
gura sa pe brahman, din braul su pe katriya, din coapsa sa pe vaisya i din piciorul su
pe sudra.[11]
Astfel nct, n societatea hindus brahmanul se roag, katriya poart rzboaie,
vaisya produce, iar sudra le servete pe celelalte trei. Exist i o a cincea categorie, aceea
a celor aflai n afara castelor, care sunt de fapt aa-numiii barbari sau casta primitiv,
oameni neaparinnd culturii hinduse. Acetia nu sunt menionai n textele sfinte
fiindc, de fapt, nu exist. Structura castelor este considerat de textele vedice
primordial pentru existena i prosperitatea regatului i a lumii n forma cunoscut.
Amestecurile dintre caste sunt contraproductive i pentru a legifera i aceste
defeciuni, Legile lui Manu dedic ntreaga Carte a X-a acestui aspect. Prin
superioritatea originii, prin cunoaterea desvrit a Crilor Sfinte i prin felul deosebit de
nvestitur, brahmanul este stpnul tuturor castelor; castele preoeasc, militar i
negustoreasc sunt toate renscute, a patra, casta servitorilor, este nscut numai o dat.
A cincea, casta primitiv, nu exist.[12]

14 Casta Brahmanilor este casta preoilor care deineau puterea sacr.(n.ed.el.)

15 Casta Katriya, (casta rzboinicilor), nobili care deineau funcii de conducere n instituiile
statului.(n.ed.el)
16 Casta Vaisya (casta oamenilor liberi), proprietari, negustori i cei ce aveau profesiuni i
ocupaii cu caracter lucrative.(n.ed.el.)
17 Casta Sudra (casta servitorilor), n aceast cast intrau cei sraci sub aspect economic,
meseriaii i mulimea agricultorilor (iobagi pe pmnturile nobililor).(n.ed.el.)
 Odat ordinea social pus la punct se reglementeaz destinul amestecurilor de
caste. Fiii unui brahman cstorit cu femei din cele trei caste inferioare, ai unui katriya
cstorit cu femei din cele dou caste inferioare, ai unui vaisya cstorit cu o femeie din
casta inferioar sunt privii toi ca josnici fa de ceilali fii.[13] n continuare, sunt
descrise toate combinaiile posibile i urmaii acestor combinaii sunt denumite i se
constituie n subcaste, n sisteme sociale intermediare care, la rndul lor, prin combinri
nepotrivite genereaz alte categorii de indivizi.
Legile lui Manu i inventariaz pe toi i indic fiecruia dintre ei traseul social
optim. Din cstoria unui brahman cu o fat sudra se nate un parasava. Din cstoria
unui katriya cu o fat sudra se nate o fiin numit ugra. Dintr-un brahman cstorit
eu o fat ugra se va nate o fiin numit avrita. Din cstoria unui sudra cu femei din
castele negustoreasc, militar i preoeasc ies fii nscui din amestecul necurat al
castelor i care sunt: ayo-gava, kattri i ciandala, cel mai necurat dintre oameni.[14]
Urmaii unui membru al subcastei ciandala pot profesa numai meserii demne de
dispre: clu, temnicer, incinerator de cadavre. Nimic i nimeni nu poate compensa
apartenena la un grup social, stigmatul naterii. Orict de distins ar fi familia unui om,
dac s-a nscut dintr-un amestec de caste, are, mai mult sau mai puin pronunat, firea
rea a prinilor /.../ Precum smna bun ncolind n pmnt bun crete foarte bine, tot
astfel cine se nate din tat i mam respectai este demn s primeasc toate tainele.[15]
Aranjai nc din copilrie ntr-un sistem exact, oamenii trebuie s-i
ndeplineasc sarcinile sociale fiindc, n caz contrar, n viaa urmtoare vor fi degradai.
De asemenea, dac sunt pioi i i respect traseul stabilit pentru aceast via, cei din
castele inferioare pot urca o cast ntr-o via viitoare. Prezentul este imuabil i n el omul
se afl datorit faptelor sale anterioare. Marcat prin natere nu are, practic, nicio ans
s-i depeasc destinul sau condiia n aceast via, singura logic a existenei sociale
pentru dominai fiind viaa urmtoare n care poate, ca urmare a unei comportri
corespunztoare n viaa prezent, s obin un statut superior.
Baz a ntregii dezvoltri sociale a statelor din subcontinentul indian, Legile lui
Manu au reprezentat un instrument de control att prin reglementri care ncadrau vini
i stabileau pedepse dar i prin proiecia pe care aceste texte o aveau n teritoriul
religios. Prezentarea pedepsei, pe care cel ce greea n aceasta via o avea de suportat
pentru fapta sa, era ntregit de pedeapsa pe care vinovatul urma s o plteasc n
ciclurile ulterioare de via laolalt cu urmaii si stigmatizai i ei prin naterea ntr-o
familie impur. Stabilirea unei vini colective generate de actele unui membru al familiei i
transmiterea pedepsei att asupra persoanei care a comis-o, ct i asupra descendenilor
si, unii nici mcar nscui, au reprezentat un meticulos i extrem de eficient regulator al
societii n cele mai ndeprtate coluri ale sale.
Generate la nceputul secolului al XV-lea .Hr. de cuceritorii arieni ai spaiului
indian pentru a marca separarea ntre ei i populaiile indigene cucerite, Legile lui Manu
i-au meninut importana (evident cu modificri generate de evoluiile socio-politice)
pn n prezent. ntr-o caricatur de la nceputul secolului trecut, un cetean care
mtura pe jos (deci un sudra) era apostrofat de un ofier: Ce constituie? Ce lege? n
acest stat nu funcioneaz dect Legile lui Manu!. Bazat pe sistemul castelor, pe regulile,
restriciile i pedepsele (clare sau ipotetice) prezente n Legile lui Manu, statul indian avea
n fruntea sa un rege ncrcat cu toate responsabilitile i onorurile specifice
monarhului acelor timpuri. Pregtit de consilierii si s fac orice pentru a-i impune i
perpetua dominarea, liderul se nla n faa supuilor si susinut de un ntreg eafodaj
legislativ, mitologic, punitiv i imagologic.

Consacrarea regelui indian, ritualul rajasuya avea toc n jurul Anului Nou.
Rajasuya este, dup toate probabilitile, prescurtarea unui ir de ceremonii anuale menite
s restaureze Lumea. Regele avea rolul central, cci el ntruchipa, ntructva, Cosmosul.
Diferitele faze ale ritului ndeplineau succesiv regresiunea viitorului rege la condiia
embrionar, gestarea lui, timp de un an, i renaterea lui mistic n rolul de Cosmocrator,
identificat, n egal msur i cu Prajapati18 i cu Cosmosul. Perioada embrionar a
viitorului suveran corespundea unui proces de maturizare a Universului i, foarte probabil,
era iniial pus n legtur cu maturarea recoltelor. A doua faz a ritualului desvrea
formarea noului trup al suveranului, un corp simbolic obinut ca urmare a unirii mistice a
regelui cu casta brahmanilor sau cu poporul (unire care i permite s se nasc din matricea
lor) /... / A treia faz consta dintr-o serie de rituri graie crora regele ctiga suveranitate
asupra celor trei lumi; altfel spus, el ncarna Cosmosul i se instaura totodat ca un
Cosmocrator. Cnd suveranul ridic braul, acest gest are o semnificaie cosmogonic, el
simbolizeaz nlarea unui axis mundi19. Cnd primete onciunea, regele rmne n
picioare, lng tron, cu braele ridicate: el ncarneaz axa cosmic fixat n ombilicul Terrei
i care atinge Cerul. Stropirea ntruchipeaz apele care coboar din Cer, de-a lungul lui axis
mundis reprezentat de rege ca s fertilizeze Pmntul. Apoi regele face cte un pas n
toate cele patru direcii cardinale i urc simbolic la zenit. n urma acestor rituri, regele
dobndete suveranitatea asupra celor patru direcii ale spaiului i asupra anotimpurilor;
altfel spus, el stpnete tot Universul spaio-temporal.[16]

Textele vedice, despre care filozofiul indian S. Dasgupta afirma c pn i n

prezent acestea reprezint cea mai mare autoritate pentru orice hindus, stipulau extrem
de clar motivaiile supremaiei regelui i prghiile pe care acesta le avea la ndemn
pentru a-i ndeplini nobila misiune, aceea de a conduce destinele supuilor si. Kautilya
spunea c regele este ntruparea pedepsei, iar utilizarea violenei chibzuite mpotriva
oricui amenin ordinea fireasc a lucrurilor (inclusiv mpotriva propriei sale familii, dac
aceasta se ndreapt mpotriva sa) este perfect justificat[17]. n Legile lui Manu, Cartea a
VII-a este dedicat n totalitate purtrii regelui i a castei militare.

18 Prajapati, n credina indian, este considerat fiina primordial, stapnul tuturor fiinelor
create.(n.ed.el.)
19 n religie sau mitologie, este centrul lumii, legtura ntre cer i pmnt.(n.ed.el)
 Lumea aceasta fiind lipsit de regi i chinuit din toate prile de team. Stpnul
cre un rege pentru pstrarea tuturor fiinelor, i pentru c regele a fost fcut din prticele
luate din esena zeilor principali, de aceea el ntrece n strlucire pe toi ceilali muritori. El
orbete prin strlucirea sa, ca i soarele, att ochii ct i inima i nimeni de pe pmnt nu-l
poate privi n fa. Prin purtarea sa el este focul, vntul, soarele, spiritul care stpnete n
lun, regele dreptii, dumnezeul bogiilor, dumnezeul apelor i suveranul boilei
cereti.[18]

Strlucirea la care fac referire Legile lui Manu este unul dintre atributele
fundamentale ale zeitii hinduse. Deva, numele sanscrit pentru zeu, deriv din div, care
nseamn strlucire[19]. Strlucitor si unic, creat din particule divine, soluie la
problemele lumii i lider al poporului, regele hindus avea de surmontat o problem deloc
uoar. Era, prin natura sa, membru al celei de-a doua caste a lumii hinduse, katriya,
cast subordonat brahmanilor. De aceea, dup ce sunt trecute n revist elementele care
singularizeaz i statuteaz dimensiunea regal, Legile lui Manu atrag atenia asupra
relaiilor dintre rege i casta suprem:

Regele s se conduc de dreptate n regatul su, s pedepseasc cu asprime pe

dumani s fie totdeauna sincer cu prietenii i blnd fa de brahmani. Sculndu-se n
revrsatul zorilor, regele trebuie s arate respectul su brahmanilor care cunosc cele trei
Cri Sfinte i tiina moral i s se conduc dup sfaturile lor. A nu fugi niciodat din
lupt, a ocroti popoarele, a cinsti pe brahmani acestea sunt naltele datorii a cror mplinire
aduce regilor fericire.[20]

ns, mai presus de orice, rolul regelui este cel al pstrrii ordinii sociale descris
de textele vedice i ordonat de Legile lui Manu, iar pentru acest scop fundamental orice
mijloc este permis.

Pedeapsa guverneaz neamul omenesc, cci om virtuos din fire se gsete anevoie.
Prin teama de pedeaps, lumea poate gusta bucuriile cei sunt acordate. Pedeapsa
crmuiete neamul omenesc, pedeapsa-l ocrotete, pedeapsa vegheaz cnd totul doarme,
pedeapsa este dreptatea. Aplicat cu prevedere i la timpul potrivit, ea aduce popoarelor
fericirea. Dac regele n-ar pedepsi fr ncetare pe cei care merit a fi pedepsii cei mai tari
ar frige pe cei mai slabi, cum se frig petii n frigare. Cioara ar veni s ciuguleasc ofranda
de orez, cinele ar unge untul topit, n-ar mai fi drept de proprietate i omul din casta de jos
ar lua locul omului din casta de sus.[21]

Astfel ordonat, lumea hindusa s-a ntlnit n secolul al V-lea .Hr. cu nvaturile
lui Buddha i s-a vzut confruntat cu o major schimbare de mentalitate i de
raportare att la adevrurile lumii acesteia, ct i la ateptrile legate de lumea de dup.
Nscut, dup majoritatea surselor istorice, n primvara anului 558 .Hr. ntr-o familie
princiar care conducea un mic regat n sudul Nepalului actual, tnrul Siddharta
Gautama se cstorete n jurul vrstei de aisprezece ani cu dou prinese, are un fiu
i, pan la douzeci i nou de ani, triete n spiritul epocii sale, lipsit de griji materiale,
fiind educat pentru rolul de lider pe care urma s-l aib. n cursul rarelor ieiri din palat,
prinul Siddharta s-a confruntat cu imagini ale omenirii reale, boal, btrnee i moarte
imagini care l-au determinat s prseasc viaa pe care o avea druit prin natere i
sa caute iluminarea. Simultan cu aceast biografie relativ exact din punct de vedere
istoric, este dezvoltat, nc din timpul vieii celui ce avea s devin Buddha, o biografie
ncrcat de elemente simbolice, devenite apoi repere semnificative ale credinei budiste.
Astfel, att conceperea sa ct i naterea au fost imaculate, el ptrunznd n oldul drept
al mamei sale i ieind din coapsa dreapta a acesteia. Imediat dup natere, caracterul
special al copilului a fost recunoscut de zeii din temple, dar i de oameni din toate castele
i de animale. Ghicitorii au identificat pe corpul micuului cele treizeci i dou de semne
fundamentale i cele optzeci de semne secundare ale Marelui Om i, la scurt timp de la
natere, nimeni nu a mai avut nicio ndoial c se nscuse un Suveran universal.
nelepii btrni care-l ntlneau recunoteau n el viitorul Buddha i plngeau de
tristee c nu vor tri destul ca s-i poat urma nvtura. n jurul vrstei de douzeci i
nou de ani, tatl su, regele Suddhodana, ncearc s-l izoleze pe prin n interiorul
palatului pentru a-l feri de privelitea lumii de afar. Dar, nesocotind ndemnurile tatlui
su, Siddharta iese din palat i ntlnete consecutiv un btrn decrepit, rezemndu-se
n toiag, un bolnav slbit, livid, ars de fierbineala febrei i n fine, un cortegiu mortuar.
Apoi, vede un clugr cerind calm i senin i nelege c religia singur este calea de
vindecare a mizeriilor umane[22]. n noaptea fugii sale din palat, trezindu-se, vede
corpurile flasce ale concubinelor sale adormite, care i releveaz nc a dat caracterul
efemer al lumii.[23]

Atunci el i cheam scutierul, Chandaka i, n timp ce zeii scufund n somnul cel

mai adnc ntregul ora, prinul iese prin poarta de sud-est. Deprtndu-se la vreo zece
leghe, el se oprete, i taie pletele cu spada, i schimb vemintele de prin cu acelea ale
unui vntor i l trimite pe Chandaka napoi la palat. n rgazul acestui popas el s-a
desprit de toi zeii care-l escortaser. De aici nainte zeii nu vor mai juca nici un rol n
biografia fabuloas a lui Buddha. El i va atinge scopul prin propriile mijloace, fr nici o
asisten supranatural.[24]

Trecut prin mai multe etape de ucenicie pe lng nvai ai timpului,

experimentnd practicile ascetice i apoi meditaia, rezistnd atacurilor demonilor,
Siddharta atinge trezirea, pune n micare roata Legii i devine Buddha (cel
iluminat)[25]. Fiind o religie nonteist, budismul a tulburat ordinea impus de vede i de
textele brahmanice, negnd existena unui Creator Suprem i considernd fundamental
eronat ideea unei fiine superioare aflat deasupra adevrului i greelii. Buddha cere
discipolilor si: Nu v lsai condui de ceea ce vi se spune, nici de tradiia religioas, nici
de ceea ce ai auzit. Nu v lsai condui de autoritatea textelor religioase, nici de simpla
logic sau de alegaii, nici de aparene, nici de speculaia asupra diverselor opinii, nici de
probabila verosimilitate, nici de gndul c acest om al religiei este maestrul nostru
iubit.[26] Propovduind egalitatea fiinelor i respingnd sistemul de caste, budismul nu
a ncercat s devin religie de stat i nici s genereze interzicerea altor religii sau a altor
credine.
Aa cum brahmanismul si promotorii acestuia au folosit ntregul arsenal de
comunicare i de influenare a opiniei publice pentru a justifica i conserva ordinea
social structurat n caste, budismul a folosit practic aceleai tehnici pentru a declana
un proces de schimbare social. Una dintre principalele modificri adoptate de clugrii
buditi a fost trecerea mesajului de cult de la limba folosit de clasele educate, la pali sau
prakrit, limbi populare folosite de majoritatea oamenilor simpli. De asemenea, pentru ca
ideile i conceptele predicate de clugrii buditi s fie mai uor reinute de oameni (muli
dintre ei, analfabei) acestea erau mbrcate n scurte texte epice compuse din trei pri,
a treia fiind morala obinut prin aplicarea preceptelor budiste[27].
Semnificativ mai tolerant dect religia generat de textele vedice, budismul a fost
mbriat de oamenii care nu se mai regseau n rigiditatea i formalismul ritualului
brahmanic i care sperau ca astfel s-i gseasc linitea i iluminarea indiferent de
obria sa, de trecutul su sau de nivelul averii sale. Mutarea elementului de interes de
la poziia social la autocunoatere i de la raportarea la ceilali, la propria salvare din
inevitabila suferin presupus de nsi existena uman a generat o rarefiere a
elementului social hindus i o disipare a prghiilor puterii administrative, mai ales c
secolele al II-lea i al III-lea .Hr. au adus n prim plan regi buditi care, dei conduceau o
societate reglementat de Legile lui Manu, i-au construit dominaia dup cele zece
precepte ale lui Buddha, conform crora: Regele trebuie s fie generos i caritabil; el
trebuie s aib o moralitate ridicat; trebuie s fie capabil s se sacrifice pentru fericirea
poporului su; trebuie s fie cinstit; trebuie s fie amabil; trebuie s duc o viat simpl i
auster; trebuie s se abin de la ur si de la rea-voin; trebuie s nu fie violent; trebuie
s fie rbdtor i tolerant; nu trebuie s se opun binelui poporului.[28]
Poate cel mai important susintor al acestor precepte budiste a fost suveranul
Aoka, personaj contradictoriu, cu o evoluie cel puin ciudat. Fiu al lui Bindusara i
nepot al marelui suveran Chandragupta, ntemeietor al dinastiei Maurya, Aoka i-a
nceput cariera politic prin asasinarea cel puin a unuia dintre fraii si ncoronat
mprat n anul 274 .Hr., sau dup alte surse n 268 .Hr., Aoka i extinde imperiul,
dublnd practic suprafaa acestuia. Violent i crud, Aoka i nspimnt dumanii prin
tratamentul aplicat prizonierilor i prin tenacitatea i duritatea cu care i doboar
inamicii. Beneficiind de suportul aparatului de ageni secrei creat de Kautilya pentru
bunicul su, Aoka tia tot ce se petrecea n interiorul imperiului i pedepsea necrutor
orice tentativ de nesupunere sau orice nclcare a legii. Avnd de ales ntre a fi temut i
a fi iubit, Aoka a ales prima variant, primii si zece ani de domnie fiind dominai de
aplicarea necondiionat a unor legi extrem de aspre.
 n anul 261 .Hr., Aoka declaneaz rzboiul cu regatul Kalinga. n urma acestui
conflict ctigat de armatele Imperiului Maurya, dumanul a lsat pe cmpul de lupta o
suta de mii de mori, i mai bine de o suta cincizeci de mii de oameni au fost deportai.
Legenda spune c spectrele morilor i chinurile prin care treceau deportaii au nceput
s-l bntuie pe suveran, care asistase uimit la nc un experiment necunoscut pentru
el. n spiritul pedepselor pe care le administra adversarilor si, Aoka ordonase ntr-o zi
fierberea ntr-un cazan cu ulei a unui clugr budist. Acesta prea c nu sufer deloc i
c i poate gsi linitea chiar i n acea cumplit durere.
La trei ani de la victoria asupra regatului Kalinga, Aoka se convertete la budism.
Sunt surse care afirm c Aoka trecuse la budism cu doi ani nainte de btlia de la
Kalinga, dar acceptarea efectiv a filozofiei budiste i trezirea a survenit la trei ani dup
btlie. ntr-o contradicie aproape neverosimil cu viata sa anterioar, Aoka nceteaz
orice rzboi de cucerire, ntoarce la casele lor deportaii care mai rmseser n via i i
despgubete material din averea sa personal, abolete pedeapsa cu moartea, interzice
sacrificiile de animale i vntoarea, construiete coli n care s poat studia i copiii de
oameni sraci, dezvolt un sistem de irigaii i de alimentri cu ap pentru sprijinirea
comunitilor rurale, iar pe plan politic instituie o guvernare tolerant i pacifist.
Considerat a fi cel mai important propagator al budismului, Asoka cldete un
ntreg sistem de misionariat graie cruia tezele budismului sunt cunoscute din Siria
pn n Bactriana, Ceylon, China, Macedonia, Burma sau Nepal. Ceylonul, ar budist
i n prezent, a fost convertit de fiii mpratului. Pentru a sprijini acest demers, Aoka
ordon construirea a peste optzeci i patru de mii de stupas, monumente comemorative
n onoarea lui Buddha, monumente rspndite pe toat ntinderea imperiului su.
Clugrii budii erau sprijinii s adune oamenii n jurul acestor monumente i s le
vorbeasc despre nvturile budiste sau s popularizeze edictele lui Aoka. Aceste
edicte, cioplite pe stupas sau pe stlpi ceremoniali, proclamau reformele sociale ale lui
Aoka, politicile sale, precum i sfaturi pe care acesta le da supuilor[29]. Aoka i
asum numele de Devanampiya Piyadasi, ceea ce n traducere ar nsemna cel iubit de
zei, cel ce privete lumea cu dragoste. n aceste edicte, fcute pentru a introduce o nou
viziune politic i social n imperiu, viziune bazat pe valorile budismului, Aoka
ncearc s-i conving supuii s fie mai generoi, mai buni i mai morali. Asumndu-i
faptele din trecut, el cere iertare pentru crimele sale i pentru victimele din rzboaie i se
proclam un sincer iubitor de oameni pe care i numete copiii si.
El dezvolt n aceste edicte conceptele de moralitate a statului, aciunii politice i
de moralitate individual. Al patrulea din cele paisprezece Edicte din stnca proclam
pacificarea rii:

n trecut, de mai multe sute de ani, uciderea sau vtmarea fiinelor i

comportamentul impropriu ntre rude, ntre credincioi, brahmani i ascei a crescut. Dar
acum, datorit Celui iubit de zei, datorit Legii regelui Piyadasi zgomotul tobelor de rzboi
a fost nlocuit de cuvntul Legii. Dar acum, fiindc Cel iubit de zei, regele Piyadasi a impus
interzicerea omorrii sau vtmrii altor fiine, comportamentul decent ntre rude,
credincioi, brahmani i ascei, respectul pentru mam, tat i oameni n vrst, aceste
lucruri plcute vzului s-au nmulit.[30]

n acelai loc, Aoka i ndeamn urmaii de snge regal s continue de-a lungul
generaiilor nvarea, practicarea i rspndirea Legii ca fiind singura cale just de
conducere a oamenilor. Fiindc se apune n al cincilea edict; S faci bine este greu. Cel
ce se apuc s fac bine nti face un lucru foarte greu. Am fcut multe lucruri bune i,
dac fiii mei, nepoii mei i descendenii acestora pn la sfritul lumii vor proceda la fel,
atunci i ei vor face foarte mult bine. Dar oricine dintre ei va neglija aceasta va face ru.
ntr-adevr este foarte uor s faci ru.[31] Poate cel mai spectaculos aspect al reformei
lui Aoka este maxima ei toleran. Credincios ideilor budiste de respect pentru orice
fiin vie i de acceptare a altor credine, Aoka a curmat conflictele existente la acel
moment ntre sectele i curentele religioase din interiorul imperiului. Dac, pentru istoria
religiei, avntul misionar al lui Asoka a nsemnat, aa cum a artat Mircea Eliade,
triumful universal al budismului, din perspectiva istoriei comunicrii avem de-a face cu,
probabil, prima mare campanie organizat de comunicare oficial. Tot n al cincilea edict,
tiprit pe stnc pentru a rezista mult i urmaii mei s-l cunoasc i s acioneze n
conformitate cu el, sunt trasate sarcini pentru aa-numiii Dhamma Mahamatras,
angajai ai unei structuri pentru Afaceri Religioase.

n trecut nu existau Dhamma Mahamatras, dar eu am creat asemenea funcionari

n al treisprezecelea an de dup ncoronare. Acum ei lucreaz cu oameni din toate religiile
pentru promovarea Legii pentru statornicirea Legii i pentru bunstarea i fericirea celor
care sunt devotai Legii. Aceti oameni lucreaz printre, greci, cambodgieni, gandhari,
rastrikai, pitinikai i alte popoare de la grania de vest. Ei lucreaz printre soldai,
brahmani, comerciani, proprietari de case, oameni sraci sau oameni btrni toi devotai
Legii pentru bunstarea i fericirea lor astfel nct ei s nu mai aib griji.[32]

Existena unui structuri de promovare a politicii guvernamentale care, n acest

caz, dei aparinnd moralei budiste, nu propovduiete explicit aceast religie ci doar
concepte relativ abstracte, este, pn n prezent, o noutate absolut a Lumii Vechi, Aoka
a dedicat mai bine de douzeci de ani de domnie rspndirii viziunii sale despre moral
i politic, despre binele individual i cel colectiv, despre toleran i ncredere, despre
prevalena pcii asupra rzboiului i, nu n ultimul rnd a credinei sale n valorile
budismului.
Privit dup dou mii cinci sute de ani cu informaiile pe care le avem, campania
de comunicare lansat de Aoka nu a fost ntmpltoare, n majoritatea edictelor sale el
insistnd asupra nevoii ca un numr ct mai mare de oameni s cunoasc, s neleag
i n cele din urm s aplice aceste edicte. Inatituionalizarea manifest a unui act de
comunicare, neles n sine i nu doar ca un mijloc util, dar nu neaprat contientizat
aa cum poate s-a ntmplat n civilizaiile anterioare reprezint o prim identificare a
masei ca int a politicii statului, mas care nu poate fi accesat dect prin mijloace
specifice de comunicare.
Este evident c i Akhenaton a ncercat, prin schimbarea zeitii dominante. s i
asocieze masa la lupt mpotriva naltului cler, sau c Hammurabi a intenionat ca
supuii si s tie coninutul Codului de Legi sau c brahmanul Kautilya, sftuitorul
mprailor, a neles pe deplin rolul minciunii i al dezinformrii n construirea imaginii
liderului. Niciunul ns nu a acionat folosind instituiile administrative pentru
comunicarea ctre att de mult lume a esenei politicii pe care statul urma s o duc
ntr-un viitor previzibil. Succesul msurabil al lui Aoka n ceea ce privete rspndirea
budismului confirm minuiozitatea i amploarea comunicrii folosite de acesta.
Realitatea este cu att mai spectaculoas cu ct mesajul acestui lider era unul profund
umanist i profund modern.
Obinuii s analizm propaganda ca parte a comunicrii oficiale, numai din
perspectiva orwellian a ei, cea a statului opresiv care-i manipuleaz supuii trndu-i
spre paroxismul urii, n faa experimentului Aoka, ntreprins cu mult naintea enunrii
primelor teorii moderne privitoare la propagand, constatm (ceea ce istoria ulterioar ne
va demonstra din plin) c masa poate fi la fel de simplu umanizat sau dezumanizat
prin aceleai tehnici, descoperite i nelese ca atare cu mai bine de dou milenii n urm.
 China

Ultimul suveran al dinastiei Shang a intrat n istorie datorita uriaei sale fore
fizice i staturii impuntoare (msura peste doi metri), dar i din cauza frivolitii extreme
a ultimei pri a domniei sale. Avnd regatul stabilizat din punct de vedere economic i
relativ sigur din punct de vedere militar, Zhouxin (1098-1066 .Hr.) i dedic o mare
parte a timpului luptelor sportive, vnatului i aventurilor amoroase. Dup ce o cunoate
pe Ta Chi, o femeie frumoas i semnificativ mai tnr dect el, ncntat de aceasta,
suveranul o ridic la rangul de consoart i de co-suveran. Fantezia erotic a perechii
imperiale a generat un loc lng parcul palatului denumit lacul cu vin din pdurea cu
frigrui. Aici a fost construit un lac artificial umplut cu vin, iar n crengile copacilor
pdurii erau atrnate frigrui sau alte produse culinare. Zilnic aveau loc orgii de mari
proporii la care asistau, dintr-un balcon, Zhouxin i consoarta sa. Zvonurile despre
distraciile imperiale au strnit nemulumiri n familia conductoare, ntre nobili i chiar
ntre vasalii suveranului. Pentru a descuraja mpotrivirile, Zhouxin a ordonat executarea
unor opozani, tot n zona lacului cu vin. Un important nobil din familia Gui a fost prjit
de viu la foc mic i apoi a fost servit la mas reprezentanilor nobilimii rzvrtite[1]. O
revolt de proporii generat de aceste excese, dar i de slbirea coeziunii administrative,
a dus la prbuirea dinastiei Shang i instaurarea, n locul acesteia, a dinastiei Zhou. Cel
care a condus rebeliunea, Wu, se proclam rege i-i justific aciunea prin porunca
primit de la Suveranul ceresc de a pune capt unei domnii corupte i detestate.
Dinastia Shang se ntruchipa pornind de la zeul Di sau Shang Di,care era stpnul
ceresc al ntregului univers cunoscut. mpratul avea dou linii de subordonare i genera
dou rnduri de sacrificii: proprii si strmoi pe de o parte i zeul Di nsoit de zeiti
mai mici pe de alt parte[2].
Dac la nceputurile dinastice ale Chinei, singurul care avea dreptul s comunice
cu strmoii si, s le aduc jertfe i s se legitimeze prin faptele lor era mpratul, odat
cu dezvoltarea social, reprezentai ai clasei dominante i-au ctigat acest drept,
nuanat i perfect legiferat. eful cultului principal este, n cadrul fiecrui clan,
descendentul n linie direct al unui strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie,
ca i ntreaga spi a urmailor lui, n vreme ce efii ramurilor secundare nu sunt autorizai,
n cadrul familiilor lor, dect la cultul unei ascendene de patru generaii de strmoi (tat,
bunic, strbunic i str-str-bunic).[3]
Oamenii influeni erau influeni fiindc aveau strmoi care le-au pregtit
corespunztor drumul. Ceilali muritori de rnd nu puteau aspira la o dimensiune
superioar, din cauza lipsei profunzimii lor istorice i a trecutului. De aceea, pentru a nu
macula aceast genealogie legitimant, pentru majoritatea chinezilor era interzis
practicarea public a cultului strmoilor i aducerea de jertfe acestora. Ceremoniile
rituale dedicate cultului strmoilor presupuneau, mai ales n cazul suveranului, masive
jertfe animale, dar i jertfe umane n epoca timpurie a dinastiei Shang.
 Oricum, mpratul era un produs al zeilor i dinastia strmoii deci era
legitimarea sa. n jurul anului 1028 .Hr., cnd dinastia Shang a fost nlocuit cu
dinastia Zhou, atacndu-se n premier ordinea dinastic (bineneles, dac nu lum n
calcul revolta regelui cvasilegendar Tang, biruitorul contra dinastiei de asemenea
cvasilegendare Xia), prin proclamaia dat de noul mprat dup victorie se introduce
conceptul mandatului ceresc.

mpraii din dinastia Zhou au fost primii care au fcut caz de aceast faimoas
idee a mandatului ceresc, care avea s stea la baza oricrei teorii politice chineze, pentru a
justifica rsturnarea dinastiei precedente: ntruct ultimii suverani din dinastia Shang nu
mai erau demni s guverneze, Cerul i-ar fi mandatat pe cei din dinastia Zhou s-i
pedepseasc i s le ia locul. Astfel, exercitarea puterii nu mai era apanajul unui singur
neam mprtesc, prin transfer ereditar /.../ Mandatul Cerului era susceptibil de a fi
modificat, de a trece de la o dinastie la alta mai demn de a guverna.[4]

Proclamaia primului suveran Zhou, conservat n lucrarea Shu Jing i folosit

apoi secole la rnd ca material documentar n coli explica n amnunt modelul
legitimrii divine i cile prin care aceast legitimare se poate pierde. Suveranul se afl n
fruntea oamenilor si pentru a genera binele colectiv. Aceasta este misiunea sa i pentru
ndeplinirea acestei misiuni trebuie s i se ofere supunere. Echilibrul raportului dintre
mas i suveran, dintre stat i ceteni este meninut de raportul dintre binele general i
supunerea general. Dac unul dintre concepte nu este mplinit, nici cellalt nu mai
funcioneaz. i atunci are loc intervenia divinitii care corecteaz neajunsul.
Dominarea este garantat de o bun guvernare.
Cteva secole mai trziu, Confucius (55l-479 .Hr.) i urmaii si n special
Mencius, vor teoretiza pas cu pas acest raport social. Mandatul Cerului este retras unei
dinastii sau unui suveran atunci cnd nu ere loc o bun guvernare, care afecteaz prin
efectele sale echilibrul general. Dac mpratul este merituos i domnete conform
principiilor sacre ale moralei rituale, cldura i ploaia sosesc la timpul potrivit, poporul nu
este nemulumit, nici predispus la rscoal. Dac, din nenorocire, mpratul i pierde
virtutea, el nu se mai afl n armonie cu Cerul, care-i retrage mandatul. Ordinea natural
este tulburat, cldura i ploaia vin cnd nu trebuie, poporul disperat refuz s se supun
i se revoltat.[5] n aceste condiii, instituia imperial nu-i mai dovedete utilitatea i
atunci aste sancionat de supus, nu prin distrugerea instituiei sau a tipului de
dominare pe care ea o reprezint, ci prin nlocuirea nevrednicului ocupant al unui loc
legitim. Fiindc, aa cum aste scris n Shu Jing, Cerul vede, ns vede prin ochii
poporului. Cerul aude, ns aude prin urechile poporului. Ctig prietenia poporului i vei
ctiga Imperiul; dac pierzi prietenia poporului vei pierde i Imperiul.[6]
Cerul nsui, divinitatea suprem a acelei epoci, indic suveranului calea
meninerii legitimitii dominrii: acceptul popular. Un popor fericit nseamn
continuitatea dinastiei. Nefericirea popular atrage pentru sine intervenia divin care
detroneaz dinastia sau suveranul, dar salveaz ordinea social. Un mprat care nu-i
ndeplinete atribuiile i nu respect calea virtuii este deczut din statura de mprat,
devine un simplu muritor i orice i se poate ntmpla fr ca acest fapt s devin un
precedent periculos. Mencius, principalul urma al lui Confucius, apune: Cel care
nesocotete calea virtuii este un ticlos. Un ticlos, fie el i rege, nu este dect un
particular.[7] Pentru a scpa poporul de ticlosul din fruntea sa nobilul Wu, regele
poporului Zhou, atac imperiul dinastiei Shang i n mai puin de cinci luni obine
victoria. n proclamaia de care vorbeam, dat imediat dup instaurarea sa ca mprat
nvingtorul spune:

Cerul i Pmntul sunt prinii tuturor creaturilor i dintre toate creaturile omul este
cel mai dotat. Cel mai sincer, mai inteligent i mai perspicace dintre oameni devine marele
suveran i marele suveran este printele poporului su. Dar acum, Zhouxin, mpratul
Shang, nu mai este respectuos cu Cerul i genereaz calamiti pentru poporul su. El s-a
abandonat beiei, nepsrii i desfrului. El a ndrznit s practice opresiuni cumplite /.../
Ocupaia sa permanent era de a-i construi palate, turnuri, pavilioane, lacuri, debarcadere
i alte extravagane spre nefericirea ta, popor numeros. El i-a ars pe cei buni i loiali i a
spintecat femei gravide. Cerul a fost indignat de cele vzute i i-a cerut defunctului meu
tat s ndrepte lucrurile, dar el a murit nainte ca lucrurile s fie rezolvate /.../ Am auzit
c omului bun nu-i ajunge ziua ca s fac lucruri bune. La fel i omului ru nu-i ajunge
ziua ca s fac lucruri rele. Zhouxin, mpratul Shang i-a urmat cu trie calea nelegiuit, a
cultivat relaii cu oameni ri. Desfrnai, nepstori, opresivi, nestpnii, minitrii lui au
devenit la fel de ri ca el. Oamenii inoceni au cerut ajutor Cerului /.../ Cerul iubete
poporul i suveranul ar trebui s respecte aceast aciune a Cerului /.../ Se arat c Cerul
dorete s guverneze poporul prin intermediul meu. Visurile mele coincid cu prorocirile care
mi s-au fcut. Atacul meu asupra dinastiei Shang va reui.[8]

Dinastia Zhou, nfiinat n urma acestei confruntrii avea s fie cea mai longeviv
din istoria Chinei imperiale, generatoarea unor micri politice i militare centrifuge fa
de puterea central care au culminat cu epoca regatelor combatante. Slbirea continu
a performanei actului de conducere la nivelul imperiului a dus la configurarea mai
multor state ai cror lideri, i ei fondatori de dinastii, au copiat ritualul imperial i au
ncercat, prin confruntri militare sau prin politici de aliane, s-i asigure hegemonia
asupra ntregului bazin al civilizaiei chineze. Concomitent cu procesul de erodare a
autoritii centrale, fiecare dintre statele aflate n lupt i-a perfecionat mecanismele de
care dispunea, militar, politic, economic, social pentru a face fa provocrilor
competitorilor. Aceast destrmare a autoritii centrale i constituirea mai multor
puncte de influen, care doreau s-i afirme dominaia asupra celorlalte, a generat o
perioada excepional de progres.
n anul 221 .Hr., dup mai bine da dou secole de confruntri, reprezentantul
regatului Qin nvinge i supune celelalte regate i reunific imperiul sub conducerea sa.
Dinastia pe care el o impune va avea o existen efemer, dup numai cincisprezece ani
fiind nlocuit de dinastia Han. Dup nfrngerea celorlalte regate, principele Zheng s-a
autointitulat Huangdi (suveran august), titlu care va fi purtat de fiecare mprat chinez
dup aceea, la acest nume, n cazul suveranului Qin, adugndu-se i particula Shi (cel
dinti).[9]
Msurile luate de Qin Shi Huangdi, primul mprat al Chinei, au vizat unirea
regatelor cucerite ntr-un singur imperiu i anihilarea oricrei opoziii fa de noua
dinastie. Dei coerente i utile din perspectiva scopului propus, aciunile mpratului au
nemulumit att marile familii nobiliare, ct i populaia de rnd. Fa de relaxarea care
caracterizase perioada precedent, noul cod penal impus de mprat, pedepsele foarte
aspre i vastul aparat de ageni secrei care informau curtea despre atitudinile
opozanilor au generat un climat de fric i nencredere. La toate acestea s-a adugat i
un sistem de impozitare foarte riguros i apstor, care trebuia s susin campaniile
militare de cucerire, dar i proiectele administrative (irigaii, diguri, drumuri care s lege
diversele provincii i, nu n ultimul rnd Marele Zid).
La moartea primului mprat, China era prins n rzboaie cu populaiile nomade
din nord, angrenat n uriae i costisitoare proiecte de construcii i tensionat de
nemulumirea intelectualilor persecutai de curte i a celor peste o sut douzeci de mii
de familii nobiliare deposedate de proprieti. Urmaul su, Ershi Huangdi (al doilea
mprat), nu poate face fa unui ir nentrerupt de revolte i de micri sociale. Este
nlturat de la putere i dup civa ani de rzboi civil dus ntre diversele faciuni care
aspirau la tron, Liu Bang, fost funcionar la curtea primului mprat, devine suveranul
Imperiului Chinez i ntemeietorul dinastiei Han[10].
Una dintre primele msuri ale noii dinastii este repunerea n drepturi a
crturarilor persecutai de Qin Shi Huangdi i instaurarea confucianismului ca filozofie
de stat. Cu aproximativ trei sute cincizeci de ani nainte de acest moment, n anul 551
.H., se ntea n statul Lu, provincia Shan-dong, Kong Fu-zi, al crui nume latinizat va
deveni Confucius. Dup o via dedicat nvturii (ntr-unul din textele sale afirma c
la vrsta de 15 ani spiritul meu era mereu preocupat de studiu)[11], Confucius eueaz
n diversele sale tentative de a determina suveranii din acea epoc s-i aplice viziunea n
domeniile conducerii i administraiei. n ultimii si ani, se rentoarce n inutul natal,
unde i concretizeaz opera filozofic alturi de discipoli. Opera creia Confucius i-a
dedicat viaa a constat n salvarea a ceea ce era esenial n tradiia chinez, deja mai mult
dect milenar n epoca sa, tezaur ameninat cu dispariia, n condiiile profundelor
frmntri politice i sociale din epoca Regatelor Combatante.[12]
Sistemul nscut din opera lui Confucius, completat de marii si discipoli,
Mencius i Xunzi, traseaz liniile de conduit a imperiului, suveran i supui, n care
echilibrul este asigurat de respectarea riturilor, definite ca fiind regulile de comportare
care despart omul de animal, civilizaia de barbarie.
 Un papagal va putea nva s vorbeasc; el nu va fi ns niciodat altceva
dect o pasre. O maimu va putea nva s vorbeasc; ea ns nu va fi
niciodat altceva dect un animal fr raiune. Dac un om nu pstreaz riturile,
dei tie s vorbeasc, inima lui nu este oare cea a unei fiine lipsite de raiune?
Animalele nu au nici o regul de bun cuviin; astfel, cerbul i puiul lui se apropie
de aceeai cprioar pentru a se mperechea. De aceea, marii nelepi ce s-au ivit
pe lume au formulat regulile bunei-cuviine pentru a-i nva pe oameni i a-i ajuta
s se deosebeasc de animale prin respectarea riturilor.[13]

Confucianismul, devenit una dintre cele trei religii ale Chinei, are foarte
puine elemente dintr-o religie. Confucius nu revendic nici o surs divin pentru
nvturile sale, nici o inspiraie care s nu fie deschis oricui. Spre deosebire de
Moise, de Buddha, Iisus sau Mahomed, el nu a proclamat nici o
Porunc/.../Confucius nu a fost crucificat niciodat i nici nu a fost martirizat
vreodat. Nu a scos vreun neam din pustii i nici nu a fost comandant de oti. Nu a
lsat o amprent prea puternic asupra vieii din vremea sa i a avut puini
discipoli n timpul vieii sale.[14]
Linitit i ordonat, fr diviniti care s-1 autentifice i fr miracole care
s-1 consacre, sistemul confucianist a devenit modul de via al unei civilizaii
care a fost salvat tocmai de aceast ordine. Supunerea, att de comun n
lumea chinez, era produsul unui corpus de teme morale i de rituri care
stabileau existena social n nite parametrii imuabili, de neatins i de
necontestat. Zeii, desigur existeni, nu erau arbitri ai faptelor pmntene i cu
att mai puin participani, ci doar martori ai unei ordini cu care i ei nii
czuser de mult de acord i n numele creia acionau Oamenii Alei.

Datoria unui prin nelept de a stabili legile cele mai importante i are
fundamentul n propria persoan; autoritatea virtuii i a naltei sale demniti se
impune ntregului popor; el i furete propria administrare dup modelul celei a
fondatorilor primelor trei dinastii i nu se neal deloc; el i stabilete legile
conform legilor cerului i ale pmntului, nentmpinnd nici o rezisten; el caut
dovada adevrului n spiritele i inteligenele superioare i este eliberat de
ndoielile noastre; el reprezint o sut de generaii n ateptarea omului sfnt i nu
este supus greelilor noastre. El caut dovada adevrului n spiritele i inteligenele
superioare i, n consecin, el cunoate n profunzime legea mandatului
ceresc.[15]

Aceast ordine nu putea fi schimbat. Mandatul divin instaura dinastia i

liderul avea datoria s-i guverneze bine poporul. Regulile guvernrii nu erau
inventate, ci doar adaptate din armonia naturii, din regulile strmoilor mitici i
glorioi i din filozofia riturilor. Liderul nu era fiul niciunui zeu, nu era imaginea
acestuia pe pmnt, nu era nici mcar reprezentantul divinitii. Pur i simplu,
liderul chinez era un factor obiectiv, necesar i fundamental n buna funcionare
a statului, n conservarea ordinii i n perpetuarea armoniei, toate acestea fiind
dorite i de divinitate. Fora liderului pornea de la calitile sale speciale, care
erau dezvoltate prin cunoatere i care erau apoi consacrate de respectarea
regulilor i tradiiilor.

Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou reguli
invariabile i anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor,
iubirea prinilor, cinstirea primilor funcionari ai statului sau a minitrilor, armonia
perfect cu toi ceilali funcionari sau magistrai, s trateze i s iubeasc poporul
ca pe un fiu, s atrag n jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod
plcut pe oamenii care vin de departe i s trateze cu prietenie pe toi marii
vasali.[16]

Explicnd unui principe al regatului Qi regulile guvernrii, Confucius

spune: Suveranul s fie suveran, ministrul ministru, supusul supus, tatl tat i
fiul fiu.[17] n casa sa, stpnul casei, tatl de familie, ndeplinete sacrificiile
rituale i i cinstete strmoii, i nva fiii i i protejeaz familia. n imperiul
su, mpratul ndeplinete marile sacrificii, celebreaz cultul strmoilor, i
nva pe supui i i protejeaz. Nimeni nu poate contesta locul tatlui de
familie. Nimeni, deci, nu poate contesta locul mpratului. Confucius sftuiete
astfel un prin care i cere o reet prin care s obin ascultarea: Supravegheai-
l cu demnitate i hotrre, i atunci el va fi respectuos; artai supunere filial i
mil, i atunci el va fi fidel; nlai n funciile publice i n demniti pe oamenii
virtuoi, dai nvtur celor care nu pot s i-o fac singuri, atunci el va fi
ndemnat spre virtute.[18]
Guvernarea era, n lumea chinez, absolut necesar i ntotdeauna bun.
Orice ieea din aceast paradigm nu privea instituia guvernrii, ci actul eronat
al unui om. Statutat prin canoane venite din vechime i lucrate de Marii
Maetrii, nvat i apoi aplicat de funcionarii crturari care erau coloana
vertebral a statului chinez, nscut doar pentru a face bine poporului i
necesar ca un remediu n faa anarhiei, tiina guvernrii era artefactul care
justifica i legitima mpratul n faa imperiului su. Iar tiina guvernrii izvora
din experiena naintailor care se concretiza n rituri a cror principal
dimensiune era virtutea.

Chiar n clipa n care prinul i va fi corectat sau perfecionat propria

persoan, vor fi mplinite imediat datoriile universale fa de el nsui; chiar n clipa
n care i va fi venerat pe nelepi, el nu va mai avea de ndat nicio ndoial
asupra principiilor adevrului i neadevrului, ale binelui i rului; chiar din clipa
n care prinii si vor constitui obiectul sentimentelor datorate lor, de ndat nu vor
mai exista nenelegeri ntre unchii si, ntre fraii si mai mari i cei mai mici; chiar
n clipa n care va cinsti cum trebuie pe nalii funcionari sau minitri, de ndat el
i va vedea treburile statului n bun ordine; chiar din clipa n care i va trata cum
trebuie pe funcionarii i magistraii inferiori, de ndat doctorii, nvaii se vor
achita cu zel de datoriile lor; chiar n clipa n care el va trata i va iubi poporul ca pe
un fiu, de ndat acest popor va fi ispitit s-i imite superiorii; chiar n clipa n care
el va atrage n jurul su pe toi savanii i artitii, de ndat bogiile sale vor fi cu
prisosin utilizate; chiar n clipa n care el i va primi n mod plcut pe cei ce vin de
departe, de ndat oamenii din cele patru extremiti ale imperiului vor alerga
grmad n Statele sale pentru a participa i ei la binefacerile sale; chiar din clipa
n care i va trata cu prietenie pe marii si vasali, de ndat el va fi respectat n
ntregul imperiu.[19]

Cum s nu te supui cu ncntare i ncredere unui suveran care

ndeplinete cu atta zel cele nou reguli? Iar dac suveranul nu ndeplinea
aceste rituri, dac nu respecta mandatul divin care i-a fost acordat i nu asculta
nvturile rostite de maetri i venite din vechime, atunci supuilor nu le
rmnea dect s atepte (sau s provoace) nlocuirea suveranului cu urmtorul
ales al cerului.

Supunerea i respectul care sunt datorate prinului sau mandarinului vin

din superioritatea acestora: virtutea prinului este ca vntul, cea a oamenilor mici
ca iarba, la adierea vntului, iarba se nclin ntotdeauna. Virtutea cardinal a
supuilor va fi ntotdeauna supunerea absolut, condiie a armoniei comunitii. De
aici, importana pe care confucianismul o perpetueaz, a cultului strmoilor, lipsit
de orice religiozitate, dar necesar ca liant al ierarhiei, cci cultul strmoilor
menine chiar n familie ierarhia i supunerea absolute.[20]

n lipsa unui corp clerical solid i reprezentativ, care s impun dogma i

s pstoreasc aplicarea acesteia, China i-a dezvoltat o instituie care s vegheze
la conservarea sistemului i a legilor care-1 guverneaz, instituia funcionarului-
crturar. Societatea chinez era mprit n patru clase, care, la fel ca n cazul
castelor indiene, reprezentau pri ale corpului unei diviniti creatoare. Cele
patru clase erau: crturarii, ranii, meteugarii i negustorii. Alturi de acetia
exista casta militarilor, aflat, n general, n conflict cu cea a crturarilor[21].
Funcionarii-crturari reprezentau cea mai prestigioas clas, al crei scop
declarat era slujirea prin nelepciune a puterii. Consolidat n ierarhii riguroase,
clasa funcionarilor-crturari a condus China imperial alturi de suveran mai
bine de dou milenii, bazndu-se pe o ideologie inspirat de confucianism i
marcat de obsesia pentru respectarea riturilor i a armoniei universale, armonie
n care reperul ierarhiei i al virtuii erau pilonii fundamentali.
Alturi de familiile imperiale, cu toate ramurile lor, exista o ierarhie
nobiliar ale crei titluri se moteneau pe linie patern i care reprezenta
proprietarii de pmnturi i de sate, i o ierarhie mandarinal a funcionarilor n
care se ajungea datorit performanelor proprii i a unei ntregi game de
examene, dar i prin ereditate. n timp ce alte civilizaii glorificau traseul personal
al rzboinicului sau al aventurierului, n China s-au scris romane i poeme
dedicate ascensiunii crturarilor.

S-a constituit astfel un ideal al crturarului care i pune cunotinele n

slujba societii, ideal ncurajat de dezvoltarea sistemului colar i a studiilor
temeinice ale tinerilor talentai din provincii. Studiul, prezentarea la examene,
trecerea progresiv a acestora, i de aici obinerea unui post oficial i parcurgerea
treptelor din cariera mandarinal nsoite, n mod necesar, de exercitarea, n cadrul
acestui proces, a calitilor morale, a talentelor artistice i a competenei pe plan
administrativ reprezint traseul unei viei pe care marea majoritate a chinezilor o
consider exemplar.[22]

Cunoaterea de carte, nvtura i acumularea de informaii sunt stlpii

de susinere ai structurii sociale. Poporul evreu se revendic din Lege i se
proclam popor al crii, dar cunoaterea este doar liantul unei societi neinut
laolalt dect de acele texte i de credina c ele sunt indisolubil legate de
destinul naiunii. Omul Ales", aflat n centrul filozofiei confucianiste, este, n
fapt, omul desvrit de nvtur, de autoperfecionare i de meditaie. Dar,
spre deosebire de viziunea budist a meditaiei nltoare i suficiente tocmai
prin contopirea eului cu imanentul, filozoful chinez scrie: Odat, ntreaga zi am
stat n gnduri cufundat, dar acest lucru nu se compara cu o clip de nvtur.
Altdat, pe vrfurile picioarelor m-am ridicat ca s privesc n deprtare, dar acest
lucru nu se compar cu urcatul muntelui nalt, cci din vrf se vede mult mai
departe.[23]
Fora civilizaiei vine din nelepciunea celor de dinainte i este mplinit de
strdania celor din prezent. Pstrtor al cheilor stabilitii sociale, funcionarul-
crturar chinez este un implacabil agent ideologic al clasei dominante, pe care o
justific prin prestigiul su i prin aplicarea temeinic i continu a paradigmelor
sociale din vechime, paradigme generatoare de armonie universal i de mplinire
individual. Confucianistul nu urmrete o mntuire anume, cu excepia mntuirii
de barbarie ca efect al pregtirii deficitare. Rsplata pentru o via virtuoas, la
care spera fiecare, era reprezentat pe pmnt de o via ndelungat, sntate i
bogie, iar dincolo de mormnt, de pstrarea bunului renume./.../Potrivit
confucianismului, nu aveai pcate dac respectai poruncile menite unui om
obinuit.[24]
Superioritatea chinez nu este dat de o revelaie divin a unui profet sau
de alegerea poporului de ctre un Dumnezeu selectiv, ci de triumful birocraiei ca
metod de meninere a ordinii sociale i a perpeturii unor cunotine i a unor
valori care justific aceast ordine social. Funcionarii-crturari chinezi nu sunt
deci nite anonimi copiatori de acte, ca scribii civilizaiilor din bazinul oriental al
Mediteranei i din Mesopotamia, ci chiar coloana vertebral a unei lumi n care
tiina de carte i capacitatea de a nelege, interpreta, adapta i rspndi textele
din vechime este, de multe ori, mai important dect un titlu nobiliar motenit.
Ocupaiile oamenilor de calitate nu sunt cele ale oamenilor simpli. Unii fac lucruri
ce in de inteligen, alii munci fizice. Cei care se dedic unor lucrri ce in de
inteligen i guverneaz pe ceilali; cei care lucreaz folosindu-i fora sunt
guvernai de ceilali. Cei care sunt guvernai i ntrein pe ceilali; cei care
guverneaz sunt ntreinui de ceilali.[25] Funcionarii-crturari nu sunt
neaprat bogai, averea lor este de multe ori doar un salariu de la stat, salariu
care nu vine ntotdeauna la timp, astfel nct ei sunt legai i de plata n natur
venit din depozitele guvernamentale. n acelai timp ns, ei devin clasa
dominant n China, care alturi de mprat configureaz instituia puterii n
raport cu clasa dominat [26]. Imperiul Chinez a fost practic ntotdeauna prea
mare i prea populat pentru a fi guvernat doar prin for i n lipsa
consensului.[21] Celebrul aforism atribuit lui Confucius, conform cruia poi
cuceri un imperiu din aua calului, dar nu-1 poi guverna de acolo, este un
exemplu n aceast direcie.
Confucianismul a dezvoltat principiul conform cruia omul poate fi
schimbat n bine prin exemplul superiorilor i odat cu aceast schimbare poate
asigura armonie ntre indivizi, justiie i stabilitate n realitatea socio-politic[28].
Armonia este meninut n toate componentele lumii cunoscute, de la raporturile
sociale i familiale pn la numele purtate de lucruri. Adecvarea ordinii corpului
socio-politic cu rectitudinea moral a suveranului d ntreaga semnificaie ritual
necesitii de corectare a numelor /.../Trebuia s se acioneze asupra numelor
astfel nct ele s nu se aplice dect realitilor care le merit, dar trebuia s se
acioneze i asupra realitii lucrurilor astfel nct ele s coincid cu numele
convenional.[29]
Cnd un nou suveran ajungea pe tronul imperial, unul din primele sale
gesturi era s redenumeasc lucruri. Erau schimbate nume de strzi, de palate,
de pori de acces n diverse orae, chiar nume de provincii, prefecturi sau
comitate. Uneori se operau schimbri n denumirile ministerelor, a funciilor
publice sau ale birourilor guvernamentale[30]. Viziunea noului mprat era
obligatoriu diferit fa de cea a predecesorilor si i el avea, n fapt, cheia realei
armonii. Aceasta era evideniat n actele sale administrative i n aciunile sale
politice, dar i n reechilibrarea riturilor i n aciunea de aezare a numelor
diverselor lucruri n fgaul corect. Odat cu aceast schimbare a numelor, o
ntreag armat birocratic se punea n micare pentru ca schimbrile s devin
cunoscute unui ntreg imperiu n cel mai scurt timp cu putin. Dar i aceast
comunicare era realizat n interiorul unui ritual care simboliza el nsui efortul
de armonizare al aparatului suveranului cu textele din vechime, cu riturile i cu
semnificaia nou a viziunii imperiale. Fiindc spunea Confucius:

Dac numele nu sunt corecte, vorbele nu pot fi cu tlcul lor potrivite; dac
faptele nu sunt mplinite, Riturile i Muzica nu pot fi desvrite; dac Riturile i
Muzica nu sunt desvrite, pedepsele i osndele nu pot fi cu msura mprite;
iar dac pedepsele i osndele nu sunt date dup cum fiecare le-a meritat, poporul
este derutat i neajutorat. De aceea, Omul ales, cnd folosete numele, potrivete
exact vorbele cu ceea ce numete i astfel ceea ce spune se va transforma n mod
sigur n fapte.[31]

Aa cum suveranul i alegea cu grij ziua ncoronrii, apoi hotra asistat

de specialiti i de consilieri cnd anume s fac primele gesturi imperiale
(audiene, vizite, parade), la fel el trebuia s realizeze redenumirea unor lucruri
pentru a anuna supuii c a gsit o nou cale spre armonie, o nou cale spre
perfeciunea guvernrii, o nou cale de a satisface mandatul divin. Sftuit de
crturari, suveranul alege o sal a strmoilor si crora le confer titluri postume.
De asemenea, alege o culoare pentru epoca sa i o not muzical specific i
modific inuta funcionarilor din palat sau a militarilor din gard.[32] Astfel,
ntemeietorul dinastiei mitologice a Chinei, mpratul Galben, a fost susinut de
energia pmntului i i-a luat drept culoare distinctiv galbenul. ntemeietorul
dinastiei Xia a fost susinut de energia lemnului i culoarea sa a fost verdele.
ntemeietorul dinastiei Shang a fost susinut de energia metalului i a optat
pentru culoarea alb. ntemeietorul dinastiei Zhou, cel care i-a detronat prin for
pe reprezentanii Shang, a fost susinut de energia focului i a adoptat culoarea
roie[32]. Venit la putere ca urmare a nfrngerii consecutive a tuturor regatelor
combatante, Qin Shi Huangdi, primul mprat, a simit nevoia s se integreze n
aceast linie legitimant:

Primul mprat enun teoria ciclului celor Cinci Puteri, dup care dinastia
Zhou ar fi deinut puterea Focului. Dat fiind c Qin nlocuise dinastia Zhou i c
fiecare putere i urmeaz celei pe care nu o poate cuceri, iat c ncepea s capete
efect puterea Apei. El schimb calendarul, alese negrul drept culoare pentru
veminte, flamuri i steaguri, apoi desemn pe ase ca numr de baz: sigiliile i
cumele oficiale msurau toate ase degete, carele ase picioare, iar echipajele
ase cai. Fluviul Galben fu rebotezat rul a crui putere este apa n cinstea venirii
puterii Apei.[33]

Cele cinci elemente apa, focul, lemnul, metalul i pmntul sunt

definite ca atare n Shujing (Cartea Documentelor): este n firea apei s ude i s
curg n jos; n cea a focului s ard i s se ridice n vzduh; n cea a lemnului s
fie ndoit i ndreptat; n cea a metalului s fie ductil i s accepte forma ce i se d;
n cea a pmntului s fie bun pentru cultur i recolt.[35]. Evoluia dinastiilor i
nlocuirea uneia cu cealalt era justificat i din aceast perspectiv, fiindc
pmntul era lucrat cu lemnul plugului, lemnul era tiat de metalul toporului,
metalul topit de foc, focul stins de ap. Ciclul natural al celor cinci elemente,
armonizat n natur, se regsea n armonia actului de guvernare, mpratul Qin
Shi Huangdi, unul dintre cei mai violeni conductori ai Chinei, i justifica urgia
prin energia apei care spal tot n cale.
Ordinea nscut din buntatea uman i din coerena riturilor este
spulberat de curentul filozofic al legitilor. Ei porneau de la prezumia lansat
de unul dintre discipolii lui Confucius, Xunzi, care afirma c natura uman este
rea i doar educaia l transform ntr-o fiin social coerent. Legitii ignor
nvturile din vechime, nu consider necesar aplicarea necondiionat a
riturilor i impun ca form nou i imuabil de control legea, mult mai obiectiv
i mult mai comprehensiv.
n timp ce Confucius spunea:
Pentru conducerea corect a rii, riturile sunt ceea ce balana este pentru
cntar, ceea ce firul este pentru plumbul ce atrn din el, ceea ce echerul i
compasul sunt pentru curbe i pentru unghiuri. Cci, ntr-adevr, dac vei cntri
pe baz de greuti, nu te poi nela asupra greutii; dac trasezi un plan cu firul
cu plumb, nu te neli asupra nclinaiilor; dac faci o schi cu compasul i echerul,
nu te poi nela asupra curburilor i unghiurilor. Tot astfel i Prinul care-i
ndreapt ntreaga atenie asupra riturilor nu poate fi nelat prin fraud i
viciu.[36],

legitii rspundeau:

Balana servete la determinarea numrului ce corespunde greutii. Dac

oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei, acest lucru nu se ntmpl, desigur,
din aversiune pentru profit, ci ntruct contragreutatea nu ar putea, n interesul lor,
s sporeasc sau s micoreze numrul, nici braul balanei s fac ncrctura s
par mai uoar sau mai grea. Oamenii nu ncearc s acioneze asupra ei pentru
simplul motiv c tiu c ar fi degeaba. De aceea, cnd domnete un suveran
luminat, funcionarii nu au prilejul s ncalce legea, nici magistraii s acioneze
pentru propriul lor interes. tiindu-se c ar fi inutil s ncerce s acioneze asupra
lor, nu li se d mit. Cnd balana i ateapt sarcina, dreapt i egal, cei vicleni
i miei nu au prilejul s fac s triumfe interesul lor personal.[37]

Curenia, precizia i exactitatea riturilor fceau, n spiritul confucianist,

ca statul s fie bine guvernat, iar exemplul pozitiv al Omului Ales, al
suveranului, determina un mimetism de asemenea pozitiv ntre supui, oamenii
mruni. Raportul ntre dominani i dominai este simplu i eficient explicat.
Omul Ales este opusul omului mrunt/.../Indiferent de calea urmat, Omul Ales
merge nainte, dar omul mrunt d napoi.[38] Singura ans a oamenilor
mruni este ndrumarea Omului Ales. Dei prin natere ri, ei devin buni,
deoarece acel ce-i conduce este bun i acesta este bun fiindc respect riturile
provenite din vechime. Eu spun c ritualul i principiile morale se numesc ordine
iar ceea ce este opus lor se numete dezordine. Prin urmare, Omul Ales creeaz
ordinea prin ritual i prin principii morale i nu prin ceea ce este opus lor.[39] n
faa naturii rele a omului i a pornirilor acestuia spre hoie, nemunc i desfru,
singura soluie a bunei guvernri, din perspectiva legitilor, este frica impus de
lege.

O bucat strmb de lemn trebuie mai nti s fie pus la pres i s fie
cufundat n abur pentru a fi ndreptat. O bucat tocit de fier trebuie mai nti s
fie frecat pe piatr pentru a fi ascuit. Acum, firea omului fiind rea, ea trebuie mai
nti s fie ndreptat de maestru i de nvturile acestuia, s fie cluzit de
principiile ritualului pentru a fi rnduit/.../Regii nelepi din vremurile strvechi
au neles c firea omului e rea, c omul e nclinat spre rele/.../De aceea, ei au
instituit riturile i principiile morale, au elaborat sistemul legilor i normelor pentru
a ndrepta firea oamenilor, pentru a o transforma i cluzi pe drumul bun.[40]

Omul mrunt este cel care triete conform firii nnscute, iremediabil
rea. Omul Ales este cel care prin fora educaiei i dezvolt firea dobndit,
cea care este capabil s neleag binele, frumosul i valoarea i la rndul su s
le creeze n beneficiul ntregii societi. Prin firea-i nnscut, Omul Ales se
aseamn celorlali i nu e cu nimic deosebit. El se deosebete de ei i i ntrece
doar prin firea sa dobndit.[41] Nscui egali n rutate, oamenii evolueaz spre
diverse trepte sociale dictate de nivelul de cunoatere atins: Exist cunoaterea
omului nelept, exist cunoaterea omului cultivat i a Omului Ales, exist
cunoaterea omului mrunt i exist cunoaterea servitorului.[42]
Indiferent ns de natura omului, ordinea domnete, Omul Ales se afl
deasupra omului mrunt i ritualurile i principiile morale deseneaz traiectoria
societii. Statul este bine guvernat atunci cnd rutatea specific a omului este
mpiedicat de lege s se manifeste i s genereze distrugerea armoniei. Iar
oamenii sunt ri indiferent de ranguri sau de obrie. De aceea pedepsele trebuie
s fie unificate:

S unifici pedepsele nseamn s faci n aa fel nct ele s nu comporte

nicio deosebire de rang. De la minitri i generali pn la demnitari i simpli
supui, cel ce nu se supune decretelor regale, cel ce ncalc rnduielile rii sau
face dezordine n instituii este condamnat la moarte fr amnare. Pedeapsa nu
este redus chiar dac crima a fost precedat de acte meritorii, legea este aplicat
chiar dac greeala a fost precedat de o purtare exemplar. Minitrii cei mai loiali
i fiii cei mai pioi care comit o greeal trebuie judecai n funcie de gravitatea
cazului. Magistraii care nu aplic legile regale, chiar dac ar fi modele de
respectare a legii i a funciei lor, sunt condamnai la moarte fr amnare,
pedeapsa prelungindu-se pe trei generaii.[43]

Avnd minitri i consilieri din rndul legitilor sau discipoli ai lui Xunzi,
primul mprat a condus China cu mn de fier, unificnd o naiune dispersat
de aproape trei secole de rzboaie i, n faa opoziiei confucianitilor, a procedat
la fel cum se va ntmpl de atunci ncoace n toate confruntrile dintre putere i
intelectuali. Mii de nvai au fost nchii sau deportai, patru sute optzeci au
fost ngropai de vii i o bun parte din crile i tratatele confucianiste au fost
arse. Dup toat aparenele, este primul rug cultural din istorie i una dintre
primele utilizri ale cenzurii ca form de suprimare a libertii de gndire i de
expresie.
Poate este irelevant, dar numele celui mai populat stat al lumii deriv de la
acest prim mprat, constructor (cu preul a peste un milion de mori) al Marelui
Zid i premergtor al terorii mpotriva gndirii.
 Poporul evreu

Dup aceea, Dumnezeu a ncercat pe Avraam i i-a zis: Avraame,

Avraame!. Iar el a rspuns: Iat-m! i Dumnezeu i-a zis: Ia pe fiul tu, pe Isaac,
pe singurul tu fiu, pe care-l iubeti, i du-te n pmntul Moria i adu-l acolo
ardere de tot pe un munte, pe care i-l voi arta Eu! Sculndu-se deci Avraam dis-
de-diminea a pus samarul pe asinul su i a luat cu sine dou slugi i pe Isaac,
fiul su; i tind lemne pentru jertf, s-a ridicat i a plecat la locul despre care-i
grise Dumnezeu. Iar a treia zi, ridicndu-i Avraam ochii, a vzut n deprtare
locul acela. Atunci a zis Avraam slugilor sale: Rmnei aici cu asinul, iar eu i
copilul ne ducem pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi. Lund deci
Avraam lemnele pentru jertf, le-a pus pe umerii lui Isaac, fiul su; iar el a luat n
mini focul i cuitul i s-au dus amndoi mpreun. Atunci a grit Isaac lui
Avraam, tatl su, i a zis: Tat! Iar acesta a rspuns: Ce este, fiul meu? Zis-a
Isaac: Iat, foc i lemne avem; dar unde este oaia pentru jertf? Avraam ns a
rspuns: Fiul meu, va ngriji Dumnezeu de oaia jertfei Sale i s-au dus mai
departe amndoi. Iar dac au ajuns la locul de care-i grise Dumnezeu, a ridicat
Avraam acolo jertfelnic, a aezat lemnele pe el i, legnd pe Isaac, fiul su, l-a pus
pe jerfelnic, deasupra lemnelor. Apoi i-a ntins Avraam mna i a luat cuitul, ca
s-l njunghie pe fiul su. Atunci ngerul Domnului a strigat ctre el din cer i a zis:
Avraame, Avraame! Rspuns-a acesta: Iat-m! Iar ngerul a zis: S nu-i ridici
mna asupra copilului, nici s-i faci vreun ru, cci acum cunosc c te temi de
Dumnezeu i pentru Mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al tu.[1]

Noutatea absolut pe care religia poporului evreu o introduce n raportarea

la divin este credina. Credina fr limite i supunerea absolut n faa voinei i
deciziei divinului. Gestul lui Avraam, considerat exemplar i semnificativ timp de
milenii, este cel al omului mult prea nensemnat s cuprind cu mintea sa
dimensiunea viziunii divine, singura sa ans fiind legtura de credin cu
Dumnezeul su. Credin care nu presupune nici explicaie, nici logic, nici
finalitate ci doar o cale, de multe ori neneleas, care se cere urmat.

Dar mai exist un element al religiei mozaice care a deschis porile credinei.
Dumnezeu i mparte n chip misterios puterile cu creaturile sale. Ba chiar i
trateaz supuii ca fiind egali, cznd la nvoial cu ei. Paradoxul suprem este c
acest Dumnezeu, creator, atotputernic, a instaurat o relaie liber consimit cu
creaturile sale. Relaia dintre Dumnezeu i poporul lui ales, copiii lui Israel, urma s
fie liber acceptat de ambele pri/... /Aa cum vechii israelii erau poporul Lui
ales, tot astfel i El era Dumnezeul lor ales.[2]

n devenirea istoric a poporului evreu, popor mic i care niciodat nu a

construit un imperiu semnificativ sau o statalitate care s influeneze decisiv un
spaiu geopolitic, gestul lui Avraam a fost piatra de temelie a unui raport special
cu divinul, care a permis supravieuirea naional n condiiile inexistenei, timp
de aproape dou milenii, a unui teritoriu naional i mai ales n condiiile
confruntrii cu fenomenul cvasipermanent al antisemitismului care a culminat
cu holocaustul secolului al XX-lea. Personaj istoric probabil real, nscut n oraul
caldeean Ur, Avraam este fondatorul simbolic al poporului evreu. El este,
conform Vechiului Testament, exemplul omului bun i drept. Iubete pacea dei
dorete, n acelai timp, s lupte pentru principiile sale, generos n victorie, devotat
familiei sale, ospitalier cu strinii, preocupat de bunstarea semenilor si, iar mai
presus de toate, cu teama lui Dumnezeu i supus poruncii divine.[3] Tot el, prin
legmntul pe care Dumnezeu 1-a ncheiat cu el, dup practicarea primului
sacrificiu ritual, a devenit i deintorul spaiului geografic n care urma s se
dezvolte poporul evreu. Se spune n Facerea 15-18: n ziua aceea a ncheiat
Domnul legmnt cu Avraam, zicnd: Urmailor ti voi da pmntul acesta de la
rul Egiptului pn la rul cel mare al Eufratului.[4]
Teritoriul Canaanului20, n perioada istoric la care ne referim, era o
provincie de margine a Imperiului Egiptean, administrat de acesta prin
guvernatori i aprat de garnizoane egiptene[5]. Periodic, n funcie de evoluia
raporturilor de fore n zon, egiptenii pierdeau aceast provincie ca urmare a
atacurilor imperiilor vecine sau a populaiilor nomade i seminomade din
Peninsula Arab. Nedotat cu sistemele avansate de irigaii i de planificare
agricol ale egiptenilor sau sumerienilor, Canaanul era afectat periodic de
foamete, care genera migraii ale populaiilor din arie ctre Egipt sau ctre
Mesopotamia. Prezena strmoilor poporului evreu n Egiptul epocii hicsoilor a
fost generat de o asemenea foamete.
Popor semit ca i cel evreiesc, hicsoii cuceritori ai Egiptului au
sprijinit dezvoltarea i implementarea evreiasca n nordul bogat al imperiului.
Odat cu cderea dominaiei hicsoilor, situaia evreilor din Egipt s-a deteriorat
pn la nivelul cunoscut al epopeei lui Moise. Atunci Faraon a poruncit la tot
poporul su i a zis: Tot copilul de parte brbteasc, ce se va nate Evreilor, s-l
aruncai n Nil, iar fetele s le lsai s triasc toate![6]
Una dintre victimele probabile ale furiei faraonice este Moise, scpat prin
graie divin din apele fluviului, crescut i educat la curte, scpat din nou de
moarte i ascuns n inutul Madian unde, lng muntele Horeb, aude glasul lui
Dumnezeu i-i vede ntruchiparea ntr-un tufi care ardea necontenit. n
continuarea legmntului fcut cu Avraam, Moise era cel ce trebuia s conduc
poporul robit al evreilor n Canaan, ara Fgduit, trecnd peste voina
faraonului i peste nencrederea semenilor si. Din acel moment, Moise a fost
purttorul voinei lui Dumnezeu i toate actele sale au fost ntrite de puterea
divin i au fost exemplificate de miracole. Fiind prost-vorbitor O, Doamne, eu
nu sunt ndemnatic la vorb, ci griesc cu anevoie i sunt gngav[7] Moise l
folosete pe Aaron ca purttor de mesaj, att n raporturile cu conaionalii si, ct
i cu reprezentanii ierarhiei egiptene.

20 Canaan - echivaleaz i cu "ara Fgduit" triburilor evreieti antice , cu ara lui Israel i cu
Palestina sau Iudeea de mai trziu.(n.ed.el)
 n faa mpotrivirii faraonului de a elibera poporul evreu, este dezlnuit
asupra Egiptului o serie de zece plgi (otrvirea apei, invazii de broate, nari,
tuni i lcuste, molim n rndul vitelor, grindin, acoperirea corpului
egiptenilor cu bube, aezarea ntunericului peste toat ara i moartea ntilor
nscui) toate anunate de Moise prin intermediul lui Aaron ca pedepse trimise de
Dumnezeu. n noaptea n care egiptenii i plngeau fiii mori, poporul evreu a
fugit spre ara Fgduit, urmrit de armatele faraonului ce se vor neca ns n
Marea Roie care s-a deschis pentru trecerea evreilor i s-a prbuit peste trupele
egiptene. Demonstraia se ncheiase, zeul-ntrupat al egiptenilor fusese nvins de
Dumnezeul care ncheiase legmnt cu poporul evreu i drumul ctre patria
dorit prea deschis. Cei slabi nvinseser un imperiu puternic fiindc alturi de
ei s-a aflat un zeu nou. Un alt fel de zeu, opus tuturor zeilor care existaser pn
atunci.
Naterea monoteismului i asocierea acestuia cu un popor slab i fr
aprare devine astfel logic i justificat.

Numai c unirea cu acest zeu rzbuntor, capabil s te scoat din ghearele

celui mai puternic imperiu, nu este resimit n adeziunea la ordinea imemorial
transmis de ctre strmoi, ci n ncrederea oarb investit n intervenia lui
salvatoare. El nu poate fi perceput dinluntrul comunitii credincioilor si, la
captul unei scri de ierarhii vizibile i invizibile care s-i lege gradual de prezena
sa iradiant. Ceea ce l definete este faptul c depete orice putere
pmnteasc, orice ierarhie imaginabil i orice materializare tangibil. El nu este
cel mai de sus, ci singurul.[8]

Fiecare zi petrecut de fugari n deert, n drum spre inta visat, este un

pas suplimentar n consolidarea credinei i a contiinei identitii naionale, dar
i a relaiei noi i neexperimentate pn atunci cu o alt form a divinului. Unor
oameni fugii de o stpnire lumeasc pe care o considerau nedreapt li se
impune o stpnire divin infinit mai solicitant. n faa fiecrei provocri,
Dumnezeu, prin intermediul lui Moise, d soluia salvatoare i arat calea just
poporului su. Iar aceast cale era credina necondiionat.
O credin care avea nevoie de un cod de legi al ei, de o organizare i de o
ct mai larg i cuprinztoare cunoatere. De o instituionalizare care s o
transforme dintr-o percepie interuman ntr-o realitate social.

Iar a doua zi a ezut Moise s judece poporul i a stat poporul naintea lui
Moise de dimineaa pn seara. Vznd Ietro, socrul lui Moise, tot ceea ce fcea el
cu poporul i-a zis: Ce faci tu cu poporul? De ce stai tu singur i tot poporul tu st
naintea ta de diminea pn sear? Iar Moise a zis ctre socrul su: Poporul
vine la mine s cear judecat de la Dumnezeu. Cnd se ivesc ntre ei nenelegeri,
vin la mine i judec pe fiecare i-i nv poruncile lui Dumnezeu i legile Lui. Iar
socrul lui Moise a zis ctre acesta: Ceea ce faci, nu faci bine. Cci te vei prpdi i
tu i poporul acesta care este cu tine. E grea sarcina aceasta i nu o vei putea
mplini singur. Acum dar ascult-m pe mine: am s-i dau un sfat i Dumnezeu s
fie cu tine! Fii tu pentru popor mijlocitor naintea lui Dumnezeu i nfieaz la
Dumnezeu nevoile lui. nva-i poruncile i legile Lui; arat-le calea Lui, pe care
trebuie s mearg i faptele ce trebuie s fac. Iar mai departe alege-i din tot
poporul oameni drepi i cu frica lui Dumnezeu; oameni drepi, care ursc lcomia,
i-i pune cpetenii peste mii, cpetenii peste sute, cpetenii peste cincizeci,
cpetenii peste zeci. Acetia s judece poporul n toat vremea: pricinile grele s le
aduc la tine, iar pe cele mici s le judece ei toate. Uureaz-i povara i ei s o
poarte mpreun cu tine! De vei face lucrul acesta i te va ntri i Dumnezeu cu
porunci vei putea s faci fa i tot poporul acesta va ajunge cu pace la locul
su.[9]

Instituionalizarea a venit prin porunci, tabla de valori a civilizaiei evreieti

i textul contractului acestei civilizaii cu divinitatea. Poruncile transmise lui
Moise i consemnate n Pentateuh21 sunt n numr de 613 i conin 365 de
interdicii, corespunztor numrului de zile ale anului solar i 248 de ndemnuri
pozitive, corespunznd numrului prilor corpului uman.[10] La fel ca alte coduri
de legi ale Antichitii, rnduielile dictate de Dumnezeu lui Moise rspund
majoritii nevoilor sociale ale momentului, stabilesc ritualurile religioase,
dimensiunea pedepselor pentru felurite infraciuni i se constituie n norme ale
binelui i rului. La finalul lungului i dinamicului dialog cu Dumnezeu, Moise
druia poporului evreu un solid cadru legislativ i un foarte clar cod moral i de
conduit corect. Mai mult, Moise indic i metodele de diseminare a legii: Cnd
vei trece (poporul evreu-n.a.) peste Iordan n pmntul pe care Domnul Dumnezeul
tu i-l d, s-i aezi pietre mari i s le vruieti cu var. i pe pietrele acelea s
scrii toate cuvintele acestei legi.[11]
Decalogul lui Moise nsoit de toate celelalte precizri i orientri este diferit
de codurile anterioare lui, realizate n acelai bazin geografic, tocmai fiindc a fost
generat n consonan cu un fenomen nou, acela al credinei necondiionate fa
de un Dumnezeu unic, viu i omniprezent. Poruncile nu sunt ale lui Moise, ci ale
divinului, care nu doar a ndrumat mna unui mprat, ci a dictat exact paii
care trebuie urmai de o ntreag civilizaie pentru ca sprijinul divin s existe i
s persiste. Nerespectarea legii n alte civilizaii era o sfidare la adresa liderului
ntrit de protecia zeilor cei mari. Clcarea legii la poporul evreu era un afront
adus chiar lui Dumnezeu, autor singular al codului. n teoria juridic mozaic,
orice nclcare a legii este un pcat n faa lui Dumnezeu/.../Majoritatea codurilor
de legi din Orientul Apropiat au n vedere proprietatea, oamenii nii fiind forme de
proprietate a cror valoare poate fi evaluat. Codul Mozaic l are n vedere pe
Dumnezeu.[12]
Dei nu aveau un stat, doar promisiunea unuia, poporul evreu a cptat n
urma experienei fugii din Egipt i a strbaterii deertului o credin (i un

21 n greac "cinci suluri sau cutii pentru pstrarea lor" - este numele de provenien greac sub
care sunt cunoscute n limba romn primele cinci cri ale lui Moise din Vechiului
Testament - Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri i Deuteronom.(n.ed.el)
artefact al acesteia Chivotul Legii22) care, se va vedea n mileniile ce vor urma,
va conserva, n lipsa aproape cronic a unui teritoriu suveran, naiunea i
cultura. Moise a crescut sentimentul de sine al evreilor i le-a pregtit dife-
renierea de ceilali. Nu este vorba despre ceva care ar lipsi sentimentului de sine al
celorlalte popoare. ntocmai ca i astzi, fiecare naiune se crede mai bun dect
oricare alta. Dar sentimentul de sine al evreilor a obinut, datorit lui Moise, o
ancorare religioasa, a devenit o parte a credinei religioase a acestui popor. Prin
relaia lor deosebit de intim cu Dumnezeul lor, ei au primit o parte din mreia
lui.[13]
La moartea lui Moise, poporul evreu avea deci constituit un concept statal,
un set de valori propriu, un Dumnezeu unic i, nu n ultimul rnd, o viziune
asupra propriului viitor. Dup cum observa Josy Eisenberg23, n acel moment:

(...) principalele elemente ale sistemului teologico-politic care va pune bazele

primului stat iudeu i va constitui fundamentul religiei iudaice sunt, aadar,
prezente. Din acest moment nu mai are nicio importan dac evenimentele ieirii
sau al ederii n pustie s-au desfurat exact aa cum le descrie Biblia n Penta-
teuh/.../Aceste evenimente constituiau nceputul istoriei naionale a evreilor,
temeiul tradiiilor lor religioase, cartea scris sau oral a legitimitii prezenei lor n
Canaan. Niciunui evreu, rege, profet sau simplu ran, nu i-ar fi venit n minte s
conteste caracterul istoric al acestor evenimente; i, bineneles, mentalitatea
ebraic admitea fr deosebire naturalul i supranaturalul, faptele politice i
evenimentele miraculoase. Mai trziu, conductorii politici sau religioi ai poporului
lui Israel se vor referi la Ieire, la fgduin, la pactul de pe Sinai, la miracole i
porunci divine ca la nite noiuni istorice fundamentale i unanim admise de evrei
cum sunt ncoronarea lui Carol cel Mare sau cderea Bastiliei pentru francezi.[14]

Dup o perioad scurt de succese militare, obinute de urmaii lui Moise,

ncepe o epoc de tulburri politico-sociale i de confruntri armate grele cu
poporul filistenilor24. Existena confederaiei vag instituionalizate a triburilor
evreieti este ameninat, i n faa ipotezei disoluiei naionale, se recurge, n
premier i cu foarte mult reinere, la investirea unui rege. Regalitatea era o
instituie strin. Unii adversari nu i-au precupeit criticile, cci n ochii lor doar
Dumnezeu singur era regele lui Israel.[15] Astfel, dup ce, n fruntea unei trupe
inferioare reuete s-i nving pe madianii, Ghedeon primete de la popor
propunerea de a deveni rege. Domnete peste noi tu i fiul tu i fiul fiului tu,
pentru c ne-ai izbvit din minile madianiilor. Iar Ghedeon le-a zis: Nici eu nu voi
domni peste voi, nici fiul meu nu va domni peste voi, ci Domnul s domneasc peste
voi.[16]

22 Chivotul Legii sau Sicriul Legii era cel mai important obiect de cult din Cortul Mrturiei
(primul lca de nchinare construit de evrei), ambele construite dupa indicaiile lui Iahve
(Dumnezeu) cnd i-a dat lui Moise Tablele Legii.(n.ed.el.)
23 Diplomat al Seminarului israelit al Frantei (rabin), licentiat in litere si diplomat in studii
superioare de istorie.(n.ed.el.)
24 Palestinienii de astzi.(n.ed.el.)
 Dei agreat, mcar teoretic, de divinitate, susinut ca o necesitate istoric
de mai muli lideri religioi (ultimul dintre judectori, Samuel, l nscuneaz pe
Saul ca fiind primul rege al Israelului) a existat o permanent tensiune ntre
conducerea laic a poporului i cea religioas, ntre administratorii laici ai legilor
divine i paznicii religioi ai acestor legi. Regele era unsul Domnului; el era
adoptat de Iahve25, devenea ntructva fiul lui. Dar regele nu a fost nscut de
Iahve, el nu e dect recunoscut i legitimat de acesta/.../Suveranul este
reprezentantul lui Iahve; prin urmare el aparine sferei divine. Dar poziia unic a
lui Iahve face imposibil divinizarea regelui: acesta este prin excelen servitorul lui
Iahve (cuvntul e aplicat de peste 60 de ori lui David).[17] Modelul cunoscut al
liderului evreu era ntruchipat de patriarhi i de proroci, Abraham, Iosif i Moise:
aceti conductori de oameni erau cluzii n ntregime de Dumnezeu; ntr-un fel,
ei nu existau dect prin El.[18] De aceea, construcia imaginii i legitimitii
instituiei monarhice a fost lung i complicat i tot de aceea, se poate considera
c aceast instituie, dei a avut civa reprezentani majori a euat n
perpetuarea independenei statale a regatului evreu.
Dup cum se va vedea, punctul central al simbolisticii naionale a
poporului evreu nu a fost palatul regal, ci templul. Catastrofa major a civilizaiei
evreieti a fost distrugerea templului i momentul de graie a fost reconstruirea
sa. Transmis prin toate canalele i prin toate formele de comunicare posibile,
relaia special dintre un Dumnezeu omniprezent, atent i zelos, i poporul su,
nemijlocit de niciun intermediar, nu a putut fi escamotat de nicio instituie
terestr i miracolul supravieuirii evreieti n condiiile celor dou milenii de
dup Hristos vine exact din perpetuarea credinei n aceast relaie. Dar i a
credinei, unice n acel moment, ntr-un Dumnezeu care este singura surs a
tuturor realitilor, bune sau rele.

Receptnd conceptul de Dumnezeu unic, omnipotent, israeliii au dedus n

mod corect c el nu putea fi parte din lume aa cum erau zeii pgni cu att
mai puin ntregul ei; nu era una dintre forele care sprijineau universul, nici toate
forele la un loc. Dimensiunile sale erau infinit mai mari: ntregul univers era creaia
lui, nici mai mult, nici mai puin. Prin urmare, israeliii atribuiau lui Dumnezeu o
putere mult mai mare dect o fcea orice alt religie. Dumnezeu este cauza tuturor
lucrurilor, de la cutremure la dezastrele politice i militare. Nu exist alt surs de
putere, demonii fiind strnii tot de Dumnezeu. Divinitatea este indivizibil, unic,
singular.[19]

Saul, primul rege al triburilor israelite, moare n btlia de la Ghilboa, dus

mpotriva filistenilor i, dup un interimat scurt al unuia dintre fiii si, pe tron
accede David, ntemeietor al dinastiei davidiene i constructor al primului stat
evreu. Saul a fost ales pentru sarcina de a fi primul rege al poporului lui Israel
chiar de Dumnezeu. Deci, cnd a vzut Samuel pe Saul, atunci Domnul i-a zis:
Iat omul despre care i-am vorbit Eu. Acesta va crmui poporul Meu.[20] Dar tot

25 Sau Iehova este numele propriu al lui Dumnezeu n Biblia ebraic.(n.ed.el.)

Dumnezeu a decis nlturarea lui Saul din fruntea poporului. Atunci a fost
cuvntul Domnului ctre Samuel: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci el s-a
abtut de la Mine i cuvntul Meu nu l-a mplinit.[21]
i tot Dumnezeu, nc din timpul domniei i a vieii lui Saul, decide cine va
fi urmaul su. Domnul a zis ctre Samuel: Pn cnd te vei tngui tu pentru
Saul, pe care l-am lepdat, ca s nu mai fie rege peste Israel? Umple cornul tu cu
mir i du-te, c te trimit la Iesei Betleemitul, cci dintre fiii lui Mi-am ales rege.[22]
Acest rege era David, care, nc nainte de a urca pe tron, a ctigat ncrederea
regelui Saul i a poporului prin confruntarea sa cu Goliat.

Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat din Gat.
Acesta era de statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i era
mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicii de
aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut de
aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul suliei era
de ase sute de sicii de fier. i a nceput acesta s strige la cetele lui Israel: Alegei
dintre voi un om s se coboare la mine. De se va putea acela lupta cu mine i m va
ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s
fii robii notri i s ne slujii nou.[23]

Toi ostaii lui Saul se sperie i refuz lupta, singurul care accept
provocarea este cel mai mic dintre fiii lui Iesei din Bethlehem, David. O lovitur
de pratie l ucide pe Goliat i consacr definitiv n istorie victoria celui slab
mpotriva celui puternic, a celui mic mpotriva celui mare i a celui lipsit de anse
mpotriva celui care pare c are toate ansele alturi de el. Numai c David nu a
fost singur n aceast lupt. Iar David a rspuns filisteanului: Tu vii asupra mea
cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului
Dumnezeului otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.[24]
David ajunge rege al ntregului Israel i dezvolt cea mai puternic
structur statal cunoscut a poporului evreu, un soi de mini-imperiu aezat n
coasta Egiptului, ntre cetile Sumerului i mare. Bazndu-se pe o scdere a
forei faraonilor i pe impasurile n care se aflau asirienii i babilonienii, David
construiete o armat de mercenari cu care cucerete pas cu pas diversele mici
organizri statale din zon i cu care i menine i tronul ameninat de
rbufnirile din interiorul triburilor evreieti. Dei rmas n memoria colectiv ca
autor al psalmilor, David a avut o domnie agitat i sngeroas, marcat de
violen, de intrigi i de clcri repetate ale poruncilor lui Moise. Mreia lui
David ns pornete din completarea imaginarului poporului su cu prototipul
nvingtorului.
Cucerirea Ierusalimului, transformarea acestuia n capital a regatului
evreu i aducerea acolo a Chivotului Legii n jurul cruia, Solomon, fiul lui
David, va construi Templul sunt paii exemplari prin care David a unit
triumful militar cu voina divin. Dinastia pe care el a inaugurat-o i care a
rmas dinastia tutelar a poporului evreu a fost aezat sub semnul divinitii i
al mreiei i din ea trebuia ca la un moment dat s apar Mesia, regele izbvitor.
 Dac domnia lui David a fost aezat sub semnul cuceririlor i al violenei,
urmaul su, Solomon, a consolidat imperiul tatlui su i a desvrit
organizarea statal evreiasc. A introdus n tnra regalitate instituiile puterii i
ale controlului, a instituit un sistem de munc forat (corve) cu ajutorul cruia a
construit marile edificii care-i caracterizeaz epoca, a meninut armata de
mercenari a tatlui su i a ntrit forele militare ale zonei de sud a regatului n
detrimentul zonei de nord, mai ostil fa de regalitate i fa de linia dinastic
deschis de David. A dezvoltat un sistem centralizat de taxe care alimentau
bugetul curii regale, de unde banii erau redistribuii spre diversele investiii
dorite de Solomon, a renunat la anumite teritorii din marginea imperiului lsat
de David pe care le considera mai greu de aprat i a consolidat o reea de ceti
i forturi moderne i bine utilate, a reglementat, bazndu-se pe legile lui Moise,
un sistem de legi care lega statul evreu de legislaiile momentului din Orientul
Apropiat, a stabilizat ierarhia sacerdotal i, n final, prin toate aceste acte, a
ntrit instituia monarhic absolut.
Pasul central n acest demers a fost construirea Templului n care a fost
depozitat Chivotul Legii. Eu i-am zidit templul pentru locuin, n care Tu s
petreci n veci.[25]
Dei Chivotul fusese fcut pentru a duce tablele legii, se pare c israeliii
conferiser cuvintelor lui Dumnezeu puteri divine, deci ntr-un sens ei credeau c
divinitatea slluia n Chivot/.../ Solomon a profitat de aceasta confuzie pentru a-
i promova reforma religioas n sensul absolutismului monarhic, n cadrul cruia
regele controla singurul loc sfnt unde Dumnezeu putea fi venerat efectiv.[26] Dei
luminat i grandioas, domnia lui Solomon a condus la ruperea definitiv a
statului evreu n dou regate, Israel i Iudeea, care, n scurt timp, au fost cucerite
de imperiile din jur.
n anul 587 .Hr., armata lui Nabucodonosor strpunge fortificaiile
Ierusalimului, l captureaz i l orbete pe regele evreu, distruge Templul i
zidurile oraului i trimite o bun parte din populaie n robie, n Babilon. Din
acel moment, istoria evreiasc dezvolt dou trasee, unul dedicat celor rmai n
leagnul teritorial al deja defunctului stat evreu i al doilea dedicat exilului.
Rspndii pentru nceput n bazinul mesopotamian i al Orientului Apropiat,
pentru ca n secolele urmtoare s fie regsii practic n toat lumea, evreii i-au
meninut legturile i identitatea graie acestei relaii unice cu Dumnezeul lor i,
pe de alt parte, datorit propagrii i a cunoaterii nvturilor cuprinse n
Cartea Sfnt.
De fapt, exilul evreiesc a nceput mai devreme, odat cu dispariia primului
regat cu capitala la Samaria.

ntre 734 i 581 .Hr. au avut loc ase deportri distincte ale israeliilor, un
mare numr refugiindu-se n Egipt, iar alii n Orientul Apropiat. De acum ncolo,
majoritatea evreilor va tri ntotdeauna n afara granielor Pmntului Fgduinei.
Risipii, lipsii de crmuitor, de stat sau de orice aparat de sprijin pe care l-ar fi
conferit n mod firesc guvernul lor, evreii au fost obligai s gseasc mijloace
alternative pentru a-i pstra identitatea. Prin urmare au apelat la scrierile lor
legile i documentele pe care le nregistrase trecutul.[27]

n 538 .Hr., Cirus cel Mare, mpratul persan care cucerise i desfiinase
Imperiul Babilonian, permite ntoarcerea evreilor n Ierusalim i reconstrucia
Templului lui Solomon. Cataclismul prea c trecuse, dar anii de exil au
schimbat absolut totul. ntre prima i a doua distrugere a Templului, societatea
evreiasc a devenit puternic, definitiv i iremediabil legat de Lege i de Cartea
Sfnt.

De acum nainte scribii vor fi pomenii tot mai des. Dac pn atunci
fuseser simpli secretari, deveniser o cast important, dnd form scris
tradiiilor orale, copiind sulurile valoroase aduse din Templul distrus, ordonnd,
redactnd i dnd explicaii logice arhivelor ebraice/.../Bogia provenit din
negustorie finana activitatea scribilor, ca i efortul de a-i ine pe evrei aproape de
credina lor. Dac individul era singur rspunztor pentru respectarea Legii, atunci
trebuia s tie cu limpezime ce era Legea.[28]
Singura msur a tuturor lucrurilor, Legea a fost propagat de scribi,
preoi i, n modul lor special, de profei oriunde s-au aflat comunitile evreieti,
unite n jurul liderului spiritual, al unui loc de adunare (synagog n limba
greac nseamn chiar loc de adunare) i al textelor sfinte. Aprute, dup toate
probabilitile n timpul exilului babilonian, sinagogile sunt replica dat de
poporul evreu dispariiei Templului i implicit a locului n care poate vieui
Dumnezeu[29]. Exilul babilonian nu a generat ns numai o structur
arhitectonic nou, ce trebuia s rspund unor realiti noi, ci i un rspuns
emblematic pentru dezastrul care lovise poporul ales.
La ntrebarea legitim, desigur, de ce permite Dumnezeu ca nou,
poporului su, s ni se ntmple toate acestea, rspunsul dat de nvai i
perpetuat apoi milenii pn la cuptoarele din Auschwitz este Cartea lui Iov.
Povestea lui Iov este simpl. Era odat n inutul Uz un om pe care l chema Iov i
acest om era fr prihan i drept; se temea de Dumnezeu i se ferea de ce este
ru.[30] nstrit i fericit, cu o mulime de copii i de nepoi, Iov a atras atenia
att lui Dumnezeu, mulumit de evoluia sa, ct i Satanei, care i propune lui
Dumnezeu un test: Dar Satan a rspuns Domnului i a zis: Oare degeaba se
teme Iov de Dumnezeu? N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul casei lui i n jurul
a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui i turmele lui
au umplut pmntul? Dar ia ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui, s
vedem dac nu Te va blestema n fa! Atunci Domnul a zis ctre Satan: Iat, tot
ce are el este n puterea ta; numai asupra lui s nu ntinzi mna ta![31]
i nenorocirile ncep s apar. Vitele i cmilele sunt furate, oile sunt
trsnite, robii aflai n proprietatea sa sunt ucii, iar un vnt mare drm casa
peste toi urmaii si, copii i nepoi, i-i omoar. Dar Iov nu protesteaz. Gol am
ieit din pntecele mamei mele i gol m voi ntoarce n pmnt. Domnul a dat,
Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat.[32] Dar nici Satan nu se
oprete i testul continu, inta fiind sntatea lui Iov care va fi lovit cu lepr din
cap pn n picioare. Dar i n condiiile acestea Iov este de neclintit: Ce? Dac
am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele?[33] Totui,
n prezena a trei prieteni care, aflnd de nenorocirile care-1 loviser, veniser
s-i mprteasc durerea i s-l mngie, Iov ncepe s se plng i s se
ntrebe de ce i se ntmpl ce i se ntmpl i de ce este pedepsit pe nedrept. Mai
mult dect att, Iov i cere lui Dumnezeu s-i arate care sunt pcatele pentru
care este pedepsit. Are cineva ceva de spus mpotriva mea? Atunci eu voi amui
degrab i voi atepta moartea/.../Deprteaz mna Ta de deasupr-mi i nu m
mai tulbura cu groaza Ta. Apoi cheam-m i eu i voi rspunde, sau las-m s
vorbesc eu i Tu s-mi dai rspuns. Cte greeli i cte pcate am fcut? D-mi pe
fa clcarea mea de lege i pcatul meu. De ce ascunzi faa Ta i m iei drept un
duman al Tu? [34] Alturi de cei trei, care-1 acuz de frnicie, pcate
ascunse, frdelege i lips de evlavie, Iov ncearc s neleag motivele ce au
dus la nenorocirea sa. Iov nu recunoate c ar fi pctuit i nu-l blestem pe
Dumnezeu, ci se plnge doar de capriciile dumnezeirii.[35] ntr-un trziu, Dum-
nezeu oprete blestemul i-1 reaeaz pe Iov n toate ale sale. Bogiile i revin, se
recstorete, are iar copii i nepoi, triete mult i gust din plin fericirea
redobndit. Cnd Iov revine la demnitatea dinainte, cnd i recapt
sntatea, fericirea i bogia, Dumnezeu nu se simte obligat s explice de ce l-a
fcut s sufere att. La ntrebrile insistente ale lui Iov, acest arhetip al omului
care sufer fr motiv, Dumnezeu rspunde ca i cum n-ar fi neles ntrebarea:
Unde erai tu, zice El, cnd am ntemeiat pmntul?[36]
La fel ca n motivul mandatului divin din China preimperial, sursa
principal a sistemului nu greete niciodat. Rul, orict de monstruos ar fi,
este parte a normalului i are o logic a sa pe care omul nu o poate percepe i
trebuie doar s i se supun. Fcut n numele teodiceei26, dominaia la poporul
evreu i conservarea regulilor din interiorul ierarhiei au impus pentru prima dat
n finalul piramidei sociale nu un om fie el i zeu-ntrupat ca la egipteni ci
pe nsui Dumnezeu. Cu att mai mult cu ct secole la rnd, evreii au fost
rspndii n comuniti dispersate, minoritari n diverse ri cu populaii
circumspecte n cel mai bun caz, fr teritoriu propriu, fr stat i fr regi.
Sinceritatea mntuitoare a lui Israel nu const n faptul c a dobndit prozelii, nici
n statornicia sa i nici mcar n devotamentul su, ci, dimpotriv, n aptitudinea sa
de a suporta suferinele, admind totodat c Dumnezeu este drept.[37]
Dimensiunea credinei evreieti n Dumnezeul unic 1-a impresionat
semnificativ pe Sfntul Augustin care, n opera sa fundamental, Cetatea lui
Dumnezeu, construiete n jurul acestei imagini metafora cetii cretine,
nscut din iubirea de Dumnezeu dus pn la dispreul de sine, opus cetii
lumeti, nscut din iubirea de sine dus pn la dispreul de Dumnezeu.

Cetatea lui Dumnezeu este poporul lui Israel, a crui istorie Sfntul Augustin
o reamintete dup crile sfinte. Cetatea lumeasc este constituit de marile

26 Doctrin filozofic-religioas care ncearc s demonstreze c existena rului, a nedreptii n

lume nu infirm buntatea divin.(n.ed.el.)
imperii care s-au succedat de la Avraam, lsnd n urm ruine, cteodat comori
artistice i tehnice, dar niciodat umbra unei gndiri./.../Aceast imagine a
Diasporei, risipit i totui unit, din Iran, din Asia Central pn la Coloanele lui
Hercule, i-a sugerat Sfntului Augustin noiunea de Cetate a lui Dumnezeu, a crei
unitate se opune frmirii imperiilor acestei lumi, frontierelor lor, rzboaielor lor.
[38]

Un mileniu i jumtate mai trziu, Emil Cioran scria despre poporul evreu:
Titular al unui destin religios, a supravieuit Atenei i Romei, aa cum va
supravieui i Occidentului, i i va urma drumul, invidiat i urt de toate
popoarele care se nasc i mor...[39] Poporul lui Israel, lipsit de armate, de ceti
i de regi, supravieuiete prin raportarea la Dumnezeul su unic, n timp ce
asupritorii acestui popor, imperiile dotate cu armate, ceti i regi, dar
neconectate la credina adevrat, se prbuesc i dispar. Cunoaterea i
nelegerea legii erau absolut obligatorii pentru definirea dimensiunii naionale
proprii i pentru consolidarea unei logici a existenei individuale sau colective
ntr-o lume, n principiu, ostil. ns orice i se ntmpla celui nscut n acest
popor i educat n spiritul Crii Sfinte era explicabil i era justificabil. De la
supremul bine la supremul ru, viaa fiecrui om era supus unei reguli imuabile
i unei ierarhii incontestabile, care nu a fost niciodat cea lumeasc. Profeii
vechiului Israel au definit prin atitudinea lor ruptura care a existat mereu ntre
cuvntul lui Dumnezeu i structura social pmntean.

n timp ce monarhia pierdea din importan, n Israel a aprut o nou

instituie care se impunea din ce n ce mai mult pe scena politico-religioas, i
anume profetismul/.../Logica noua introdus n Biblie de ctre profei a fost
motivat n mare msur de un ir de evenimente politice negative care au angajat
Israelul ca entitate statal, ncepnd cu scindarea regatului imediat dup moartea
lui Solomon n 931 .Hr., trecnd prin cucerirea Samariei n 721 .Hr. i terminnd
cu cderea Ierusalimului n anul 587 .Hr.[40]

Paznici ai valorilor religioase ameninate cu dispariia din cauza

vicisitudinilor istorice, dar i din cauza unor lideri slabi, profeii au meninut
sperana poporului evreu n Dumnezeu i n venirea pe pmnt a celui uns, a lui
Mesia, regele care va reuni regatul i care va nvinge toi dumanii Israelului.

Poporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai
n umbra morii, lumin va strluci peste voi. Tu vei nmuli poporul i vei spori
bucuria lui. El se va veseli naintea Ta, cum se bucur oamenii naintea seceriului
i se veselesc la mprirea przilor. Cci jugul ce-l apas i toiagul ce-l lovete i
nuiaua ce-l asuprete, Tu le vei sfrma, ca n zilele lui Madian. nclmintea cea
zgomotoasa de om rzboinic i haina cea stropit de snge vor fi aruncate n foc i
mistuite n flcri! Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui
stpnire e pe umrul Lui i se cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic
minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al Pcii, Printe al veacului ce va s fie. i
mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Va mpri pe tronul i
peste mpria lui David, ca s-o ntreasc i s-o ntemeieze prin judecat i prin
dreptate, de acum i pn n veac.[41]

Istoria comunicrii dintre profei i popor este, n fapt, o lung lupt a

acestora cu ierarhia din vremea lor, ierarhie evreiasc sau strin pe care ei
o considerau corupt i desprins de valorile lui Dumnezeu. Profeii erau, n fapt,
unica legtur dintre voina divin i oameni. i erau, de asemenea, singurii care
nelegeau i deci puteau explica actele divine. Se ntmpl vreo nenorocire n
cetate fr ca Domnul s o fi pricinuit? Domnul nu face nimic fr s fi descoperit
taina Sa, profeilor, slujitorii Lui.[42] Atunci cnd poporul era dezamgit din
cauza lipsei de sprijin pe care o resimea din partea lui Dumnezeu n
confruntrile cu dumanii (care se nchinau altor zei), profeii l aduceau pe calea
cea dreapt spunnd c lipsa de credin real i de loialitate fa de divinitate
era pedepsit prin acele nfrngeri.

Pe msur ce prestigiul regilor scdea, iar ameninrile la adresa siguranei

rii se nmuleau, importana practicii profetice a crescut/.../Profetul vorbea pe
cont propriu i sub influena inspiraiei de moment. Se adresa publicului n piaa
oraului sau btrnilor, la porile oraului. De asemenea, profeii interpretau i
soarta indivizilor, dar, de obicei, erau cercetate numai vieile personajelor politice
de seam. Principala preocupare a unui profet erau destinul rii i al poporului.
ntotdeauna, aceast preocupare lua forma unor invective emoionale la adresa
conductorilor.[43]

Transformai n instituii, tocmai din cauza dispariiei instituiilor

tradiionale, profeii au conservat pentru poporul evreu nu un stat, nite granie
i un rege (fiindc nu aveau cum), ci sperana ntr-un stat, raportarea la o lege i
credina ntr-un Dumnezeu care nu putea grei i care la un moment anume
urma s le trimit regele ateptat care, ajutat de legiunile cereti, va nfrnge toi
dumanii i va elibera Pmntul Fgduit. Dup cteva secole, n timpul
stpnirii romane reprezentat de procuratorul Pilat din Pont, un predicator
evreu din Gamala, pe numele su Iisus, va deveni, cel puin pentru o parte dintre
locuitorii Iudeii, Mesia, i va muri rstignit pe Golgota, condamnat de Sanhedrin
i executat de soldai ai Legiunii a XII-a Fulminanta. Pentru ca numai dup trei
zile, mormntul n care a fost ngropat, oferit de Iosif din Arimateea, s fie gsit
gol.
 Cetatea greac

Fiu al lui Uranus i al Gaiei, Oceanos era cel mai mare dintre titani i prin
cstoria cu sora sa, Tethys, avea s devin tatl tuturor fluviilor i rurilor.
Alturi de cei peste trei mii de biei, cei doi aveau s dea natere i unui numr
mare de fete (Hesiod numete patruzeci i unu), prima fiind Styx, rul de la
marginea infernului. A doua fat a celor dou diviniti, Peitho, este considerat
zeia persuasiunii[l]. Ea apare nsoind-o pe Afrodita din al crei alai face parte.

Imnul homeric dedicat Afroditei slvete supremaia zeiei: nimic nu-i

rezist, nici animalele, nici oamenii, nici zeii. Zeia nu are ca apanaj dominaia
violent, constrngerea fizic proprii divinitilor rzboinice. Armele sale, mult mai
eficace, sunt cele ale blndeii i seduciei. Nici o fptur, n cer, pe pmnt sau n
mare nu se poate sustrage puterii magice a forelor pe care ea le mobilizeaz:
Peithopersuasiunea, Apate seducia neltoare, Filotes laul iubirii. Nu
exist n tot universul dect trei zeie capabile s rup aceste vrji: Athena, Artemis
i Hestia.[2]

Iniial, Peitho era implicat n atragerea diverilor muritori sau nemuritori

n jocuri ale dragostei hotrte de Afrodita. Particip la convigerea Ledei s cedeze
avansurilor lui Zeus ntruchipat ntr-o lebd, la realizarea legturii amoroase
ntre dioscuri27 i Leucippide, la seducerea Aurei de ctre Dionisos. Herodot i
apoi Plutarh o prezint pe zei ntr-o alt ipostaz. Cnd, dup victoria de la
Salamina, Temistocle s-a ndreptat mpotriva insulei Andros i i-a solicitat bani
spunnd c are alturi doi zei: Peitho persuasiunea i Bia violena; cetenii
din Andros i-au rspuns atenianului c i ei au de partea lor doi zei care-i
mpiedica s plteasc: Penia srcia i Aporia neputina[3], [4]. Per-
suasiunea prsete teritoriul mitologic i devine, n Atena i apoi n ntreaga
Grecia Magna, un instrument fundamental al liderului, dar i o arm la fel de
periculoas de care trebuie s se apere. i aceasta fiindc Grecia s-a dezvoltat ca
o civilizaie a cuvntului i, nainte de toate, a cuvntului politic[5]. Ceteanul
grec, a crui contiin identitar a fost creat n antinomie cu ideea de barbar
adic oricine altcineva dect cei din oikumene28 a nceput prin a fi un locuitor
al polisului.

Mare sau mic, puternic sau slab, independent sau supus, polisul este cadrul
cel mai evident de organizare statal a lumii greceti i a civilizaiei pe care aceasta
lume a vrut s o dezvolte. Animalul politic prin care Aristotel va defini omul grec are
deci un sens mai larg dect termenul modern de politic: nu e vorba pur i simplu de
omul ce aspir s participe la afacerile publice i la jocurile a ceea ce noi numim

27 Dioscuri se numeau n mitologia greac cei doi frai, Castor i Polux, fiii lui Zeus, nscui din
unirea acestuia cu Leda.(n.ed.el)
28 Universul locuit.(n.ed.el.)
politic, ci de un om incapabil s triasc bine n afara acestui mediu care nu era
doar instituional ci i social, moral, religios i cultural.[6]

Supus la nceput al regilor i al filobasileilor, ceteanul grec i-a forjat

cadrul de existen presat de situaia economic i de dezechilibrele funcionale
din interiorul polisului, genernd periodic conflicte deschise ntre clase care au
dus, pas cu pas, la organizarea social dezirabil. Dup aceea, izbucni o rscoal
a poporului mpotriva aristocrailor. Rscoala inu mult vreme. Pricina ei era
constituia oligarhic n vigoare atunci pretutindeni pe temeiul creia sracii
mpreun cu femeile i copiii lor erau robii celor bogai, purtnd numele de clcai
i esari cci a asea parte din recolt era rsplata lor pentru munca pe care o
fceau pe moiile bogailor. Tot pmntul era atunci n minile ctorva.[7]
Un ir de reforme politico-economice echilibreaz raportul de fore n polis
i aaz ntr-o paradigm absolut nou organizarea social i raporturile dintre
instituiile statului, dar i pe cele dintre ceteni i stat. Dracon permite
exercitarea drepturilor politice tuturor celor care posedau un echipament de
rzboi, dar mprumuturile continuau s fie garantate cu persoana, respectiv cu
propria sa for de munc, fenomen care genera servitute. Solon abolete datoriile
micilor proprietari, att ctre stat, ct i ctre particulari, interzice garantarea
mprumuturilor cu propria persoan i adaug o a patra clas cenzitar la corpul
cetenesc. Servindu-se de cens, criteriul care fusese utilizat i mai nainte, el
mpri pe ceteni n patru clase: n pentacosiomedimni, n cavaleri, n mici
proprietari i muncitori cu palmele. ndreptirea de a ocupa slujbe n stat el o
rezerv numai celor trei dinti clase/.../Clasa a patra avea numai dreptul s
voteze n adunarea poporului i n tribunalele populare.[8]
Pisistrate, polemarh, i apoi, datorit victoriilor militare obinute n
campania de recucerire a Salaminei, ales arhonte i devenit pe parcurs tiran al
Atenei, va realiza o mproprietrire cu loturi de pmnt pe care le va lua de la
marii proprietari i le va orienta ctre membrii celei de-a patra clase, thetii, pe
care i-a scos astfel din ora i i-a dispersat pe terenurile agricole din jurul
metropolei. El se purta astfel din dou motive: ca ei s nu-i petreac timpul n
ora, ci s se risipeasc pe la ar, i ca s aib din belug cele necesare, astfel ca,
fiind ocupai cu treburile lor, s nu le vin nici pofta, i s nu gseasc nici vremea
ca s se intereseze de treburile obteti.[9]
Clistene reformeaz organizarea administrativ a populaiei n interiorul
cetii, introduce funcia de strateg care ar urma s conduc operaiunile
militare, inventeaz o redistribuire a veniturilor, liturghia, care i obliga pe cei cu
bani s contribuie la susinerea evenimentelor culturale i sociale ale comunitii
i definete procedura de ostracizare. Efialte i apoi Pericle au perfecionat
mecanismele politice astfel nct, la mijlocul secolului al V-lea .Hr., Atena se afla
n plin experiment democratic. Mecanismele de baz ale democraiei au fost:
alegerea prin tragere la sori, care transforma egalitatea anselor dintr-un ideal
ntr-o realitate i retribuirea funciilor, care permitea unui om srac s fac parte
din sfat, din juriile tribunalelor sau s ndeplineasc o magistratur cnd sorii
cdeau asupra lui.[10]
 Nuana important a acestei realiti pornete de la constatarea c
majoritatea locuitorilor polisului nu avea acces la drepturile politice, deoarece
acestea erau aplicabile exclusiv cetenilor (cetean era fiul legitim al unui cuplu
care la rndul su avea toi cei patru prini ceteni). Alte ci de obinere a
ceteniei erau complicate i, n general, improbabile. Nu era suficient, de exem-
plu, s te fi nscut la Atena, s o fi slujit sub arme, s ai o purtare civilizat i
cinstit, dac prinii nu erau atenieni.[11] Aceast excludere nu limita nici
dreptul de a face afaceri i implicit avere, nici posibilitatea participrii ca sponsor
la ntreinerea armatei, flotei sau la dezvoltarea cultural a cetii, nici ipoteza
unui construct de imagine care s aib ca finalitate respectul concitadinilor.
Lipsa ceteniei nsemna lipsa dreptului de decizie, nsemna c, la fel ca oriunde
n spaiul Antichitii, cei muli ndeplineau voina celor puini, fr a avea
posibiliti legiferate de interferen cu aceasta.
Dar nu numai lipsa ceteniei limita accesul la vot. Din cei treizeci-treizeci
i cinci de mii de ceteni cu drept de vot n Atena secolului al V-lea, doar o
cincime se estimeaz c i exersa dreptul de vot n eclesia. Este evident c
absenteismul funciona n primul rnd ntre cei din mediul rural, care ns
constituiau majoritatea corpului civic. Astfel, acea cincime cpta un rol
fundamental fiindc eclesia era corpul legislativ pentru toate domeniile imagina-
bile: fie ca este vorba de modificarea sau completarea dreptului (public, privat, civil,
penal sau sacru), de acceptarea noilor ceteni sau de remprire a comunitii, de
angajarea cheltuielilor publice sau de crearea de noi resurse, de nceperea
negocierilor, de pornirea rzboaielor, de ntocmirea strategiilor, de ncheierea pcii
etc. ntotdeauna eclesia era cea care decidea.[12]
Instituiile dominrii n Grecia au fost, iniial, similare celor din Orient.
Regele i aristocraia care i disputau supremaia att din punct de vedere al
deciziei administrative ct i din acela al puterii economice. La origine regele
fusese cpetenia religioas a cetii, marele preot al vetrei sacre a acesteia i, la
autoritatea lui sacerdotal, adugase i o autoritate politica, pentru c tuturor li se
pruse firesc ca omul care reprezenta religia cetii s fie n acelai timp i
conductorul adunrii publice, judectorul, cpetenia armatei.[13] Dispariia
atributelor suveranitii absolute a regelui i nlocuirea acestora cu mai multe
posturi ntr-o schem funcional, precum i apariia mai multor grupri care-i
revendic, n mod egal, accesul la resursele puterii i ale deciziei au impus n
spaiul grec persuasiunea ca form esenial de obinere a majoritii.
Dup secole de unanimitate, grecii au inventat majoritatea ca dimensiune
suficient a dominaiei i dezbaterea public (al crei efect este alternana la
putere) ca metod de echilibrare a presiunii sociale. Construciile urbane nu mai
sunt grupate, ca nainte vreme, n jurul unui palat regal, mpresurat de fortificaii. n
centrul cetii se afl acum Agora, un spaiu comun, un spaiu public, unde sunt
dezbtute probleme de interes general/.../Acest cadru urban definete, de fapt, un
spaiu mental, dezvluind un nou orizont spiritual. Din momentul n care piaa
public ajunge s fie centrul ei, cetatea devine, n deplinul neles al cuvntului, un
polis.[14]
 Pentru a convinge cetenii de justeea ideilor propuse, politicianul trebuia
s tie s vorbeasc. n faa mulimii de ceteni, iniiatorul unei msuri politice,
economice, militare sau juridice era obligat, pe de o parte, s argumenteze
pertinent i convingtor propunerea sa, dar s se i apere de atacurile vorbitorilor
din taberele politice adverse. Viziunea politic a unui lider oriental nu trebuia
aprobat de nimeni. Odat asumat, comunicarea oficial, se revrsa asupra
poporului pentru a-1 informa i a-1 determina s accepte cu ct mai puine
costuri sociale decizia venit din vrful ierarhiei. Cnd situaia social scpa
de sub control, cnd tensiunile preau c nu mai pot fi stvilite, fie se realizau
reforme venite n spiritul solicitrilor populare, fie se utiliza fora. Dar nimeni,
niciodat, nu discuta hotrrile luate de sistem i nu exista sub nicio form
ipoteza unui alt punct de vedere care s porneasc de la un alt emitent, egal
legitimi n faa legii.
Monarhul i putea schimba viziunea, i putea schimba decizia, i putea
schimba aciunea politic. Dar nu ca urmare a unei dezbateri i nici ca urmare a
unui vot popular. Construcia de imagine a monarhului i a celor din jurul su a
fost, n toat Antichitatea, un produs instituional. Mai mult... Dac persoana
aflat n fruntea instituiei greea i pltea pentru aceasta, instituia nu avea
nimic de suferit, protejat fiind de ordinea preexistent i de legitimarea divin.
Cu foarte puine excepii, monarhii nu i-au construit o imagine a lor, bazat pe
propriile lor valori i pe calitile ce ar fi fost importante pentru supui, ci au
intrat de la ocuparea poziiei ntr-o paradigm imagologic a liderului dezirabil.
Liderul era unul singur, liderul dezirabil era cel mai bun... ntr-un asemenea
context, nu poate exista dialogul.
Omul politic grec nu avea dect tiina sa de a vorbi, viziunea proprie (sau
a grupului pe care-1 reprezint), trecutul su cunoscut cu bune i rele de
ceteni , familia din care se trgea, averea mic sau mare, aciunile sale pe
cmpul de lupt sau n interiorul cetii, susintorii si (mai mult sau mai puin
celebri) dispui s i se alture sau s spun vorbe bune despre el n faa
cetenilor. Cnd i rostea discursul pentru a obine votul majoritaii, omul
politic grec trebuia s fie pe placul acesteia. Att prin calitatea discursului (ce i
cum spunea), ct i prin propria sa popularitate.
Monarhii orientali erau nvai s intre n atributele personajului lor
instituional fie de profesori, fie de nelepi, fie chiar de nali demnitari, fiecare
civilizaie genernd ghiduri ale educrii liderului suprem (ca i ale educrii
copiilor de aristocrai pentru o ct mai bun evoluie la curte sau pentru
pregtirea viitorilor scribi sau clerici). Necesitatea formrii omului politic de
succes, capabil s se impun n Agora greceasc a generat un nou tip de educaie
i un nou tip de profesori: sofitii. Sofitii se adreseaz oricui vrea s capete
superioritatea necesar triumfului n arena politic/.../A pregti spiritul pentru o
cariera de om de stat, a forma personalitatea viitorului lider al cetii acesta este
programul lor.[15]
Punnd accent pe dialectic, retoric, logic i cultur general, sofitii i
antrenau elevii (n marea lor majoritate provenind din aristocraie sau din noii
mbogii) pentru convingerea maselor i pentru gestionarea cu abilitate a
funciilor publice. Nici Protagoras, nici Gorgias nu intenioneaz s expliciteze o
doctrin, ci numai s formeze regulile unei practici; ei nu-i nva pe elevii lor vreun
adevr despre Fiin sau despre om, ci pur i simplu cum s aib, n orice
mprejurare, dreptate, totdeauna dreptate.[16] Persuasiunea devenea mijloc
individual de avansare social i, implicit, tehnica util de manifestare i
conservare a puterii. Nefiind convins de zei sau de cutume de dreptatea liderului
su, ceteanul grec trebuia determinat de acesta s-1 cread i s-1 urmeze.
Dei violent criticai de marile mini filozofice ale Greciei (vntor retribuit de cei
tineri i bogai, negutor cu privire la nvturile necesare sufletului, un fel de
traficant de nvturi, vnztor de marf proprie n materie de nvtur, un
combatant n materie de argumente, practicnd aadar arta antagonismului i
definindu-se prin meteugul controverselor)[17], iar Socrate, citat de Xenophon,
ar fi spus cei care i vnd nelepciunea se numesc sofiti aa cum cei care i
vnd frumuseea sunt numii prostituate[18], sofitii au intuit c nu adevrul este
cel care mobilizeaz masele, ci percepia asupra adevrului i c fondul unei
afirmaii este dobort, ntr-o dezbatere public, de forma n care acesta este
prezentat.
Generarea plcerii ctre auditor, nu doar a informaiei i apoi inducerea n
acesta a credinei fa de emitent i a impulsului de a i se supune sunt paii
urmtori obinui din tiina rostirii discursului public. Charisma, atribut
fundamental al liderului n ntreaga istorie uman, nu poate exista fr tiina
convingerii masei. Scpnd raiunii, charisma declaneaz pasiuni contradictorii,
dragostea i ura, imboldul i repulsia/.../Ea smulge mulimile din toropeal pentru
a le galvaniza i a le pune n micare.[19] Omul politic grec, maestru n arta
discursului, stpn pe cuvnt i pe dialog, capabil s intuiasc nevoia masei i s
improvizeze n funcie de fluctuaiile acesteia, este primul care i modeleaz un
chip dezirabil, un portret imagologic dedicat mulimii aflat poate la distan mare
de portretul su real.
Grupnd n jurul lor tineri ai cror familii erau dispuse s plteasc sumele
necesare participrii la cursuri, sofitii mergeau dintr-un ora n altul n cutare
de noi clieni. Despre Protagoras se spune c solicita nu mai puin de zece mii de
drahme de persoan pentru patru ani de instruire. O drahm echivala cu o zi de
munc pentru un lucrtor agricol[20]. Gorgias, la rndul su, a strns averi
importante din aceast meserie, iar mai trziu, Isocrate va deschide o coal
foarte apreciat datorit creia va ajunge n primii o mie dou sute cei mai bogai
atenieni, dei taxa de nscriere era de zece ori mai mic dect cea practicat de
Protagoras. Nu doar din lecii veneau banii sofitilor, ci i din redactarea de
discursuri pentru diverse persoane i pentru diverse ocazii.
Meseria de logograf a fost practicat de mari oratori (Isocrate, Demostene,
Lisias, Isaios), n special pentru cetenii care trebuiau s-i pledeze cauza n faa
judectorilor i nu aveau suficient talent, cultur sau cunotine oratorice, dar i
pentru discursuri dedicate luptei politice sau unor ocazii festive. Nscut n
Siracuza, unde Corax i Tisias realizeaz primele manuale, retorica ajunge n
Atena prin intermediul lui Gorgias i devine instrumentul fundamental al
democraiei directe. O anecdot celebr n Antichitate prezint conflictul ntre
profesorul Corax i elevul Tisias care, dup ncheierea colii, refuz s plteasc
preul leciilor, dezvoltnd urmtoarea argumentaie: Ori m-ai nvat tiina
convingerii, i atunci te pot uor convinge c nu-i datorez nimic, ori nu m-ai nvat
nimic i, n acest caz, nu-i datorez, de asemenea, nimic.[21]
Instituionalizarea dezbaterii atrage dup sine cel mai extins efort
comunicaional al Antichitii. Spre deosebire de omul antic standard, omul grec
tia ce se petrece la el n comunitate, cunotea legile i mai mult dect att
era chemat s-i exprime un punct de vedere despre ele, ajungnd periodic s le
i pregteasc n interiorul bulei. Bule a fost timp de doua secole cel mai bun
garant al democraiei. Un proiect de lege examinat mai nti de 50 de pritani, apoi
de 500 de buleui, ceteni provenii din toate colurile Atticii29, amestecndu-se
ruralii cu citadinii, bogaii cu sracii, nobilii i oamenii de rnd, avea toate ansele
s treac de eclesia doar dac el exprima aspiraiile sau interesele ntregului corp
civic.[22]
Locuitorul oricruia dintre imperiile orientale i schimba arareori viziunea
despre via, lumea sa fiind strjuit de zei imuabili (schisma lui Akhenaton este
singular), condus de mprai, sfini prin nsi natura funciei lor i ordonat
dup reguli venite dincolo de timp i dincolo de om. Nici catastrofele cuceriri,
rzboaie civile, disidene nu atrgeau nicio schimbare. Parafrazndu-1 pe
Confucius, zeul rmnea zeu, mpratul rmnea mprat, regula rmnea
regul, iar omul obinuit era mereu n acelai loc neatins de schimbare i
neclintit din supuenia sa fundamental, asumat i reglementat n acelai
timp.
Ceteanul grec i schimba adeseori viziunea asupra realitii sale. Un
orator priceput putea face acest lucru. Astfel, un salvator al naiunii putea, dup
numai civa ani, s fie exilat ncrcat de oprobiul cetii. ntocmai tiranilor n-au
ei (oratorii- n.a.)puterea s ucid pe cine vor, s-i despoaie de avere, s-i
izgoneasc din ceti pe cine gsesc de cuviin.[23] Dar exista i reversul meda-
liei. Frumos i de pre rmne s vii cu o cuvntare iscusit i bine gndit n faa
tribunalului, unde e de spus un cuvnt, i s pleci dobndind nu o rsplat de
rnd ci pe cea mai aleas: propria ta salvare, a bunurilor i a prietenilor ti.[24]
Gorgias identific dou componente care construiesc fora de persuadare a
discursului: puterea cuvntului i oportunitatea. Cuvntul este factorul
modelator, este elementul care insufl oamenilor credine superioare, care i ajut
s fac legturi i conexiuni, care n acelai timp i amgete, dar i i ridic peste
propria lor necunoatere. Oportunitatea nseamn adaptare a mesajului la
realitatea momentului, la starea de spirit a publicului, la ateptrile acestuia, la
modul n care este perceput cauza despre care se va vorbi. Dintr-un asemenea
discurs nu va rezulta niciodat adevrul, ci o sentin, o judecat public n
urma creia cineva va ctiga sau va pierde. Vaszic retorica este, dup toat

29 Attica este una din cele 13 regiuni (denumite i "Periferii" sau "Districte") ale Greciei, fiind
subdivizat n 4 prefecturi: Atena, Pireu, Attica de Est i Attica de Vest. Capitala provinciei
i Greciei este oraul Atena.(n.ed.el.)
aparena, furitoarea unei convingeri de credin, nu a uneia care s te instruiasc
referitor la drept i nedrept.[25]
ntr-un discurs celebru rostit de Gorgias, acesta i propune s o apere pe
Elena de acuzele ce i se aduc n tot rstimpul de aproape un mileniu scurs de la
declanarea rzboiului troian. Dorina mea este ca nzestrnd discursul cu o
argumentare s-o absolv de vina ei pe aceast ponegrit femeie; s demonstrez c
acei ce o defimeaz se neal, s art adevrul i s pun capt prostiei.[26]
Pornind de la ideea c orice cauz poate fi aprat i c miestria oratorului este
cu att mai evident cu ct subiectul pare mai negativ, Gorgias relev premisele
care ar fi determinat-o pe Elena s-i prseasc soul, Menalaus, regele Spartei,
pentru Paris. Fie prin voia Sorii, prin hotrrea zeilor sau printr-un decret al Nece-
sitii a fcut ea ce a fcut; fie rpit cu fora; fie convins prin discurs, fie cuprins
de iubire.[21]
Dac zeii s-au aflat n spatele acestei rpiri, Elena nu poate fi nvinovit,
deoarece zeul este mai puternic dect omul, prin for, prin nelepciune i prin
toate celelalte.[28] Dac a fost rpit cu fora, vinovat este agresorul, pentru c
el a fcut grozvii, ea le-a suferit; drept este s avem pentru ea mil i ura pentru
el s o pstrm.[29] Dac a fost convins de un discurs, lucrurile sunt cu att
mai simple, fiindc discursul este un stpn puternic, care duce la ndeplinire cu
un trup foarte mrunt i aproape de nevzut o lucrare pe de-a-ntregul divin, cci el
are puterea de a pune capt fricii, de a ndeprta jalea, de a trezi bucurie, de a
spori mila.[30] Iar dac Elena, vzndu-1 pe Paris, s-a ndrgostit de el, cum
poate fi ea acuzat, innd seama c iubirea este un zeu i are puterea sacr a
zeilor[31]? Pornind de la aceste consideraii, Gorgias o absolv pe Elena i decide
c epitetele pe care istoricii, poeii, filosofii, tragedienii i oamenii obinuii i le
asociaz sunt injuste. Aadar, cum s considerm dreapt ocara ce se aduce
Elenei, ea care ori s-a ndrgostit, ori s-a lsat convins prin discurs, ori a fost
rpit cu fora, ori s-a supus unei necesiti divine i, n oricare din aceste
situaii, scap din nvinuire.[32]
n colile sofitilor, retorica se nva pe baza unor tratate scrise de maetri
n care erau dezvoltate regulile acesteia, dar i prin foarte multe lecii practice
care porneau de la discursuri clasice (cum ar fi cel de mai sus dedicat aprrii
Elenei din Troia) i care deveneau exerciii de improvizaie i de aptitudini.
Textele clasice erau adunate n antologii care erau studiate, aprofundate i apoi
imitate de elevi n confruntri simulate. Unii profesori se orientau exclusiv spre
anumite zone de discurs (Antiphon a definitivat prin Tetralogiile sale setul
complet de patru produse ce compuneau dezbaterile unei cauze date: acuzarea,
aprarea, replica i reluarea)[33], n timp ce alii i iniiau studenii n toate
tipurile discursive.
Expertiza sofitilor nu se oprea ns aici. Ei remarcaser faptul c multe
dezvoltri puteau fi reluate n numeroase ocazii; de unde prezena la tot pasul a
unor asemenea atitudini: mguliri la adresa judectorilor, critica mrturiilor smulse
prin tortur (Antiphon compusese n maniera aceasta o culegere de Exordii, bune
oricnd la orice); de asemenea, consideraii generale asupra unor teme de interes
universal: dreptatea i nedreptatea, justiia natural i legile convenionale.[34]
Orice dezbatere, orice confruntare de idei, orice proces puteau fi reduse, n ultim
instan, la aceste idei universal valabile i puteau fi deci ctigate de cei care le
controlau i care aveau construite automatisme de argumentaie. Acuzai de
filozofi pentru ignorarea elementului moral (eu m mir, pe bun dreptate, de aa-
numiii sofiti care pretind c i cluzesc pe tineri spre virtute, ct vreme, n fapt,
i chiar ndeprteaz de ea)[35], sofitii au introdus, n premier, clieul,
repetiia, standardizarea i chiar i onorariul n construcia de imagine, devenind
primii profesioniti ai acestei meserii care, dup nc dou milenii i ceva, va
intra n legalitate.
Isocrate continu tradiia colii de retoric, dar i adaug i o consistent
component moral. Respinge mercantilismul sofitilor i aplecarea acestora
exclusiv spre ideea victoriei n dezbaterea public, dar respinge n egal msur
i preteniile filozofilor de a fi singurii deintori ai valorilor morale. Pragmatic,
dar la un nivel superior sofitilor, Isocrate ncearc prin programul su
educaional s dea Atenei oamenii politici, elita, de care aceasta avea nevoie[36].
Abandonnd filozofului ambiia disperat de a demonstra adevrul, omul politic
trebuie s se consacre convingerii celorlali de valoarea opiniei sale.[37] De aceea,
omul politic trebuia s stpneasc retorica, trebuia s aib cultur intelectual,
trebuia s cunoasc istoria (trecutul, evenimentele i consecinele lor), trebuia s
fie capabil s discearn binele de ru, s aib deci valori morale i s acioneze n
conformitate cu acestea. Educaia pe care Isocrate o proiecteaz era una foarte
moral i de aceea era preocupat de extragerea leciilor de moral din istorie.[38]
Cheia rmne ns tiina folosirii cuvntului:

Datorit faptului c noi, oamenii, ne-am nscut cu nsuirea de a ne

convinge unii pe alii i de a face s rsar n faa ochilor notri obiectul hotrrilor
noastre, prin aceasta nu numai c am ieit din viaa slbatic, ci, strngndu-ne la
un loc, am ntemeiat ceti, am stabilit legi, am ntemeiat artele. Aproape c n tot ce
am nscocit, numai cuvntul este acela care ne-a ngduit s ducem lucrurile la
bun sfrit/.../Cu ajutorul cuvntului dovedim vinovia celor vicleni, iar pe cei
buni i ludm. Prin cuvnt educm sufletele celor nenvai i punem la ncercare
inteligena. Cci noi socotim c vorbirea aleas este semnul cel mai sigur al unei
judeci drepte. Un cuvnt adevrat care dovedete respectul legii i dreptii este
imaginea unui suflet bun i n care te poi ncrede/.../Cuvntul este cluza tuturor
faptelor i gndurilor noastre, i cei care au mai mult judecat cu att mai bine
tiu s se foloseasc de cuvnt.[39]

Influena lui Isocrate a fost considerabil, un mare numr de personaliti

ale Atenei i ale Greciei trecnd prin coala sa de retoric i asimilnd
nvturile sale. innd seama c muli elevi ai lui Isocrate au venit nu doar din
toate colurile Greciei, dar i din zone ndeprtate ca Marea Neagr, Cipru, Sicilia i
dup ce i-au completat educaia au devenit filozofi, istorici, oratori, oameni de stat,
generali i chiar i regi este evident c au rspndit ideile lui Isocrate n ntreaga
lume greac.[40] Contrapus lui Platon i Academiei conduse de acesta, Isocrate a
ctigat dac este permis aceast abordare pariul educaional, datorit
utilitii imediate a metodei sale pedagogice i a adaptrii acesteia la nevoile
conducerii ateniene. Isocrate i nu Platon este cel care a fost educatorul Greciei
secolului al IV-lea i, dup ea, al lumii elenistice, apoi al celei romane/.../i nu
numai Antichitatea. Isocrate, mai mult dect oricine altcineva, este cel ce deine
onoarea i responsabilitatea de a fi inspirat educaia cu dominanta literar a
tradiiei noastre occidentale.[41]
Dei nu este primul n aceast list, Isocrate a perfecionat rolul educaiei
n conservarea valorilor sistemului social, att prin educarea potenialilor lideri
din mai multe domenii de activitate, ct i prin diseminarea n rndul cetenilor
a valorilor identitare ale sistemului i, implicit, pe cele ale nvrii: Oamenii care
au curajul s vorbeasc de ru pe cei ce slujesc nvtura i nelepciunea sunt
vrednici de aceeai ur ca si cei ce greesc fat de zei.[42]
La aproximativ dou sute de kilometri sud de Atena, se dezvolta o alt
educaie, construit pe un cu totul alt model i cu o cu totul alt finalitate
social. Lumea spartan de dup Constituia, introdus la finele secolului al VII-
lea .Hr., se concentra asupra cilor de ntrire i de consolidare a forei falangei
ca singur metoda de control a populaiilor supuse din jurul cetii. Constituia se
mai numea i a lui Licurg (personaj cvasilegendar, despre care se spune c n
dorina de a produce un corp de legi corespunztor a vizitat oracolul de la Delfi a
crui preoteas, Pitia, 1-a primit ca pe o mare personalitate: Eu stau n cumpn
dac s te salut ca pe un zeu sau ca pe un muritor. Socot mai degrab, o Licurg, c
eti o zeitate. Tu vii s-mi ceri o legiuire bun, iar eu i voi ncredina una pe care
nicio cetate nu o va mai avea.[43]
mprii n trei clase sociale, cetenii (cei cu drepturi politice), periecii (cei
fr drepturi politice, dar oameni liberi) i hiloii (cei fr drepturi i fr
libertate), spartanii au identificat o singur logic a existenei civilizaiei lor:
rzboiul. Absolut tot este construit i orientat n aceast direcie, astfel nct
toate celelalte componente ale existenei unei societi se atrofiaz pn la
dispariie. Arnold Toynbee remarca lipsa oricror produse ale artei spartane din
perioada clasic, secolele al V-lea i al IV-lea .Hr. n Muzeul Spartan, dimpotriv,
arta clasic strlucete prin absen. Produsele artei preclasice sunt remarcabile
prin calitile pe care par a le fgdui, dar cine caut s afle ce le-a urmat va cuta
zadarnic. Data la care arta spartan contenete s mai produc este aproximativ
data crmuirii lui Hilon, pe la mijlocul secolului al VI-lea .Hr.[44] Legislaia
spartan proiecteaz n amnunt fiecare pas al locuitorilor statului, fie c este
vorba de proprietate, educaie, via personal sau chiar de legturile conjugale.
Licurg a restrns libertatea cstoriei la vrsta unei depline dezvoltri fizice,
convins de utilitatea acestei msuri pentru robusteea progeniturilor. n cazul n
care un brbat vrstnic s-a nsurat cu o femeie tnr, Licurg a statornicit i n
aceast privin msuri cu totul potrivnice altor ceti: btrnul trebuia s aleag,
dup placul inimii sale, un brbat tnr, care s ntruneasc att caliti fizice ct
i sufleteti, i s-l prezinte soiei pentru a-i suplini neputina.[45]
Excesul de reglementare, nsoit de o educaie coordonata de stat i de un
model unic aplicabil tuturor, indiferent de individualitate, a generat n prim faz
un monolit acional cu rezultate remarcabile n diversele confruntri militare, dar
a produs ulterior o anchilozare fatal acestei societi.

nluntrul colectivitii ceteneti spartane, principiul egalitii a fost ntrit

pn la rigiditate. Fiecare cetean spartan primea din partea statului o bucat de
pmnt de suprafa egal sau de productivitate egal; i fiecare din aceste loturi,
cultivat de hiloi, era socotit ndeajuns pentru a asigura traiul spartanului i al
familiei lui, ceea ce i ngduia s-i hrzeasc toate puterile numai i numai
meteugului rzboiului. Fiecare copil spartan, dac nu cumva se nscuse
slbnog i fusese, ca atare, lsat s moar de foame, fiind prsit ntr-un loc
pustiu, era constrns de la apte ani, s intre n cadrul sistemului spartan de
educaie militar. Nimeni nu era scutit de o asemenea educaie, iar fetele primeau o
educaie atletic similar cu a bieilor.[46]

Scopul brbailor spartani era s lupte n rzboaie, scopul femeilor

spartane era s nasc biei suficient de puternici pentru a putea fi antrenai s
lupte n rzboaie. Rzboaiele se purtau pentru protejarea sau extinderea
granielor i pentru controlul ordinii interioare. Periecii se ocupau de meteuguri
i comer, iar hiloii lucrau pmntul care-i hrnea pe ceteni. Sparta se afl n
minile unei caste nchise de rzboinici, meninui n permanent stare de
mobilizare, ncremenii ntr-un triplu reflex de aprare: patriotic, politic i
social.[47] Fiecare pas fcut de spartani n construcia societii lor se dezvolta
polemic fa de restul Greciei i mai ales de Atena. Luxul era dezavuat i practic
interzis, plcerile estetice erau eradicate, la fel i orice form de individualitate,
de intimitate sau de refugiere din faa tvlugului modelului unic. In porturile
Laconiei nu intra nici o ncrctura de marf, n Sparta nu se duce nici un sofist,
meter n vorbe dearte, nici un prezictor arlatan, nici un ntreintor de hetaire.,
nici un lucrtor de podoabe de aur sau de argint.[48] Bazat pe legi transmise oral
din partea unui legiuitor mai degrab mitologic sistemul spartan s-a impus i s-a
meninut prin educaie, prin revelarea permanentului pericol din interior
(popoarele supuse militar, dispuse oricnd s se revolte i s afecteze decisiv
austera economie spartan) i printr-o contagiune social regsit ulterior n
regimurile totalitare ale secolului al XX-lea.
Acelai exces de reglementare s-a transformat ntr-un proces de ritualizare
a unor largi segmente ale vieii sociale i a condus fr alte procese
comunicaionale dinspre ierarhie la ordonarea i coagularea masei n jurul
unui set de valori, transformat n chiar elementul identitar al civilizaiei n cauz.
Cnd a sosit vestea nfrngerii de la Leuctra, unde pieriser muli dintre cetenii
Spartei, prinii morilor au avut obligaia de a se arta n public plini de
veselie/.../Cea care tia c nu-i va mai vedea fiul se arta bucuroas i cutreiera
templele, mulumindu-le zeilor. Ct putere avea deci statul, de vreme ce poruncea
pn i ce trebuie s simt o mam care i-a pierdut fiul, i era ascultat.[49]
Unanimitatea spartan era opus politicii majoritii duse de Atena i de
celelalte ceti cu regimuri de tip democratic, dar nici nu fcea parte din aceeai
categorie cu unanimitile maselor mute ale imperiilor orientale. Fiind politic,
unanimitatea spartan era rezultatul asumrii contiente de ctre toi cetenii a
unui model creator de apartenen, mndrie, i siguran. Spartanul nu se
supunea unui om, ci acestui set de valori n mijlocul cruia se ntea i pe care
nu-1 putea vicia nimeni i nimic. Educaia era forma decisiv de integrare n
sistem i de nelegere a rolului superior al grupului fa de individ (existau trei
cicluri pentru copiii ntre apte i unsprezece ani, pentru cei ntre doisprezece i
cincisprezece ani i pentru cei ntre aisprezece i douzeci de ani, organizate
ntr-un mod asemntor diverselor grupri ale tineretului nscute fie de nazismul
german, fascismul italian sau comunismul sovietic, chinez sau cambodgian).
Ajuns la douzeci de ani, tnrul tie c nu poate exista n afara cetii, nu poate
supravieui n afara falangei, nu poate tri n afara grupului. Cetenii au fost
obinuii s nu doreasc, s nu fie n stare s triasc singuri, ci s fie tot timpul
asemenea albinelor, unii pentru binele public n jurul conductorilor lor.[50]
Virtuile individuale cntate de Homer s-au transformat n Sparta n virtuile
masei educate n spiritul rhetrelor30. Iar acestea se vd n marul de neoprit al
falangei pe cmpul de lupt, nsoit de cntecul de flaut, muzica fiind singura
art tolerat n Lacedemonia. Pn la treizeci de ani, tnrul doarme n comun cu
cei de vrsta lui i, dei este cstorit i cstoria este o obligaie civic, trebuie
s-i viziteze soia pe ascuns. Dup treizeci de ani, are dreptul la o cas, dar
oricum este obligat s mnnce zilnic mpreun cu camarazii si, contribuind cu
o cot parte de produse n fiecare lun[51]. Radicala politic de egalitate i de
ignorare a proprietii private a scutit Sparta de sindromul inechitii sociale,
catalizator al majoritii revoltelor din istoria civilizaiei umane.
Totul n Sparta era proprietatea statului, iar cetenii primeau de la acesta
exact ct era nevoie pentru a tri decent, indiferent de poziia ierarhic deinuta
n sistem. Egalii spartani nu erau unii mai egali dect alii. Modelul spartan
(dup Xenofon de toi ludat, dar de nimeni urmat) va deveni unul dintre
prototipurile utopiilor scrise de-a lungul istoriei, cetate ideal n care regula
primeaz, oamenii sunt asculttori i lipsii de individualitate, dominai de un
crez integrator comun, prea puin afectai de zei, furnici adunate ntr-un muuroi
fericit, mulime mulumit cu puinul pe care-1 are, dornic s triasc modest,
dar planificat, cultivnd ce trebuia cultivat, fcnd copiii care trebuiau fcui,
educndu-i puin, dar eficace, stratificat pe categorii socio-profesionale stricte i
de nedepit, avnd deasupra capului fie regi-filozofi, fie metafizicieni, fie btrni
nelepi, fie prini cretini, fie consilii ale celor foarte pregtii, fie iluminai i
care, ntr-o form sau alta, readuc respectiva civilizaie napoi n timp, la vrsta
de aur, la epoca de dinaintea pcatului originar, la timpurile de dinaintea Cutiei
Pandorei.
Mirajul spartan s-a dus ns i mai departe, folosit fiind ca exemplu de
ideologii celui de-al treilea Reich, att din perspectiva modelului educaional, ct
i din ceea a eugeniei31 i a planificrii familiale. Sparta real nu are un sfrit

30 Ligi nescrise.(n.ed.el.)
31 Teorie care preconizeaz ameliorarea populaiilor umane prin msuri genetice (sterilizare,
interdicia de a procrea etc.)(n.ed.el.)
fericit. Dup victoria din rzboiul peloponesiac i dup intrarea n Atena n 404
.Hr., Sparta trece printr-o perioad de tulburri i este nvins decisiv de Teba
lui Epaminonda n 371 .Hr. Devine apoi un actor minor n epoca elenistic i
doar un municipiu n timpul stpnirii romane. Marele adversar al Spartei,
Pericle, rspunde ntr-un discurs memorabil valorilor promovate de
lacedemonieni:

Noi le deschidem cetatea tuturor i nu izgonim pe strini. Dei ducem o via

mai destins, nu nfruntm deloc mai puin curajos primejdiile. Iubim frumosul,
ducnd o via simpl i filozofm fr a ne molei. Ne folosim de bogie mai mult
ca ajutor pentru fapt dect ca podoaba, iar a-i recunoate srcia nu-i pentru
nimeni o ruine, ci este mai ruinos s nu caui s o nlturi prin fapt/.../Aceiai
oameni au grij, n acelai timp, i de treburile particulare i de cele
publice/.../Avem convingerea c fericirea este rodul libertii, iar libertatea este
rodul vitejiei i nu ne dm n lturi de la nfruntarea primejdiilor. ntr-un cuvnt pot
s spun c Atena este o educatoare a Eladei.[52]

Adversarul cel mai periculos cu care avea s se confrunte Atena nu venea

ns din sud, de la Pelopones, i nici de peste mare, din Imperiul Persan, ci din
nord, din Macedonia. Filip al II-lea i organizeaz n cel mai pur stil autocratic
ara, pregtind-o din punct de vedere militar, economic i administrativ pentru
hegemonia asupra ntregii Grecii. Veniturile provenite de la minele de aur din
Pangeu i permit s-i narmeze corespunztor trupele i s recruteze mercenari,
dar n acelai timp i aduc la curtea din Pela crema intelectualitii elene, pe care
o va folosi att ca factor de influen n Atena i n celelalte ceti greceti, dar i
ca o important surs de educaie pentru tinerii aristocrai macedoneni. Att
coala de retoric a lui Isocrate, ct i Academia reprezentat prin Speusippus
ncearc s obin patronajul lui Filip[53]. Micrile sale militare i diplomatice
provoac ngrijorare la Atena, dar aceasta este mult mai preocupat de
problemele sale dect de lupta pentru dominaie cu Macedonia. Partidul aflat la
putere, condus de Eubul, se concentreaz pe ceea ce acum am numi
macrostabilitate economic i, natural, viznd acest obiectiv este mpotriva unui
conflict cu Filip. Mai muli politicieni care susin aceast politic de concesii se
afl n solda regelui macedonean, alii cred cu trie c epoca luptelor ntre greci
ar trebui s nceteze. Nonagenarul Isocrate, adept al panelenismului32, i
ndeamn concetenii s se uneasc n jurul lui Filip pentru a lupta cu succes
mpotriva perilor. n anul 346 .Hr., el redacteaz o scrisoare public adresat
lui Filip, n care i scrie: Este de datoria ta s consideri ntreaga Grecie ca fiind
patria ta natal. Aa cum remarc Minor Markle:

Isocrate, ncercnd s fac aceasta propunere ct mai acceptabil pentru

greci, este vag n ceea ce privete rolul lui Filip i poziia ierarhic pe care acesta ar
trebui s o ocupe/.../n textul lui Isocrate nu exist meniuni nici legate de tratate

32 Concepie politic care preconiza s uneasc toi grecii ntr-un singur stat.(n.ed.el.)
de aliane, nici de modalitatea numirii comandailor armatelor terestre sau ale
marinei militare, nici de rolul statelor greceti n luarea deciziilor.
El l descrie pe Filip ca fiind nsrcinat cu reconcilierea statelor greceti, cu
aducerea pcii, dar ocolete cu grij folosirea unui termen dedicat poziiei pe care
urma s o aib Filip.[54]

Textul lui Isocrate, dei adresat lui Filip, este de fapt orientat ctre cetenii
atenieni pe care ncearc s-i motiveze apelnd la mituri, la simboluri i la
promisiuni de bogie s i se alture lui Filip n proiectul acestuia de atacare a
Imperiului Persan, proiect n numele cruia era util acceptarea hegemoniei
macedonene.
Pentru a-i convinge concetenii s se opun expansiunii lui Filip,
Demostene, eful partidei naionale, rostete mai multe discursuri n care
demasc inteniile macedonene i ncearc s nsufleeasc demos-ul s susin
aciunile militare necesare echilibrrii situaiei n peninsul. Cnd cetatea Olint,
aliat al Atenei, este atacat de Filip, Demostene solicit cetenilor trimiterea de
trupe n ajutor:

Susin deci c voi, atenieni, cunoscnd aceste evenimente i reflectnd aa

cum se cuvine i la toate celelalte mprejurri, trebuie s facei un efort de voin,
s v ndrjii i s v apucai de rzboi mai serios ca oricnd, aducnd cu drag
inim contribuiile voastre n bani, plecnd voi niv la lupt i, n sfrit, aducnd
totul la ndeplinire/.../Dac vom prsi pe aceti oameni i ca urmare vrmaul
va supune Olintul, s mi se rspund ce-l va mpiedica pe Filip s se ndrepte
oriunde. Nu se gsete nimeni printre voi care s judece i s cerceteze cu luare
aminte, cum s-a ntmplat ca Filip, dei era slab la nceput, s devin att de
puternic mai apoi?/.../O, zei ! Cine dintre voi, atenieni, este att de nepriceput nct
s nu neleag c rzboiul, dac vom sta nepstori, va trece de la Olint la
Atena?[55]

Dup ce identifica primejdia care amenin cetatea, Demostene l descrie

caricatural pe Filip, n contradicie cu portretul liderului agreat de atenieni:

Mai spunea acel macedonean c, dac printre dnii se gsesc oameni

ncercai n meteugul rzboiului i al luptelor, Filip din gelozie i ndeprteaz pe
toi, vrnd s par c totul este nfptuit de el, cci, pe lng celelalte cusururi,
gelozia la el ntrece orice msur, iar dac vreunul, om cumptat i drept, nu poate
suporta destrblarea din fiecare zi a vieii lui, beia i dansurile necuviincioase,
este alungat i socotit om de nimic. Nu rmn deci, dup spusele aceluiai om, n
jurul lui Filip dect jefuitorii, linguitorii i oameni de acelai soi, nct la beie se
apuc s danseze jocuri crora m sfiesc s le spun pe nume n faa voastr.[56]

Pentru ca apoi s realizeze un portret mgulitor atenienilor i modelului lor

de existen, valorilor pentru care au luptat i pentru care au ptimit:
 Altceva ns m uimete. Voi, atenieni, altdat ai ridicat armele mpotriva
spartanilor pentru aprarea drepturilor grecilor i, cu toate c ai avut numeroase
ocazii s v sporii bogiile, n-ai voit s o facei, ci, pentru ca ceilali s-i obin
drepturile, voi ai cheltuit averile voastre prin contribuii bneti, v-ai expus
primejdiilor plecnd la rzboi, i tocmai acum v e fric s pornii la rzboi, ovii
s contiibuii chiar pentru posesiunile voastre i, dei ai salvat pe toi grecii i pe
fiecare n parte, acum, cnd vi s-a luat ce este al vostru, voi stai cu braele
ncruciate.[57]

n aceeai idee, oratorul exalt memoria unor lideri importani ai Atenei

care au obinut victoriile simbolice ale cetii i care au tiut s conduc alturi
de popor i n interesul acestuia i le cere cetenilor s se raporteze la acele
personaliti i nu la vorbele oratorilor din partidul pcii care i linguesc, dar
care nu spun adevrul ci doar ce dorete publicul s aud:

Fr ndoial, atenieni, folosindu-v nu de exemplele altora, ci de cele oferite

de propria voastr patrie, voi vei putea deveni fericii. Acei strmoi crora oratorii
nu le vorbeau pe plac i pe care nici nu-i iubeau aa cum acetia v iubesc pe voi
acum, timp de patruzeci i cinci de ani avur conducerea grecilor pe care o
primiser fr constrngere; acetia strnseser n Acropole mai mult de zece mii
de talani, iar regele care stpnea ara lui Filip li se supunea, aa cum se cuvine
ca un barbar s se supun grecilor.[58]

Totodat, alturi de dumanul din exterior, Demostene demasc n faa

cetenilor i dumanul din interior, cel care este una dintre cauzele pericolului
care s-a abtut asupra cetii. Pentru a fi i mai credibil, i compara pe oratorii
partidului promacedonean cu marii lideri ai Atenei din epoca de glorie a victoriilor
mpotriva perilor:

Ca simpli ceteni, aceti oameni erau att de cumptai i att de struitori

n obiceiurile republicane nct, dac vreunul dintre voi ar recunoate locuina lui
Aristide, a lui Miltiade i a cetenilor strlucii de atunci, ar vedea c aceste
locuine sunt tot att de modeste ca i locuinele vecinilor. Cci treburile cetii nu
erau pentru aceti oameni prilej de a se mbogi ei nii, ci fiecare socotea de
datoria lui s nmuleasc averea statului/.../Cum se prezint oare situaia acum,
sub conducerea bunilor notri oratori? Este ea oare asemntoare sau cel puin se
apropie ea oare de cea dinainte?/.../Noi am fost jefuii de un teritoriu pe care am
fost stpni, am cheltuit fr niciun folos mai mult dect o mie cinci sute de talani,
iar aliaii pe care i-am ctigat n timp de rzboi, aceti vrednici oratori i-au
pierdut n timp de pace/.../ Dar s-ar putea s-mi riposteze cineva c, dac n afar
treburile noastre merg ru, nuntru cel puin ele se afl ntr-o situaie mai bun. i
ce dovad s-ar putea aduce n sprijinul acestei afirmaii? Crenelele pe care le
vruim, drumurile pe care le reparm, fntnile i alte lucruri de mic importan?
Privii la acei oameni politici care au condus aceste lucrri; dintre acetia unii, dei
sraci, au devenit bogai, alii, dei puin cunoscui, au devenit oameni cu renume;
civa i-au ridicat locuine mai falnice dect cldirile publice i averea lor a crescut
cu att mai mult pe msur ce averea statului s-a micorat.[59]

Recursul la timpurile bune de dinainte continu i revenirea la acele valori

i la acele atitudini sunt singurele care mai pot salva cetatea, dar Demostene nu
neglijeaz nici mgulirea auditorului i stimularea antagonismului ntre acesta i
politicieni, ntre dominai i dominani:

Care este cauza acestei stri de lucruri i pentru ce odinioar totul mergea
bine i acum totul merge ru? Fiindc poporul, ncumetndu-se s lupte el nsui n
rzboi, era stpnul oamenilor politici i puternicul gospodar al tuturor bunurilor i
fiindc atunci fiecare era fericit c primete din partea poporului onoruri,
magistraturi i orice alt bun. Acum, dimpotriv, stpni ai tuturor bunurilor sunt
oamenii politici i prin ei se fac toate, iar voi, poporul cu nervii zdrobii, jefuii de
bani i lipsii de aliai ai ajuns slugi i oameni de prisos, socotindu-v fericii dac
guvernanii v mpart bani pentru spectacole.[60]

Constructul comunicaional din cele trei Olintice, rostite n vara i toamna

anului 349 .Hr., este perfect identificabil n diversele succesiuni de tehnici i de
reguli ale propagandei elaborate n prezent. J.M. Domenach vorbete despre
regula simplificrii, regula inamicului unic, regula caricaturizrii, regula
transferului ca elemente calitative de elaborare a unui mesaj manipulator[61].
Fiecare dintre acestea se regsesc n oratoria ndreptat de Demostene mpotriva
lui Filip i a valorilor pe care acesta le reprezint. Atenienii au apreciat
discursurile lui Demostene, dar au fost mai mult impresionai de fora sau de
banii lui Filip (dup Cheroneea, Demostene le spunea concitadinilor si n
celebrul Discurs despre coroan:

Aruncai-v acum privirea asupra lui Filip, mpotriva cruia noi duceam
lupta. nti el comanda singur ca monarh absolut peste soldaii care-l nsoeau,
avea bani din belug i fcea tot ce voia, fr a anuna prin decrete, fr a delibera
n public, fr a fi dat n judecat de ctre sicofani, fr a fi urmrit pentru
ilegalitate, fr a da socoteal cuiva, ci, ntr-un cuvnt, el era suveranul absolut,
comandant i stpn peste toate. Iar eu care luasem poziie mpotriva lui, pe ce
eram stpn? Pe nimic. Chiar dreptul de a vorbi n faa poporului, singurul de care
am beneficiat, voi l-ai oferit din capul locului n mod egal i celor pltii de Filip i
mie.[62]

Astfel au pierdut Olintul i au acceptat pacea n primvara lui 347 .Hr.,

pentru ca n vara anului 338 .Hr., dup multiple escaladri diplomatice i
militare, cele dou grupri s se confrunte la Cheroneea. Armatele aveau
dimensiuni relativ apropiate, cam patru zeci de mii de soldai. n fruntea
macedonenilor era chiar regele Filip al II-lea, n timp ce cavaleria era condus de
fiul acestuia, Alexandru. Aliana ateniano-teban era coordonat de generalii
Chares, Lysicles i Stratocles. Demostene, atunci n vrst de patruzeci i ase de
ani, participa la lupt ca simplu hoplit. Btlia era echilibrat, pn cnd Filip a
simulat o retragere a flancului drept al macedonenilor, atenienii au czut n
curs, s-au desprins din dispozitiv i au pornit n urmrirea adversarilor,
descoperind flancul teban. n spaiul astfel creat, a atacat Alexandru. Tebanii nu
au reuit s-i reziste i au prsit cmpul de lupt, lsnd n urm doar
batalionul sacru, care a fost lichidat n ntregime. Filip s-a ntors asupra
atenienilor i falanga macedonean i-a demonstrat nc o dat superioritatea n
faa falangei greceti. Demostene este nvins. Atena este nvins. Libertatea
greac i gsete sfritul pe vlcelele de la Cheroneea.[63]
Filip i impune autoritatea asupra lumii greceti, nfiineaz liga
panelenic de la Corint i iniiaz, alturi de cetile supuse, proiectul atacrii
Imperiului Persan. Este asasinat ns dup doi ani, chiar la el n palat, n timpul
nunii fiicei sale. Fiul su, Alexandru al III-lea, va prelua expediia iniiat de Filip
i o va conduce pn n subcontinentul indian. ntr-un interval de zece ani, 334
.Hr.-324 .Hr., va desfiina Imperiul Persan, va cuceri Asia Mic, Siria, Palestina,
Egiptul, Babilonia, Media, Bactria i cteva provincii din Punjab, configurnd
prima mare victorie a Occidentului n faa Orientului.
Triumftor n toate btliile purtate n Asia, chiar dac n marea majoritate
a cazurilor raporturile numerice i erau net defavorabile, Alexandru i justific
reuitele prin descendena sa nu neaprat pmntean. Dac la nceputul
carierei sale, exista enunat ideea unei legturi de snge cu Ahile prin mam i
cu Hercules prin tat, dar i cu Zeus care ar fi trsnit pntecul Olimpiadei chiar
n noaptea nunii acesteia cu Filip[64], vizita la Delfi n timpul creia preoteasa
i-a spus Eti de nenvins, biete[65], i apoi cea la oracolul egiptean de la Siva
confirm filiaia divin. Alexandru ns l-a ntrebat dac nu cumva i-a scpat
cineva dintre ucigaii tatlui su. Dar profetul l-a rugat s vorbeasc cum trebuie,
cci el nu are tat muritor.[66] Alexandru era fiul zeului suprem i destinul su
nu putea fi dect supraomenesc. Dincolo de secolele de raionalism, pe parcursul
crora grecii nu au fost condui dect de oameni, iat c renflorete ideea originii
divine a eroului, i urmaii lui Alexandru i vor da repede seama de importana
politic a unei astfel de concepii.[67]
Ajuns pe tronul ahemenizilor, Alexandru se comport ca acetia (Plutarh
povestete c dup btlia de Iisos, n care a capturat cortul lui Darius, vznd
mobilierul, podoabele i covoarele cu care acesta era utilat, Alexandru a
exclamat: Asta nseamn, dup cte se pare, a mprai.[68] i, ca orice monarh
al epocii sale cu obrie parial sau total divin, este mpodobit cu simbolurile
puterii, nconjurat de reguli care confer un plus de autoritate autoritii deja
existente, respectat prin ritualuri i gesturi de protocol (proscineza i-a scandalizat
n mod deosebit pe nobilii greci), adulat de supui crora le ofer periodic dovezi
ale mrinimiei, dar i ale forei sale necondiionate, cntat de poei i proiectat ca
un model fundamental tuturor celor ce triesc n imperiul su. Cnd, confruntat
cu revolta soldailor si care nu vor s-1 mai urmeze n India, este obligat s
renune la naintare, Alexandru ordon construirea unui obelisc de bronz
nconjurat de dousprezece altare dedicate zeilor din Olimp, pe obelisc fiind
inscripionat: Aici s-a oprit Alexandru.[69] La moartea prietenului su
Hefaistion, organizeaz ceremonii grandioase, l ridic la rangul de semizeu,
impune o lung perioad de doliu i dispune construcia de monumente omagiale
pentru cel disprut, n Babilon i Alexandria. Apoi a voit s-i mai potoleasc
jalea pornind iar la rzboi i a nceput parc s-i vneze pe oameni i a supus
neamul cossailor, omornd pe toi tinerii. Aceast fapt o numea sacrificiu de
mpcare a zeului lui Hefaistion.[70] n iunie 323 .Hr., Alexandru moare la
Babilon, n plin pregtire a unei expediii mpotriva popoarelor din Peninsula
Arabiei. Imperiul su este mprit ntre diadohi33, fiecare dintre ei asumndu-i
rol de rege i dorind s impun o dinastie n teritoriile obinute ca urmare a
relaiei privilegiate pe care au avut-o cu liderul mort.
Cultul lui Alexandru este continuat de proaspeii regi care nu dau niciun
semn c ar dori s se ntoarc la varianta democraiei greceti, ci, din contra, se
pliaz perfect pe tiparul monarhului oriental. Alexandru, ncoronat suveran al
celor dou lumi, devine un model mult mai interesant dect Pericle, care a
condus Atena, ca strateg, aproape treizeci de ani, dar care, n acest interval, a
trebuit s fie reales de cincisprezece ori. Plasat de greci undeva la ntretierea
dintre opiunile i necesitile mulimii (care avea drepturi politice), liderul
evadeaz n spaiul mult mai sigur i mai puin concurenial al unanimitii
susinut de motivaii religioase i impus de prghiile puterii statale.
Miraculoasa expediie militar a lui Alexandru a spulberat nu doar Imperiul
Persan, ci i condiionarea dintre conductor i condus dezvoltat de greci, unic
pn n acel moment n istorie.

33 Succesori.(n.ed.el.)
 nvins militar la Iisos i Gaugamela, conectat, prin cucerire, la cultura i
civilizaia elenistic, Orientul ctig totui nc o btlie cu Occidentul, cruia i
impune pentru o lung perioad de timp modelul absolutist al dominaiei
mpratului divin. Cu excepia unui scurt interludiu roman i a altor experiene
efemere, vor mai trece dou mii de ani pn cnd relaia dintre lider i cetean
va redeveni cea dintre alegtor i ales.
 Roma

La nceputul secolului al VI-lea .Hr., Roma era un simplu ora-stat, o

cetate situat la cincisprezece kilometri de vrsarea Tibrului n mare, ntre coline
cu povrniuri uor de aprat. n anul 27 .Hr., Roma devenise centrul unui
teritoriu ce se ntindea din Spania pn n Siria i de la gurile Rinului pn la
cataractele Nilului i care cuprindea ntre graniele sale cam cincizeci de milioane
de suflete pe trei continente. Dup ce i-au alungat pe regii etrusci i au proclamat
republica (510-509 .Hr.), romanii au purtat o lung perioad de rzboaie de
supravieuire cu populaiile vecine din peninsul. Chiar n zorii republicii
romane, cnd etruscul Porsena asediaz Roma (cu scopul mai degrab doar
declarat al reinstaurrii monarhiei), un tnr nobil roman se decide s-1
asasineze pe agresor. Este prins nainte de a-i duce planul la bun sfrit i dus
n faa regelui i spune acestuia: Sunt cetean roman. M numesc Caius Mucius.
Intrnd aici ca duman am vrut s-l ucid pe dumanul patriei mele. Aa cum am
avut curaj pentru aceast fapt, la fel l am i acum cnd nfrunt moartea. A fi
roman nseamn i a ntreprinde fapte mree i a ndura chinurile cele mai
grele.[1]
Pentru a demonstra decizia sa i a compatrioilor si i lipsa de fric,
tnrul roman i pune mna dreapt peste tciunii aprini. Regele etrusc,
impresionat de sacrificiu, l elibereaz i, nainte de plecare, Caius Mucius, n
semn de recunotin, i spune: ntr-adevr, fiindc vitejia se bucur n ochii ti
de toat cinstirea, ca s-i pltesc pentru atitudinea ta mrinimoas, ei bine, i
spun acum ceea ce niciodat n-ai fi putut afla prin ameninri: trei sute de romani,
fruntaii tineretului, am jurat s scpm de tine, ucigndu-te pe aceast cale. Sorii
m-au desemnat nti pe mine. Ceilali tovari ai mei vor sosi pe rnd, unul dup
altul, la vremea potrivit, pn cnd, cu vrerea ursitei, vei fi ucis.[2] Romanii,
recunosctori, l poreclesc Scaevola (stngaciul) i-1 mproprietresc cu pmnt.
Horatiu i mpiedic pe etrusci s ajung la un pod peste Tibru, i pierde un ochi
n lupt, de unde i se trage cognomenul Codes (chiorul), i, n toiul confruntrii, i
apostrofeaz pe agresori: Slugoi ai regilor trufai! Ai uitat de libertatea voastr i
venii acum s o rpii pe a altora?[3]
n aceeai perioad, Cloelia, o fecioar roman dat lui Porsena, reuete
s salveze mai multe ostatice i s treac mpreun Tibrul not, trezind admiraia
etruscilor care sfresc prin a negocia un tratat de pace cu Roma.

n cursul ntregului secol al V-lea, Roma nu cunoate pacea: pentru a tri

i a supravieui ea este silit s se bat: lupt contra cetii Veii, contra Ardeei,
contra equilor, contra oraului Praeneste, contra hernicilor, contra volscilor, contra
ausonilor. n secolul al IV-lea, ea ndreapt din nou armele mpotriva cetii Veii,
apoi contra oraului Fidenae; pornete contra faliscilor, a capenailor i a oraului
Volsinii. Este atacat n 391 de galii n cutare de pmnturi meridionale; cucerit,
reuete s se elibereze.[4]

Dar rzboaiele continu... Roma ncearc s se extind n toate direciile,

s-i adauge noi teritorii i se ciocnete, n mod inevitabil, de alte popoare. Are
nevoie de peste aizeci de ani i de patru rzboaie ca s-i nfrng pe samnii i
pe aliaii lor i s controleze definitiv Italia central. Cunoate nfrngeri grave i
chiar umiline (samnitul Gavius Pontius i oblig pe soldaii romani s treac pe
sub furcile caudine: cei dinti care au trecut pe sub jug au fost consulii, despuiai
aproape pn la piele; apoi fiecare comandant roman, potrivit rangului su
ostesc, era supus aceleiai ruinoase njosiri; la sfrit urmau nirai ostaii
legiunilor, unul dup altul. De jur mprejur stteau dumanii narmai, care i
mprocau pe romani cu ocri i batjocur. Pe cei mai muli dintre romani, samniii i
mpungeau cu sbiile; unii au fost rnii sau chiar omori, mai ales atunci cnd
nvingtorii se simeau ofensai de atitudinea lor prea drz.)[5]
Totui, victoria de la Sentinum (295 .Hr.) i apoi cea de la Aquilonia (293
.Hr.) i determin pe samnii s ncheie pacea cednd o parte din teritoriu.
Conflictul cu cetatea Tarentului provoac intervenia n peninsul a lui Pirus,
rege al Epirului, n fruntea falangelor sale ntrite cu douzeci de elefani de
lupt. La Herakleia, n anul 280 .Hr., armata roman este zdrobit i pierde mai
bine de o treime din efective. Cu toate acestea, dup btlie, Pirus, privind
leurile ostailor romani czui pe cmpul de lupt, face constatarea c toi i-au
pierdut viaa cu faa la du man[6], iar privind printre prizonieri l descoper pe
C. Fabricius Luscinus, fost consul apreciat de romani pentru cinstea sa, pentru
calitile sale militare i pentru extrema sa srcie.[7] Pirus vrea s-i ctige
bunvoina oferindu-i aur sau vrea s-l sperie punndu-1 n imediata apropiere a
unui elefant care i ridic trompa deasupra capului su i scoate un rget
nfricotor i greu. Fabricius, imperturbabil, i rspunde: nici ieri nu m-a
impresionat aurul tu i nici astzi elefantul.[8] Roma se aliaz cu Cartagina i
Pirus este n cele din urm forat s se ntoarc nvins n Grecia, dup ce
ncearc n zadar s creeze un stat grec n Sicilia i eueaz n tentativa de a
debarca n Africa de Nord.
La unsprezece ani de la retragerea lui Pirus, Roma ncepe primul rzboi cu
Cartagina pentru supremaie n Mediterana occidental. Consulul Regulus
debarc n Africa de Nord i obine cteva victorii importante, dar n cele din
urm este nfrnt i fcut prizonier de cartaginezii condui de spartanul
Xantippos.

Cartagina l trimite pe Regulus la Roma, la senat, ca s duc propunerile de

pace ale punilor, iar n cazul c nu o va putea obine s trateze rscumprarea
prizonierilor romani. Regulus ns, care fusese obligat de puni s jure c dac nu
va obine rscumprarea ostailor romani czui prizonieri se va ntoarce la
Cartagina, sosit la Roma, nu numai c nu pledeaz pentru cererile Cartaginei, ci i
convinge pe romani s nu primeasc niciun fel de condiii de pace i s declare
rzboi punilor. Dup aceasta, ca s-i respecte angajamentul de onoare, se
napoiaz la Cartagina, unde cartaginezii l-au ucis n chinuri.[9]

Ca urmare a mai multor victorii navale, obinute datorita unei noi abordri
a rzboiului pe mare,

Vznd c rzboiul se prelungete n defavoarea lor, se hotrr atunci

pentru ntia oar s construiasc nave i anume, o sut de corbii cu cinci rnduri
de vsle i douzeci cu trei rnduri de vsle/.../De aici se poate vedea mreia i
ndrzneala planului romanilor. Cci nu numai c nu aveau mijloace potrivite, dar
nu aveau nici o resurs i nu-i ndreptaser gndul vreodat la o aciune pe mare
i totui, cnd s-au gndit la aceasta pentru prima oar, au trecut la fapte cu atta
ndrzneal, nct nainte de a fi fcut vreo ncercare au cutezat s se msoare
ndat ntr-o lupt naval cu cartaginezii, care aveau din strbuni stpnirea
necontestata pe mare[10],

n anul 241 .Hr., Roma determin Cartagina s solicite pacea n urma

creia pierde Sicilia, care devine principalul grnar al Romei, i pltete o
important despgubire de rzboi. Al doilea rzboi punic izbucnete motivat fiind
de extinderea Cartaginei peste frontiera negociat n Spania. Hannibal trece Alpii
n fruntea armatei i raliaz cauzei sale mai multe popoare supuse de Roma.

Fiecare din aceste populaii a devenit, aadar, n aceste mprejurri, un aliat

al Cartaginei mpotriva Romei. Dar Hannibal singur cntrea n balan ct ei toi
la un loc. nzestrat cu o inteligen deosebit, Hannibal tie cum s-i ating inta
prin msuri pline de cuminenie. El tia s profite de prezent, fr a se nela i
domina cu autoritate viitorul. De o desvrit pruden n mprejurrile curente,
Hannibal avea darul de a ghici fr gre care era cea mai bun cale de urmat n
mprejurrile neprevzute.[11]

La Cannae, n vara anului 216 .Hr., provoac armatelor romane pierderi

teribile patruzeci i cinci de mii de soldai ucii i ali douzeci de mii luai
prizonieri. Dar chiar i n mijlocul acestui dezastru, spiritul Romei este conservat.
Consulul L. Aemilius Paulus refuz s fug de pe cmpul de lupt i rmne s
moar alturi de soldaii si, iar tribunul militar Sempronius Tuditanus convinge
cteva sute de ostai s nu accepte s devin prizonieri, ci s caute o cale de
scpare cu arma n mn:

Dac ntr-adevr mai suntei concetenii consulului L. Aemilius, care a inut

mai degrab s moar cum se cuvine dect s triasc n ruine i ocar, precum
i ai attor brbai foarte viteji care dorm acum somnul venic ngrmdii n jurul
lui, nainte de a ne apuca aici zorile, nainte ca fore vrmae i mai numeroase s
ne zdrniceasc plecarea, s trecem printre aceia care fac atta zarv stnd la
pori n neornduial. Orict de dese ar fi rndurile lor, ne vom croi drum, cu
ajutorul armei i al ndrznelii! De aceea, cei care vrei s v salvai i vieile i s
salvai i Republica, venii cu mine.[12]

Hannibal nu reuete totui s dea lovitura militar decisiv, nici s

doboare hotrrea romanilor (care refuz s-i rscumpere prizonierii pentru a
nu-i oferi resurse financiare liderului cartaginez), nici s determine un numr
semnificativ din cetile din peninsul s se revolte mpotriva Romei. Mai mult,
cetatea Capua, care a ales s se alieze cu Hannibal, este cucerit de romani,
jefuit i liderii acesteia sunt executai: Proconsulul Fulvius porunci s fie chemat
magistratul suprem din ora i-i ordon s-i scoat afar pe campanii pe care-i
avea sub paz. Dup ce au fost scoi, au fost btui cu vergile i decapitai cu
securea.[13] Armatele romane ctig mai multe btlii n Spania i n Sicilia i
debarc n anul 204 .Hr. n Nordul Africii, unde amenin direct Cartagina. La
Zama, Publius Cornelius Scipio l ntlnete pe Hannibal ntr-o btlie
hotrtoare pentru soarta rzboiului: Dup ce au ajuns n tabr, amndoi
comandanii ddur ordin armatelor s-i pregteasc armele i sufletele pentru
cea din urm lupt, prin care, dac vor avea fericirea s ias biruitori, i vor
asigura victoria nu pentru o zi, ci pentru vecie. Ei vor ti nc nainte de amurgul
zilei de mine dac Roma sau Cartagina va da neamurilor legile sale. Cci rsplata
victoriei nu va fi Africa sau Italia, ci ntregul pmnt.[14] Scipio ctig, Hannibal
cere senatului Cartaginei s accepte pacea i Roma devine puterea principal din
Mediterana. n 197 .Hr., legiunile romane nfrng falangele macedonene ale lui
Filip al V-lea i n urmtorii zece ani se confrunt cu regele seleucid Antioh cel
Mare. n btlia de la Magnesia, seleucizii aliniaz aptezeci de mii de soldai n
faa a numai treizeci de mii de romani condui de fraii Scipioni.

16 000 de pedestrai erau narmai dup modelul macedonean, de aceea

purtau numele de falangii/... /Linia de btaie a frontului lor era format din 32 de
rnduri de ostai. Acetia alctuiau baza oastei regeti, insuflnd spaim att prin
nfiarea lor, ct i prin crdul de elefani care se nlau mult deasupra
rzboinicilor/.../Acestor trupe li s-au alturat 3 000 de clrei cu platoe crora li
se spunea cataphraci/.../Ca rezerv mai era un crd de 16 elefani. n aceeai
parte, unde aripa era prelungit, fusese aezat cohorta de gard a regelui; dup
specificul armelor cu care era nzestrat, ostaii ei purtau numele de argyraspizi.
Mai erau apoi 1200 de arcai dahi clare. Urmau apoi trupele cu armament uor,
alctuite din 3000 de ostai o parte fiind cretani, alt parte, deopotriv la numr,
tralii. Acestora le fur alturai 2 500 de arcai din Mysia. Extremitatea flancului o
ncheiau 4 000 de prtiai din Cyrta i arcai elymei. La aripa stng fuseser
alturai falangelor 1 500 de clrei i 2 000 de capadocieni/.../In faa acestei
cavalerii se nirau quadrige care de lupt narmate cu coase i o cireada de
cmile, care poart numele de dromadere. Pe acestea edeau arcai arabi, care
aveau sbii subiri i lungi de patru coi, nct puteau lovi pe vrma de la
nlimea la care se aflau.[15]
 Cu toat aceast desfurare de fore, Roma triumf i devine arbitrul lumii
elenistice. n urmtoarea perioad sunt anexate Macedonia, Grecia, Pergamul,
Siria, Cyrenaica, Pontul occidental, Cilicia i Numidia. Este distrus definitiv
Cartagina, sunt nfrni celtiberii, teutonii i cimbrii, este reprimat rebeliunea
lui Iugurtha, sunt transformate n regate clientelare Iudeea, Armenia, Capadocia,
Galatia, Mauritania. Caesar desvrete cucerirea Galiei prin victoria asupra lui
Vercingetorix, iar Caius Octavianus transforma Egiptul ptolemeic n provincie
roman dup ce nvinge armatele lui Marc Antonius i ale Cleopatrei.
La finele acestor ani de rzboaie practic nentrerupte, Roma este cel mai
influent ora al lumii, capital a unui imperiu teritorial ce nglobeaz Marea
Mediteran i posesoare a celei mai temute armate a momentului. Roma este
singura cetate care a tiut s-i mreasc populaia prin rzboi. Ea a dus o politic
necunoscut pentru tot restul lumii greco-italice; ea i-a nglobat tot ceea ce a
nvins. I-a adus la Roma pe locuitorii oraelor cucerite i din nvini, a fcut treptat
nite romani. n acelai timp ea trimite coloni n inuturile cucerite, i n acest fel
Roma se ntindea pretutindeni.[16] n anul 47 d.Hr., mpratul Claudius afirm
aceast viziune cu prilejul deciziei de a accepta n Senat reprezentani ai galilor
din imperiu: Cci ce altceva i-a dus la pieire pe spartani i pe atenieni, cu toat
puterea lor militar, dac nu faptul c i respingeau pe nvini pentru c erau
strini?[17]
ntre Roma i provincii se stabilesc linii de comunicaie, se fac drumuri,
precum i un sistem de curierat rapid. La frontierele extreme ale imperiului sunt
nfiinate garnizoane, iar n provincii se construiesc orae n care funcioneaz
instituiile romane civile, juridice i militare. Caesar, de exemplu, hotrte
recolonizarea a trei orae distruse de rzboaie: Capua, Cartagina i Corintul. Din
punct de vedere urbanistic, noile comuniti respect un pattern unitar (n
centru, forul cu anexele sale Capitoliu, curia, bazilica termele, un teatru, un
amfiteatru, arcuri de triumf, fntni i, n general, la periferie, temple ridicate
pentru divinitile locale, n timp ce cultele romane rmneau grupate n
centru.)[18] Sunt unificate unitile de msur i este construit un cadru
legislativ similar cu cel din metropol. Limba latin este limba administraiei i a
armatei romane, dei n spaiul elenistic, greaca este acceptat ca limb oficial.
Moneda emis la Roma este utilizat n cele mai ndeprtate coluri ale
imperiului.

Imperiul Roman ajunsese s cunoasc mai bine dect alte crmuiri,

anterioare sau ulterioare, att nsuirea pe care o are moneda de a oglindi viaa
contemporan nzuinele politice, sociale, spirituale i artistice ale unei epoci
ct i marea i unica ei capacitate ca mijloc de propagand/.../Variaiile anuale,
lunare, am putea spune chiar zilnice, ale tipurilor monedelor romane ne amintesc
de evoluia evenimentelor istorice i oglindesc elurile i ideologiile schimbtoare ale
celor care controlau statul roman.[19]
 Btute n templul lui Iuno Moneta, ntr-un proces supravegheat de tresviri
monetales, monedele romane au avut gravate pe ele la nceput, n timpul
Republicii, efigii ale divinitii, pentru ca apoi (diversificndu-se i metalul folosit)
s poarte portrete ale strmoilor, momente glorioase din istoria Romei, dar i
portrete ale unor lideri aflai n via. Vasul sacrificatorului, crja augurului,
ghirlandele triumfale nconjoar chipul emitorului monedei Pompei, Caesar,
Augustus pentru a semnifica legturile sacerdotale ale celui cruia i face
pereche imaginea divinitii protectoare./.../Astfel, acestea sunt i moned propriu-
zis i medalie comemorativ i medalie pioas servind i la propaganda politic i
la cea mistic.[20] Octavianus este figurat n monezi ca fiind Divi Filius, fiul al lui
Jupiter reprezentat pe cealalt fa, dar i cu barba pe care a jurat s nu i-o dea
jos pn nu va rzbuna moartea lui Caesar, pe contrafa fiind templul lui Mars
Ultor Marte rzbuntorul. Pe o moned apare alturi de un crocodil i de
sloganul Aegyptio Capta dup victoria asupra Cleopatrei , iar pe alta, sub
sloganul Armenia Recepta dup reuita negocierilor cu parii care renun la
preteniile asupra Armeniei[21]. Procedeul continu, diverii mprai fiind nsoii
pe monede de imagini ncrcate de simboluri divine, militare sau istorice i de
sloganuri care deriv din portretul dezirabil construit. Vespasian este
dezrobitorul libertii, Hadrian este mntuitor al regiunilor imperiului sau
mbogitor al pmnturilor, Antoninus Pius este aductor de prosperitate
pentru ceteni, Aurelian este pacificatorul Orientului, iar Constantin este fie
cel mai bun principe, fie nvingtorul neamurilor barbare, fie restauratorul
libertii[22].
Simultan cu toate elementele constitutive ale statului universal, Roma
export un ntreg arsenal imagologic constituit din vorbele i faptele celor care au
participat i au contribuit la construcia ei de-a lungul istoriei. Personaje
legendare, semilegendare sau reale, actorii rzboaielor republicii, dar i adversarii
lor (mrei, curajoi, bine narmai, clii n lupte, cu armate descrise grandios i
amnunit) au fost conservai de memoria colectiv i apoi au fost gzduii n
cri de istorie, de poezie, n epopei i n discursuri politice, devenind o coloan
identitar a civilizaiei romane. Sacrificiile eroilor romani nu erau fcute n
numele unor idealuri cavalereti, ci n vederea salvgardrii comunitii i a patriei
aflate n pericol. Muli romani s-au btut de bunvoie n lupt de unul singur
mpotriva altuia pentru a hotr soarta unui rzboi; nu puini au nfruntat o moarte
sigur, unii n rzboi pentru salvarea altora, alii n pace pentru mntuirea statului.
Unii, care au avut conducerea, i-au trimis la moarte chiar pe proprii lor fii, mpotriva
oricrui obicei sau legi, punnd binele patriei mai presus de legtura natural fa
de rudele cele mai apropiate.[23]
Discursurile, poate puin cam patetice trecute n contul unui Mucins
Scaevola sau a unui Camillus, reflect necesitatea aciunii i nu frumuseea ei.
Romanii nu lupt fiindc este nobil s o fac, ci fiindc este nevoie. Eroul roman
moare pentru patrie, nu pentru glorie. Jertfa sa fiind util, se instituionalizeaz.
Pierderea minii drepte de ctre Scaevola l determin pe etruscul Porsena (cel
puin n viziunea lui Titus Livius) s accepte pacea cu Roma. Ct de departe
suntem de eroul homeric, cu fantezia cam nesbuit a unui Ahile, acel dezertor a
crui mbufnare aduce armata aheilor la doi pai de pieire i care nu se ntoarce la
lupt dect pentru a rzbuna un doliu personal, moartea unui prieten.[24]
n imagologia oficial, n discursurile politice, n produsele artistice
(literatur, sculptur, art monumental, pictur, mozaicuri), n aciunile publice
(dup victoria naval asupra Cartaginei de la Mylae din 262 .Hr., n Forul roman
este nlat o coloan format din ciocurile navelor cartagineze capturate), n
educaia colar i implicit, n cultura oral a Romei, n momentele
comemorative, existena acestui ir foarte numeros de personaje i de fapte
exemplare inspirate din istorie pune bazele ideologiei care va domina imperiul n
primele secole ale erei noastre: totul este justificat dac este fcut pentru binele
patriei i pentru bunstarea poporului.

Cnd moare vreunul dintre oamenii vestii, celebrndu-se nmormntarea,

este dus cu tot felul de podoabe n for, lng aa-numitele rostre i acolo este
aezat n poziie dreapt nct s fie vzut de toi, rareori culcat. Aici, n timp ce tot
poporul st adunat mprejur, fiul sau vreun altul din familie, se urc pe tribuna
rostrat i vorbete despre virtuile mortului i despre faptele svrite cu succes n
via. De aceea, n mulime, nu numai cei care au luat parte la acele aciuni, ci chiar
i strinii, amintindu-i sau reprezentndu-i n faa ochilor trecutul mortului, sunt
att de micai, nct pierderea pare c este nu numai pentru cei n doliu, ci pentru
ntregul popor.[25]

Personajul providenial a jucat un rol fundamental n toat imagologia

roman derivat din rzboaiele republicii, dar i din luptele sociale din aceeai
perioad, fie c vorbim de cei care au decis prin curaj, pricepere i abnegaie
soarta unor btlii, fie de cei care au determinat, tot cu riscuri foarte mari i
chiar cu jertfe, modificarea viziunii i a organizrii politice a Romei. Un soldat
care blocheaz trecerea unor inamici superiori din punct de vedere numeric, un
consul care nu prsete cmpul de lupt dei acolo l ateapt moartea, un
tribun care adopt masuri radicale n condiii de nesigurana personal, un
orator care se opune tendinelor generale pe care le consider nedemne i
generatoare de pericole pentru comunitate sunt prototipuri de personaje care
populeaz din plin parcursul ntregii istorii a Republicii. Soluiile n momentele de
criz au fost date mereu de oameni cheie aflai fie n vrful unor ierarhii, fie, pur
i simplu, la locul potrivit n momentul potrivit, i de-a lungul unei jumti de
mileniu de istorie, Roma a depit pn la urm, de fiecare dat, situaia
extrem.

ncepnd cu 133 .Hr., edificiul instituional roman intr ntr-o criz

deschis, ostentativ exprimat i generatoare de sfietoare perturbri politice i
sociale/.../Economia, viaa spiritual i cotidian a romanilor, mentalul lor,
suferiser mutaii fundamentale, care se cereau traduse n noi mecanisme de
reglare a lor. O cauz fundamental a crizei trebuie cutat ntr-o transformare de
care atia romani erau mndri. Imperiul teritorial a erodat i ulterior a distrus
Republica.[26]

ntre 133 .Hr., anul asasinrii lui Tiberius Sempronius Gracchus i 121
.Hr., anul asasinrii lui Caius Sempronius Gracchus, n corpul social al Romei
se dezvolt dou curente radical opuse: optimaii i popularii, care vor deveni polii
ntre care se va desfura aproape un secol de rzboaie civile. Fiecare dintre cei
care dup aceea au tulburat statul cu cele mai nevinovate pretexte, unii ca i cum
ar apra drepturile poporului, alii pentru ca senatul s aib cea mai mare
autoritate, sub cuvnt c apra binele obtesc, se luptau de fapt pentru propria lor
putere. Iar n lupta lor ei nu cunoteau nici cumpt, nici msura; i unii i alii
trgeau fr mil foloase din biruina lor.[27]
Aa cum remarca Plutarh, era pentru prima dat de la alungarea regilor
cnd o disput ntre ceteni a fost nbuit cu sngele cetenilor ucii[28], iar
Velleius Paterculus scria c dup moartea lui Tiberius Sempronius Gracchus,
legea a fost timorat de for, mai marele respect acordndu-se mai marii fore, iar
conflictele dintre ceteni care n trecut se rezolvau prin nelegere i aflau acum
dezlegarea prin spad.[29] n descrierea mprejurrilor morii lui Tiberius
Sempronius Gracchus, Plutarh insist asupra unui semn pe care acesta l-ar fi
fcut ducndu-i mna spre cap spre a-i avertiza simpatizanii asupra primejdiei
sosirii unor oameni narmai ai senatorilor. Dumanii, vznd acest semnal, au
dat fuga la senat, spunnd c Tiberius Sempronius Gracchus vrea coroan de rege,
iar faptul doveditor este ducerea minii la cap.[30]
Timp de peste cinci sute de ani, teama de regi i de tendinele unor lideri de
a impune prerogative monarhice a fost o linie roie a republicanismului roman.
Orice nclcare a acestei reguli atrgea dup sine reacii violente la toate
nivelurile societii. n urmtoarea sut de ani, nu mai puin de cinci lideri au
depit aceast linie, apropiindu-se extrem de mult de ideea de putere unic,
necontrolat i nelimitat.

Ultimul secol al Republicii a vzut succedndu-se diverse nclcri juridice:

repetarea tribunatului n favoarea lui Caius Sempronius Gracchus n 123/122,
septenatul consular al lui Marius (107, 104-101,86), dictatura atribuit lui Sulla
fr limit de timp n 82, puterile proconsulare de lung durat sau de durat
nelimitat conferite lui Pompei n 67/66 i lui Caesar n 55 i 52, asocierea puterii
consulare i proconsulare acordat aceluiai Pompei n 52, ba chiar unicitatea
conculatului fr coleg. Cnd Caesar nu reuete s obin privilegii
asemntoare, se ajunge la rzboaiele civile i la conferirea dictaturii de ctre
popor i senat, pentru zece ani n 46 i pe via n 44. Erau prea multe fisuri n
sistem pentru ca sprtura s nu se lrgeasc.[31]

Confruntat cu o continu lupt intern, dar i cu semnificative ameninri

externe, Roma a ncredinat ca ntotdeauna puteri excepionale unor lideri
excepionali, chemai s rezolve criza. Aparinnd ns fie optimailor, fie
popularilor, sau lipindu-se de una dintre grupri n cutare de sprijin politic,
aceti lideri au depit limitele existente, au ocolit sau au nesocotit regulile insti-
tuiilor i au deschis epoca regimurilor personale. Penultimul din acest ir de
cinci va deveni primul lider zeificat al Romei, iar ultimul va deveni primul ei
mprat. ntre timp, tot pentru prima dat n istorie, Roma va fi cucerit de
armatele unui general al su, Sulla, o dat n 88 .Hr. i a doua oar n 82 .Hr.
Armatele optimalilor i popularilor se vor ciocni de-a lungul i de-a latul imperiului
teritorial, simultan aproape cu btliile pe care armatele romane le duceau
mpotriva diverilor inamici externi. Rnd pe rnd, Marius, Sulla, Pompei, Caesar
i Caius Octavianus capt puteri extinse Au loc n mai multe rnduri execuii
politice de mare amploare mpotriva reprezentanilor celeilalte tabere patru mii
apte sute de victime dintre populari n anul 82 .Hr., dou mii de victime dintre
partizanii republicii n 43 .Hr.
Simultan cu luptele politice sau militare, se dezvolt o ntreag propagand
personal dedicat acestor lideri, succeselor militare i justeei cauzei adoptate.
Imaginea fiecruia dintre ei se dezvolt polemic, Sulla confruntndu-se cu
Marius, Caesar cu Pompei, Caius Octavianus cu ucigaii lui Caesar i apoi cu
Marc Antonius. Asemntoare, pn la un punct cu disputa electoral contempo-
ran, aceast competiie pentru putere se ncheie prin triumful celui care
supravieuiete. Ultimul de pe list. Cel care nu mai are cu cine se confrunta.
Marius moare de pleurezie dup ce recucerete Roma alturi de Cinna i-1
declar inamic public pe Sulla. Sulla se retrage subit i moare dup ce fusese
decretat dictator perpetuu. Pompei, nvins de Caesar la Pharsalos, fuge n Egipt
unde este asasinat din ordinul faraonului Ptolemeu al XIII-lea. Caesar este ucis
de conjuraii republicani n interiorul Senatului roman. Caius Octavianus i
asum motenirea lui Caesar i de pe aceast poziie i nfrnge pe Brutus i pe
Cassius i, dup nc zece ani, ctig la Actium mpotriva lui Marc Antonius i a
Cleopatrei.
Din acest moment, se reinstaureaz pacea. Dup btlia de la Actium a
fost spre binele pcii ca toat puterea s ajung n minile unuia singur.[32] Mitul
eroului util al republicii transcede n portretul conductorului unic, cel care
acumuleaz pas cu pas toate atributele pmnteti i, n scurt timp, divine ale
oricrui monarh al Antichitii. Tatl adoptiv al lui Caius Octavianus, Iulius
Caesar, este proclamat zeu de ctre Senat pe 1 ianuarie 42 .Hr.

n ziua Noului An au depus jurmnt i au pus i pe alii s jure, pentru

consfinirea tuturor actelor ndeplinite de primul Caesar (aceast practic se
menine i acum (la nceputul secolului al II-lea d.Hr.) cu privire la toi cei care
preiau puterea sau care au deinut-o, cu condiia s nu fi fost pui sub acuzaia de
infamie). Astfel, i-au nlat un templu n For, chiar pe locul n care trupul i fusese
ars i au organizat o procesiune, n timpul unor jocuri n circ, cu prilejul crora au
nfiat statuia lui Caesar mpreun cu cea a zeiei Venus./... /Ziua n care Caesar
a fost asasinat a fost decretata ca nefast. ncperea n care a czut victim
conjurailor au nchis-o de ndat, iar mai trziu au amenajat-o ca latrin. Afar de
acestea au interzis ca vreuna din imaginile defunctului de parc ar fi fost cu
adevrat o divinitate s fie purtat n pompa funebr a rudelor decedate, aa
cum era datina din strbuni i cum a rmas pn astzi. Cel care s-ar fi refugiat n
templul lui Caesar pentru a cere impunitate era ocrotit de primejdia de a fi alungat
sau smuls cu fora, privilegiu pe care nu-l avea niciunul din ceilali zei.[33]

Caesar, devenit Divus Julius. i permite lui Caius Octavianus s fie Divi
filius, fiu de zeu. Dar aceast realitate era de mult anunat de fenomene cereti,
prevestiri i ntmplri cu iz de supranatural.

Cu puine luni nainte de a se nate (Augustus) un miracol anuna la Roma

c natura va nate un rege pentru poporul roman, c senatul nspimntat dduse
un decret prin care se prevedea s nu fie crescui copiii ce se vor nate n acel
an/.../Atia, mama lui Augustus, venind de la un sacrificiu solemn n onoarea lui
Apollo, i-a aezat lectica n templu i a adormit i deodat un arpe s-a suit la ea
n lectic, iar ea trezindu-se s-a purificat ca i cum s-ar fi ridicat de lng soul su;
imediat ea a cptat pe corp o pat n form de arpe, care niciodat n-a
disprut/.../Atia, nainte de a nate, a visat c mruntaiele ei erau urcate spre
stele i cuprinseser pmntul i cerul. i Octavius, tatl, a visat c o raz de
soare ieea din pntecele Atiei. Octavius tatl, din cauza naterii soiei sale, a venit
mai trziu la senat. Publius Nigidus aceasta se tie de toi cnd a aflat de
motivul ntrzierii i mai ales ora naterii lui Augustus, a spus c s-a nscut
stpnul lumii.[34]

Povestea ns continu. Civa traci, adepi ai lui Bachus, l identific pe

viitorul lider ca fiind urmaul lui Alexandru Macedon, tatl lui l viseaz cu o
statur superioar oricrui om, mbrcat n armura lui Jupiter ntr-un car
mpodobit cu lauri i tras de doisprezece cai albi. La patru ani, dispare din locul
lui de joac i este gsit ntr-un turn nalt cu faa spre rsrit. Puin dup aceea,
deranjat de zgomotul broatelor dintr-un lac din apropiere, le comand acestora
tcere i de atunci ncoace niciodat, nicio broasc nu a mai orcit n acel lac.
Un vultur i fur o piatr din mn, se nal pn la cer i apoi i-o returneaz.
Un alt vis al unui apropiat l plaseaz alturi de Jupiter, care afirm c l crete
pentru a apra Republica. Astrologii l recunosc n orice col al lumii ca stpn
absolut, vulturii n numr de doisprezece se prbuesc la picioarele lui,
curcubeele l nconjoar, plantele se revigoreaz cnd el ajunge n preajm[35].
Nimic nou sub soare. Supranaturalul, supraumanul, improbabilul i n
ultim instana divinul intr n politic pe ua din fa. Caesar se trgea n linie
dreapt din Enea troianul i nu doar att, ba chiar din Venus, iar fiul su adoptiv
era pus n legtur direct cu Apollo. Sulla a revendicat i el o legtur cu Apollo,
mai ales dup vizita la Delphi, iar Caesar a atras atenia asupra faptului c ziua
lui cdea n perioada jocurilor apolinice. Liderii faciunii republicane, Brutus i
Cassius, i l-au asumat i ei pe Apollo, protectorul libertii n numele creia l
uciseser pe Caesar. Amndoi au emis monede bazate pe aceast asociere. Dar la
Phillippi, zeul a fost de partea lui Caius Octavianus, pentru ca dup victoria de la
Actium, acesta s-i celebreze public protectorul numit de atunci Apollo
Actius[36].
Schimbarea unei ordini vechi de aproape cinci sute de ani nu se putea
realiza oricum. Dei crizele continue din ultimul secol al Republicii puteau
justifica schimbarea care se petrecea sub ochii cetenilor, aceasta a cptat o
justificare suplimentar prin introducerea n discuie a Omului Ales,
predestinat i nsemnat, ale crui gesturi trebuie acceptate tocmai fiindc vin de
dincolo de orizontul normal de nelegere i aciune. Cicero nsui, motivat n
principal de ura sa fa de Marc Antonius, se ntreab referindu-se la Caius
Octavianus ce zeu ne-a druit atunci, nou i poporului roman, pe acest tnr,
cobort parc din ceruri, i consider aciunile inspirate de zeii nemuritori i i
ndeamn pe senatori s-i acorde puteri i onoruri sporite dei legea nu permitea
acest lucru:

V ntreb senatori: de ce nu ne-ar conveni ca el s capete ct mai degrab

onoruri supreme? Cci cei care au fcut legea care cere o vrst mai mare pentru
consulat se temeau de ndrzneala nesbuit a tinereii; Octavianus ne-a dovedit
ns, chiar de la nceputul vieii sale, c de la un caracter superior i o virtute
neobinuit nu e nevoie s se atepte naintarea n vrst/.../nsui Alexandru
Macedon n-a murit oare tnr, la 33 de ani, vrst care, dup legile noastre, e cu
zece ani mai mic dect aceea la care poi deveni consul i nu svrise nc de la
nceputul vieii fapte strlucite? Dac n-am avea dect aceast pild i tot ne-am
putea da seama c mai grabnic este cursul virtuii dect acela al vrstei.[37]

Fiu de zeu, provenit din linia zeiei Venus, nrudit cu Apollo, asemnat cu
Alexandru Macedon, cu strmoi adaptai s fac parte dintr-o ilustr familie
roman cu rdcini identificabile nc din primul rzboi punic, salvator al patriei,
victorios n trei rzboaie civile, cuceritor al Egiptului i pacificator al naiunii,
investit cu puteri excepionale, aflat n al aselea consulat, la treizeci i ase de
ani, Caius Octavianus se prezint n faa senatului pe 13 ianuarie 27 .Hr. i
anun:

C st pe deplin n puterea mea s v fiu pe veci conductor, vedei voi

niv; toi potrivnicii au fost fie suprimai pe calea dreptii, fie adui la sentimente
mai bune datorit clemenei ce le-am artat; n schimb, toi partizanii mei mi sunt
profund devotai ca urmare a binefacerilor de care s-au bucurat i poziia lor s-a
ntrit prin participarea direct la treburile de stat. Concluzia este c nimeni nu mai
dorete tulburri interne i, n cazul n care s-ar mai ivi aa ceva, cei ce mi-ar sri
n ajutor s-ar dovedi cu prisosin gata s-mi ia aprarea. Armata pe care o am
sporete ca numr i mi arat deosebit bunvoin odat cu garania forei de
care dispune; am i bani i aliai i, ceea ce este mai important, att voi ct i
Adunarea Poporului ai adoptat o asemenea atitudine fa de mine nct, n deplin
acord, dorii din toat inima ca eu s v fiu conductor. Cu toate acestea, nu voi
mai rmne n fruntea conducerii obteti i nimeni nu-mi va reproa c toate
nfptuirile mele precedente au fost fcute de dragul puterii supreme. Renun la
orice prerogative ale puterii i vi le ncredinez fr nici un ceremonial puterea
armelor, justiia, provinciile, nu numai acelea pe care mi le-ai acordat, ci i acele
provincii pe care eu nsumi le-am dobndit ulterior pentru voi. Scopul acestei aciuni
este ca s nelegei limpede, din nsi semnificaia faptelor, un lucru, i anume c
eu nu mi-am dorit puterea de dragul de a domni ci, n fapt, pentru c am vrut s
rzbun moartea cumplit a tatlui meu i s izbvesc statul de grelele i repetatele
nenorociri prin care a trecut.[38]

n urma protestelor senatorilor, Caius Octavianus renun la planuri, i ia

napoi puterile i accept s fie, n continuare, conductorul statului roman. Ca
semn de gratitudine pentru aceast hotrre, senatorii decid s-i ofere liderului
mai multe semne de recunotin, enumerate chiar de Caius Octavianus n
testamentul su care a fost ulterior gravat pe o plac de bronz i postat pe
frontispiciul mausoleului din Roma: Pentru meritele mele, printr-o hotrre a
senatului, am fost numit Augustus; s-a decretat ca usciorii casei mele s fie
mpodobii n chip public cu lauri, deasupra intrrii s fie aezat o coroan civic,
iar n Curia Iulia, a fost depus un scut de aur pe care se afla o inscripie ce spunea
c senatul i poporul roman mi l-au druit pentru curaj, clemen, dreptate i
pietate.[39]
Iniial, Senatul dorise s-i ofere numele de Romulus, dup ntemeietorul
Romei, fiindc i Caius Octavianus era considerat un rentemeietor al statului
roman, dar i pentru c exista o prevestire legat de cei doisprezece vulturi,
comun i lui Romulus i lui Caius Octavianus. Dup cum afirm Suetoniu,
Caius Octavianus nsui dorea s fie denumit Romulus, dar s-a temut ca aceast
apropiere s nu fie un semn al dorinei sale de a reinstaura monarhia. De aceea,
a acceptat propunerea lui L. Munatius Plancus de a fi numit Augustus, mai
potrivit pentru imaginea de binefctor i salvator pe care i-o construise[40].
Accept s fie numit Augustus ca i cnd condiia lui o depea pe cea a
muritorilor de rnd. ntr-adevr, tot ce este deosebit de respectat, deosebit de sfnt
este denumit august.[41]
ncepnd cu anul 27 .Hr., forma de organizare a Romei trece dinspre
republic spre imperiu, printr-un hibrid meninut cu subtilitate de Octavianus
Augustus, tocmai pentru a menaja susceptibilitile celor nc ataai valorilor
republicane, dar suficient de bine orientat spre un regim al puterii personale,
astfel nct, referindu-se la finele domniei sale, Tacitus s scrie: n Roma era
linite; tineretul se nscuse dup biruina de la Actium; chiar cei mai muli btrni
vzuser lumina zilei n timpul rzboaielor civile. Ci mai erau n via dintre cei
care apucaser vremurile Republicii?[42] Octavianus ctigase fiecare nivel al
puterii sale prin gesturi ndreptate ctre ceea ce noi am numi astzi public-int
i prin rspunsuri eficiente la problemele de pe agenda public, att a cetenilor
oraului, ct i a locuitorilor imperiului teritorial. ndat ce izbuti s-i atrag de
partea sa ostaii prin recompense, poporul prin mprirea de grne i pe toi prin
binefacerile pcii, Octavianus se ridic treptat-treptat i-i nsui prerogativele
senatului, magistraturilor i legilor fr mpotrivirea nimnui.[43]
 Simultan cu laborioasa construcie instituional, epoca lui Augustus a fost
marcat de o presiune constant n vederea schimbrii mentalitilor i a
paternurilor masei, n mod special a celei din Roma, de la valorile i principiile
specifice Republicii spre cele ale noii ornduiri n care se intrase. Religie,
arhitectur, poezie, proz, spectacole de teatru, jocuri, toate contribuie la noua
imagine a oraului central al lumii i evident a liderului su unic.
La moartea lui Augustus, sau puin nainte, este nfiinat confreria
augustalilor, ai crei membri erau alei din ordinul senatorial i erau nsrcinai
cu perpetuarea cultului imperial. n timpul vieii, Augustus nu a acceptat
divinizarea, singurele manifestri n spaiul Romei fiind dedicate geniului su
(genius augusti) n cinstea cruia senatul prescrisese libaii la toate banchetele
[44]. Simultan cu acestea, la interseciile de drumuri erau altarele larilor augusti,
spirite protectoare i tutelare. Pe teritoriul Italiei numeroase orae aveau ns
altare dedicate lui Augustus, sarcedoi i flamini, care oficiau cultul acestuia, iar
pe ntinsul imperiului i mai ales n provinciile asiatice sunt construite temple n
care Augustus era celebrat dup modelul suveranilor orientali, mprai divini,
nrudii n diverse forme cu zeii sau chiar zei ntrupai.
La fel de cumptat ca i n construcia politic, Augustus i-a organizat
relaia cu divinul n funcie de gradul de acceptabilitate pe care diversele
populaii din imperiu o aveau fa de proiecia imaginii liderului. Formele diferite
pe care adularea lui Augustus le-a luat n Roma, n Italia i n provincii ilustreaz
faetele diferite ale regimului su el este principe pentru Senat, mprat pentru
armat i popor, rege i zeu pentru supuii din provincii i definesc sursele
puterii sale personale n relaia cu oraele, provinciile i imperiul. Dimensiunile
puterii i prestigiului su erau colosale. Cine s-ar fi aventurat s i se opun?[45]
Augustus, n cadrul programului su urbanistic, a refcut o multitudine de
temple i a construit altele noi, ntr-un soi de New Deal al nceputului de
mileniu n care a dat de lucru ntr-un proiect coerent, logic i dezirabil unei mase
nc tulburat de rzboaiele civile i nc afectat economic de costurile acestora.
Desigur, cel mai luxos templu a fost cel al lui Apollo, inaugurat oficial n anul 28
.Hr., zeul privilegiat al principelui, divinitatea care patronase victoria de la Actium.
ns a fost onorat i zeul victoriei de la Philippi, Mars Ultor, rzbuntorul
nendoielnic al uciderii lui Iulius Caesar.[46] Nu au fost neglijai nici ceilali zei,
ntregul complex religios al Romei cptnd o atenie sporit, mai ales n
comparaie cu declinul n care s-a aflat ritualul religios n perioada rzboaielor
civile. Repararea sau construcia de temple, reactivarea unor culte vechi,
nfiinarea unor ordine noi se desfoar simultan cu o puternic ofensiv nspre
restaurarea valorilor tradiionale romane bazate pe ar, familie i zei.
Orientarea deliberat spre o relansare a acestei dimensiuni ntregete
tabloul dominaiei lui Augustus, care aaz napoi n lcaul firesc componentele
sociale zguduite de secolul de lupte. A le ngdui romanilor s cread c soarta
norocoas a Romei din acele momente nu depindea dect de oameni nsemna a-i
lsa s o apuce pe o cale primejdioas.[47] n timpul rzboaielor civile,
circulaser texte de origine oriental care indicau pe baza unor prevestiri sau a
unor calcule astrologice sfritul iminent al Romei. n toate crizele istorice,
dou mituri crepusculare au obsedat poporul roman: 1. Viaa Cetii este finit,
durata sa fiind limitat la un anumit numr de ani (numrul mistic revelat de cei 12
vulturi vzui de Romulus) i 2. Anul cel Mare va pune capt istoriei ntregi, deci i
aceleia a Romei, printr-o calamitate universal.[48] Profund ataai de oracole i
de proiecii ale viitorului, romanii au asociat violena extrem din secolul I .Hr.
cu iminena apocalipsei i cu mplinirea celor mai negre profeii.

Domnia lui Augustus prea s instaureze pacea etern. Temerile inspirate

de cele dou mituri vrsta Romei i Anul cel Mare se dovedeau prin urmare
gratuite/.../Vergiliu s-a strduit s-i asigure pe romani cu privire la durata Cetii.
n Eneida, Jupiter, adresndu-se lui Venus, o asigur c nu va fixa romanilor nici
un fel de limitare spaial sau temporal: Le-am dat o stpnire fr de sfrit.
Dup apariia Eneidei, Roma a fost numit urbs aeterna cetatea etern,
Augustus fiind proclamat al doilea fondator al Cetii. Data sa de natere, 23
septembrie, a fost considerat drept punctul de plecare al Universului, cruia
Augustus i-a salvat existena i i-a schimbat faa.[49]

Vergiliu demonteaz astfel limitrile la care ar fi supus Roma, creia

naterea excepional i ddea dreptul la un prezent de aur i la un viitor infinit.
De aceea nu este de mirare c Eneida, abia publicat, a devenit Biblia noii Rome.
Pe zidurile cetilor antice se citesc nc inscripii scrijelite unde apar versuri din
poem.[50] Scris la finele rzboaielor civile, n epoca lansrii Principatului,
Eneida definete, probabil n premier, destinul expansionist al Romei, cu toate
costurile presupuse de acesta, trasnd liniile directoare ale ideologiei imperiale:
Cred c alii vor lucra cu mai mult mldiere bronzul dndu-i suflare, ori vor
scoate din marmur chipuri vii, vor apra mai iscusit n procese, vor trage cu
compasul micrile cerului i vor prevesti rsritul stelelor. Tu adu-i aminte,
romane, s crmuieti cu putere noroadele, s stabileti rosturile pcii, s crui pe
cei ce se supun i s-i zdrobeti pe cei trufai; iat menirea ta.[51] Pornit de la
rzboiul troian i construit n jurul personajului Eneas fiu al zeiei Venus,
rud deci cu Caesar i implicit cu Augustus epopeea lui Vergiliu urmrete
periplul eroului su prin Mediterana, din Troia spre Cartagina i apoi din Sicilia
spre Latium, unde, dup ndelungi rzboaie, va pune bazele Romei i populaiei
romane.

n Iliada se spune c Eneas fusese respectat asemenea lui Hector i onorat

ca un zeu. Cu toate c nu se putea luda cu fapte eroice, Eneas era vestit pentru
pietatea lui, o virtute cardinal la romani. Pentru romani, pietas nu nsemna doar
evlavie religioas ci i devoiune fa de tat i de mam, fa de zei i de marele
destin al Romei/.../Istoricul sicilian Timeus, din secolul al IV-lea .Hr. l
menioneaz pe Eneas ca fondator al oraului Lavinium din cmpia Tibrului,
despre ai crui locuitori se spune c ar fi ntemeiat Alba Longa, locul de natere al
lui Romulus i Remus.[52]
 Linia marilor lideri ai Romei este deschis de piosul Eneas care ns l
omoar pe nvinsul Turnus doar pentru a-1 rzbuna pe Pallas i este mplinit
de Augustus.

ntoarce-i acum privirea ncoace, uit-te la ginta ta, la romanii ti. Aici sunt
Caesar i toi urmaii lui Iuliu ce vor veni la lumin sub bolta cea mare a cerului.
Iat i brbatul ce i-a fost fgduit de attea ori, Caesar Augustus, din neam de
zei, care va nscuna din nou vremurile de aur n Laiu i pe cmpiile unde a
stpnit odinioar Saturn; el i va duce mpria dincolo de garamani i de inzi;
pmntul sta se ntinde peste semnele zodiacului, peste cile soarelui i ale
anului, unde Atlas, sprijinitorul cerului, rsucete pe umerii lui bolta btut cu
stelele aprinse. n ateptarea lui, inuturile Caspice i ara Meoiei tremur de pe
acum la rspunsurile zeilor i se tulbur de spaim cele apte guri ale Nilului.[53]

Dup moartea tatl lui su Anchises, Eneas l viziteaz n Infern unde afl
de la acesta proiecia viitoare a gintei nscute de el. n rndurile dedicate lui
Augustus gsim o bun parte din elementele constitutive ale portretului public al
principelui. Este din neam de zei, este predestinat, chiar fgduit Romei pentru a
nscuna vremurile de aur care mai fuseser odat pe acele meleaguri n
timpurile mitologice ale izgonirii lui Saturn din cer. i este egal, dac nu cumva
superior lui Alexandru cel Mare, fiindc i va duce mpria dincolo de India
unde Macedon s-a oprit. Referirile legate de destinul lui Augustus continu.
Programul urbanistic al acestuia care, conform lui Suetoniu[54], a
transformat Roma de crmid ntr-o Rom de marmur, este descris n
amnunime de Vergiliu. August i mplinea fgduina fcut zeilor Italiei i le
nchina trei sute de temple mree n ntreaga cetate.[55] James Morwood
inventariaz o lung list de proiecte arhitectonice ale lui Augustus preluate de
Vergiliu n Eneida, dintre care: Templul lui Apollo din Cumae, Mausoleul lui
Augustus, Templul lui Apollo de la Actium, Lupercalul, Templul lui Jupiter
Capitolinul, Templul lui Jupiter Optimus Maximus etc. Vergiliu celebreaz
realizrile lui Eneas, fondatorul rasei romane, nu al Romei propriu-zise, dar i
realizrile lui Romulus care a fondat Roma, dar o Rom a cocioabelor umile. El, de
asemenea, celebreaz un al treilea fondator, marele constructor imperial Augustus,
care mplinete n marmur imaginea Romei gndit de Eneas. De aceea, Augustus
constructorul este unul din marii eroi ai Eneidei.[56]
Cnd Eneas pleac la lupt mpotriva rotulilor condui de Turnus, mama
sa, zeia Venus, i ofer un scut uria n stare s in singur piept tuturor
armatelor dumanilor, din apte foi puse una peste alta.[57] Pe acest scut este
gravat ntreaga istorie ulterioar a Romei: lupoaica i cei doi copii, rpirea
sabinelor, trdarea lui Mettus, Porsena, Cocles i Clelia, gtele capitoline,
Catilina spnzurat i Cato dnd legi. Dar scena central este ocupat de btlia
de Actium. De o parte, Caesar Augustus ducea la lupt Italia cu senatul, poporul,
penaii i zeii cei mari; el se vedea n picioare pe o pup nalt; n jurul tmplelor se
afla o ndoit cunun de flcri, iar deasupra cretetului i strlucea steaua
printeasc/.../n fa era Marcus Antonius cu oaste de barbari n fel de fel de
arme, biruitor al popoarelor rsritului i de la rmurile Mrii Roii; el aducea cu
dnsul Egiptul, ostile Orientului i popoarele ndeprtate ale Bactrianei; i, ruine,
era ntovrit de o soie egipteanc.[58] Zeii romani particip i ei la lupt i i
nving bineneles pe ciudaii zei egipteni.
Atent pregtit de Octavianus i din punct de vedere imagologic,
confruntarea sa cu Marc Antonius a fost considerat unic ntre valorile
tradiionale ale Romei i ale Italiei i barbaria oriental. De altfel, anterior
Eneidei, Vergiliu construiete aceast antiomie ntre spaiul italian i cel oriental
n Georgice. Dar nici ai mezilor codri, bogatele foarte pmnturi/Nici mndru
Gangele i nici de aur tulburul Hermus/Slava Italiei nu o ntrec; i nici Bactra, nici
inzii.[59] Scrise chiar n timpul rzboiului civil ce-i punea fa n fa pe Caius
Octavianus i pe Marc Antonius, Georgicele dezvolt polemic raportul dintre
Orient i Roma, glorificnd valorile romane autentice, cel mai simplu de regsit n
spaiul rural, n munca agricol, n bogia curat a naturii. Vergiliu rspundea
unei comenzi sociale, ntruct Mecena i sugerase s alctuiasc o oper care s
sprijine ameliorarea agriculturii italice. Aprovizionarea cu grne a populaiei Italiei
cunotea anumite dificulti, cci rmurile peninsulei erau blocate de Sextus
Pompeius, iar Orientul aparinea lui Marc Antonius.[60]
De activitatea lui Mecena se leag ntreaga creaie literar major din epoca
augustan i, implicit, direcionarea acesteia n vederea impunerii pe pia a unor
valori i imagini utile principatului n acea perioad de tranziie. Sprijinitor
financiar al lui Octavianus [61] nc de la debutul carierei sale politice, Mecena a
fost implicat n numeroase momente critice ale ascensiunii acestuia.

Dup Philippi a contribuit la politica de dezbinare pe care Octavianus a dus-

o pentru a prentmpina o coaliie ntre Sextus Pompeius i Marcus Antonius. n
anul 40 a aranjat logodna lui Octavianus cu Scribonia, sora socrului lui Pompeius;
n acelai an a negociat pacea de la Brundisium care l-a eliminat pe Pompeius, i-a
dat lui Octavianus Spania i Galia i l-a trimis pe Marcus Antonius n periculosul
Orient/.../n perioada n care Octavianus lipsea din cauza rzboiului cu Sextus
Pompeius, Mecena a reprimat dou ridicri ale masei din Roma, iar cu puin nainte
de Actium, a zdrobit conspiraia fiului fostului triumvir, Lepidus.[62]

ntr-un dialog consemnat de Dio Cassius, Mecena l sftuiete pe

Octavianus s nu renune la puteri n favoarea Senatului i s continue opera de
concentrare a acestora ntr-o singur mn.

Poporul trebuie condus de un singur om. Deoarece aa stau lucrurile fii

gata, plin de nsufleire, s-i asumi rspunderea conducerii statului sau, mai
degrab, n-o lsa din mn. Cci deliberrile noastre actuale nu privesc modul cum
s-i nsueti puterea, ci cum s n-o pierzi i, pe lng aceasta, cum s n-o pui n
primejdie/.../De mrimea puterii s nu te sperii. Cu ct este mai ntins, cu att
poate fi mai uor pstrat. Este mult mai lesne s veghezi asupra unei asemenea
puteri dect s o dobndeti.[63]
 Una dintre cile propuse de Mecena, n paralel cu cele politico-
administrative, este pregtirea propriei strluciri[64]. n acest spirit, Mecena a
patronat un circulus cultural-politic n care a strns cele mai semnificative talente
ale epocii, crora le-a oferit o lung perioad de timp sprijinul material necesar
unei existene confortabile, dar i un traseu literar ncununat de recunoaterea
public. Un poet n Roma augustan, la fel ca i n Roma republican, avea nevoie
pentru a supravieui fie de o avere personal, fie de un patron. Nu exista a treia
cale. Nu putea tri din vnzarea operei sale; nu existau drepturi de autor, nu exista
copyright.[65]
Mecena intervine n viaa protejailor si i le ofer posturi guvernamentale
remunerate, alte sume de bani n diferite ocazii, proprieti funciare. Horaiu
capt a proprietate n Sabina, Vergiliu n Campania i Sicilia, amndoi au mici
apartamente n Roma i civa sclavi, amndoi au sinecuri bine pltite [66].
Relaiile dintre cei doi mari poei i Mecena sunt ns mult mai complicate dect
acest raport clientelar. Bun cunosctor de literatur, apropiat de filozofia
epicurean, amator de lux, gurmand i butor de vinuri de calitate, Mecena a
putut, din aceast postur combinat de urma al regilor etrusci, posesor al unor
mari bogii, om de cultur i om politic de anvergur, s determine scriitorii din
cercul su literar s-i orienteze arta n direcia susinerii lui Augustus. Acesta
asculta cu bunvoin i rbdare pe toi care-i recitau nu numai poezii i lucrri
istorice, dar chiar discursuri i dialoguri. Ca s scrie despre el, nu ngduia dect
scriitorilor celor mai talentai i ntr-o inut cu totul serioas. Recomanda pretorilor
s nu admit ca numele lui s fie banalizat n concursuri literare.[67]
Miza lui Mecena i implicit a lui Augustus era ns mai subtil dect simpla
ncartiruire propagandistic a celor mai importante talente ale epocii, i anume
crearea deliberat a unei literaturi romane att de valoroas nct s stea lng
contribuiile culturii greceti, doi piloni gemeni capabili s susin civilizaia unui
imperiu mondial roman i grec deopotriv.[68]
n anul 17 .Hr., Augustus hotrte desfurarea jocurilor seculare care
erau organizate ncepnd din 456 .Hr. cu o periodicitate, n principiu
nerespectat, de 110 ani. Scopul lor definit era oglindirea magnific a regimului
augustan, instaurarea pcii universale, garantarea eternitii Romei.[69] Pentru
aceast manifestare grandioas, lui Horaiu i s-a cerut s compun un imn,
Carmen saeculare, care a fost cntat pe Palatin i apoi pe Capitolin, de un cor
format din douzeci i opt de fecioare i din douzeci i opt de adolesceni, vlstare
ale unor prini nscui liberi, recrutai din ordinele senatorial i ecvestru.[70].
Imnul celebreaz mreia Romei, venicia ei, virtuile care o guverneaz,
unicitatea ntr-o lume care i se supune fr condiionare, totul aflat sub ocrotirea
zeilor cei mari, dar n primul rnd sub cea a lui Apollo-Febus, zeul protector al lui
Augustus. Soare hrnitor, care-aduci lumina/i-o ascunzi apoi i rsri
acelai/dect Roma tu nu vezi cetate/alta mai mare!/Pacea i Credina i
Sfiiciunea/i Onoarea, dus demult Virtute/iari vin, Belugu-i art cornul/plin
cu de toate. /Febus cel cu arc lucitor, augurul. /Febus mult iubitul de nou
Muze,/care uureaz cu meteugu-i/trupuri slbite, /dac, blnd, de sus
Palatinu-l vede,/Laiul fericit, puterea Romei /pn-n alte veacuri mereu mai
bune/el va ine.[71] A patra carte de ode a lui Horaiu, cea mai puternic
orientat politic, a fost, conform textului lui Suetonius, comandat direct de
Augustus:

Scrierile lui le-a apreciat i a socotit att de mult c vor rmne pentru
venicie, nct nu numai c lui i-a cerut s compun Cntecul Secular, ci s i
proslveasc victoria vindelician a fiilor si vitregi, Tiberius i Drusus i pentru
aceasta l-a silit ca la cele trei cri de cntece s o adauge dup un lung rstimp pe
a patra; iar dup ce a citit cteva scrieri s-a plns fiindc nu era nicieri pomenit:
S tii c m voi mnia pe tine, pentru c n cele mai multe scrieri de soiul acesta
nu stai de vorb n primul rnd cu mine. Oare te temi s nu te defimeze viitorimea
dac te ari prietenul meu?[72]

i n cele trei cri anterioare de ode, Horaiu i-a manifestat susinerea i

entuziasmul pentru regimul lui Augustus Zi de srbtoare e astzi:/grija
neagr mi s-a dus; de rscoale n-am zor,/nici de moarte aprig, ct stpn
e/Caesar pe lume[73] dar a fost considerat o lung perioad de timp un
propagandist cu inima ndoito[74]. A patra carte de ode a fost definitivat n jurul
anului 13 .Hr. i celebreaz idealurile Romei renscute pmntul, soldatul,
religia i moralitatea, trecutul eroic i prezentul glorios.[75] Astfel, Odele 4 i 14
proslvesc victoriile militare ale lui Drusus i Tiberius, cei doi fii vitregi ai lui
Augustus. Odele 5 i 15 laud principatul i realizrile principelui: Ct timp tu,
Caesar, pzitor al statului vei fi, /n linititul nostru trai nu ne vor prigoni/nici furia
rzboaielor civile, nici urgia/de rzbunri, nici armatele vrmae ce mnia/le
furete, crncena discordie suflnd/asupra bietelor ceti i ura aprinznd.[76]
n oda a 2-a se scrie: Caesar, cel mai mare i bun din daruri/ce-l ddur lumii
preabunii zei i/soarta, ori i-ar da de-ar veni chiar vechea vrst de aur.[77] Oda
1 este dedicat zeiei Venus, mama lui Eneas, protectoare a dinastiei Iulienilor, a
lui Caesar i a lui Augustus. Oda 6 este dedicat lui Apollo, dar i lui Eneas,
cruia zeii, la rugmintea lui Venus, i-au ncredinat alte ziduri, pe alt plai/
ridicate cu menire mai prielnic de trai[78]. De asemenea, exist referiri la Venus,
Apollo, Eneas n celelalte ode din Cartea a patra.
Cam n aceeai perioad cu apariiei acestei lucrri a lui Horaiu, la Roma
era inaugurat Ara pacis augustae, Altarul Pcii lui Augustus, lucrare
arhitectonic semnificativ pentru noua fa a capitalei lumii. Friza de pe Altarul
Pcii imortalizeaz n marmur ceremonia dedicaiei. Apar acolo mpratul cu
familia sa, magistraii, preoii, senatul, ntr-o procesiune care aduce jertfe zei-
lor.[79] Reliefurile surprind scene din istoria semilegendar a Romei, preiau
momente celebre din opera lui Vergiliu scena sacrificrii scroafei albe de ctre
Eneas sau reprezentarea Italiei ca o femeie tnr aezat ntre Mantua i
Tarentum[80] dar i imagini din a patra Carte de ode a lui Horaiu [81], pacea,
abundena, fericirea supuilor, frumuseea i bogiile spaiului italic. Prezena
lui Augustus n fruntea ntregii sale familii detaliat pn la nepoi i rude
ndeprtate impune ipoteza dinastic, inexistent pn atunci n Roma. Unul
dintre personajele ce apar n basoreliefurile din Ara pacis augustae, Tiberius, va fi
urmaul lui Augustus n fruntea statului roman. Dinastia Iulia Claudia va mai
continua cu patru mprai doi dintre ei, Caligula i Nero, intrai n istorie ca
forme patologice de exercitare a puterii i apoi va fi nlocuit dup criza anilor
68-69 de dinastia Flavia.
Una dintre schimbrile fundamentale aduse de Caius Octavianus, devenit
ulterior Augustus, a fost reinventarea puterii lui unu. Dup secole n care n
centrul srbtorilor, triumfurilor i festivitilor erau Roma i poporul roman,
omagiai desigur prin reprezentanii i prin performerii momentului, ochii
naiunii sunt ntori, discret i eficient, spre o singura persoan. Este celebrat
zeul corelat cu acea persoan (Augustus mut Crile Sibilinice din subsolul
templului lui Jupiter Capitolinul unde sttuser n perioada Republicii, n
templul lui Apollo, zeu cu care este el asociat), este omagiat victoria acelei
persoane, pacea adus de acea persoan, valorile morale (pn nu demult ale
ntregii Rome) mplinite acum de i prin acea persoan.
Cumulul de funcii politice este dublat de un cumul de atribute
imagologice. Aa cum nsumarea de puteri conduce la un regim personal i la o
autoritate superioar oricrei alte autoriti existente, nsumarea de atribute
pozitive conduce la construirea unui portret robot al liderului perfect, de
nenlocuit, i de necomparat cu nimeni i cu nimic. Un lider mpietrit n
perfeciunea sa, total desprins de realitatea nconjurtoare. Atunci cnd calitile
autentice ale conductorului i condiiile existente n viaa real converg spre
imaginea prefabricat, secolul este de aur, Roma este etern i filiaia divin este
justificat. Problemele apar i n Imperiul Roman i n afara lui cnd liderul este
doar o caricatur a portretului robot pe care, de fapt, nimeni nu se strduiete
s-1 adapteze la realiti.
n secolul al XX-lea, marketingul politic gsete n fiecare candidat acele
elemente care s-1 fac dezirabil mai mult sau mai puin funcie de dotrile
individuale unui public, unui electorat. n Lumea Veche s-au fcut practic
contrar celor afirmate de muli cercettori toi paii construciei de imagine, ai
manipulrii i ai propagandei politice, dar odat dominarea fiind stabilit i
portretul acestei dominri fiind elaborat, nimeni nu a ndrznit s-i aplice unele
necesare ajustri. De-abia atunci cnd liderii epocii moderne au ieit din
ncremenirea divin, aceast dinamica valabil n Atena clasic i n Roma
republican a relaiei biunivoce dintre mas i lider a redevenit fundamental
i de neocolit, admindu-se deci c liderul trebuie s rspund, prin aciunile
sale, nevoilor masei, dar i percepiilor acesteia asupra portretului
conductorului ideal, ambele referindu-se doar la un anume moment politic.
 Concluzii Lumea veche
Fiecare se prosterna cu fruntea pn la pmnt, ateptnd ca un nou
strigt s-i ngduie s ridice ochii: suveranul se afla acolo, idol nemicat, orbitoare
revrsare de aur; aur esut n veminte, perne, draperie, aur masiv pentru tron, aur
cizelat n coliere, inele, fibule; pn i barba i era pudrat cu aur, praf strlucitor
care sclipea i pe buze, pe gene, pe sprncene. Deasupra monarhului putea fi
contemplat legendara coroan care cntrea mai mult dect greutatea unui om i
pe care niciun cap n-ar fi fost n stare s-o poarte, fie el i mprtesc. Dar era nevoie
s te apropii pentru a descoperi c era inut de un lan fin al crui inel era fixat de
bolt. Astfel c, atunci cnd regele se retrgea, coroana rmnea atrnat, ca prin
miracol, deasupra tronului gol; oamenii divinizai mbtrnesc i trec, maiestatea
rmne.[l]

Fragmentul sus citat provine din romanul Grdinile luminii, al scriitorului

francez de origine libanez, Amin Maalouf, dedicat epocii profetului Mani.
Descrierea curii mpratului sasanid apur, n faa cruia Mani a predicat i pe
care l-a convins de valoarea viziunii sale gnostice nu este neaprat exact din
punct de vedere istoric, dar conine, foarte plastic surprinse, aspecte constitutive
ale imagologiei suveranului lumii antice. O mare parte din elementele de
identificare ale liderului din Antichitate au fost conservate ca atare pn n
contemporaneitate sau au rezistat multe secole dup prbuirea Imperiului
Roman de Apus. n fapt, dimensiunea exterioar a monarhului, artefactele
necesare sporirii mreiei acestuia, ritualurile construite n jurul dominatorului,
proiectarea puterii n simboluri care s o perpetueze n rndul supuilor i
promovarea susinut a imaginii liderului printr-un cult dedicat att instituiei
supreme ct i persoanei care materializa respectiva instituie au fost inventate n
Lumea Veche. n majoritatea cazurilor, modificrile aduse de epocile moderne in
mai degrab de aspectele tehnice, dect de cele valorice.
Imaginea dominrii a fost nvata de omenire nc de atunci. Raportul
dintre dominant i dominat s-a construit de atunci. Impunerea dominrii, att
prin mijloace de for, dar i prin convingere a fost neleas, experimentat i
apoi aplicat pe scar larg ncepnd tot cu Lumea Veche. Dinatii lumii antice,
dar i funcionarii superiori, liderii religioi i comandanii de oti au resimit
nevoia controlului asupra masei prin cuvnt i prin imagine. i fiecare dintre
aceste civilizaii, mai mari sau mai mici, au aplicat seturi de msuri n respectiva
direcie. Nu exist niciun singur exemplu cunoscut n care suveranul (dac
exista) s nu fie nconjurat de nsemne ale puterii, n care s nu-i fie dedicat un
cult personal i instituional, n care s nu fie subiectul unuia sau mai multor
ritualuri, n care s nu fie, ntr-o form sau alta, superior omului obinuit prin
date care transced omenescul.
De fapt, prima i probabil principala contribuie a Lumii Vechi n spaiul
comunicrii instituionale este construcia imaginii liderului. Zeu ntrupat,
posesor al unui mandat divin, fiu al zeilor, purttor al legilor acestora, ales de ei
ca factor de stabilitate i de prosperitate pentru supui, mesager al voinei
acestora, liderul lumii antice a fost construit n aa fel nct nesupunerea fa de
el s fie fapta negativ cea mai consistent, mai reprobabil i mai periculoas
din societatea respectiv. Divinizarea liderului i desprinderea sa dintre oamenii
obinuii a fost conceptualizat pas cu pas de fiecare civilizaie antic devenind
ideea nsi a stabilitii sistemului social i a fiabilitii ierarhiei. Ieind din
Antichitate, liderul a rmas tot relaionat cu divinul i tot superior prin natere
oricrui alt muritor. Patternul nstpnit n zorii statalitii i perfecionat an de
an prin adaosuri imagologice nu s-a mai modificat pn aproape de zilele noastre.
Dac privim la excesele propagandei totalitare, vom vedea continuitatea
paradigmei unicitii i a predestinrii de sorginte non-uman a liderului uman,
chiar i n interiorul unor sisteme ideologice care au impus prohibiia divinului.
Astfel, sunt cunoscute marile manifestri populare ale epocii lui Ceauescu n
care acesta era pus n irul glorios al voievozilor celor trei principate, diverii
poei evideniind tocmai caracterul providenial al apariiei lui pe pmnt. Cu el
sunt toi strmoii ce-au ctitorit o ar/Alturea-i stau Mircea i tefan i
Mihai/Martirii trai pe roat, coroanele de par/Pe frunile durerii i-al robilor
alai.[2]dar i Chipul Romniei de azi/Este chipul marelui ntemeietor
Ceauescu,/ Demiurgul a toate gnditor/i-a toate vistor, aprtor, vizionar,
constructor,/Eroul cel dinti/Al celei dinti revoluii/Care ntemeiaz o patrie
liber/Cu nsui poporul ei liber.[3]
Imagologia oficial a liderului este, n fapt, neschimbat din Antichitate
pn n regimurile totalitare, alternana democratic limitnd cadrul de
dezvoltare a unui asemenea edificiu comunicaional. Odele nchinate dictatorilor
moderni sunt scrise cu mai puin talent dect cele dedicate mprailor romani,
dar cultul propriu-zis se afl la locul su. La fel i mecanismul care duce la
naterea unor asemenea buci literare sau a diverselor corespondene n
celelalte arte. De altfel, tot din Lumea Veche provine i ideea de cult al
personalitii din care deriv elementul central al comunicrii i anume,
credibilitatea emitentului. n general, cnd este studiat propaganda, se insist
foarte mult pe rezultatele monstruoase ale acesteia. n fapt, acele excese nu sunt
rezultatul direct al propagandei. Ascultarea necondiionat a liderului este
rezultatul direct al propagandei. De aici ncolo pot aprea i excese, dup cum
pot aprea i momente luminoase ale relaiei dintre dominant i dominat.
Depinde doar de interesele i de calitatea liderului respectiv.
De aceea, obinerea supunerii totale fa de lider a fost pasul doi fcut n
lumea antic, dup ce imaginea acestuia a fost suprapus peste cea a ierarhiei.
Acea persoan devenea credibil fiindc se afla n respectiva poziie. n respectiva
poziie se afla din motive ce exced puterea de nelegere a simplei mini omeneti,
din motive derivate dintr-o relaie special cu divinul. Astfel nct, se poate afirma
c Antichitatea nu a dezvoltat ideea supunerii fa de un om. Imaginea construit
liderului a pornit tocmai de la aceast constatare i s-a dezvoltat acceptnd de la
bun nceput aceast dat a problemei. Cel care ajungea s conduc, cel aflat sub
coroan, pe tron nu putea fi un simplu om. i nu a fost tratat ca atare.
 Mulimea a fost nvat s neleag distana enorm dintre ea i lider,
distan materializat n filozofie a puterii, dar i n elemente extrem de simplu de
neles: dimensiunea statuilor faraonului sau ale regelui sumerian, mult mai mari
dect ale oricrui alt personaj surprins pe basorelief, puterile magice ale regelui
hindus, dar i legile lui Manu, att de clar desenate nct oricine tia exact unde
i este locul i ct de sus avea voie s ridice privirea, palatele, ritualurile i
armonia nscute din tradiie a suveranului chinez, prevestirile ce nsoeau paii
liderilor greco-romani, templele n care erau slvii, faptele de arme ce le erau
puse n sarcin de artiti (sculptori, autori de mozaicuri, poei, istorici, aezi,
actori), chivotul legii aflat n custodia regilor evrei. n cartea lui Amin Maalouf, la
curtea lui apur, fiecare persoan care ajungea n situaia de a se afla n aceeai
ncpere cu mpratul trebuia s aib asupra ei un padham, o nfram alb ce
trebuia inut la gur pentru ca respiraia impur a omului obinuit s nu ating
fptura sacr.
n acelai timp, nu exista civilizaie n care vrful ierarhiei s nu fie
preocupat de starea de spirit i de reaciile masei fa de diversele provocri care
apreau n cetatea, regatul sau imperiul respectiv. Diversele texte dedicate
instruirii viitorilor conductori conin nenumrate indicaii privind modul n care
trebuie controlat masa. Conducerea dreapt, justiia social, introducerea de
reforme pe placul mulimii, austeritatea monarhului, cuvntul nelept, dar i
nelciunea, ameninarea, folosirea relaiei cu divinitatea, inventarea unor
pericole inexistente, invocarea unor prevestiri secrete sunt tot attea ci nu doar
aplicate de diverii lideri, dar i teoretizate de consilierii acestora.
Manipularea n Lumea Veche nu a fost ntmpltoare. A fost permanent, a
fost utilizat de majoritatea structurilor i scopurile ei au fost perfect nelese de
cei care o practicau. Nici mcar lipsa mijloacelor tehnice fr de care nou ni se
pare imposibil s pornim asemenea aciuni nu i-au mpiedicat s le pun n
aplicare i s aib succes. Aciunile de manipulare politic ale prezentului sau ale
trecutului apropiat seamn, n multe privine, cu cele ale Antichitii. i aceasta
pentru c i unele i celelalte au izvort din aceeai nevoie a clasei dominante de
a obine, fr utilizarea violenei, supunerea dominailor.
Dac ne vom opri mereu la deosebirile tehnologice dintre cele dou epoci
vom rata o eviden. Aceea a prezenei continue a unei comunicri duse n scop
manipulatoriu de ierarhie, comunicare compus din informaie i imagine. n
secolul al XXI-lea, dac un guvern dorete s introduc o msura economic,
social sau politic nou, dup ce trece prin toate procedurile legislativ-
administrative, lanseaz o campanie de comunicare n mas. Scopul acestei
campanii este s informeze cetenii n legtur cu coninutul i regulile msurii
n cauz i s construiasc i o percepie pozitiv din partea acestora n legtur
cu msura despre care vorbim.
Cred c ar trebui s ne ntrebm cum a intrat omul social n Antichitate, s
zicem n jurul anului 3100 .Hr., i cum a ieit din ea. Cte schimbri decisive s-
au produs, cte elemente fundamental noi au aprut, ce construcii instituionale
s-au dezvoltat, ce constrngeri a fost obligat s accepte, cte reguli total noi a fost
nevoit s urmeze. Populaiile acelor timpuri au fost nvate s se supun
liderului, s accepte supremaia sa divin sau ierarhic, s se integreze unui
ritual religios, s plteasc impozite, s munceasc n fiecare zi ntr-un sistem
organizat, s poarte rzboaie de cucerire sau de aprare, s urasc anumite
persoane i anumite popoare, s ntemeieze familii, s cunoasc i s respecte
coduri de conduit social i coduri de legi, s mnnce sau s nu mnnce
anumite produse, s se informeze, s neleag semnificaia unei opere de art i
s urmeze simboluri, s accepte o lume a diferenelor de clas, de educaie i de
avere, s stocheze bunuri, s nvee meserii diverse, s acumuleze proprieti i
valori, s se team de judecata terestr a liderului i de judecata postum a
zeului tutelar, s-i educe copii n spiritul educaiei primite, i, poate cel mai
important dintre toate, oamenii acelor timpuri au fost nvai s triasc n
interiorul unui sistem coordonat pe care aa l-au gsit la natere i la fel l-au
lsat n clipa morii.
Acest ndelung proces de forjare a omului social nu a fost ntmpltor i nu
s-a realizat prin for, dect n momente n care echilibrul se rupea. n rest, acest
echilibru exista datorit meninerii permanente a unei presiuni de tip
comunicaional asupra supusului, presiune exercitat de suveran, de ierarhie, de
liderii religioi i de comunitate n ansamblul ei. intele acestei comunicri erau
relativ simple i, n principiu, comune mai tuturor civilizaiilor. Individul trebuia
s se supun necondiionat suveranului, s rspund tuturor comenzilor
ierarhiei, s respecte preceptele religiei locului i s i cunoasc exact locul n
societate. Apostolul Pavel n Epistola ctre Romani descrie legtura indisolubil
care exist ntre divinitate i ordinea social a acestei lumi: Tot sufletul s se
supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce
sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se
mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua
osnd.[4]
De altfel, preocuparea pentru supunerea eficient i total a ntregului corp
social a fost cheia de bolt a politicii interne a tuturor statelor Lumii Vechi.
Teoreticienii puterii din acea epoc, dar nu numai, au cutat metodele cele mai
performante pentru a se ajunge la acest stat perfect, cu un lider luminat n frunte
i o populaie docil i bine angrenat n activiti productive. Faraonul-zeu al
egiptenilor, dinastul-legiuitor al spaiului mesopotamiam, sistemul de caste
hindus, mandatul divin al suveranilor din China, Dumnezeul unic al poporului
evreu, educaia controlat a spartanilor, iluzia democratic a atenienilor i
ideologia imperial roman au fost ci prin care sistemul a ncercat s obin
supunerea total a masei. Nu au fost singurele ci, fiecare civilizaie prelund din
experiena celorlali, amestecnd conceptele i metodele, adaptndu-se la
realitile proprii i la evoluiile istorice individualizate.
Dei, ori de cte ori vrem s dm exemple de dominare absolut ne
ndreptm spre fenomenele totalitare ale secolului al XX-lea, Lumea Veche este
zona n care statul a fost totul i individul nu a contat niciodat. Supunerea
complet a fost desvrit n Antichitate. La fel i metodele acesteia. Toi marii
crturari ai acelei lumi, indiferent de continentul pe care se aflau, au vorbit
despre preeminena statului n faa individului. Nu este nimic mai potrivit cu
dreptul i cu spiritul naturii dect puterea legal, fr de care nu poate exista nici
cas, nici cetate, nici popor, nici neamul omenesc n ansamblul su, nici ntreaga
natur, nici chiar universul. Cci i universul se supune zeului i mrile i pmn-
turile i dau ascultare, iar viaa omeneasc depinde de porunca legii supreme.[5]
Toate ierarhiile Lumii Vechi au obrie divin. Suveranul este relaionat cu
zeii. Dac nu exist instituia suveranului, statul n sine este construit dup un
mandat divin i are sarcini n meninerea legturii cu divinitatea. Zeii Antichitii,
i ei structurai n ierarhii bine definite, promoveaz valorile sociale ale
pmntenilor pe care i tuteleaz. Infernurile, mai cu seam cele orientale, sunt
populate cu rzvrtii i cu atacatori ai ordinii de drept. La rndul su, statul
protejeaz imaginea i interesele zeilor. nchisorile lumii acesteia erau pline de
pctoi care nu avuseser o atitudine corespunztoare fa de zei. Chiar nainte
de a formaliza instituional triburile poporului su, Moise, ajutat de fiii lui Levi, a
omort trei mii de evrei vinovai c s-au nchinat vielului de aur [6]. Pn i
Socrate este condamnat la moarte fiindc nu a respectat zeii cetii Atena.

Nimic n om nu era independent. Trupul su aparinea statului i era menit

aprrii acestuia/.../Averea sa se afla totdeauna la dispoziia statului; dac
cetatea avea nevoie de bani, ea le putea porunci femeilor s-i druiasc bijuteriile,
creditorilor s renune n favoarea ei la ceea ce li se datora, proprietarilor de
plantaii de mslini s i cedeze gratuit uleiul pe care-l fabricaser/.../Omul nu
avea dreptul s-i aleag credinele. El trebuia s cread n religia cetii i s i se
supun ei/.../Anticii nu cunoteau nici libertatea vieii particulare, nici libertatea
educaiei, nici libertatea religioas. Persoana uman nsemna foarte puin fa de
autoritatea sfnt i aproape divin numit stat.[7]

Experimentele democratice ale lumii Antichitii s-au referit la blocarea

exercitrii puterii de ctre o persoan pe termen nelimitat i de aceea s-au utilizat
toate acele metode care se aseamn cu alegerile din democraiile contemporane.
Supuii ns n-au ieit din condiia lor niciodat. Cu toate acestea, regulile
jocului din Grecia i apoi din Roma republican au provocat dezbaterea politic
sau juridic. Au dus la apariia retoricii i a colilor de oratori. Au generat
deprinderea de a convinge mulimea prin cuvntul rostit de la tribun i au
identificat cile prin care aceasta este mai efectiv i mai eficient. Principiile
discursului public au fost trasate n Antichitate.

Convingem, aadar, prin intermediul caracterului vorbitorului, atunci cnd

discursul este rostit astfel nct s l fac pe vorbitor demn de ncredere. /.../Nu
este aa cum afirm unii dintre autorii de tehnici c cinstea vorbitorului nu
contribuie deloc, n cadrul artei retorice, la realizarea convingerii, ci, dimpotriv,
caracterul constituie, ca s spunem aa, aproape cea mai eficace metod.
Convingerea este produs prin mijlocirea auditoriului, atunci cnd acetia sunt
mpini de discurs la o pasiune; cci noi producem judeci n mod diferit, dup
cum simim durere sau plcere, prietenie sau ur. /... /n fine, oamenii capt
ncredere n noi prin intermediul discursului, cnd dovedim adevrul sau
verosimilul din mijloacele capabile de convingere potrivite cu fiecare caz n
parte.[8]

Tot de atunci dateaz i critica utilizrii tehnicilor retoricii pentru a

determina aciunea mulimii, Platon de exemplu, n Phaidros, i acuz pe sofiti i
pe profesorii de oratorie de lipsa de consisten moral a discursului i de
folosirea opiniilor i credinelor celor crora li se adreseaz pentru a obine
susinerea acestora[9]. Mai mult, existena la un om a darului vorbirii nu-1
transform neaprat ntr-un orator de valoare. Este nevoie ca acesta s se fi
hrnit cu gndirea cea nalt, ajungnd s ptrund natura raiunii, ct i pe
aceea a absenei ei.[10] Pericolul reprezentat de retoric i de utilizarea ei fr
acoperire moral este resimit i de Senatul Romei care, n 161 .Hr., decide
nchiderea colilor de retoric i alungarea oratorilor greci din cetate, decizie care
este reconfirmat n 91 .Hr.[11].
Dar discursurile rmn un instrument utilizat pe scar larg pentru a
mobiliza mulimea, pentru a mbrbta trupele, pentru a ctiga adeziune i
sprijin. Odat rostite, multe dintre discursuri intr n contiina public, devin
subiect de povestiri populare, texte nvate n coal, pri ale unor lucrri
literare sau sunt gravate pe statuile liderilor. Pe stela din Karnak, dedicat
btliei de la Kadesh din 1296 .Hr., purtat de faraonul Ramses al II-lea
mpotriva Imperiului Hitit, este descris ntreag desfurare a btliei n care, la
un moment dat, Ramses al II-lea rmne singur n faa a dou mii cinci sute de
care de lupt inamice. Soldaii egipteni fugiser (Nici o cpetenie nu e cu mine,
nici un rzboinic cu carul lui, nici un comandant de pedestrai, nici un purttor de
scut, nici un soldat al meu nu mai nfrunta lupta)[12], dar faraonul, dup ce i
invoc pe zei (Ce e cu tine, o, printe al meu Amon? Un printe poate s-i uite
oare fiul? Oare tu nu tii ce fptuiesc? Ce nseamn pentru tine aceti asiatici, o,
Amon? Nite fpturi nevolnice care nu l cunosc pe zeu)[13], obinnd sprijinul lor
pulverizeaz armata inamic, ctignd admiraia adversarilor (Nu e brbat
acesta venit n mijlocul nostru, e Sutekh cel nenfricat, e Baal nsui. El nu
svrete o fapt omeneasc, ci aceea a unei fpturi unice, avnd puterea s
nving sute de mii de rzboinici, fr ajutorul pedestrailor i carelor.) [14] A
doua zi, faraonul i mustra otirea pentru laitate, dar apoi ine un discurs de
motivare a soldailor n care le repovestete isprvile sale din ziua precedent:
Am ptruns n mijlocul ncletrii, ca oimul care se arunc asupra przii. arpele
ce-l purtam pe frunte ucidea vrmaii n numele meu. Eram precum Ra la ivirea
zorilor i razele mele prjoleau trupurile rzvrtiilor.[15]
Prezentat i srbtorit ca o victorie major n Egipt, ignorat n Imperiul
Hitit, btlia de la Kadesh s-a terminat de fapt nedecis, cele dou imperii
pstrnd status-quo-ul anterior acesteia. Alexandru i ncurajeaz trupele
naintea btliei de la Gaugamela, n timp ce un vultur ce se rotea deasupra
capului su s-a ndreptat spre vrmai[16], Caesar rostete vorbe memorabile
nainte de trecerea Rubiconului i i motiveaz pe soldai artndu-le tribunii
plebei forai de oamenii lui Pompei s fug din Roma deghizai n sclavi[17], iar
Hannibal, dup trecerea Alpilor, naintea btliei de la Ticinus, spune: Cu astfel
de ostai, de mii de ori ludai i rspltii, voi pi n lupt eu, Hannibal, ucenic al
vostru mai nainte de a fi cap de otire, mpotriva unei armate i a unui ef care nu
se cunosc ntre ei.[18]
i istoria, evident, nu se oprete aici. Ideile transmise mulimii trebuie s
fie puine, simple i, implicit, uor de reinut. De aici s-a ajuns la nevoia
ajuns deja clieu cinematografic a discursurilor mobilizatoare (scurte i
nflcrate) dinaintea marilor confruntri militare. William Wallace, scoianul
interpretat de Mel Gibbson n Braveheart, striga soldailor: ei ne pot lua vieile,
dar nimeni nu ne poate lua libertatea, Henric al V-lea, la nceputul btliei de la
Agincourt, spunea, n viziunea lui Shakespeare, c Toi ce-i vars sngele cu
mine/Sunt fraii mei i-nobilai vor fi,/orict de-umili, de-aceast zi./Iar nobilii ce
dorm acum n ar/Blestem numi-vor lipsa lor de-aici/i-a lor noblee, lucru de
nimic/Cnd le vor spune unii c-au luptat /Alturea de noi, n ziua sfntului
Crispian[19], iar militarilor canadieni din al doilea rzboi mondial, comandanii
le repetau naintea fiecrei lupte amintii-v de Dieppe!(la Dieppe, n 1942, un
contingent canadian de ase mii de soldai a fost mcelrit de defensiva
german). Pn i n Stpnul inelelor, romanul fantastic al lui J.R.R. Tolkien,
regele Theoden i mobilizeaz otenii naintea luptei de pe Cmpiile Pelennor,
sprijinindu-se pe aceeai idee strveche: Trezii-v, clrei ai lui
Theoden!/Grozvii se arat, n prjol i mcel!/S zbrnie sulii, s se sfrme
scuturi!/Ziua-n sbii nal rsritul de snge!/Clrii, clrii spre Gondor![20]
Aceste discursuri fulminante nu au aprut din nimic i nu sunt doar
produsul exaltrii liderilor politici sau militari. Grija pentru starea de spirit a
mulimii, n momente decisive, exist n toat Antichitatea, dei conceptualizarea
ideii de opinie public a aprut mult mai trziu. Supuii trebuiau inui la
distan de starea de revolt, trebuiau mulumii, pentru ca, n timpurile de criz,
ierarhia s se poat baza pe ei. n toat Lumea Veche erau oferite de suveran sau
de liderii locali distracii pentru mase. Procesiuni, competiii, mari festinuri
populare, celebrri ale diverselor zeiti, festivaluri, jocuri de circ, ntreceri
atletice, spectacole de teatru i de recitri, lupte n aren, simulri ale unor
btlii celebre, toate contribuiau la creterea moralului celor muli. n
testamentul su, Octavianus Augustus scria la capitolul realizri:

Am organizat de trei ori jocuri cu gladiatori n numele meu i nc de cinci ori

n numele fiilor i nepoilor mei; la aceste jocuri au luptat aproximativ zece mii de
oameni. Am oferit poporului spectacole, organiznd de dou ori n numele meu i a
treia oar n numele nepotului meu, demonstraii ale atleilor venii de pretutindeni.
Am organizat de patru ori spectacole n numele meu i de douzeci i trei de ori n
numele altor magistrai/.../n circ, n Forum sau n amfiteatru, am oferit poporului
n numele meu sau al fiilor i nepoilor mei, de douzeci i trei de ori, lupte cu
animale slbatice, aduse din Africa, dintre care au fost ucise aproape trei mii cinci
sute. Am oferit poporului spectacolul unei lupte navale, de cealalt parte a Tibrului,
acolo unde se afl astzi Pdurea Caesarilor i pentru aceasta am dispus s se
sape pmntul pe o lungime de o mie opt sute de picioare i o lime de o mie dou
sute. Treizeci de trireme sau bireme, dotate cu pinteni, i un numr mai mare de
nave mici s-au nfruntat n aceast lupt.[21]

Cam dup o sut de ani de la acest testament, Iuvenal critic acid

preocuparea romanilor pentru distraciile oferite de cei puternici, impunnd lumii
o sintagm, panem et circenses34, devenit sinonimul manipulrii masei prin
combinaia de confort material i campanii de imagine: De cnd nu mai sunt n
Roma voturile de vnzare, /S-a lsat cuprins poporul de-o adnc nepsare. /El,
care-mprea odat fascii, acvile, legiuni,/Nu mai are alte doruri i nici alte
slbiciuni,/Dect-jocurile-n circuri i bucata lui de pine.[22]
Evident c au existat i excesele acestui mecanism simplu i eficient.
mpratul Commodus, fiu i urma al lui Marc Aurelius, i-a transformat
ntreaga domnie ntr-un spectacol de lupte. Participa el nsui la lupte n aren,
ucignd fie gladiatori, fie animale slbatice, i susinea c era o ntruchipare a lui
Hercules, cruia i-a impus un cult la Roma[23]. Secolul al XX-lea consacr
regimuri ale propagandei totalitare n care dispare pinea livrat de mpraii
romani la Porticul lui Minucius, fiind meninut numai un apstor i continuu
program de circ. Nevoia de a amuza mulimea, de a-i oferi compensri i
descrcri, avea dou scopuri principale. Prima se referea la linitea de acas i a
doua la motivarea celor care plecau s lupte la graniele imperiilor.
Sun Tzu vorbea despre cei cinci factori fundamentali de care trebuie inut
seama n rzboi. Primul dintre acetia este influena moral pe care strategul
chinez o definete astfel:
Prin influen moral neleg ceea ce determin armonia dintre popor i
conductorii lui, fcndu-l s-i urmeze n via i n moarte, fr ca oamenii s se
team c-i primejduiesc zilele.[24] Cnd armata egiptean se pregtea de rzboi,
exista o ntreag ceremonie a distribuirii armelor i echipamentului militar.
Faraonul, mbrcat n inuta de ceremonie, asistat de urmaii si, de scribi i de
oficialii militari, urmrea cum fiecare unitate i ia n primire armamentul, pentru
ca n final s in un discurs agresiv i mobilizator: Scoatei armele, s se arate
armele, pentru a nfrnge, prin vitejia tatlui meu Amon-Ra, rile rsculate care nu
cunosc Egiptul.[25] Kautilya, n Arthashastra, considera ca obligatorie pregtirea
psihologic a trupelor naintea btliei.

Consilierii regelui trebuie s ncurajeze trupele evideniind excelenta calitate

a armamentului i a strategiei de lupt alese. Astrologii trebuie s ntreasc
ncrederea soldailor proclamnd omnisciena regelui i sprijinul divin de care
acesta beneficiaz. Barzii trebuie s descrie paradisul care i ateapt pe cei
curajoi i chinurile din iad dedicate celor lai. Vrjitorii trebuie s povesteasc
despre blestemele i incantaiile pe care le-au ndreptat mpotriva inamicului,
tehnicienii i tmplarii despre mainriile de rzboi pe care le-au construit ca s
nving inamicul i astrologii despre prevestirile pozitive pe partea lor i negative pe
cea a inamicului.[26]

34 Pine i circ.(n.ed.el.)
 Un exemplu minor, dar relevant, al dimensiunii aproape complete pe care
ordonarea vieii sociale a avut-o n aceti zori ai statului este un text de instructaj
pe care efii militari hitii l primeau pentru a-i mobiliza trupele nainte de
rzboi. Va mai trece timp pn la manualele comisarilor politici sovietici, pn la
crile roii ale lui Mao sau pn la msurarea de ctre Cari Hovland a
impactului pe care filmele propagandistice l aveau asupra soldailor rui i
americani din cel de-al doilea rzboi mondial. Deocamdat, cam cu o mie cinci
sute de ani nainte de Hristos, hitiii au scris o tbli care instruia preoii
oficiani i conductorii militari ce procedee s aplice pentru a-i mobiliza ct mai
bine militarii naintea unei confruntri armate. n aceast tbli sunt indicate
att aciunile pe care preotul oficiant trebuie s le fac, replicile pe care acesta
trebuie s le rosteasc i, de asemenea, care trebuie s fie reacia trupei care n
final jura credin suveranului hitit.

Apoi el (preotul oficiant n.a.) pune seu i grsime de berbec n minile lor
i spune: Cum se topesc acest seu i aceast grsime de berbec s se topeasc
oricine calc aceste jurminte i arat dispre regelui rii /.../Se va aeza n faa
lor un cuptor, de asemenea un plug, o cru i un car se vor aeza n faa adunrii
soldailor. Se va spune: oricine rupe jurmintele, zeul Furtunii s-i rup plugul lui!
Dup cum iarba nu rsare din cuptor, aa s nu rsar secara i orzul din ogorul
lui.[27]

n finalul fiecrei aciuni, soldaii ntreau prin jurmnt spusele preotului.

E foarte greu de afirmat c acest text constituie primul manual al
propagandistului, dar ne putem ntreba dac pe lng nevoia de comunicare
instituional, ntre lider i supui prin intermediul ierarhiei indiscutabil
prezent n Lumea Veche a existat i nevoia de instruire a unor oameni sau a
unor structuri n vederea exercitrii acestei comunicri, n principiu dus cu scop
manipulatoriu. Multe texte ale Antichitii confirm existena unei asemenea
intenii, dar aceast instituionalizare a rspndirii imaginii, informaiei sau
ideologiei de ctre oameni pregtii s o fac devine efectiv n epoca
prozelitismului religios.
 Rspndirea credinei

Apostoli, misionari, predicatori

Ajuns lng lacul Ghenizaret, Iisus se urc n brcile unor pescari care nu
prinseser mai nimic ntr-o zi ntreag i-i ndeamn s arunce din nou nvodul
n ap. Plasele se umplu de pete, att de mult, nct brcile sunt pe cale s se
scufunde. n faa spaimei efului pescarilor, Simon-Petru, Iisus i spune: Nu te
teme. De acum nainte vei fi pescar de oameni.[1]
La trei zile de la rstignire, ucenicii nc ascuni de teama represaliilor afl
de la femeile care fuseser la mormnt c trupul lui Iisus dispruse i c ngerii
vestiser nvierea acestuia. Nencrederea lor este spulberat de apariia lui Iisus
care le reamintete textele sfinte i profeiile i i ceart pentru lipsa de credin,
pentru ca apoi s le dezvluie misiunea pe care o au de ndeplinit. Mergei n
toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va
boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi.[2] Precum M-a trimis pe
Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi.[3] Petru este desemnat liderul apostolilor, celor
unsprezece alturndu-li-se Matia, care l nlocuiete pe Iuda. Iisus le promite
apostolilor ntrirea lor prin Duhul Sfnt pentru a putea rspndi noua
nvtur n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea
pmntului.[4] n ziua srbtorii de Cinzecimi, Petru vorbete miilor de oameni
adunai n Ierusalim pentru praznic i reuete s converteasc trei mii de
suflete. Dei erau din neamuri diferite i dei Petru i ceilali apostoli li s-au
adresat cel mai probabil n aramaic, fiecare a auzit predica n limba lui natal.

i erau toi uimii i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care vorbesc,
toi galileieni? i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-am nscut? Pri
i mezi i elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n
Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng
Cirene, i romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim vorbind n
limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu[5]

Se creeaz astfel prima comunitate cretin care vieuiete n aria

Ierusalimului. Activitatea de prozelitism se intensific i atrage dup sine reacia
autoritilor evreieti, care i aresteaz n cteva rnduri pe apostoli sau pe cei ce
i nsoesc i ncearc s le interzic propovduirea nvturilor lui Iisus. Au nu
v-am poruncit vou cu porunc s nu mai nvai n numele acestuia? i iat ai
umplut Ierusalimul cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele
Acestui Om.[6] Deja suprasolicitai de numrul mare de credincioi, apostolii i
aleg ajutoare i dezvolt o structur ierarhic proprie, format din diaconi, preoi
i episcopi.
Diaconii (numele vine din limba greac i nseamn slujitor n lumea
greaca pgn diacon era numit, n general, slujitorul care mplinea o lucrare n
folosul semenilor si, pentru stat sau pentru divinitate[7] ) aveau ca sarcin n
acea perioad organizarea i servirea mncrii la agapele freti care se
petreceau n biseric dup cuminecarea credincioilor. Masa freasc era
semnul vdit al unirii ntregii obti cretine cu Hristos/.../Desigur, caracter sacru
propriu-zis avea numai mprtirea; masa freasca ns, ca rod al ei, dobndea,
la rndul su, caracter profund religios. Tocmai din aceast pricin, la nceput ea
avea loc ntr-un cadru solemn.[8] n acelai timp, ei i asistau pe preoi la nde-
plinirea sarcinilor religioase sau comunitare i rspndeau, de asemenea, n
diverse medii nvtura apostolic. Diaconul tefan este omort cu pietre de
membri ai Sinedriului dup ce a susinut n faa lor o cuvntare din care rezulta
legtura direct dintre Moise, profei i Iisus, identificat de acesta cu Mesia. Un
alt diacon, Filip, construiete o comunitate cretin n Samaria, boteaz un
dregtor etiopian ntlnit pe drumul dintre Gaza i Ierusalim i i continu
activitatea de atragere de adepi n Caesareea.
Preoii, treapta a doua a ierarhiei cretine, sunt hirotonii de apostoli,
oficiaz ceremonialul n Biseric, i ndrum pe credincioi (Pstorii turma lui
Dumnezeu dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup
Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste. Nu ca i cum ai fi stpni peste
Biserici, ci pild fcndu-v turmei)[9] i sunt cei pe care acetia i cheam n
momente de restrite pentru a se ruga alturi de ei (Este cineva bolnav ntre voi?
S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui.)[10]
Episcopul este ndrumtorul i supraveghetorul preoilor, diaconilor i
credincioilor dintr-o anumit comunitate cretin, cel care coordoneaz
activitatea religioas, dar i pe cea administrativ sau economic-financiar.
Primul episcop al cretintii, episcopul Bisericii Ierusalimului, este chiar fratele
lui Iisus, Iacob, care va fi ucis n anul 62 d.Hr. din ordinul arhiereului iudeu
Hircan cel Tnr. Ignaiu din Antiohia scria n jurul anului 100 d.Hr.:

Urmai-l cu toii pe episcop, aa cum Iisus l urmeaz pe tatl i colegiul

preoilor ca pe Apostoli; ct despre diaconi, respectai-i aa cum pzii legea lui
Dumnezeu. Nimeni, n afara episcopului, s nu se ndeletniceasc cu cele ce privesc
Biserica. S fie privita ca legitim doar acea Euharistie condus de episcop sau de
acela care a primit de la el misiunea de a o svri. Acolo unde este episcopul,
acolo s fie comunitatea, dup cum acolo unde este Iisus, acolo este Biserica
Universal.[ 1 1 ]

Structura bazata pe diaconi, preoi i episcop este exportat n comunitile

cretine care iau natere n Palestina, comuniti n care este respectat ritualul
din Ierusalim frngerea pinii, rugciunile, agapele freti i n care,
periodic, vin apostoli s predice. Este clar c nceputurile Bisericii cretine au fost
destul de modeste. Comunitile erau foarte mici/.../Capii acestora erau de o
condiie social modest. Chiar i n Antichitatea trzie, episcopul local aprea ca
un simplu paroh de astzi. Important este ns c ne gsim n prezena unei
adevrate organizri ierarhice. Cretinismul nu a fost nicicnd doar o simpl
micare spiritual, un curent de idei sau o micare entuziast a maselor.[12]
Decapitarea apostolului Iacob cel Btrn de ctre Irod Agripa determin o
mutare a activitii apostolice la marginea i n afara teritoriului Palestinei.
Conform lui Eusebiu din Caesareea, Ioan ajunge n Asia Mic, Bartolomeu n
Arabia sudic i n India, Petru n Galatia, Bitinia, Capadocia, Macedonia i Asia
Proconsular, Toma n India i n Imperiul Part[13]. Andrei a predicat n Sciia,
unde s-a consolidat o puternic tradiie cretin, care a dat numeroi martiri n
epoca persecuiilor i cteva nume de referin ale teologiei primelor veacuri
cretine: Ioan Casian (ntemeietorul i organizatorul monahismului n vestul
Europei), Dionisie cel Mic i Ioan Maxeniu. Despre Matei, care a predicat ntre
iudei, se spune c ar fi ajuns n Etiopia unde ar fi fost martirizat[14]. Unul dintre
cei aptezeci de ucenici ai lui Iisus, Tadeu, este trimis de apostolul Toma (exist
variante n care chiar apostolul Toma ar fi fcut acest drum) la regele din Osroene
(teritoriu aflat ntre Tigru i Eufrat n sud-estul Turciei de astzi), Abgar al V-lea
pentru a-1 vindeca de o boal incurabil. Abgar i scrisese lui Iisus, despre ale
crui puteri tmduitoare aflase, i l rugase s-l ajute. Iisus i rspunde: Fericit
eti Abgare, de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut, cci scris este despre
mine, c cei ce m vor vedea nu vor crede. Iar ct despre ceea ce-mi scrii ca s vin
la tine, trebuie s mplinesc mai nti toate cele pentru care sunt trimis, iar dup ce
le voi mplini, s m nal ctre Printele Cel ce m-a trimis. Iar dup ce m voi nla
la El, i voi trimite pe unul dintre ucenicii mei, care i de boal te va tmdui i
viaa cea venic i va drui i ie i celor ce sunt cu tine.[15] Tadeu ajunge la
curtea lui Abgar, l vindec i pe el i pe fiul su de boli i apoi propovduiete
doctrina pe care regele o accept, Osroene devenind la finele secolului al II-lea
primul stat care adoptase cretinismul.
Cea mai extins activitate de rspndire a noii credine a avut-o Saul, un
evreu din Tars provenit dintr-o familie nstrit care fcea afaceri cu esturi.
Adversar al cretinilor este prezent cnd are loc lapidarea diaconului tefan
Saul este convertit pe drumul Damascului de apariia lui Iisus. Dar pe cnd
cltorea el i se apropia de Damasc, o lumin din cer, ca de fulger, l-a nvluit
deodat. i, cznd la pmnt, a auzit un glas zicndu-i: Saule, Saule, de ce M
prigoneti? Iar el a zis: Cine eti, Doamne? i Domnul a zis: Eu sunt Iisus pe care
tu l prigoneti.[16] n Damasc este botezat de preotul Anania i apoi fuge din
ora de teama persecuiei evreieti. Se ascunde trei ani n Arabia i ulterior
pornete n cele trei cltorii misionare. Iudeu prin natere i prin educaie, cu
pregtire teologic de rabin i cu zel de fariseu, elenist prin cultur i prin
cunoaterea limbii greceti, cetean roman cu drepturi legale, Pavel avea nsuiri
cu care ntrecea pe ceilali misionari i era narmat n chip desvrit pentru
apostolatul cretin.[17] Cele trei cltorii misionare ale apostolului Pavel (adopt
noul nume n Cipru dup ce-l convertete i boteaz pe guvernatorul roman al
insulei, Sergius Paulus) nseamn nceputul rspndirii viziunii cretine n afara
spaiului Palestinei i predicarea noii ideologii i altor popoare dect cel evreu.
Conform metodei iniiate de Iisus, apostolii predicau n sinagog o mixtur
ntre textele Scripturii i fragmente din viaa i nvturile acestuia. Punctele
centrale ale predicii erau identificarea lui Iisus cu Mesia, justificarea acesteia prin
relatarea textelor din Scripturi, identificarea pasajelor n care profeii vorbeau
despre venirea celui ateptat i prezentarea similitudinilor ntre textele vechi i
cele ntmplate lui Iisus. Cci v-am dat, nti de toate, ceea ce i eu am primit, c
Iisus a murit pentru pcatele noastre dup Scripturi; i c a fost ngropat i c a
nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a artat lui Chefa, apoi celor doisprezece; n
urm S-a artat deodat la peste cinci sute de frai, dintre care cei mai muli triesc
pn astzi, iar unii au i adormit; Dup aceea S-a artat lui Iacov, apoi tuturor
apostolilor; Iar la urma tuturor, ca unui nscut nainte de vreme, mi S-a artat i
mie.[18]
Elementele de ritual proprii (frngerea pinii, dar i mrturisirea pcatelor,
binecuvntarea pruncilor, punerea minilor etc.)[19] nu erau practicate n
sinagog, ci n locuine particulare. De asemenea, n locuine particulare au loc
ntlniri cu comunitatea cretin n care apostolii sau trimiii lor explica
Scriptura, descriu momente din viaa lui Iisus sau se roag alturi de credincioi.
n timp ce n Ierusalim, n perioadele de calm, cretinii convertii dintre evrei se
adunau n templu pentru slujb i apoi n case particulare pentru celebrarea
celorlalte elemente de cult, n afara Ierusalimului, cretinii erau alungai din
sinagog. Ceea i determin s se constituie n comuniti aparte n care
celebreaz doar cultul propriu [20]. Apostolul Pavel n cltoriile sale a predicat
deopotriv evreilor n sinagog i ne-evreilor n case sau n aer liber.
Atragerea ne-evreilor ncepuse deja la Antiohia, n Siria unde, sub
coordonarea apostolului Barnaba, este creat o comunitate care i asum n
premier denumirea de cretini. Succesul de care se bucur tentativele de
convertire este diferit de la o localitate la alta. Apostolul Pavel vorbete i
oamenilor obinuii, dar i liderilor comunitii, notabilitilor locale,
negustorilor, oficialilor romani. Cu toate acestea, cel mai mare succes l are ntre
cei aparinnd claselor de jos. Cci privii chemarea voastr, frailor, c nu muli
sunt nelepi dup trup, nu muli sunt puternici, nu muli sunt de neam bun. Ci
Durnnezeu i-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s ruineze pe cei nelepi;
Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari;
Dumnezeu i-a ales pe cele de neam jos ale lumii, pe cele nebgate n seam, pe
cele ce nu sunt, ca s nimiceasc pe cele ce sunt.[21]
Avansnd nspre inima Imperiului Roman, Apostolul Pavel a construit
comuniti n centre urbane, dispuse strategic. Din acea comunitate recruta
misionari pe care i trimitea s predice n mprejurimi. Bisericile nfiinate erau
apoi organizate cu diaconi, preoi i episcopi i erau puse n situaia de a evolua
singure i de a-i recruta n continuare membri. Autonomia fiecrei comuniti n
prima perioad a cretinismului i crearea obligativitii acesteia de a-i spori
influena att n aria proprie ct i n vecinti a dus la o dezvoltare
semnificativ a acoperirii teritoriale a noii credine. Aceasta nu nsemna neaprat
un mare numr de membri, ci o reea extins i activ de puncte de emanaie a
credinei care nu generau entuziasme n mas, dar asigurau un flux continuu de
convertiri individuale [22].
ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian, n anul 111 d.Hr., Pliniu cel
Tnr, legat al Bitiniei, descria amploarea fenomenului cretin pe care, din ordin
imperial, ncerca s-l stopeze: Cci, iat, o mulime de oameni de toate vrstele,
de toate condiiile, de ambele sexe sunt sau vor fi citai s compar n faa justiiei.
Nu doar oraele, dar i satele au fost cuprinse de aceast superstiie care s-a ntins
pretutindeni.[23[ Iar apologetul cretin Tertulian, o sut de ani mai trziu, scria:
Nu suntem dect de ieri, i am umplut deja pmntul i tot ce v aparine: oraele,
insulele, locurile ntrite, municipiile, trgurile, taberele, decuriile, palatul, senatul,
forumul; nu v-am lsat dect templele.[24]
Succesul cretinismului n spaiul roman a cptat numeroase explicaii
pornind de la cele administrativ-organizatorice (eficienta i performanta reea de
comunicaii care conexa ntreg teritoriul imperial), la cele lingvistice (existena a
dou limbi oficiale, latina i greaca, care unificau populaiile), de la cele ale
organizrii supunerii necondiionate fa de un mprat promovat intens de un
cult politico-religios de mare anvergur, la cele referitoare la existena unei
imagologii integratoare la nivelul ntregii societi i la cele sociale (existena unor
largi populaii de sclavi i de sraci n imperiu pentru care contau valorile etice i
egalitare, promisiunile vieii eterne ntr-o lume superioar care va compensa
nedreptile lumii acesteia, dimensiunea social bazat pe frietate i
solidaritate). n timp ce iudaismul era religia unui popor ales, cretinismul va fi o
religie voluntar aleas. ntruct nu existau bariere de natere, de cast sau de
snge pentru a te altura religiei, cretinismul a devenit universal.[25]
O alt noutate pe care cretinismul a adus-o nu doar n spaiul teologiei, ci
i n cel al comunicrii a fost misionarismul. Cltoriile apostolilor i ale
nsoitorilor acestora, predicile inute n faa unor mici grupuri de oameni,
discuiile individuale pe care noii convertii le purtau cu cei aflai n afara religiei,
polemicile purtate n spaii publice cu cei ce atacau valorile credinei asumate,
chiar i presupusele miracole sunt nouti n metodele de diseminare a infor-
maiei din acele timpuri (conform Faptelor Apostolilor, n Cipru, apostolul Pavel l
orbete pe vrjitorul Elimas, la Phillipi drm zidurile nchisorii n care fusese
dus din ordinul judectorilor, la Troia l nvie pe tnrul Eutihie care adormise n
cadrul ferestrei n timpul discursului lui Pavel i czuse de la o nlime de trei
etaje).
Cu excepia profeilor evrei, i ei chemai spre rspndirea credinei
adevrate (Domnul ns mi-a zis: S nu zici: Sunt nc tnr; cci la ci te voi
trimite, la toi vei merge i tot ce-i voi porunci eu vei spune/.../i Domnul mi-a
ntins mna, mi-a atins gura i mi-a zis: Iat am pus cuvintele Mele n gura
ta)[26], dar limitai de etnie, nimeni nu a adus o ideologie att de aproape de
individ. Comunicarea continua i dup convertire, fie la nivel local, unde liderii
comunitii religioase menin n permanen contactul cu fiecare membru, fie
prin vizitele sau epistolele apostolilor i a nsoitorilor acestora.
 Oricare ar fi mrimea i importana sa uman, niciodat o comunitate
cretin nu a putut avea pretenia s existe n izolare. Ea trebuie s aib contiina
c nu se poate constitui dect n legtur cu alte comuniti, n comuniune cu ele.
Existena acestei legturi este evident, chiar de la nceputuri, date fiind distanele
geografice. Stau mrturie n acest sens cltoriile apostolice i mesajele adresate
de la o comunitate la alt n perioada de nceput.[27]
Fie c triau n Imperiul Roman sau n afara sa, cetenii erau inta unor
campanii imagologice oficiale, care ns foloseau arsenalul acelei epoci i care
cultivau, n principiu, legitimitatea prezenei n fruntea ierarhiei a celui aflat
acolo. Sofisticate sau rudimentare n funcie de nivelul de cultur al statului n
cauz, elementele imagologice respective soseau pe canale standard i i fceau
efectul, n primul rnd, datorit lipsei altor mesaje care s le contreze sau s le
conteste.
Propaganda statal a Antichitii a fost efectiv i pentru c a lipsit (cu
anumite excepii notabile) o alt surs de opinii, ideologie i imagine. Cnd
profeii evrei se opuneau prin mesajele lor regilor (fie ei autohtoni sau cuceritori),
n rndul populaiei se dezvoltau curente disjuncte de gndire i de aciune
generate tocmai de existena mai multor centre care i disputau controlul
cmpului ideatic al masei.
Cretinismul, n prima sa perioad, nu i-a propus contestarea niciunei
ordini existente la nivel statal. n mai multe rnduri, apostolul Pavel solicit
adepilor supunerea n faa instituiilor i a funciilor publice. Contactul direct
dintre predicator i cetean a dus la individualizarea mesajului transmis i la
apropierea acestuia de viaa i de problemele zilei. Am putea vorbi (fornd puin)
chiar de o adaptare la agenda fiecrei comuniti sau chiar a fiecrei familii.
Comunicarea inevitabil impersonal practicat de ierarhia statal a timpului
respectiv se situa, prin nsi natura ei, deasupra indivizilor i chiar a
comunitilor. Predicatorul aflat n interiorul casei sau chiar n spaii deschise,
care dup ce i termina mesajul rspundea la ntrebrile celor prezeni i le
oferea acestora rspunsuri legate direct de viaa, de nelinitile i de viitorul lor
este, fr ndoial, un uria pas nainte intuit de organizatorii cultului cretin.
Dei au trecut de atunci dou milenii, nc nu exist niciun diseminator al
unei ideologii care s fie att de apropiat de individ i de viaa sa cotidian ca
preotul n relaia sa cu enoriaii. Conform Evangheliei dup Luca, chiar Iisus i
trimite pe apostoli s-i rspndeasc nvtura nc nainte de rstignire. i
chemnd pe cei doisprezece ucenici ai si, le-a dat putere i stpnire peste toi
demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui
Dumnezeu i s vindece pe cei bolnavi.[28]
n contemporaneitate, muli specialiti n marketing politic i electoral
consider campaniile door to door, mult mai eficiente din perspectiva impunerii
mesajului dect comunicarea intermediat, dar ineficiente din cauza numrului
mare de ceteni i a timpului limitat, mai ales ntr-o curs electoral. Atunci, n
lipsa unui stat, a unei organizaii, a unei ierarhii centralizate, a unor lcae de
cult, a unor texte scrise, n condiiile existenei uneia sau a mai multor religii
acceptate de organizarea politic, prozelitismul individual a fost singura cale
posibil pentru rspndirea cretinismului. n acelai timp, s-a dovedit a fi i cea
mai eficient cale de urmat, innd seama de faptul c metoda a fost folosit n
continuare i dup ce cretinismul a devenit religie oficial, beneficiind de
structuri bine puse la punct, de biserici, de o ierarhie proprie, de fonduri i de
armate. Dincolo de succesul obinut i de numrul important de noduri de reea
create, prozelitismul implica multe riscuri i solicita o druire exemplar din
partea predicatorului.
Apostolul Pavel scrie n a doua Epistol ctre Corintieni: De trei ori am fost
btut cu vergi; o dat am fost btut cu pietre; de trei ori s-a sfrmat corabia cu
mine; o noapte i o zi am petrecut n largul mrii. n cltorii adeseori, n primejdii
de ruri, n primejdii de la tlhari, n primejdii de la neamul meu, n primejdii de la
pgni; n primejdii n ceti, n primejdii n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii
ntre fraii cei mincinoi; n osteneal i n trud, n privegheri adeseori, n foame i
n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine.[29]
nc de la nceputurile cretinismului a existat o oarecare instruire a
misionarilor [30], acestora cerndu-li-se s adopte nu doar n vorb, ci i n
atitudine principiile pe care le propovduiau. Modelul moral cretin era construit
polemic att cu modelul iudaic, dar mai ales cu cel al Romei imperiale i se
constituia n categorie distinctiv a celor aparteneni la el. Pe scurt, noi nu
identificm oamenii notri dup vreun semn de pe trup, ci destul de uor, dup
semnul nevinoviei i smereniei.[31] n nvturile celor doisprezece apostoli,
text anonim aprut n Siria la finele secolului al II-lea d.Hr., este precizat modul
n care trebuie s vorbeasc un cretin: S nu juri strmb, s nu dai mrturie
mincinoas, s nu vorbeti de ru, s nu ii minte rul. S nu fii cu dou gnduri,
nici cu dou feluri de vorb. S nu fie cuvntul mincinos, nici n deert, ci plin de
fapt.[32] Aa cum spartanii erau identificai n lumea greac prin atitudinea lor
fundamental diferit de a celorlali greci, prin regulile pe care le urmau toi i prin
asumarea deplin a acestora, cretinii i-au construit identitatea public n jurul
acestui cod moral i, mai trziu, n timpul persecuiilor, prin linitea cu care
primeau moartea.
Textele religioase ale primului secol de dup Iisus abund n construirea
antinomiei dintre cele dou lumi care, dei coexist, au foarte puin n comun
una cu cealalt: lumea curat a cretinilor i lumea prbuit a celorlali.

Cretinii se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei

nscui. ntind masa comun, dar nu i patul. Sunt n trup, dar nu triesc dup
trup. Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de
stat, dar prin felul lor de via biruiesc legile. Iubesc pe toi, dar de toi sunt
prigonii. Nu-i cunoate nimeni, dar sunt osndii; sunt omori, dar dobndesc
viaa. Sunt sraci, dar mbogesc pe muli, sunt lipsii de toate, dar n toate au de
prisos. Sunt njosii, dar sunt slvii cu aceste njosiri; sunt hulii, dar sunt
ndreptii. Sunt ocri, dar binecuvnteaz; sunt insultai, dar cinstesc. Fac bine,
dar sunt pedepsii ca ri; sunt pedepsii, dar se bucur, ca i cum li s-ar da
via.[33]

Dezvoltarea minoritii continu n interiorul unei majoriti care, de la un

moment dat, reacioneaz. Cretinii sunt acuzai fie n texte de
contrapropagand, fie pe strzile marilor metropole i n mod special ale Romei,
de practici abominabile. Interpretarea ad lieram a spuselor lui Iisus din timpul
Cinei cea de tain: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu[34] a condus la
lansarea ipotezei canibalismului, agapele freti au fost considerate locuri n
care se practicau orgii homosexuale, aplecarea cretinului n faa preotului n
momentul spovedirii a cptat tot conotaie sexual[35].
Prozelitismul ns continu peste aceste obstacole, valena social a
cretinismului fiind n continuare extrem de atractiv pentru cei din clasele
inferioare. nti apar predicatorii care nfiineaz n orae puncte ale credinei.
Aceste insule sunt organizate funcional i, la rndul lor, ncep s creeze alte
puncte unite ntre ele de vizite sau de comunicri ale apostolilor ct sunt n via,
sau ale unei ierarhii transcomunitare dup ce acetia mor. Doctrina apare nti
sub forma reinterpretrii textelor iudaice i a adaptrii acestora la experiena lui
Iisus. Apoi sunt scrise textele proprii ale doctrinei i prin acestea este dezvoltat
un mod de via diferit de al oricrei alte religii, care apoi este teoretizat n
profunzime. Oamenii care se sacrific pentru credin sau care contribuie prin
munca lor la dezvoltarea acesteia devin simboluri pentru ceilali, biografiile lor
sunt repovestite, faptele lor sunt rememorate i imaginea lor este pstrat fie n
cri, fie pe pereii lcaelor de cult.
Dei termenul ar putea prea deplasat, starsistemul cretinismului
primelor secole atac i demoleaz, n cele din urm, imagologia imperial
roman, centrat n jurul unui singure figuri, girat de chipuri abstracte de zei i
mpodobit artificial cu ornamente comunicaionale. Viaa care rzbate din
povetile eroilor cretinismului, miza acestora i coninutul doctrinei n numele
crei acionau devin net superioare mpietritei splendori imperiale, mai ales cnd
aceasta este i contrafcut. La fel i unitatea i disciplina republicii cretine
care, treptat, a format un stat independent i mereu n cretere chiar n inima
Imperiului Roman[36] este superioar lentei, dar definitivei dezagregri a
Imperiului.
Persecuiile declanate mpotriva cretinilor n epoca lui Nero i apoi
continuate n alternan cu perioade de linite pn la Constantin sunt uimitoare
privind din perspectiva marii tolerane religioase de care a dat mereu dovad
Roma. n acelai timp, acestea au dus la o mrire a disciplinei, organizrii i
motivrii nucleelor i a reelei cretine i a vizibilizrii superioare a doctrinei
(singura cu care se lupta statul roman). Tacitus descrie n Anale prima mare
represiune, precum i percepiile care existau la acel moment n nalta societate
roman despre cretinism (i n anul 64 d.Hr. cnd a avut loc incendierea Romei,
dar i n jurul anului 115 d.Hr. cnd a fost scris lucrarea):
 Cu toate acestea, nici faptele oamenilor, nici actele de drnicie ale
mpratului, ori nzuina de a-i mpca pe zei nu fceau s se spulbere faima cea
rea a lui Nero i nu alungau bnuiala c arderea Romei a fost poruncit de el. De
aceea, pentru a nbui zvonurile, Nero a cutat nite vinovai anume crora le-a
dat cele mai crunte osnde; pe acetia norodul i numea cretini; datorit nelegiuirii
lor ei erau uri de toat lumea. Christos, cpetenia de la care i luaser numele,
fusese osndit pe vremea mpratului Tiberiu de ctre procuratorul Pontius Pilatus.
Credina lui duntoare, nbuit pentru un moment, ncepu din nou s se
rspndeasc nu numai n Iudeea, locul de obrie al acestui ru, ci chiar i n
Roma, unde se vars de pretutindeni toate grozviile i unde tot ce e condamnabil
capt faima. De aceea, la nceput au fost nfcai cretinii care-i mrturiseau
credina, apoi, n urma denunurilor, o uria mulime din rndurile lor au fost
dovedii nu att a fi vinovai de arderea Romei, ct a fi nite fiine care urau
ntregul neam omenesc. i, n vreme ce mergeau la moarte, cretinii mai erau i
batjocorii n fel i chip: de pild erau mbrcai n piei de fiare i apoi dai cinilor
ca s-i rpun sfiindu-i, erau rstignii pe cruce sau hrzii arderii pe
rug/.../Nero i oferise parcurile sale pentru aceste spectacole. El organiza chiar
jocuri de circ, la care lua parte mbrcat ca vizitiu, stnd de-a valma cu plebea sau
ntr-un faeton. Din aceast pricin, dei cretinii fuseser osndii ca oameni
vinovai, care meritaser cele mai aspre pedepse, totui lumea ncepu s-i
comptimeasc pe cei osndii, ca i cum aceste pedepse nu ar fi fost date n
interesul obtesc, ci datorit cruzimii unei singure fiine: Nero.[37]

Confruntarea dintre cretinism i imperiu era de-abia la nceput. Ideologia

imperial i cea a mntuirii preau a fi disproporionate, iar cea din urm prea a
nu avea mari anse de a se impune unei populaii atrase semnificativ mai mult
de gloria roman i cumprat nc uor cu pine i circ. n faa agresiunii
statului, biserica a ripostat prin textele apologeilor care au ncercat fie s explice
fundamentul filosofic al doctrinei i s gseasc o cale de reconciliere ntre
religiile admise i cretinism (cel mai nsemnat dintre ei, Iustin, se strduie s
arate c cretinismul nu dispreuiete cultura pgn; el laud filozofia greac dar
amintete c ea se inspira din revelaia biblica) [38], fie au ironizat atacurile
venite dinspre pgni.

Dac Tibrul inund cmpiile, dac, din contr, Nilul nu se revars peste
ogoare, dac cerul nu plou, dac se cutremur pmntul, dac e foamete, dac se
ivete vreo molim, voi strigai ndat: Cretinii la leu! Ce? Vrei s dai o
asemenea multitudine de oameni unui singur animal? V rog, spunei-mi cte
calamiti au lovit lumea i diferite orae nainte de domnia lui Tiberius, deci de
venirea lui Christos? Am citit de insulele Hiera, Anaphe, Delos, Rodos, Cos nghiite
cu mii de oameni. Platon ne informeaz despre un continent mai mare dect Africa
sau Asia acoperit de Oceanul Atlantic/.../Aceste fenomene cu siguran nu au
putut avea loc fr ca locuitorii s sufere. Nu ntreb unde erau atunci cretinii,
aceti dispreuitori ai zeilor votri, ntreb unde erau zeii votri n acele zile n care
potopul i mpingea apele distrugtoare peste ntreaga lume?[39]
 Persecuiile cresc n amploare i devin mult mai organizate. Fa de
excesele neroniene n timpul crora se pare c i-au pierdut viaa i apostolii
Petru i Pavel sau de evoluiile sinusoidale din timpul lui Domiian, Nerva,
Traian (rescriptul emis de acesta, aspru mpotriva cretinilor, interzice pe de alt
parte denunurile anonime), Hadrian, Antoninus Pius sau Marc Aurelius, odat
cu dinastia Severilor, statul trece la o lupt activ mpotriva fenomenului cretin.
De la pedepsirea individual i, n general, bazat pe denun a persoanelor, se
ajunge la tentativa de reprimare a ntregii micri, mai cu seam n componentele
ei organizatorice. Septimius Severus interzice prozelitismul cretin, fiind primul
care ncearc s blocheze dezvoltarea bisericii prin limitarea rspndirii teritoriale
a acesteia. Dac Severus Alexander ndulcete relaia cu cretinii, oferindu-le
acestora un teren pentru a-i construi un lca de cult i adoptnd o viziune
sincretic asupra religiei, adversarul lui, Maximin Tracul, adopt un decret prin
care poruncete uciderea tuturor conductorilor Bisericii, vinovai de rspndirea
nvturii Evangheliei [40].
Decius iniiaz o campanie de forare a cretinilor la apostazie35 i de
obligare a tuturor cetenilor imperiului la practicarea cultului imperial i a
cultelor religioase permise. Se fac liste cu nume de cretini care sunt chemai n
faa unei comisii unde trebuie s fac acte de adeziune la alt religie prin
participarea la ceremonii de sacrificiu, libaii, ospee sacre[41]. Dac acest pas
era fcut, individul primea un certificat, libellus, pe care era scris: ntotdeauna
am avut obiceiul s aduc sacrificii i libaii zeilor, i acum n prezena voastr am
turnat, conform poruncii, libaii i am sacrificat i gustat jertfele mpreun cu fiul
meu Aurelius Dioscorus i cu fiica mea Aurelia Lais. De aceea, v cer s certificai
afirmaia mea.[42] Cei care se opuneau erau nchii, torturai i ucii. Cei care
fugeau erau urmrii, averea le era confiscat i dac erau prini erau executai.
Efectele acestui atac chiar la baza organizrii cretine sunt importante.
Muli dintre ierarhi sunt nchii sau ucii (n urma torturilor din nchisoare
moare, la scurt timp dup eliberare, unul dintre cei mai importani teologi ai
cretintii timpurii, produs al colii din Alexandria, Origene) i numeroi
credincioi aleg apostazia. Decius moare n Dobrogea, ntr-o btlie dus
mpotriva goilor i ritmul de aplicare a decretului su scade, permind bisericii
s se organizeze dup oc. Valerian adaug elemente noi la decretul lui Decius,
interzice adunrile cretine sub ameninarea pedepsei cu moartea i ncearc s-i
demobilizeze pe cretinii bogai care sponsorizeaz biserica. Valerian este luat
prizonier de pari, este jupuit de viu i pielea umplut cu paie a fost expusa, n
btaie de joc, ntr-un templu[43].
Urmtorul adversar al cretinilor, Aurelian, ncearc o variant mai subtil
de contracarare, impunnd imperiului o religie oficial, monoteist dedicat
zeului soare, Sol Invictus. Impus prima dat de mpratul de origine sirian
Elagabalus la nceputul secolului al III-lea d.Hr., cultul su devine major sub

35 Renunare public la o anumit credin religioas; renegare a unei doctrine sau

concepii.(n.ed.el.)
Aurelian, care-1 transform n unicul protector al mreiei i puterii imperiale.
Susinut de o puternica propagand, asociat cu cea dedicat mpratului, cultul
lui Sol Invictus se afirm ca o alternativ solid att la cretinism, ct i la
celelalte religii pgne existente. Chiar i mpratul Constantin, autorul Edictului
de la Milano, va fi un practicant al acestui cult, monedele din prima sa perioad
imperial fiind dedicate zeului soare. Simultan cu impunerea lui Sol Invictus ca
zeu principal n Imperiul Roman, Aurelian reia persecuiile mpotriva cretinilor,
dar la fel ca predecesorii si este asasinat. Autorii cretini speculeaz
morile violente ale adversarilor bisericii i identific n ele semne ale divinitii
(Tertulian scrie: Dumnezeu a spulberat de pe pmnt aceste nume trufae.)[44]
n jurul anului 300 d.Hr. se declaneaz ultima mare persecuie anticretin:

Era anul al nousprezecelea de domnie a mpratului Diocleian n luna

Dystros, care la romani se numete martie, n preajma praznicului patimilor
Mntuitorului, cnd s-au publicat pretutindeni nite decrete mprteti, care
porunceau ca toate bisericile s fie drmate pn n temelii, Scripturile s fie
aruncate n foc, iar cei ce dein o slujb public s fie destituii din ea i cei aflai n
servicii particulare s fie lipsii de libertate dac ar rmne credincioi credinei
cretine. Acesta a fost primul edict dat mpotriva noastr. n scurt vreme au mai
aprut i alte hotrri, prin care se poruncea ca toi capii Bisericii de pretutindeni
s fie pui n lanuri i apoi silii n toate chipurile s aduc jertfe zeilor.[45]

Textul edictului a fost afiat, ca de obicei, n forum, n majoritatea oraelor

din imperiu. Conform lui Lactaniu, un cetean probabil un cretin
indignat de coninutul actului oficial 1-a rupt de pe zid i 1-a distrus strignd:
acesta este triumful goilor i sarmailor. Omul n cauz a fost arestat imediat,
judecat, torturat i ars de viu[46]. Colecia violenelor ndreptate mpotriva
cretinilor n cele trei secole de confruntare a lor cu statul roman este teribil,
Eusebiu din Caesareea descriind n De laudibus Constantini felul n care au fost
trimii acetia la moarte: Prin foc i sabie i prin tortura crucificrii, prin aruncare
la animale slbatice i necare n adncurile mrii; prin tierea sau zdrobirea
membrelor, scoaterea ochilor, mutilarea ntregului corp; i n final, prin foamete,
prin lucrul n min, prin captivitate.[47]
Textele autorilor cretini din perioada respectiv surprind n detaliu
supliciile la care sunt supui martirii, dar i linitea cu care acetia i primesc
pedeapsa. Regele indian Aoka i remodelase viziunea asupra lumii, dup ce
vzuse un clugr budist cufundat ntr-un cazan cu ulei ncins care nu prea c
sufer deloc. Acceptarea senin a unor torturi violente i a iminenei morii de
ctre cretini a fost pus pe seama bucuriei apropiatei ntlniri cu Iisus i a vieii
venice ntr-o lume semnificativ mai bun dect cea pe care o prseau. Tertulian
compar n Apologia jertfele cretinilor din timpul persecuiilor cu faptele
glorioase ale eroilor Antichitii: Mucius Scaevola, Empedocle, Regulus i scrie n
continuare:
 Este adevrat c este dorina noastr s suferim, dar este fcut n spiritul
soldatului care se pregtete de rzboi. Nimeni nu sufer de bunvoie, de vreme ce
suferina implic pericol i fric/.../ Btlia noastr este s fim chemai n faa
tribunalelor voastre i acolo, sub presiunea execuiei, s ne luptm pentru
adevr/.../De aceea, continuai-v zelul, buni judectori, vei fi tot mai sus ntre
semenii votri dac vei sacrifica cretini; ucidei-ne, torturai-ne, condamnai-ne,
sfrmai-ne de pmnt; injustiia voastr este dovada inocenei noastre/.../Cu ct
suntem secerai de voi mai des, cu att vom crete n numr: sngele de cretin
este ca o smn. Muli dintre marii votri scriitori ndeamn spre suportarea
curajoas a durerii i a morii/.../; i totui, cuvintele lor nu gsesc atia discipoli
ci au cretinii, care sunt profesori nu prin ceea ce spun, ci prin ceea ce
nfptuiesc/.../Cine, dup o gndire atent, nu mbrieaz doctrina noastr? i
dup ce a fcut-o, cine nu dorete s sufere pentru a deveni prta la deplina
graie divin, cine nu i-ar vrsa sngele pentru a obine din partea lui Dumnezeu
iertarea complet? De aceea noi v mulumim pentru sentinele voastre. Divinul i
umanul sunt opuse pe veci unul altuia; cnd noi suntem condamnai de voi, suntem
achitai de cel de sus.[48]

Iar Iustin Martirul executat n timpul lui Marcus Aurelius scria n

Dialogul cu Trifon:

Acum este evident c nimeni nu ne poate nspimnta sau supune pe noi cei
care credem n Iisus. Dei suntem decapitai i crucificai, dei suntem aruncai
animalelor slbatice, suntem pui n lanuri sau ari, este evident c noi nu ne vom
pierde sau retracta credina; cu ct suntem mai mult persecutai, cu att mai muli
vor mbria credina i se vor nchina lui Dumnezeu prin numele lui Iisus.[49]

Numrul mare de oameni afectat de fenomenul persecuiilor (Ludwig

Hertling vorbete de milioane de prigonii dintre care peste o sut de mii de mori
n tot intervalul de trei secole)[50] a generat o nou construcie imagologic n
interiorul Bisericii: omul sfnt.
Dei cultul propriu-zis al martirilor este mai recent, exemplul lor imediat
inevitabil cunoscut n comunitile din care proveneau a influenat viaa
religioas a cretinilor, dar s-a constituit i ca baz pentru urmtorul nivel al
prozelitismului ntre cei nc neconvertii. n Decretum Gelasianum, alturi de
indicaiile referitoare la lucrrile care vor fi folosite n biseric i la cele care nu
trebuiesc folosite, apare ndemnul utilizrii, n vederea formrii unor convingeri, a
exemplelor provenite din suferinele persecuiilor: Trebuie s prezentm spre
lectura public att faptele sfinilor n care se vede c au triumfat n ciuda
nenumratelor forme de tortur pe care le-au ndurat, ct i minunata lor mr-
turisire a credinei. Cine se va ndoi c ei au suferit mai mult dect poate ndura o
fiin omeneasc i c au suportat toate acestea, nu prin propriile puteri, ci prin
graia i cu ajutorul lui Dumnezeu.[51] Dup Iisus i el contrapus unei puteri
lumeti persecuiile au dat natere ncepnd cu apostolii i terminnd cu
martirii din timpul lui Diocleian unui nou model de urmat, un model uman,
uor de identificat, de acceptat i de repovestit.
n timp ce dogma cretin se dezvolta ntre intelectuali, masa triete din
istorie care este compus din miracole, revelaii, sacrificii, pilde epice i izbnda
final a cuiva sau a ceva. Crucea aprut pe cerul de deasupra btliei de la
podul Milvius din 28 octombrie 312 d.Hr. face parte din aceast component a
istoriei destinat masei. Constantin a fost ndrumat n vis s inscripioneze
semnul divin pe scuturile soldailor si i aa s intre n lupt. El a fcut aa cum i
s-a spus i a marcat litera X pe scuturi, cu o linie perpendicular n mijloc, obinnd
cifrul lui Hristos.[52]
Eusebiu din Caesareea scrie n biografia dedicat mpratului roman c
acesta a vzut pe cer o cruce de lumin nsoit de inscripia sub acest semn vei
nvinge i c n noaptea ce a urmat i-a aprut n vis chiar Iisus care i-a cerut s-
i pun semnul crucii pe steaguri i pe scuturi n vederea btliei ce avea s
urmeze. Dei Maxeniu avea semnificativ mai muli soldai, Constantin ctig
btlia i intr victorios n Roma. La mai puin de jumtate de an, n martie 313
d.Hr. are loc la Milano o ntlnire ntre Constantin, mprat-august al imperiului
apusean, i Licinius, mprat-august al imperiului rsritean, n care este
hotrt abolirea msurilor represive anticretine. Produsul astfel nscut poart
numele de Edictul de la Milano. Se pare c de fapt nu a existat niciodat un
asemenea edict, ci o nelegere a celor doi auguti, tradus printr-o circular, pus
n oper de un rescript al lui Licinius, publicat la Nicomedia n 13 iunie 313 d.Hr. i
cunoscut datorit mrturiei lui Lactaniu. [53]
Edictul stipula libera alegere a religiei, menionndu-se c i cretinii se
bucurau de acest drept: am hotrt s asigurm respectul i cinstea cuvenite
divinitii i s acordam cretinilor i tuturor celorlali libera alegere la cinstirea
religiei pe care o vor, cu gndul c orice divinitate sau putere cereasc ar fi aceasta
s ne poat fi de folos i nou i celor ce triesc sub ascultarea noastr.[54] La
momentul acestei ncetri a ostilitilor ntre biseric i imperiu, cretinii erau
estimai cam la zece la sut din totalul populaiei i campaniile de prozelitism
continuau att ntre graniele imperiale, ct i n afara lor.
Spre deosebire de secolul I d.Hr., cnd apostolii fuseser trimii de Iisus, n
epoca urmtoare, misionarii erau trimii n comuniti de ierarhia bisericeasc.
n Doctrina celor doisprezece apostoli este evideniat modul n care imaginea
cretinismului trebuie aprata de predicatorii mincinoi, de cei care fac
negutorie cu Hristos, de cei care acioneaz netrimii de biseric i care obin
foloase materiale (bani, mncare, loc de stat) pretinznd c sunt misionari [55].
Un adversar al cretinismului, Lucian din Samosata, povestete n Moartea lui
Peregrinus despre uurina cu care cretinii sunt pclii de fali propovduitori:
Aceti nefericii sunt n primul rnd ncredinai c sunt nemuritori i c vor tri
venic. Nu se tem aadar de moarte, pe care muli o nfrunt bucuros. Primul lor
legiuitor i-a convins c sunt cu toii frai. Lepdndu-se de zeii greci, l ador pe
sofistul lor rstignit i-i ornduiesc viaa dup nvturile lui/... / Dac s-ar ivi
printre ei un impostor abil, tiind s profite de situaie, s-ar putea repede mbogi,
impunn-du-se peste acest popor simplu. De altfel, Peregrinus, care este un
asemenea arlatan, ctig ncrederea comunitilor cretine din Asia. ntr-
adevr, au venit oameni din multe orae din Asia, trimii de cretini pe propria lor
cheltuial, s-l susin, s-l apere i s-l ncurajeze pe erou.[56]
La nceputul secolului al IV-lea d.Hr. cretinismul era rspndit n ntregul
bazin al Mediteranei, n Balcani, n Dobrogea i sud-estul Carpailor, n Anglia, n
Galia; existau state cretine la Edessa i n Armenia i comuniti n
Mesopotamia, Elam, Etiopia, Arabia. Spre deosebire de primii si ani, cnd era
acceptat mai cu seam n categoriile srace, cretinismul a urcat pe scara social
rspndindu-se n toate mediile Imperiului Roman. n secolele urmtoare,
misionarii cretini vor inti n procesul de evanghelizare deopotriv oamenii
simpli, dar i liderii comunitilor, pentru a obine convertiri n mas i sprijin
oficial pentru a-i instala lcae de cult i pentru a bloca accesul altor religii. n
zonele rurale, nc dominate de cultele politeiste, misionarii cretini distrugeau
statuile i templele diverselor zeiti i ridicau pe locul lor o capel n care
ncepeau s slujeasc[57]. Cnd Benedict din Nursia ajunge la Montecassino
gsete un templu al lui Apollo pe care-1 ocup, distruge statuile idolului i
construiete un paraclis dedicat Sfntului Martin, iar pe locul n care se afla
altarul lui Apollo construiete un paraclis dedicat lui Ioan Boteztorul [58]. n
foarte multe zone rurale din Imperiu, oamenii celebrau diverse culte ale naturii i
de aceea, n numeroase cazuri, misionarii au tiat copaci considerai a fi sacri, au
ars pduri i poieni i au chemat locuitorii acelor zone spre biseric i spre
pildele acesteia. De-abia dezvoltarea vieii monahale (benedictinii, cistercienii) va
duce la o colonizare material i spiritual a mediului rural [59].
Din momentul scoaterii sale din ilegalitate, biserica cretin a fcut pai
repezi spre acapararea spaiului ideologic din imperiu, determinndu-i pe diverii
mprai de la Roma sau de la Constantinopole s ia msuri ferme mpotriva altor
credine. Eusebiu din Caesareea, n discursul De laudibus Constantini, l
omagiaz pe mprat pentru curajul de a se opune pgnismului, oferindu-i i o
justificare teologic:

Nici un gnd al lui Dumnezeu nu putea intra n minile lor, nicio ateptare a
judecaii divine, nicio amintire sau reflexie a existenei lor spirituale; recunoscnd
un superior nspimnttor, Moartea i fiind convini c disoluia corpurilor lor de
ctre aceast putere este anihilarea final, ei au considerat Moartea un zeu
puternic i bogat i i-au dat numele de Pluto. i aa Moartea a ajuns pentru ei un
zeu; nu doar att, dar i orice altceva ei considerau a fi de valoare n comparaie cu
Moartea, orice contribuia la luxul vieii. Astfel, plcerile animalice au devenit pentru
ei un zeu; hrana i producia ei, un zeu; fructele din copaci, un zeu; beiile, un zeu;
dorinele carnale, un zeu; De aici, misterele lui Ceres i ale Prosepinei/.../de aici,
orgiile lui Bacchus/.../de aici, ritualurile adulterine ale lui Cupidon i Venus; de
aici, Jupiter nsui nnebunit de pasiunea sa pentru femei; de aici, legendele
licenioase ale zeitilor abandonate efeminrii i plcerilor.[60]
 Are loc interludiul de numai doi ani al mpratului Iulian Apostatul care
anuleaz favorurile acordate bisericii cretine de predecesorii si interzice
cretinilor dreptul de a preda n coli, i ncearc s revigoreze cultele tradiionale
pe care are intenia s le reconstruiasc dup metoda cretin. Moare n rzboiul
cu sasanizii (se spune c n momentul n care a fost lovit de sgeata din cauza
creia a murit ar fi exclamat ai nvins, galileene) i cretinismul i continu
expansiunea. n februarie 391 d.Hr., Teodosie I-ul proclam cretinismul religie
unic n Imperiul Roman i interzice cultele pgne. Teodosie al II-lea promulg
n 438 d.Hr. Codex Theodosianus. A aisprezecea carte a codului conine peste
150 de hotrri dedicate conservrii ortodoxiei i disciplinei ecleziastice, dar i
pedepsirii ereticilor i scoaterii n afara legii a cultelor pgne[61]

Voim ca toate popoarele aflate sub blnda autoritate a Clemenei Noastre s

triasc n credina pe care sfntul Apostol Petru le-a transmis-o romanilor i care
este propovduit pn n ziua de azi ntocmai cum a propovduit-o el i pe care o
urmeaz, dup cum tie fiecare, Pontiful Damasus i episcopul Petru din
Alexandria/... /Hotrm c doar aceia care se supun acestei legi vor avea drept s
se numeasc cretini catolici, iar ceilali toi sunt nebuni nesbuii asupra crora va
apsa povara ruinii ereziei. Acetia din urm s se atepte mai nti la
rzbunarea divin, iar apoi i la pedeapsa noastr, dup hotrrea pe care ne-o va
fi inspirat-o Cel de Sus.[62]

n articolul 12 din aceeai carte a aisprezecea exist o lege din anul 392
care identifica religia doar cu cretinismul: Dac cineva vars tmie pentru a se
nchina statuilor fcute de mini omeneti/.../, aaz cununi de panglici pe copaci,
ridic altare din bulgri de pmnt/.../, aceasta este o atingere deplin adus
religiei. Vinovat de-a fi nesocotit religia, acela va fi pedepsit cu confiscarea locuinei
sau a proprietii n care se va fi artat robul acestei superstiii pgne.[63]. Apar
i primele represiuni cretine mpotriva celor din afara credinei; Priscillian, fost
episcop de Avila, este condamnat la moarte n anul 385 d.Hr. de mpratul
Maximus i executat la Trier, acuzat fiind de erezie maniheist. n 390 d.Hr.,
scriitorul pgn Libanius i se plnge mpratului Teodosie de atacurile continue
ale clugrilor cretini mpotriva templelor dedicate diverilor zei: Maiestatea
Voastr nu a ordonat ca templele s fie nchise, dar oamenii n negru care
mnnc precum elefanii i i in servitorii preocupai s le aduc butur
atac templele cu pietre, pari i drugi de metal sau chiar i cu minile goale.
Acoperiurile sunt drmate i zidurile surpate pn la pmnt, statuile sunt
rsturnate i altarele demolate. Preoii templelor trebuie s sufere n tcere sau s
moar. Aceste violene se petrec n toate oraele; n provincie situaia este i mai
grav.[64] Matematician i filozoafa neoplatonician Hypathia, unul dintre
liderii comunitii intelectuale din Alexandria, intr n conflict cu episcopul
cretin Chirii, mpotriva cruia l instig i pe Orestes, guvernatorul imperial al
provinciei. n replic, n anul 415, mai muli clugri aparinnd sectei nitriene
conduse de un eremit numit Petru Cititorul, o atac pe strad, o duc n biserica
Cesareum i acolo o ucid lovind-o cu iglele sparte de la acoperi.
 nc din anii persecuiilor, cretinismul a fost confruntat cu un rzboi pe
dou fronturi. n primul rnd, agresiunea statului care fie ataca adepii i liderii
bisericii nchizndu-i, torturndu-i sau chiar ucigndu-i, fie ataca doctrina
ncercnd s lanseze i s promoveze contraoferte religioase care s duc la
apostazie. n al doilea rnd, n interiorul dogmei cretine s-au nscut curente
sectare care, imediat dup apariie, au aplicat aceeai tehnic de expansiune pe
care a aplicat-o i cretinismul apostolic, unele ajungnd la un moment dat s
controleze teritorii ntregi i s converteasc numeroase comuniti cretine.
Liderii micrilor considerate eretice au scris texte, au combtut ideologia
advers, au nfiinat lcae de cult i au trimis misionari, fenomen care a dat
natere unei alte premiere comnicaionale: contrapropaganda. Predicatorii
primelor secole aveau de luptat cu ostilitatea autoritilor, cu ostilitatea clerului
religiei dominante, cu nencrederea oamenilor i cu celelalte primejdii de care
vorbea apostolul Pavel n a doua Epistol ctre Corintieni. Niciunul dintre aceti
adversari nu folosea o metod similar de diseminare. Curentele contestatare ale
liniei oficiale o vor face i o vor face mereu, pn la Reforma lui Luther i chiar i
dup aceea.
Confruntarea se va duce att la nivelul ideilor i polemicilor, prin cri sau
prin ntlniri n diverse foruri, ct i la nivelul omului simplu care va ncepe s
primeasc din partea diverilor predicatori variante diverse ale adevrului. i,
vorbind n termeni actuali, va fi pus s aleag. Desigur, acest concept al alegerii
trebuie nuanat, dar avem de-a face cu o prim confruntare ntre ideologii i ntre
propagande, confruntare purtat i pe terenul omului simplu, care la un moment
dat fie presat de comunitatea sa, fie de liderul acesteia, fie chiar impresionat
de un predicator sau de mesajul propriu-zis opteaz ntre mai multe variante.
Schisma donatist rezist n Africa de Nord, cu toat opoziia bisericii, pn
la cucerirea islamic. Arianismul, relativ disprut din Imperiu la finele secolului
al IV-lea, este readus de goii convertii de episcopul arian Wulfila, care
inventeaz un alfabet got, o combinaie ntre cel grec i cel latin, permind n
premier n lumea germanic propagarea ideilor n scris, prima carte fiind Biblia
tradus din greac n got. Vandalii care ajung n Africa de Nord sunt arieni, la
fel i vizigoii din Spania, burgunzii i longobarzii. Liderii politici ai acestor
popoare, sprijinindu-se pe episcopi i pe misionari, ncearc s converteasc i
populaiile pgne i pe cele catolice. Sunt construite biserici ariene, sunt scrise
cri ariene, sunt exercitate presiuni asupra liderilor comunitilor neariene
pentru convertire. O mrturie a acestei campanii de prozelitism este dat de
Cesarie din Arles: Oamenii celeilalte religii (ariene n.a.) au obiceiul s-i
provoace pe unii catolici neprevenii, punndu-le ntrebri subtile i complicate.
Discutnd cu ei despre misterul Trinitii, ntrebrile lor sunt aa de specioase
nct, atunci cnd interlocutorii nu pot s le rspund aa cum trebuie din pricina
simplitii spiritului lor sau a ignoranei, ei par s ias nvingtori din discuie.[65]
nvins la conciliul de la Efes i alungat din Antiohia, nestorianismul nvie n
Persia i apoi se regsete secole mai trziu n interiorul imperiului teritorial al
mongolilor, iar monofizismul se rspndete n Egipt i apoi n Etiopia.
 Ca orice ideologie integratoare, cretinismul reacioneaz violent la erezie i
o combate cu toate mijloacele pe care le are, folosind, dup anul 313 d.Hr.,
inclusiv statul i organismele sale. ncepnd cu 407 d.Hr., a ofensa Biserica
nseamn a aduce ofens statului, iar din 409 e interzis orice disput n materie
de religie. La sfritul secolului al IV-lea, Ioan Hrisostom recomand s fie nchisa
gura ereticilor i s li se interzic dreptul de a se aduna i de a predica/.../Deja
Tertulian aprecia c se cuvine ca ereticii s fie readui la credin cu fora i nu
prin blndee considernd c scopul scuz grozvia actului.[66] Exist deci o
singur religie, o singur cale, un singur adevr i o singur ierarhie. Iar Biserica,
dei supus trei secole intoleranei, din momentul depirii statului de religio
ilicita, i proiecteaz instantaneu toi oponenii n afara legii att a celei
pmnteti, ct i a celei divine. Religia nu trebuie s o cutm nici n confuzele
idei ale pgnilor, nici n pretenia ereticilor de a nnoi, nici n boala schismaticilor,
nici n orbirea iudeilor, ci numai la cei ce-i zic cretini catolici sau ortodoci, adic
la cei ce pzesc credina curata i urmeaz calea cea dreapt.[67]
n faa confuziei, a falsei nnoiri, a bolii i a orbirii, orice msuri de
contracarare sunt legitime pe ct de ilegitime erau aceleai msuri luate
mpotriva Bisericii lui Hristos. Scrie tot Augustin:
Exist o prigoan nedreapta, cea svrit de necredincioi mpotriva
Bisericii lui Christos; i exist o prigoan dreapta, cea svrit de Bisericile lui
Christos mpotriva necredincioilor/.../Biserica prigonete din iubire, iar
necredincioii din cruzime/.../Dac, n virtutea puterii druite de Dumnezeu, la
timpul potrivit, prin regi evlavioi i credincioi, Biserica i silete s se adune la
snul ei pe aceia pe care-i afl rtcind pe drumuri i prin mrcini, printre
schisme i erezii, acetia s nu se plng c sunt silii, ci mai degrab s ia seama
la locul ctre care sunt mpini s intre.[68]

i regii evlavioi se implic... Constantin cel Mare convoac i particip la

Conciliul de la Niceea n care este condamnat nvtura lui Arie i acesta este
exilat n Iliricum. Mai sunt condamnate schismele lui Novat i Meletin, precum i
erezia lui Pavel din Samosata. n scrisoarea Conciliului care condamn
arianismul este menionat prezena lui Constantin suveranul mult iubit de
Dumnezeu, pentru ca n finalul adunrii acesta s solicite ierarhilor bisericeti
prezeni (printre care i episcopul Tomisului) conservarea credinei, menionnd
c el consider a fi rolul su de mprat-cretin (episcop al treburilor exterioare
bisericii) [69] s aduc unitate i concordie ntr-o biseric dezbinat. De
asemenea, tot n vederea pstrrii unitii bisericii, Constantin l susine pe
episcopul Cartaginei, Cecilian, mpotriva contestatarilor si donatiti i apoi
declaneaz ntre 317 i 321 d.Hr. un val de persecuii mpotriva ereticilor.
Teodosie I patroneaz Conciliul de la Constantinopole din mai-iunie 381 d.Hr.,
care condamn definitiv arianismul, precum i ereziile apolinarismului i
sabelianismului. Cu un an nainte, Teodosie I interzisese arianismul n jumtatea
oriental a Imperiului i chiar n timpul Conciliului anuleaz dreptul adepilor
maniheismului de a lsa testament. Tot n 381 d.Hr., mpratul interzice
apostailor s lase sau s primeasc motenire, iar dup cinci ani nchide toate
templele pgne din Asia i Egipt.
Constaniu al II-lea, mprat arian, interzice, de asemenea, templele
pgne, dar impune un pap arian Felix n locul papei Liberiu, care este
ns aprat de populaia Romei[70]. mpratul convoac i el un conciliu la
Milano care-1 condamn pe episcopul oraului, Atanasie, i pe toi episcopii care-
1 susin. Constaniu al II-lea moare dup o campanie mpotriva Imperiului
Sasanid i arianismul reintr n defensiv pn n epoca lui Teodoric. Ca urmare
a insistenei papei Damasus, din ordinul lui Graian, mpratul imperiului
apusean, este nlturat de pe Capitoliu altarul Victoriei instalat acolo de
Octavianus Augustus pentru celebrarea victoriei de la Actium. Senatorul
Simahus, proconsul al Africii, ncearc s-l nduplece pe mprat printr-o
pledoarie n care vorbete chiar n numele Cetii Eterne:

ngduii-mi s folosesc ceremoniile mele ancestrale, spune ea, pentru c nu

m ciesc de ele. ngduii-mi s triesc n felul meu, pentru c sunt liber. Acesta
a fost cultul care l-a gonit pe Hannibal de la zidurile Romei i pe gali din Capitoliu.
i pentru aceste fapte trebuie s fiu pedepsit la vrsta mea naintat? Eu nu cer
dect pace pentru zeii prinilor notri, zeii originari ai Romei. E un lucru drept ca
ceea ce ador cu toii s fie luat n considerare. Cu toii privim spre nalturi la stele.
Avem un cer comun. Un firmament comun ne domin. Ce importan are pe calea
crei teorii crturreti caut fiecare ntre noi adevrul? Nu exist o cale care s ne
duc la dezvluirea unei taine att de adnci.

Replica i vine de la Ambrozie, episcopul de Milano:

De ce s-mi citezi exemplele celor din vechime? Nu e o ruine s treci la

lucruri mai bune. Gndete-te la zilele de nceput ale haosului, cnd elementele
pluteau ntr-o mas dezorganizat. Gndete-te cum acel tumult s-a rnduit n
noua ordine a unei lumi i cum a evoluat aceast lume de atunci ncolo, cu treptata
invenie a artelor i naintarea istoriei omului. Presupun c i n bunele vremuri ale
haosului particulele conservatoare protestau mpotriva apariiei acelei noi i vulgare
lumini a soarelui care a nsoit introducerea ordinii. Dar, cu toate acestea, lumea a
naintat. i noi, cretinii, am crescut. Prin nedrepti, prin srcie, prin persecuii,
am crescut; i marea deosebire dintre noi i voi este c ceea ce cutai voi prin
ndoieli i presupuneri, noi cunoatem. Cum pot eu s v dau crezare cnd voi
mrturisii c nu cunoatei ceea ce adorai.[71]

Teodosie al II-lea patroneaz Conciliul de la Efes care condamn

nestorianismul, iar Marcian devine primul mprat care primete coroana din
mna patriarhului de Constantinopole, ritual conservat n Bizan pn la cderea
sub turci, n 1453. Iustinian I intr n istorie ca unul dintre cei mai mari lideri ai
Antichitii trzii, extinde imperiul bizantin i ncearc s refac graniele fostului
Imperiu Roman, a crui jumtate occidental se prbuise sub loviturile herulilor
lui Odoacru. Tot n timpul domniei sale, n anul 529 d.Hr., este nchis, din
cauza viziunii necretine asupra lumii, coal filozofic neo-platonic din Atena,
continuatoarea Academiei deschis cu aproape un mileniu n urm de Platon, aa
cum Teodosie I desfiina n 394 d.Hr., Jocurile Olimpice[72]. Iustinian, n codul
su de legi, afirm c Biserica i Statul sunt dou funcii ale aceluiai organism,
pentru ca trei secole mai trziu, n codul promulgat de mpratul bizantin Vasile
I, s fie specificat: Instituiile guvernamentale care sunt fcute din piese i
elemente dispersate, fiind toate adunate pentru a se adapta omului, piesele lor
cluzitoare i cele mai necesare sunt mpratul i patriarhul. De aceea, pacea i
fericirea supuilor, fa de spiritual ca i fa de temporal, nu nseamn altceva
dect identitatea de vederi i armonia de sentimente a instituiilor imperiale i
patriarhale.[73] Cnd Eusebiu din Caesareea, n discursul susinut la
aniversarea a treizeci de ani de la luarea puterii, 1-a identificat pe mpratul
Constantin ca fiind reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt, paradigma
funcional a liderului divin din Antichitate a fost continuat n noua religie.
mpraii Bizanului puteau numi sau demite patriarhi, puteau convoca i
interveni n concilii, puteau s se angajeze n dispute teologice, puteau s
legifereze n domeniul religiei [74]. E drept c i liderii bisericii puteau s
provoace numeroase probleme liderilor politici. n anul 390 d.Hr., Teodosie I
pedepsete populaia Tesalonicului pentru o rscoal i omoar n timpul
represiunii peste apte mii de oameni. Ambrozie, episcopul de Milan, l excomu-
nic i i impune o peniten public de nou luni de vreme ce pcatele sunt
prea grave, regii nu trebuie s fie scutii de preoi de a fi ndreptai prin critici
drepte[75] pe care mpratul o respect, cel mai puternic om de pe pmnt s-a
prezentat, n noaptea de Crciun, n piaa din Milano, mbrcat ca ceretor,
mrturisindu-i vina i cina.[76]
La Niceea, oikumenele izolator al cetilor greceti devine ecumenismul
unificator al bisericii universale. Biserica va pleda pentru o nou putere n lume
o congregaie a tuturor credincioilor care, n scurt timp, avea s se considere o
for egal sau chiar superioar puterii imperiale care o convocase.[77] n Vest,
acolo unde din 476 d.Hr. statul nceteaz s mai existe n forma sa imperial,
biserica rmne structura organizat, care menine regulile sociale, conserv
civilizaia i i apr pe ceteni. Leon cel Mare negociaz i cu Attila i cu
Genseric protejarea locuitorilor Romei neaprat de nimeni, Felix al III-lea obine
de la vandalii arieni dreptul de liber practic pentru catolicii din Africa de Nord,
Peleu al II-lea i hrnete pe cetenii romani afectai de foamete, iar episcopii din
diverse orae preiau sarcinile aprrii lor: Quodvulteus la Cartagina, Exuperiu la
Toulouse, Sidonie Apolinariu la Clermont, Pacient la Lyon.
Biserica i structureaz politica social pe care o ncepuse nc din primul
secol i pune principiul milosteniei cretine n vrful moralei civice. Canoanele
Sfntului Atanasie afirm: Un episcop iubitor de sraci va fi bogat, iar oraul i
dioceza sa l vor cinsti.[78] n anii persecuiilor, dimensiunea social fusese un
factor de atracie pentru cei din categoriile srace i se dezvoltase n solidaritatea
dintre membrii congregaiei, indiferent de condiia lor material de dinainte de
convertire. Pe vremea apostolilor, convertiii cu stare din Ierusalim aduceau la
agapele freti mncare pentru cei fr posibiliti i mncau mpreun dup
mprtirea cu Tainele, adunarea sfrindu-se, nu plecau ndat acas, ci bogaii
i cei mai nstrii, aducnd de acas alimente i bucate, chemau pe sraci i i
fceau mese comune, mncruri comune, ospee comune chiar n biseric.[79] De
asemenea, se obinuia ca oamenii s doneze o parte din avuia lor bisericii,
pentru ca aceasta s poat ntreprinde aciuni caritabile, al cror efect era ns i
de prozelitism[80]. Clement n Epistola ctre Corintieni scrie: Cel tare s se
ngrijeasc de cel slab, iar cel slab s respecte pe cel tare; bogatul s ajute pe
srac, iar sracul s mulumeasc lui Dumnezeu, c i-a dat s-i mplineasc prin
cel bogat lipsa lui.[81] Tertullian, n Apologia, descrie metoda de colectare a
banilor n comunitile cretine din Africa de Nord:

ntr-o anumit zi din lun, dac cineva dorete druiete Bisericii o mic
donaie, dar doar dac acest lucru este plcerea sa i numai dac poate, cci nu
exist obligativitate, totul este voluntar. Aceste daruri sunt, precum au i fost, un
fond de depozit al pietii. Ele nu sunt luate i cheltuite pe petreceri, pe ntreceri de
but sau de mncat, ci pentru ajutorul celor nevoiai, pentru ngroparea celor
sraci, pentru ajutorul fetelor i bieilor rmai fr prini, pentru ajutorul celor
btrni care nu mai pot iei din cas, pentru ajutorul celor care au naufragiat.[82]

Spre anul 190 d.Hr., Biserica Roman avea lista exact a tuturor
condamnailor la munc silnic din Sardinia, iar tuturor acestora le erau trimise
ajutoare cu regularitate. n 251, Biserica din Roma numra 1 500 de sraci
nmatriculai, iar papa Corneliu scrie c ajutoarele erau suficiente pentru toi
acetia.[83] Possidius, biograful Sfntului Augustin, relata despre perioada cnd
acesta era episcop de Hippona: Nu-i uita niciodat pe sraci i se ngrijea de
nevoile lor folosind resurse destinate gospodriei proprii: folosea aadar veniturile
Bisericii sau ofrandele credincioilor.[84] Vasile cel Mare iniiaz n Caesareea
Capadociei construirea unui sistem de ntrajutorare care avea n dotare biseric,
mnstire, ospiciu i spital, toate beneficiind de personal calificat. Dei se ocupau
de oamenii sraci, de cltorii fr mijloace i de btrni, aezmntul i trata n
mod special pe leproi [85]. n timpul marilor perioade de foamete din Campania,
Benedict din Nursia i ajut pe locuitorii satelor din jurul mnstirii cu pine i
cu ulei de msline. Rezervele clugrilor se termin i ele. Aproape toat pinea
fusese consumat, aa nct la ora mesei nu s-au mai gsit dect cinci buci.
Venerabilul Printe (Benedict), vzndu-i ntristai pe toi, a vrut s-i mbrbteze
cu o promisiune: De ce v ntristai din cauza lipsei de pine? Astzi e foamete,
mine va fi belug! A doua zi, clugrii gsesc n faa porii mnstirii dou sute
de banie cu fin trimise de atotputernicul Dumnezeu. Biograful lui Benedict,
papa Grigore cel Mare, descrie ntr-un mod aproape identic i scena legat de
penuria de ulei de msline din mnstire, rezolvat tot prin rugi ctre Cel de Sus
[86].
Dac n textele Evanghelice i n epoca apostolic biserica se afla acolo
unde erau adunai oameni n jurul nvturilor lui Iisus C unde sunt doi sau
trei oameni, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor[87], dup
moartea celor care fuseser contemporani cu Iisus, biserica este acolo unde se
afl episcopul desemnat n succesiune apostolic. Episcopul Cartaginei, Ciprian,
pornind de la Epistola lui Paul ctre Efeseni Este un trup i un Duh, precum i
chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; Este un Domn, o credin,
un botez, Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru
toi[88] definete unicitatea bisericii catolice ca fiind singura care se revendic
de la Iisus i n jurul acestei afirmaii construiete tot cadrul funcional al
acesteia.

Biserica se sprijin pe episcopi i fiecare act al acesteia este controlat de

aceti lideri/.../Episcopul este n biseric i biserica este n episcop i cine nu este
cu episcopul nu este n biseric/.../ Biserica, inundata cu lumina lui Dumnezeu, i
revars razele peste tot globul: cu toate acestea este o singur lumin care este
difuzat peste tot iar unitatea ei nu este rupt. Ea i ntinde ramurile peste ntregul
pmnt aducnd abunden; ea i vars uvoaiele de mrinimie n cele patru zri;
i cu toate acestea este un singur cap, o singur surs, o singur mam. Din
pntecele ei suntem noi nscui, din laptele ei suntem noi hrnii, de respiraia ei
suntem noi nviorai/... /Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu drept tat, dac nu
are biserica drept mam. Cine este n afara bisericii este un strin, un nelegiuit, un
duman. ansele lui de mntuire n afara bisericii sunt egale cu cele de salvare de
potop n afara Arci lui Noe.[89]

Structurat la nivelul comunitilor nc din epoca apostolilor, dup Edictul

de la Milano i mai ales dup proclamarea cretinismului religie de stat, biserica
a trecut definitiv din epoca predicatorilor n cea a administratorilor. Damasus I,
Leon cel Mare, Felix al III-lea, Gelasiu, Grigore cel Mare sunt papii care au ridicat
biserica la rang de instituie transnaional, organizat dup modelul imperial.

Aa cum teritoriul oraului era cea mai mic unitate n politica

administrativ a imperiului, dioceza devine cea mai simpl unitate n administraia
eclesiastic i este condus de un episcop. Peste orae se aflau provinciile conduse
de guvernatori. Funcia corespondent la nivelul bisericii era arhiepiscopul,
deinut de episcopul celui mai important ora din provincie. ncepnd cu secolul al
IV-lea d.Hr., mai multe provincii erau conduse de un guvernator imperial. Biserica
avea pentru aceast funcie, cardinalul. Conciliul Imperial avea echivalena pe de-o
parte n Colegiul Cardinalilor i pe de alt parte n Consiliile Ecumenice ale
Bisericii. Iar mpratul i-a gsit curnd similitudinea bisericeasc n pap.[90]
Biserica beneficia de asemenea de un ritual elaborat i consistent, o istorie
plin de momente semnificative, o imagologie generat de aceast istorie i o
ideologie anexat unor armate de misionari care s o rspndeasc n populaiile
neconvertite. Folosind tehnici eficace, ntemeietorii de religii au tiut s influeneze
ntr-un mod durabil imaginaia maselor ignorante, s le canalizeze emoiile, s se
slujeasc de ele provocnd sentimente de abnegaie i de autosacrificiu pe care ele
nu le-ar fi manifestat n mod natural.[91] Europa, descompus n mici state
nscute din defunctul Imperiu de Apus, brzdat de valuri de migratori i n
curnd confruntat cu expansiunea islamului care se va nate n deserturile
Arabiei, este inta noii puteri de la Roma.
Pentru acest asalt biserica se adapteaz noilor timpuri i noilor realiti.
Prsete latina rafinat i arta retoricii i se folosete de latina vulgar, total
accesibil poporului. n aceast limb sunt scrise vieile sfinilor i toate celelalte
texte fundamentale. Biserica face din literatur un instrument de cultur pentru
popor, adic un instrument de convertire.[92] Papa Grigore cel Mare traseaz n
anul 601 d.Hr. metodologia pe care misionarii trebuie s o foloseasc n
activitatea din zonele n care populaia se afla nc sub influena religiilor
politeiste:

S fie nimicit un numr ct mai mic de temple pgne, dar s fie nimicii
idolii, s fie stropite cu ap sfinit, s se ridice altare i s se aeze relicve n
edificiu astfel nct, dac templele sunt temeinic construite, s li se schimbe pur i
simplu ntrebuinarea, care era nchinarea la demoni, pentru ca, de acum nainte,
s fie loc de adorare pentru adevratul Dumnezeu. Astfel, poporul, vznd c
locurile sale de nchinare nu sunt nimicite, i va uita rtcirile i, dobndind
cunoaterea adevratului Dumnezeu, va veni s i se nchine n aceleai locuri unde
se adunau strmoii si. i deoarece obinuiau s aduc jertf n cinstea
demonilor un mare numr de vite, nu trebuie s-i schimbe cu nimic datinile pentru
zilele de srbtoare; astfel, la prznuirea hramului sau la srbtorile sfinilor
martiri ale cror relicve sunt pstrate n biseric, s ridice colibe din ramuri n jurul
bisericii aa cum fceau n jurul templelor pgne, celebrnd srbtoarea prin
ospee religioase/.../ ngduindu-li-se astfel s-i arate bucuria precum o fceau
odinioar, vor fi cluzii s cunoasc mai grabnic bucuria luntric, deoarece este
nendoielnic cu neputin s li se ia totul dintr-o dat unor suflete att de simple.
Nu putem trece dintr-un salt peste un munte, dar l putem urca pas cu pas.[93]

Francii sunt convertii ca urmare a convertirii regelui lor, Clovis, influenat

de Remi, episcopul din Reims, dar mai ales de regina Clotilda, catolic fervent.
Clovis ar fi fost impresionat de miracolele care aveau loc la mormntul Sfntului
Martin din Tours, dar conform lui Grigore din Tours i de sprijinul pe care 1-
a primit direct de la Iisus n btlia dus n 496 pe cursul superior al Rinului
mpotriva alamanilor.

Armata lui Clovis era fcut buci; vznd aceasta, Clovis i ridic minile
ctre cer i, din adncul inimii, cu lacrimi n ochi, spuse: Iisuse Christoase, despre
care Clotilda afirm c eti Fiul Dumnezeului celui viu i care, dup ct se spune,
vii n ajutorul celor aflai n primejdie i druieti izbnd celor ce ndjduiesc n
tine, cer cu evlavie slava ajutorului tu. Dac mi dai izbnd mpotriva dumanilor
mei, fcndu-mi astfel cunoscut puterea despre care poporul consacrat ie spune
c a primit dovezi nenumrate, voi crede n tine i voi cere s primesc botezul n
numele tu, cci am invocat zeii poporului meu i, dup cum am cunoscut, acetia
nu m-au ajutat, ceea ce m face s cred c sunt lipsii de orice putere, de vreme ce
nu-i ajut pe aceia care i slujesc. Te chem aadar, vreau s cred n tine; d-mi
numai s scap de dumanii mei.[94]

Ca ntotdeauna, intervenia divin rezolv problemele lumeti, hotrte

ctigtorul, i pune pe fug pe dumani i Clovis, nsoit de trei mii de ostai,
primete botezul la Soissons, unde o porumbi a adus din cer mirul pentru
ungerea regelui[95].
Patrick, personaj cu un destin aparte, este rpit de pirai la aisprezece ani,
muncete ca sclav n Irlanda pn la douzeci i doi, fuge n Frana unde st o
perioad la o mnstire din zona Auxerre, probabil n preajma Sfntului
Germain, i apoi se rentoarce n Irlanda pentru a rspndi credina nfiineaz
o mnstire i o coal n nordul rii de unde pornete n cltoriile misionare.
Se confrunt cu rezistena druizilor, dar i cu valorile culturale fundamental
diferite ale populaiei, drept care sistemul religios rezultat este semnificativ diferit
fa de restul Europei catolice. Mnstirea este celula de baz a organizrii
religioase irlandeze, nu biserica episcopal ca pe continent, abatele putnd fi el
nsui investit cu putere episcopal. Crile peniteniale o alt invenie
irlandez conin pedepsele ce trebuie solicitate de ctre preot vinovatului
pentru a fi absolvit de diversele pcate. Pe lng alte mortificri i opere pioase,
se impune postul cu pine i ap timp de mai muli ani, pentru omor i adulter, i
numai cteva zile pentru greelile mai uoare. Un curios sistem de compensare
permite nlocuirea unei pedepse mai lungi cu alta mai scurt, dar mai sever: de
pild, un an de post cu pine i ap poate fi nlocuit cu trei zile i trei nopi fr
niciun repaus, nsoite de rugciuni sau psalmodieri nentrerupte n sanctuarul unui
sfnt.[96]
Elementul nou, care apoi se va generaliza n toat lumea catolic, este cel
al laicului, care vine la abate sau la preot pentru a-1 ntreba cum s-i
ispeasc pcatele. Interaciunea dintre reprezentantul ideologiei i comunitate
depete acum orice experien anterioar, preotul fiind profund integrat n
viaa de zi cu zi a fiecrui credincios, cruia nu numai c-i cunoate problemele
sociale i materiale, dar este alturi i de cele spirituale n marile momente de
cumpn sau de criz. Existena dublei judeci, cea uman i cea divin,
impunea i un dublu traseu de rscumprare. Legea i ierarhia l controlau pe
primul. Preotul, prin confesiune i apoi prin diversele penitene pe care le
impunea l rezolva, temporar, pe cel de-al doilea. Misionarii merg tot mai spre
nord n cutare de popoare pe care s le nvee conform ndemnului rostit de
episcopul Remi din Reims la botezul lui Clovis s venereze ce au ars i s
ard ce au venerat[97]. Abatele irlandez Columban i convertete pe scoi i pe
pici, iar papa Grigore cel Mare trimite n Anglia o misiune format din patruzeci
de clugri, condusa de benedictinul Augustin, care-1 boteaz pe Ethelbert,
regele din Kent, i probabil cel mai puternic lider militar din insul, aflat i el
ns sub influena soiei sale catolice, prinesa franc Bertha.
Din comunitatea benedictin din Anglia va pleca spre continent, n jurul
anului 658, Willibord, ale crui misiuni s-au desfurat pe pmnturile
controlate de frisi i de danezi. n faa rezistenei liderilor politici fa de noua
religie, Willibrod a cumprat treizeci de tineri sclavi pe care i-a dus n teritoriul
franc, unde i-a instruit i i-a retrimis s predice n ara lor. Sprijinit de liderii
politici ai francilor, i-a dus majoritatea activitii n teritoriile cucerite de acetia
i n cele limitrofe. La fel ca toi misionarii, a atacat simbolurile cultelor pgne;
n Helgoland, de exemplu, a omort cteva vaci sfinte pentru a hrni stenii.
Rezultatele ns ncep s apar dup moartea regelui Radbod i dup ce Carol
Martel i-a extins supremaia asupra rii acestuia. Lumina divin le-a deschis
inimile, suveranitatea ducelui Carol Martel asupra frisilor fusese instaurat,
cuvntul adevrului fusese proclamat, vocile predicatorilor se auzeau n toat ara
i venerabilul Willibrod i ajutoarele sale rspndeau Evanghelia.[98]
Tot n ara frisilor i-a nceput activitatea i Wynfrid, rebotezat Bonifaciu de
ctre papa Grigore al II-lea, care i-a trasat i misiune, prin neclintita putere a lui
Petru, cel dinti dintre apostoli, a crui nvtur este n sarcina noastr s o
predm altora i al crui Sfnt Scaun este n pstrarea noastr, hotrm c, de
vreme ce tu pari s strluceti plin de focul mntuirii pe care Domnul nostru l-a
trimis asupra pmntului, trebuie s te grbeti ctre oricare dintre triburile ce
zbovesc n rtcirea necredinei i s le impui ritualurile mpriei lui
Dumnezeu.[99]
Bonifaciu se ndreapt spre teritoriul controlat de populaiile germanice,
organizeaz biserica, aduce din Anglia i Irlanda clugri i clugrie pe care i
instaleaz n fruntea mnstirilor noi deschise i, la fel ca Benedict la
Montecassino, doboar stejarul lui Thor din zona Hesse i construiete din
lemnul acestuia un altar pentru Sfntul Petru, dovedind supremaia credinei
cretine fa de cultele pgne. Activitatea sa, puternic susinut de Carol Martel
i de Pepin al III-lea, s-a suprapus i peste criza bisercii galice (biserici private
existente pe marile domenii, mnstiri fondate fr autorizaie episcopal,
douzeci i patru de ani fr concilii episcopale, episcopate ncredinate laicilor,
lideri religioi care i constituie armate i ocup teritorii, mai multe scaune
episcopale deinute de aceeai persoan, episcopi i clerici analfabei care, fiind
neinstruii, se ndeprteaz i de ritual i de morala cretin)[100], pe care, la un
moment dat, a fost chemat s o reorganizeze. Rentors, la peste optzeci de ani n
Frisia, pentru a continua convertirile, este omort de o grupare militar local.
Conform biografului su, Willibald, Bonifaciu nu permite tinerilor aflai alturi de
el s lupte i i ndeamn s primeasc moartea n linite:

ncetai biei a v bate i prsii lupta, cci mrturia Scripturii cu adevrat

ne nva s nu rspltim rul cu ru, ci s facem binele i pentru rul primit. Cci
se apropie ziua dup care am ndjduit att, i timpul despririi noastre este
aproape. Fii puternici ntru Domnul i ndurai cu bucurie ceea ce harul Lui v
ngduie; ndjduii n El i v va elibera sufletele/.../Brbai i frai, fii curajoi
i nu v fie team de cei ce ucid trupul, ct timp ei nu pot ucide sufletul care este
nemuritor, ci bucurai-v ntru Domnul i prindei temeinic de Domnul ancora
speranei voastre, cci El v va da de ndat rsplata venicei mntuiri i v va da
un loc n curtea cereasc, alturi de oastea ngerilor cetii cereti. Nu v lsai
prad neltoarelor plceri ale acestei lumi, s nu gsii bucurie n linguirile
trectoare ale pgnilor, ci suferii aici clipa morii ce st s vin i vei putea
domni cu Christos pentru totdeauna.[101]

Dac n textele istoricilor romani din epoca augustan i dup liderii

militari sau politici rosteau asemenea discursuri memorabile, n corelare cu
momente de mare importan, chipul dumanului reflectat de textele cretine are
o cu totul alt consisten dect cea din textele romane. Dumanii Romei erau
impresionani, puternici i demni de toat admiraia. Uneori erau victorioi... Dar
ntotdeauna sfreau nvini de o Rom mai puternic, mai demn, mai
impresionant. Dumanii Bisericii sunt mici, ri, corupi, murdari i lipsii de
ansa mntuirii. Dumanii Romei erau dumani militari, dumanii bisericii sunt
dumani ideologici. Nimic nu le justific opiunea, care este ntotdeauna rea. Un
militar puternic poate fi respectat. Un pgn, un eretic, niciodat. Fiindc
dumanul militar este suficient s fie nvins pe cmpul de lupt, dumanul
ideologic trebuie eradicat. ntr-o lume a armatelor, dumanul militar este
inevitabil i chiar necesar. ntr-o lume a ideologiei integratoare, dumanul
ideologic este o abominaie. (Dei autorii propagandei totalitare din secolul al XX-
lea vor cuta mereu dovezi ale existenei acestui tip de duman n interiorul i
n exteriorul teritoriului tocmai pentru a justifica necesitatea i justeea
ideologiei aflat la putere.) Descrierea celor care-i omoar pe Bonifaciu i pe
nsoitorii si este semnificativ. Acetia se mbat cu vinul aflat pe corbiile
clericilor, le mnnc mncarea i creznd c n cuferele nchise se afl aur i
argint ncep s se omoare ntre ei pentru a dobndi prada. Cei puini rmai n
via deschid cuferele i gsesc n ele cri n loc de aur, Scripturile nvturii
divine n loc de argint[102]. Abrutizai i bei arunc n stufriul mlatinii crile
pe care le gsiser i se rspndesc care ncotro. Prin harul Atotputernicului
Dumnezeu i, de asemenea, prin rugile Sfntului Bonifaciu, arhiepiscop i martir,
dup un timp destul de lung, crile au fost gsite nestricate i neptate.[103]
Bizanul, ieit din criza iconoclast, se orienteaz i el spre extinderea
credinei la popoarele barbare din apropierea granielor. Ierarhia papal de la
Roma s-a strduit s-i abat pe longobarzii cuceritori de la arianism, regii franci
au sprijinit misionarii n zona german (unde acetia nu au avut succes au
recurs la fora armat ca n cazul saxonilor, cretinai manu militari de Carol cel
Mare) i la rndul su, Carol cel Mare, dup victoria militar, a dat o lege
mpotriva celor care nu sunt cretini sau care au o atitudine ostil fa de
biseric:

Oricine va intra prin violen ntr-o biseric i, prin for sau furt, va lua
vreun obiect sau va incendia edificiul, va fi pedepsit cu moartea. Oricine din dispre
pentru cretinism va refuza s respecte postul sfnt al Patelui i se va hrni cu
carne va fi pedepsit cu moartea. Oricine va da prad flcrilor trupul unui mort,
dup vechile rituri pgne, va fi pedepsit cu moartea. Orice saxon nebotezat care
va ncerca s se ascund printre compatrioii si i nu va voi s primeasc botezul
va fi pedepsit cu moartea.[104]
 Conductorii politici i religioi ai Bizanului au ncercat s exporte
cretinismul grec nspre marile concentrri slave din Balcani i din estul
continentului. Cneazul Rostislav, care domnea n Moravia Mare ntre Dunre
i Oder , solicit n anul 862 ajutorul n acest scop de la Constantinople: Dei
poporul nostru a renunat la pgnism i ader la credina cretin, nu avem un
nvtor al nostru care s ne poat deslui n propria noastr limb adevrata
credin cretin, pentru ca, vznd aceasta, celelalte ri s ne urmeze pilda.
Trimite-ne aadar, Doamne, un episcop i un astfel de nvtor: cci de la Tine
legea cea bun izvorte pentru toate rile.[105] mpratul Mihail al III-lea i
patriarhul Fotie i trimit n misiune la Rostislav pe fraii Constantin (numele de
monah fiind Chirii i Metodiu). La fel ca Wulfila n cazul goilor, acetia
inventeaz alfabetul glagolitic (realizat pe baza minusculei greceti la care au fost
adugate semne de origine ebraic, samaritean i copt), care putea reda
sunetele limbii slave. Cei doi, ajutai i continuai de discipoli, traduc n decursul
anilor ntregul corp de texte cretine ncepnd cu Evangheliile i terminnd cu
crile de drept canonic [106]. Ulterior, discipolii lui Metodiu din Bulgaria au
inventat un nou alfabet denumit chirilic n cinstea fratelui su care era o
adaptare mai elastic i mai uor de folosit a alfabetului grecesc la sunetele limbii
slave.
Misiunea celor doi n Balcani i n spaiul morav a fost ncununat de
succes, dar consecinele acesteia au adncit ruptura deja existent ntre Roma i
Constantinopole. Clerul franc a condamnat folosirea limbii slavone pentru slujb,
1-a arestat pe Metodiu, devenit arhiepiscop de Moravia, i a obinut din partea
papei tefan al V-lea condamnarea activitii acestuia:

Metodiu a adus celor ce-l ascultau nu zidirea, ci superstiia, nu pacea ci

disputele/.../Celebrarea slujbelor divine, a sfintelor taine i a liturghiilor solemne,
pe care Metodiu pretindea s le svreasc n limba slavon, n-a primit nicidecum
ngduin din partea cuiva/.../n consecin, n numele lui Dumnezeu i al
autoritii noastre apostolice, interzicem, sub pedeapsa anatemizrii, ca Evanghelia
i Faptele Apostolilor s fie vestite n aceast limb slavon de ctre oamenii
cultivai, excepie fcndu-se doar pentru oamenii simpli, care nu neleg alt
limb.[107]

Cu toate acestea, Bizanul mai puncteaz o dat, atrgnd n sfera sa de

interese statul kievean. Cneazul Vladimir, nepot al cneaghinei Olga, cretinat
nc din 957, dar fr efect vizibil n ar, avea un comportament foarte deprtat
de imaginea regelui cretin (Avea 300 de ibovnice la Vgorod, 300 la Belgorod i
200 la Berestovo. Era nesios n stricciunea lui. Ba chiar ruina femei mritate i
siluia fete tinere.)[108] Se decide s renune la cultul pgn al lui Perun i, sub
influena bunicii sale i a regelui norvegian Olaf Tryggwison, cu care ntreine
bune relaii de prietenie i comer, conform unor cronici ruseti, invit nvai
reprezentnd cele patru religii monoteiste ale momentului (cretinismul grec,
islamul, iudaismul i cretinismul latin) pentru a-1 convinge. Vladimir respinge
islamul care restriciona consumul de porc i mai ales de alcool, fiindc butura
este bucuria neamului rus. Pe iudei i refuz fiindc ei nii recunoteau c
fuseser rspndii de Dumnezeu din pricina pcatelor strmoilor lor. Cretinii
latini nu-1 conving din cauza unor norme ale ritualului i, dei i ascult cu cea
mai mare atenie pe greci, nu reuete s ia o hotrre[109]. n urma asediului
Chersonesului Tauric, deinut de bizantini, Vladimir probabil de aici denumit
Clovis al ruilor invoc divinitatea pentru obinerea victoriei i promite c se va
boteza. Victoria vine, Vladimir propune Bizanului o cstorie strategic a sa cu
prinesa Ana i convertirea sa i a poporului rus. Dup aceea, Vladimir a
poruncit s se dea de tire n ntregul Kiev: Cei care mine nu se vor afla pe malul
apei, toi, bogai i sraci, netiutori ori oameni pricepui, vor fi dumanii mei.[110]
n Novgorod, oraul de obrie a lui Vladimir, cretinarea a fost fcut de unchiul
acestuia, Dobrinia, ajutat de eful breslelor Putiata i de arhiepiscopul Achim.
Confruntrile au fost att de viguroase, muli locuitori refuznd s abandoneze
cultul pgn, nct au generat i o zical: Putiata boteaz cu spada, iar Dobrinia
cu focul.[111]
Lumea cretin cuprindea la nceputul secolului al XI-lea, dup fatidicul an
o mie care generase psihoze i ateptri apocaliptice, ntregul continent european.
Ultimii convertii fuseser polonezii, suedezii i lituanienii. n timp ce nordul
continentului se alinia la credina unic, sudul era confruntat cu rceala tot mai
accentuat ntre Imperiul Bizantin i Roma i cu expansiunea Islamului. Oprii la
porile Constantinopolelui de ctre Leon Isaurianul i la Poitiers de Carol Martel,
islamicii cuceresc Sicilia, Spania i tot bazinul sud-mediteraneean. De asemenea,
ocup Ierusalimul pe care i ei, alturi de evrei i de cretini, l consider ora
sfnt, locul din care Mahomed i-a nceput, clare pe iapa naripat al-Buraq,
cltoria nocturn ctre Alah[112]. Arabii sunt tolerani fa de lcaele de cult
cretine din Ierusalim i permit continuarea exercitrii ritualului i a pelerinajelor
spre Sfntul Mormnt.
Dezvoltat ca o form superioar de peniten tarifar de ctre clugrii
irlandezi, care l includeau ntre pedepsele pentru cei ce erau vinovai de fapte
grave, n special omoruri, pelerinajul include, de la jumtatea secolului al IX-lea,
destinaii precise Roma, Ierusalim dar i sanctuare care se revendic de la
un sfnt anume, biserici n care exist moate sau morminte ale sfinilor
Sfntul Iacob din Compostella, Sfntul Mihail din Gargano, Sfntul Nicolae din
Bari[113]. nc din Antichitatea trzie, ntreg spaiul cretin este mpnzit de
morminte sfinte i de lcae de cult n care sunt depuse moate despre care se
presupune c pot svri miracole, vindecri i exorcizri. ntr-una dintre cele
mai celebre epistole ale sale scris n anul 404, la puin timp dup moartea
Sfintei Paula i trimis fiicei acesteia, Eustochium, Sfntul Ieronim descrie
vizita la mormintele celor doisprezece patriarhi:

Intorcndu-se, Paula a vzut mormintele celor doisprezece

patriarhi/.../Alturi se aflau mormintele profeilor Elisha i Obadiah i cel al lui
Ioan Boteztorul care este cel mai important om nscut vreodat de o femeie. Ea s-
a nfiorat asistnd la attea ntmplri extraordinare. Cci acolo a fost ntmpinat
de ipetele demonilor supui la diferite cazne i, n faa mormintelor sfinilor, a
ntlnit oameni ce urlau ca lupii, mucau asemenea cinilor, rgeau ca leii, ssiau
ca erpii, mugeau ca taurii; unii i rsuceau capetele ca s ating pmntul,
arcuindu-i trupurile pe spate; femeile stteau n aer cu picioarele n sus i totui
fustele nu le cdeau n cap. Paula i-a comptimit pe toi i cu lacrimi n ochi s-a
rugat lui Iisus s aib mil de ei.[114]

Grigore de Tours detaliaz minunile care apar la srbtoarea Sfntului

Martin din Tours i care l-au convins i pe pgnul Clovis s caute sprijin n
cretinism. Dorind s o conving s prseasc arianismul, Nicetius din Trier o
sftuiete pe soia regelui longonbard Alboin s-i trimit oamenii la cteva
morminte ale sfinilor cretini pentru a se convinge de puterea acestora:

S-i trimit oamenii la Sfntul Martin, n ziua srbtorii sale, pe

unsprezece noiembrie/.../i ce pot s spun despre Sfntul Germanus, Sfntul
Hilarius sau Sfntul Lupus, la ale cror morminte se ntmpl att de multe lucruri
minunate nct cu greu gsesc cuvinte s le exprim: Cnd demonizaii, adic acei
care au demoni n ei, plutesc n aer i demonii sunt supui caznelor pentru a
mrturisi c sfinii acetia sunt cu adevrat sfinii de care vorbesc eu. Se ntmpl
acestea n bisericile arienilor? n nici un caz; cci nu se simte c Dumnezeu i sfinii
ar fi prezeni acolo. Demonii nu pot contesta locul n care stau sfinii.[115]

La mormntul Sfintei Cristina de lng Tebessa, se adunau asemenea

mulimi de oameni nct a fost nevoie de construirea unui spaiu imens pentru
adunare. Locul sfnt era n stilul viguros, public, propriu renaterii Teodosiene.
Drumul pelerinilor, lung de 50 de metri, trecea pe sub arce mari de triumf i de-a
lungul unor curi cu arcade, imitnd porticurile i strzile unei ceti clasice. n
aceiai ani, Paulin de Nola se putea felicita c a construit n jurul mormntului
Sfntului Felix, ntr-o zon de periferie, un complex att de impresionant nct
cltorul l putea lua drept un alt ora.[116] Venerabilul Bede relateaz n Istoria
Eclesiastic aducerea rmielor pmnteti ale Sfntului Aidan la mnstirea
din Bardney pentru nmormntare. Clugrii nu-1 doreau pe Aidan ngropat la ei
n mnstire fiindc nu era de-al locului i nu-1 plcuser foarte tare nici n
timpul vieii, dei fusese un om sfnt. De aceea au lsat peste noapte carul cu
cadavrul n afara zidurilor. Noaptea ns, o coloan de lumin s-a ridicat din
cru pn la cer i a fost vizibil n toate colurile provinciei. Clugrii,
nelegnd mesajul i puterea moatelor sfntului, le-au luat de afar i le-au
postat ntr-un altar n interiorul mnstirii[117]. Raoul Glaber povestete ce aflux
de credincioi a existat spre oraul Sens cnd s-a aflat c n biserica avnd
hramul diaconului tefan au fost gsite relicve, printre care i o bucat din
toiagul lui Moise. Mai mult, cei bolnavi, scrie clugrul, s-au ntors vindecai de
puterea sfinilor[118]. Regii europeni pltesc sume importante pentru bucele
din cruce, pentru spini din coroana martiriului, sunt construite biserici n jurul
unui relicvariu care conine unul dintre cuiele care l-au intuit pe Iisus sau
fragmente din mbrcmintea unuia dintre personajele principale ale istoriei
biblice. Conform unui inventar realizat n 1346, n biserica din St.Omer din
nordul Franei, biseric nu neaprat important n configuraia ecleziastic a
momentului respectiv, se gseau:

O bucat din lemnul crucii, o bucata din lancea care L-a strpuns, o bucat
din mana care a czut din cer, o bucata din piatra pe care a czut sngele lui
Christos. O cruce din lemn argintat n interiorul creia se afl un mic fragment din
Sfntul Mormnt i o bucat din vlul Sfintei Margareta/.../ntr-un vas de cristal se
afl o bucat din masa de piatr pe care Dumnezeu a scris legile lui Moise cu
degetul Su/.../O uvi din prul Fecioarei Maria, o bucat din rochia ei, o cutie
mic din filde, fr nici un ornament salvat exceptnd un bumb de cupru, care
conine o floare pe care Fecioara Maria a inut-o n faa Fiului ei i o bucat din
fereastra prin care a intrat ngerul Gabriel cnd a salutat-o/.../O bucat din tunica
Sfntului Thomas din Canterbury, arhiepiscop i martir; o bucat din cmaa sa de
lna, uvie din prul su, o bucat din gluga sa, o bucat din scaunul su.[119]

Tunica Sfntului Giles, pstrat ntr-o mnstire de lng Arles, i vindec

pe cei care o mbrac, fie c sufer de boli incurabile, fie c sunt mucai de
erpi. Un baston aparinnd Sfntului Cyric vindec tumorile contra sumei de un
penny. Dac suma este pltit pe jumtate, atunci tumoarea se retrage doar pe
jumtate[120]. Un btrn bolnav i aproape imobil se ntinde sub racla n care
credea c erau gzduite moatele Sfntului Benoit (de fapt, acolo se aflau
moatele a doi martiri, Maur i Frongent), adoarme acolo i dimineaa se trezete
ntors la sntatea sa dinti. [121]
Se va construi o ntreag mitologie a pocalului din care a but Iisus la Cina
cea de Tain, a lncii cu care a fost mpuns pe cruce sau a giulgiului cu care i-a
fost tears faa dup coborrea de pe cruce i a puterilor pe care aceste artefacte
le-ar deine. Cnd, n urma primei cruciade, este cucerit Ierusalimul, se va
specula ndelung n legtur cu cele gsite de cavaleri (ulterior denumii
templieri) ntre drmturile templului lui Solomon.

Cretinii Evului Mediu erau permanent n cutarea miracolelor i dispui s

le recunoasc n orice fenomen ieit din comun. Cei care svreau miracole erau
considerai sfini. Biserica se bucura s numere n rndurile sale un mare numr
dintre acetia; ntr-o epoc n care ereziile zdruncinau structurile bisercii nu erau ei
o dovad c duhul lui Dumnezeu nu o prsise? n ceea ce-i plivete pe credincioii
de rnd, miracolele pe care le ateptau din partea servitorilor lui Dumnezeu erau
mai ales vindecri: a-i liniti pe cei posedai, a-i face pe ologi s mearg i pe cei
orbi s vad erau principalele criterii ale sfineniei/.../Sfinenia se verific prin
eficacitatea sa. Deoarece rul fizic, ca i pcatul sunt opera Diavolului, vindecarea
miraculoas nu poate veni dect de la Dumnezeu, ceea ce este de ajuns pentru a
demonstra c cel prin intermediul cruia a fost obinut aparine curii
cereti.[122]
 Se estimeaz c mai mult de dou treimi dintre miracolele menionate n
scrierile secolelor al X-lea i al XI-lea erau legate de vindecri spectaculoase ale
suferinzilor[123]. Exist ns i miracole care pedepsesc pe cei care nu luau n
serios puterile unui sfnt sau ale unei relicve. Un cavaler englez, cruia Sfntul
Iacob i vindec braul rupt, nu-i ine promisiunea de a merge la un anume loc
sfnt i atunci Sfntul i rupe cellalt bra[124]. Cnd un cavaler fur mncare de
pe proprietatea unei mnstiri aflat sub patronajul Sfintei Foy, calul acestuia
refuz s plece din incint pn cnd cavalerul nu returneaz bunurile[125].
Protecia se ntinde i asupra celor neaprai, nedreptile fcute lor fiind
pedepsite de sfinii locului.

Cltorind, un cavaler ajunse pe un domeniu aflat n senioria sfntului

Benoit. Intr n casa unei vduve i gsi o bani de ovz. Vru s o ia, fiindc avea
nevoie pentru cal. Vduva se mpotrivi i-i zise: De loveti n srcia mea de
vduv fr s pui niciun pre pe ea, cinstete-l mcar pe Sfntul Benoit, cci
pmntul pe care triesc se afl n senioria lui. Iar cavalerul i ntoarse: Cu Sfntul
Benoit o s fiu la fel de ndatoritor ca i cu tine. i chem dar scutierul i i spuse
s lege la gtul calului ovzul bietei femei. Ci nu apuc s bat cale lung aa;
deodat, fr s fi fost ndemnat nicicum din pinteni, calul o lu la sntoasa i se
prvli cu capul nainte. Bidiviul i frnse gtul, iar cavalerul i rupse un picior
din care pricin mult vreme nu putu s umble. Aa afl el, spre durerea lui i spre
a sluji de pild altora, c nu trebuie s-i dispreuieti pe sfini i nici lacrimile
vduvelor, cci, cum spune Solomon, ele le curg din ochi n brbie, iar de acolo cad
pe pmnt, de unde Domnul le adun pe toate.[126]

n cutarea locurilor ncrcate cu puteri speciale, a altarelor i a sfintelor

morminte, a moatelor binecuvntate i a ncercrilor prin care se putea ajunge
la iertarea pcatelor, Europa Occidental era strbtut de mulimi
impresionante de pelerini. Biserica ncuraja aceast migraie i construia o
adevrat geografie a miracolelor, puncte ntre care se micau mase de oameni
obinuii i care duceau dintr-o parte n alta a continentului povestirile despre
diversele triumfuri ale adevratei credine. Fiecare punct din aceast geografie n
care se anuna c se petrec miracole devenea int a cltorilor i subiect fie de
relatare oral, fie de consemnare scris. Prozelitismul cpta astfel o nou
dimensiune care asigura un permanet contact ntre individ i fenomenul mereu
viu al prezenei divine. Uor de identificat datorit inutei toiag i traist ,
pelerinul cltorete din inutul su natal spre un loc n care credina se
materializeaz prin miracole despre care el a auzit i pe care le povestete altora.
Cltoria sa este dovada existenei att a miracolului divin, ct i a perpeturii
forei instituiei pmnteti care l gzduiete. Pelerinii devin simbolul dinamicii
credinei, al Europei unificate ideologic sub semnul mntuirii i, de asemenea,
sub cel al pericolului reprezentat de anticredin. Miracolele apreau i pentru
aprarea pelerinilor (alturi de codurile de legi ale diverselor curi europene i ale
papalitii care instituiser sanciuni deosebit de aspre mpotriva celor care
afectau buna desfurare a pelerinajelor, atentau asupra vieii i bunurilor
pelerinilor sau asupra proprietilor lor de acas pe perioada cnd acetia se
aflau plecai n pelerinaj)[127], i pentru pedepsirea celor care nu sprijineau acest
demers sau pentru pedepsirea celor care, de fapt, nu credeau suficient.
n fenomenele de mas pe care biserica le-a dezvoltat nc din epoca
persecuiilor, unanimitatea devenise fundamental. Minoritatea, oricare ar fi fost
ea, trebuia suprimat. Toi cretinii trebuiau s fie n mod egal credincioi, s
mprteasc aceeai fervoare i aceeai supunere total fa de valorile n
numele crora funciona instituia religioas. Nu doar erezia trebuia combtut,
dar i dubiul sau neimplicarea. Cnd pelerinii aflai n Poitiers au cerut gzduire,
au fost refuzai de locuitorii mai multor case, pn cnd un bun credincios i-a
primit la el. n noaptea respectiv, casele celor care i-au refuzat au ars, singura
neafectat fiind cea a crui proprietar le oferise ospitalitate. Fntna unui ran
din nordul Spaniei se umple de ml i de nisip, dup ce acesta nu accept s dea
nite ap unor pelerini. Pinea din cuptorul unei femei din sudul Franei se
transform n piatr dup ce aceasta nu o mparte unor pelerini flmnzi[128].
n secolul al XII-lea, un cleric francez a realizat un ghid al pelerinului care
se ndreapt spre Compostela, Liber Sandi Jacobi, n care sunt indicaii att
pentru cltori, ct i pentru cei care se ntlnesc cu acetia: Toi pelerinii, sraci
sau bogai, trebuie primii cu buntate de toat lumea. Oricine le ofer un loc de
dormit l va avea drept oaspete nu doar pe Sfntul Iacob, dar chiar pe Mntuitorul
nsui. Muli sunt cei care i-au atras mnia lui Dumnezeu fiindc nu au vrut s i
ajute pe pelerinii Sfntului Iacob din Compostela.[129]
Mobilizarea pentru prima cruciad pornete tot de la pelerinaje (de altfel
cruciadele vor fi considerate passagium generale, pelerinaj n mas, spre
deosebire de passagium parvum, pelerinajul individual practicat de credincioi).
Ierusalimul intrase din 1071 sub stpnirea selgiucizilor, mult mai puin
tolerani i mult mai puin cultivai dect arabii, care blocheaz accesul
pelerinilor spre locurile sfinte. Fiind un rzboi ideologic, cruciada nu presupune o
dimensiune naional. Fa n fa se afl credina adevrat i lipsa de credin,
de aceea lupta este dus oriunde credina adevrat se afl n primejdie.
Cruciadele au fost purtate mpotriva musulmanilor n Spania, Africa de Nord,
Pmntul Sfnt i Apulia, mpotriva mongolilor la marginea rsritean a continen-
tului, mpotriva popoarelor necretine din zona Baltic, mpotriva ereticilor din
Languedoc, Germania, Italia i Balcani, mpotriva cretinismului ortodox n Bizan
i mpotriva casei de Hohenstaufen i a susintorilor acesteia n Germania i
Italia.[130] n toate cazurile, cruciadele au fost determinate de o decizie a
papalitii, susinut militar de lideri ai diverselor formaiuni statale europene i
popular de mase mobilizate de predicatori. Papa Sergiu al IV-lea emite, n 1011, o
enciclic (exist voci care o consider apocrif, n timp ce altele pledeaz pentru
caracterul ei istoric) prin care i exprim consternarea i mnia la auzul
informaiilor conform crora Sfntul Mormnt fusese distrus i i cheam pe
cretini s lupte pentru pedepsirea autorilor acestei frdelegi:
 Am alctuit proiectul acesta, cu voia Domnului, de a m mbarca n
persoan pentru a prsi rmurile noastre maritime n compania tuturor romanilor,
italienilor, toscanilor i a altor cretini din indiferent ce regiune vor voi s plece cu
noi, pentru a ne ndrepta mpreun mpotriva poporului agarenienilor, cu ajutorul
Domnului, n intenia de a-i omor pe toi. Vreau s restaurez integral Sfntul
Mormnt al Mntuitorului. Fiilor, teama de mare s nu v nspimnte, furia luptei
s nu v terorizeze, cci promisiunea divin este acolo: cel care, pentru Christos, i
va pierde viaa pmnteasc, va gsi o alt via fr sfrit. Acest rzboi nu este
purtat pentru un regat mizerabil, ci pentru o seniorie venic. Noi trebuie s lum
iniiativa, dar rzbunarea este a Domnului.[131]

n epoc este tot mai des evocat ideea distrugerii de ctre selgiucizi a
Sfntului Mormnt i a altor lcae de cult, sunt relatate persecuiile la care sunt
supui cretinii i dificultile pe care le ntmpin pelerinii venii din Europa.

Mormntul Domnului, la Ierusalim, a fost distrus de ctre evrei i sarazini,

pe 3 ale calendarului lui octombrie, anul 1010 de la ncarnarea Sa. ntr-adevr,
evreii din Occident i sarazinii din Spania au trimis n Orient scrisori n care-i
acuzau pe cretini i anunau c francii adunau armate pentru a mrlui
mpotriva sarazinilor din Orient. Atunci, Nabucodonosor al Babilonului, pe care-l
numesc Admiratus, mpins la mnie de sfaturile pgnilor, a fcut s apese asupra
cretinilor o mare persecuie; el proclam o lege potrivit creia toi cretinii care
triesc sub autoritatea sa i nu se fac mulsumani vor fi lipsii de bunurile lor sau
sortii morii/.../Biserica Sfntul Gheorghe, pe care pn atunci n-o putuse profana
niciun sarazin, a fost distrus n clipele acelea, ca i numeroase alte sanctuare. i,
din cauza pcatelor noastre, bazilica Mormntului Domnului a fost ras de pe faa
pmntului.[132]
Dup btlia de la Mazinkert, din 1071, papa Grigore al VII-lea, lund act
i de solicitrile de ajutor venite din Bizan, ntrevede posibilitatea organizrii
unor expediii armate ale prinilor Europei occidentale ctre Palestina n vederea
eliberrii Ierusalimului. n 1074 el scrie mai multor lideri europeni, adresndu-li-
se cu formula Tuturor celor care vor s apere credina cretini solicitndu-le
trupe pentru o intervenie n sprijinul cretinilor din est ameninai de
musulmani. Mila freasca i exemplul Mntuitorului ne impun s ne punem
vieile n pericol pentru a-i elibera pe fraii notri. Pentru c aa cum El i-a dat
viaa pentru noi i noi trebuie s ne dm viaa pentru fraii notri. S tii deci c,
n ceea ce ne privete, avnd ncredere n ndurarea i atotputernicia lui Dumnezeu,
ne pregtim prin toate mijloacele s srim ct mai curnd n ajutorul imperiului
cretin.![133] ntr-o alt scrisoare, din decembrie 1074, Grigore al VII-lea dezvolt
ideea care va sta la baza marelui interes popular strnit de ideea de cruciad,
iertarea pcatelor lumeti pentru cei ce lupt sub stindardul lui Hristos. Iat de
ce, scumpii mei frai, voi, care pn acum ai fost plini de vitejie luptnd pentru
bunuri materiale, pe care nimeni nu le poate nici pstra, nici avea fr trud, fii
nc i mai viteji pentru a lupta pentru aceast proslvire i aceast glorie care
depesc tot ce poate fi dorit. Cci, prin intermediul unei munci de moment, vei
putea obine o recompens venic.[134] La Conciliul de la Clermont-Ferrand,
din noiembrie 1095, papa Urban al II-lea lanseaz chemarea ctre cruciad
promind explicit iertarea pcatelor:

Toi cei care vor merge acolo i care vor ajunge s-i piard viaa, fie n
timpul cltoriei pe pmnt sau pe mare, ori luptnd mpotriva pgnilor, vor obine
atunci iertarea pcatelor/.../S se fac acum cavaleri ai lui Christos, cei care s-au
comportat ca briganzi! S lupte acum pentru cauza cea bun mpotriva barbarilor
cei care, nainte, au luptat mpotriva frailor i rudelor lor! Cei care, pn, nu
demult, s-au fcut mercenari pentru a ctiga civa bnui, vor ctiga acum
recompense venice/.../Aici erau triti i sraci, acolo vor fi bogai i bucuroi. Aici,
erau dumanii lui Dumnezeu; acolo vor deveni prietenii si.[135]

Spre deosebire de Grigore al VII-lea, care i concepe campania de obinere

a sprijinului pentru cruciad mai ales bazndu-se pe scrisori ctre liderii politici,
Urban al II-lea ntreprinde dup Conciliul de la Clermont-Ferrand un lung turneu
n Frana i Italia n care se adreseaz maselor de ceteni. Dac cineva se
hotrte, din curat evlavie, i nu spre propria-i slav, i nici spre un folos
pmntesc s elibereze Biserica lui Dumnezeu din Ierusalim, atunci cltoria
fcut de el s-i fie socotit act de peniten.[136]
Sprijinul de care se bucur chemarea sa este impresionant i fervoarea
cuprinde Europa catolic. Masele se mic ndrumate de clericii locali i de
predicatori itinerani. Promisiunile papale de iertare a pcatelor, dar i de gsirea
unei noi viei pe Pmntul Sfnt, sunt amplificate i repovestite n biserici i n
adunri laice. Exodul este de proporii, sate ntregi se depopuleaz, oamenii vnd
tot, i cumpr o cru i un animal de traciune, i ncarc familia i pleac
spre Ierusalim. Majoritatea sunt nenarmai, convini fiind c intervenia lui
Hristos le va aduce biruina. Pe drum cnt psalmi i se roag nencetat. La
vederea cte unui castel mai impozant ntreab dac acela este Ierusalimul[137].
Pentru salvarea locurilor sfinte, toi cretinii trebuiau s plece spre rsrit de
ndat ce recolta ar fi fost strns, dar nu mai trziu de srbtoarea Adormirii
Maicii Domnului 15 august 1096. Ghidul lor trebuia s fie Dumnezeu, crucea
alb simbolul lor, iar strigtul de lupt Deus le volt.[138]
Marile grupuri sunt coordonate de lideri informali, charismatici i
reprezentativi, care capt n decursul lunilor de cltorie atribute taumaturgice,
religioase i senioriale. Petru Eremitul, unul dintre liderii celebri ai cruciadei
populare i pstorete pe cei peste cincisprezece mii de pelerini mbinnd deciziile
de tip militar cu cele sociale i cu necesara evlavie cretin. Se arta foarte
generos cu cei sraci, graie pomenilor ce i se fceau. Le aducea la cinste prin
cstorie pe femeile prostituate, nu fr a le da el nsui o dot; iar peste tot unde
domnea discordia, restabilea cu o autoritate admirabil pacea i nelegerea. Tot
ceea ce fcea, tot ceea ce spunea prea ceva cvasi-divin, pn acolo nct i se
smulgeau perii catrului su pe post de relicve.[139] Adunai din nordul Franei,
din rile de Jos, din inutul Rinului i din Saxonia, aceste mase de oameni
entuziati se lovesc la scurt timp dup plecare de realiti pe care nu le luaser n
calcul: lipsa alimentelor, pericolul epidemiilor i rezistena seniorilor prin
inuturile crora treceau i provocau dezordine.
Anul 1096 marcheaz n Europa nceputul fenomenului antisemit, grupuri
ale cruciailor provocnd primele pogromuri anti-evreieti pe continent. Atacurile
mpotriva evreilor sunt pornite fie din dorina de jaf Petru Eremitul, de
exemplu, negociaz cu liderii comunitilor evreieti crora le garanteaz
securitatea n schimbul unor importante sume de bani necesare trupelor
sale[140], fie din fervoare religioas cruciaii spuneau c este nedrept s lase n
via, n patria lor, pe dumanii lui Hristos, atunci cnd ei i ndreptaser armele
mpotriva necredincioilor[141]. Dup cincizeci de ani, n pragul celei de-a doua
cruciade, mesajul este reluat cu i mai mult intensitate. Abatele Petru de Cluny
spunea n predicile sale:La ce bun s mergem pn la captul lumii, s avem mari
pierderi de oameni i de bani, pentru a lupta mpotriva sarazinilor, cnd lsm s
slluiasc printre noi ali necredincioi, de mii de ori mai vinovai fa de
Christos dect mahomedanii[142]
Liderii politici i cei religioi se opun atacurilor (Bernard din Clairvaux i
scrie arhiepiscopului de Mainz cerndu-i s ia msuri mpotriva clugrilor care
predic mpotriva evreilor: Cel care se atinge de vreun evreu ca s atenteze la
viaa acestuia este tot att de vinovat ca atunci cnd ar atenta la lumina ochilor lui
Iisus nsui, fiindc aceti evrei sunt os din osul Lui i carne din carnea Lui.)[143]
Dar excesele n anumite zone sunt majore, mii de evrei fiind omori fie pentru a
fi jefuii, fie pentru c refuz s se boteze, sinagogile i obiectele de cult sunt
distruse, cartierele locuite de acetia sunt arse.
Prima cruciad popular, cea condus de Petru Eremitul i Walter cel
Srac, este zdrobit de musulmani la Civitot i practic acelai destin l au toate
grupurile de pelerini cruciai care pornesc spre Ierusalim. Fie sunt ucii pe drum
de foame, boli sau de trupele seniorilor locali, fie se neac n Mediterana, fie sunt
rpii de pirai i vndui ca sclavi n Nordul Africii. Foarte puini ajung la
Pmnturile Sfinte, unde n principiu, nefiind nici narmai, nici instruii, sunt
prad uoar pentru trupele Islamului.
Cruciadele sunt predicate n continuare pentru nc dou secole, pn la
cderea Acrei n minile musulmanilor n 1291. Papa Eugeniu al III-lea promite
scutirea de dobnzi pe datorii pentru cei ce lupt n cruciad: dar cei ce sunt
apsai de datorii i ncep o aa sfnt cltorie cu inima curat s nu plteasc
dobnd pentru timpul ce trece, iar dac ei sau alii pentru ei sunt legai de un
jurmnt sau chezie pentru dobnd, noi l iertm prin apostolic
autoritate.[144] Iar papa Inoceniu al III-lea, n textul Conciliului al IV-lea de la
Lateran, extinde binecuvntarea i asupra celor care nu merg n cruciad, dar o
sprijin financiar: celor care nu merg acolo ei nii, ci vor trimite pe cheltuiala lor
oameni, potrivit averii i strii lor, le acordm iertarea deplin a pcatelor /...
/Tuturor celor care se angajeaz cu pietate n aceast lucrare comun, conciliul
universal le acord beneficiul tuturor binecuvntrilor sale, pentru a le deschide
calea mntuirii.[145]
 Bernard de Clairvaux, alturi de regele Ludovic al VII-lea, predica plecarea
n a doua cruciad la Vezelay pe o scen aranjat n afara cetii, n aer liber, n
faa unei mulimi de peste o sut de mii de oameni. Oamenii sunt att de motivai
de chemarea Luai crucea, nct, dup ce stocul de cruci se epuizeaz, abatele
trebuie s-i rup buci din ras pentru ca voluntarii s-i confecionze cruci
din ele. Succesul lui Bernard din Clairvaux continu n Germania unde l
convinge pe regele Conrad al III-lea: Incingei-v cingtorile, luai-v armele
glorioase, n numele iubirii i aprrii numelui de cretin. Iat, popor de rzboinici,
un prilej de a nvinge fr riscuri. Aici, s ctigi nseamn glorie, s mori e un
ctig. V propun un trg avantajos: luai crucea! Materialul din care este fcut nu
cost mai nimic, dar ea este de mare pre fiindc valoreaz ct mpria
Domnului.[l46] Apoi teoretizeaz menirea clugrilor-soldai din Ordinul
Templierilor, gsind justificri pentru uciderea dumanului credinei:

Acest cavaler nainteaz fr team, n gard n dreapta i n stnga. i-a

pus n piept zalele, iar sufletul i l-a acoperit cu armura credinei. Astfel narmat nu
se teme nici de om, nici de demon/.../ Cavalerul lui Christos mparte moartea n
siguran i o primete i mai netulburat. Dac moare, este n interesul su; cnd
mparte moartea este n interesul lui Christos. El este preot ca s-i pedepseasc pe
rufctori, iar cnd i omoar, el nu este homicid, ci ucigtor al rului, rzbuntor
al lui Iisus, asupra celor ce fac ru, aprtor al cretintii; cnd este omort, el
nu piere, ci-i atinge elul.[147]

La nceputul secolului al XIII-lea, Dominic Guzman definete o nou

metod a predicatorului pe care apoi o impune ordinului su nscut n 1216 prin
decizia papei Honoriu al III-lea. Misiunea predicatorului, primit doar de la
ierarhia ecleziastic superioar, const n extirparea deviaiilor ereziei, alungarea
viciilor, predarea regulilor credinei i deprinderea oamenilor cu bunele moravuri.
Predicatorul mbrieaz srcia total, lsnd grija vieii sale cotidiene n
minile celor la care a fost trimis. Predicatorul se deplaseaz pe jos i merge
ntotdeauna n echip cu un al doilea predicator, ceea ce le permite s practice
caritatea fratern i s-i susin unul altuia predicile[148]. Dominicanii sunt
primii clugri care, n mod programatic, prsesc mnstirea pentru a sta ntre
oameni i a predica. Cunoaterea lor, pe care sunt ndemnai s i-o
perfecioneze, este folosit pentru a rspndi cunoatere i astfel s se ajung la
consolidarea credinei.
La finalul secolului al XII-lea ncep s apar Universitile, mai nti cele
din Paris, Bologna i Oxford, apoi cele din Napoli, Roma, Toulouse, Palencia,
Salamanca, Praga, Viena, Heidelberg, Kln i Erfurt. Elitele intelectuale prsesc
biserica i se regsesc ntr-un mediu nou care, cu sprijinul papalitii, stimuleaz
schimbul de idei i, mai ales, dezbaterea. Pentru restul oamenilor, n principiu
netiutori de carte, se amplific rolul predicatorilor, se dezvolt centre i metode
de instruire a acestora, se editeaz manuale de teologie pentru uzul lor, lucrri
dedicate tehnicilor de predicare, culegeri de texte i antologii de predici model,
care s poat fi folosite n diversele prilejuri populare, de-a lungul ntregului an
liturgic. Tratatele medievale de retorica, artes predicandi, explicau cum s fie
construit o predic, atrgnd atenia asupra necesitii mpririi acesteia n
seciuni, structurrii logice a argumentelor i a dezvluirii punctelor cheie cu
ajutorul povestioarelor, imaginilor, metaforelor sau a comparaiilor.[149]
Aceast organizare a predicrii contribuia la mai buna diseminare a
mesajului, avndu-se n vedere creterea pregnanei mesajului central, cel pe
care publicul trebuia s-1 neleag, s-1 rein i apoi s-1 repovesteasc altora
care nu fuseser prezeni. Sunt pregtite predici standard pentru zilele de
duminic, sermones dominicales, sau pentru zilele sfinilor importani, sermones
de sanctis[150]. Autori prolifici i vorbitori elocveni ca James de Vitry, Eudes de
Chateauroux, Gilbert de Tournai, Bertrand de la Tour particip nemijlocit la
campaniile de mobilizare a maselor, dar i a liderilor de opinie pentru cruciadele
secolului al XIII-lea i n mod special a celei mpotriva catharilor i, n acelai
timp, instruiesc direct sau prin texte predicatorii. Eudes de Chateauroux scrie
peste o mie de predici pe care le organizeaz n compilaii i pe care apoi le
editeaz n 1261 i le reediteaz civa ani mai trziu. Gilbert de Tournai scrie
trei predici model dedicate chemrii la cruciade, extrem de folosite de predicatorii
sfritului Evului Mediu. Un predicator care folosea predicile model putea s
urmeze textul pas cu pas, s memorizeze argumentaia i s o reproduc pentru o
situaie anume. Tot ce avea de fcut era s adapteze textul funcie de publicul pe
care-l avea n fa: potenial recrui, cruciai sau susintori financiari ai efortului
de rzboi i s adopte tipul de limbaj adecvat temei i publicului.[151]
Prima predic model scris de James de Vitry ncepe cu citatul din Isaia
62-1, Pentru Sion nu voi tcea i pentru Ierusalim nu voi avea odihn pn ce
dreptatea lui nu va iei ca lumina i mntuirea lui nu va arde ca flacra i
continu cu argumentarea nevoii predicrii n numele crucii. intele acestei
predici sunt, pe de o parte, cei care-l dispreuiesc pe Dumnezeu, cei crora nu le
pas de Pmntul Sfnt, cei care nu vor s rzbune onoarea lui Dumnezeu, cei
care dei au acceptat s fie nsemnai cu crucea vin prea ncet spre Pmntul
Sfnt, iar, pe de alt parte, sunt adevraii credincioi, cei pe care semnul crucii
de pe veminte i deosebete de necredincioi i deczui. Acest semn de
veminte care i marca pe cei ce deveneau soldai ai lui Hristos este pus de James
de Vitry n centrul predicii. Pornind de la citatul din Apocalipsa dup Ioan, i am
vzut un nger care se ridica de la Rsritul Soarelui i purta semnul Dumnezeului
cel Viu, autorul dezvolt o antinomie ntre cei ce au ales crucea ca semn i care
chiar dac pleac n btlie vor fi aprai de aceasta i cei care nu au fcut-o i
care vor cdea sub puterea celor patru ngeri ai distrugerii. n loc s se bucure de
binefacerile crucii lui Hristos vor avea de suferit atacurile diavolului i durerile
iadului[152]. i celelalte predici model, fie dedicate cruciadelor, fie altor teme
alese de Biseric, foloseau un sistem asemntor de mbinare a textului biblic, a
nvturilor i biografiei sfinilor i a temelor de actualitate, evideniind
permanenta existen a unei opiuni corecte i a uneia greit fiecare dintre ele
conducnd la viaa etern din raiul cretin sau spre chinurile eterne din infern.
Pe durata unui secol, comunicarea cruciadelor i, implicit, toate celelalte
teme ale comunicrii bisericii, trec de la stadiul de provizorat i inspiraie a unor
lideri populari charismatici sau a unor mari personaliti religioase la un sistem
organizat, n care mii de predicatori sunt trimii n puncte strategic alese,
instruii n prealabil i cu texte bine pregtite. La fel ca n cazul colilor greceti
de retoric conduse de sofiti, scopul era acela ca, n orice mprejurare,
predicatorul s aib un rspuns potrivit pentru situaia n care se gsea. Reeaua
numeroas de predicatori, care transmitea mesajele emise de la centru i le
adapta (funcie de talentul, cultura i interesul predicatorului) la realitile diver-
selor comuniti, preconizeaz fenomenul comunicrii n mas care va deveni o
realitate global secole mai trziu. Misionarul i predicatorul i unesc eforturile
pe care le ndreapt fie spre interiorul continentului european unde, mai ales n
zonele rurale, persistau ritualuri pgne sau amestecuri ntre cretinism i culte
ale naturii, unde exista pericolul extinderii ereziilor, sau era nevoie de mobilizri
ale credincioilor n vederea realizrii unui demers al ierarhiei, fie spre exteriorul
acestuia.
La curtea chinez, la cea hindus sau n spaiul mongol vor ajunge emisari
ai credinei cretine, diplomai, negustori sau preoi. n anul 1305, Ioan de
Montecorvino devine primul arhiepiscop al Beijingului n timpul dinastiei
mongole, ridic o biseric acolo i traduce Noul Testament i Psaltirea. n
sperana de a gsi aliai mpotriva Islamului, dar i de a opri teribilele raiduri
mongole care au distrus o bun parte a Europei estice i centrale, mai multe
misiuni au plecat spre capitala acestora, n sperana obinerii unei convertiri a
Marelui Han i implicit a poporului su. Unul dintre clugri, William din
Rubruck (cunoscut sub numele de Guillaume de Rubruquis), ajunge n 1253 la
curtea hanului Munke, unde descoper un numr important de cretini
nestorieni, o atmosfer destins i tolerant n domeniul religios, dar dup cum i
spune Marele Han nsui, nicio intenie de a se converti: Noi, mongolii, credem c
exist un singur Dumnezeu, datorit cruia trim i datorit cruia murim i pentru
care avem o inim cinstit/.../Dar cum Dumnezeu ne d degete diferite la mn,
tot aa d oamenilor i diferite ci/.../Dumnezeu v-a dat scripturile i voi, cretinii,
nu v inei de ele. El ne-a dat profeii, noi facem ceea ce ne spun ei i trim n
pace.[153]
Odat cu descoperirile geografice ale portughezilor i spaniolilor i cu
colonizarea Lumii Noi, misionarismul depete epoca diplomatic i de
convertire a liderilor de popoare i se ntoarce la convertirile n mas. Condiiile
specifice din Americi conduc la un genocid de proporii n rndul populaiilor
btinae, generat n primul rnd de bolile aduse de europeni (rujeol, variol) i
n al doilea rnd de exploatarea prin munc n mine sau pe diversele culturi ale
localnicilor, n marea lor majoritate transformai n sclavi. Depopularea atinge
asemenea proporii n anumite regiuni, nct episcopiile din Antile (Haiti, Cuba,
Jamaica) nu vor mai avea, dup un secol, aproape deloc indigeni ntre
enoriai[154].
Tot din cauza decimrii populaiei, dar i din motive de cretere economic,
n foarte scurt timp se ajunge la aducerea de transporturi masive de sclavi din
Africa. Papa Alexandru al VI-lea atrage atenia c popoarele din Americi nu pot fi
convertite dect pe baza propriei adeziuni, iar Paul al III-lea, n bula Sublimis
Deus, afirm c indienii din Americi sunt oameni liberi i trebuie tratai n
consecin. Mesaje similare vin din partea curilor Spaniei i Portugaliei, dar pe
de alt parte, exact din acelai loc sosesc solicitrile legate de creterea profitului
minelor i lucrrilor agricole din colonii. Uriaele resurse minerale ale Lumii Noi
relanseaz economia i dau natere capitalismului european. Registrele din Casa
de la Contratacion din Sevilla arat cantitile impresionante de metale preioase
venite n secolul al XVI-lea din colonii. Dac ntre 1503 i 1510 intraser doar 4,9
tone de aur i deloc argint, ntre 1551 i 1560 se ajunge la 42,6 tone de aur i
303 tone de argint, iar ntre 1591 i 1600, la finalul secolului, fuseser aduse 20
de tone de aur i 2 707 tone de argint[155].
Pentru a prentmpina conflicte ntre portughezi i spanioli legate de
mprirea coloniilor, papa Alexandru al VI-lea traseaz linia de demarcaie ntre
posesiunile celor dou imperii catolice la trei sute aptezeci de leghe (aproximativ
o mie apte sute de kilometri) vest de Insulele Capului Verde. Anterior acestui
tratat, papa emisese, n 1493, bula Inter caetera n care, adresndu-se regilor
catolici Ferdinand i Isabela, afirma:

Printre alte lucrri dorite de Maiestatea Divin i n acord cu dorinele

sufletului nostru, este foarte important ca religia cretin i credina catolic, n
special n aceste timpuri ale noastre, s fie exaltat, amplificat i dezvoltat peste
tot n lume, unde poate fi adus sntatea sufletelor, supunerea naiunilor pgne
i aducerea lor spre credin/.../Suntem informai c n ultima perioad ai acionat
n vederea cutrii i gsirii unor insule i a unor teritorii ndeprtate i
necunoscute deci negsite de alii cu intenia convingerii locuitorilor s-L
onoreze pe Mntuitorul nostru i s adere la credina catolic/.../Prin ntreaga
putere apostolic noi v dm vou, urmailor i succesorilor votri, toate teritoriile
i insulele descoperite acum i n viitor care nu au aparinut altui suveran cretin.
Prin autoritatea Dumnezeului Atotputernic, trimis nou prin Sfntul Petru i prin
misiunea pe care o avem pe pmnt ca Vicar al lui Iisus v dm vou, urmailor i
succesorilor votri, toate aceste pmnturi i insule cu dominioanele, teritoriile,
oraele, castelele, satele cu toate drepturile i jurisdiciile i posesiunile ca voi s le
fii stpni cu toat puterea i autoritatea.[156]

Modificrile teritoriale petrecute n secolele urmtoare au dus la mai multe

adaptri ale tratatului original, semnat n iunie 1494 la Tordesillas, dar i la
nemulumirea celorlalte puteri europene, neincluse, cel puin teoretic, n aceast
partajare. Frederic I, regele Franei, ar fi comentat: A fi foarte curios s citesc
acea clauz din testamentul lui Adam care m exclude de la mprirea lumii.[157]
De asemenea, regina Elisabeta a I-a Angliei a specificat: nu pot fi convins c
Indiile sunt deinute legitim de Spania printr-un decret al Papei, cruia nu-i
recunosc prerogative n aceast problem i cu att mai puin cred c el poate dicta
unor prini care nu-i datoreaz obedien.[158] Simultan cu soldaii i
funcionarii spanioli i portughezi, n Lumea Nou debarc preoii i misionarii.
Credina trebuia pstrat pentru cretinii ajuni n noua lume i, mai ales,
trebuia rspndit ntre btinaii pgni. Columb fusese nsoit n prima sa
cltorie de capelanul Pedro de Arenas. Din 1516, toate navele spaniole care
veneau spre Lumea Nou trebuiau s aib un preot la bord, iar din 1526, fiecare
flot care sosea trebuia s aduc misionari[159]. Populaiile indigene, de la azteci
la incai, erau politeiste, practicau sacrificii umane i, n anumite regiuni, i
canibalismul ritual[160]. De aceea, franciscanii, dominicanii, augustinii,
capucinii i iezuiii ajuni pe noul continent pornesc la drum avnd o misiune
clar i o metod la fel de clar.
La fel ca n ofensiva cretina spre nordul european din Antichitatea trzie,
cea dinti grij a misionarilor a fost atacarea i distrugerea elementelor religioase
necretine. Juan de Zumarraga, primul episcop al Mexicului se luda c el,
personal, demolase peste cinci sute de temple i zdrobise peste douzeci de mii de
statui de idoli[161] i, de la un moment ncolo, trecuse la pedepsirea violent a
indigenilor nesupui. Au existat din start elemente de neconcordan cultural.
Bartolomeu Columb, fratele descoperitorului, arde pe rug ase indigeni din Haiti
care ngropaser n pmnt icoanele lui Iisus Hristos i ale Fecioarei Maria.
Motivul pentru care acetia o fcuser nu era unul blasfemiator, ci unul pornit
din convingerea c icoanele ngropate ar fi putut ajuta prin puterea lor divin la
recolte mai bogate[162]. n majoritatea cazurilor ns populaia nu rezist
semnificativ asaltului ideologic, acceptnd noua religie i renunnd cel puin
la suprafa la practicarea celei vechi. Periodic sunt denunai de vecini sau
chiar de membri din propria familie, indigeni care ascund n locuine idoli pgni
i, dup o judecata n faa Inchiziiei, sunt condamnai la moarte. Bernai Diaz de
Castillo, n relatarea cuceririi de ctre Cortez a Mexicului, descrie faa luminos-
propagandistic a convertirii:

Merit s priveti cum ajut btinaii la celebrarea sfintei liturghii, mai

ales cnd e slujit de franciscanii sau dominicanii din satul lor. Mai e nc ceva:
att brbaii, ct i femeile i pruncii care au vrst s nvee, tiu toate rugciunile
pe limba lor i mai au i alte obiceiuri cretineti, de pild, atunci cnd trec prin
faa altarului sau crucii i pleac fruntea cuvios, se ndoaie din genunchi i spun
cte un Pater noster, aa cum i-am deprins noi, conchistadorii. Au mai nvat s
in lumnri aprinse la altar i s arate cinstire i ascultare tuturor preoilor i
clugrilor, iar cnd acetia vin la ei n sat, s le ias n ntmpinare cu lumnri
de cear aprins, s trag clopotele i s-i ospteze.[163]

n mai multe cazuri, misionarii sau oficialii bisericii din Americi au

condamnat abuzurile militarilor i funcionarilor n relaia lor cu amerindienii,
dar colonizarea fiind construit pe baza sistemului de encomienda, care
presupunea atribuirea ctre colonitii spanioli a unor pmnturi cu tot cu
populaia de pe ele, cu obligaia de a le lsa sau furniza mijloace de supravieuire
i de a le converti la credina adevrat, era practic imposibil oprirea acestora.
n 1511, dominicanul Montesinos acuz practicile primelor decenii de colonizare,
ntr-o predic inut de Crciun, n faa spaniolilor n Santo Domingo:
 Suntei cu toii n stare de pcat de moarte, trii i vei muri astfel, din
cauza cruzimii i tiraniei de care dai dovad fa de aceste popoare nevinovate.
Cu ce drept i n virtutea crei drepti i inei voi pe aceti indieni ntr-o robie att
de crud i de oribil? Cum putei s-i asuprii i s-i muncii att, fr s le dai
s mnnce i fr s-i ngrijii de bolile care-i amenin cu moartea din cauza
muncii excesive la care i forai?/.../Oamenii acetia nu sunt, oare, i ei, fiine
umane, nu au oare, i ei, un suflet, o minte? Nu suntei obligai s i iubii cum v
iubii pe voi niv?[164]

Ludovic Bertran, considerat a fi apostolul Columbiei, scria n 1555 c n

Cuba mai rmseser pe insul vreo dou sute de mii de indigeni, dar i acetia
vor pieri curnd din cauza cruzimii europenilor[165]. Conflictul dintre necesitatea
economic a exploatrii resurselor Americilor, folosindu-se munca practic forat
a indigenilor i incompatibilitatea acestei atitudini cu morala cretin, este
subliniat de clugrul franciscan Pedro Mexia, care scria n 1517: Este ru s-i
iei pe indieni din subordinea spaniolilor fiindc atunci aspiraiile economice ale
colonitilor vor fi spulberate, iar drepturile Coroanei vor fi violate. Fr vigilena
spaniolilor, credina cretin nu va prinde rdcini ntre indieni. Fr constrngere,
n zece zile vor uita de Ave Maria pe care acum o rostesc. Pe de alt parte, este ru
dac indienii rmn n encomiendas, fiindc vor pieri toi."[166]
Cel mai activ critic al primei perioade a colonizrii a fost Bartolomeu de Las
Casas. Student fiind la Universitatea din Salamanca, vine n l504 n Lumea Nou,
posibil chiar n a patra expediie a lui Columb. Este primul preot hirotonisit pe
pmnt american i n aceast calitate ia parte la expediia din Cuba a lui Diego
Velasquez. Pentru serviciile sale este rspltit cu pmnt i cu indigeni alocai s
lucreze pentru el. n 1514, dup ce realizeaz c tot ce li se ntmpl btinailor
din Indii este nejust i tiranic ncepe s se opun politicii spaniole din Lumea
Nou i, n 1523, intr n ordinul dominican i i dedic urmtorii cincizeci de
ani din via ncercnd s conving autoritile s-i modifice
comportamentul[167]. Fidel coroanei i cretinismului i deplin ncreztor n
nevoia continurii att a extinderii cuceririi Americilor ct i a rspndirii
universale a credinei, Bartolomeu de Las Casas viseaz, pur i simplu, o bun
colonizare, realizat sub egida clericilor un stat teocratic, prin urmare, n care
puterea spiritual are ntietate n faa celei temporale.[168] Soluia lui Las Casas
este aceea de a-i asimila pe indigeni, care au toate caracteristicile bunilor cretini
: niciodat, n alte vremuri i la alte popoare, nu s-au vzut attea nclinaii, atta
dispoziie, atta aplecare ctre aceast convertire. Nu exist pe lume un neam att
de docil sau mai puin ndrtnic i mai adecvat sau mai bine pregtit dect acesta
pentru a primi mesajul lui Christos.[169] El propune, totodat, oprirea politicii de
exterminare fizic i aezarea btinailor exact acolo unde le este locul,
identificat chiar de divinitate: Dumnezeu a creat aceste popoare ct se poate de
simple, fr rutate sau de falsitate, foarte supuse i credincioase stpnilor lor
naturali i cretinilor pe care-i slujesc.[170]
Tzvetan Todorov se ntreab dac nu cumva modelul propus de Las Casas
nu a dat natere unei violene conceptuale (mai puin agresiv dect cea fizic),
dar cu efecte pe termen lung mult mai acute i mai devastatoare, mai ales prin
impunerea unui portret social robot al acestor populaii, care presupunea
acceptarea necondiionat, ca pe un dat imuabil, a poziiei de slujitor al
spaniolilor[171]. De altfel, i Jorge Luis Borges constata cu ironie n Istoria
universal a infamiei c: n 1517, printelui Bartolomeu de Las Casas i s-a fcut
mil de indigenii care se extenuau n laborioasele infernuri ale minelor de aur
antillan i i-a propus mpratului Carol al V-lea s importe negri care s se
extenueze n laborioasele infernuri ale minelor de aur antillan.[172] Cu toate
acestea, descrierea atrocitilor comise mpotriva indigenilor (bti, violuri,
torturi, cini asmuii asupra prizonierilor legai, oameni ari de vii sau nsemnai
cu fierul nroit) ar fi condus, se pare, la decizia imperial de a reforma sistemul
economic dezvoltat n colonii.
n acelai timp, scrierile sale i protestele altor clerici care cereau tratament
uman pentru localnicii din Americi, au generat o dezbatere intens asupra
apartenenei la umanitate a locuitorilor din rile barbare. Juan Gines de
Sepulveda, umanist faimos, traductor al Politicii lui Aristotel, prieten cu
Erasmus din Rotterdam, susinea chiar ntr-o confruntare cu Bartolomeu de Las
Casas c indigenii din America erau nscui inferiori, aa cum sunt copiii fa de
aduli, sau femeile fa de brbai. Inferioritatea lor izvora din faptul c erau
necai n pcat, practicau abominaii sexuale, erau sodomii. mpotriva
pctoilor i idolatrilor un rzboi era ntotdeauna justificat.[173]
Iezuitul Jose de Acosta care a petrecut peste cincisprezece ani n Americi
a scris mai multe lucrri care au fost folosite ca manuale ale misionarilor n
rile necretine. El nominalizeaz trei tipuri de barbari. Primul tip sunt aceia nu
foarte departe de civilizaia european. Au legi, au judectori, instituii civile
stabile i, evident, au cultur scris. n cazul acestora, credina trebuie predicat
n maniera apostolic. Exemplele pe care spaniolul le identific sunt hinduii,
chinezii i japonezii. Al doilea tip sunt cei care au nite instituii sociale, dar fr
cultur scris, fr o viziune filozofic asupra existenei, fr concepte clare ale
vieii sociale. n acelai timp, aceste popoare sunt afectate de ritualuri, obiceiuri
i legi monstruoase. Evanghelizarea acestora ar trebui precedat de cucerire
teritorial i de dominare politic, pentru a elimina acele componente ale
societii care contravin textelor sfinte. Incaii i aztecii sunt reprezentativi
pentru aceast categorie. A treia categorie, considerat dominant n Lumea
Nou, este format din fiine slbatice, despre care cu greu se poate afirma c au
sentimente umane, care triesc ntr-o lume fr legi, fr acorduri, fr
judectori, fr organizare statal. Convertirea acestora presupune dominare i
subjugare. Acosta l citeaz pe Aristotel, care consider c acest tip de barbari ar
trebui vnat ca animalele slbatice i domesticit prin for, dar l consider prea
aspru i i sftuiete pe colonizatori s-i trateze pe viitorii convertii ca pe nite
copii. Pentru acetia, care nu sunt oameni, sau sunt jumtate oameni, este bine s
fie nvai cum s devin oameni i s fie instruii ca nite copii/.../Ei trebuie
stpnii printr-o for adecvat, trebuie obligai s prseasc jungla i s se
adune n orae i, chiar mpotriva voinei lor, trebuie forai s intre n mpria
Cerurilor.[174]
 Aceast viziune a forrii convertirii, dac realitatea o impune, o regsim i
n scrisoarea trimis de papa Clement al VII-lea suveranului Carol al V-lea, n
luna mai 1529: Avem ncredere c de-a lungul ntregii tale ederi pe pmnt, i
vei da toat silina pentru a aduce naiunile barbare ctre Dumnezeu, creatorul
tuturor lucrurilor, i o vei face nu doar prin edicte i ndemnuri, dar i prin for i
arme dac este necesar, astfel nct sufletele lor s se regseasc n mpria
Cerurilor.[173]
Metodele de evanghelizare folosite n Lumea Nou sunt, n fapt, o medie
ntre apropierea apostolic i convingerea prin for, fapt generat de realitatea din
spatele aciunii misionare. Pe de-o parte, exist ansa bisericii catolice (ntr-un
moment de mare criz) de a se extinde pe un continent ntreg i de a-i revendica
din nou vocaia universal, pe de alt parte, convertirea nsemna i ncolonarea
ideologic a unei mase pe care liderii militari i administrativi o doreau docil i
controlabil prin ct mai multe prghii. Acest amestec dintre cucerire i
evanghelizare a determinat ca o fatal consecin faptul c, pentru mult timp, nu
totul s-a desfurat conform spiritului evanghelic, aa cum se ntmplase n Evul
Mediu, atunci cnd cretinismul ptrunsese n Europa Central i
septentrional.[176]
Spiritul conchistadorilor era evident influenat de ofensiva dus de cteva
secole n peninsula Iberic mpotriva maurilor. Cucerirea teritoriilor avusese n
toat aceast perioad ca motiv tutelar victoria cretinismului asupra islamului.
Dup cucerirea Granadei, la finele anului 1491, moment ce ncheia practic
reconquista, regii catolici decid, pe 31 martie 1492, expulzarea evreilor din regat.
Motivul enunat n comunicatul oficial era pur religios:

Evreii se strduiesc din rsputeri s-i seduc pe cretini i pe copiii

acestora, dndu-le crti i nvndu-i rugciuni evreieti, anunndu-i cnd sunt
zile de srbtoare evreieti, procurndu-le azim de Pate, instruindu-i n privina
mncrurilor interzise i convingndu-i s urmeze Legea lui Moise. Ca urmare,
sfnta noastr credin catolic este pngrit i njosit. Am ajuns, aadar, la
concluzia c singurul mijloc de a pune capt n mod eficient acestor rele const n
ruperea definitiv a tuturor relaiilor dintre evrei i cretini, iar acest lucru nu poate
fi dobndit dect prin expulzarea lor din regatul nostru.[177]

Opiunea pentru marile comuniti evreieti era simpl: convertire sau

plecare. n mai puin de un an, dintr-un stat al celor trei religii, Spania devine
monocrom. Soldaii, funcionarii i clericii care trec oceanul vin din lumea
impregnat de aceast ofensiv catolic, adoptat de vrfurile ierarhiilor statale
sau religioase. Exceptnd perioada petrecut de cruciai n Palestina, reconquista
este singura victorie teritorial a crucii, continuat de politici de convertire
forat. Indigenii din Lumea Nou sunt urmtorul pas. Toate mrturiile indic
dou niveluri distincte de aciune. Biserica se extinde rapid, se organizeaz i se
dezvolt. n 1523 existau doisprezece franciscani. n 1559 franciscanii erau trei
sute optzeci, dominicanii dou sute zece, augustinii dou sute doisprezece. Odat
cu apariia iezuiilor, n 1572, avem peste o mie ase sute de misionari[178].
Lcaele de cult, scaunele episcopale, colile catolice i centrele sociale ale
bisericii se multiplic exponenial. Ritmul acesta alert solicit rezultate pe
msur. Au loc n primii treizeci de ani peste un milion de convertiri i peste cinci
milioane de botezuri.
La nceput, metodele folosite de misionari n America spaniol au fost foarte
primitive. Pentru a fi botezai n mas, de obicei era suficient doar ca indienii s-i
distrug idolii. n aceasta se vedea bunvoina indienilor de a accepta cretinismul;
educaia moral i catehetic se lsa n baza unei activiti pastorale organizate,
care urma s aib loc mai trziu. E uor de imaginat cum muli indieni au
considerat primirea botezului, cel puin n pricipiu, ca un semn de supunere fa de
noii lor stpni, mpotriva crora fotii suverani i vechii zei se artaser fr
putere.[179]

Al doilea nivel de aciune este cel al misionarilor individuali, care ncearc

s-i apropie pe indigeni de valorile reale ale cretinismului, fr a utiliza nici fora
armat, nici structurile administrative. Pentru aceasta, le nva limba, se
acomodeaz cu obiceiurile lor, triesc alturi de ei n comunitile tradiionale, i
apr de excesele noilor stpni. Franciscanul Fray Gaspar de Recarte considera,
n 1584, total contraproductiv utilizarea escortei militare pentru protejarea
misionarilor. Mai mult, el atrgea atenia c utilizarea forei i-a ndeprtat pe
localnicii care altfel ar fi putut fi uor ctigai la cauza cretin [180]. Las Casas
compune pentru indienii din Guatemala cuplete n versuri n care transpune
elemente ale doctrinei cretine[181]. Iezuitul Jose de Anchieta traduce textele
evangheliilor n limba tupi-guarani, improvizeaz piese de teatru, autos
sacramentales, n care personajele din partea locului sunt amestecate cu
personaje biblice, mprai romani i sfini cretini, pe care apoi le joac, ajutat
de copii, n faa comunitilor izolate n jungla brazilian. n acelai timp,
nfiineaz biserici i spitale i redacteaz o lucrare dedicat animalelor i
plantelor din Amazonia [182]. Lectura biografiei lui Francise de Assisi, tradus n
limba sa, l uimete pe Juan de Torecato, liderul bogat al unei comuniti din
nordul Mexicului, l determin s adopte cretinismul, s redea libertatea
sclavilor si, s-i mpart averea, s renune la ndatoririle de conductor i s
triasc n srcie tot restul vieii. Episcopul de Michoachan, Vasco de Quiroga,
organizeaz satele din teritoriul su pe baza principiilor evanghelice i, n acelai
timp, inspirndu-se din sistemul administrativ propus de Thomas Morus n
Utopia. Munca este fcut n interesul comunitii, nimeni nu comand nimnui
i nu deine nimic n plus fa de altcineva[183].
La finele secolului al XVI-lea, iezuiii nfiineaz, n zona de grani dintre
Paraguay, Argentina i Brazilia, mai multe comuniti de indieni care, sub
protecia preoilor duc o via nregimentat, fr proprietate privat, fr bani,
fr pedeapsa cu moartea, fr lux, fr lipsuri i pleac la munc n sunet de
flaut.[184] n 1609, funcioneaz primul aezmnt iezuit din zon pentru ca, n
1630, peste o sut douzeci de iezuii s pstoreasc n forme similare de
organizare patruzeci de mii de guarani[185]. Au existat i iniiative de aceeai
factur dedicate elitelor locale. Fiii mai multor efi de comuniti din Mexic au
fost adunai ntr-un colegiu nfiinat n 1536, al crui scop era s pregteasc o
clas preoeasc indigen care, fiind bilingv i cunoscnd problemele reale ale
majoritii, ar fi putut s o converteasc mai uor la cretinism. Dei cteva
generaii de indigeni au trecut prin acest colegiu, nu a fost hirotonisit niciun
preot provenit din populaia local, opunndu-se acestei idei i clerul spaniol i
colonii[186]. Arma credinei nu putea fi scpat din mn. Controlul ideologic al
populaiilor de curnd supuse trebuia exercitat exclusiv de dominatori i de cei
de acelai snge cu ei (nu trebuie uitat c, n 1492, fusese enunat n Spania
doctrina puritii rasiale, a limpezimii sngelui ca o condiie a dreptului de
cetenie i de ascensiune social). Noii membri ai Imperiului Spaniol, indigenii
din Americi cu snge evident impur trebuiau ordonai prin religie, dar nu
trebuia s li se dea posibilitatea de a opera cu aceasta.
Finalul istoriei n ceea ce avea s se numeasc America Latin este
dominaia total pe care o are acum cretinismul catolic. Convertirea violent i
intruziv a fost totui eficient. n foarte puine locuri din America Central i de
Sud mai rezist vechile religii i, de asemenea, n foarte puine locuri,
comunitile au fost atrase de misionarii altor religii. Succesul obinut de catolicii
spanioli n Lumea Nou nu a putut fi repetat de portughezi, de exemplu n Asia,
unde, n faa cretinismului, se ridicau religii foarte bine structurate, cu un
sistem organizatoric vechi de milenii i unde cucerirea militar, chiar dac uneori
a existat, nu a fost att de total i de definitiv ca n America.
Considerat a fi urmaul apostolului Pavel, iezuitul Francois Xavier a
ntreprins misiuni de cretinare n India, Ceylon, Indonezia, Malaezia i Japonia,
confruntndu-se, pe de-o parte, cu rezistena localnicilor i a religiilor
tradiionale, iar pe de alt parte, cu greelile grave fcute de primii misionari
cretini sosii n zon. Ignorarea sistemului castelor, impunerea mbrcminii
europene, a numelor portugheze i a consumului de carne de vit, tentativa de a
transforma societatea hindus ntr-un soi de copie a celei lusitane a adncit
ruptura dintre localnicii indieni i portughezii cretini. La aceste realiti s-au
adugat i violena i comportamentul situat la mare distana de morala cretin
a ofierilor, nobililor i oficialilor portughezi, dar i decizia regelui Ioan al III-lea de
a interzice exercitarea cultului brahmanic n provinciile portugheze. Nu n ultimul
rnd, industria catolic spaniol nu a funcionat deloc n Indiile portugheze. Nu
existau lcae de cult, nu exista dect un singur scaun episcopal i acela fondat
trziu, nu erau traduse n limba majoritii textele sfinte i nu erau nici preoi
care s cunoasc limba majoritii, astfel nct, tot procesul de evaghelizare era
mai degrab mimat, i de o parte i de cealalt, presiunea armelor fiind cea care
meninea cretinismul n zon.
Cei zece ani de activitate ai lui Francois Xavier sunt spectaculoi att din
perspectiva metodelor (traduce textele sfinte n limbile rilor n care ncepe
convertirea, inclusiv n japonez, folosete refrene muzicale cunoscute n
comuniti i pe ele scrie versuri n care descrie valorile cretine, merge n sate
foarte srace, i ajut pe bolnavi, mnnc puin i doarme pe pmnt, nfiin-
eaz biserici, ine slujbe, reface comuniti cretine mai vechi, care fuseser
abandonate de preoi), ct i din cel al rezultatelor traduse n zeci de mii de
convertii[187]. Una dintre comunitile convertite de Xavier, parava, era format
din pescuitori de perle situai n Mannar. Aflai n conflict i cu regele tamil din
zon i cu negustorii musulmani, parava trec n mas la cretinism, dar ulterior
nimeni nu-i mai bag n seam. Francois de Xavier revitalizeaz viaa spiritual a
comunitii, convertete ali ase sute de paravi i, cnd regele din Jaffna i atac,
l determin pe guvernatorul portughez din Goa s intervin i s cucereasc
Jaffna. n cincizeci de ani din acel moment, peste aptezeci de mii de tamili din
Jaffna se convertiser la cretinism [188].
Prozelitismul religios continu i dup prim epoc a marilor descoperiri
geografice i este practicat de toate religiile universale. Comuniti ntregi trec de
la o religie la alta, fie ca urmare a presiunii politico-militare, fie ca urmare a unor
avantaje economice sau datorit tiinei predicatorilor i misionarilor de a sparge
bariera nencrederii i de a oferi rspunsuri mai credibile dect oferea religia
anterioar. Succesul prozelitismului a determinat biserica s utilizeze
comunicarea interpersonal i dup ncheierea primei faze a convertirilor. Al IV-
lea Conciliu de la Lateran cerea, nc din 1215, ca fiecare diocez s aib
predicatori care s-1 sprijine pe episcop n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.
Papalitatea i organizeaz, prin ordinele nfiinate dup acelai Conciliu (prin
canonul 13 ntreaga problem a noilor ordine era trecut complet sub jurisdicia
Sfntului Scaun)[189], o armat de comunicatori al crei scop era ca, prin vorb
i prin atitudine, s in mulimea lng spiritul credinei adevrate i la distan
de orice variant de ieire din canon.
n 1968, dup Conciliul Vatican II, Adrianus de Groot scria n periodicul
teologic Concilium: Biserica este purttoarea mntuirii depline, s-ar nega pe ea
nsi dac ar renuna la orice activitate misionar.[190] Iar Athanase Bouchaud
scria n 1967 n periodicul Spiritus: n ziua n care Biserica va putea s-i lase
misionarii omeri, n ziua aceea va veni sfritul. Nimeni deci nu are, n Biseric,
un viitor care s fie asigurat ntr-un mod mai divin dect misionarii ei; viitorul le
aparine n ntregime, aa nct ei vor fi cei care vor ncheia Istoria, pecetluind
Misiunea.[191]
Ordinele dominicanilor, franciscanilor i, mai trziu, al iezuiilor i-au
trimis clugrii de-a lungul i de-a latul lumii catolice pentru a ajuta la
prezervarea credinei, la calmarea instinctelor sociale, la depirea momentelor de
cumpn (se estimeaz c peste zece mii de clugri franciscani au murit n
timpul Marii Ciume din 1348-1349, fiind alturi de credincioi) [192]. Modestia
franciscanilor, educaia dominicanilor, nflcrarea iezuiilor au contribuit la
meninerea ncrederii populaiei n catolicism, n condiiile n care ierarhia
bisericeasc se ndeprta tot mai mult de realitatea omului simplu i de esena
ideologiei n numele creia funciona. Dei, iniial, clugrii, izolai n mnstiri,
trebuiau s-i caute propria lor perfecionare n relaia cu divinitatea i pentru
aceasta s se ndeprteze de lume, noile ordine nscute n mileniul al doilea au
adus clugrii n centrul vieii sociale, transformndu-i n repere acceptate i
urmate de mase. Riscul pe care-1 presupunea preluarea de ctre neiniiai, laici
sau chiar eretici a mesajului mntuirii a determinat biserica s trimit n strad,
ntre oamenii care deja resimeau acut inechitatea social, clugrii. Imagologia
acestora, puternic ancorat n cea a cretinismului primitiv, ascetic i
fundamental sincer, a ncetinit clivajul tot mai mare dintre mulime i lideri,
dintre mulime i ideologie.
Dup ocul provocat de rapida expansiune islamic n spaiul nord-african
i n Palestina zone fundamentale pentru cretinism, dup schisma provocat
n 1054 de excomunicrile pronunate de legatul papal Humbert mpotriva
patriarhului Mihail Cerularie i de anatema acestuia mpotriva papei
catolicismul secolului al XVI-lea este confruntat cu Reforma din centrul i nordul
continentului european. Roma se afl pe picior de rzboi, de fapt se vor purta i
nite rzboaie derivate din aceast revoluie religioas. ntr-o tabr i alta sunt
pregtii soldaii, dar i predicatorii, se repet din nou fenomenele de propagand
i contra-propagand din epoca ereziilor i schismelor primelor secole cretine,
locuitorii Europei au din nou de ales ntre dou opiuni aflate n conflict, i o
tabr i cealalt i descoper i i folosete cei mai buni i mai convingtori
purttori de mesaj.
Duelul se poart iar att la nivel doctrinar, ntre elite, ct i la nivelul
maselor pentru atragerea de ct mai muli adepi. Exist o singur noutate. n
jurul anului 1445, germanii Johann Gutenberg i Lauren Janszoon Koster
inventeaz tiparul cu matri mobil, pe care, n 1454, tipresc, la Mainz, o Biblie
ale crei pagini sunt compuse din patruzeci i dou de rnduri ntr-un tiraj de o
mie de exemplare[193].
 Media. Realitatea artificial

Tehnologie i cenzur

La sfritul secolului al XV-lea, n oraul Saint Di din Munii Vosgi,

funciona sub oblduirea ducelui Renaud al II-lea de Vaudemon, un grup de
nvai denumit Gymnase Vosgien. n 1500, se achiziioneaz, probabil tot pe
banii ducelui, o tiparni pe care inteniona s multiplice opere clasice era
luat n discuie, de exemplu, Geografia lui Ptolemeu i lucrri ale membrilor
grupului. Preotul Martin Waldseemuller, conductorul confreriei, intr dup
civa ani n posesia textului n francez al lui Amerigo Vespucci denumit
Patru cltorii, n care acesta descria expediia sa din Lumea Nou. Impresionat,
Waldseemuller i colaboratorii si editeaz un volum, Cosmographiae Introductio,
n care rezum principiile fundamentale ale cosmografiei i n care noteaz:
Acum aceste pri ale pmntului (Europa, Africa, Asia) au fost mult mai extensiv
explorate i o a patra parte a fost descoperit de Amerigo Vespucci (aa cum se va
descrie n cele ce urmeaz). ntruct ambele, Europa i Asia, i-au primit numele de
la femei, nu vd niciun motiv de ce ar obiecta cineva s numim aceast parte
Amerige (din grecescul ge, care nseamn pmntul lui) adic pmntul lui
Amerigo, sau America, dup Amerigo, descoperitorul ei, un brbat de mare
iscusin.
mpreun cu volumul, Waldseemuller tiprete o hart a lumii unde,
alturi de continentele cunoscute, apare i cel de peste Atlantic, denumit America
i mpodobit cu chipul lui Vespucci. Lucrarea are succes, este reeditat i circul
n Europa, n mediile universitare i la diversele curi, impunnd noul nume.
Dup civa ani, Waldseemuller afl c a greit i c, de fapt, descoperitorul
continentului a fost altcineva. ncearc s repare eroarea, retiprete harta
tergnd i numele America i referirile la navigatorul florentin, dar este prea
trziu. Marele cartograf Gerardus Mercator public, n 1538, o hart a lumii n
care continentul se numete, definitiv i irevocabil, America [1].
Fora textului tiprit ncepea s se simt, iar informaia scpa deja de sub
control. Waldseemuller nu era nici oficial al vreunui stat, nici o important fa
bisericeasc. Nu comunica n numele nimnui. Nici mcar nu greea n numele
cuiva. Pur i simplu, n materialul n cauz, care a dat numele unui continent, a
conferit merite unui explorator i a nedreptit un altul. El i-a exprimat propriul
su punct de vedere care reflecta doar gradul su de cunoatere i de nelegere a
unui realiti oarecare. Iar partea spectaculoas este c acest punct de vedere
(total irelevant n spiritul epocii) a contat, datorit tehnologiei.
 Importana informaiei a fost mereu recunoscut i, de aceea, n paralel cu
dezvoltarea metodelor transmiterii ei tot mai eficiente, ierarhia a perfecionat
metode de control ale acesteia. Organizarea societii i nivelul tehnologic existent
n secolul al XVI-lea au permis exercitarea eficient a acestui control. Tiparul a
ncurcat, pentru o scurt perioad de timp, lucrurile. Cu toate acestea, naterea
instituiei cenzurii este mult anterioar apariiei sistemului de multiplicare a
textului i se refer la aciunea de a supraveghea i, la nevoie, a interzice att
ideile considerate nocive pentru o anume ierarhie, ct i transmiterea lor n
interiorul acesteia.
n ntreaga istorie au fost arse cri, au fost terse nume din arhive, au fost
drmate statui reprezentnd anumii oameni, au fost exilai, nchii sau
executai autori, nume celebre au czut victim delictului de gndire. Este
important de neles c cenzura nu este un fenomen nou, fiecare epoc uman a
avut proprii ei Ovidiu, Dante sau Soljenin.[2]
Revoluia lui Akhenaton se ncheie cu tergerea numelui su i al soiei
sale din toate papirusurile, din toate listele de faraoni, de pe toate monumentele,
cu demolarea n ntregime a oraului construit de el i cu interzicerea ritualului
religios al zeului su, Aton. Primul mprat al Chinei, incomodat de nvturile
confucianitilor, ncarcereaz i ucide un numr important dintre ei i arde
biblioteci ntregi de texte. n Faptele Apostolilor se scrie c, n urma predicilor lui
Pavel n Efes i a minunilor fcute de acesta, cei ce fcuser vrjitorie, aducnd
crile, le ardeau n faa tuturor pentru a-i demonstra ataamentul la noua
nvtur[3]. Socrate este condamnat la moarte de un juriu atenian pentru c
nu cinstete zeii statului, vrea s introduc diviniti noi i, n plus, corupe
tineretul. Demostene i mai apoi Cicero mor din cauza atitudinii lor politice (s-ar
putea spune c din cauza unor discursuri care poart acelai nume, Filipice).
Ovidiu este exilat de Octavianus Augustus, iar Juvenal este exilat de Hadrian.
Tiberius l interzice pe Crematius Cordus pentru referirile favorabile din lucrrile
sale fcute despre asasinii lui Caesar, Brutus i Cassius, i-1 determin s se
sinucid. Claudiu l exileaz pe Seneca, iar Domiian i execut pe Hermogenes
din Tarsus (scrie Suetoniu pentru nite aluzii din lucrarea sa, Historia) [4] i pe
sclavii care au transcris lucrarea i amenin cu moartea pe oricine va deine sau
va difuza scrierile acestuia[5]. Augustus, citat de Suetoniu, i explic lui Tiberius,
motenitorul su, c nu trebuie privite cu ngduin atacurile mpotriva
persoanei sale i c puterea trebuie folosit pentru a mpiedica astfel de
manifestri[6]. La sfritul mandatului su, Augustus combin dou legi
anterioare, cea de lezmajestate i o prevedere din prima legislaie scris a
romanilor, Lex XII Tabularum, despre care scrie Cicero n Republica: Dei cele
Dousprezece Tabule ale noastre au sancionat cu pedeapsa capital foarte puine
delicte, au considerat necesar s sancioneze, ntre altele, chiar i acest delict:
dac cineva compune cntece infamante sau scrie o poezie care ar defima sau ar
aduce altuia prejudicii, foarte bine; cci trebuie s ne supunem viaa judectorilor,
magistrailor i sentinelor legale, nu talentului poeilor, pentru a avea posibilitatea
de a rspunde i a ne apra la judecat.[7] Atunci introduce i pedepsirea
calomniei. Legea, care condamn autorul pentru scrieri care afecteaz imaginea
mpratului i provoac deservicii statului, se aplic i asupra celor care citesc
sau dein lucrrile incriminate [8].
Un profesor de retoric, Titus Labienus, critic legea i implicit pe
Augustus i, dup un proces care dureaz doi ani, este condamnat, ntreaga sa
oper fiind ars i lui fiindu-i interzis s mai predea n coal. Cassius Severus
(la aflarea vetii arderii crilor scrise de Titus Labienus, ar fi afirmat: dac vor
ntr-adevr s distrug operele lui Labienus, ar trebui s m ard i pe mine,
fiindc le-am nvat pe dinafar)[9] este condamnat un an mai trziu la aceeai
pedeapsa la care se adaug i un exil n Creta i apoi n insula Serifos, unde
moare ntr-o srcie total. Referindu-se n mod explicit la cazul lui Crematius
Cordius, Tacitus extinde valoarea de simbol a persecuiei aplicat acestuia
asupra ntregului complex al cenzurii: Comice sunt ntr-adevr iluziile celor care-
i imagineaz c exercitnd puterea lor efemer, posteritatea va fi lipsit de
informaii. Din contra, prin persecuii, reputaia talentului celor persecutai crete
mai puternic. Despoii strini i toi cei care au utilizat aceleai metode barbare au
reuit doar s atrag ruine de partea lor i glorie de partea victimelor.[10]
Este istoric demonstrat c, ntr-adevr, cenzura nu a reuit s opreasc
accesul posteritii la operele prohibite ntr-o anumit epoc, dar inta cenzorilor
era prezentul, nu viitorul. Demersul autoritilor de a impune o anumit
peircepie despre realitate s-a bazat pe cele dou componente ale comunicrii:
informaie i imagine. Pentru ca dominarea s poat fi realizat, era nevoie ca
niciuna dintre aceste componente s nu fie bruiat, informaia i imaginea s
ajung n forma lor dorit la receptori. Criticile la adresa sistemului sau ale
liderului, informaiile privind insuccesele, bolile sau excesele acestuia,
dezvluirile legate de imoraliti sau ilegaliti n clasa dominant i chiar la cel
mai nalt nivel al ierarhiei sau promovarea unor valori diferite de cele cuprinse n
modelul social acceptat sunt tot attea ci prin care soliditatea constructului
imagologic oficial poate fi pus n pericol. Dei, la prima vedere, implicarea
autoritilor n limitarea libertii de gndire i de expresie pare a fi condamnat
la ineficient pe termen lung, controlul cmpului ideatic al unei comuniti i
implicit al sferei sale publice este perfect realizabil pe termen scurt, acela al unei
viei de om. Este imposibil de generalizat, dar, n principiu, reparaiile actelor de
persecuie intelectual au fost fcute de istorie, nu de contemporani, iar efectele
lor nu s-au resimit n posteritate, dar au fost, de multe ori, decisive n contem-
poraneitatea celui afectat de cenzur.
Informaia, spune Tacitus, gsete ntotdeauna o cale spre a ajunge napoi
la oameni. Pe de alt parte, i cenzura gsete ntotdeauna ci pentru a bloca un
numr de oameni s ajung la o anume informaie, tocmai pentru a uura
misiunea comunicrii oficiale care trebuie s plaseze n mintea acelor oameni alt
informaie. Bazndu-se pe legi i pe norme, cenzura presupune o aciune greoaie
i birocratic, uneori absurd (oamenii lui Rafael Trujillo n lupta lor
anticomunist interziseser i Scufia Roie a frailor Grimm din cauza culorii
compromitoare a acopermntului fetiei), dar, n acelai timp, eficient prin
amploarea plasei pe care o construiete. i aici nu este vorba doar de o list de
titluri interzise, ci i de o legislaie care pedepsete pe oricine se apropie de aceste
titluri. Orict de neglijent ar fi plasa, printre ochiurile ei intr oricum n spaiul
astfel protejat mai puin informaie ilicit dect ar intra altfel. Crile arse
rmn arse, numele terse rmn terse, autorii disprui din diverse motive i
prin diverse procedee, disprui rmn i astfel sursele de bruiaj se reduc i pot fi
mai uor acoperite de mesajul oficial. De aici rezult i ocul pe care l-a presupus
invenia i apoi dezvoltarea exploziv a industriei tiparului.
Luther, unul dintre beneficiarii importani ai acestuia, a cunoscut n timpul
vieii nu mai puin de opt sute de ediii ale textelor sale cu tiraje estimate la peste
trei sute de mii de exemplare[11]. Mircea Eliade, citndu-1 pe A.G. Dickens scrie:
Luteratnismul a fost, de la nceput, pruncul crii tiprite: cu ajutorul acestui
vehicul, Luther a putut s-i transmit, cu for i precizie, mesajul de la un capt
la altul al Europei.[12] i nu au fost singurele cri subversive, din punctul de
vedere al Vaticanului, tiprite n respectivul interval de timp.
Cenzura i propaganda catolic, cele calibrate pentru tirajele copitilor, s-
au vzut puse n imposibilitatea de a reaciona bazndu-se pe dimensiunile
existente. Aceeai constatare a fost valabil i pentru ierarhiile laice. Mai ales c
tiparul a putut surmonta, prin multiplicarea de imagini, inclusiv analfabetismul.

Lucas Cranach, prieten al lui Luther, a realizat nu numai portrete ale lui
Luther i ale soiei sale, ci i multe stampe polemice, precum renumita Passional
Christi und Antichristi, care puneau n contrast viaa simpl a lui Iisus cu mreia
i mndria vicarului su, papa. Astfel, dou xilogravuri l nfieaz, pe de o parte,
pe Iisus fugind de evreii ce ncearc s l ncoroneze i, pe de alt parte, pe pap,
care i apr cu sabia pretenia de stpnire temporal asupra statelor Bisericii (o
referire clar la rzboinicul pap Iuliu al II-lea). Iisus a fost ncoronat cu spini, papa
cu coroana tripl sau tiara, Iisus a splat picioarele ucenicilor si, n timp ce papa
d piciorul s-i fie srutat de cretini. Iisus a cltorit pe jos, n timp ce papa este
purtat ntr-o lectic.[13]

Dei deruta nu a durat foarte mult, Reforma a cptat teritorialitate. Lideri

politici au trecut cu tot cu popoare la protestantism i confruntarea a evoluat de
la cea ntre religie oficial i erezie, la cea dintre dou sisteme ideologice, care vor
folosi temeinic tehnologia proaspt descoperit pentru continuarea vechii lecii a
dominrii n interior pentru consolidare i control i n exterior pentru
contracarare i eventual extindere.
Cenzura, iniial a catolicilor mpotriva adepilor lui Luther, Calvin sau
Zwigli, este utilizat i de acetia din urm mpotriva catolicilor n teritoriile
controlate de noile religii. Lecia este ns veche. Deoarece, prin Constituiile
Apostolice, atribuite, probabil eronat, lui Clement din Roma, cruia i-ar fi fost
transmise de apostoli, Biserica a instituit, nc din primele secole de existen,
interdicia de a citi crile celor care se afl n afara bisericii[14]. Redactate, cel
mai probabil n jurul anului 380 d.Hr. n Siria, cele opt cri ale Constituiilor
pe lng aspectele legate de etica cretin, datoriile clerului, liturghie i alte
probleme de ritual i de organizare bisericeasc se refer i la crile pe care ar
trebui s le citeasc sau s nu le citeasc un credincios adevrat.
 Dac stai acas, citii cartea Judectorilor, crile Regilor, citii Profeii;
cntai imnurile lui David; citii cu mare atenie i cu silin Evanghelia, care este
completarea celorlalte. Abinei-v s citii orice carte pgn. La ce v trebuie vou
asemenea discursuri strine, sau legi, sau fali profei care clatin credina celor
nesiguri? Ce greeli ai gsit n legea lui Dumnezeu, dac ai recurs la fabulele
pgne? Dac vrei s citii istorie, atunci avei crile Regilor; dac vrei s citii
cri de poezie i de nelepciune, atunci avei crile Profeilor, cartea lui Iov i
Proverbele, n care vei gsi mai mult i mai profund nelepciune dect la toi
poeii i sofitii pgni, fiindc acestea sunt cuvintele Stpnului nostru, singurul
Dumnezeu nelept. Dac dorii s cntai, avei Psalmii; dac dorii s citii despre
originea lucrurilor, avei Facerea; daca dorii s citii despre legi i despre statute,
avei glorioasele legi ale lui Dumnezeu. De aceea, abinei-v categoric de la cititul
tuturor crilor strine i diabolice.[15]

n cartea a opta a Constituiilor, instruciunile privind lecturile permise sunt

date episcopilor al cror rol este cel de a menine puritatea ideologic a
enoriailor:

Urmtoarele cri trebuie considerate venerabile i sfinte de voi, deopotriv

cler i laici. Din Vechiul Testament: cele cinci cri ale lui Moise Facerea, Ieirea,
Leviticul, Numerii i Deuteronomul , cartea lui Iosua, fiul lui Navi, cartea
Judectorilor, cartea lui Rut, patru cri ale Regilor, cele dou cri ale Cronicilor,
cele dou cri ale lui Ezra, cartea Esterei, cartea Iuditei, cele trei cri ale
Macabeilor, cartea lui Iov, o sut cincizeci de psalmi; Pildele lui Solomon,
Eclesiastul i Cntarea Cntrilor; cele aisprezece cri ale profeilor. De
asemenea, avei grij ca cei tineri s nvee nelepciunea lui Sirah. Crile noastre
sfinte, din Noul Testament, sunt urmtoarele: cele patru Evanghelii ale lui Matei,
Marcu, Luca i Ioan; cele paisprezece Epistole ale lui Pavel; cele dou Epistole ale
lui Petru, cele trei ale lui Ioan, Epistola lui Iacov, Epistola lui Iuda, cele dou
Epistole ale lui Clement; i Constituiile dedicate vou episcopilor de mine, Clement,
n opt cri; care ns nu sunt pentru a fi fcute publice n faa tuturor din cauza
secretelor ce se afl n ele; i, de asemenea, Actele noastre ale Apostolilor. Aceste
reguli canonice au fost stabilite de noi pentru voi, episcopii; dac vei continua s le
aplicai vei fi mntuii i vei avea pace; dar dac vei fi nesupui, vei fi pedepsii
i vei avea rzboaie fr sfrit unii cu ceilali i vei suferi pedepse pe msura
nesupunerii voastre.[16]

n urma Conciliului de la Niceea, mpratul Constantin a cerut ca lucrrile

lui Arius s fie adunate i arse, iar optzeci de ani mai trziu, Inoceniu I
sintetizeaz ceea ce a fost considerat primul index de lucrri interzise al Bisericii
Catolice. Papa Gelasie a afirmat n faa mpratului bizantin Anastasius c:
Exist principial dou lucruri, mprate august, prin care aceast lume este
guvernat: autoritatea sfinit a pontifilor i puterea regal. Dar din cele dou,
preoii poart o sarcin cu att mai grea cu ct trebuie s dea socoteal Domnului
chiar i pentru regi n faa judecii dumnezeieti. Trebuie s plecai un cap supus
n faa ministranilor lucrurilor divine i ei sunt cei de la care primii mijloacele
mntuirii voastre.[17] i tot el a emis un decret, la finele secolului al V-lea d.Hr.,
n care sunt stipulate lucrrile pe care catolicii credincioi trebuie s le evite[18].
Decretul condamn lucrrile i concluziile conciliului arian de la Sirmium, inut
sub mpratul Constantiu al II-lea i apoi enumer aizeci i unu de titluri
nerecomandate. Dup ce atrage atenia asupra amuletelor care, dei se afirma c
sunt realizate n numele ngerilor, de fapt ele sunt scrise n numele marilor
demoni, decretul nominalizeaz ali treizeci i ase de autori condamnai alturi
de discipolii lor s fie nctuai pe vecie n anatema Bisericii Catolice. ntre cele
treizeci i ase de nume se regsesc toi autorii de erezii i de schisme ale
momentului: Marcion, Montanus, Donatus, Apollinaris, Pelagius, Arius,
Sabellius, dar i Simon Magul sau Pavel din Samosata[19]. La fel ca i n
Constituiile Apostolice, decretul conine o list a lucrrilor care pot fi citite, la
care au fost adugate, alturi de textele Vechiului i Noului Testament, lucrrile
lui Ciprian, episcopul Cartaginei, lui Vasile cel Mare, lui Augustin din Hippo, ale
lui Ambrozie din Milan i ale altora.
Meninerea puritii credinei nu a fost doar preocuparea Bisericii Catolice.
n 642, califul Omar a ars peste apte sute de mii de manuscrise din Biblioteca
din Alexandria, aruncnd majoritatea n focul pentru nclzirea apei pentru baie.
Atunci cnd a luat decizia, ar fi spus: Aceste cri sunt fie n concordan cu
nvturile Coranului, fie se opun acestora. Dac sunt n concordan, atunci sunt
inutile fiindc Coranul singur este suficient, iar dac sunt n neconcordan atunci
sunt periculoase i trebuie distruse.[20] Un alt lider arab, califul Cordobei, Ibn
Abi Amir, distruge n anul 975 biblioteca de peste patru sute de mii de volume
realizat de predecesorii si pentru a ctiga simpatia partidei islamice radicale
de care avea nevoie pentru jocurile politice de la curte.
Evul Mediu european abund n titluri interzise de biseric: scrieri ale
ereticilor mai vechi sau mai noi, lucrri neteologice, dar care contravin viziunii
dogmatice asupra realitii, opere ale anticilor sinodul de la Paris interzice
anumite pri din crile lui Aristotel i solicit o verificare minuioas a acestora
, traduceri din textele fundamentale ale altor religii. Lucrrile interzise erau
distruse, autorii lor erau nchii, excomunicai, exilai sau chiar, mai rar,
executai, iar pedeapsa se extindea, ca ntotdeauna, i asupra celor care deineau
asemenea lucrri sau care fceau referire la ele.
Apariia tiparului a dat peste cap acest mecanism. n primul rnd, din
cauza ritmului mult mai rapid de multiplicare i de rspndire a lucrrilor i apoi
din cauza numrului mult mai mare de tiluri aprute. Cenzura nu s-a lovit doar
de tehnologie, ci i de comer. Cnd John Fust, personajul care 1-a finanat pe
Gutenberg i care, n cele din urm, i-a luat afacerea, a mers la Sorbona avnd
asupra sa o duzin de exemplare ale celebrei Biblii din 1454, mai muli lideri ai
breslei librarilor i copitilor din Paris, speriai de spectrul concurenei, au
anunat poliia susinnd c numai Diavolul putea realiza o asemenea lucrare i
blocnd o prim tentativ de rspndire a unei cri tiprite n cea mai mare
universitate a lumii [21].
 Tiprirea i comercializarea materialului tiprit erau afaceri interesante, noi
i atractive. Tirajele crilor apreciate de public se epuizau rapid i se cereau noi
ediii. n Anglia secolului al XVII-lea s-au tiprit cam patru milioane de
almanahuri, n timp ce la Veneia capital a industriei europene a tiparului
n secolul al XV-lea a ajuns s se tipreasc n jur de dou milioane de exemplare
de carte, iar n secolul al XVI-lea s apar peste optsprezece milioane[22]. n
ntreaga Europ, n secolul al XV-lea se poate estima c se tipriser treizeci i
cinci de mii de ediii n douzeci de milioane de exemplare, pentru ca, dup un
secol, producia global s se situeze la dou sute de mii de ediii n peste dou
sute de milioane de exemplare[23]. n anul 1500, n Germania existau tipografii
n peste aizeci de orae, n rile de Jos n douzeci, n Italia n optzeci de orae,
iar n Frana n patruzeci. Existau tipografii n Scandinavia cinci, n Elveia
patru, n Spania treizeci i dou, n Anglia patru. n secolul al XVI-lea,
tipografiile vor ajunge la Sibiu (1528), la Moscova (1563), dar i n Mexic, Peru,
Filipine i Macao[24].
La nceput, majoritatea lucrrilor a fost scris n latin i cam jumtate din
titluri era din spaiul religios. Comerul ns i-a fcut loc i aici, i, cu toat
opoziia bisericii, tot mai multe lucrri religioase au fost scrise n limbile
vernaculare, urmate apoi de toate celelalte genuri literare. nfrngerea limbii
latine a nsemnat o extindere a informaiei i a culturii ctre grupuri care nu
aveau acces la ele, n mod special din categoriile ce vor constitui clasa de mijloc i
o prim dislocare a monopolului informaional al Romei care este acum
intermediat de traductor. La scurt timp dup aceast prim criz, apariia
jurnalistului va duce la ruperea monopolului informaional, fiindc acesta va
bloca, de la un moment dat, accesul direct al informaiei dinspre emitent spre
publicul int i va genera la rndul su propriul flux informaional.
Cenzura catolic s-a adaptat din mers schimbrii i a fcut ce tia mai
bine: a reglementat. Sixtus al IV-lea verific i laud activitatea depus de
episcopii germani la universitile din diocezele lor, pentru mpiedicarea tipririi
i vnzrii crilor incorecte din punct de vedere religios. Inoceniu al VIII-lea (n
1487 interzice organizarea primului congres internaional de filozofie, iniiat i
finanat de Pico dela Mirandola, care ar fi trebuit s aib loc la Roma i s
gzduiasc gnditori din tot spaiul european) [25], iar Alexandru al VI-lea i
Leon al X-lea emit bule prin care stabilesc dimensiunile i cile cenzurii. Toate
crile erau supuse cenzurii exercitate de inchizitori, de episcopi i de alte
persoane desemnate de acetia. Pedepsele erau extinse i ctre tipografi i
constau n excomunicare, nchisoare, penaliti financiare, inclusiv confiscarea
atelierelor i a utilajelor. Paul al III-lea reorganizeaz Inchiziia i-i acord puteri
sporite n domeniul cenzurii, iar Paul al IV-lea public, n 1559, Index Librorum
Prohibitorum.
n premier, n acest catalog, interdicia i evident pedepsele corelate
acioneaz i asupra crilor viitoare care urmau a fi scrise de autorii deja
menionai ca fiind eretici. n a patra sesiune a Conciliului de la Trento sunt
redactate zece reguli privind modul n care se vor realiza viitoarele indexuri de
cri interzise, reguli care nuaneaz deciziile luate de Paul al IV-lea, considerate
a fi prea rigide. Astfel, crile interzise deja nainte de Conciliul de la Lateran din
1515, dar care nu apar n indexuri, rmn interzise. Sunt interzise toate lucrrile
lui Luther, Calvin, Zwingli, Friedberg i ale tuturor celor care au stat la originea
unor erezii sau care au fost lideri de micri eretice. De asemenea, sunt interzise
crile ereticilor care se ocup de religie, dar nu sunt neaprat interzise crile
acestora, dac nu trateaz subiecte religioase. Crile scrise de catolici care apoi
au devenit eretici pot fi permise, dup ce sunt vizate de catedrele de teologie ale
unei universiti catolice. Nu este permis traducerea Bibliei n limbile
vernaculare de ctre persoane neautorizate de biseric, i n mod special de ctre
eretici. Cei care ns vor citi sau vor deine fr o permisiune scrisa Biblia
autorizat tradus nu vor mai primi iertarea pcatelor pn nu vor preda volumul.
Cei care vor vinde lucrarea unor persoane care nu au permisiunea de a o deine
vor fi penalizai financiar. Sunt permise lexicoanele i alte lucrri de acest tip,
chiar dac sunt editate de eretici, cu condiia s nu conin consideraii ale
acestora. Dei lucrrile n limbile vernaculare privind controversele dintre catolici
i eretici sunt interzise, se recomand s se vad dac nu cumva unele dintre ele
subliniaz tocmai linia corect a catolicilor i atunci s fie permise, bineneles
dup o atent lectur realizat de episcopi. Sunt interzise crile obscene i
licenioase, iar cei ce le posed trebuie s fie foarte aspru pedepsii. Anumite cri
antice de aceast factur, scrise de autori pgni, pot fi admise datorit eleganei
lor i a calitii stilului, dar sunt totalmente interzise copiilor. Dac n cri
permise sunt inserate comentarii, prefee sau adnotri interzise sau fcute de
autori interzii, crile vor aprea doar dup ce acele pri vor fi ndeprtate. Sunt
interzise toate crile ce se refer la ,geomanie, hidromanie, aeromanie,
piromanie, chiromanie, oniromanie, necromanie sau la amestecuri de otrvuri,
auguri, auspicii, vrjitorie, arte magice. Al zecelea punct din regulament se refer
la aciunile care trebuie ntreprinse de oamenii bisericii n vederea punerii n
aplicare a celorlalte nou puncte.

n toate oraele i diocezele, atelierele tipografice, bibliotecile i librriile

trebuie s fie vizitate des de persoane special desemnate de episcop sau de vicar i
de asemenea de inchizitor, astfel nct nimic interzis s nu fie tiprit, deinut sau
vndut. Toi vnztorii de carte trebuie s aib n librriile lor o list cu crile pe
care le au spre vnzare semnat de persoanele mputernicite mai sus i, fr
permisiunea scris a respectivelor persoane, nu pot s vnd alte cri dect cele
aflate pe list. Dac cineva aduce ntr-un ora o carte este obligat s notifice
persoanele autorizate. Nimeni s nu ndrzneasc s dea cuiva s citeasc o carte
pe care el sau altcineva a adus-o n ora, fr ca aceast carte s fie prezentat
persoanelor autorizate sau fr ca s fie verificat dac aceast carte este sau nu
interzis. Acelai lucru se aplic motenitorilor sau executorilor testamentari care
trebuie s prezinte persoanelor autorizate o list cu crile lsate motenire la care
nimeni nu are acces pn cnd nu este eliberat o hrtie n acest sens/... / n
final, tuturor credincioilor li se cere s nu ndrzneasc s citeasc sau s dein
vreo carte care contravine acestor reguli sau care este interzis prin aceast list.
Dac cineva va citi sau va deine cri scrise de eretici sau de autori condamnai i
interzii pe motiv de erezie sau suspiciune de nvturi false i va atrage imediat
sentina de excomunicare.[26]

ntre 1559 i 1583, numrul crilor trecute n Index crete, de la patru

sute nouzeci i cinci, la dou mii patru sute nou, numelor standard
adugndu-li-se Boccacio cu Decameronul, Rabelais cu ntreaga sa oper, Dante,
Thomas Morus, Ovidiu, Machiavelli i aa mai departe[27]. Papii Pius al V-lea,
Grigore al XIII-lea i Sixtus al V-lea nfiineaz Congregaia Indexului, Sacra
Congregation Indicis Librorum Prohibitorul, care preia coordonarea ntregii
activiti de cenzur a Bisericii Catolice i editarea indexului lucrrilor interzise.
De-a lungul timpului, pe aceast list au existat nume fundamentale ale culturii
umane: Spinoza, Voltaire, Rousseau, Gibbon, Pascal, Locke, Hume, Defoe, Swift,
Kant, Heine, Balzac, Bergson, D'Annunzio, Zola, Maeterlinck, Anatole France,
Croce.
n anii 1948, 1952, 1959 i 1963 sunt publicate noi ediii ale Indexului n
care figurau, printre muli alii, Descartes cu apte lucrri, Montesquieu cu
Scrisorile persane, Stendhal cu Rou i Negru, Victor Hugo cu Mizerabilii i Notre
Dame, Andr Gide i Jean Paul Sartre cu ntreaga oper, Alexandre Dumas fiul
cu literatura sa de dragoste, Alberto Moravia cu Femeia din Roma. Din 1966,
Congregaia a ncetat publicarea indexului i se mrginete s atrag atenia
asupra anumitor lucrri care ar putea fi considerate primejdioase pentru credin
sau defimtoare la adresa Bisericii.
Cam n aceeai perioad, anul 1948, n Romnia comunist, puterea
proaspt instalat publica un catalog de peste cinci sute de pagini al lucrrilor
interzise. Motivaia fundamental a acestei decizii era nlturarea motenirii
propagandistice a regimului fascist, care a meninut masele populare n
ignoran, nelndu-le n legtur cu rzboiul de jaf i cotropire dus mpotriva
Uniunii Sovietice, dorind s ridice un zid ntre ara noastr i Uniunea Sovietic.
ntre cele dou rzboaie mondiale a fost falsificat realitatea de ctre fascismul
romnesc i cel internaional prin toate mijloacele propagandistice posibile. Cel
mai de seam mijloc de propagand era cuvntul tiprit. Prin el se puteau difuza
ideile legionare, rasiste, ovine, prin el puteau ptrunde, ca o otrav, cele mai
odioase nscociri ale imperialismului n lupta sa mpotriva clasei muncitoare din
ntreaga lume, i n special mpotriva Uniunii Sovietice. Urmeaz apoi o list
ntreag de aciuni ale clasei politice din perioada interbelic, identificate ca
propagand mascat pentru fascismul german de atunci i imperialismul
american din prezent. O asemenea minciun este considerat aseriunea c
tiina este deasupra politicii, a luptelor dintre oameni i a luptelor dintre clase i
c savanii nu trebuie s participe la lupta politic. O alt minciun este
afirmaia lui Gabriel Drgan despre Mihail Koglniceanu: El a fost cel dinti
reformator care a neles c dezvoltarea i viitorul unui popor se cldesc pe
rnime, pentru c nu pe rnime, ci pe muncitorime se sprijin progresul i
pentru c un mesaj relativ similar l avea PN-ul lui Maniu i Mihalache, la acel
moment, deja n afara legii.
 naintea catalogului, care cuprinde peste ase mii de titluri, sunt nite
instruciuni generale referitoare la politica n domeniul lucrrilor interzise. Toate
manualele colare anterioare anului 1947 sau care nu figureaz pe tabloul oficial al
manualelor aprobate de Ministerul nvmntului Public sunt din capul locului
interzise. Orice hri care nglobeaz ntre graniele Republicii Populare Romne
teritorii ce nu-i aparin sunt interzise. Hrile din cuprinsul diferitelor lucrri
tiinifice vor fi puse n acord cu graniele rii, prin diferite procedee (haurare,
decupare), dar numai atunci cnd ele nu pot fi eliminate total.[28]
Lista lucrrilor i autorilor interzii este edificatoare pentru scopul urmrit.
Cenzura cur ntotdeauna terenul, pentru o ct mai bun exercitare a presiunii
comunicaionale de ctre ierarhie asupra comunitii. Se urmrete
contracararea comunicrii adversarilor, n cazul de fa vorbim de regimurile
carlist, legionar, antonescian, de monarhie n general i, de asemenea, de mai
toate partidele perioadei interbelice. De aceea, vom vedea c sunt interzii toi
reprezentanii mai de seam sau secundari ai acestor regimuri, toi apologeii lor
i toate scrierile care, ntr-o form sau alta, se constituie n repere valorice ale
acestora. Ion Antonescu, Mihai Antonescu, Corneliu Zelea Codreanu, A.C. Cuza,
Octavian Goga, Horia Sima, Iuliu Maniu, ntreaga familie Brtianu, dar i toi
reprezentanii Casei Regale, indiferent de momentul istoric n care au fost pe tron
sau n preajma lui, se afl pe list. Tot acolo se afl, de exemplu, i lucrarea
maiorului Virgil Arifeanu Pentru ce trebuie s-l iubim pe rege, sau antologia lui
Gh. Cardas Regele Carol al II-lea preamrit cu slav i credin de cntreii
neamului, dar i volumul lui George Cobuc Povestea unei coroane de oel. Sunt
interzise cri legionare, de exemplu Ernest Bernea Stil legionar, dar i lucrrile
economice ale lui Mihai Manoilescu.
De acelai regim se bucur i cartea generalului Alexandru Lupacu,
Paradisul romnesc sau Romnia Mare sau cele dou volume ale lui Radu Cosmin
dedicate rzboiului din 1919, Romnii la Budapesta, n capitala lui Bela Kuhn. Nu
mai sunt permise referirile la Basarabia ca fiind pmnt romnesc, dar nici la
conflictele cu Ungaria referitoare la Transilvania i, de aceea, cri de tipul Cnd
moldovenii ineau straja la Nistru, de Apostol Culea, sau ntreaga oper a lui Ion
Nistor dedicat teritoriilor pierdute prin Ultimatum sau lucrarea lui Corneliu
Coposu Ungaria ne cere pmntul sunt pe lista neagr. Este interzis Nicolae Iorga,
este interzis Dimitrie Cantemir, este interzis Silviu Dragomir, este interzis Nicolae
Blcescu i este interzis jurnalul de front al marealului Averescu. Sunt trecute
pe list lucrrile antisemite din perioada interbelic, dar, cu aceeai ocazie, este
interzis i Mihai Eminescu, att publicistica, ct i restul operei. Evident c nu
mai era loc pentu titluri de tipul Conspiraia comunist n Romnia, scris de
Popescu-Cetate, nici de Strpirea bolevismului a lui Constantin Porumbescu i
nici de Rzboiul nostru sfnt pentru ar i cruce a lui Mircea Dem. Rdulescu.
Pentru a putea introduce viziunea noilor dominani, este imperativ
necesar pulverizarea imaginii celor vechi. Vorbind de ideologii integratoare, de
regimuri politice totalitare, cele dou sisteme sunt fundamental inamice. Iar
dumanul ideologic, aa cum s-a vzut i n cazul bisericii, este totalmente
negativ i trebuie eradicat. Partidul Comunist Romn venise la putere cu sprijin
sovietic. Adversarii sovieticilor erau, pe de-o parte, fascitii europeni n diversele
lor configuraii, i, pe de alt parte, imperialitii mondiali. Aa cum nainte de
august 1944, comunicarea oficial era nesat de mesaje de elogiere a
Germaniei, Italiei i a aliailor acestora i de atacuri antisovietice, antisemite i
uneori anti-occidentale, dup 1948 raportul s-a schimbat. Crile vechi au fost
interzise i n locul lor vor sosi crile noi. Au disprut autorii germani i italieni
(n aa msur nct au fost interzise Cntecele Nibelungilor i Cuore) i au aprut
cei sovietici. Nu se mai spune niciun cuvnt despre rzboiul din Est, doar despre
cel din Vest. Memoriile de front din Basarabia, Odessa, stepa calmuc sau Cotul
Donului au fost nlocuite cu cele de la Puli, Oarba de Mure, Carei, Budapesta
sau Tatra. Au disprut biografiile i operele lui Hitler, Mussolini, Ciano, Goebbels
sau Rosenberg i au aprut ale lui Stalin, Lenin, Dimitrov sau Molotov. ntre
numele trecute n index sunt nu doar cele ale vechilor inamici, ci i ale celor noi:
Churchill, De Gaulle sau deja decedatul Troki.
Fenomenul se va extinde nu doar la cri i nu doar la aceast prim list.
Un ntreg sistem de valori va fi nlocuit cu un altul, sfera public va fi impregnat
cu teme acceptabile noii ordini, iar comunicarea oficial va modela, ca
ntotdeauna, cmpul ideatic al mulimii. Dup cteva decenii, Nicolae Ceauescu
va vorbi de omul nou, produs al acestei schimbri ideologice, locuitor al spaiului
dominat de valorile morale, spirituale i sociale desenate de propagand, pe
terenul deselenit continuu de cenzur i articulat de o informaie centralizat,
manipulativ i dogmatizant. Analiza cenzurii este n general marcat de
oftaturi de repro i de uimiri culturale. n lista din 1948 este interzis, de
exemplu, Vasile Alecsandri cu ntreaga sa oper. Mort n 1890 i deci aflat la
mare distan de toate disputele dintre comunism i fascism, dintre Est i Vest,
dintre muncitori i exploatatori, autor al Horei Unirii, al lui Pene Curcanul i al
Coanei Chiria, susintor activ al primei uniri din 1859 i al Rzboiului de
Independen, ce i se putea reproa? Poate originea boiereasc, poate marea lui
avere, poate legturile cu masoneria, poate educaia de sorginte occidental,
poate faptul c poeziile sale sunt o imagine a unei Romnii diferit mult de cea
care se inteniona a fi construit de autorii indexului n cauz.
Cenzura nu este un proces cultural, este un proces comunicaional al crei
singur scop este restricionarea mesajelor i ideilor nocive legate de oper sau de
autorul acesteia. Cenzura nu opereaz cu criterii legate de valoarea produsului, ci
doar cu analiza tehnic a impactului unei anumite viziuni asupra mentalului
comunitii dominate. Pur i simplu se urmrete dac o idee dintr-o carte, dintr-
un ziar sau din activitatea curent a unui personaj coincide sau nu cu valorile
promovate de ierarhie. Dup ce laureatul Premiului Nobel pentru literatur,
egipteanul Naguib Mahfouz, a devenit un susintor al acordului de la Camp
David care instaura pacea ntre Israel i Egipt, operele sale au fost interzise n
mai multe ri arabe, cu toate c anterior acestui moment nu existase nicio
problem.

Pe la nceputul anului 1985, regizorul chilian de film Miguel Littin, al crui

nume se afla pe lista celor cinci mii de exilai crora le era absolut interzis s revin
n patrie, a stat clandestin n Chile timp de ase sptmni i a filmat, folosind mai
bine de apte mii de metri de pelicul, chipul patriei sale dup doisprezece ani de
dictatur. Cu nfiarea schimbat, mbrcndu-se i vorbind diferit, cu acte false,
sprijinit i ocrotit de organizaiile democratice care acionau n ilegalitate, Littin a
condus de-a lungul i de-a latul rii sale, i chiar n palatul prezidenial La
Moneda, trei echipe europene de filmare ce intraser o dat cu el n Chile, sub
diverse acoperiri legale, i ase echipe de tineri din Rezistena chiliana. Rodul
muncii lor a fost un film de televiziune de patru ore i altul artistic de dou ore, a
cror vizionare ncepe zilele acestea n ntreaga lume.[29]

Textul i aparine altui laureat al Premiului Nobel pentru literatur, Gabriel

Garcia Marquez, care a scris un roman-reportaj dedicat aventurii regizorului
chilian. Filmul a fost interzis n Chile i n alte cteva ri sud-americane, iar cele
paisprezece mii de volume ale crii lui Marquez au fost confiscate la intrarea n
ar, n portul Valparaiso, i dup toate probabilitile, au fost arse.
O lege din perioada imperiului colonial al Marii Britanii n Africa permitea
interzicerea importului oricrei publicaii de ctre instituiile abilitate dac era n
interesul ordinii publice, sntii sau moralei, securitii Kenyei, administrrii
justiiei sau meninerii autoritii i imparialitii judectorilor.[30] n cazul n
care decizia era nclcat, pedeapsa putea merge pn la trei ani nchisoare. n
acelai timp, erau din start interzise toate lucrrile editate de Partidul Comunist
Britanic, Uniunea Internaional a Studenilor, Federaia Mondial a Sindicatelor,
Consiliul de Solidaritate al Popoarelor Afro-asiatice i de alte organizaii din
aceast categorie. Exista i o list a crilor i autorilor care nu puteau fi difuzai
n colonii, n mod special lucrri marxiste sau care militau pentru independen,
pentru pan-africanism i pentru afirmarea identitii populaiei de culoare,
biografii ale liderilor micrilor de emancipare sau cri scrise de acetia. Dup
retragerea britanicilor din Africa, n majoritatea fostelor colonii, conduse acum de
cei reprimai anterior, legile cenzurii au rmas intacte i sunt aplicate, cum era
de ateptat, n sens invers [31].
Ca urmare a revoluiei islamice a lui Khomeini, n Iran sunt scoi n afara
legii peste patru mii cinci sute de autori autohtoni, plus un numr infinit de
autori strini, la care se adaug i binecunoscuta condamnare la moarte de ctre
un tribunal islamic a indianului Salman Rushdie, autorul Versetelor satanice, dar
i a tuturor celor care i vor edita cartea oriunde n lume.
Ca s nu mai vorbim de faptul c n colile din mai multe comuniti din
Statele Unite sunt interzise lectura i studiul ciclului de romane Harry Potter,
deoarece s-a considerat c acestea promoveaz vrjitoria i contravin
nvaturilor cretine[32]. Orict pare de ciudat, dar cu cinci sute de ani n urm,
unul dintre momentele de inflexiune ale construciei imagologice a fost profund
legat de vrjitorie. Pn n jurul anului 1500, Europa fusese inut sub o
autoritar dominaie ideologic de ctre Sfntul Scaun, dominaie marcat de o
unic surs a adevrului, transmis ntr-o limb unic, printr-un ritual unic i n
numele unui set unic de valori. Oricine se afla n afara acestei construcii
devenea eretic i se confrunta cu aparatul represiv creat tocmai pentru a menine
echilibrul n societatea celor trei ordine: cei ce se roag, cei ce duc rzboiul i cei
ce trudesc[33].
Iniial, ereticul era doar autorul singular sau urmat de discipoli al unor
contestri doctrinare. n anii de criz ai finalului de Evu Mediu, anticipnd
propaganda totalitar care va combina n permanen pericolul din exterior cu
acela din interior, pentru a construi chipul ct mai nspimnttor al unui inamic
global al fiecrui individ din comunitate catolicismul (urmat apoi de noile religii
nscute din schism) transform ereticul n primul mare duman colectiv al
societii. Acesta nu se mai gsea ascuns doar ntre nobili i intelectuali, autorii
de erezii, ci a cobort ntre analfabei, ciobani, ceretori, muncitori agricoli[34].
Acuzai de vrjitorie, ei au devenit agenii rului n clasele de jos i au
democratizat conceptul de erezie mpnzindu-1 n tot corpul social. De fapt,
pericolul reprezentat de schism i de o probabil convertire de la catolicism la
noua religie era valabil pentru orice cetean al Europei occidentale. Ereticul,
deci, putea fi oriunde, nu doar ntre tiutorii de carte i cunosctorii de doctrin.
Evident c dumanul real este diavolul, negativul suprem, cel cu care se duce
adevrata lupt, dar acesta este doar rul care vine din exterior. Misiunea sa
poate fi ndeplinit doar prin rii din interior, instrumentele sale. Diavolul, prin
instrumentele sale lumeti, ntre care cei mai dinamici sunt ereticul i
vrjitoarea, devine, n epoca marii confruntri ideologice dintre catolicism i
reform, soluia universal a rului.
n comunicarea electoral contemporan, fiecare strateg de campanie
construiete pentru comunitatea n care vrea s obin voturi un chip al
dumanului colectiv. nsumarea fricilor comunitii, cu problemele acesteia i cu
frustrrile majoritii, conduc, n general, spre acest artificiu al crui scop este s
uneasc o mulime ct mai mare de votani n jurul candidatului propriu, cel care
a ales s lupte mpotriva acestui duman colectiv. ntr-o comunicare concentrat,
cum este cea electoral, este foarte greu s explici cauzele reale ale fiecrui
aspect negativ care afecteaz o comunitate i s oferi soluii individuale. Astfel,
varianta comunicaional optim este globalizarea explicaiilor i globalizarea
soluiilor. Probabil c Diavolul epocii postmedievale este primul astfel de duman
colectiv, nscut din comunicare i ideologie.
Rspndirea acestei imagini a diavolului, a ereticului, a vrjitoarei i
implicit a fricii corelate cu ei a fost posibil i datorit progresului, datorit
acelei mirifice invenii[35] a tiparului. Puterea tehnologiei a fost folosit n lupta
ideologic tocmai pentru diseminarea acestui portret al dumanului tuturor i
deci al fiecruia. Mai uor i mai eficient dect prin intermediul predicatorilor,
tiparul contribuie la solida impregnare a mulimii cu imaginile fricii, dar i cu
explicaiile complete asupra ntregii stri de lucruri. Fiecare aspect negativ al
vieii cpta un sens legat de marea confruntare care se purta sub ochii
europeanului secolului al XVI-lea. Fenomene sau ntmplri care pn atunci
inuser de o realitate nefericit deveneau pri ale unui mare proiect malefic.

Mai mult ca oricnd, conductorii Bisericii i ai Statului sunt pui n faa

necesitii urgente de a identifica inamicul. Acesta este evident Satan, care poart
cu turbare ultima lui mare btlie nainte de sfritul lumii. n acest asalt suprem,
el folosete toate mijloacele i toate camuflajele. El este cel care i mpinge pe turci
spre Europa; el inspir cultele pgne din America; el slluiete n inima evreilor;
el i pervertete pe eretici; el este cel care, datorit ispitelor femeieti i a unei
sexualiti de mult vreme considerat drept culpabil, caut s-i abat pe
aprtorii ordinii de la ndatoririle lor; i tot el, cu ajutorul vrjitorilor i mai cu
seam al vrjitoarelor interpuse, tulbur viaa de toate zilele, legnd prin vrji
oameni, animale i recolte.[36]

n 1484, Inoceniu al VIII-lea, n bula Summis desiderantes, identific

pericolul vrjitoriei i i certific existena: Ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne
provoca o mare durere, c n anumite pri ale Germaniei Superioare, la fel ca i n
provinciile, oraele, teritoriile, regiunile i diocezele din Mainz, Kln, Trier, Salzburg
i Bremen, multe persoane de ambele sexe, ignornd propria lor salvare i
prsind credina catolic, se druiesc diavolilor masculi i femele.[37]
Rezultatul trecerii de partea rului este pulverizarea normalitii comunitilor n
care acetia se afl: provoac sterilitatea femeilor, omoar puii animalelor, distrug
produsele pmntului, strugurii din vie, fructele din copaci/.../i mpiedic pe
brbai i pe femei s i consume csnicia, nepermind procrearea; neag
credina pe care au primit-o prin sfntul botez i, la instigarea dumanului
umanitii, nu se tem, riscndu-i propriul suflet, s comit n repetate rnduri
multe alte crime i ofense abominabile.[38]
n faa acestei primejdii, soluia este creterea vigilenei cretine i a
msurilor de contracarare a extinderii fenomenului: De aceea, dorim, ca fiind
datoria noastr, s ndeprtm toate impedimentele prin care inchizitorii notri
(Heinrich Kramer i Jacob Spenger) sunt mpiedicai s-i ndeplineasc misiunea
de a preveni coruperea eretic s-i rspndeasc infecia ntre cei inoceni/.../va
fi permis inchizitorilor mai sus numii n aceste regiuni s-i exercite misiunea i s
procedeze la mustrarea, ncarcerarea i pedepsirea persoanelor care se fac
vinovate de crimele i ofensele descrise mai sus.[39] Cei doi inchizitori
nominalizai de pap n bula din 1484, dominicanii Heinrich Kramer i Jacob
Spenger, vor scrie n 1486 sau 1487 un manual dedicat luptei mpotriva
vrjitoriei, Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor), care va deveni unul dintre
marile best-seller-uri ale epocii. Dei inclus din 1490 n Index, lucrarea va
cunoate nu mai puin de treizeci i patru de ediii pn n 1669, ceea ce conduce
la un tiraj de aproape cincizeci de mii de exemplare[40]. Cartea este conceput n
trei pri: prima este dedicat condiiilor n care vrjitoria poate aprea, a doua se
refer la metodele i cile prin care acioneaz vrjile i cum pot fi ele
contracarate i anulate, iar a treia enumera procedurile judiciare, civile i
bisericeti, mpotriva vrjitorilor i a ereticilor n general. Unul dintre enunurile
cheie ale lucrrii, aflat chiar la nceputul primei seciuni, este acela c eretici
sunt i aceia care nu cred n existena vrjitoriei[41], enun care contracareaz
criticile venite din partea mediilor universitare, intelectuale i chiar religioase ale
epocii, care au considerat excesive i netiinifice abordrile legate de fenomen.
Minuia cu care este descris diavolimea, detaliile relaiilor sexuale dintre oameni
i diavoli (incumbi i sucumbi), miile de declaraii ale vrjitorilor, vrjitoarelor i
victimelor acestora, faptele extraordinare ce decurg din aceste poveti au
impregnat decisiv i iremediabil cmpul ideatic al cetenilor Occidentului
cretin.
Nscut aproape de niciunde, constructul agenilor diavolului pe pmnt
cheam o replic pe msur din partea autoritilor laice i bisericeti i
inaugureaz alturi de relele atribuite evreilor dup 1096 (uciderea de copii
cretini, pngrirea ostiei sfinte, otrvirea fntnilor, rspndirea ciumei,
mbolnvirea deliberat de ctre medicii evrei a pacienilor cretini) fenomenul,
astzi universal, al teoriei conspiraiei. Odat cu Renaterea i cu redescoperirea
anticilor, chipul dumanului capt din nou accentele acelor timpuri, mbogit
ns cu devastatoarea ur ideologic a modernitii. Dumanul redevine
impuntor, mre, periculos, aparent imposibil de nvins. Mai mult, dumanul
este organizat, este rspndit pretutindeni, agenii lui mbrac nenumrate fee i
acioneaz n nenumrate moduri. Dumanul are un scop i acela este victoria
final a rului, distrugerea lumii aa cum o cunoatem. Victoria n Antichitate
era asigurat de superioritatea militar, organizatoric i cultural a Romei.
mpotriva diavolului singura arm este credina. Credina fr limite, ntreaga
comunicare a vremii, indiferent de ce parte a Europei (catolic sau protestant) se
afl, dezvolt ambele subiecte. Pe de-o parte, chipul i aciunile diavolului, pe de
alta, lupta dus zi de zi mpotriva sa i a agenilor si. Demonii sunt numii,
ierarhizai i descrii. Gravuri din epoc prezint chipul real sau chipul adoptat
de acetia. Johann Wier menioneaz o list cu aizeci i opt de nume ale
prinilor demonici nsoit de fora lor militar. Regele demonilor este considerat a
fi Bael, care are i cel mai mare numr aizeci i ase de legiuni, urmat de
prini, duci, marchizi i coni. Diavolii nu sunt identici i nu fac acelai lucru.
Unii apar n nfiare omeneasc, n timp ce alii au chip de leopard, de mierl,
de leu. Unii au chiar i trei capete de taur, de om i de berbec sau trei capete
de dragon. Clresc armsari de foc sau normali, crocodili, erpi sau uri. Sunt
mbrcai n haine scumpe, poart coroane i sunt anunai prin sunete de
trompete, prin flcri sau prin voci de animale. Se transform n fiine omeneti
superbe i astfel i pot seduce i poseda victimele. Confer celor care i recunosc
bogie, nelepciune, elocin, capacitatea nelegerii graiului animalelor,
cunoaterea secretelor astrologiei, poten i farmec n relaiile cu femeile tinere
i frumoase, tiina invizibilitii i pe cea a gsirii comorilor ascunse n
pmnt[42].
Jean Delumeau enumera n Frica n Occident cteva dintre titlurile
reprezentative prin care individul este conectat la desfurarea acestei noi
cruciade care are loc, nu n teritoriile deinute de islamici, nici ntre cetile
ereticilor, ci n fiecare sat i n fiecare ora din propria lui ar: Johann Wier
Despre ademenirile demonilor, Jean Bodin Demonomania vrjitorilor, Peter
Binsfeld Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i magicienilor, Pierre Crespet
Dou cri despre ura lui Satan, Lorenzo Anania Despre natura diavolului,
Pierre de Berulle Tratat despre demonizai, William Perkins Cuvnt despre
meteugul blestemat al vrjitoriei, Pierre de Lancre Despre nfirile
schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor, Matthew Hopkins Descoperirea
vrjitoarelor, Martin del Rio Controverse i cercetri magice, Henry Boguet
Cuvnt de afurisenie mpotriva vrjitorilor [43].
Ce se putea citi n aceste cri? De exemplu, Martin del Rio afirma c
vrjitoarele se duc la sabat aezate pe o furc, o vergea, o coad de mtur, ba
chiar pe un taur, pe un ap sau pe un cine, iar Lorenzo Anania considera c
vrjitoarele pot zbura datorit unei creme realizat prin fierberea copiilor sugari
pe care-i rpesc i apoi i ucid, crem cu care ung orice obiect doresc, dndu-i
astfel proprieti portante[44]. Henry Boguet preciza c vrjitoarele pot provoca
moarte copilului din pntecele mamei doar suflnd nspre aceasta, dar, n acelai
timp, ele fur periodic nou-nscuii pe care-i ucid cu un ac nfipt n creier i
crora le beau apoi sngele[45]. Oasele copiilor ucii puteau fi folosite i pentru a
fabrica grindina care distrugea recoltele stenilor[46]. Frecvent, moaele erau
instrumente ale diavolului, care fie ucideau copii pentru scopuri diverse, fie i
botezau, pe ascuns, n numele acestuia i nu n biseric n numele credinei
adevrate [47]. Luther scria pe aceeai tem c: prin mijlocirea vrjitoarelor sale,
Satan poate pricinui mult ru copiilor, nfricondu-le inima, orbindu-i, rpindu-i,
fcnd s dispar un copil sau lund n leagn locul copilului disprut.[48]
Una dintre principalele acuzaii aduse vrjitoarelor se refer la relaiile
sexuale cu diavolul. Malleus Maleficarum motiveaz prin natura nsi a alctuirii
lor nervoase mai uoara corupere de ctre diavol a femeilor. Fie c este vorba de
nevoia de rzbunare pe cineva care i-a fcut ru, fie c este vorba de cleveteal,
fie c este vorba de poftele carnale de nestpnit, femeia rea de la natur intr
n legtur cu diavolul[49]. Lipsite de o statornic i profund credin,
ambiioas i dornic s domine i, nu n ultimul rnd, mnat de necontenite
impulsuri sexuale, femeia aduce diavolul i n viaa brbatului. n primul rnd,
ndeamn mintea brbailor la o dragoste fr nicio rnduial. n al doilea rnd,
din cauza lor apar impotenii. n al treilea rnd, i fur brbatului prile fizice
destinate procrerii. n al patrulea rnd, i transform pe brbai n animale. n al
cincilea rnd, distrug instinctul matern al femeii. n al aselea rnd, provoac
avorturi. n al aptelea rnd, i ofer demonilor pe noii-nscui.[50]
Descrierea organului sexual al acestuia este infinit, ncepnd de la un sloi
de ghea i terminnd cu un membru acoperit de solzi de pete, iar istoria
ntlnirilor dintre femei i diavoli cuprinde zeci de mii de pagini de mrturisiri i
un numr record de execuii. Martin del Rio precizeaz c o vrjitoare putea s
scape de condamnarea la moarte dac privise diavolul n ochi, dar dac
ntreinuse relaii sexuale cu el trebuia ars pe rug fr mil[51]. Dezbaterea se
extinde asupra putinei de procreare n atari condiii, ajungndu-se la supoziii
de tipul celei descrise de Jean Bodin, n care o femeie pe care diavolul o posedase
lund forma unei gini nscuse ou. Una dintre caracteristicile unirii cu
diavolul era practicarea de poziii erotice mai puin ortodoxe, considerate a fi n
afara naturii i legilor firii. Descrierea lor n amnunime de lucrrile dedicate
combaterii demonologiei a contribuit la rspndirea lor i la o form incipient de
educaie i de emancipare sexual[52].
 Vrjitoria afecta bunul mers al comunitii i era deci nociv pentru orice
om de bun credin. Exist numeroase texte de exorcizare sau de invocare a
divinitii pentru lupta mpotriva pagubelor provocate n agricultur de diavol i
de cei ce se supun lui. Atunci cnd se produceau invazii de omizi, viermi,
obolani, limaci, preoii ieeau pe cmpuri i citeau textele sfinte. ntr-un
asemenea caz, la Macon, n 1481, pentru a se lupta mpotriva unei invazii de
limaci, se cerea preoilor ca invocnd ndurarea Domnului nostru Iisus Christos
s poruncii o dat, de dou ori i de trei ori limacilor s nu mai fac niciun ru
oamenilor, s nu mai road i s nu mai aduc stricciuni cerealelor i plantelor,
cmpurilor i culturilor, precum i s nu duneze cu secreiile lor mugurilor i
lstarilor. i dac, la ndemnul Satanei, nu se vor supune acestei porunci, i
blestemam i i excomunicm. Papa Clement al XI-lea a dat o decizie de
excomunicare a lcustelor care au pustiit zona Pisa, iar Pius al VI-lea a
excomunicat lcustele care au distrus culturile n Lombardia[53]. Martin del Rio
povestete c o vrjitoare din Germania a fost ars pe rug fiindc fura printr-o
eava pus n peretele casei sale tot laptele vacilor de la vecini[54]. n Malleus
Maleficarum, o femeie numit Agnes, care a sfrit i ea pe rug, a recunoscut c,
mpreun cu mai muli diavoli, a vtmat caii i vitele stenilor. Ea a fcut guri
n faa grajdurilor i diavolul a venit i a pus diverse lucruri n aceste guri care
au provocat moartea animalelor. Concluzia inchizitorilor a fost c femeia a
cooperat suficient cu diavolul, deoarece acesta nu poate singur s provoace ru
fiinelor, ci doar cu sprijinul unui vrjitor. De asemenea, dac un cioban va vedea
c oile sale sar n sus i apoi cad moarte nseamn c prin preajm se afl o
vrjitoare i implicit un diavol care opereaz[55].
Lungul ir de depoziii, n cel mai bun caz fanteziste, obinute n general
prin tortur de ctre inchizitori i apoi transcrise contiincios n cri tiprite n
tiraje substaniale, ilustrate n gravuri epice, detaliate i explicite, jucate de trupe
de actori ambulani la trguri i n interiorul marilor orae, dezvoltate ca subiect
de literatur att de marile condeie ale epocii, ct i de autorii de povestiri uoare
au dat natere faptului divers i a interesului pentru acesta[56]. Rzboiul
sfritului lumii, cum ar putea fi denumit confruntarea dintre umanitate i
diavol, era, de fapt, un caleidoscop de istorioare picante, cu iz fantastic i cu final
cunoscut. Existena mrturisirilor (prea puini luau n calcul fundamentala
inciden a torturii) fcea ca tot cadrul s devin i mai interesant.
Ceteanul mai urca o treapt. Subiectele zilei nu mai ineau doar de regi,
de cardinali sau papi, nici de rzboaie mai apropiate sau mai ndeprtate, nici de
texte biblice referitoare la perioade de mult trecut, ci se refereau la oameni
obinuii, confruntai cu situaii excepionale, dar n principiu identificabile:
amoruri ilicite, violen, pasiune, trdare, moarte, rpiri, credin, mntuire,
toate cuprinse sub o mare umbrel a conspiraiei globale. Faptul divers a condus
n cele din urm la naterea media, iar teoria conspiraiei a condus la marile
aciuni ale propagandei totalitare. Cnd, la finele anilor douzeci, Stalin a vrut s
aib o justiticare pentru epurarea masiv a specialitilor pe care el i considera
burghezi a inventat existena conspiraiei Partidului Industrial, al cror scop era
rsturnarea ordinii de drept din URSS. Au urmat arestri, torturi, procese i
condamnri, iar n Pravda i n celelalte ziare ale timpului au aprut mrturiile
celor implicai n comploturi, care confirmau scenariul inventat de conducerea
sovietic. Nerealul devenea real, deci exista un complot, existau ageni ai rului,
existau puteri strine implicate, exista un plan care, dac nu ar fi fost descoperit,
ar fi condus la o catastrof pentru ceteni exista deci o justificare pentru tot
sistemul de represiune al statului. Astfel, zeci de mii de specialiti din diverse
domenii de activitate au putut fi elimininai fizic sau numai profesional[57]. Att
n secolele luptei mpotriva vrjitoarelor, ct i n dictaturile totalitare,
neverosimilul a fost acceptat de mulimi fiindc venea din partea ierarhiei, dar i
pentru c nu exista o alt informaie pe pia. Cine contesta povestea cu
vrjitoarele i cu ereticii devenea rapid unul dintre ei, cine contesta povestea cu
sabotorii i cu agenii imperialismului avea cam aceeai soart.
ntre aceste dou perioade istorice, apariia media a introdus canalul
alternativ de transmitere a informaiei i a creat cadrul care i-a permis individului
s-i exprime nedumerirea, nencrederea sau dezaprobarea fa de varianta
oficial enunat. n acelai timp ns, media, ca i tiparul, a fost masiv utilizat
de ierarhie pentru o ct mai performant penetrare a comunicrii sale i pentru o
continu dominare a tuturor temelor majore ale comunitii. Dac n Renatere
media practic nu exista, n timpul lui Stalin, de exemplu, a funcionat eficient,
exclusiv n sprijinul sistemului. Pornind de la presupunerea, n principiu
inexact, c dominaii i dominanii s-ar fi aflat ntr-o permanent competiie i
apoi acceptnd ideea c att tiparul, ct i media au fost inventate de nite
persoane neincluse n ierarhie, de nite dominai deci, ar fi o naivitate s credem
c aceast revoluie a fost consumat doar de cei din afara sistemului, de
dominai i c dominanii au stat linitii, observnd cum i pierd controlul
asupra sferei publice, asupra cmpului ideatic i cum potenialul de manipulare
trece din minile lor n minile celor care dein media. Acest fenomen, de fapt, nu
s-a ntmplat niciodat.

Presa ca instrument. Primii pai

Dei invenia lui Gutenberg este considerat punctul de plecare al

multiplicrii produsului scris i, implicit, momentul decisiv al naterii presei,
sisteme de comunicare a informaiilor au existat cu mult nainte.

Oamenii au dezvoltat vorbirea articulat cam cu 500 000 de ani n

urm/.../Cuvintele ncep s fie scrise n Mesopotamia n 4000 .Hr. Sumerienii
utilizeaz simboluri i semne pentru a desemna lucruri, numere i chiar idei
abstracte i concepte/.../ Scrierea cuneiform se dezvolt n Babilon. Egiptenii
folosesc hieroglifele i obin hrtia din papirus n 2500 .Hr. Urukagina, regele din
Lagash, folosete n anul 2100 .Hr. un cuvnt sumerian care ar putea fi tradus ca
libertate. Civilizaia minoic folosete un limbaj scris n Creta n jurul anului 2000
.Hr. Un alfabet fonetic exista n Canaan n 1800 .Hr. Sirienii dezvolt i ei un
alfabet fonetic n 1600 .Hr. Fenicienii realizeaz primul alfabet modern n 800 .Hr.
n anul 600 .Hr. la Ninive este deschis biblioteca imperial, unul dintre
aezmintele de acest tip din Imperiul Asirian.[1]

n Roma secolului I .Hr. circulau copii scrise de mn dup acta senatus

dri de seam asupra activitii Senatului, cu referiri la principalele luri de
poziie i hotrri din edine i dup acta diurna populi Romani, care relatau
aciuni diverse din Roma, informaii mondene, nouti culturale, relatri ale
evoluiei proceselor, inclusiv tiri despre luptele de gladiatori. n mai multe
scrisori trimise la Roma pe vremea cnd era proconsul n Cilicia, Cicero se
plngea de calitatea proast a acestor materiale care-i soseau periodic i care
abundau n informaii de nivel sczut pe care nimeni nu ar fi avut impertinena
s i le comunice atunci cnd era la Roma. El solicita s i se fac o sintez din tiri
i s-i fie trimise doar acele informaii utile din punct de vedere politic i nu cele
dedicate funeraliilor, jocurilor de circ sau brfelor mondene[2]. Autorii acestor foi
de tiri, actuarii, i culegeau informaiile singuri, din diversele straturi ale
societii romane, dar se alimentau i din zvonurile pieii i din povetile care
circulau la petreceri i din informaiile oficiale[3]. Pliniu cel Btrn citeaz n
Istoria Natural, n cartea a opta, dedicat zoologiei, o poveste prin care ilustra
fidelitatea cinilor:

Dar ntmplarea cea mai de seama e din vremea noastr i e adeverit de

Acta diurna populi Romani. Sub consulatul lui Appius Iunius i al lui P.Silius, Titus
Sabinus i sclavii si fiind pedepsii cu moartea din cauza lui Nero, fiul lui
Germaniscus, un cine, care aparinea unuia dintre aceti sclavi, n-a putut fi gonit
din nchisoare, nici ndeprtat de lng trupul stpnului su, care fusese aruncat
pe treptele Gemoniilor (acesta era traseul pe care erau trte cadavrele criminalilor
executai pentru a fi aruncate n Tibru). Urla jalnic acolo n faa unei mari mulimi
de ceteni romani, i cnd cineva i-a pus nainte mncare, el a dus-o la gura
mortului. De asemenea, cnd cadavrul a fost aruncat n Tibru, s-a aruncat i el n
ap i s-a silit s-l susin la suprafa sub ochii unei mulimi adunate n grab
spre a vedea fidelitatea acestui animal.[4]

Oamenii fr mari mijloace materiale puteau accesa foile n cauz n

locurile de afiaj din Roma, n timp ce structuri specializate le copiau pentru a
ajunge n mediile influente din ntreg imperiul. Tacitus menioneaz c aceste
materiale erau citite atent n provincii i n armat. Fiind produse
guvernamentale, toate acta erau atent controlate din punctul de vedere al
mesajelor transmise, ele reflectnd viziunea politic a celor aflai la putere. Mai
cu seam n perioada agitat a ultimului secol dinaintea erei noastre,
succesiunea diverilor lideri s-a fcut simit i n textele aprute n aceast
form incipient de pres[5]. Suetoniu noteaz c Octavianus Augustus a
suspendat apariia produsului dedicat lucrrilor senatului i a decis ca elemente
din aceste lucrri, bine selecionate, s fie incluse n acta diurna[6].
China dinastiilor Han, Tang i Sung a produs i ea un strmo al ziarului,
o publicaie guvernamental tipao, care sintetiza cele mai importante informaii
de la curtea imperial. Spre deosebire de acta roman, tipao nu era dedicat
publicului larg, ci doar oficialitilor aflate n diversele pri ale vastului teritoriu
chinez. Descoperirea hrtiei i apoi a unui sistem de tiprire a fcut ca
materialele s nu mai fie scrise de mn. n timpul dinastiei Sung, n paralel cu
tipao emise de guvern, dar inspirndu-se din acestea, apar hsiaopao ntr-o
traducere modern nsemnnd micul ziar realizate de persoane private i
care relateaz brfele curii, numirile i demiterile, scandalurile i evenimentele
mai importante. Un oficial din secolul al XII-lea, Chou Linchih, trimite ctre
mprat o petiie prin care i solicit acestuia suprimarea acelei forme de
publicaii: Cred mai degrab indiferent de ct de trivial este subiectul c
rspndirea informaiilor pe aceste ci este ofensatoare pentru administraie i
necesit atenia noastr. Solicit cu umilin ca Majestatea Voastr s emit un
edict prin care s interzic difuzarea lor preciznd cu claritate i pedepsele care vor
fi aplicate.[7]
n Europa medieval, tirea a circulat i n varianta ei oral de-a lungul
sistemului de comunicaii i n variant manuscris, mai ales ntre diversele
puncte comerciale de pe continent. Traficul internaional, mprumutul, schimbul,
asigurrile presupun o bun cunoatere a situaiei politice, a solvabilitii clienilor,
a valorii monedei, a preului mrfurilor, a strii drumurilor i a riscului
cltoriilor.[8]
Casa bancherilor Fugger, cei care mprumutaser toate marile curi
europene, avea dezvoltat la mijlocul secolului al XVI-lea un sistem de primire a
acestor informaii n variant manuscris. tirile, dintre care unele veneau de
peste ocean, din noile colonii spaniole n care bancherii Fugger aveau mari
interese, se refereau att la aspectele comerciale propriu-zise, coninnd i
relatri politice, militare sau diplomatice, dar i picanterii sau poveti
senzaionaliste. Din colecia de cteva zeci de mii de pagini de asemenea produse
aflat n arhiva Fugger din Viena, Mitchell Stephens citeaz att cazul unui
soldat italian, care ar fi dat natere unui copil, ct i relatarea amnunit a
executrii n Saragosa a unor mici nobili locali[9]. n Italia, Frana i Germania,
n secolele al XV-lea i al XVI-lea, oamenii cu stare primeau periodic avvisi, o
culegere de tiri din domenii diverse de interes, realizate de persoane specializate,
menanti sau nouvellistes, care i ctigau existena din scrierea acestor produse
care erau multiplicate pn la tiraje de trei pn la cinci sute de exemplare de
case de copiti. Tipografii vor prelua, cu sau fr permisiune, elemente din aceste
foi i vor edita caiete formate din patru, opt sau aisprezece pagini, unele chiar i
ilustrate cu gravuri pe care apoi le vor vinde fie prin librrii, fie n trguri, fie la
diverse manifestri populare[10].
Nevoia de conectare informaional a diverselor puncte ale unei structuri
teritoriale a existat dintotdeauna, fiecare dintre civilizaiile antice cutnd ci de
a o soluiona. Larga utilizare a scribilor n adminstraie att pentru stocarea
datelor, ct i pentru transmiterea de mesaje este definitorie n acest sens. Fie c
erau folosii curieri, care iniial furnizau mesajul pe cale oral, fie c ulterior
acetia l livrau scris, sub forma unor depee ori de cte ori era nevoie, sau
periodic, sub form de colecie de tiri, aa cum am vzut n cazul Romei, al
Chinei sau al Veneiei medievale, ierarhia a vehiculat informaia ntre diversele ei
centre de putere. n acest context, putem considera c soldatul de la Marathon
este primul sacrificat pe altarul transmiterii de tiri aa cum, dup foarte multe
secole, n 1569, cenzura catolic, de obicei atent la cri, determin executarea
lui Nicolo Franco, poet florentin i autor de avvisi. Ca urmare a interzicerii de
ctre Pius al IV-lea a lucrrii Priapeia, Nicolo Franco public o serie de pamflete
mpotriva suveranului pontif care nu se opresc nici dup moartea acestuia. Unul
dintre ele a fost considerat blasfemiator i papa Pius al V-lea decide spnzurarea
lui Nicolo Franco n public, lng statuia Gladiatorului din faa Palatului Orsini,
acolo unde cei care i contestau pe papi i lipeau caricaturile i epigramele. Fr
s existe un pattern anume de evoluie, ziarele se insinueaz n societatea
secolelor al XVI-lea i al XVII-lea n forme incipiente, cu periodiciti incerte i cu
politici de dezvoltare haotice. Principala lor int era actualitatea, att ct putea fi
ea prins ntr-un regim de apariie sptmnal sau chiar lunar. Totui, referirea
la evenimente care avuseser loc cu apte, zece sau treizeci de zile n urm
devenea interesant pentru o civilizaie care ncepea s se mite tot mai repede i
care nu avea nc niciun alt reper mai rapid dect acest feed back al strmoilor
ziarelor.
Despre ce se scria n acele timpuri? Despre rzboaie, despre comer, despre
aciunile reprezentanilor claselor superioare, dar i despre evenimente
neobinuite. Ofensiva mpotriva vrjitoarelor, a ereticilor i tot contextul
supranatural din jurul acesteia a dat natere, cum era normal, unui ntreg filon
cultural. Foile volante de la trguri, sau ediiile realizate de tipografi, n care
textul era ilustrat i de gravuri, abund n relatri senzaionale, sngeroase i
macabre. Faptul divers, plecat de la istoriile demonologice, acoper n scurt timp
toate zonele interesului uman. O repartizare a temelor plaseaz n frunte istoriile
supranaturale, mai mult de o treime din corpusul acestora, urmate ndeaproape, la
nivelul de aproape o cincime din titluri, de calamiti, afaceri criminale i fenomene
celeste. Crimele sunt relatate cu lux de detalii sngeroase, cu precizri cu privire la
nverunarea protagonitilor, cu evocri oribile, cum ar fi o fat abuzat fcndu-l
pe amantul su s mnnce inima sau ficatul copilului lor.[11] Nu de puine ori
subiectul istorisit de pres devine tem de pies de teatru sau chiar de roman,
ori este ilustrat n gravuri, cu cuvinte mai puine i deci, mai uor de neles de
analfabeii suficient de numeroi.
Faptul divers, caracterizat de J.P. Seguin ca fiind tirea care intereseaz
cititorul nu datorit importanei istorice sau culturale a evenimentului pe care-1
descrie ci datorit caracterului su neobinuit, senzaional sau emoional [12],
devine informaia publicului mai puin educat. n secolele care urmeaz, se va
vedea c acest tip de abordare a realitii va fi preluat de ziare i apoi de
televiziuni i plasat la ntregul cmp al tirilor. Cele cinci binecunoscute funcii
ale media (informare, interpretare, conexare, culturalizare i divertisment) n
numeroase ocazii se vor mixa ntre ele pentru a obine o dominaie ct mai
global asupra publicului. n secolul al XVI-lea, nevoia de senzaional
(divertisment, deci) este probabil s o fi depit pe cea de informare, cel puin la
categoriile sociale inferioare. Iar presa a rspuns acestei cerine i acestui public
provocnd, o lung perioad de timp, dezgustul oamenilor educai. Voltaire avea
aceeai reacie cu a lui Cicero cnd lectura acta diurna, considernd c ziarele nu
sunt dect povestirea unor nimicuri, n timp ce Diderot scrie n Enciclopedie c:
toate aceste hrtii sunt hrana ignoranilor, resurs a celor care vor s vorbeasc i
s judece fr s citeasc, flagelul i dezgustul celor care muncesc. Ele nu au
imprimat niciodat o linie corect unui spirit rezonabil, nici nu au mpiedicat un
autor prost s creeze o oper fr valoare.[13] Jean-Jacques Rousseau, ntr-o
scrisoare trimis n 1755 unui proprietar de gazet din Geneva, demonstra n
cteva fraze limitarea marilor mini ale epocii fa de ceea ce urma s nsemne
fenomenul media:

Iat-v, deci, domnule, devenit autor periodic. V mrturisesc c acest

proiect nu-mi surde la fel de mult ca Domnniei voastre; regret atunci cnd vd
oameni fcui s ridice monumente mulumindu-se s care materiale, arhiteci
devenind crui. Ce este o carte periodic? O lucrare efemer, fr merit i fr
utilitate, a crei lectur, neglijat i dispreuit de persoanele titrate, nu servete
dect s dea femeilor i ntngilor vanitate fr instrucie, i a crei soart, dup
ce a strlucit dimineaa pe comod, este s moar seara n ifonier.[14]

Cu toate acestea, utilitatea gazetelor ncepe s fie intuit att de cei ce le

produc, mai ales ca form de prosperitate financiar, dar i de liderii politici.
Richelieu i mai trziu Mazarin susin financiar i administrativ ziarul lui
Theophraste Renaudot, Gazette de France, care, n contrapartid, gzduiete ntre
paginile sale opinii favorabile curii. Prin privilegiul din 1631, rennoit n 1635, i
se permite: dreptul de a tipri i a vinde oricui va voi aceasta gazet cu tiri i
relatri despre tot ce se ntmpl att n interiorul, ct i n afara regatului,
conferine, preurile curente ale mrfurilor[15]. n timpul Frondei, Gazette este de
partea lui Mazarin i a casei regale, n timp ce Courrier franais susine micarea
contestatar. Din 1632, lui Renaudot i s-a permis s editeze un periodic de
anunuri comerciale, Feuille du Bureau d'adresse, dar a trebuit s renune, n
schimb, la suplimentul lunar de analiz i de comentarii nu foarte apreciat de
sprijinitorii si. Renaudot, absolvent al facultii de medicin din Montpellier, a
creat la Paris un centru de informare i de plasament pentru oamenii sraci, a
introdus un sistem de consultaii medicale gratuite pentru acetia i a scris, n
premier pentru Frana, un tratat de diagnosticare al bolilor. Este unul dintre
pionierii integrrii sociale a persoanelor din categoriile defavorizate i unul dintre
primii autori ai unor campanii de informare n mas neiniiate de o structur
guvernamental ani de zile a organizat cursuri gratuite de cultur medical, de
igien i de prim-ajutor. Este medicul personal al lui Ludovic al XIII-lea i, din
1618, Comisar regal pentru problemele sracilor.
 Implicarea sa n domeniul diseminrii informaiei prin suport scris nu este,
deci ntmpltoare, Renaudot intuind, naintea majoritii contemporanilor si,
unii dintre ei chiar nume celebre, apropierea epocii maselor i necesitatea
orientrii ntregului efort social, comunicaional i comercial nspre aceasta. Mai
mult, prin introducerea componentei publicitare n publicaia sa anunurile
comerciale Renaudot traseaz i traiectoria a ceea ce va deveni afacerea de
media, o mbinare ntre informaie, joc politic i venituri din publicitate. Nu este
foarte clar ct a fost de influent Gazette de France n disputa comunicaional a
epocii, Richelieu folosind multe alte mijloace de promovare a persoanei sale, a
casei regale i a catolicismului n lupta cu hughenoii: piese de teatru, spectacole
de balet (n 1641 organizeaz Ballet de la Prosperit des Armes de la France prin
care srbtorete cele apte victorii ale lui Ludovic al XIII-lea mpotriva Spaniei)
picturi, sculpturi, poeme. n jurul anului 1630, nfiineaz o structur literara
asemntoare gruprilor din jurul lui Mecena din epoca augustan, Les cinq
Auteurs, din care face parte i marele dramaturg Pierre Corneille, a crui pies
Cinna este un omagiu adus absolutismului monarhic proiectat de Richeliu i a
mreiei liderului unic[16]. Destinul lui Renaudot i al gazetei sale nu este nici
unul romantic, nici unul nsufleitor. Intuiia sa evident revoluionar, legat de
rolul comunicrii periodice a informaiei i a analizelor, nu 1-a mpiedicat s fie
tot timpul de partea puterii laice i religioase. tirile publicate de el, ordonate
dup metoda volantelor veneiene, sunt, n cel mai bun caz, neutre, dac nu
chiar evident proguvernamentale. La un moment dat, el se ntreab ntr-un text,
cine sunt eu s pun la ndoial actele guvernului[11]. Ludovic al XIII-lea citea
periodicul lui Renaudot i i trimitea regulat comentarii referitoare la anumite
articole. Gazette de France acoper n paginile sale procesul lui Galilei legat de
ipoteza heliocentric i d dreptate Inchiziiei, condamnnd tezele nvatului
italian pe care le-a catalogat ca fiind absurde i false[18].
Presa i-a nceput evoluia n Europa fiind n mare msur un instrument
al puterii care a descoperit utilitatea comunicrii i cu acea parte a populaiei
interesat de ziar mai mult dect de carte. Controlul asupra presei a fost simplu
de pus la punct, fie prin metoda clasic a cenzurii, fie prin condiionarea
economic, fie prin blocajul administrativ prin nennoirea privilegiului de
funcionare a gazetelor cu puncte de vedere ostile, fie prin toate la un loc.
Istoria presei europene din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea este marcat
de un lung ir de interdicii impuse jurnalitilor de diversele structuri
guvernamentale n vederea controlrii ct mai complete a informaiei care
ajungea n interiorul comunitii. n Anglia nu este permis dect publicarea
tirilor oficiale, fr interpretri i fr apelarea la alte surse. La un moment dat
sunt interzise tirile din afara rii, pentru ca apoi s nu mai fie permise nici
relatrile edinelor din Parlament. Introducerea licensing act (cel din 1662 era o
reluare a celui din 1637 i stipula fixarea numrului de maetri tipografi la
douzeci, impunea fiecrei lucrri publicate s aib trecut pe frontispiciu numele
autorului, al tipografului i s fie vizat nainte de a aprea de o comisie de
liceniere care aciona, n fapt, ca o form clar de cenzur) i apoi impunerea
unei taxe de timbru extrem de costisitoare au nsemnat alte blocaje n calea
multor publicaii considerate a fi incomode. Autorilor unei brouri intitulate News
from Ipswich li se taie urechile i sunt nsemnai cu fierul rou pe obraji cu
iniialele SP seditious/pamphleteer, rzvrtit i pamfletar [19]. n 1792, Libel
act, legea privind calomnia, stabilete c juraii i nu judectorul vor hotr dac
un anumit text sau o anumit luare de poziie sunt calomnioase fa de o
persoana i i provoac prejudicii morale i materiale. n spaiul german, o
perioad de timp a existat o limitare a difuzrii materialului tiprit doar la spaiul
urban, de preferin universitar, tocmai pentru a mpiedica accesul zonei rurale
la informaie. Autorizaiile de apariie erau date pe criterii personale uneori chiar
de mprat, puteau fi retrase la fel de repede i, oricum, erau extrem de puine.
La nceputul secolului al XVIII-lea funcionau doar dou gazete, una oficial i
una literar, iar n cea oficial scria, periodic, chiar mpratul[20].
Presa a reuit s ias din condiionarea guvernamental n momentul n
care, n mai multe state europene, sau pe continentul american, au aprut
partidele politice adverse i alternana la putere. Existena opoziiei politice legal
admise a generat naterea cu acte n regul a presei de opoziie i, implicit, a
jurnalismului ca meserie. Rzboaiele de la nceputul secolului al XVII-lea, rz-
boiul de independen din coloniile americane, campania napoleonian,
rzboaiele civile din mai multe ri europene au mrit interesul cititorului pentru
informaia ct
mai rapid i au creat un public al ziarului.
Dup Constituia american cu al su First amendament (Congresul nu va
alctui niciun fel de legi referitoare la stabilirea unei religii sau la interzicerea
liberului exerciiu al vreuneia; sau la restrngerea libertii cuvntului sau a presei;
sau a dreptului poporului de a se reuni n mod panic i de a nainta petiii
guvernmntului pentru repararea nedreptilor)[21] i dup Revoluia francez i
Declaraia drepturilor omului i ceteanului (Comunicarea libera a gndurilor i
opiniilor este unul dintre drepturile cele mai de pre ale omului; orice cetean poate
deci s vorbeasc, s scrie i s tipreasc liber, n afara cazurilor prevzute prin
lege, n care va trebui s rspund de folosirea abuziv a acestei liberti)[22],
liberalizarea discursului prin pres a marcat nceputul informrii individului din
surse alternative i naterea ziarelor independente nti fa de putere i apoi de
politic. ncepnd de acum, ierarhia va avea dou ci de conlucrare cu media. Va
ncerca s o domine, prin abuz i for ca n societile totalitare, sau economic i
prin jocuri de presiune ca n celelalte, sau va ncerca s o influeneze aplicndu-i
tehnici de comunicare, aa cum a fcut de milenii cu populaia. Din acele timpuri
putem vorbi de manipularea direct a ceteanului dup metoda deja cunos-
cut din istorie sau de manipularea intermediat prin mijloacele de
comunicare n mas. Independena media i apoi transformarea ei ntr-o afacere
global vor da natere unor centre alternative de putere care, de la un moment
dat, nu vor juca nici cartea guvernrii, nici cartea opoziiei, ci vor evolua conform
propriilor lor interese determinate de o diversitate de factori. n acest spirit, Albert
Camus scria n 1944 c presa este liber cnd nu depinde nici de puterea
guvernului, nici de puterea banilor.[23] Adic, practic niciodat...
 Din perspectiva comunicrii oficiale, media este un instrument extrem de
util pentru invadarea i inerea sub un control permanent al cmpului ideatic al
comunitii ce trebuie dominat. Media independent de ierarhie, media
constituit n grup propriu de interese, reprezint un inamic deranjant, care
amenin exact acest control. Cititorul de ziar accept jurnalul nu att ca pe o
imagine absolut artificial avnd o oarecare legtur cu realitatea, ci are tendina
s-l considere realitatea nsi.[24] La fel ca n momentele electorale n
contemporaneitate, sau ca n momentele de confruntare dintre o ideologie i o
contraideologie n trecut, consumatorul de media este pus s aleag ntre
realitatea definit de ierarhie i realitatea definit de media necontrolat de
aceasta. Iar opiunea anuleaz unanimitatea. n timpul discuiilor privind
adoptarea articolului al unsprezecelea din Declaraia drepturilor omului i ale
ceteanului, episcopul de Amiens, Louis-Charles de Machault, a ridicat o
obiecie care atunci a fost respins, dar care, n cele peste dou secole care au
urmat, a fost de nenumrate ori invocata ca motiv al limitrii libertii presei:
Propria-mi contiin i mandatul care mi s-a ncredinat m oblig s atrag
atenia asupra primejdiei pe care libertatea nelimitat a presei o reprezint att
pentru religie, ct i pentru bunele-moravuri. Cte a ptimit religia din pricina
atacurilor pe care licenele anumitor scrieri le-au abtut asupra ei! Ct a fost de
compromis linitea societii! Ci tai de familie n-au ajuns s se team c relele
principii ale anumitor scrieri le vor perverti copiii![25]
Regimurile politice de dup cele dou borne istorice mai sus enunate
Constituia american i Revoluia francez au trebui s in seama de
formulrile legislative de atunci i s se raporteze, polemic sau nu, la libertatea
media. Dar asta nu nseamn c pentru cei care au adoptat linia democratic a
maximei liberti a media acest fapt este convenabil i confortabil. Dup cum, toi
cei care, printr-un artificiu legal sau prin apelul la o anumit condiionare
istoric (rzboi, catastrofe naturale, situaii sociale explozive), au putut s evite
sau s eludeze aceast libertate, au fcut-o. John Keane identific nu mai puin
de cinci tipuri complexe de cenzur politic a presei, toate dezvoltate n societi
democratice, n care libertatea presei, garantat prin constituie, este parte
integrant a existenei sociale. Primul tip este puterea n situaie de criz n
numele unei situaii excepionale care intervine, statul consider necesar
limitarea sau chiar interzicerea prezentrii unor teme legate de cazul n spe,
pentru a nu amplifica starea de nervozitate a populaiei. Exemplele pot veni de la
modul n care au abordat autoritile franceze situaia din Algeria din anii '60, de
interzicerea difuzrii unor anumite ziare n colonie, sau de impunerea retragerii
unor materiale de pe canalele de televiziune, dar i mult mai recenta critic
violent pe care preedintele Romniei a adus-o televiziunilor private pentru
prezentarea prea detaliat a inundaiilor i pentru lipsa tonului optimist n
abordare. Al doilea tip este confidenialitatea militar blocarea accesului media
n numele secretului de stat, a siguranei naionale i a interesului general la
toate informaiile ce in de activitile structurilor armatei, internelor i serviciilor
speciale, dar i desfurarea de ctre structuri dedicate ale acestora de operaiuni
de monitorizare, de influenare i de intimidare mpotriva jurnalitilor, n
perioada Rzboiului Rece, dar i n prezent, n cadrul luptei globale antiteroriste,
guvernele din rile cu democraii consolidate extind conceptul de siguran
naional peste un cmp foarte larg de teme care astfel nu ajung sau ajung
trunchiate n spaiul public. Consiliul Suprem de Aprare a rii din Romnia a
cerut, n 2006, comisiilor de aprare din Parlament dezbaterea n regim secret a
ase proiecte de lege privind securitatea naional, proiecte care introduceau
puteri sporite lucrtorilor din serviciile de informaii, inclusiv n domeniul
supravegherii activitii din media. Al treilea tip se refer la minciuni construc-
tul de imagine al oricrei instituii publice presupune nuanarea realitii, astfel
nct impactul negativ s fie ct de mult posibil diminuat. Acest deziderat se
traduce n modelarea informaiilor, n eludarea anumitor teme, n evidenierea
excesiva a altora, n utilizarea de strategii alternative de comunicare, al cror
scop este s distrag atenia unei pri ct mai mari din public de la tema
incomod, n scoaterea n prim-plan a unor purttori secunzi de mesaj care s
preia, sacrificndu-se politic, potenialul negativ dintr-un anume eveniment i
chiar n ngroparea unor subiecte deranjante sub un munte de informaii diverse,
preluat de segmente mai prietenoase din media. Publicitatea statului este al
patrulea tip pornind de la ideea c media modern este n primid rnd un
business i c publicitatea este sursa principal de venituri, implicarea
economic a statului n pres nseamn dirijarea fondurilor de promovare aflate
la dispoziia sa ctre anumite structuri n schimbul unei atitudini cooperante.
Legile privind accesul la informaie, dar i necesitatea social a comunicrii
guvernamentale impun o activ prezen a publicitii de stat n spaiul public i
de aici se deschid nelimitate ci de motivare sau de penalizare a media. n timpul
guvernrii social-democrate din Romnia dintre 2001-2004, cotidianele critice au
primit semnificativ mai puin publicitate dect cele mai reinute sau cele
laudative. Dup 2004, noua putere a restricionat drastic publicitatea de stat
ajungndu-se la o criz de non-comunicare, ce a afectat imaginea executivului i
a primului-ministru. n fine, ultimul tip este corporatismul implicarea tot mai
dinamic a ONG-urilor n gestionarea, mpreun cu statul, a unor segmente din
activitatea guvernamental conduce la pasarea ctre aceste structuri inclusiv a
politicilor de comunicare i de informare din zonele respective i implicit la
politizarea societii civile care devine purttor de mesaj al unei anumite
tabere.[26] n Romnia postdecembrist, n numeroase cazuri, sindicatele au ales
o anume culoare politic i au plasat informaii pe pia din aceasta postur,
organizaiile patronale i profesionale au acionat ca urmare a impulsului primit
de la anumii membri ai lor, membri n acelai timp n structuri politice, iar
organizaii diverse ale societii civile dedicate s-au implicat activ n campania
electoral din 2004 de partea unuia dintre partidele competitoare, influennd
puternic att deciziile politice ale acestuia candidatul su la preedinie a fost
determinat s renune la curs n folosul altuia, considerat mai bine plasat ca
urmare a presiunilor fcute de o structur a societii civile[27] , ct i
inteniile de vot printr-o sum de aciuni care au discreditat reprezentanii
celorlalte partide. n anul 2006, n urma unor critici aduse de un cotidian
ministrului de externe romn n legtur cu anumite afirmaii ale acestuia,
treisprezece reprezentani ai mai multor ONG-uri public o scrisoare deschis
violent, n care acuz ziarul n cauz de extremism ideologic i spre stnga i
spre dreapta.
La numai unsprezece ani dup cderea Bastiliei, Napoleon a stabilit, printr-
un decret din 17 ianuarie 1800, nchiderea a aizeci de ziare numai la Paris,
deoarece a constatat c acestea sunt instrument n minile inamicilor Republicii,
a interzis apariia unor noi publicaii i a decis suprimarea pe loc a tuturor
ziarelor care insereaz articole contrare respectrii pactului social, suveranitii
poporului i gloriei armatei, sau care public invective la adresa guvernelor i
naiunilor aliate sau prietene ale Republicii.[28] ntr-o scrisoare adresata lui
Fouch n 1805, Napoleon cerea: Acionai asupra ziarelor, determinai-le s
publice articole bune. Determinai-i pe redactorii de la Journal des Debats i de la
Publiciste s neleag c timpurile nu mai pot fi ndeprtate i c atunci cnd voi
realiza c nu-mi mai sunt utile le voi suprima odat cu toate celelalte i nu voi
pstra dect unul singur/.../Niciodat nu voi accepta ca ziarele s spun sau s
acioneze mpotriva intereselor mele.[29] Iar lui Benjamin Constant i declar n
1815: Eu nu ursc libertatea, eu o ndeprtez din calea mea ori de cte ori mi este
obstacol, dar o neleg. Am fost hrnit cu gndurile ei.[30]
Relaia lui Napoleon cu presa liber (n timpul campaniilor din Egipt i din
Italia el public Courrier de l'Egypte, respectiv Courrier de l'arme d'Italie, n care,
n repetate rnduri, scrie el nsui materiale) este clar exprimat ntr-o formul
care a fcut epoc: Trei ziare ostile sunt mai periculoase dect mii de baionete.
Dac a fi permis o pres independent, n-a fi rezistat mai mult de trei luni.[31]
n acelai timp, intuiete marea utilitate a unei media controlate. Celebra sa
sentin din 1804, dintr-o edin a Consiliului de Stat: Domnilor noi suntem aici
s dirijm opinia public, nu s o discutm[32] se concretizeaz prin modul n
care a fost utilizat Le Moniteur, ziar despre care afirma c fcuse din el sufletul i
fora guvernului, intermediarul cu opinia public din interior i din exterior.[33]
Comunicarea folosit de Napoleon, combinaie ntre propagand de rzboi,
cenzur i cult al personalitii, reprezint primul sistem integrat de manipulare
a mulimii care utilizeaz programatic media. Napoleon a fost cel dinti din epoca
post-Gutenberg care a subordonat toate formele de organizare pretabile unui
continuu proiect comunicaional, al crui singur scop era meninerea ncrederii
populare n lider i care a inventat practic propaganda instituionalizat. Din
Antichitate pn la nceputul secolului al XIX-lea, fiecare civilizaie a avut
propriile metode (unele noi, altele preluate din trecut) prin care ierarhia i-a
dominat supuii i i-a determinat s evolueze conform regulilor sistemului.
Numeroase surse istorice dovedesc fr dubiu c acest demers dominator a fost
dorit, neles i aplicat ca atare de ctre ierarhie n vederea atingerii scopului
menionat. Manipularea ca mijloc decisiv de dominare nu a fost ntmpltoare
sau aleatoare. ns foarte puini lideri au folosit puterea integral a statului
pentru aceasta, mbinnd toate elementele disponibile n vederea realizrii unui
construct unic. Napoleon a intuit posibilitatea nconjurrii totale, neierttoare, a
individului cu acele informaii i cu acele imagini care s-l motiveze n aciunea
sa social, astfel nct s nu existe dect o singur cale pe care el i toi ceilali s
o urmeze, calea oficial. Nu-i poi guverna pe oameni dect prin imaginaia lor; ei
nu se las ucii doar pentru cinci parale pe zi sau pentru vreo amrt de
decoraie; numai adresndu-te sufletului lor i poi electriza.[34]
Dup un secol i dup o alt revoluie inspirat de un alt codex ideologic,
comandantul Armatei Roii, Leon Troki, indica o alt cale de motivare a
individului: Nu se poate construi o armat fr a face uz de represiune. Masele nu
pot fi convinse s mearg la moarte, dac ofierii aflai la comanda lor nu au la
dispoziie argumentul pedepsei capitale. Atta timp ct maimuele fr coad
numite oameni, mndre de tehnologia lor, vor construi arme i vor duce rzboaie,
comandanii vor trebui s poat pune soldaii n faa alternativei: moarte posibil
pe front sau moarte sigur n spatele frontului.[35] La Stalingrad, mitralierele
comisarilor politici plasate n urma trupelor care atacau traneele germane au
fost un stimulent puternic pentru eroismul soldatului sovietic, prins nu arareori
ntre dou focuri, cel inamic din fa i cel politic din spate.
Multiplicarea canalelor de comunicare a permis n secolul al XX-lea ca
aceste instituii ale propagandei s proiecteze o realitate artificial, s acopere tot
cmpul ideatic al mulimii putnd astfel s furnizeze fluxul necesar de motivaii
i de rspunsuri la provocrile vieii reale, astfel nct regulile sistemului s
apar mereu ca fiind soluia cea mai convenabil. Comunicarea iniiat de
sistem, pn n epoca modern, a intenionat doar s justifice realitatea
existent, s o consolideze i s motiveze individul s-i ocupe locul prestabilit n
interiorul ei. Nicio clip nu a ncercat s modifice realitatea. Proiectul totalitar
pornete de la nlocuirea realitii cu o viziune ideologizat a acesteia. ntregul
univers al celor aflai sub cupola totalitar este nchis i rezugrvit, i tot ce este
afar este fie negat, fie blamat. Din locuina sa insalubr, sracul Lumii Vechi
vedea statuia de aur a liderului alturi de statuia de aur a zeului i nelegea care
sunt raporturile de fore n aceast lume. Nimeni nu ncerca s-i spun c
locuina sa nu este insalubr, sau c el nu este srac, ci doar c este normal s
se ntmple aa. n apartamentul nenclzit din blocul construciei socialiste,
ceteanul romn al Epocii de Aur vedea la televizor c triete n cea mai bun
dintre lumi i c se afla pe cele mai nalte culmi de progres i de civilizaie.
Negarea acestor afirmaii i invocarea realitii care nsemna frig, foame, lips de
medicamente i tot restul era pedepsit la fel cum era pedepsit revolta mpotriva
srciei n trecut. Formidabilul atribut al media de a crea o realitate alternativ a
generat posibilitatea marilor dictaturi ale prezentului de a completa, printr-o
contribuie proprie, lecia manipulrii inventat de antici. Prbiirea statelor
totalitare i a propagandei specifice lor a demonstrat c realitatea nvinge pn la
urm artificialul i c ntotdeauna se va gsi un canal necontrolat care va
distorsiona emisia oficial i care va introduce n sistem dubiul, nencrederea,
nemulumirea i, n cele din urm, revolta. Mai ales c acest canal necontrolat de
structura atacat a fost, de fapt, construit de o alt structur dominant, care
utiliza ns alte paradigme comunicaionale, alte concepte cheie i o realitate
artificial mai uor de acceptat.
 Dup ce Napoleon a fost exilat pe Insula Elba, Le Moniteur, portdrapelul
comunicrii sale, devenise regalist. Pe 1 martie 1815, Napoleon debarca n sudul
Franei i i ncepe naintarea ctre Paris. Lista titlurilor din Le Moniteur din
acele zile este relevant pentru tot ceea ca va nsemna de atunci nainte
propaganda prin media. Acestea sunt n ordinea lor cronologic: Antropofagul a
ieit din brlog; Cpcunul din Corsica a debarcat n Golfe-Juan; Tigrul a ajuns la
Gap; Monstrul a dormit la Grenoble; Tiranul a traversat oraul Lyon; Uzurpatorul a
fost vzut la 60 de leghe de capital; Bonaparte avanseaz cu pai mari, ns nu
va intra niciodat n Paris; Napoleon va fi mine pe meterezele noastre; mpratul a
ajuns la Fontainebleau; Maiestatea sa Imperial i-a fcut intrarea la castelul din
Tuileries, n mijlocul fidelilor si slujitori.[36]
 Momentul de libertate

n toate rile, guvernele au ncercat s frneze dezvoltarea presei pentru c

ea fcea dificil exercitarea puterii: ingeniozitatea legislatorilor a creat un arsenal
de legi, reglementri, dispoziii diverse pentru a restrnge libertatea presei i a
ngreuna difuzarea ziarelor, dar eficacitatea constrngerii i a represiunii a fost
ntotdeauna temporar, deoarece evoluia politic general (lrgirea corpului
electoral, progresul parlamentarismului etc.) a condus la creterea interesului
pentru chestiunile politice n pturi sociale din ce n ce mai largi. nvmntul, a
crui generalizare a fost rapid, a lrgit n mod constant audiena potenial a
presei. Urbanizarea a constituit, de asemenea, un factor important al dezvoltrii
sale. Creterea nivelului cultural al claselor avute ca i al maselor populare a mrit
curiozitatea i a diversificat gusturile publicului: presa a fost, deci, singurul
instrument capabil s le satisfac.[1]

Perceput deja ca o afacere generatoare de prosperitate i de influen,

presa a utilizat permanentele inovaii tehnologice care se aplic procesului de
tiprire (mbuntirea calitii hrtiei, a cernelei tipografice, introducerea
tiparului acionat cu aburi, apariia rotativei, a linotipului, a tehnicii fotografice)
crend o calitate superioar a produsului finit, un grad mai mare de atractivitate,
tiraje substaniale i costuri de producie tot mai mici. Alturi de acestea, presa a
beneficiat de apariia telegrafului i a telefonului, care au mrit viteza circulaiei
tirilor, de dezvoltarea potei i implicit a sistemului de abonamente, de calea
ferat, care au permis difuzarea ziarului n aceeai zi n mai multe orae, sau de
utilizarea tot mai frecvent de ctre agenii comerciali a publicitii i anunurilor
n pres. n 1835, la Paris, ia natere Havas, prima agenie de tiri a lumii,
urmat de Associated Press la New York, n 1848, Wolf la Berlin, n 1849 i
Reuters la Londra, n 1851 [2], marcnd nceputul epocii n care tirea devine
produs de larg consum, iar exclusivitatea sau anunul n premier sunt calitile
fundamentale ale unui cotidian. n S.U.A, redaciile trimiteau mici ambarcaiuni
n calea vapoarelor ce veneau din Europa pentru a afla primii eventualele nouti
interesante. Bombardarea publicului cu informaia exclusiv a dus la creterea
accentuat a gradului de dependen a acestuia de media.
Evoluia tirajelor secolului al XIX-lea este semnificativ n acest sens. n
Frana, ntre 1803 i 1870, tirajul total al ziarelor crete de la treizeci de mii de
exemplare la un milion. Times, cel mai influent cotidian britanic al epocii
victoriene, avea zece mii de exemplare n 1820, patruzeci de mii n 1850 i aizeci
de mii dup 1860, n timp ce Daily Telegraph, reprezentant al presei populare,
presa de un penny, urc de la douzeci i apte de mii de exemplare n 1856 la o
sut nouzeci i unu de mii n 1871[3]. Presa din Statele Unite cunoate aceeai
curb ascendent ca pe btrnul continent, mergnd de la zeci de mii de
exemplare la nceputul secolului al XIX-lea pn la apte sute cincizeci de mii n
1850, pentru ca nevoia de informaii din timpul Rzboiului de Secesiune i dup
acesta s determine un salt pn la dou milioane ase sute de mii de exemplare
n 1870[4]. Tirajele cresc exponenial i afacerea se diversific, fiind n
permanent cutare de piee noi. Ia natere presa local, orientat doar spre
temele de interes ale unor comuniti restrnse. n acelai timp, explodeaz presa
de senzaie profesiunea de credin a unui patron al unui ziar de acest tip
lansat n 1834 suna cam aa: Jurnalul va abunda n informaii de la poliie, crime,
violuri, sinucideri, incendieri, mutilri, lovituri de teatru, curse, pugilism i toate
tipurile de accidente petrecute pe uscat sau pe ap. Pe scurt, va fi plin cu orice tip
de drcovenie care l va face s se vnd.[5]
Elitele se orienteaz spre o pres cultural sau de analiz, apar presa
religioas, presa sindical, presa minoritilor, presa specializat, presa utilitar.
Le Petit Journal lanseaz moda foile-toanelor, publicnd Rocambole. The World
apare n culori i deschide epoca benzilor desenate cu Yellow Kid. The Illustrated
London News renun la o bun parte din text pentru a oferi cititorilor fotografii
de bun calitate i de mari dimensiuni. Pulizer, Hearst, Scripps i implic
trusturile n campanii de pres n sprijinul sau mpotriva unui personaj politic
sau a unei realiti sociale[6]. Apariia presei de investigaii i de dezvluiri
completeaz tabloul unei epoci n permanent cutare de informaie, al crei unic
furnizor este media. n scurt timp, oricine vrea s existe n cmpul social are
nevoie de un ziar sau are nevoie s apar ntr-un ziar, iar imaginea construit
astfel poate nla sau poate demola cariere. Patronului ziarului Herald din New
York scria la mijlocul secolului al XIX-lea: Crile au avut zilele lor de glorie,
teatrele au avut zilele lor de glorie, bisericile au avut zilele lor de glorie. Un ziar
poate fi fcut s preia conducerea ntre toate acestea n marile micri ale gndirii
i civilizaiei umane. Un ziar poate trimite mai multe suflete n Rai i poate salva
mai multe suflete din iad dect toate bisericile i capelele din New York fr a
mai meniona faptul c va face i bani n acelai timp.[7]
Ziarul este, la sfritul secolului al XIX-lea, creatorul primei realiti
artificiale, n care individul sau grupul de indivizi s poat fi gzduii. Lipsit de
monolitul ideologic al totalitarismului i de capacitatea acestuia de a cenzura
orice distorsiune a mesajului unic, universul media este discontinuu i, de aceea,
incapabil s menin mulimea n captivitate o perioada mai lung de timp. Dar
devenind soluie universal pentru orice informaie, distracie, aventur,
poveti de dragoste, poveti de succes, poveti macabre, ocultism, tiin
popularizat, nevoia de opinie etc. media creeaz participare, creeaz
apartenen i, implicit, dependen. Realitatea intermediat este mai complex,
mai interesant, mai vie i mai motivant dect realitatea trit nemijlocit de
majoritatea oamenilor. Muli oameni cumpr un ziar pentru c propriile lor viei
sunt att de plicticoase, nct au nevoie de emoia de mprumut obinut citind
despre un numr de persoane imaginare, cu ale cror minunate vicii s se poat
identifica n fantezie.[8]
Media a perturbat decisiv i iremediabil ritmul vieii omului medieval sau
renascentist sau din epoca luminilor. Evenimentele se succedau n acele timpuri
n ritmul lor istoric. Ani de zile putea s nu se ntmple nimic n colul su de
lume. Puteau trece generaii fr ca evenimente majore s aib loc n proximitate.
Media aduce n faa fiecrui cititor, asculttor sau privitor un set de evenimente
majore n orice zi i, alturi de ele, o multitudine de senzaii diverse, nevoia de
raportare la cele aflate, dar i cea de dialog, de socializare. Una dintre axiomele de
baz ale comunicrii politice ce nu se poate repovesti nu exist pornete de
la aceast caracteristic a omului din epoca media, discutarea temelor
importante, majoritatea aflate intermediat, cu cei din familie, vecintate sau
comunitate. n septembrie 1869, n nordul Parisului sunt gsite, ntr-un interval
de cteva zile, cadavrele celor opt membri ai familiei Kinck, venit din Alsacia la
Paris cu intenia de a-i deschide un atelier mecanic. Primul suspect pare a fi fiul
cel mare, dar este gsit i el mort pe un cmp din apropiere i apoi toate indiciile
conduc spre un anume Troppmann, un brbat tnr, frumos i suspect, prieten
al familiei pe care poliia l prinde n timp ce ncerca s prseasc Frana. Le
Petit Journal preia cazul, dedicnd n prim faz dou pagini, pentru ca apoi s
treac la trei, la patru i tot aa. Public in extenso biografiile victimelor,
prezentate ca o ntruchipare a binelui, oameni cinstii, muncitori, care au pornit
de jos, dar prin efort au reuit s strng banii necesari lansrii unei mici afaceri
de familie, educndu-i n acelai timp bine copiii i neabtndu-se de la valorile
morale apreciate n societate. Personajul negativ, Troppmann, este fiul al unui
alcoolic i al unei mame care i-a fost mult prea apropiat, prea ngrijit i cu prul
blond prea bine aranjat ca s nu fie homosexual, bnuit a fi alchimist i membru
al unor societi oculte. Ziarul deseneaz o hart a locului n care a avut loc
crima i organizeaz duminic de duminic pelerinaje pentru parizienii care vin
acolo cu miile. n ziua n care a prezentat crima, pe 23 septembrie, ziarul avea
douzeci i cinci de mii de exemplare tiraj, n zilele urmtoare urc la trei sute
cincizeci i apte de mii. Pe 26 septembrie era deja la patru sute patru mii, iar
cnd este descoperit cadavrul fratelui bnuit pe nedrept de poliie sunt tiprite
patru sute patruzeci i opt de mii de exemplare. Pe 15 ianuarie 1870, cnd
Troppmann este executat, Le Petit Journal are un reporter angajat ca ajutor de
clu ca s poat fi ct mai aproape de criminal la momentul final, iar tirajul
depete jumtate de milion de exemplare[9].
Odat cu acumularea de capital, patronatele din media depesc grania i
intr n afaceri cu petrol, armament, transporturi, siderurgie, alimentaie,
magnai din diverse alte domenii investind n media. Sociologul Edward Alsworth
Ross scria n 1910: atunci cnd aciunile de la un ziar stau ntr-un seif de banc
lng aciunile din gaz, telefonie sau reele de transport, un anumit tip de
sensibilitate legat de aceste domenii de interes va afecta cu siguran editorialele
i tirile din ziar.[10]
Combinaiile de interese dintre marea economie i politic se vor resimi
acut n media obligat s acopere violentele conflicte armate ale sfritului
secolului al XIX-lea, culminnd cu primul rzboi mondial. Publicul ns nu se
mai putea mulumi doar cu informaiile seci, aa cum erau ele furnizate la
nceputurile presei scrise. Publicul trebuia s triasc rzboiul, s participe
afectiv la el, s fie transpus, uneori chiar la mii de kilometri de locul n care se
desfura, n realitatea acestuia. Guvernele au nevoie de media s pregteasc
populaia pentru rzboi i apoi s menin moralul celor de acas. Numai c
media nu mai joac ntotdeauna pentru guvern. Ziarul The Times, n septembrie
1854, trimite pe frontul din Crimeea, n Istanbul i la spitalul militar din Scutari,
o echip de corespondeni care s relateze desfurarea rzboiului purtat de
Imperiul arist pe de o parte i de aliana dintre Imperiul Otoman, Frana,
Regatul Sardiniei i Imperiul Britanic pe de alt parte. Acest moment militar din
epoca victorian este considerat a fi cel mai prost manageriat de rzboi din
ntregul secol al XIX-lea: logistica, tacticile i strategia au fost toate ru concepute i
puse n practic.[11]
Ofierii de rang superior erau majoritatea n vrst i nu mai comandaser
trupe n aciune de foarte mult vreme (Lordul Raglan, comandantul corpului
expediionar britanic, luptase ultima dat la Waterloo cu patruzeci de ani n
urm), iar ofierii tineri erau foarte tineri i, de asemenea, fr experien.
Soldaii din cele ase divizii trimise n sud-vestul Rusiei nu participaser la
niciunul dintre rzboaiele coloniale ale imperiului, fiind majoritatea n premier
pe un cmp de btlie[12]. Corespondentul ziarului The Times, William Howard
Russell, prezent alturi de trupe tot timpul, scrie despre debarcarea contigentului
britanic care a avut loc la Eupatoria: Puini dintre cei care au participat la
aceast expediie vor uita noaptea de 14 septembrie 1854. Rareori sau probabil
niciodat n istorie 27 000 de englezi s-au aflat ntr-o situaie mai
mizerabil/.../Ploaia cdea ntr-una, corturile nu au fost trimise pe rm, iar dup
miezul nopii rafalele de ploaie au devenit extrem de puternice, aezndu-se spre
diminea ca un acopermnt umed care trecea fr probleme prin pturi sau prin
tunicile militare.[13] Thomas Chenery public, n 12 octombrie 1854, un reportaj
de la spitalul din Scutari, o suburbie a Istanbulului pe rmul asiatic, dup
terminarea luptei de la Alma ctigat de coaliia antirus:
Publicul va afla cu sentimente de surprindere i furie c nu s-a fcut
suficient pentru o bun ngrijire a rniilor. Nu numai c nu sunt suficieni chirurgi
s-ar putea spune c era inevitabil s fie aa; nu numai c nu sunt suficiente
asistente medicale ar putea fi un defect al sistemului de care nimeni s nu fie
responsabil; dar ce s-ar mai putea spune despre faptul c nu este nici mcar
suficient pnz pentru a bandaja rnile? n ar, o mare comptimire este
resimit pentru nefericiii de la Scutari i fiecare familie trimite cearafuri, lenjerie
i mbrcminte pentru a veni n ntmpinarea nevoilor acestora. Dar oare nu se
putea prevede de ce era nevoie pentru a se realiza necesarul de aprovizionare?
Putem afirma c btlia de la Alma a fost un eveniment care a luat lumea prin
surprindere? Nu a fost expediia din Crimeea subiectul central al tuturor discuiilor
n ultimele patru luni? i atunci cnd turcii ne-au pus la dispoziie aceste vaste
barci pentru a organiza un spital, nu a fost pentru c ne ateptam ca pierderile n
rndul trupelor britanice s fie considerabile? i totui, dup ase luni de pregtire,
nc nu exist condiii pentru cele mai banale intervenii chirurgicale![14]
 n articolul de fond din aceeai zi, 12 octombrie, ziarul lanseaz un atac
dur mpotriva guvernului britanic i a modului n care opinia public se
raporteaz la situaia din Crimeea:

Orice om cu o oarecare doz de bun-sim ar trebui s se simt, nu neaprat

ruinat de el nsui, dar mcar un pic mai mic dect n mod normal, atunci cnd
citete straniile i teribilele nouti ale acestui rzboi. Iat-ne stnd n faa
emineelor, devorndu-ne ziarul de diminea ntr-o luxoas solitudine, urmrind
lenei traseul cuceririi pe una din hrile cele mai bune editate de Arrowsmith,
numrnd zilele Sevastopolelui i imaginndu-ne figura arului cnd realizeaz c
i scap din mini cheia Mrii Negre. Pentru noi, rzboiul este un spectacol i dac
se ntmpl s nu avem cunoscui implicai n el, un spectacol foarte
amuzant/.../Soldaii trec prin timpuri foarte grele, muc rna n agonia morii n
faa vreunei redute ruseti, nu pentru a-i rezolva vreo disput de-a lor, ci pentru a
ne satisface naltul nostru sentiment al onoarei. Ne lsm n voia tuturor
sentimentelor care rzbat din aceast afacere; petrecem detestnd ntr-un mod
cavaleresc Rusia i comptimind Turcia; noi conducem destinele planetei; cntrim
n balan cele mai mari puteri ale timpurilor moderne i le enunm pieirea/.../Dar
n timp ce ne aflm n al treilea rai al extazului rzboinic, exist un mic punct care
ar trebui s ne abat de la sublimul delectrii noastre. Ce facem pentru cauza care
ne place att de tare? Este normal ca bieii aceia nefericii s poarte singuri
ntreaga povar?[15]

Efectele numrului din 12 octombrie s-au vzut imediat. A doua zi, Sir
Robert Peel, fiul lui Robert Peel, de dou ori prim-ministru al guvernului britanic,
trimite o scrisoare cotidianului n care ofer dou sute de lire pentru a se porni
constituirea unui fond dedicat ngrijirii soldailor din Crimeea. The Times Crimea
Fund strnge n cteva zile peste apte mii de lire, bani care i sunt pui la
dispoziie lui Florence Nightingale, care pleac la Scutari nsoit de un prim
contingent de treizeci i opt de surori de caritate. n 25 noiembrie, ziarul public
un apel din partea lui Florence Nightingale pentru colectarea de pnz pentru
bandaje care provoac un mare rspuns social. Periodic n ziar apar reportaje
emoionante dedicate activitii surorilor de caritate conduse de aceasta, astfel
nct, la ntoarcerea n ar, dup sfritul rzboiului, este primit ca un erou
naional. ntre timp, pe front, are loc btlia de la Balaklava, la care a asistat din
prima linie William Russell, al crui reportaj despre arja cavaleriei uoare l-a
determinat pe lordul Alfred Tennyson s scrie celebrul poem dedicat
evenimentului.

La ora 11 i 10, Brigada noastr de Cavalerie Uoar a nceput s

avanseze. n timp ce se ndreptau ctre linia frontului, ruii au deschis focul cu
tunurile redutei din dreapta i cu salve de muschete i de puti. Ei au trecut mai
departe, strlucind n lumina soarelui de diminea n toat mndria i
splendoarea rzboiului. Ne vine greu s credem evidena care ni se relev. O mn
de oameni nu poate ataca o armat aezat pe poziii! i totui este real
sistemul lor de valori nu cunoate limite... Ei avanseaz n dou linii mrind viteza
cu ct se apropie de inamic. Un spectacol att de nspimnttor nu a mai fost trit
de cineva care, fr a putea s intervin, i vede compatrioii nvlind ctre
armele morii.[16]

Din ase sute aptezeci i trei de ofieri i soldai britanici, o sut zece au
fost ucii i o sut treizeci i apte rnii. Purtat de-a lungul unei vi, ntre dou
iruri de artilerie rus, atacul a fost considerat o mare eroare tactic, doar
intervenia cavaleriei franceze i a Regimentului 93 scoian salvnd unitatea de la
o distrugere total. Pstrat n memoria colectiv ca un act de mare eroism, atacul
cavaleriei uoare a fost, de fapt, rezultatul unor nenelegeri ale ordinelor ntre
diversele ealoane militare britanice, pornind chiar de la lordul Raglan. Generalul
francez Bosquet, martor al evenimentului, ar fi exclamat la finalul btliei: a fost
magnific, dar nu aa se poart un rzboi.[17] ntr-o coresponden ulterioara,
William Russell i continu criticile: Sunt convins din ceea ce am vzut c lordul
Raglan este cu totul incompetent s rezolve, n fruntea unei armate, orice sarcina
dificil... Cel mai serios neajuns al su este acela c nu are nicio legtur cu trupa.
Nu viziteaz tabra, nu laud soldaii dup o zi grea, nu vorbete cu ei.[18]
Reacia autoritilor la articolele corespondenilor de rzboi ai ziarului The Times
au fost dintre cele mai dure. Primul-ministru a acuzat ziarul de trdare de ar,
1-a acuzat pe William Russell de lips de patriotism (ministrul de rzboi
sugerase, ntr-un discurs public, soldailor s-1 lineze pe jurnalist pentru
prejudiciile aduse naiunii, iar ministrul de externe afimase c nici trei btlii
ctigate nu ar fi de-ajuns pentru a repara rul fcut Angliei prin aceste articole) i
ntr-o scrisoare adresat reginei Victoria scria: Gradul de informare atins de
acest cotidian n ceea ce privete afacerile cele mai secrete ale statului este jignitor,
uimitor i de neneles.[19] Reportajele n care erau descrise deficienele
comandamentului britanic, condiiile sanitare precare, proasta calitate a armelor,
lipsa muniiei, erorile tactice ale ofierilor i marile pierderi de viei omeneti
creeaz o puternic emoie n Regatul Unit, acuzele de incompeten aduse
guvernului condus de lordul John Russell n pregtirea rzboiului determinnd
demisia acestuia la nceputul anului 1855. Nici noul guvern nu scap de textele
critice venite din cellalt col al Europei: Aproape ntregul Fond Crimeea a fost
acum cheltuit, mult mai repede, ntr-adevr dect am bnuit, rezolvnd n schimb o
bun parte din problemele compatrioilor notri suferinzi. Guvernul nu a fost capabil
s fac fa creterii ritmului mbolnvirilor i n acest moment nu tie cum s
procedeze cu miile de oameni care zac n tabr direct pe pmntul umed, sub
nite pnze putrezite de cort, n nite cocioabe rahitice din Balaklava i n jumtate
de duzina de barci pe malul Bosforului. Ritmul morilor n spital a crescut de la 40
la 70 pe zi. Aprovizionarea cu vin, orez, haine clduroase i orice alt form simpl
de confort este n continuare insuficient i precar.[20]

Sunt lansate noi campanii de strngere de fonduri pentru Crimeea, numele

contributorilor urmnd a fi publicate n coloanele ziarului. E loc i de schimburi
de replici cu reprezentanii guvernului sau ai majoritii parlamentare, care acuz
cotidianul c unul dintre corespondeni a mncat raii soldeti. Ziarul afirm c
pentru respectiva mncare corespondentul a pltit suma de ase pence.

Ducele de Newcastle, care s-a dovedit total ineficient n a asigura raiile

pentru cei 54 000 de soldai aflai n grija sa, a anunat c a retras dreptul
corespondentului nostru de a beneficia de respectiva raie. Este ntr-adevr mult
mai uor s flmnzeti un om, dect s hrneti 54 000. Oricum, alturi de cei 54
000 de oameni care flmnzesc din cauza prostului management, corespondentul
lui The Times flmnzete din cauza unui ordin.[21]

W.H. Stowe, un alt corespondent al ziarului, se mbolnvete de holer, dar

fiind civil, spitalele militare nu-1 primesc i nu-i ofer tratament. Fr ajutor i
agoniznd din cauza bolii, domnului Stowe i-a fost refuzat accesul n spitalele n
care multe mii de pacieni au primit din abunden i au recunoscut-o cu gra-
titudine, sprijinul Fondului iniiat de ziarul The Times.[22] W.H. Stowe moare n
iunie 1855, n vrst de doar treizeci de ani, probabil n biserica din Balaklava,
care funciona ca spaiu n care erau inui bolnavii nainte de a fi trimii ntr-un
spital. n pagina dedicat corespondenilor din Crimeea de pe site-ul de internet
al ziarului The Times, este tras urmtoarea concluzie: Dac William Russell nu
ar fi reuit s ocheze contiina naional, nu ar fi existat Fondul Times pentru
Crimeea, nici misiunea lui Florence Nightingale, nici reforma comisariatului militar,
nici zguduirea clasei politice.[23] i, putem aduga, nici extrem de bine
organizata cenzur militar britanic, aplicat dup Crimeea tuturor
corespondenilor din urmtoarele rzboaie.
Ca ntotdeauna, dup un oc sistemul reacioneaz, reglementeaz i
controleaz situaia. Pn la urmtorul oc. Un alt merit major al echipei de
corespondeni de la The Times a fost aducerea, n premier n spaiul public, a
dezbaterii despre costurile reale ale rzboiului. ncepnd de atunci se poate vorbi
de impunerea de ctre media a unei agende a comunitii. n mod normal,
participarea trupelor imperiale britanice la un rzboi de peste mri nu era nimic
ieit din comun. ntre 1837 i 1901, epoca domniei Reginei Victoria, armata
britanic a fost implicat n peste dou sute patruzeci de confruntri, mai mari
sau mai mici, purtate n cele mai exotice coluri ale lumii. Rudyard Kipling
caracteriza perioada ca fiind a slbaticelor rzboaie ale pcii[24]. Acestea erau
purtate departe, informaiile care ajungeau n ar referindu-se la rezultatul
luptei n general victorii la statistici militare i, eventual, la anume acte de
eroism din partea militarilor britanici. Imaginarea rzboiului era foarte dificil,
dac nu imposibil, pentru cei de acas i, din acest motiv, i relativ
neinteresant. ntr-un articol de fond din acelai ziar The Times, tot din perioada
rzboiului Crimeei, este pus n discuie imaginea public a militarului de
profesie: Soldaii i marinarii nu sunt acei slbatici, criminali, violatori i
distrugtori pe care uneori ni-i imaginm. Atta vreme ct mor de foame i de sete
sau i vd camarazii cznd n jurul lor, ei sunt cele mai nevinovate oi din
lume.[25]
 Antinomia era fcut cu lupii societii, cei care-i trimit pe soldai la
rzboi pentru motive n general necunoscute acestora. ntr-o lume fr media, o
asemenea idee nu putea exista n spaiul public. Nu avea cine s o lanseze, nici
liderii politici, nici cei militari, nici cei administrativi, nici cei religioi neavnd
niciun motiv s construiasc un subiect de acest tip sau o dezbatere pe aceast
tem. Cum am vzut, vocea soldailor nu avea nicio ans s fie auzit, dect
dac avea loc vreo revolt, care, n cele mai multe cazuri, era reprimat att
militar, ct mai ales imagologic. Foarte rar n istorie rebelii au fost iubii de
majoritate. Tiparul i primele gazete aprute i repede cenzurate au cltinat acest
edificiu, introducnd pe agenda unor comuniti mici i disparate teme
alternative celor ale sistemului. Tirajul redus, alfabetizarea i mai redus i
controlul masiv exercitat i de stat i de biseric au minimizat efectul
perturbator.
La mijlocul secolului al XIX-lea, mai muli factori combinai (urbanizarea,
alfabetizarea, lungirea duratei medii de via, scderea mortalitii infantile,
calificarea forei de munc) au condus la mrirea semnificativ i cu efecte
evidente a fenomenului. Un ran, Albert Szilaghi, adus n faa comisiei
guvernamentale de anchet cu privire la revoltele din Ungaria rural de la finele
secolului al XIX-lea, d o extrem de sugestiv motivaie a micrilor de protest:
Au crescut cererile legate de drepturile legitime ale celor ce muncesc pmntul,
fiindc acum acetia nva mai mult, tiu mai mult i neleg mai mult. De ce ne
acuzai? Am nvat s citim i s scriem. Vrem acum s avem haine mai bune, s
mncm ca nite fiine umane i s ne trimitem copiii la coli.[26]
Vechea justificare a stratificrii sociale de sorginte divin se cltina,
realitatea nu era mulumitoare pentru cei ce vieuiau n ea iar agenda public
putea fi influenat serios de media, o structur din afara sistemului i pe care
sistemul prea c o scpase din mn. Din punctul de vedere al productivitii, al
profesionalismului i al dezvoltrii economice, educarea muncitorilor i ranilor
era util i extrem de avantajoas. Din punct de vedere politic ns, prea mult
educaie implica riscuri serioase. Regele Danemarcei, Frederick al VI-lea, ar cu
un grad de alfabetizare de aproape nouzeci la sut ntr-o epoc n care Rusia, de
exemplu, avea optzeci i cinci la sut analfabei, spunea: ranul ar trebui s
nvee cititul, scrisul i aritmetica; ar trebui s nvee ndatoririle fa de Dumnezeu,
de sine i de ceilali i nimic mai mult. Altfel i vin tot soiul de idei.[21]
ns nu trebuie exagerat nici acest salt nainte al educaiei ca ferment al
atacrii ordinii sociale, pentru c aceasta era atent coordonat de stat din
perspectiva valorilor care le erau insuflate copiilor n coli, dar i pentru c gradul
de participare colar era nc foarte sczut chiar i n rile dezvoltate (n 1914,
mai puin de trei la sut din totalul copiilor cu vrste ntre paisprezece i
optsprezece ani trecuser printr-o coal)[28]. Marele pericol al educaiei din
punctul de vedere al claselor dominante nu era asimilarea n coal a unor
principii i teze care s genere nesupunere sau mcar dubitaie fa de
legitimitatea unui sistem, ci accesul prin citit la cri, dar mai ales la media. Aa
cum n perioada timpurie a rspndirii cretinismului, apostolii i mai apoi
misionarii aduceau n casa fiecrui om rspunsuri la provocrile realitii (chiar
dac erau date din perspectiva dogmei), media finalului de secol XIX a adus, n
casa fiecrui cititor, prin intermediul tirilor, portretul integral al realitii
nconjurtoare, iar prin intermediul comentariilor i al articolelor de opinie,
rspunsurile la noile provocri ale acesteia. Media putea modela alternativ, chiar
dac neprogramatic i evident neunitar, contiina social a comunitilor
scond-o din controlul milenar al sistemului, dar i contiina social a
individului, scondu-1 din obsesia comunitar, de asemenea fundamental
pentru nregimentare.
Curentele politice dezvoltate n aceast perioad, organizarea diverselor
structuri politice sau civice sunt reflexe ale acestei deschideri, la fel ca i
dinamica fr precedent a fenomenului economic. Probabil c secolul al XIX-lea
este cel n care se pomenete cel mai des cuvntul libertate i se acioneaz cel
mai mult n numele acestei idei. Nu numai statul liberal care, ncet,
constituional, se organizeaz cu libertile sale fundamentale (de opinie, a presei,
parlamentar, individual, extinderea dreptului de vot)[29], dar i Marx, n
Manifestul Partidului Comunist, dup ce enumera cele zece msuri prin care
proletariatul va deveni clasa dominant avnd ca scop major desfiinarea
dominrii de clas, conchide: Locul vechii societi burgheze, cu clasele i antago-
nismele ei de clas, l ia o asociaie n care dezvoltarea liber a fiecruia este
condiia pentru dezvoltarea liber a tuturor.[30]
Dei aparent incomod pentru sistem, conceptul libertii devine cuvntul
cheie al urmtoarei sute de ani, antinomia principal fiind lupta dus ntre
adepii i dumanii ei. Ideologia mntuirii este depit, la fel i confruntrile
ntre dogm i erezie, la fel i dumanii credinei sau micrile populare ridicate
n numele aprrii acesteia. Este asamblat acum i lansat n public ideologia
accesului la libertate sau, mai exact, la liberti. Definirea acestora va mpri
lumea contemporan n dou blocuri majore paznicii libertii democratice i
ceilali, care i ei, n marea lor majoritate, i vor justifica aciunile politice,
sociale, culturale i, n anumite cazuri, religioase, pornind tot de la libertate. Una
dintre motivaiile actuale ale terorismului arab, mcar la nivel de enun, este
lupta pentru libertatea islamului (adic pentru libertatea de a se raporta la
credin ca valoare fundamental, nu la libertate ca valoare fundamental).
Sistemul va deveni gardianul libertii aa cum, pn la Revoluia Francez,
fusese pstrtorul credinei. Adevrata credin era contrapus celei false
adoptat de sistemul advers, iar adevrata libertate va fi cea care va prevala n
faa falselor liberti pe care le vor clama ceilali. Lenin va decide nchiderea
presei ostile imediat dup octombrie 1917, argumentnd: Capitalitii definesc
libertatea presei ca fiind suprimarea cenzurii i dreptul fiecruia de a publica ziare
dup placul inimii. n realitate, aceasta nu este libertatea presei, ci libertatea
pentru bogai, pentru burghezie s nele masele opresate i exploatate ale
poporului.[31] n cntecul oficial de mar al Partidului Naional-Socialist, Horst
Wessel Lied, dedicat unui membru SA, ucis ntr-o confruntare pentru favorurile
unei prostituate de ctre un tnr comunist, ultimul vers al strofei a doua
anuna Svastica d sperane milioanelor de susintori ai notri/Ziua libertii i
pinii a sosit.[32] Presa comunist din Romnia va scrie n Epoca de Aur, la
rubrica Realiti din lumea capitalului" despre aa-zisele liberti din Occident,
iar poeii proletcultismului vor declama: ,st an sunt zece ani de cnd
stpni/Trim pe aceste plaiuri din btrni;/sunt zece ani de cnd, n libertate/
Purtm n mar drapele-mpurpurate.[33] irul exemplelor poate continua cu
discursul lui Fidel Castro, din aprilie 1967, n care acesta respingea, n numele
libertii autentice, ideea plii de ctre Cuba a drepturilor de autor pentru crile
traduse din alte limbi:

Cuba poate i dorete s-i recompenseze toi intelectualii creatori; dar, n

acelai timp, ea renun pe plan internaional la toate drepturile de autor pe care ar
putea s le solicite. n Cuba nu sunt publicate foarte multe cri tehnice, dar, de
exemplu, noi am produs i producem muzic foarte bun, care este apreciat peste
tot n lume. n viitor, n cmpul muncii intelectuale, noi vom produce tot mai mult. i,
aa cum am anunat, noi renunm la ncasarea drepturilor de autor corelate cu
ntreaga proprietate intelectual a statului cubanez. Ceea ce nseamn c, n orice
col al lumii, crile noastre pot fi traduse i publicate liber, fr niciun cost. n
acelai timp, noi nelegem s adoptm aceeai clauz n legtur cu crile pe care
le traducem i publicm n Cuba. Dac toate rile ar face la fel, umanitatea ar
beneficia.[34]

Relatnd orice despre orice, media a introdus dezordinea n spaiul public,

genernd un numr important de opiuni pentru fiecare individ. Posibilitatea de a
alege a evoluat nu numai cantitativ (mai multe variante), dar i calitativ (mai
multe zone de aciune). Omul nostru, proaspt intrat n secolul al XX-lea, opteaz
politic ntre mai multe partide, opteaz cultural ntre foarte muli autori, opteaz
artistic ntre foarte multe genuri, opteaz estetic ntre foarte multe orientri,
opteaz sportiv ntre echipe, opteaz la nivelul subcontientului ntre diverse
vedete asupra crora i revars dorinele secrete, opteaz la nivel de opinie ntre
diverii purttori de mesaj tot mai vizibili, opteaz pentru o confesiune sau alta...
n acelai timp, opteaz pentru locuri de munc, opteaz pentru apartenen la
un sindicat sau altul, opteaz (de multe ori forat de realitatea material) pentru
coal sau pentru serviciu, opteaz pentru o meserie, poate inclusiv avea o
opiune pentru un anume nivel social, opteaz pentru o ar sau alta, pentru un
continent sau altul. Naterea gruprilor crimei organizate nseamn o opiune
pentru lege sau, din contr, pentru frdelege. Fiecare zi care trece nseamn un
grad de libertate n plus, adic o opiune n plus. Individul trebuie s gndeasc
singur i de-abia dup aceea s se asocieze cu alii n spatele unui lider i n
numele unui el comun. Realitatea care pn nu demult era doar cea din jurul
propriei persoane devine acum vast i plin de oportuniti.
Ziare, reviste, cri, almanahuri, magazine, benzi desenate, filme, emisiuni
de radio, teatre, music-hall-uri toate zidesc marea realitatea intermediat care va
deveni noua cas a omului modern. Orientarea atitudinilor nu se mai face numai
prin cenzur, impunere i adevr unic emis de puterea unic (totalitarismul va
ridica aceast metodologie la nivelul permis de tehnologia pe care o are la
dispoziie), dar i prin impunerea unor modele atent construite, insistent
diseminate i bine controlate, ca i prin identificarea unui scop al ntregii viei,
benefic pentru individ i acceptabil pentru sistem. Splendorile lumii de dup,
obinute printr-o via plin de credin i de supunere, dus departe de
rzvrtiri, de erezii i de necuviine, fuseser premiul promis de ierarhia Lumii
Vechi, lumea trecutului. Ierarhia lumii noi, a lumii viitorului, ofer splendorile
lumii acesteia. Triumful credinei fiecrui individ a fost acceptarea dogmei,
triumful libertii este acceptarea confortului (desemnat dup o infinitate de
parametri) ca scop final al existenei. Cel care se ridica mpotriva dogmei sau care
contesta ierarhia i regulile acesteia pierdea ansa mntuirii, ansa lumii de
dup. Cel care se ridic mpotriva ierarhiei moderne i care i contest valorile
pierde confortul lumii acesteia. n puini ani, ceteanul occidental i dup el
restul au nvat acest nou raport de condiionare, aceast nou ofert.
ntre nenumratele opiuni pe care libertatea descoperit n secolul al XIX-
lea le-a fcut posibile, i pe care media le-a fcut accesibile i relativ uor de
neles, a existat i cea a acceptrii regulilor sistemului n schimbul unei viei
confortabile. Dezordinea produs de cantitatea mereu n cretere a opiunilor a
fost reglementat prin introducerea ntre acestea a unei opiuni pe care s o
aleag o foarte mare majoritate. Pentru ca acest lucru s se ntmple, opiunea
trebuia s fie foarte convenabil, iar pentru ca i acest lucru s se ntmple, timp
de mai bine de un secol s-a desenat i se deseneaz nc prin toate mijloacele
din ce n ce mai perfecionate de comunicare n mas modelul ideal al
existenei umane. Acest model, derivat din ideile de confort i de bunstare, este
corelat cu integrarea ordonat n sistem i respingerea tuturor acelor opiuni care
ar genera dezordinea. Chiar dac nu poate controla toate canalele de comunicare
care s-au nscut, se nasc sau se vor nate, chiar dac libertatea de opinie i
libertatea media sunt mult mai greu de cenzurat prin metodele clasice ale
interzicerii, chiar dac individul poate beneficia de un numr de liberti
nemaintlnit n istorie, opiunea pe care el poate evolua spre idealul consolidat
din cmpul ideatic al epocii sale este una singura, iar distorsiunile care apar nu
pot provoca mutaii semnificative ale majoritii. Construcia de imagine i,
implicit, comunicarea oficial s-au mutat deci de pe promovarea sistemului, a
liderului i a regulilor sale ctre promovarea modelului de via ce trebuie ales,
beneficiind de toat libertatea de opiune posibil. Dac liderul trebuia urmat n
numele credinei i a valorilor subadiacente acesteia, modelul este adoptat fiindc
el reprezint soluia, calea, garania libertii i a valorilor subadiacente acesteia.
Se poate afirma c, dei nceput odat cu dobndirea succesiv a diverselor
liberti de la mijlocul secolului al XIX-lea, promovarea modelului de via
dominat de confort i de bunstare ca opiune major a ceteanului occidental
devine curentul principal al comunicrii oficiale de-abia dup ce omenirea i
revine din cutremurul produs de al doilea rzboi mondial. Mai mult, n
confruntarea ideologic din timpul Rzboiului Rece, paradigma bunstrii ca
fundament al libertii este folosit din plin de Occident mpotriva unui bloc estic
marcat permanent de srcie. Neputincios n faa evidenei, bruiat continuu de
comunicarea Vestului care penetra Cortina de Fier fie prin propaganda standard
a diverselor posturi de radio, fie prin exportarea imaginii simplificate a modelului
bunstrii mpachetate n filme, muzic, produse sau relatri ale celor care
ajungeau dincolo i se mai i ntorceau, comunismul trziu a ncercat, pe de o
parte, metode radicale, de tipul nchiderii maxime practicat de Ceauescu (dou
ore de program de televiziune pe zi, filme practic numai din Est i acelea atent
cernute, puine cri traduse, tiprite n tiraje insuficiente, media obedient i
orientat doar spre construcia cultului liderului, fr niciun fel de contact cu
realitatea cotidian care era negat n totalitatea ei, o criz de alimente mpins la
extrem i, periodic, iniiative de mai lung sau mai scurt durat care adugau
griji suplimentare unei populaii vlguite tema avorturilor, demolrile de case,
demolrile de sate, interzicerea deinerii sau tierii unor tipuri de animale, criza
lemnelor de foc, contribuiile sociale, interzicerea reourilor i a nchiderii bal-
coanelor, interzicerea antenelor de televiziune etc.). Pe de alt parte, s-au ncercat
i metode de tip competitiv, respectiv investiiile majore fcute n RDG, care
trebuia s fie un soi de vitrin a Estului, mai ales c se afla ntr-o comparaie
natural cu cealalt Germanie, sau micile soluii locale din Ungaria i din mult
ludata Iugoslavie care generau un trai mai bun, o activitate cultural mai
destins i chiar i o mai liber circulaie a persoanelor. n tot spaiul totalitar
comunist (cu excepia guvernrii lui Pol-Pot i a lui Kim Ir Sen), dup
consumarea terorii s-a trecut la o formul hibrid care coninea n subtext
iminena reizbucnirii acesteia, dar i o ofert de acces la un confort adaptat
valorilor ideologice tutelare. Cuminenia social, obria sntoasa i acceptarea
unor compromisuri individuale puteau genera o traiectorie bun n comparaie cu
marea mas de concenteni, ipotez care s-a dovedit semnificativ mai persuasiv
dect teroarea iniial. Oricum, dincolo de toate celelalte capitole, n lupta dintre
cele dou oferte comunicaionale, Vestul a ctigat detaat, modelul su artificial
fiind mult mai atractiv i mai evoluat dect cel al competitorului. Iluzia libertii
meninute prin confort, de exemplu, a fost mai ofertant dect iluzia egalitii
meninute prin nivelare ca s nu spunem teroare.
 Media n totalitarism

Dup consecinele total neateptate ale Primului Rzboi Mondial nceput

festiv cu nrolri n ritmuri muzicale, armate de voluntari, garanii c totul se va
termina pn de Crciun, discursuri electrizante, editoriale patriotice i campanii
de afiaj colorate i optimiste, i terminat patru ani mai trziu cu recrutri n
mas, milioane de mori, economii prbuite, populaii fie disperate, fie apatice,
fie frustrate, cu prbuirea a patru imperii i cu reconfigurarea hrii Europei[1]
totalitarismul a nsemnat introducerea unei metode noi de dominare, bazat
pe o ideologie elaborat, care cuprinde toate aspectele vitale ale existenei ome-
neti, un partid unic, de mase, dirijat de un singur om, un sistem de teroare fizic i
psihologic, un monopol aproape complet asupra mijloacelor de comunicare n
mas, un monopol asupra tuturor instrumentelor luptei armate, un control
centralizat i conducerea ntregii economii.[2]
Manipularea totalitar este o ntoarcere n timp, o negare a liberalismului
secolului al XIX-lea i o anulare a ideii de opiune. Sistemul redevine al liderului,
valorile sale sunt din nou obligatorii, comunicarea presupune din nou
demonizarea celuilalt. Dumanul este din nou definit ideologic i este iar lipsit de
orice drepturi. Pentru culaci, imperialiti, alb-garditi, cadei, clerici n Rusia
Sovietic sau pentru evrei, comuniti, clerici n Germania naional-socialist,
propaganda de stat construiete cte un Malleus Maleficarum care justific toate
persecuiile ulterioare. Pulverizarea, n decurs de zile dup preluarea puterii de
ctre bolevici sau naional-socialiti, a Drepturilor Omului i anularea tuturor
legilor care decurgeau din acestea, fr ca o reacie semnificativ s existe n
corpul social al rilor n cauz, indic perplexitatea, dup expresia Hannei
Arendt, pe care structurile democratice ale acelor timpuri o manifestau n faa
ofensivei ideologiilor integratoare. Revoluia rus a produs primul stat condus de
un partid unic, dar nu i prima dominare bazat pe o ideologie din istorie. Nu
sunt unul dintre cei doisprezece apostoli, sunt mai degrab Sfntul Pavel, primul
care a predicat pgnilor, obinuia s spun Troki[3].
Mecanismele administrative, organizatorice i legislative sunt de aceea
premiere, nu i cele manipulatorii. Tehnicile folosite reprezint nsumarea tuturor
cunotinelor umanitii n acest domeniu. Imaginea liderului va fi construit, n
foarte scurt timp, la fel ca n toate cultele imperiale, diseminarea ideologiei se va
face i centralizat, dar i din cas n cas sau din comunitate n comunitate prin
folosirea agitatorilor. Media i cultura vor fi din nou puternic cenzurate, vor
aprea listele de titluri interzise i condamnrile pentru autori nedisciplinai;
comunicarea oficial, atent elaborat i subsumat unui plan coerent, va crea
prin toate mijloacele avute la dispoziie realitatea artificial n care individul s fie
fcut captiv. Teroarea este mecanismul nou prin care artificialul se instaleaz n
viaa de zi cu zi. Ceteanul din lumea totalitar bolevic, nazist, maoist sau
cea elaborat de Pol-Pot poate fi vinovat n orice clip, poate fi judecat oricnd i
poate fi condamnat oricnd pe baza unor principii enunate de lider, dar
neacoperite de argumente din viaa real. Victimele represiunii nu sunt vinovaii
clasici ai luptei cu sistemul, ci vinovaii aleator alei de regulile unei lumi complet
artificiale, n care totui viaa este posibil. Violena impus de structurile
statului mpotriva oricrui tip de nesupunere face parte dintr-un tablou deja
cunoscut. Pn i justificarea abuzurilor i a uciderii inocenilor existase n
istoria luptei mpotriva marelui duman. Dar condamnarea potenial a oricui
este o noutate profund, care marcheaz felul n care triesc indivizii n spaiul
totalitar. Xun Zi enunase ideea firii iremediabil rele a omului, care ns putea fi
corectat prin lege, prin educaie, prin ordinea ritualic i prin conducerea Omu-
lui Ales. n totalitarismul secolului al XX-lea, omul este iremediabil vinovat. Un
vinovat obiectiv, cum l numete Hannah Arendt. Rase vinovate, clase vinovate,
etnii vinovate, locuitori din orae i sate vinovate, religii vinovate, autori de texte
vinovate, vorbitori de vorbe vinovate, oameni virtual fptuitori de fapte vinovate,
toi compun lumea culpabil agresat i agresoare n acelai timp a
artificialului totalitar. O lume a panicii continue i a continuei resemnri n faa
iminentei descoperiri a propriei vini care atrage normal legitima pedeaps.
Construirea acestei dimensiuni unice a artificialului este marea performan a
comunicrii oficiale totalitare.
Varianta totalitar a manipulrii a nsemnat o tentativ de ntoarcere la
epoca de dinaintea media, bazndu-se ns pe utilizarea masiv a acesteia. n
locul plasrii unei opiuni la care s adere majoritatea dintr-o infinitate de
opiuni liber generate, totalitarismul a anulat toate celelalte opiuni, a enunat-o
pe singura existent i a utilizat toate mijloacele de comunicare, dar i de
presiune, pentru a o impune indivizilor, pentru a obine unanimitatea. Pe 4
noiembrie 1917 (datele referitoare la Rusia Sovietic respect calendarul iulian
aflat n vigoare atunci, calendar decalat cu treisprezece zile fa de cel gregorian
folosit n restul Europei), Lenin scrie un proiect de declaraie cu privire la
libertatea presei, care va aprea n Pravda, pe 7 noiembrie:

Pentru burghezie, libertatea presei nseamn libertatea celor bogai de a

publica i a capitalitilor de a deine i a controla ziarele, realitate care n orice
ar, chiar i n cele mai libere, d natere unei prese corupte. Pentru guvernul
muncitorilor i ranilor, libertatea presei nseamn eliberarea presei de sub
opresiunea capitalist i instaurarea proprietii publice asupra fabricilor de hrtie
i a tipografiilor. Ca prim pas al acestui scop, strns legat de eliberarea poporului
muncitor de sub oprimarea capitalist, Guvernul Provizoriu al Muncitorilor i
ranilor a nfiinat o Comisie de Anchet pentru a verifica legturile dintre capital
i publicaii, pentru a vedea sursele fondurilor i beneficiilor ziarelor, lista
donatorilor, banii dai pentru acoperirea deficitelor i orice alt aspect legat de
afacerea de pres, n general. Ascunderea datelor, conturilor i documentelor sau
furnizarea altor evidene contabile despre care se tia c sunt false vor fi pedepsite
de un tribunal revoluionar.[4]

Pentru ca aceast Comisie de Anchet s i desfoare operativ activitatea,

toi proprietarii, managerii, acionarii i angajaii structurilor de media erau
convocai, ntr-o perioad condensat de timp, la sediul noii organizaii pentru a
furniza toate explicaiile necesare. Dar viziunea autentic a lui Lenin asupra
media va rzbate din urmtoarele rnduri aprute n revista Labour Monthly, la
nceputul anilor '20: De ce s fie permise libertatea cuvntului i libertatea
presei? De ce un guvern care acioneaz conform celor mai bune intenii s permit
s fie criticat? Asta nseamn s dai pe mna opoziiei arme mortale. Ideile sunt
mai periculoase dect tunurile. De ce s i se permit unei persoane oarecare s
cumpere o tipografie i s disemineze idei pernicioase, calculate s fac ru
guvernului?.[5] Dup rsturnarea Guvernului Provizoriu de ctre Comitetul
Militar Revoluionar controlat de bolevici i dup arestarea membrilor
cabinetului, una dintre primele griji ale noii puteri a fost controlarea presei ostile
foarte agresive, mai ales ca urmare a loviturii de stat. Textele ce puteau fi citite n
presa acelor zile la adresa lui Lenin i Troki abundau n cuvinte tari i n acuzaii
viguroase. Gorki, susintor al bolevismului, scria n Novaia Jizn: Lenin, Troki
i adepii lor sunt deja intoxicai de otrava puterii cum o dovedete atitudinea lor
fa de libertatea de expresie a individului i fa de acest ansamblu de drepturi
pentru triumful crora a luptat democraia/.../Asistm la o experien ce se va face
pe proletariatul rus i pe care el o va plti cu sngele lui, cu viaa lui, i, ceea ce
este mai ru, cu o deziluzie durabil fa de idealul socialist.[6] Iar Bazanov, alt
bolevic dezamgit, l caracteriza pe Lenin n acelai ziar: Este un maniac
incurabil, care semneaz decrete n calitate de ef al guvernului rus, n loc s
urmeze un tratament hidroterapeutic sub supravegherea unui alienist
experimentat.[7]
Proaspt numitul Comisar pentru probleme de Pres, N.I. Derbiev, a
trimis soldai n mai multe redacii pentru a ncerca s mpiedice apariia ziarelor,
dar confuzia din perioada n cauz a limitat succesul operaiunii. Majoritatea
publicaiilor burgheze sau aparinnd socialist-revoluionarilor au fost distribuite
n ar. Pe 9 noiembrie, Consiliul Comisarilor Poporului emite un decret prin care
i asum dreptul de a opri publicarea ziarelor care incit la aciuni de rezisten
mpotriva noilor autoriti i care seamn dezordine prin tiri calomnioase care
falsific faptele reale. Oricum, acest decret este temporar pn cnd lucrurile vor
reintra n normal, moment n care libertatea de exprimare va fi complet
restaurat[8]. La nivelul conducerii noii puteri au existat, n primele sptmni
dup lovitura de stat, dubii i implicit dezbateri legate de legimitatea i
corectitudinea limitrii dreptului la liber exprimare a adversarilor politici. Aliaii
bolevicilor au contestat decretul de nchidere a ziarelor critice, dar n urma
dezbaterilor i a discursurilor a fost adoptat rezoluia iniiat de bolevicul
Avanesov:

Noi aprm libertatea presei, dar acest concept trebuie s fie desprit de
vechea noiune mic-burghez a libertii. Dac noul guvern a avut tria s
desfiineze proprietatea privata asupra pmntului, clcnd astfel drepturile
latifundiarilor, ar fi ridicol pentru puterea sovietic s apere noiunile depite ale
libertii presei. Restaurarea aa-zisei liberti a presei, adic napoierea presei
tiprite capitalitilor, otrvitorii contiinei poporului, ar fi o capitulare de nepermis
n faa voinei capitalului, o predare a uneia dintre cele mai importante fortree ale
revoluiei muncitorilor i ranilor i de aceea ar fi, fr doar i poate,
contrarevoluionar.[9]

Msurile lipsite de echivoc preconizate de aceast rezoluie se circumscriau

liniei de conduit pe care noul regim se pregtea s o adopte i care derivau din
cele ase luni ale guvernului Kerenski: Rusia anului 1917 nu putea fi
administrat prin msuri luate n concordan cu principiile liberale. Trebuia
folosit o metod nou, iar Lenin i cei ce l-au susinut au adoptat teroarea. ntr-
o scrisoare din 1922, citat de Soljeniin n Arhipelagul Gulag, Lenin preciza:
Trebuie lrgit aria de aplicare a pedepsei cu moartea! Teroarea este un mijloc de
convingere. Pentru ca dup dou zile s revin cu nc o not la respectiva
scrisoare cu privire la modul de corectare i adaptare a noului Cod Penal:

s se evidenieze n mod deschis teza principial i just din punct de

vedere politic (i nu numai n sens juridic ngust), care motiveaz esena i
justificarea terorii, necesitatea i limitele ei. Tribunalul nu trebuie s elimine
teroarea; a promite acest lucru ar fi o autoamgire, sau amgire, ea trebuie
argumentat i legiferat n principiu, clar, firesc i fr nflorituri. Formularea
trebuie s fie ct mai larg cu putin, fiindc numai simul revoluionar al
dreptii, i contiina revoluionar vor hotr condiiile de aplicare a terorii, mai
mult sau mai puin larg, n practic.[10]

La nceputul lunii ianuarie 1918, Lenin redacteaz Declaraia drepturilor

poporului muncitor i exploatat, n care enun desfiinarea conceptului de
proprietate privat att asupra pmnturilor, ct i asupra bncilor, fabricilor,
uzinelor, minelor, cilor ferate i celorlalte mijloace de producie i de
transport.[11] Anterior acestui moment, prin aplicarea rezoluiei Avanesov, nc
din luna noiembrie sunt confiscate tipografii aparinnd trusturilor de pres
burgheze i sunt redistribuite n provinciile ruseti pentru a fi folosite de media
bolevic. Oficiosul Pravda este primul beneficiar al acestui transfer de
proprietate. Pn la finele anului 1918, sunt confiscate nu mai puin de o sut
nouzeci de tipografii, ceea ce conduce la creterea spectaculoas a presei
bolevice, aceasta fiind estimat la peste cinci sute de cotidiane i peste apte
sute de periodice. n mai puin de trei luni de la lovitura de stat, sute de ziare
ostile sunt nchise sau dispar din motive tehnice lipsa tipografiilor i a hrtiei.
Cele care totui rezist au tiraje progresiv mai mici, din aceleai motive tehnice,
au periodic jurnaliti arestai deocamdat pentru durate scurte de timp , sau
sunt obligate, pentru a scpa de deciziile de desfiinare ale Consiliului
Comisarilor Poporului, s-i schimbe numele (ziarul socialist-revoluionar Volia
Naroda s-a numit n ase feluri diferite n numai patru sptmni)[12]. Gradul de
penetrare i implicit influena mediei contestatare se diminueaz constant, locul
liber fiind ocupat n spaiul public de comunicarea bolevic. n discursul din 4
noiembrie 1917, Lenin replica acid celor care cereau revocarea ordinului de
suspendare a ziarelor burgheze: Doar i dup rsturnarea arismului ziarele
ariste au fost interzise. Acum am scuturat jugul burgheziei. N-am nscocit noi
revoluia social; ea a fost proclamat de membrii congresului Sovietelor, nimeni n-
a protestat, toi au adoptat decretul prin care a fost proclamat. Burghezia a
proclamat libertatea, egalitatea, fraternitatea. Muncitorii spun: nou ne trebuie
altceva/.../Dac ne ndreptm spre revoluia social, nu putem lsa ca bombelor
lui Kaledin s li se adauge bombele minciunii.[13]
Cenzura ndreptat mpotriva publicaiilor, teroarea ndreptat mpotriva
jurnalitilor i patronilor de media, restricionarea hrtiei, confiscarea utilajelor i
a cldirilor aferente i emisia continu de mesaje dinspre noua putere contureaz
o dimensiune coerent n haosul primei perioade de supremaie. Lipsa de
claritate administrativ, excesele i ambiguitile politice, indecizia militar, lipsa
de cadre, boicotul diverselor nivele ale ierarhiei motenite de la guvernele
anterioare nu-i mpiedic pe bolevici s defineasc foarte repede, tocmai prin
aciunile agresive n spaiul media, chipul dumanului. Urmeaz apoi, din nou
foarte rapid, instituionalizarea luptei mpotriva acestuia, simultan cu
permanenta demonizare a sa prin toate mijloacele disponibile. Pe 7 decembrie
1917, Lenin i scrie lui Dzerjinski n legtur cu msurile ce trebuie luate
mpotriva sabotorilor i contrarevoluionarilor:

Burghezia, moierii i toate clasele bogate fac eforturi disperate pentru a

submina revoluia care trebuie s asigure interesele muncitorilor, ale maselor
muncitoare i exploatate. Burghezia se ded la crimele cele mai infame, cumprnd
lepdturile societii i elementele deczute i mbtndu-le n scopul de a
dezlnui pogromuri. Partizanii burgheziei, n special cei din rndurile funcionarilor
superiori, funcionarilor de banc etc., saboteaz munca, organizeaz greve, pentru
a zdrnici msurile luate de guvern n vederea nfpturii transformrilor socialiste.
Se merge chiar pn la sabotarea muncii de aprovizionare care amenin s duc
la nfometarea a milioane de oameni. Trebuie s se ia msuri excepionale de lupt
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor.[14]

Paii tactici indicai de Lenin n apte puncte se refer la identificarea i

inerea sub observaie a tuturor persoanelor care fac parte din clasele bogate
(adic au un venit lunar de 500 de ruble sau mai mult, proprietarii de imobile
urbane, de aciuni i sume de bani de peste 1 000 de ruble), precum i funcionarii
de la bnci, de la societile pe aciuni, de la instituiile publice i de stat[15] prin
declaraii fcute pe proprie rspundere i prin inventarea unei crulii de consum
i munc n care s-i treac sptmnal veniturile i cheltuielile i n care
comitetele i instituiile s menioneze ce funcie public ndeplinete persoana
respectiv.[16]. ntr-un discurs inut n aceeai zi n faa Comitetului Militar
Revoluionar, Dzerjinski solicit nfiinarea unei structuri dedicate luptei
mpotriva inamicului intern, a inamicului ideologic:

Trebuie s trimitem pe acest front cel mai periculos i mai crncen dintre
fronturi tovari hotri, puternici, devotai, gata s fac orice pentru a apra
Revoluia. S nu credei c eu caut forme de dreptate revoluionar; nu de justiie
avem noi nevoie acum. Acum suntem n rzboi, ntr-o lupt corp la corp pn la
ultima suflare. Viaa sau moartea! Propun, cer crearea unui organ pentru ncheierea
revoluionar a conturilor cu contrarevoluionarii. i trebuie s acionm nu mine,
nu astzi, ci acum...[11]

Organul e creat, se numete Comisia Extraordinar PanRus pentru

Combaterea Contrarevoluiei i Sabotajului, prescurtat Veceka sau CEKA.
Sarcina fundamental a Comisiei proaspt nfiinate: S reprime i s lichideze
orice ncercare sau act contrarevoluionar sau sabotaj de pe tot teritoriul Rusiei,
oriunde este nevoie. S aduc n faa justiiei reprezentate de tribunalul
revoluionar pe toi sabotorii i contrarevoluionarii i s pun la punct mijloacele
pentru combaterea acestora.[18] n debutul anului 1918, CEKA trece i la
arestarea, anchetarea i pedepsirea jurnalitilor sau editorilor de pres
considerai a desfura activiti contrarevoluionare. Viziunea asupra legii pe
care o aveau aceste tribunale revoluionare nfiinate pe 24 noiembrie 1917 i re-
organizate de Troki pe 14 octombrie 1918 este argumentat ntr-o brour scris
n 1920 de preedintele Tribunalului Militar Revoluionar al Republicii, K.H.
Danievski, citat de Alexandr Soljenin n capitolul Legea-copil din Arhipelagul
Gulag:

Tribunalele Militare Revoluionare sunt, n primul rnd, organe de nimicire,

izolare, neutralizare i terorizare a dumanilor Patriei muncitorilor i ranilor i
doar n al doilea rnd sunt instane care stabilesc gradul de culpabilitate al
subiectului respectiv/.../ Tribunalul Militar Revoluionar este organul necesar i
devotat al Dictaturii Proletariatului, care trebuie s conduc clasa muncitoare, prin
distrugerile de nenchipuit, prin oceane de snge i lacrimi n lumea muncii libere, a
fericirii muncitorilor i a frumuseii.[19]

Odat cu nceperea rzboiului civil i cu intervenia strin n statul

sovietic, cenzura capt i dimensiunea sa militar experimentat pe larg n
proaspt ncheiatul rzboi mondial , iar ipoteza existenei vreunui organ
independent de pres devine aproape nul. n februarie 1919, este hotrt
suspendarea ziarului menevic Vsegda Vpered, acuzat c, n articolul ncetai
rzboiul civil, i-a dovedit definitiv orientarea contrarevoluionar. n decizia de
suspendare se scrie:
Avnd in vedere c lozinca jos rzboiul civil afiat n prezent deschis
de acest ziar atunci cnd trupele moierilor i ale capitalitilor, conduse de Kolceak,
ocup nu numai Siberia ci i Perm-ul echivaleaz cu a sprijini pe Kolceak i a
mpiedica pe muncitorii i ranii din Rusia s duc pn la victorie rzboiul
mpotriva lui Kolceak/.../Avnd n vedere c, n momentul luptei armate finale,
hotrtoare, celei mai ndrjite mpotriva trupelor moierilor i capitalitilor, Puterea
sovietic nu poate tolera n ara ei oameni care nu vor s suporte lipsurile grele
alturi de muncitorii i ranii care lupt pentru o cauz dreapt/.../De aceea,
ziarul Vsegda Vpered se suspend pn cnd menevicii vor dovedi prin fapte
hotrrea lor de a rupe n mod consecvent cu Kolceak i de a se situa cu fermitate
pe poziia aprrii i sprijinirii puterii sovietice; se vor lua toate msurile
pregtitoare pentru ca menevicii care mpiedic victoria muncitorilor i ranilor
asupra lui Kolceak s fie trimii pe teritoriul democraiei lui Kolceak.[20]

Din 1922, ntreaga pres din statul sovietic este etatizat, direcionat i
supus cenzurii preventive. n 1922 este creat GLAVLIT Administraia Central
pentru Literatur i Edituri care devine fundaia birocratic a ntregului sistem
al cenzurii n Uniunea Sovietic pn la dispariia acesteia. Sub Stalin, GLAVLIT
devine un foarte puternic instrument de control n care opereaz mai multe mii de
cenzori care verific apariiile editoriale pe baza unei liste de subiecte interzise de
ctre autoritile sovietice.[21] Tot cam de atunci, 1924, funcioneaz un sistem
centralizat de emisiuni radiofonice care acoper un procent important din
populaie. Pentru contracararea emisiunilor transmise din afara spaiului de
control, majoritatea receptoarelor erau doar nite difuzoare calibrate pe o singur
frecven i plasate n toate marile ntreprinderi, colhozuri sau coli[22]. Codul
penal din 1926, articolul 58, dedicat crimelor mpotriva statului, cuprinde, la
aliniatul 10, infraciuni legate de delictul de opinie: propaganda sau agitaia,
care conin apeluri pentru rsturnarea, subminarea ori slbirea Puterii Sovietice,
precum i rspndirea ori producerea, ori pstrarea literaturii cu coninut
identic.[23] Sunt supravegheate ziarele, crile, piesele de teatru, filmele i
spectacolele de varieti, sunt supravegheai nc i mai atent cei care le
realizeaz. n acest sens, n septembrie 1922, Feliks Dzerjinski emitea urmtorul
set de dispoziii ctre funcionarii CEKA:
Trebuie s clasificm ntreaga intelighenie n grupe i subgrupe: 1.scriitori;
2.jurnaliti; 3.economiti (este indispensabil s facem i subgrupe: a.finaniti,
b.specialiti n energie, c.specialiti n transport, d.comerciani, e.specialiti n
cooperare etc); 4.discipline tehnice (i aici se impun nite subgrupe: a.ingineri,
b.agronomi, c.medici, etc); 5.profesori universitari i asistenii lor etc, etc.
Informaiile cu privire la toi aceti domni trebuie s provin de la departamentele
noastre i s fie sintetizate de ctre departamentul Intelighenia. Fiecare intelectual
trebuie s aib un dosar la noi.[24]

Cenzura i supravegherea unor categorii sociale nu sunt lucruri noi. Au

existat practic n fiecare civilizaie. Puterea bolevic aduce ns n peisajul
cunoscut al luptei ierarhiei mpotriva celor ce bruiaz comunicarea oficial, fora
organizatoric a statului i minuiozitatea sa birocratic. Din capitol secundar al
rzboiului ideologic, privite mai degrab ca un suport funcionresc al unei lupte
mult mai nalte, cenzura i supravegherea inamicului se transform n vrful de
lance al comunicrii oficiale. Cu ct ceilali transmit mai puine idei, cu att ideile
sistemului vor ptrunde mai uor i vor fi mai uor asimilate.
n 1920, Lenin lanseaz n Tezele cu privire la propaganda pe linie de
producie, modelul funcional al noii media, adaptat la cerinele luptei politice i
a noului tip de informare pe care puterea o consider util pentru cetean.
Cenzura funciona, CEKA funciona, partidul ctiga i btliile politice, i pe cele
militare. Era nevoie de zugrvirea noii realiti. Dup octombrie 1917, structura
dominant, rezultat din lovitura de stat, cucerete literalmente universul media
din Rusia. Nu asistm doar la o cenzurare a presei sau doar la o ngrdire a
libertii de exprimare, ci la o total schimbare a raporturilor de proprietate i a
logicii de existen a media. Cei vechi dispar, uneori chiar fizic, i sunt nlocuii
cu cei noi. Subiectele vechi dispar i sunt nlocuite cu cele noi. Se modific
limbajul, se modific abordarea. Dispare obiectivitatea, repudiat ca fiind un
sindrom mic burghez, locul acesteia fiind luat de participarea angajat, militant.
Funciile standard ale media sunt malformate i adaptate unor noi cerine sociale
i unei noi realiti de pia. Ziarele nu mai concureaz unele cu altele pentru
acapararea cititorilor i a publicitii i nici nu mai reflect atitudini diferite ale
proprietarilor sau editorilor. Toate aparin de stat i toate vorbesc despre aceleai
lucruri n spiritul aceleiai ideologii. Scrie Lenin n Teze:

Ziarele de directiv, i n primul rnd Istvestiia i Pravda, trebuie: a) s

reduc spaiul rezervat problemelor politice i s mreasc rubrica destinat
propagandei pe linie de producie; b) s exercite o influen asupra ntregii activiti
a partidului i a instituiilor sovietice n sensul c i ele trebuie s consacre mai
multe fore propagandei pe linie de producie; c) s caute s organizeze n mod
sistematic, la scara ntregului stat, propaganda pe linie de producie i s elaboreze
msuri ample pentru dezvoltarea i mbuntirea ei, i n special pentru
verificarea succeselor ei reale, efective.[25]

Deja, din acest moment nu numai c nu se mai poate vorbi despre

independena media, dar nu se mai poate vorbi nici mcar de acea cooperare
ntre pres i putere existent n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, n care
jurnalistul i alegea subiectele i comentariile astfel nct s nu deranjeze
sponsorul semioficial. Cu toate acestea, el putea naviga ntre mai multe opiuni,
n zonele care nu se refereau la politic, putea inova, putea ncerca s-i atrag
cumprtori introducnd teme noi. n general, nu i se spunea ce s scrie, ci ce s
nu scrie. Conform viziunii lui Lenin, media are roluri organizatorice precise, n
interiorul efortului instituional al statului. Nu este doar vectorul componentei
manipulatorii a acestuia, nu servete doar diseminrii ideologice i identificrii
dumanului, ci devine parte a administrativului. i conserv sarcinile specifice
(informeaz, interpreteaz, culturalizeaz, genereaz divertisment i coaguleaz
mulimi), dar n interiorul valenelor noi pe care i le dicteaz nu neaprat un lider
ideologic, ci unul administrativ. Avnd un rol care se dorete a fi bine definit, i se
traseaz parametrii de funcionare:

Ziarul pentru problemele de producie trebuie s fie popular, adic pe

nelesul a milioane de cititori, dar n niciun caz s nu cad n vulgarizare. El nu
trebuie s coboare la nivelul cititorului napoiat, ci s caute necontenit treptat i
cu mult pruden s ridice nivelul lui de pregtire. Politicii s-i rezerve un spaiu
redus, cam un sfert, i nu mai mult. Locul principal trebuie rezervat planului
economic unic, frontului muncii, propagandei pe linie de producie, pregtirii
muncitorilor i ranilor n vederea exercitrii conducerii, pentru controlul aplicrii
efective a legilor i a msurilor luate de instituiile i gospodriile sovietice i pentru
un amplu i regulat schimb de preri cu masele largi de cititori.[26]

ntr-un articol din 1918, publicat n Pravda, Lenin critica virulent modul de
a se face pres, fiind i atunci deranjat de: prea mult politic/.../S ne ocupm
mai mult de economie. Dar s ne ocupm de economie nu n sensul de a face
consideraii generale, cronici savante, planuri intelectualiste i alte fleacuri de acest
gen/.../Nu, trebuie s ne ocupm de economie n sensul de a aduna, de a verifica
minuios i a studia faptele din domeniul construciei reale a vieii noi. Au oare n
realitate marile fabrici, comunele agricole, comitetele srcimii, consiliile economice
locale succese n construirea noii economii?[27] Aceasta a fost una dintre sarcinile
trasate presei. n decursul deceniilor au urmat altele. De fapt, chiar n acelai
articol au existat i alte deziderate pe care media ar trebui s le ndeplineasc: s
prind, s demate i s intuiasc la stlpul infamiei pe muncitorii care se
cramponeaz cu ncpnare de tradiiile (deprinderile) capitalismului sau s se
comporte ca un organ al dictaturii unei clase care dovedete prin faptele ei c
mpotrivirea capitalitilor i a trndavilor care pstreaz deprinderi capitaliste va fi
nfrnt cu mn de fier, dar i s se ocupe de educaia maselor pe baz de
exemple i modele vii concrete, luate din toate domeniile vieii.[28] E aproape
neimportant ce i se cerea presei s fac printr-un material politic sau printr-o
cuvntare. Este fundamental ns c logica presei, a media n general, se
schimbase.
Media secolului al XIX-lea a colorat i a diversificat, prin caleidoscopul de
informaii i de opinii proiectat, viaa liniar a ceteanului, croindu-i o percepie
nou dei artificial asupra realitii. Artificial n sensul deprtrii de
natural, n sensul intermedierii inevitabile produse de selecia jurnalistului, de
nelegerea i de subiectivitatea acestuia. Aflarea unei realiti anume prin
intermediul ziarului este artificial fa de aflarea aceleiai realiti prin contact
nemijlocit. Varietatea necontrolat a distorsiunilor pe care jurnalitii le introduc
n realitatea descris de ei se constituie n lumea alternativ pe care o presupune
universul media. n masa infinit a tirilor i opiniilor vehiculate de media ntr-o
societate deschis, toate conturnd o realitate diferit de cea de referin, adic o
realitate artificial, sistemul introduce stimuli i mesaje prin care sunt
direcionate tendine ale majoritii i cu ajutorul crora sunt meninute
echilibrul i valorile sociale acceptate. Artificialul totalitar pornete de la premisa
controlului i a influenrii decisive a distorsiunilor fa de realitate, malformarea
acesteia n sens ideologic fiind misiunea media. De aceea, primul pas al oricrei
puteri totalitare este cucerirea complet a acestui teritoriu i apoi construirea
prin intermediul media a realitii artificiale necesare exercitrii dominrii.
Dominarea totalitar pornete de la impunerea credinei n valorile
ideologice ale sistemului i n infailibilitatea liderului acestuia. Comunicarea
Lumii Vechi folosea pentru acest scop orice, n afar de media, fiindc media nu
exista. Din acest motiv, a fost imposibil s proiecteze dominailor o realitate
artificial. Lumea real era pretutindeni i nu exista nimic s o ecraneze.
Credina a fost, n aceste condiii, cldit pe valori ale cror finaliti se regseau
n lumea de dup (i aceasta putnd fi considerat, de asemenea, o realitate
artificial, dac termenul realitate nu este forat, desenat tot pe baza unor
demersuri ideologice).
Totalitarismul secolului al XX-lea a ncercat nvierea credinei
necondiionate fa de sistem, n opoziie cu ideile libertii secolului al XIX-lea,
avnd la ndemn, pe lng o ideologie ncrcat cu soluii pentru diverse
categorii de majoriti, instrumentul de cldit realiti controlabile. Comunicarea
bolevic explica injustiia social prin existena celor puini i privilegiai care i-
au deposedat pe cei muli i exploatai de orice drept, condamnndu-i astfel la o
srcie perpetu. Lupta este, deci, izvort din dorina legitim a celor muli de a
avea un stat al lor, n care nedreptatea social s nu mai existe, i din rezistena
oligarhiei mpotriva acestei aciuni. La zeci de ani de la consumarea loviturii de
stat din 1917, comunicarea oficial n spaiul sovietic se nvrtea cam n aceeai
zon, identificnd prioritar imperialismul occidental cu fostele clase dominante
care nc i revendicau drepturile pierdute. Pravda din 6 ianuarie 1918 scria n
articolul de fond: Slugile bancherilor, capitalitilor i marilor proprietari, sclavii
dolarilor americani, trdtorii socialist-revoluionarii de dreapta cer n
Adunarea Constituant ntreaga putere pentru ei i pentru stpnii lor, dumanii
poporului. Dar muncitorii, ranii i soldaii nu vor cdea n plasa ntins de
dumanii cei mai nverunai ai socialismului. n numele Revoluiei socialiste i al
Republicii Sovietice Socialiste, ei i vor mtura definitiv pe asasinii tiui sau
netiui.[29] Era pentru prima dat cnd capitalul american era pus n legtur
cu opoziia fa de bolevici. Este binecunoscut reacia de nencredere a lui
Stalin la repetatele anunuri venite dinspre Londra i Washington cu privire la
iminentul atac german din iunie 1941. Ori de cte ori aprea o nou not
informativ pe aceast tem, Stalin spunea c este vorba de o provocare impe-
rialist, al crei scop este distrugerea statului sovietic [30]. Cu doar cteva zile
nainte de atac, media sovietic publica materiale n care populaia era chemat
s nu dea crezare zvonurilor alarmiste referitoare la un conflict cu Germania
nazist, iar ofierii din prima linie erau bombardai cu cablograme prin care li se
cerea s nu fac niciun gest de provocare fa de trupele Wermacht-ului de
dincolo de grani, precizndu-li-se c nu existau motive de ngrijorare [31].
Orict pare de ironic, att Lenin (care trecea ziarist la rubrica profesie n
diversele formulare completate), ct i Hitler (proprietar n numele NDSAP,
manager i editorialist al Volkischer Beobachter Observatorul rasial) au fcut
parte din cea mai liberal breasl a momentului, oamenii de pres. Cunoaterea
din interior a fenomenului i nelegerea potenialului media explic aciunile
celor doi de subordonare rapid i total a acesteia. La numai o lun i jumtate
dup ce a preluat puterea n iarna lui 1930 i la treisprezece zile dup
incendierea Reichstag-ului, Hitler nfiineaz Ministerul Informrii Populare i al
Propagandei, n fruntea cruia l instaleaz pe Joseph Goebbels, responsabilul cu
propaganda i n interiorul Partidului National-Socialist. n repetate rnduri, n
Mein Kampf, Hitler se plnge de presiunea exercitat de presa controlat de evrei
 Un lucru, n sine, trebuia s dea de gndit, faptul c nu exist dect un singur
ziar important (Volkischer Beobachter,) fa de presa evreiasc imens[32] , iar
Goebbels, n jurnalul su timpuriu, perioada 1925-1926, acuz presa evreiasc
de rspndirea unor zvonuri privind deteriorarea relaiilor dintre el i Adolf Hitler.
Ca urmare a articolelor aprute, Hitler public un rspuns n cotidianul propriu,
n care i precizeaz poziia:

Recent, Berliner Tageblatt, Vossische Zeitung, Welt am Abend i alte ziare

germane s-au grbit s raporteze o ceart fratricid n casa lui Hitler i s
vorbeasc de o dumnie ntre frai. Ei au scris c exist o ruptur ntre Hitler i
Goebbles n NDSAP, c i-a fi tras o chelfneal lui Goebbels i c a fi spus unui
cunoscut lider al micrii naionale c nu sunt de acord cu metodele de
propagand ale dr. Goebbels. Declar: toate aceste alegaii sunt invenii ale presei
evreieti de an fcute pentru scopuri uor de identificat. Nici cea mai mic
schimbare nu a aprut n relaiile mele cu dr.Goebbels. Ca ntotdeauna am cea mai
deplin ncredere n domnia-sa.[33]

n capitolul al XI-lea din Mein Kampf, Poporul i rasa, Hitler urmrete

destinul istoric al poporului evreu pe teritoriul german, din vremea Antichitii
romane pn n prezent, pentru a demonstra rul pe care acetia l-au fcut
germanilor i tehnicile prin care au reuit s-i urmreasc interesele n mijlocul
majoritii, nti negustor, apoi intermediar i cmtar, evreul introduce n ar
mprumutul interesat. Executnd pe rii platnici i deposedndu-i de proprieti,
evreul devine posesor de pmnturi pe care le utilizeaz folosind mna de lucru
autohton. Tirania i rapacitatea sa devin n aa msur de nesuportat, c
victimele, exploatate pn la snge, merg pn la mpotrivire/... /Masele jefuite i
mnate i fac singure dreptate; ele au nvat s-l cunoasc n decursul veacurilor
i-i consider simpla existen la fel de nfricotoare ca i ciuma. Pasul pe care
evreul l face este de a se apropia de suverani, de a-i asedia cu linguiri
scrboase i de a obine de la acetia, n schimbul banilor, privilegii i scrisori de
favoare care se traduc n mai muli bani obinui prin spolierea poporului. Scena
aceasta se rennoiete constant, iar rolul jucat de cei pe care-i numim prini
germani este tot att de jalnic ca i cel al evreilor nii. Aceti domni mari sunt,
ntr-adevr, o pedeaps trimis de Dumnezeu dragilor lor popoare, iar echivalentul
l gsim n diferii minitri ai vremurilor noastre.
Ruina la care evreii i mping pe suverani este premeditat i are ca scop
accederea prin botezare la cele mai nalte demniti n stat. El ncheie
afacerea, cel mai ades spre bucuria bisericii, mndr c a ctigat un nou fiu, i a
lui Israel, fericit s vad reuind nc o pungie. Urmtoarea micare este aceea
de a se autointitula german, de a se comporta ca un german, de a vorbi ca un
german i deci de a solicita drepturile civice pe care le are un german. Cu ct se
car mai sus, cu att mai mult solicit atingerea scopului a crui cucerire i-a fost
fgduit odinioar i care se desprinde acum din negura trecutului; cu o ardoare
febril, cele mai bune mini evreieti vd apropiindu-se, pn este la ndemna lor,
visul dominaiei universale. Evreul devine filantrop, particip la aciuni de
binefacere, ncearc s-i schimbe imaginea printre germani. Puin cte puin el
devine, n vorbe, campionul timpurilor noi. n acelai timp, pe ascuns, el i
sporete influena economic, prin intermediul societilor pe aciuni i al bursei,
devenind mai puternic dect a fost vreodat. El are n posesiune sau, cel puin
controleaz, toat fora de munc a naiunii. Se implic n politic, devine liberal
i susine ipocrit marile deziderate populare (prnd c debordeaz de lumin,
de progres, de libertate, de umanitate, el are grij s menin particularitatea
ngust a rasei lui), urmrind, de fapt, prbuirea monarhiei i a vechilor
structuri ierarhice n care nu avea cum s intre i nlocuirea acestora cu unele
noi, mult mai accesibile. Scopul ultim, n acest stadiu al evoluiei, este victoria
democraiei sau victoria a ceea ce se nelege prin ea: hegemonia parlamen-
tarismului. Ea rspunde cel mai bine nevoilor sale; ea nltur personalitile
pentru a le nlocui cu o majoritate de imbecili, de incapabili i mai ales de lai.
Speculnd ruptura ntre clase, pe care tot el a produs-o, precum i
ndeprtarea naiunii germane prin evreizare de respectul pentru munca
manual, evreul ncepe s-i organizeze pe muncitorii pe care tot el i-a pauperizat.
El se apropie de muncitor, se preface ipocrit c simte compasiune pentru soarta lui
sau chiar c este indignat de mizeria i srcia ce-i sunt hrzite; astfel, evreul
ctig ncrederea muncitorului/.../Nevoia de justiie social care dormiteaz
mereu n inima arianului este abil incitat de evreu pn ce se schimb n ur
contra celor ce se bucur de o soart mai fericit i d un aspect filozofic precis
luptei duse mpotriva relelor sociale. El pune bazele doctrinei marxiste. Controlnd
deopotriv patronatele i sindicatele, dar i intelectualitatea de stnga care i-a
nsuit filozofia marxist att ct se poate da numele de filozofie acestui produs
monstruos al unei mini criminale, evreul va dezvolta i organizaiile politice
necesare ducerii la bun sfrit a planului de robire a poporului german. El vrea
s aib naintea ochilor nu o generaie de oameni sntoi i robuti, ci o turm de
degenerai, gata s intre n jug. La aceast degenerare rasial se ajunge prin
impurificarea continu a sngelui, prin amestecarea raselor i prin inocularea
sngelui inferior n rasa arian superioar. Tnrul evreu cu pr negru
spioneaz, ceasuri ndelungi, cu faa luminat de o bucurie satanic, pe tnra
incontient de pericolul c el o mnjete cu sngele lui, rpind-o astfel din poporul
de origine. Pentru ca tot acest plan s poat funciona, evreul a pus la punct o
pres aservit, care atac violent pe toi cei care neleg dimensiunea conspiraiei
i ncearc s i se opun. Este vorba de presa care denigreaz, n spiritul celei
mai fanatice calomnii, tot ceea ce trece drept suport al independenei naionale, al
unei culturi elevate i al autonomiei economice a naiunii.[34] Cnd autorul
rndurilor de mai sus a ajuns cancelarul Germaniei, obinnd sufragiile a o
treime din populaie, se poate considera c era clar pentru toat lumea ce avea s
urmeze. Bolevicii i-au inventat dumanul n cele cteva luni scurse ntre
prbuirea arului i lovitura de stat din octombrie, iar apoi i-au adaptat tirul
ideologic n funcie de mprejurri.
Teroarea bolevic a fost iniial ndreptat mpotriva unor dumani confuzi,
insuficient delimitai (uneori era vorba chiar de foti sau nc prezeni aliai) i
de-abia ulterior a devenit un mijloc de supunere a ntregii populaii. Vom
constata c, pentru sovietici, dumanul evolueaz de la an la an, i schimb
chipul, obria social i metodele de operare. Singura sa constant este dorina
de a face ru statului muncitorilor i liderilor acestuia. De la eseri la halatele albe
i de la membrii Partidului Industrial la reprezentanii diverselor naionaliti
trdtoare, antisovieticii sunt soluii imagologice de rezolvare a unor probleme
executive. Krlenko, funcionar n cadrul Comisariatului pentru Justiie i, n
perioada Marii Terori, chiar eful acestuia afirma: Trebuie s i mpucm nu
doar pe cei vinovai. Executarea celor care nu au nicio vin va impresiona i mai
mult masele.[35]
n capitolul Istoria canalizrii noastre din Arhipelagul Gulag, Soljenin
enumera n ordine cronologic valurile alctuite de milioane de arestai i
priaele formate din cteva simple, infime zeci care alctuiesc suma
dumanilor puterii sovietice ncepnd cu octombrie 1917[36]. ntre acetia sunt
burghezii, eserii, intelectualitatea care gravita n jurul cadeilor, ranii care se
mpotriveau detaamentelor de colectare, marinarii din Kronstadt, studenii de la
coala tehnic Superioar din Moscova, membrii Comitetului panrus de ajutorare
mpotriva foametei, preoii, filozofii, credincioii de rnd, clugriele,
prostituatele, ofierii, primele valuri naionale, cazacii, fotii funcionari de stat,
ultimii reprezentani ai familiilor nobiliare, inginerii-sabotori, menevicii,
reprezentanii Partidului Industrial, istoricii, organizatorii foametei sabotorii
din industria alimentar, trokitii, nepmanii, cei bnuii c ar avea ascuns aur,
cei prini fr buletine de identitate, culacii, ranii care rezistau colectivizrii i
sabotorii din agricultur care nu ndeplineau norma de predare a cotelor de
cereale, copiii de rani sau btrnii de la sate care furau noaptea spice de gru
fiindc n urma muncii de la colhoz nu primeau mare lucru, cei care au
complotat pentru moartea lui Kirov i lista continu... [37] mpotriva fiecrui lot
de dumani ai poporului se dezlnuie presa, agitatorii, au loc mitinguri publice,
se tipresc afie, se rostesc discursuri, se exprim indignri populare. Pe 26
august 1921, Lenin decide dizolvarea Comitetului panrus de ajutorare mpotriva
foametei, cere arestarea liderilor acestuia, expulzarea din Moscova a celorlali
membri i d ziarelor directiva de a ncepe chiar de mine s-i acopere de injurii
pe membrii Comitetului. Biei de bani gata, albgarditi, gata s fac un tur n
strintate, mult mai puin s mearg n provincie, ridiculizai prin toate mijloacele
i injuriai cel puin o dat pe sptmna timp de dou luni.[38] Dumanul de
clas i-a avut locul bine stabilit ntre cei ce trebuiau oprii s distrug statul
muncitorilor i ranilor. Motivaia acestui duman era foarte clar, i pierdea
privilegiile i de aceea trebuia s reacioneze. ntr-un text scris la finele lui 1917,
Lenin definea aceast operaiune de eliminare a influenei fostelor clase
dominante ca dezinsecie.

Trebuie curit pmntul rus de toate isectele duntoare, de purecii-

pungai, de ploniele-bogtai etc. Ici vor fi bgai la nchisoare vreo zece bogtai,
vreo duzin de pungai, vreo cinci-ase muncitori care se sustrag de la munc. Colo
vor fi pui s curee closete. ntr-alt loc vor primi, dup ce i vor fi ispit
pedeapsa, legitimaii galbene, pentru ca, pn la ndreptarea lor, tot poporul s-i
supravegheze ca pe nite elemente duntoare. n alt parte, va fi mpucat pe loc
cte unul la fiecare zece indivizi vinovai de trndvie.[39]

Pravda preia constructiv mesajul liderului i dezvolt tema: Oameni ai

muncii, a sosit timpul s nimicim burghezia, altfel vei fi nimicii de ea. Oraele
trebuie s fie curate fr mil de toat putrefacia burghez. Toi aceti domni vor
fi nlturai, iar cei care reprezint un pericol pentru cauza revoluionar
exterminai/ .../Imnul clasei muncitoare va fi un cntec de ur i rzbunare.[40]
Ulterior, culacii vor fi comparai, tot de Lenin, cu pianjenii i cu lipitorile. Dar i
muncitorii au legturile lor cu insectele, Pravda susinnd c lagrul de
concentrare este locul cel mai bun pentru un grevist, acest nar galben i
duntor.[41] (n marele genocid african din Ruanda anului 1994, RTLM, postul
de radio al miliiilor hutu Interahamwe i Impuzamugambi, i numea pe
minoritarii tutsi, gndaci de buctrie.) Dup burghezie a venit rndul culacilor.
n 1918, informat n legtur cu o posibil rebeliune n provincia Penza, Lenin
adreseaz o telegram tovarilor Kuraev, Bosh, Minkin i altor comuniti din
Penza, intrat n istorie drept ordinul de spnzurare:

Rzmeria culacilor n cele cinci raioane ale voastre trebuie strivit fr mil.
Interesele ntregii revoluii o cer, cci lupta final cu culacii a nceput pretutindeni.
Trebuie s dm un exemplu: 1) Spnzurai (i spun spnzurai n aa fel nct
oamenii s o vad) nu mai puin de 100 de culaci, bogtani, butori de snge
cunoscui. 2) Publicai-le numele. 3) Confiscai-le toate grnele. 4) Identificai
ostatecii aa cum v-am indicat n telegrama noastr de ieri. Facei aceasta n aa
fel nct n sute de locuri, unul dup altul, oamenii s vad, s tremure, s tie i
s spun: i omoar i vor continua s-i omoare pe culacii nsetai de snge.[42]

Rzboiul rnesc de la nceputul anilor '20, rezultat al politicii de rechiziii

i de colectare a autoritilor comuniste a provocat, conform lui Robert Conquest,
mai mult de dou milioane de mori, la care se adaug cele nc aproximativ cinci
milioane din timpul Marii Foamete dintre 1921-1922[43]. n 1918, ranii rui
deineau optzeci i nou la sut din totalul suprafeei agricole. Inteniile lui Lenin
de a porni procesul de colectivizare i de a dispune de produsul agricol s-au izbit
de realitatea social diferit de la sat. Culacul a fost dumanul construit tocmai
pentru a putea obine o mas de susintori pentru msurile din domeniul
agricol.
Un apropiat al lui Lenin, Yakov Mihailovici Sverdlov, atrgea atenia nc
din 1918: Trebuie s ne punem foarte serios problema mpririi satelor pe clase,
problema crerii la sate a dou tabere opuse i dumane, prin asmuirea straturilor
celor mai srace ale populaiei mpotriva elementelor culace. Vom obine i la sate
ceea ce am obinut la orae, doar dac vom fi capabili s spargem unitatea satului
n dou tabere, dac vom reui s strnim acolo acelai rzboi de clas pe care l-
am strnit i n orae.[44]
 Dar nu numai echilibrul satului rusesc i al proprietii rneti a fost
atacat, ci i relaia special i, la prima vedere, imposibil de distrus, dintre
ranul rus i biseric. Campaniile de educare n spirit ateist lansate de guvernul
bolevic, carnavalurile antireligioase inute chiar n timpul marilor srbtori
cretine, transformarea unor biserici importante n muzee ale ateismului sau n
cldiri administrative nu au avut efectul scontat. Protestul preoilor a dus la mai
multe runde de arestri, dar nimic mai mult. Au urmat profanri de relicve i de
artefacte religioase, pentru ca, n timpul Marii Foamete, n iarna anului 1922,
guvernul s dispun confiscarea tuturor odoarelor bisericeti, care nu servesc
direct slujbei, n vederea finanrii Comisiei centrale de ajutorare a nfometailor,
care luase locul Comitetului panrus, desfiinat de Lenin cu jumtate de an
nainte. Rezistena mai multor credincioi n localitatea uia i-a permis lui Lenin
s declaneze o mare ofensiv antireligioas, care s-a ncheiat cu asasinarea sau
executarea a peste opt mii de preoi, clugri i clugrie, cu arestarea sinodului
i a patriarhului bisericii ruse i cu procese publice mpotriva naltelor fee
bisericeti inute n mai multe orae din ar. n martie 1922, Lenin descria
membrilor Biroului Politic strategia care trebuia folosit mpotriva bisericii:

ntr-adevr, momentul actual este n mod excepional favorabil pentru noi i

nu pentru ei/.../Cu toi aceti indivizi nfometai care se hrnesc cu carne de om, cu
toate aceste strzi presrate cu sute, cu mii de cadavre, acum i numai acum
putem (i n consecin trebuie) s confiscm bunurile Bisericii cu o energie
crncen, nendurtoare. Tocmai acum, i numai acum, imensa majoritate a
maselor rneti ne poate susine sau, mai exact, poate s nu fie n msur s
susin aceast mn de clerici/.../Putem astfel s ne procurm un tezaur de
cteva sute de milioane de ruble-aur (gndii-v la averile anumitor mnstiri)/...
/Trebuie cu orice pre s
punem mna pe acest tezaur de sute de milioane de ruble (poate chiar
miliarde!)/.../Totul arat c nu ne putem atinge scopurile ntr-un alt moment, cci
numai disperarea generat de foamete poate atrage dup sine o atitudine
binevoitoare, sau cel puin neutr, a maselor fa de noi.[45]

Oprit n timpul NEP-ului, rzboiul mpotriva culacilor este reluat de Stalin

la finele anilor '20, n perioada premergtoare i apoi n timpul Marii Foamete
dintre 1932-1933, care a provocat la rndul ei peste ase milioane de victime[46].
Culacii reprezentau, conform Anuarului statistic oficial al URSS pe 1928, 3,9 la
sut dintre gospodrii i 5,2 la sut din populaia rural. Identificarea lor era
fcut fie pe baza valorii mijloacelor de producie pe care le deineau, fie pe baza
zilelor din an n care angajau for de munc. Ulterior, aceast ncadrare s-a
extins i asupra celor care aveau un anumit numr de animale sau o anumit
suprafa de pmnt[47]. ntre cele dou mari perioade de foamete, cea de la
nceputul deceniului al doilea i cea de la sfritul su, agricultura sovietic s-a
bazat ntr-o copleitoare msur pe producia din gospodriile ranilor mijlocai
i sraci i pe aceea din gospodriile culacilor. ntr-o discuie avut cu studenii
Institutului Profesura Roie al Academiei Comuniste i ai Universitii Sverdlov,
Stalin admitea, n anul 1928, c sovhozurile i colhozurile produc de opt ori mai
puine cereale dect gospodriile culacilor[48], iar n Pravda din 3 aprilie 1930, n
articolul Rspuns tovarilor colhoznici, liderul sovietic, dup ce citeaz
consideraiile lui Lenin despre culaci: Culacii sunt exploatatorii cei mai fioroi, cei
mai brutali, cei mai slbatici, care nu o dat au restabilit, n istoria altor ri,
puterea moierilor, a arilor, a popilor, a capitalitilor explic, n cel mai pragmatic
mod cu putin, evoluia politicii fa de acetia:

Noi am tolerat aceste lipitori, aceti pianjeni i vampiri, ducnd o politic

de limitare a tendinelor lor exploatatoare. I-am tolerat pentru c n-am avut cu ce s
nlocuim gospodria culacilor, producia culacilor. Acum avem putina s nlocuim
cu prisosin gospodria lor, prin gospodria colhozurilor i sovhozurilor noastre. N-
avem pentru ce s-i tolerm mai departe pe aceti pianjeni i vampiri. A-i tolera
mai departe pe aceti pianjeni i vampiri care dau foc colhozurilor, care
asasineaz pe activitii colhoznici i ncearc s mpiedice semnatul nseamn a
merge mpotriva intereselor muncitorilor i ranilor.[49]

n timpul procesului eserilor de dreapta erau organizate mitinguri

muncitoreti n faa tribunalului unde avea loc judecata, organizatorii punndu-i
pe inculpai n faa ferestrelor deschise pentru a putea fi huiduii i insultai de
manifestanii furioi. n sala de o mie dou sute de locuri doar douzeci de
persoane erau rude ale inculpailor, restul public ostil, care vocifera i intervenea
la fiecare declaraie important sau care apostrofa avocaii aprrii. ntr-una din
zile, judectorul a permis intrarea n sal a unei delegaii a manifestanilor care a
inut mai multe discursuri n faa completului n care solicitau pedeapsa cu
moartea pentru acuzai. La finalul acestui tur de for, judectorii i-au condus pe
muncitori afar, nu nainte de a le mulumi pentru intervenie i de a le promite
c vor fi necrutori cu dumanii poporului [50]. Pe 13 ianuarie 1953, Pravda
anuna arestarea unui grup de medici-sabotori al cror scop era

,,(...)asasinarea liderilor Uniunii Sovietice prin metodele sabotajului medical.

Investigaia a stabilit c participanii n acest grup terorist, folosindu-se de poziia
lor de doctori i abuznd de ncrederea pacienilor, n mod deliberat i ruvoitor au
subminat sntatea acestora prin diagnostice false i apoi i-au ucis prin
prescrierea unor tratamente incorecte/.../Printre victimele acestei bande de bestii
inumane s-au aflat tovarii A.A. Jdanov i A.S. erbakov/.../n primul rnd,
aceti criminali au ncercat s submineze sntatea liderilor militari sovietici, s-i
ndeprteze din structurile lor de comand i prin aceasta s slbeasc aprarea
patriei. Arestarea criminalilor a stricat acest plan ticlos, prevenind ndeplinirea
scopurilor sale monstruoase. n slujba cui se afl aceti montri? Cine a coordonat
activitatea terorist, criminal i distrugtoare a acestor trdtori ai Patriei Mam?
Ce sperau ei s obin asasinnd figuri marcante din guvernul sovietic?[51]

Ancheta la care face referire ziarul a descoperit c medicii n cauz fuseser

recrutai de serviciile de spionaj americane i de o structur a sionismului
burghezo-naionalist cu sediul n America. Alt parte a grupului a fost
instrumentat de serviciile britanice de spionaj. Att englezii, ct i americanii au
cheltuit peste o sut de milioane de dolari pentru aciuni subversive de teroare i
spionaj n rile aparinnd blocului comunist. n faa acestor realiti tot mai
grave

,,(...)poporul sovietic trebuie s nu uite niciun minut s-i intensifice vigilena

n toate modurile posibile, s fie atent la toate micrile provocatorilor de rzboi i
agenilor lor, s sprijine constant forele armate i organele de informaii ale
guvernului nostru/.../n Uniunea Sovietic, suntem condui unitar i indivizibil de
relaii socialiste. n Marele Rzboi pentru Aprarea Patriei, poporul sovietic a
ctigat o victorie fr precedent n istorie. ntr-o surprinztor de scurt perioad
au fost lichidate toate consecinele nefaste ale rzboiului. n toate ariile construciei
economice i culturale nregistrm succese. Pornind de la aceste realiti, anumite
persoane au tras concluzia c acum pericolul distrugerii, sabotajului sau
spionajului au disprut i c boii lumii capitalului vor renuna la tentativele lor de
a ordona desfurarea de activiti subversive mpotriva URSS/.../Demascarea
bandei de medici-otrvitori a nsemnat o lovitur puternic dat provocatorilor de
rzboi anglo-americani. Agenii lor au fost capturai i neutralizai. Din nou, faa
adevrat a canibalilor stpni de sclavi din Satele Unite i Anglia apare n faa
ntregii lumi. Poporul sovietic cu mnie i indignare denun banda criminal de
ucigai i stpnii lor strini. Ct despre mercenarii josnici, vndui dolarilor i
lirelor sterline, poporul i va strivi ca pe nite reptile scrboase.[52]

Plasat n interiorul campaniei antisemite derulat de guvernul sovietic nc

din 1947, complotul medicilor evrei era piesa final care trebuia s devin
semnalul epurrii evreilor din toate structurile de comand ale statului sovietic.
n vara anului 1952, la Moscova s-a desfurat procesul membrilor Comitetului
Evreiesc Antifascist, la finalul acestuia contabilizndu-se o sut douzeci i cinci
de condamnri, dintre care douzeci i cinci la moarte, toate executate, i alte o
sut la detenie n lagr[53]. Declanarea propriu-zis a cazului medicilor a fost
provocat de o scrisoare trimis n august 1948, de doctoria Timauk efa
cabietului de electrocardiografie a Spitalului Kremlinului generalului Vlasik,
eful Direciei generale de Protecie din Ministerul Securitii de Stat, n care
aceasta contrazicea diagnosticul pus lui Jdanov de mai muli medici celebri n
epoc. Dup toate aparenele, generalul Vlasik i-a comunicat profesorului Egorov,
eful lui Timauk, existena acestei scrisori i doctoria a fost mutat din funcia
de la Kremlin la o policlinic moscovit. Cu aceast ocazie, ea trimite nc o
scrisoare, de data aceasta unui fost pacient al su, membru n Comitetul Central,
n care reitereaz acuzaiile privind malpraxisul n cazul Jdanov. Dup patru ani i
se rspunde, este implicat n anchet i dup ce Pravda public articolul
demascator, pe 21 ianuarie este decorat cu Ordinul Lenin i i se atribuie merite
majore n zdrobirea conspiraiei un poet la mod o consider chiar o Ioana
d'Arc a Rusiei Sovietice i se pune problema realizrii unui film dedicat aciunilor
ei. Pe 5 martie 1953, moare Stalin i dup numai o lun, doctoriei Timauk i
este retras Ordinul Lenin, de vreme ce se constat c nu existase niciun complot
i c grupul de medici de la Kremlin fusese arestat pe nedrept. Cu excepia a doi
decedai n timpul anchetei, toi cei reinui i incriminai de toat lumea au fost
pui n libertate i reabilitai, iar marea ofensiv mpotriva evreilor nu a mai avut
loc[54].
Oricum, n mai multe ri satelite, n epoca respectiv s-au reglat conturile
ntre liderii comuniti, i un numr important de evrei aflai n poziii de
conducere au fost epurai. Cea mai complet definiie a dumanului, a celuilalt, a
personajului mpotriva cruia trebuie obligatoriu s lupi pn dispare a dat-o tot
Lenin, ntr-un text neterminat, Oameni de pe lumea cealalt. Scris la nceputul
anului 1918, dup o ntlnire cu reprezentanii partidelor alturi de care fusese
nfptuit Revoluia din Octombrie i care formau Adunarea Constituant pe care
Lenin nu a lsat-o s funcioneze, demarnd prin blocarea acesteia instituirea
partidului unic, textul face referire la ziua de 5 ianuarie, decisiv pentru
desfiinarea Adunrii Constituante i pentru ignorarea rezultatelor alegerilor din
noiembrie 1917, n care bolevicii se clasaser pe locul doi dup socialitii-
revoluionari.

,,Mi-am pierdut zadarnic ziua, prieteni. Aa sun o veche maxim latin,

care fr s vrei i vine n minte cnd te gndeti cum a fost pierdut ziua de 5
ianuarie. Dup o munc sovietic, vie, adevrat, printre muncitori i rani care
fac treab, taie pdurea i smulg rdcinile exploatrii moiereti i capitaliste,
deodat am fost nevoii s ne transportm n alt lume, s avem de-a face cu un fel
de apariii de pe lumea cealalt, din lagrul burgheziei i al acoliilor, lingilor,
slugoilor i al aprtorilor ei, cu voie i fr voie, contieni i incontieni. Din
lumea luptei maselor muncitoare i a organizaiei lor sovietice mpotriva
exploatatorilor n lumea frazelor dulcegi, a declamaiilor pomdate, lipsite de
coninut, a unor nesfrite promisiuni, care se bazau, ca i nainte, pe politica de
conciliere cu capitalitii. Ai fi zis c, din nebgare de seam sau din greeal,
istoria i-a ntors ceasul napoi, i n loc de luna ianuarie 1918 ne-am trezit pentru o
zi n mai sau iunie 1917! Este ngrozitor! Dintr-o lume de oameni vii s nimereti n
societatea unor cadavre, s respiri duhoare de cadavru, s asculi aceleai mumii
ale frazeologiei sociale.[55]

Dei presrat cu epitete dure, textul este linitit i tocmai de aceea

convingtor. Dumanul bolevicilor este deja mort, doar c nu tie. Iar legturile
dintre cele dou lumi, desprite de o dat istoric 25 octombrie sunt la fel
de probabile ca legturile dintre cei vii i cei mori. Aceast concepie sintetic a
fost diseminat de regimurile totalitare mbrcat n felurite forme specifice,
unele intransigente, altele aparent tolerante, unele radicale, altele nuanate, dar
toate cu acelai final. Ceilali sunt altfel dect noi, la fel de fundamental diferii
cum sunt morii fa de cei vii. De multe ori, abloanele comunicrii comuniste
din timpul Rzboiului Rece se refereau la putrefacia societii capitaliste, la
decesul iminent al acesteia, la scufundarea sau pur i simplu la dispariia celor de
dincolo de Cortina de Fier. O lume vie, colorat (sintetic ce-i drept), dinamic i
motivat, contrapus unei lumi de zombi. Ironia face ca att nazitii, ct i
stalinitii europeni sau cei orientali s-i fi transformat pe dumanii la care au
avut acces n principiu cei interni n mori aflai nc n via. Lagrele,
trenurile de marf ncrcate cu persoane, convoaiele deportailor, cmpurile
morii, canalul, coloniile de munc de la stuf sau din mine sunt teritorii special
create de mintea totalitar pentru depozitarea celorlali n singura form tolerat,
cea a morii sociale pentru nceput i biologice ntr-un final. Sistemul
penitenciar totalitar nu a urmrit (cu vagi excepii) reeducarea nimnui, ci
extirparea din societatea corect construit a celor incoreci, a celor diferii, a celor
vinovai, deci a dumanilor. Identificai ns indiferent de absurdul situaiei
pe baza unor mereu invocate precepte ideologice, acceptate de majoritate ca fiind
valabile.
n statul nazist, dumanul este unul singur, iar ceilali care apar sunt, de
fapt, ageni ai si. Modelul german este mult mai apropiat prin rigoare i prin
consecven de cel al demonologiei medievale. Tot ce se ntmpla ru n lume
provenea de la diavol. Tot ce se ntmpl ru germanilor provine de la evrei.
Participarea evreilor la istoria german, descris de Hitler pe multe pagini, este
ilustrativ n acest sens. Conflictele ideologice ale lumii sovietice nu au istoric, nu
rezolv probleme ale trecutului. Dei exist speculaii cu privire la executarea
fratelui lui Lenin de ctre poliia secret arist i la dorina de rzbunare a
acestuia, aciunile sale nu au prut a fi puternic motivate de aceasta. Conflictele
rasiale din lumea german au o vechime primordial i reprezint corectarea
final a unei mari nedrepti. Leon Poliakov rezum unul dintre miturile
fondatoare ale gndirii lui Richard Wagner perpetuat pn n anii '20 i devenit
model pentru ideologia lui Rosenberg i a celorlali:

Odinioar, n vremea vrstei de aur, oamenii triau ntr-o inocen primitiv

i vegetarian, pe naltele platouri asiatice. Dar a avut loc pcatul originar, cu
prima ucidere a unui animal: de atunci, setea de snge a pus stpnire pe neamul
omenesc, nmulind asasinatele i rzboaiele i, n trena lor, cuceririle, exilurile i
rtcirile. Hristosul, un Hristos indian sau arian, ar fi ncercat s-i salveze pe
oameni artndu-le o cale de ntoarcere nspre inocena vegetarian primitiv,
simbolizat n masa Cinei cea de Tain, prin transformarea pinii n vin i a crnii
n pine; apoi i-a dat viaa ca s rscumpere sngele vrsat de oamenii carnivori
de la nceputul lumii ncoace. Dar o biseric evreizat a pervertit sensul acestui
mesaj, astfel c neamul omenesc a continuat s degenereze, poluat de carnea de
animal pe de o parte, de otrava sngelui evreiesc pe de alta.[56]

Constructul sovietic este acela al unei lumi noi, mai bune i mai
performante dect toate lumile anterioare. O lume a viitorului, n care dispar
clasele i exploatarea omului de ctre om. Constructul nazist este acela al unei
lumi care repar milenii de erori rasiale ce au condus la degradarea aproape
iremediabil a speciei umane. O lume a trecutului salvat, n care specia supe-
rioar i poate rencepe drumul fr a mai fi poluat de speciile inferioare. De
aceea, din momentul lurii puterii, aciunile echipei lui Hitler au fost permanent
orientate mpotriva elementului evreiesc. Lenin obinuia s spun c de-a lungul
ntregii perioade de nceput, decretele au fost una din formele propagandei noastre
[57], fiindc prin acestea au stabilit populaiei prioritile, temele de interes,
ameninrile i dumanii. Venii la putere prin scrutin, nazitii au trebuit s
treac foarte repede la ndeplinirea punctelor din oferta electoral i, n acelai
timp, la consolidarea poziiei lor politice.

n Germania, formele organizatorice ale opoziiei politice au fost distruse n

decurs de ase luni. Pe parcursul altor ase luni, au disprut i ultimele urme ale
autonomiei regionale, aceasta fiind pur i simplu strivit dup sptmnile n care
Hitler a devenit cancelar/.../n acelai timp, singurele instituii sociale importante
care nu au fost nazificate, n afar de armat, cum ar fi Bisericile cretine, au fost
silite s adopte o poziie defensiv, atitudini pasive i rezervate, n care
compromisul politic a mers mn n mn cu o lupt tenace de a bara infiltrarea
nazitilor n practicile i instituiile bisericeti.[58]

Pe 4 februarie 1933 este emis decretul pentru Protejarea poporului german,

prin care sunt restricionate demonstraiile politice i sindicale i este demarat
operaiunea de curare a Germaniei de crile considerate negermane. Un
comitet studenesc de informare popular, citat de oficiosul nazist Volkischer
Beobachter din 12 mai, fcea o list cu sloganurile de utilizat n timpul arderii
diverselor cri prohibite. De exemplu, atunci cnd urmau s fie arse lucrrile lui
Marx, trebuia s se strige pentru unitatea poporului i pentru un mod de via
idealist, Marx fiind acuzat de promovarea materialismului i a luptei de clas,
mpotriva lui Heinrich Mann, de fapt a crilor sale, sloganul recomandat era
pentru disciplin i decen n familie i n stat, Heinrich Mann fiind interzis din
cauza decadenei i a imoralitii. Cnd pe foc ajungeau Trei camarazi sau Pe
frontul de vest nimic nou, de Erich Maria Remarque, cuvintele potrivite erau
pentru educarea naiunii n spiritul potenei militare, Erich Maria Remarque
considerndu-se c a trdat jertfa soldailor germani din Primul Rzboi
Mondial[59]. Pe 5 februarie sunt confiscate tipografiile i cldirile redacionale ale
ziarelor comuniste, iar persecuia devine generalizat dup incendierea
Reichstag-ului. La o zi dup catastrof (vinovatul pentru acest act este gsit un
comunist olandez, Marinus van der Lubbe, prins la faa locului de poliie, fapt
care permite lui Hitler, Goering i celorlali s vorbeasc de un complot de largi
proporii care ar fi vizat destabilizarea Germaniei i declanarea rzboiului civil),
sunt modificate n regim de urgen articolele 114,115,117,118,123,124 i 153
ale Constituiei de la Weimar, fapt care conduce la o restrngere radical a
drepturilor i a libertilor cetenilor: libertatea de opinie i, implicit, libertatea
presei, libertatea de ntrunire i de organizare, protecia secretului
corespondenei i al convorbirilor telefonice. Sunt anulate garaniile procedurale
legate de libertatea persoanei (habeas corpus) i cele care in de metodele de
percheziie, intrare pe proprietatea privat sau de confiscri. Conform
prevederilor acestui decret, prizonierii politici puteau de acum s fie reinui pe o
perioad nelimitat fr s mai fie adui naintea, unui tribunal. Pn n aprilie,
numai n Prusia aproximativ 25 000 de persoane erau n arest preventiv. Decretul
cu privire la incendierea Reichstagului a inaugurat o stare de necesitate, care
practic a durat tot att ct regimul hitlerist.[60]
Urmeaz apoi legea prin care guvernul controlat de Hitler poate legifera fr
a mai atepta aprobarea parlamentului (23.03.1933), legea prin care erau
controlate politic, respectiv rasial, posturile din administraie, din coli,
universiti i biblioteci (07.04.1933), legea prin care era limitat accesul
persoanelor non-ariene n universiti la maximum 1,5 la sut din cifra de
colarizare (25.04.1933), ordinul lui Hitler prin care sunt desfiinate toate
sindicatele socialiste din Germania (02.05. 1933), legea prin care este interzis
crearea unor noi partide politice la acel moment NDSAP36 era singurul partid
rmas n legalitate i legea prin care cetenia german putea fi retras
persoanelor considerate indezirabile (14.07.1933), decretul prin care germanii
sunt obligai s foloseasc salutul nazist n relaiile interpersonale (20.07.1933),
legea care permitea eugenia i care obliga orice doctor de pe teritoriul german s
raporteze existena ntre pacienii si a persoanelor cu handicap fizic sau psihic
(25.07.1933). Pe 22 septembrie 1933, este nfiinat Camera Culturii, o
organizaie integratoare a tuturor formelor de cultur din Germania care, la
rndul ei, este submprit n camere profesionale: pres, literatur, teatru,
muzic, radiodifuziune, cinematografie, arte plastice. Preedenia Camerei
Culturii i aparine lui Goebbels care i numete pe preedinii celorlalte camere.

Jurnalistul, pictorul, cineastul, actorul sau scriitorul, deopotriv cu simplul

vnztor de cri potale sau de ziare, este, astfel, obligat s se nregistreze la
Camera Culturii, pentru a-i mai putea exersa profesia. Adeziunea sa este, n
prealabil, supus aprobrii preedintelui camerei, pe baza unui chestionar
completat de ctre candidat i a unei anchete a Poliiei n ceea ce-l privete/...
/Orice artist a crui candidatur a fost refuzat se vede, astfel, privat de garania
moral pe care o reprezint Camera Culturii i constrns la inactivitate absolut,
niciuna dintre operele sale nemaiputnd fi difuzat, expus sau montat n scen
pe ntreg teritoriului Reichului.[61]

n octombrie 1933 este promulgat legea editorial, care reglementeaz

existena presei n cel de-al Treilea Reich. n seciunea a cincea din lege sunt
precizate condiiile pe care o persoan trebuie s le ndeplineasc pentru a fi
editor: s fie cetean german; s nu i fi pierdut drepturile ceteneti; s
provin din prini arieni i s nu fie cstorit cu un non-arian; s aib minimum
douzeci i unu de ani; s fie capabil s conduc o afacere; s fi fost instruit
pentru aceast profesie; s dein calitile intelectuale solicitate. Seciunea a
paisprezecea conine tipurile de materiale pe care un editor nu ar trebui s le
publice: cele care ndrum greit cititorii, amestecnd scopurile individuale ale
autorului cu cele ale comunitii; cele care au tendina de a slbi fora statului
german n interior sau n exterior, de a submina voina poporului german, de a

36 Partidul Muncitoresc German Naional-Socialist.(n.ed.el.)

afecta capacitile de aprare ale Germaniei, cultura i economia acesteia sau
sentimentele religioase ale diverselor comuniti; cele care ofenseaz onoarea i
demnitatea Germaniei; cele care afecteaz n mod ilegal onoarea sau bunstarea
unei persoane, i stric reputaia, l fac s arate ridicol sau demn de dispre; cele
care sunt imorale. Legea stipuleaz nfiinarea Reichsverband der Deutschen
Presse (Asociaia naional a presei germane), instituie public din care fac parte
obligatoriu toi editorii acredidai. eful acestei structuri este numit de ministrul
Informrii Populare i al Propagandei. La nivelul fiecrui land din Germania se va
nfiina o sucursal a Asociaiei Naionale, care va coordona activitatea editorilor
din respectiva subdiviziune administrativ.
Pentru rezolvarea litigiilor este nfiinat un Tribunal profesional, care, de
asemenea, funcioneaz la nivelul landurilor i a crui instan de apel este
Tribunalul profesional naional. Acesta poate decide dac un editor i face sau
nu datoria conform legii i i poate aplica pedepse care variaz de la avertisment
verbal sau scris, la o amend nu mai mare de un salariu lunar, mergnd pn la
retragerea dreptului de a profesa. Ministrul Informrii Populare i al Propagandei
poate lua decizia penalizrii unui editor, independent de Tribunalul profesional.
Dac un patron de media decide folosirea unui editor care nu are acreditare sau
cruia aceasta i-a fost retras, va fi condamnat la nchisoare. Aceeai pedeaps
este aplicat oricui ncearc s determine un editor (prin mituire sau prin for)
s publice articole care contravin normelor impuse de aceast lege[62].
Una dintre consecinele cele mai importante ale acestei legi a fost
schimbarea structurii acionariatului la majoritatea marilor case de pres din
Germania. Dac la nceputul lui 1933, NSDAP-ul era proprietar a o sut douzeci
de cotidiane i periodice, aproximativ 2,5 la sut din totalul pieii, n 1939
partidul avea peste o mie cinci sute de case de pres i mai mult de dou mii de
publicaii. La finalul rzboiului, procentul de ziare deinute crescuse la peste
optzeci la sut[63]. Este de la sine neles c i celelalte douzeci la sut (cu
excepia notabil a lui Frankfurter Zeitung, cruia i-a fost tolerat o independen
condiionat) erau controlate i coordonate. Din biroul su de la Ministerul
Propagandei, Goebbels superviza peste 3 500 de ziare i sute de magazine, n
fiecare diminea, el i primea pe editorii cotidianelor berlineze i pe corespondenii
serviciilor de tiri ale ziarelor din alte orae i le ddea directive precise n legtur
cu ce trebuia s apar n ziua respectiv. De asemenea, trimitea directive similare
prin telegraf sau prin pot ziarelor mai mici de provincie.[64] n timpul celor dou
conferine de pres inute zilnic de ctre purttorii de cuvnt ai Ministerul
Propagandei, departamentul de pres punea la dispoziia celor acreditai
informaii de trei categorii: cele care puteau fi imediat publicate citnd sursa, cele
care puteau fi publicate, fr a cita ns sursa, i directive dedicate exclusiv
ochilor celor acreditai la minister sau editorilor ziarelor al cror rol era s
dezvluie dedesubturile unor decizii politice sau a unor viitoare campanii de
media[65]. De altfel, gleichschaltung, coordonare, n traducere direct, este unul
dintre conceptele cheie ale puterii naziste. n timp ce bolevicii lui Lenin au
ideologizat treptat societatea rus fie i pentru c atunci cnd au luat puterea
se aflau n rzboiul mondial i c pn s ncheie pacea au intrat n rzboiul civil
, nazitii au fcut-o n mai puin de un an. Definit de Mein Kampf i de alte
cteva lucrri ale celor din jurul lui Hitler, spiritul naional-socialist a fost cel n
numele cruia ntreaga Germanie, ceea ce nseamn toate activitile din ea, a
fost supus coordonrii. Din niruirea de legi de mai sus, se poate constata c,
n cteva luni, bazele noului mod de via fuseser stabilite. Simultan cu acestea
fusese practic anihilat orice form de rezisten (politic sau militar) i orice
form de bruiaj ideologic. n mai puin de un an rspunsul la toate ntrebrile
societii germane era dat conform spiritului noii puteri.
Jean Marie Domenach, comparnd propagandele nazist i leninist,
consider c pentru leniniti propaganda era traducerea strategiei, atunci cnd
Lenin lanseaz sloganul pmnt i pace este chiar vorba de mprirea
pmntului i de semnarea tratatului de pace, n timp ce mesajele naziste nu
prezint nicio realitate concret, ci doar cea mai bun form de mobilizare a ma-
sei. Dac propaganda leninist are o baz raional, cea nazist urmrete s
rscoleasc ct mai profund n mulime ura i dorina de putere[66]. Trecnd
peste sinceritatea dovedit a lui Lenin i a bolevicilor atunci cnd promiteau
pmnt, leninitii emiteau mesajele dorite de masa rus de fapt, de o parte
semnificativ a acesteia stul de un rzboi impopular i presat de srcie.
Comentnd Decretul Pmntului emis pe 8 noiembrie 1917, Lenin spunea c
bolevicii se opuseser legii pe care o semnaser pn la urm, deoarece nu am
vrut s ne opunem dorinei majoritii ranilor/.../De aceea, am ajutat la divizarea
pmnturilor, dei noi am neles c nu era o soluie.[67] n schimb, nazitii
emiteau mesajele dorite de masa german n cutare de explicaii i de vinovai
pentru nfrngerea din acelai rzboi care-i suprase pe ranii rui, pentru
dificultile economice de dup rzboi i pentru eecul Republicii de la Weimar.
Lenin promitea un stat fr exploatatori, iar Hitler promitea un stat fr evrei, cu
toate consecinele care decurgeau de aici. Amndoi folosiser ns aceast linie de
mesaj din motive ideologice, pe de o parte, dar i din nevoia major de a veni n
ntmpinarea nevoilor masei, nu doar din punctul de vedere al soluiilor exe-
cutive, dar i al explicaiilor imagologice. La fel ca peste tot, cnd dominarea i
schimb paradigma, liderul enun ierarhiei i supuilor att regulile dup care
va funciona societatea, ct i motivele pentru care acestea trebuiesc urmate.
Decretele i iniiativele politico-administative, adoptate de cele dou puteri nc
din primele momente ale instalrii lor, au fost ntrite i au cptat consisten
fiindc au fost nsoite de un complex de explicaii i de justificri imagologice
care derivau din programul ideologic de la care se revendicau i care, la rndul
su, rspundea nevoilor mcar a unei clase sociale, dac nu cumva a unei
societi n ansamblul ei. Jacques Ellul, atunci cnd definete propaganda
sociologic, afirm c factori economici, politici sau sociali existeni permit unei
ideologii s penetreze progresiv indivizii i masele. Odat aceast ideologie
asumat ea conduce la acceptarea de ctre popor a diverselor acte politice
ntreprinse de ierarhie [68]. Hannah Arendt l citeaz i apoi dezvolt teoria lui
Konrad Heiden conform cruia: propaganda nu este arta de a insufla o opinie n
mase, ci aceea de a primi o opinie de la mase.[69] Aa cum marele sau mai micul
proprietar de pmnturi era unul dintre personajele negative ale rusului obinuit,
evreul era unul dintre personajele negative ale Germaniei postrzboi. Acest
personaj negativ putea fi lesne folosit ca explicaie pentru toate
disfuncionalitile trecute, prezente i viitoare ale sistemului, lupta mpotriva sa
devenind nc i mai util din punct de vedere social. ntr-o tirad mpotriva
culacilor, Lenin explic, prin intermediul unor metafore foarte sugestive, ntreaga
criz alimentar din Rusia postrevoluie: Aceti vampiri s-au mbogit de pe
urma nevoilor poporului n timpul rzboiului; ei au strns mii i sute de mii de ruble,
ridicnd preurile la gru i la alte produse. Aceti pianjeni s-au ngrat pe
socoteala ranilor ruinai de rzboi, pe socoteala muncitorilor flmnzi. Aceste
lipitori au supt sngele celor ce muncesc, mbogindu-se cu att mai mult, cu ct
au flmnzit mai mult muncitorii de la orae i din fabrici.[70]
Pentru ca un asemenea mesaj s devin o explicaie credibil pentru o
situaie dezavantajoas trebuie s porneasc de la o ipostaz preexistent (real
sau fabricat), s se refere la percepii i dorine ale masei i s fac parte din
complexul comunicaional al realitii artificiale impuse de noua putere. Cnd
Stalin a trecut la lichidarea clasei culacilor foarte muli aa-zii culaci erau
oameni sraci sau srcii de msurile economice anterioare nu mai deineau
proprietile care i-ar fi putut plasa n acea clas i nici nu mai angajau for de
munc. Cu toate acestea, fenomenul a mers mai departe, n jur de un milion de
gospodrii au fost curate de culaci, i milioane de rani au fost ucii,
deportai sau trimii n Gulag[71]. Iar reacia celorlali, a celor din jur care
teoretic tiau adevrul, nu a fost niciuna de revolt, niciuna de compasiune. n
Panta Rhei, romanul-povestire al lui Vasili Grossman, o femeie rememoreaz
sfritul anilor '20:

Se uitau la dezchiaburii ca la nite vite, ca la porci; la culaci totul era

scrbos, i persoana lor, i nici suflet n-aveau, i putoarea tot dinspre ei venea i
toi erau molipsii de boli venerice, dar, ce era mai grav, toi erau dumanii
poporului i exploatau munca altora/.../Vorbele astea au nceput s m influeneze
i pe mine; eram doar o fetican, i vorbele astea se spuneau i la adunri, i n
instructajele speciale, i la radio erau transmise, i la cinema numai asta se vedea,
i scriitorii scriau despre asta, i Stalin nsui, i toi bteau ntr-un singru punct:
culacii, paraziii ard grnele, omoar copiii/.../Aa c am nceput i eu s m las
vrjit, i s mi se par c tot rul de la culaci vine, i c de or fi s fie dintr-o dat
strpii vor veni vremuri fericite i pentru rani.[72]

Similitudinea cu persecutarea evreilor de ctre naziti este evident: M tot

gndesc, vreau s-mi aduc aminte cine a inventat, cuvntul acesta culcime,
nu cumva l-a inventat Lenin? Ce blestem au luat asupra lor? Pentru a-i putea omor
trebuia mai nti declarat: culacii nu sunt oameni! Tot aa cum ziceau i nemii:
jidanii nu sunt oameni![73] i la fel de evident este i similitudinea dintre
reaciile populaiei martor la evenimente. Cinematograful, clubul, teatrul, colile
toate au fost umplute cu arestai. Dar acolo nu i-au inut mult. I-au dus la gar
unde, pe liniile moarte, i ateptau ealoanele din vagoane de marf goale. Sub
escort i-au dus miliie, GPU ca pe criminali: bunici i bunice, femei i copii, c
pe tai i ridicaser nc din toamn. Iar oamenii spuneau: i duc pe culaci, de
parc de lupi ar fi vorbit. i unii chiar strigau blestemailor, dar ei nu mai
plngeau, mpietriser.[74] Max Weinreich, ntr-o carte celebr, Universitile lui
Hitler, demonstreaz ataamentul pe care o bun parte din intelectualii germani
de marc l-au avut pentru segmentul antievreiesc din ideologia nazist, nc
nainte de a se porni procesul de coordonare. Este suficient s citm o declaraie
din 1924 a lui Johannes Stark, laureat al Premiului Nobel pentru fizic n 1919,
pentru cercetri referitoare la efectul cmpului electric asupra unui spectru de
lumin: Ne-am dori ca personalitile noastre individuale s fie limpezi i integre,
aa cum este cea a lui Hitler. El, mpreun cu tovarii si de lupt, ne apare ca un
dar al lui Dumnezeu, venit dintr-un timp de mult apus, n care rasele erau mult mai
pure, oamenii mult mai mrei i minile mai puin amgitoare.[75] n 1935,
acelai fizician merge i mai departe i, ntr-o conferin inut n faa unui
auditoriu de specialitate, afirm:

Fizica evreiasc, ce a luat fiin n ultimele trei decenii, a fost creat i

propagat att de evrei, ct i de elevii i imitatorii lor, i-a gsit ntr-un alt evreu,
Einstein, cel mai potrivit mare preot. Propaganda evreiasc vrea s-l transforme n
cel mai mare savant al tuturor timpurilor. Cu toate acestea, teoriile despre
relativitate ale lui Einstein nu sunt n esen nimic altceva dect o ngrmdire de
formule artificiale/.../Este necesar ca formalismul evreiesc s fie eliminat prin orice
mijloace din cercetarea tiinific.[76]

O analiz comparat a evoluiei mcar din punct de vedere

comunicaional a celor dou mari sisteme totalitare ale secolului al XX-lea ne
indic extrem de multe similitudini, diferenele fiind mai degrab dictate de
nivelul diferit de dezvoltare al masei i al tehnologiei avute la dispoziie, precum i
de conjuncturile istorice semnificativ deosebite. n rest, amndou organizaiile
au confiscat media, au adaptat comunicarea lor la agenda comunitii, pe care
apoi au modificat-o n spiritul ideologiei proprii, i-au demonizat adversarii i i-au
eliminat dup ce convinseser majoritatea de pericolul pe care-1 reprezentau, au
impus noi reguli de funcionare a ntregului sistem social i le-au respins polemic
pe cele vechi sau pe cele existente n alte ri, au oferit un scop major ntregii
societi i au subordonat acestui scop ntregul demers al existenei individuale,
dar mai cu seam colective al respectivului popor. Au urmat ca efecte aproape
normale: gulagul i holocaustul. Realitatea artificial, construit de o medie
integral coordonat, care transmitea n toate colurile teritoriului, prin toate
canalele posibile, un mesaj unitar pornit de la necesiti concrete ale mulimii,
dar i de la idei i concepii considerate adevrate sau juste de un numr
important de ceteni (chiar dac nu majoritar n primul moment) a fcut posibil
acceptarea i chiar aprobarea de ctre milioane de oameni a violenelor
dezlnuite asupra unor semeni ai lor. Participarea activ a unor mase impor-
tante de ceteni la aciunile antievreieti din 1938 sau, n cel mai bun caz,
indiferena fa de suferinele fotilor lor conceteni (deposedai de aceast
condiie prin legile rasiale) manifestat de populaia german, l determin pe
Hermann Rauschning, fost lider al NDSAP n Danzing i apropiat al lui Hitler,
dup 1936 transfug i critic al regimului, s constate: Reacia poporului german
la pogromurile din toamna lui 1938 arat pn la ce stadiu l-a adus Hitler n cinci
ani i ct de mult l-a nrit.[77] Identificarea i tratarea acestora ca dumani este
determinat tocmai de realitatea n care cetenii celor dou imperii totalitare au
vieuit. Dar este un model care se va regsi i n Revoluia Cultural chinez i n
reeducarea cambodgian i n masacrele etnice africane sau balcanice. Motivul
pentru care bolevicii rui sau nazitii germani i-au ucis adversarii deriv din
viziunea lor asupra exercitrii puterii. Motivul pentru care populaia rilor
respective a acceptat crimele celor dou regimuri a fost influenat, n mare
msur, de comunicarea oficial, cea care a construit realitatea n care acele
aciuni deveneau necesare sau, dac nu, mcar justificabile. Paul Johnson
citeaz mai multe fragmente dintr-o discuie particular pe care Hitler a purtat-o,
n 1922, cu maiorul Josef Hell, n care i explic acestuia c toate revoluiile
aveau nevoie de un centru al ostilitilor pentru a exprima sentimentele de ur ale
maselor largi. Motivele pentru care a ales evreul ca soluie pentru portretizarea
dumanului dezirabil al naiunii germane erau i de natur personal, dar i
animate de cea mai rece raiune: Odat ce ura i btlia mpotriva evreilor vor fi
cu adevrat strnite, rezistena lor va fi foarte iute nfrnt n mod inevitabil. Ei nu
se pot apra i nimeni nu va sri n aprarea lor / .../Btlia mpotriva evreilor va
fi tot att de popular pe ct va fi de victorioas.[78]
n lucrarea de fa am enumerat metodele, comunicaionale n primul rnd,
prin care dominanii i-au consacrat i meninut supremaia asupra dominailor.
Pn la apariia tiparului i apoi a media, dominarea a fost realizat n numele
credinei i la adpostul aprrii ei. Libertatea i aprarea ei au devenit ulterior
prghiile de control i de justificare a supunerii. Comunicarea totalitar
reprezint o ntoarcere la dominarea prin credin (dei este mimat n
continuare lupta pentru autentica libertate, cea a accesului nengrdit la credina
n liderul fondator). Subiectul acesteia e schimbat, canonul este schimbat i
artificialul propus este mult mai profund, fiind exclusiv de sorginte uman. Sunt
binecunoscute obsesiile lui Lenin, Troki, Goebbels sau Hitler pentru metodologia
cretin (ortodox sau catolic n funcie de geografie), precum i imitarea unor
elemente de ritual sau de diseminare a dogmei. Comunicarea totalitar este
ultima tentativ asumat de direcionare a ceteanului n vederea respectrii
regulilor sistemului. Dup cderea totalitarismului i implicit a modelului su de
comunicare, nicio ierarhie nu mai accept posibilitatea manipulrii ceteanului,
a dezinformrii sale programatice sau a malformrii adevrului din raiuni
superioare. Este suficient ns s ne uitm la recent consacrata idee de
blogosfer (substitut globalizat al sferei publice a lui Habermas) pentru a vedea c
gate-keeperii exist n continuare, dar nu mai sunt identificabili ca pe vremea
cenzurii i propagandei totalitare, ci total invizibili i anonimi. Temele agendei
publice n vremea lui Hitler erau hotrte de Goebbels i transmise prin media
coordonat de sistem. Temele care intr astzi n ciberspaiu nu mai este clar de
cine sunt lansate. ntre ele ns, cu siguran vom regsi opiunea central i
majoritar acceptabil n jurul crei este construit modelul oficial.
Ministerul Informrii Populare i al Propagandei condus de Goebbels a
coordonat n cei doisprezece ani de existen absolut toate componentele ce
puteau influena percepia germanilor asupra realitii. Departamentul I al
ministerului era dedicat aspectelor administrative (buget, personal, juridic i
organizatoric). Departamentul al II-lea, cel de Propagand, era n primul rnd o
structur de concepere a campaniilor statului nazist, n mod special n domeniul
luptei rasiale, dar i n acela al comunicrii externe, fie ctre germanii din alte
ri, fie ctre simpatizanii ideologiei naional-socialiste, sau n promovarea
diverselor politici ale guvernului, a srbtorilor naionale, a inaugurrilor de tot
felul, a zilelor de natere ale liderilor. n timpul rzboiului se va ocupa de
meninerea tonusului populaiei de acas prin prezentarea mereu avantajoas a
realitilor de pe front, dar i prin introducerea n spaiul public a unor legende
care s stimuleze ncrederea n victoria final. Armele secrete ale lui Hitler, dotate
cu o incredibil putere de distrugere, care urmau s apar la timp pentru a
ntoarce soarta rzboiului sunt cel mai cunoscut exemplu. (Muli germani au
crezut campania de zvonuri lansat de Departamentul al II-lea conform creia
armele vor fi scoase la iveal pe 20 aprilie 1945, de ziua de natere a Fhrer-
ului). La fel i anunurile referitoare la armatele miraculoase, bine narmate i
bine dotate, care veneau n ajutorul Berlinului asediat de sovietici n primvara
lui 1945. Tot acest departament a organizat manifestrile prilejuite de decorarea
unor soldai i ofieri participani la recucerirea oraului silezian Lauban, n
martie 1945, moment pe care Goebbels l-a considerat a fi nceputul revenirii
puterii germane[79]. n timpul ofensivei ruseti desfurate pe teritoriul german
i marcat de numeroase violene mpotriva populaiei civile, departamentul de
Propagand a produs filme documentare despre violurile n grup la care fuseser
supuse femeile germane (primul a fost realizat despre soarta celor aizeci i dou
de femei din localitatea Nemmersdorf, n Prusia de Est, violate i apoi executate)
i le-a proiectat n jurnalele de tiri de la cinematografele din toat Germania, dar
i n slile amenajate pentru uzul militarilor, pentru a-i motiva n lupta
antisovietic[80].
Departamentul al III-lea coordona activitatea radiofonic. Goebbels
identificase comunicarea prin radio ca fiind superioar celei tiprite nc nainte
de a deveni ministrul Propagandei. Bun orator, la fel ca Hitler i ca ali lideri
naional-socialiti, Goebbels a folosit radioul n timpul campaniilor electorale de
la nceputul anilor '30. Din 1933, toate staiile radio, din Berlin sau din provincie,
naionale i locale au fost integrate n Camera de Difuzare Radiofonic. Preocupat
de ideea de saturaie a publicului, Goebbels a orientat programele radio spre
divertisment care trebuiau s serveasc la destinderea vieii de zi cu zi[81], doar
treizeci i cinci la sut din timp fiind dedicate politicii i activitii guvernului.
Momentul central al transmisiunilor l constituiau discursurile lui Hitler, care
erau ascultate n direct n uzine, unde se ntrerupea lucrul, n coli sau la
megafoane n spaiile publice[82]. Este introdus n fabricaie un model popular de
aparat de radio Volksempfanger, ieftin i uor de ntreinut, care prindea cu
acuratee posturile germane i mai greu pe cele strine. Departamentul de
Propagand lanseaz apoi o serie de afie dedicate acestui aparat de radio
prezentat n dimenisuni uriae n jurul cruia se afl mari mase de ceteni
care ascult discursurile lui Hitler. Sloganul campaniei este Toat Germania i
ascult Conductorul mulumit receptorului popular.[83] Reprezentanii locali ai
Ministerului Propagandei aveau n sarcin s se asigure c n toate locurile
publice radioul s funcioneze. Dac aparatul era stricat, revenea n sarcina
organelor de partid s-1 repare. n cazul n care proprietarul se opunea acestei
iniiative, aparatul putea fi confiscat i respectivul proprietar primea o amend.
Tot aceti reprezentani trebuiau s verifice i s se informeze n legtur cu
posibila ascultare a posturilor strine de radio, care era totalmente interzis i s
le explice cetenilor motivele acestei decizii. ntr-un material cu circuit nchis,
consacrat instruirii propaganditilor din teritoriu, se specifica n capitolul dedicat
propagandei prin radio: Transmisiunile inamicului au scopul de a demoraliza
poporul german, de a-l otrvi cu ndoiala. Scopul interdiciei este acela de a mri
fora propagandei noastre, care nu va cheltui energie suplimentar respingnd
fiecare minciun a inamicului. Majoritatea zvonurilor i au originea n
transmisiunile radio inamice/.../Este o misiune a fiecruia s respecte hotrrea
Fhrerului de a nu permite ascultarea posturilor strine n vederea protejrii puterii
militare a poporului german.[84]
O alt misiune a Departamentului al III-lea a fost propaganda extern care,
pn n 1939, a funcionat n ideea unor promovri mai degrab culturale ale
valorilor naional-socialiste n alte ri (sunt realizate emisiuni destinate
germanilor de peste grani germanii sudei, cei polonezi sau pentru nazitii
austrieci n preajma Anschlussului). n timpul Jocurilor Olimpice de la Berlin din
1936 sunt difuzate emisiuni n douzeci i opt de limbi, iar dup izbucnirea
rzboiului ca factor de presiune asupra populaiei din rile inamice. Referindu-
se la soluia obinut de Germania prin Acordul de la Mnchen, din 1938, Hitler
spunea: Domnilor, de aceast dat am primit 10 milioane de oameni i un teritoriu
de 100 000 de kilometri ptrai datorit propagandei puse n sprijinul unei idei.
Este absolut fantastic.[85]
Departamentul al IV-lea presa scris asigura, n principal, ghidarea
zilnic a ansamblului constituit din toate cotidianele i periodicele din Germania,
astfel nct acestea s transmit aceleai informaii i aceeai interpretare a lor.
Dac toi cetenii unei comuniti, indiferent de ct de extins teritorial este
aceasta, primesc continuu acelai mesaj, vor ajunge ntr-un interval scurt de
timp s dezvolte reacii relativ similare i s devin o structur unitar. n
viziunea lui Goebbels presa trebuia s funcioneze ca un pian n minile
guvernului, uniform n principii, dar poliform n nuane pentru a nu plictisi.[86]
Partitura pianului n cauz era redactat zilnic de oamenii Departamentului al
IV-lea i retransmis docil ctre ceteni prin intermediul media. Factor vital de
influenare, ziarul nu cuprindea numai tirile bine alese i util comentate, ci i o
ntreag gam de campanii sociale (o variant totalitar a activitii societii
civile n democraie), al cror scop era acela de a mri gradul de implicare i de
participare a individului n mecanismul politicii i implicit n cel al propagandei.
Un om convins va vorbi i altora despre convingerile sale i, de multe ori, o va
face mai aplicat dect propagandistul profesionist.
Dup o lung perioad de ruptur ntre politic i cetean, naional-
socialismul a mimat foarte convingtor ns readucerea politicii n fiecare
cas. Numeroi istorici consider c una dintre cheile lipsei de suport popular
pentru Republica de la Weimar a fost ineficienta sau, mai degrab, inexistena
comunicrii oficiale. n faa formalizrii comunicrii, flexibilitatea nazitilor,
mitingurile i ntlnirile lor cu cetenii nc din primii ani ai deceniului doi,
soluiile oferite de acetia, ideologia explicat la cel mai de jos nivel de
comunicatori puin instruii, dar foarte ptruni de justeea afirmaiilor
majoritatea foti militari n primul rzboi mondial au condus la deznodmntul
electoral cunoscut. Dup luarea puterii ns, Goebbels i ai lui nu au prsit
acest teren i au continuat s trimit ideologia n casa fiecrui german prin mult
mai numeroasele mijloace pe care le aveau la dispoziie. Aa cum scria un
editorialist al lui Frankfurter Zeitung n 1937: scopul final al propagandei era unul
educaional, acela de a-i conduce pe ceteni ctre Stat, astfel nct toi s participe
la activitile acestuia.[87] n toamna aceluiai an, de exemplu, este iniiat
campania Ziua Solidaritii Naionale, n cadrul programului mai larg denumit
Ajutorul de iarn, care viza strngerea de fonduri pentru msurile sociale dedicate
sracilor. O parte a acestuia era o reluare a unei iniiative din 1933, un singur fel
la mas, care fusese aplicat i n restaurante i n casele private n aceeai idee
a obinerii unor fonduri pentru categoriile dezavantajate. Hitler, nsui, mncase
un singur fel de mncare foarte simpl ntr-una dintre duminicile alese pentru
program, ntreaga pres a fost implicat, Ministerul Propagandei furniznd toate
materialele, titlurile i pozele pentru susinerea campaniei care a fost relativ bine
primit. n cteva ore s-au strns cam un milion i jumtate de mrci, sum care
a fost imediat comparat de media cu cele ase milioane de mrci pe care le-a
strns Germania n cea mai prospera epoc a imperiului Wilhelminian ntr-un
interval de peste ase luni. Concluzia dictat de Ministerul Propagandei dup
ncheierea acestei campanii sociale a fost: nici un guvern din lume nu ar putea
apela la sprijinul propriei naiuni cu mai mult ncredere i n deplin cunotin de
cauz ca guvernul poporului german.[88]
Cnd presa britanic a atacat politica de trimitere a evreilor n lagre de
concentrare, Departamentul al IV-lea a replicat prin mai multe rememorri
istorice ale diverselor acte de brutalitate din timpul rzboaielor coloniale ale
Regatului Unit: cei dou mii de buri, femei i copii, mori n lagrele de prizonieri
la nceputul secolului, violenele din India, din Sudan sau nclcarea acordurilor
fcute cu arabii dup primul rzboi mondial [89]. Cultivarea antisemitismului i
perpetuarea acestuia ca tem central n sfera public au czut tot n seama
presei scrise. Alfred Berndt, eful Departamentului al IV-lea ntre 1935 i 1938,
cerea ziarelor ca zi de zi s funcioneze ndoctrinarea cu antisemitism, ceea ce n
viziunea sa nsemna ca niciun articol sau nicio tire s nu apar fr o legtur
cu aceast tem. Chiar i periodicele de divertisment sau cele dedicate familiei
trebuiau s se supun acestei directive[90]. n vara anului 1935, ntr-o main
abandonat lng lacul Werbelliner, sunt gsite cadavrele a dou persoane, un
brbat de cincizeci i nou de ani i o femeie de douzeci i cinci. Legistul sosit la
faa locului indic o sinucidere cu otrav. Dup toate aparenele, ntre cei doi
exista o relaie extraconjugal, soia brbatului nu i-a acordat divorul, singura
soluie gsit a fost aceasta. Un caz standard de fapt divers pentru presa
tabloid. n faimosul Der Stumer, condus de Julius Streicher (executat la
Nurnberg exclusiv pentru ceea ce a scris i susinut n discursuri publice n cei
doisprezece ani de nazism), cazul arat ns altfel. Brbatul, Paul Falckenstein,
este un evreu care are o relaie interzis cu o dansatoare german creia nu i se
d numele ntreg, Anny J. Dei el i spune povestea legat de imposibilitatea
divorului, aceasta este o minciun. Motivul disperrii lui Falckenstein este acela
c n urma revoluiei national-socialiste care avea loc n Germania, neregulile pe
care le fcea n interiorul companiei sale ieiser la iveal i el ar fi intrat n
pucrie n cteva zile.
Cei care au crezut c evreul s-a sinucis din cauza fetei nu tiu nimic despre
evrei. Un evreu nu s-ar sinucide din cauza unui neevreu. Un evreu nu este capabil
de o asemenea mare i adnca dragoste /.../Evreul s-a sinucis de frica legii. Dar s-
a gndit c face un lucru bun dac va lua i un cretin dup el. Cum o fi minit-o
evreul Falckenstein pe tnra Anny J. ca s o determine s se otrveasc? Anny J.
a crezut c moare n numele dragostei. Dar a fost trdat mortal de un evreu.[91]
Alturi de articol o ilustraie prezint o tnr trist, cu capul plecat, dezgolit,
alturi de un evreu caricaturizat nasul mare, foarte pros, mini ca nite
gheare n care ine o pung, cocoat care privete cu poft la un alt grup de
tinere triste i demoralizate.
La fel ca n Mein Kampf, orice aspect negativ trebuia s aib legtur cu
evreii, orice mesaj potrivnic Germaniei i naional-socialismului trebuia s aib o
surs evreiasc. Nu putea exista nimic bun ce venea din partea unui evreu. De
fapt, exista... Leon Poliakov citeaz cazul unui evreu, lider al unui club sportiv
dintr-o localitate din Wrttemberg, care, dup venirea la putere a nazitilor, se
sinucide lsnd un bilet cutremurtor: Prieteni! E ultimul meu rmas bun! Un
evreu german nu poate accepta s triasc tiind c micarea de la care Germania
naional i ateapt salvarea l consider un trdtor ! Plec fr ur! Nu am
dect o dorin arztoare: s revin raiunea/.../Nu m plngei. ncercai, mai
curnd, s nelegei i facei ca adevrul s nving. Numai aa m vei cinsti.
Ziarul local comenteaz astfel evenimentul: Fritz Rosenfelder e rezonabil i se
spnzur. Ne bucurm i nu avem nimic mpotriv ca toi congenerii lui s-i ia
rmas bun n acelai fel.[92] Un mesaj similar putea fi auzit n lagrul de la
Buchenwald n 1935: Orice evreu care vrea s se spnzure este rugat s aib
amabilitatea s-i pun n gur o bucat de hrtie cu numele su, ca s tim
despre cine este vorba.[93]
n acelai Der Sturmer a funcionat, ntre 1934 i 1939, o rubric n care
cetenii germani i turnau vecinii pentru c aveau relaii cu evreii sau i
exprimau puncte de vedere legate de colaborarea dintre diverse structuri
economice germane i evreieti. Astfel, un asemenea cetean atrgea atenia c
un ziar local din Rhineland primete n continuare reclam de la firme evreieti
sau c evreul Carsch este nc angajatul firmei Seifert de la care primete la
finalul anului i un procent din dividente. Firma Seifert, deci, nu este arian. Un
corespondent din Hesse era indignat pentru c domnii Georgi, Enghof, Knell,
Deckerle i Drakert al III-lea sunt lacheii evreilor, dar cnd Franz Hauser, membru
al SA37, danseaz cu evreica Edel Frankel, nu mai am cuvinte s descriu aceast
depravare. D-i jos cmaa brun! Un altul, din Birkenfeld, considera o ruine
c fermierii din tat n fiu, Georg Heinrich Sassmannshausen i Heinrich
Dreisbach, fac afaceri cu binecunoscutul evreu talmudic i antinazist Simon din
Erndtebrck. Acesta este modul n care lacheii evreilor l rspltesc pe Adolf Hitler
pentru c i-a eliberat din sclavia evreiasc.[94] n 1936, ca supliment al
publicaiei Der Sturmer, apare sub semntura Elwirei Bauer o carte dedicat
copiiilor, prima dintr-o serie mai lung. Ilustrat cu desene colorate i scris n
versuri, cartea conine capitole de tipul: Tatl evreilor este diavolul, Numele
evreieti (n care copiii erau nvai s recunoasc evreii dup nume chiar dac
acetia i le germanizaser .Abraham devine Brahm, Levinson devine Levin, iar un
baron ca Rotschild ndrznete s-i numeasc fata Kriemhild"), Evreul rmne
evreu, Avocatul evreu (a crui singur preocupare este s fure banii srmanilor
germani care vin s-i cear sfatul), Servitoarea (aceeai veche poveste a evreului
care o seduce pe fata n cas blond, tnr i netiutoare de altfel legile
rasiale de la Nrnberg interziceau evreilor, la articolul trei, s aib menajere de
snge german sau asimilat, mai tinere de patruzeci i cinci de ani), Doctorul evreu
(care vrnd s-i salveze un coreligionar de o boal grav testeaz nti pe cretini
medicamentul, omoar mai muli dintre ei i de-abia dup ce testele ies bine
aplic tratamentul celuilalt evreu). Capitolul final este intitulat Tineretul lui Hitler,
tineret care are un viitor spectaculos pregtit, a crui principal ans este s-1
urmeze pe lider i a crui principal datorie este s-i urasc pe evrei. Departe n
sud/este ara de unde se trag evreii/S se duc acolo cu tot cu neveste i copii/La
fel de repede cum au venit/Ce tablou dezgusttor/l reprezint aceti evrei murdari
i slbatici:/Abraham, Solomon, /Blumenfeld, Berinson,/ Rebecca i micul
Jonathan, /Apoi Simon i Aaron Kahn/. Ultima ilustraie reprezint un grup
mare de evrei caricaturizai, care prsesc Germania petrecui de copii blonzi
foarte bucuroi, care cnt i danseaz, pe indicatorul care le arat evreilor
drumul fiind scris: Sens unic. Mergei mai repede! Voi, evreii, suntei ghinionul
nostru![95]
Soluia final declanat de naziti mpotriva evreilor a fost, nainte de
toate, comunicaional. Cnd s-a trecut la exterminarea fizic, la holocaust, la
moartea pe band rulant, executat industrial i urmrit birocratic de
structurile statului, evreii erau deja dumanii majoritii germanilor. Banalitatea
rului, pe care Hannah Arendt a identificat-o urmrind procesul lui Eichmann la
Ierusalim, provine din cea mai elementar conduit social a individului. n
fiecare moment al vieii sale, acesta reacioneaz la diverii stimului funcie de

37 Sturmabteilung (SA) organizaie paramilitar a Partidului Nazist, supranumit si "Cmile

Brune".(n.ed.el.)
suma de informaii, de patternuri, de cutume i de valori la care a fost obinuit s
se raporteze.
n realitatea neintermediat a Antichitii sau a Evului Mediu, omul avea
propria sa percepie cotidian despre ru, aceeai pentru multe generaii care
vieuiau ntr-o anume zon. Rul era evident, era cunoscut i devenea banal,
chiar dac, uneori, era nspimnttor sau chiar dac, ori de cte ori se
manifesta, provoca traume importante. De aceea, oamenii se aprau cum puteau
de el, ncercau s-1 evite sau s-l contracareze. Rul realitii intermediate este o
combinaie ntre percepiile proprii ale individului i cele transportate i apoi
induse de media. Cu ct realitatea artificial construit este mai complet i mai
impenetrabil din exterior, cu att percepiile proprii scad i cresc cele induse. n
rest ns, n acest decor decupat din realitate, totul funcioneaz normal. Inclusiv
rul i reacia fa de acesta. Performana, dac este permis folosirea acestui
cuvnt, comunicrii naziste a fost neignorarea niciunui detaliu care ar fi trebuit
s fie acoperit, a niciunui col liber prin care s se zreasc altceva dect se
dorea. Probabil c ntre 1933 i 1945, nazitii au reuit s creeze n Germania
cea mai complet realitate artificial pe care o cunoscuse pn atunci planeta.
Astfel nct, rul acelei lumi banal pentru ea, ca orice ru al unei realiti
normale reuete s ngrozeasc pn n ziua de azi. n subcapitolul Explicaii
ale rului, din Confruntarea cu extrema, Tzvetan Todorov citeaz mai multe replici
ale supravieuitorilor lagrelor care admit c, n locul poporului german, putea s
existe orice alt popor asupra cruia se aplica aceeai metod. Doresc din tot
sufletul, scrie Germaine Tillion supravieuitoare de la Revensbrilck s atrag
atenia celor responsabili asupra tragicei uurine cu care oamenii cumsecade pot
s se transforme n cli fr ca mcar s-i dea scama.[96]
Atunci cnd fiecare surs din universul imediat indic valori malformate,
aceste valori devin dominante i toate celelalte devin eronate. Ministerul
Informrii Populare i Propagandei care, pe lng cele patru departamente
descrise, le mai cuprindea i pe cele dedicate filmului (despre care vom vorbi ntr-
un capitol separat), muzicii, teatrului, literaturii, educaiei (dei o bun parte din
aceasta a fost coordonat de ministerul deinut de Bernhard Rust) a demonstrat
c birocraia dus la extrem, controlul ct mai complet al temelor vehiculate i
cultul la prima vedere excesiv i necredibil al unui lider, al ideologiei sale i
al realitii compus dup aceast ideologie pot transforma aciunea unui popor
de cincizeci de milioane de oameni ntr-o metafor a rului global. Exceptnd
posturile de propagand strine din timpul rzboiului i foarte riscantele
ncercri de rezisten ale unor grupuri izolate, n toat perioada nazismului a
fost prea puin contestat public varianta oficial. Istoria trebuie s ia n calcul
curajul extrem de care au dat dovad cei din grupul Popitz, cei adunai n jurul
lui Cari Goerdeler, cercul de la Kreisau, grupul Trandafirul Alb, sindicalitii
reunii n Uniunea Sindical German, comunitii rmai n libertate, clericii i
bineneles militarii care au stat n spatele afacerii Stauffenberg[97]. Foarte puine
din aceste voci au fost auzite de publicul larg, foarte puine idei contrare ideilor
emise de sistem au ptruns n sfera public.
 n manifestele realizate de grupul Trandafirul Alb, rspndite n mediul
universitar din Mnchen, dar i n csue potale din mai multe orae germane,
se fceau trimiteri la scrierile lui Goethe, Lao Zi, Aristotel, Novalis, la texte din
Ecleziastul i din Sfntul Augustin sau se realiza o comparaie ntre codul de legi
al lui Lycurg i cel al lui Solon.
E foarte trist c marile gesturi morale sunt foarte rar ncrcate i de o
contiin practic. mpotriva manipulrii se acioneaz cu manipularea, nu cu
bunul sim i nici cu sperana conexiunii intelectuale cu valorile universale.
Mesajele culturale ale acestui grup din Mnchen nu aveau cum s contracareze
mesajele propagandistice ale puterii. Construcia imagologic a ceea ce s-ar putea
numi opoziie a fost practic inexistent n faa construciei imagologice a puterii.
Disproporia era uria, att din punctul de vedere al mijloacelor, dar i din acela
al puterii de acceptare al masei. n timp ce comunicarea oficiala continua s
identifice dumanii n rndul evreilor, aliailor acestora, bolevicii, i anglo-
americanilor manipulai de evrei, grupurile protestatare i indicau pe Hitler i
naional-socialismul ca unici vinovai. Mesajele puterii se aezau pe un soclu
construit n ani de ndoctrinare, mesajele opoziiei ncercau s zglie tocmai
acest soclu. Viitorul propus de comunicarea oficial dei de la un moment dat,
necredibil vorbea de o victorie miraculoas, obinut prin mijloace aproape
oculte, care se baza ns pe credina necondiionat n Hitler, n timp ce viitorul
proiectat de opoziia civil era ncetarea rzboiului, capitularea, pacea care
semna foarte bine cu cea din 1918, despre care fiecare german auzise de
nenumrate ori c fusese, de fapt, o lovitura dat pe la spate de politicieni,
soldailor germani. (Unul dintre membrii grupului Trandafirului Alb explica ntr-
un manifest c solicitarea de capitulare necondiionat enunat de Aliai n
Conferina de la Casablanca nu era mpotriva poporului german, ci doar a na-
zitilor.)[98] Realitatea artificial cldit att de minuios de Goebbels i ceilali
nu putea fi anulat de vocile curajoase ale ctorva rezisteni. Nici realitatea
povestit, nici cea prevestit nu ncurc o asemenea construcie. De aceea,
realitatea artificial a nazismului a rezistat pn cnd a fost pulverizat de
realitatea trit de ntreaga populaie. Dar realitatea trit, nefiind ncrcat
ideologic, nu a oferit rspunsuri dect atunci cnd nvingtorii nazismului au
nceput s proiecteze un nou cadru de artificialitate. n Est, ideologia comunist,
n Vest, modelul american. n epoca media, schimbarea nu se poate consuma
fr existena unui proiect comunicaional nou care s-l nlocuiasc pe cel vechi,
i care s proiecteze pentru cetean paradigmele funcionale ale noii realiti.
 Ficiunea ca instrument

n 1942, la scurt timp dup atacul de la Pearl Harbour, George Marshall,

eful Statului Major al armatei americane, i-a ordonat marelui regizor Frank
Capra, la acel moment maior, s realizeze pentru prima dat n istoria noastr
o serie de filme documentate i bazate pe informaii factuale, care s explice
bieilor notri din armat de ce ne aflm n lupt i care sunt principiile pentru
care luptm@.[1] n primul moment, Frank Capra a refuzat sarcina, explicnd c
nu a fcut niciodat filme documentare, la care George Marshall i-ar fi replicat:
Nici eu n-am fost ef de Stat Major pn acum, iar bieii care azi comand vase
de rzboi acum un an nu vzuser oceanul.[2] n cartea sa de memorii, Frank
Capra povestete c, dup ce a acceptat provocarea, a vzut cu mare atenie
filmul lui Leni Riefenstahl, Triumph des Willens (Triumful voinei), despre care a
notat c nu trgea cu tunul, nu lansa bombe, dar ca arm psihologic destinat
distrugerii voinei de a rezista era letal ca un tun sau ca o bomb.[3] Dedicat con-
gresului Partidului Naional-Socialist inut la Nrnberg n septembrie 1934,
producia, difuzat n premier la UFA-Palast Cinema din Berlin, n 1936, a
obinut premii la festivalurile de film de la Veneia i de la Paris i a fost
considerat revoluionar din perspectiva tehnicilor de filmare i de montaj.
Triumph des Willens debuteaz cu muzica lui Wagner i cu textul: Film fcut la
ordinul Fhrerului la 20 de ani de la izbucnirea rzboiului mondial, la 16 ani de la
nceputul mizeriei Germaniei i la 19 luni de la nceputul Renaterii germane: 1934,
Congresul Partidului.[4] Documentarul urmrete ceremoniile, discursurile,
mitingurile i spectacolele desfurate n timpul congresului, toate centrate pe
Hitler i pe susinerea pe care acesta i politica sa o au n rndul tuturor
categoriilor sociale din Germania. Hitler sosete la Nrnberg cu avionul. Dup ce
trece de stratul de nori, se vede oraul i, camera apropiindu-se, se vd oamenii
care se pregtesc pentru miting. Avionul planeaz deasupra lor i umbra acestuia
pare c le indic direcia n care trebuie s mearg. Soarele dispruse n spatele
norilor. Dar, cnd Fhrerul sosete, razele soarelui inund cerul, cerul hitlerist[5],
scria Leni Riefenstahl n memoriile dedicate acestui eveniment, publicate n 1935.
Liderii partidului Goering, Himmler, Goebbels, Schirach, Streicher, Dietrich
sunt prezentai enunnd ideile programatice ale politicii naziste, mrluind n
fruntea trupelor sau a muncitorilor sau a tineretului, nsoindu-1 pe Hitler,
ascultnd ateni frazele acestuia. Masele sunt unitare, se mic organizat,
aplaud coordonat, salut la unison trecerea Fhrerului, pe care-1 privesc cu
ncredere i pe care-1 aprob zgomotos. Defilrile nocturne, steagurile verticale,
acvilele, luminile proiectate n sus care dau stadionului un aspect de catedral,
zecile de mii de manifestani grupai ordonat n batalioane perfect aliniate,
zvastica realizat din tore n mijlocul unui stadion care scandeaz numele lui
Hitler, sunt punctate de discursurile acestuia. De la voi, cei de aici, membri ai
partidului, se cer mai multe dect de la ceilali germani. Nu este ndeajuns s crezi,
trebuie s lupi. De aceea numai cei mai buni vor deveni membri ai partidului.
Trebuie s curm tot ce este ru, fiindc Reichul va dinui o mie de ani.[6]
Frank Capra va folosi n filmele sale secvene din Triumph des Willens i din
alte filme naziste pentru a-i ilustra propria variant asupra rzboiului din
Europa. Intitulat Why we fight (Pentru ce luptm), seria de documentare
americane conine apte producii: Preludiul rzboiului, Lovitura nazist, Dezbin
i cucerete, Btlia Angliei, Btlia Rusiei, Btlia Chinei, Rzboiul vine spre
America. Dedicate cte unei teme centrale, fiecare dintre documentarele cu
durata de o or (cel dedicat Rusiei dureaz dou ore) ncearc s explice miza
real a confruntrii, s arate locul Statelor Unite n contextul mondial, s
pozitiveze rile aliate un efort deosebit a fost fcut pentru modificarea
percepiei asupra sovieticilor i s prezinte n cea mai negativ lumin
adversarii. Sunt lansate idei puternice, care apoi sunt repetate de-a lungul
ntregii serii, dar i n restul propagandei de rzboi americane. De exemplu,
rzboiul este ntre lumea liber i o lume de sclavi, exist o conspiraie
mondial a totalitarismului, dac nu ne implicm acum n rzboi, Axa va cuceri
ntreaga lume i apoi se va npusti asupra Americii.[7] Sunt folosite din plin
imagini din rzboiul din Polonia, specificndu-se c cele treizeci de divizii
poloneze nu au avut cum s reziste celor aptezeci de divizii germane. Sunt
artate Stukas-urile care bombardeaz oraele i omoar civili. Sunt prezentate
execuii sumare mpotriva militarilor sau civililor, n numai 90 de minute, 30 000
de brbai, femei i copii au murit n timpul bombardamentului slbatic al
Rotterdamului. Cu ajutorul hrilor desenate de compania Disney, sunt explicate
planurile ascunse ale Germaniei, Japoniei i Italiei. n Btlia pentru China este
folosit chiar i celebrul Memoriu Tanaka, un presupus material creat de primul-
ministru japonez, Tanaka Giiki, n 1927, prin care acesta i supunea ateniei
mpratului Hirohito o strategie de cucerire a Asiei i de atacare a Statelor Unite.
Dup toate probabilitile, acest plan nu a existat niciodat (un soi de
Protocoalele nelepilor Sionului n variant oriental), dar a fost profund speculat
pentru a mobiliza populaia american n faa pericolului japonez. n filmul
dedicat rezistenei sovieticilor, sunt trecute n revist tentativele anterioare de
cucerire a vastului teritoriu rusesc: atacul teutonilor din 1242, atacul suedezilor
din 1704, Napoleon n 1812, kaiserul Wilhelm n Primul Rzboi Mondial, toate
sortite eecului. Un laitmotiv al tuturor produciilor este construit n jurul urii pe
care popoarele cucerite o simt fa de invadator, de cel care le rpete libertatea,
ur care se transform inevitabil n rezisten. Americanul care pleac la rzboi
este aliatul tuturor popoarelor care lupt pentru libertate, este nsoit de dorina
de revan a tuturor oprimailor, este cel care va rzbuna morii, rniii i
ncarceraii Europei i Asiei.
Filmele lui Frank Capra au fost foarte bine primite de conducerea politic.
Despre primul film din serie, Preludiul rzboiului, n care sunt explicate manevrele
Germaniei, Italiei i Japoniei nainte de septembrie 1939, Roosevelt a spus c
este cel mai bun film cu gangsteri fcut vreodat.[8] De aceea, s-a decis ca tot
personalul combatant s vad acest film i apoi pe celelalte din serie, pentru ca
apoi s se dispun difuzarea lor n cinematografe. Pentru apariia n Marea
Britanie, Churchill a filmat o introducere, iar Stalin a permis ca filmul dedicat
Rusiei, al cincilea din serie, s fie proiectat n cinematografele din Uniunea
Sovietic. Dorind s aib o ct mai clar nelegere a fenomenului
comunicaional, Statul Major decide efectuarea unei cercetri asupra modului n
care aceste filme de propagand afecteaz capacitatea combativ a soldatului
american. n acest scop, o echip de sociologi i psihologi, condus de Cari
Hovland, este desemnat pentru a ntreprinde o serie de studii dedicate efectelor
propagandei de rzboi asupra propriei armate. Sunt selectai patru mii dou sute
de subieci o parte fiind grupul pe care se va efectua experimentul i alt parte
fiind grupul de control, folosit pentru a compara efectele. Celor din grupul
experimental le este proiectat al patrulea film din seria realizat de Capra, Btlia
Angliei. Scopul tiinific al cercetrii era acela de a afla dac filmul a reuit s
mbunteasc nivelul de cunotine despre evenimentele legate de rzboi; n ce
msur coninutul filmului a schimbat opiniile i interpretrile soldailor cu privire
la temele majore prezentate; ct de mult a mbuntit filmul atitudinea soldailor
fa de forele aliate, mai ales fa de britanici; dac filmul a reprezentat un factor
hotrtor pentru motivarea recruilor de a lua parte la un conflict dificil i de lung
durat.[9] Rezultatele studiilor, care au condus n timp la dezvoltarea unor teorii
eseniale pentru definirea persuasiunii i pentru nelegerea limitelor acesteia, au
demonstrat c moralul celor care au vzut filmul n cauz nu s-a modificat
practic deloc, singurele efecte sesizabile fiind la nivelul acumulrii de informaii i
al orientrii opiniei.

Majoritatea soldailor a gustat pelicula proiectat i a perceput-o ca pe un

efort de a-i informa n legtur cu anumite fapte i evenimente. Puini s-au
autoperceput ca subieci experimentali sau au declarat c exist o not
manipulativ asociat cu filmele. Majoritatea a declarat c filmele ofer o imagine
veridic a ceea ce se ntmpl (65%); 33% au declarat acelai lucru, chiar dac au
menionat c, uneori, perspectiva era partizan; un procent foarte mic a declarat c
faptele sunt prezentate dintr-o perspectiv accentuat partizan i nu foarte
corect.[10]

Propaganda de rzboi a fost instituionalizat i folosit ca mijloc de lupt

n primul rzboi mondial, atunci cnd s-a spus c adevrul a fost prima sa
victim.[11]
ntreaga istorie militar a umanitii conine elemente care pot fi incluse n
zona propagandei de rzboi, ale crei scopuri sunt motivarea propriilor trupe,
meninerea moralului n propria populaie civil i, pe de alt parte,
demobilizarea trupelor adverse i introducerea panicii i a nencrederii n civilii
celeilalte tabere.
Intuitiv sau programatic, liderii militari au folosit de-a lungul timpului un
ntreg arsenal de metode pentru a atinge aceste scopuri. Napoleon a fost probabil
primul care a centralizat acest efort, dar n marea conflagraie nceput n 1914,
a aprut n premier un front al propagandei, fiecare dintre puterile aflate n
conflict utiliznd aceast arm. n majoritatea rilor angrenate n rzboi sunt
nfiinate structuri administrative destinate acestui scop, care cumulau n
atribuiile lor activiti diverse, ncepnd cu cenzura, producia de materiale
propagandistice (afie, brouri, filme, articole de pres, publicitate n pres,
cntece, emisiuni radiofonice), angajarea i instruirea vorbitorilor spontani,
care, n spaiile publice, s induc idei mobilizatoare i favorabile, organizarea de
turnee ale unor trupe de teatru sau de music-hall ntre soldai sau ntre civili, dar
i propaganda extern prin posturi de radio n limbi strine, aruncarea din avion
de manifeste, introducerea de idei subversive n media i aa mai departe. Mai
mult, n rile netotalitare, activitile pe care aceste instituii le executau i care
n timp de pace ar fi depit litera constituiei i regulile democratice au putut fi
justificate prin starea de rzboi. Propaganda de rzboi din rile cu o democraie
instaurat n-a diferit semnificativ de cele aflate sub dictaturi, tocmai din cauza
situaiei excepionale, dar i datorit necesitii de aprare mpotriva atacului
propagandei adverse. n ambele rzboaie mondiale, fiecare parte a justificat
populaiei prezena n lupt prin invocarea unei diferene fundamentale de valori
morale i ideologice fa de adversar. Fiecare tabr era posesoarea adevrului i
a justei raportri fa de el, n timp ce adversarul se afla exact la polul opus. O
ironie natural, dac inem seama de secolul n care au loc rzboaiele, este aceea
c absolut toat lumea a luptat pentru i n numele libertii pe care ceilali
intenionau s o rpeasc. La fel ca n conflictele religioase din Evul Mediu i de
dup Reform, dumanul era exponentul rului absolut, diavolul, pgnul,
ereticul. Propaganda de rzboi a tuturor rilor combatante aa l-a zugrvit pe
inamic. De la exagerrile britanice referitoare la atrocitile germane din Belgia, la
posterul italian care l prezenta pe soldatul american (negru, cu o alur mai
degrab patruped) pipind lasciv o statuie de marmur care aducea cu Venus
din Millo[12], i de la cumplitul editorial al lui Ilia Ehrenburg, n care susinea c
violurile Armatei Roii n Germania erau de fapt dorite de femeile germane, deci
legitime[13], pn la afiul american din 1942 care-1 reprezenta pe Iisus pe cruce
mitraliat de un avion de vntoare german i mpuns ntre coaste cu o suli
inut de trei soldai, evident, german, japonez i italian[14], toat imaginea
inamicului a fost ngroat pn dincolo de caricaturizare.
Justeea luptei mpotriva unui asemenea monstru i riscurile la care ar fi
expui cei de acas dac monstrul ar nvinge sunt elementele cheie ale
comunicrii de acest tip. Un afi rspndit ntre militarii sovietici reprezenta o
tnr cu minile i picioarele legate, textul care nsoea poza fiind: Ce s-ar
ntmpla dac iubita ta ar fi astfel legata de fasciti? nti ar viola-o, apoi ar
arunca-o sub un tanc! nainteaz, rzboinicule! mpuc dumanul! Sarcina ta este
s mpiedici violatorul s-ti necinsteasc fata![15]
Propaganda de rzboi nu era nici corect, nici coerent, nici consecvent,
fiindc nu avea cum. n momentul semnrii pactului Ribbentrop-Molotov, Stalin
era zugrvit n aceleai culori sumbre ca i proasptul su aliat, Hitler, sau, din
contra, ironizat ntr-o caricatur care-1 prezenta ca fiind mireasa lui Hitler[16],
pentru ca, dup iunie 1941, s fie proiectat eroic i tutelar, superviznd marul
triumftor al Armatei Roii la parada din 7 noiembrie. Armata Roie era
reprezentat n afiele propagandiste de dinainte de iunie 1941 ca un schelet cu
stea roie n frunte, narmat cu o coas reteznd teritoriul Poloniei, pentru ca
apoi afiele britanice s glorifice colaboarea dintre cele dou armate, prezentnd
un convoi naval al Marinei Regale transportnd echipament militar la Murmansk
sub acoperirea aviaiei sovietice [17]. n momentele grele de la Stalingrad,
propaganda sovietic se va ntoarce la miturile istorice ruseti, i va nvia de sub
teascul cenzurii pe Suvorov, nvingtorul turcilor i autorul modernizrii armatei
ariste, pe Nevski, nvingtorul teutonilor, pe Donskoi, nvingtorul ttarilor, i pe
Kutuzov, nvingtorul lui Napoleon, va renuna la o bun parte din mesajul
comunist i se va orienta spre cel patriotic. De altfel, ntregul efort militar sovietic
a devenit Marele rzboi patriotic, prelundu-se sintagma din vremea rezistenei
antinapoleoniene[18].
Alexandr Nevski, realizat de Eisenstein n 1938, a fost n prim faz interzis
din cauza explicitrii conflictului dintre teutoni i slavi la acea or, statul
sovietic ncerca s rmn un aliat al Reichului, drept care elimina orice form de
provocare la adresa acestuia pentru ca, dup iunie 1941, s fie pus din nou n
circulaie. Muzica filmului, compus de Serghei Prokofiev, a fost difuzat masiv
pe posturile de radio sovietice, iar fraza cine va veni n Rusia cu sabia ridicat, de
sabie va pieri, rostit de Nevski n finalul filmului (dup consumarea btliei de la
Lacul Peipus), va deveni unul dintre laitmotivurile propagandei antigermane. La
fel ca n cazul lui Suvorov, armata sovietic va instaura o medalie cu numele lui
Nevski. n permanenta cutare a unor noi surse de legitimitate, Kremlinul a
apelat chiar i la Biserica Ortodox unul dintre dumanii tradiionali ai
regimului , preoii vorbind enoriailor despre dimensiunea sfnt a rzboiului
purtat de rui, Hitler fiind identificat cu Antihristul[19].
Dei conflictul a fost purtat, n al Doilea Rzboi Mondial, ntre ideologii
adverse, ideologizarea mesajului propagandistic a depit cu mult limitele
doctrinare. Rutatea adversarilor provenea din istorie, nu avea relevan doar n
prezentul apropiat i nu era generat doar de un anume context politic sau
social. n principiu, adversarul se situa sub standardul uman, era chiar n afara
speciei. Acest demers, perfecionat de naziti mpotriva evreilor i a celorlali
suboameni, a fost folosit pretutindeni. Unele dintre comparaiile frecvente erau
fcute cu animalele de prad, cu duntorii care trebuie strpii fr mil:
pianjeni, obolani, lupi, uri, acali, hiene, rechini, caracatie, toate mbrcau
chipul sau forma inamicului. O feti drgu un soi de scufi roie era
urmrit n semiobscuritate de doi ochi verzi ai unui lup pe care se vedea
svastica. Dumanul i pndete copilul. Nu-l lsa s ajung la el![20] n
comicsurile americane din timpul conflagraiei, diverii eroi ai respectivelor
publicaii se confruntau cu montri creai de naziti sau de japonezi, pe care
evident i doborau. Armata Germaniei era prezentat scpnd rile pe care
tocmai le cucerise de sub tentaculele caracatiei evreieti[21] sau din plasa
bolevic a unui pianjen uria, colorat n rou[22]. Existau i animale pozitive,
care sugerau fora i mreia subiectului propagandei. Lupoaica italian sfia
steagul britanic de deasupra Mediteranei[23], buldogul britanic, ntruchiparea lui
Churchill, punea pe fug diviziile naziste[24], acvilele germane survolau teritoriul
european deschiznd drumul aviaiei naziste[25], iar Donald Duck celebrul
roi i arunca lui Hitler o roie ntre ochi n producia Disney din 1942, Der
Fhrer's Face. n concluzie, bestiarul imagologic are dou fee, acelai animal,
folosit de acelai autor pentru a caracteriza acelai personaj, poate fi i pozitiv i
negativ. Ursul sovietic monstruos calc n picioare Europa sub oblduirea
zvasticii i a secerei i ciocanului i acelai urs sovietic, cu o min ndrjit dar
mai prietenoas, zdrobete n strnsoare figuri cunoscute ale Reichului[26].
Dei foarte intens, foarte vizibil i foarte analizat, fenomenul propagandei
de rzboi nu se deosebete nici din punctul de vedere al scopurilor, nici din cel al
metodelor, de manipularea clasic exercitat de dominant asupra dominatului.
Noutatea deriv din rapiditatea cu care trebuie implementate anumite idei i
anumite atitudini. Dac paradigmele supunerii, cu toate componentele lor, au
fost sdite n patternul funcional al masei n secole, rzboaiele mondiale au
trebuit s introduc termeni noi de funcionare ntr-un interval foarte scurt de
timp. Pn n 1914, rzboiul era n principiu o activitate a armatelor i
semnificativ mai puin a populaiilor. Desigur, au existat atrociti i victime
civile n toate conflictele cunoscute, dar media pe de o parte, posibilitatea
bombardamentelor la distan de linia frontului i efortul economic presupus de
o astfel de conflagraie, pe de alt parte, au adus rzboiul n casa fiecrui individ.
Lipsa motivrii suplimentare, sesizate de Hovland la soldaii americani din Pacific
dup vizionarea unei serii din Why we fight , pornete tocmai din aceast scurt
expunere la propagand a unor oameni expui timp de mult mai mult vreme la
ideea de izolaionism. Supunerea fa de lideri i-a fcut s nu aib dubii n
legtur cu rzboiul i cu nevoia de a lupta. Prezentarea unui film despre
eroismul britanic i despre cruzimea nazist i despre riscurile ca Axa s ajung
n SUA le-a completat o imagine relativ cunoscut, dar nimic mai mult. Timpul
scurt trecut de la Pearl Harbour pn la proiectarea acestui film, n jur de un an,
nu a permis propagandei s construiasc n jurul acelor oameni realitatea
artificial din care s rezulte, ca unic valabil, soluia dorit de oficialiti.
Maniheismul comunicrii de rzboi, aliatul mereu alb i dumanul mereu negru,
urmrete tocmai acest lucru. Cenzurarea atent a tirilor vizeaz tot conservarea
pe o perioad ct mai lung de timp a universului informaional dorit de ierarhie.
Winston Churchill, n memoriile sale de rzboi, nota atunci cnd trupele britanice
se retrgeau n grab de la Dunkerque, cu aviaia german vnndu-le i cu
diviziile de Panzere pe urmele lor:

Un incident nspimnttor s-a ntmplat pe 17 iunie, la St. Nazaire. Vasul

de linie de 20 000 de tone, Lancastria, cu cinci mii de oameni la bord, a fost
bombardat exact cnd era gata de plecare. Au pierit peste trei mii de oameni.
Restul au fost salvai, sub un atac aerian continuu, cu devotamentul
ambarcaiunilor mici. Cnd vestea a ajuns la mine, n camera linitit a
Cabinetului, n cursul dup-amiezii, am interzis publicarea ei spunnd: Ziarele au
avut suficiente dezastre pentru ziua de azi. Am intenionat s dau publicitii
tirea cteva zile mai trziu. Dar evenimentele ne-au copleit att de mult i att de
repede, nct am uitat s ridic interdicia, aa c a trecut un timp pn cnd
aceast oroare a devenit public.[27]

Winston Churchill este considerat, alturi de preedintele Roosevelt,

paznicul lumii libere, al democraiilor n rzboiul dus mpotriva totalitarismului.
Cenzura media a funcionat ns strict i eficient n oricare dintre tabere,
propaganda a avut aceleai excese n oricare dintre tabere, adevrul a fost
deformat profund n oricare dintre tabere, fiindc masele sunt conduse la fel n
rzboi, indiferent de justeea sau injusteea acestuia. De fapt, rzboiul mondial a
nsemnat plasarea statelor democratice, a liderilor acestora i implicit a
populaiilor lor, ntr-un hibrid comunicaional, n care, dei se folosea din plin
ideea libertii, se solicitau comportamente din epoca triumfului credinei. La fel
ca n totalitarism am putea spune, dac totui comparaia nu ar fi prea forat.
nc din Antichitate, conductorii de oti considerau lipsa de dubii a trupei n
legtur cu motivul luptei un atribut fundamental.
Am descris n capitolele anterioare metode de motivare folosite n diversele
perioade ale istoriei. Invocarea credinei i a luptei pentru aceasta se putea
constitui ntr-un factor lmuritor suficient de puternic. Apariia opiunii i
dezvoltarea diverselor grade de libertate n lumea occidental a debutului
secolului al XX-lea au generat i instaurarea dubiului n modul de gndire al
fiecrui cetean. Liber s aleag, sau mcar lsat s cread astfel, acesta era
mai greu de mobilizat simplist, prin apeluri globale i prin trimiteri la tradiie,
divinitate, lider. Desigur, au existat i aceste metode, au i prins n suficiente
locuri, dar totui militarul american al anului 1942 avea mult mai multe ntrebri
de pus referitor la prezena lui n teatrul de rzboi european (la acea dat doar n
Anglia i apoi n nordul Africii), dect o avea soldatul german al anului 1939
referitor la prezena sa n Polonia s zicem, sau n 1941 n stepa rus. n timp ce
germanul l urma pe Fhrer, japonezul pe mprat i ntreaga sa tradiie militar,
americanul, cel mai probabil, i urma instinctul bazat pe valorile dominante din
cmpul su ideatic, greu de penetrat doar n cteva luni de propaganda, n
principiu, impersonal. (Fenomenul a devenit cu att mai dificil de controlat n
timpul rzboaielor purtate de SUA dup 1945 conflictul din Vietnam fiind cel
mai edificator exemplu , rzboaie nedorite de o bun parte a populaiei,
puternic atacate de media i greu de justificat combatanilor.) Atitudinea mai
relaxat a soldatului american i parial a celui britanic fa de cel german sau
japonez n cel de-al Doilea Rzboi Mondial deriv nu din diferena propagandei la
care au fost supui, ci din modul n care s-au raportat la aceasta, precum i din
realitile artificiale diferite din care proveneau. Una construit n paradigma
libertii, iar cealalt n cea a credinei. Prima glorificnd nesupunerea
constructiv, cutarea continu i izbnda individual (oricum ntr-o lume
coeziv, dominat de spirit comunitar i de conformism, i pn la capt supus
regulilor oficiale), pe cnd cealalt glorifica supunerea ca atribut major al
apartenenei la noua istorie, ce trebuia s derive din vechea glorie pierdut.
Individul este prezentat ca fiind liber n interiorul unei mulimi, acionnd
independent, conform voinei sale, pentru ca aceasta s-l ndemne la o dinamic
similar cu a celorlali, i ei oameni liberi, dar unii de idealuri comune
varianta american opus celei germane a individului, care nu se vede n
mulimea compact ascuns n spatele personalitii unice, tutelare, care acoper
ntregul orizont. Cel de-al doilea rzboi mondial a adus fa n fa aceste dou
lumi ale propagandei, nu doar pe linia frontului ci i acas, n cotinua construcie
i adaptare a realitii artificiale, menit s menin confortul i ncrederea ntre
civili. Filmul, noua art a secolului al XX-lea, a devenit unul dintre vectorii majori
ai acestei construcii.
n spaiul presei scrise, realitatea artificial este provocat de distorsiunea
introdus de jurnalist programatic sau nu asupra relatrii unui fapt la care
cititorul nu a avut acces dect prin intermediul articolului de ziar. Un fenomen
asemntor poate avea loc dac jurnalistul ofer o cu totul alt explicaie
cititorului asupra unui fapt la care acesta din urm a asistat, dar viziunea
proprie nu i se pare la fel de interesant sau solid argumentat ca aceea din ziar.
n ambele cazuri, realitatea artificial deriv din fapte petrecute i din percepiile
asupra acestora ale individului, ale comunicatorului i ale persoanelor din
proximitate care contribuie cu informaii sau stri la consolidarea imaginii finale
a reflectrii faptului n cauz. n principiu, individul primete realitatea la care
nu a fost parte prin intermediul unui martor profesionist jurnalistul. La fel de
bine ns, individul ar fi putut s fie martor el nsui dac se afla la locul potrivit,
n momentul potrivit i atunci ar fi trit, cel puin pn la lectura primului ziar, o
realitate neintermediat. Filmul artistic nu ofer aceast posibilitate, fiindc
realitatea sa nu exist. Este integral mimat. Filmul nu i propune s informeze,
chiar dac o face, i nu i propune s comenteze realitatea, chiar dac, din nou,
o face. Dimensiunea impactului imaginii asupra informaiei s-a vzut odat cu
apariia televiziunii.
n cinematografe vedem impactul povetii i al imaginii asupra realitii. n
timp ce jurnalistul malformeaz realitatea existent i introduce elemente de
distorsiune asupra unor fapte petrecute i pe care le pot relata i ali martori,
ceea ce ar conduce la o nivelare a deformrii , cineastul construiete modele de
realitate artificial, pornind de la zero. n film chiar i realitatea este ficiune.
Decorurile sunt butaforie, actorii nu mor atunci cnd personajul moare, luptele
nu sunt reale, iubirile nici att, soii nu sunt soi i copiii nu sunt descendenii
prinilor lor de pe ecran, pistoalele nu au gloane i montrii sunt creai pe
calculator. n marea lor majoritate, spectatorii tiu toate aceste lucruri, de aceea
povestea n sine conteaz mai puin. Fundamental este modelul propus. La fel ca
i istoria, dar mai uor de accesat, filmul ofer finaluri. i implicit concluzii.
ntotdeauna filmul se ncheie i se ncheie cu o moral. Cei buni nving, cei ri
pltesc pn la urm, exist justiie pmntean sau imanent , familia este
ntotdeauna soluia, copiii ar trebui s asculte de prini, dar i prinii s aib
grij de copii, munca este pn la urm rspltit, la fel i fidelitatea, la fel i
curajul, la fel i patriotismul, la fel i cinstea. Dei nu a fost creat n acest scop,
filmul a ajuns s educe, s informeze, s explice, s moralizeze, s repare
frustrri i s ofere soluii. D.W. Griffith spunea, la nceputul anilor '20: n mai
puin de un deceniu, copiii din colile publice vor nva totul din filme... Desigur, ei
nu vor mai fi niciodat obligai s citeasc istorie.[28] Este de notat c aceast
fraz a fost spus dup lansarea filmului The Birth of a Nation (Naterea unei
naiuni), o fresc inexact din punct de vedere istoric a Sudului de dinainte i de
dup Rzboiul de Secesiune, n care este idealizat sclavia, este susinut oprirea
polurii rasiale i este preamrit lupta Ku-Klux-Klanului. Intrarea filmului n
viaa cotidian a nsemnat extinderea privirii masei asupra unor zone
neaccesibile pn atunci. Istoria povestit n film, tiina povestit n film, econo-
mia povestit n film, politica povestit n film, toate au contribuit la lrgirea
orizontului de informare, dar i la o manipulare mai lejer a cmpului ideatic.
Realitatea, chiar i cea prezentat de presa scris, este discontinu, de aceea
concluziile sunt mai greu de tras i morala este mai dificil de extras. ntr-o or i
jumtate de proiecie ns, realitatea (orict de desprins de ea nsi este) se
arat a fi lesne de neles i de catalogat. Mult mai accesibil dect literatura sau
dect artele plastice, mai puin fragmentat ca mesajul media, mai explicit dect
muzica, filmul a devenit arta secolului al XX-lea. nflorind n America, trmul
cuceririi spaiului i a timpului, arta filmului s-a democratizat i a devenit popular
n aceeai epoc n care literatura se nvluia n mister fiind accesibil doar
iniiailor/.../Nicio art anterioar nu a fost att de larg i de complex cooperant,
att de dependent de logodna artei cu tehnologia sau de plcerea
comunitii.[29] Spectacolele, mai ales cele dedicate unui public larg, au avut
ntotdeauna rolul lor n susinerea tezelor sistemului. Tragediile greceti, dar i
comediile lui Aristofan, aveau o puternic ncrctur politic. Dac n cazul
comediilor, critica anumitor personaje publice i a aciunilor acestora este clar i
fr echivoc, (n anul 440 .Hr. este interzis aducerea pe scen i deci ironizarea
unor personaje aflate n via) [30], tragediile promoveaz un ntreg sistem de
valori aflat n strnsa legtur cu deciziile i cu aciunile structurilor
conductoare ale cetii [31]. Astfel, cetenii care participau la dezbaterile
politice din agora, care ascultau discursurile diverilor lideri sau purttori de
mesaj, aveau ocazia de dou ori pe an, n timpul serbrilor citadine dedicate lui
Dionisos, s aud aceleai idei n gura unor personaje istorice, a zeilor sau a
eroilor. n Orestia, Eschil contrapune justiia social vechilor obiceiuri de
rzbunare ale clanurilor, n Antigona, Sofocle aaz fa n fa obligaiile
familiale i cele civice, Euripide n Rugtoarele, i Sofocle n Aiax i n Oedip la
Colonos, compar guvernarea autoritar cu cea democratic, Eschil n
Eumenidele vorbete despre limitarea puterilor n areopag, iar n Cei apte contra
Tebei arat consecinele funeste ale discordiei n cetate[32]. Tragedia a fost cea
mai adecvat expresie a unei lumi n care tragicul devenise o condiie curent de
via. Lirismul personal dispare, deoarece problemele individuale nu se mai afl pe
primul plan. Tragedia se adreseaz ntregului demos fiind o tribun care-i
ngduie chiar i discutarea unor probleme de actualitate.[33] Violena de pe
scen era identificat de fiecare spectator n propria sa experien de via
marcat de violen i de instabilitate [34], dar, n acelai timp, spectacolul n
sine era purttorul unui mesaj global, integrator i eventual manipulator care,
prin caracterul su desprins din realitate, se aduga i, n principiu, ntrea
mesajul ierarhiei, nefiind asociat cu acesta.
 n Evul Mediu, teatrul religios nscut din dramele liturgice jucate n
limba latina n colile monastice de ctre magistri i nvcei la nceputul
mileniului al II-lea este principalul spectacol la care asist mulimea
Occidentului catolic i este reprezentat fie de mistere, n care subiectele sunt
mprumutate din Vechiul i Noul Testamenat, fie de miracole, n care subiectele
pornesc de la vieile sfinilor[35]. Una dintre contribuiile sale importante, alturi,
bineneles, de mai buna rspndire a credinei i a valorilor cretine este
dezvoltarea antisemitismului de mas. Cele mai importante mistere medievale
erau dedicate lui Hristos i patimilor Lui. Jean Delumeau inventariz nu mai
puin de dousprezece scene n care evreii au un rol negativ n relaia cu Hristos,
rol evideniat de oricare dintre piesele care abordau acest subiect: 1. disputa
dintre Iisus copil i nvai; 2. izgonirea zarafilor din Templu; 3. ispitirea lui Iisus
de ctre farisei; 4. sfatul evreilor care hotrte moartea lui Iisus; 5. vnzarea lui
Iuda; 6. prinderea lui Iisus; 7. Iisus n faa marelui preot; 8. suferinele lui Iisus n
temni; 9. sfatul evreilor vineri diminea; 10. biciuirea i ncununarea cu spini;
11. drumul patimilor i rstignirea; 12. ncercrile evreilor de a opri nvierea.[36]
Interpretai de actori machiai caricatural, evreii sunt contrapui lui Hristos i
Fecioarei Maria, efectul dramatic fiind obinut prin specularea acestei
permanente opoziii. Leon Poliakov observa c n multe cazuri cei care interpretau
evreii din timpul rstignirii lui Iisus, deci din epoca Imperiului Roman, erau
mbrcai ca evreii Evului Mediu i chiar purtau numele unor evrei din ora[37].
n faa ochilor unei populaii prea puin educate, spectacolul proiecta o realitate
contrafcut, dar care devenea n lipsa oricrei alteia singura autentic.
Vinovia poporului deicid38 a fost inculcat n cmpul ideatic al europeanului
medieval mai degrab de acest tip de spectacole i de ctre predicatorii itinerani,
dect de demersurile clerului. Efectele unor asemenea piese erau att de
semnificative, nct autoritile locale ordonau poliiei s protejeze ghetourile,
atunci cnd se tia c o astfel de reprezentaie urma s aib loc n ora [38]. Fiind
vorba de o ficiune, un produs scpat din orice canon, att religios ct i istoric,
piesele reinventau tema, avnd din acest punct de vedere ct libertate doreau.
Diavolii comploteaz alturi de evrei pentru uciderea lui Iisus n misterul german
Alsfelder Passionspiel. Apar, ntre evreii trdtori, i Ana i Caiafa i Iuda, apar i
cei treizeci de argini, apar i nite cmtari medievali amestecai printre evreii
Palestinei lui Iisus i totul culmineaz cu rstignirea executat de evrei. Unul
dintre acetia i spune celui crucificat: Vezi cuiul acesta, i-l nfig n mna
dreapta/i vei suferi chinuri i dureri!, iar un alt evreu i rspunde: i voi da un
sfat bun;/Aducei o frnghie:/ i vom ntinde braele, /i-i vom strnge frnghia pe
corp/Aa nct s-l sfrtecm n buci.[39] Este important de precizat c, n
majoritatea acestor piese, rstignirea are loc i realizatorii ncearc s o fac
foarte veridic. Sunt folosite lichide colorate pentru a simula sngele, cuiele sunt
btute n lemn, actorul care-1 interpreteaz pe Iisus este lovit, scuipat i mpuns
cu sulia (dup toate aparenele, un actor a i decedat n urma unei asemenea
reprezentaii), crucea este ridicat pe scen i calvarul este prelungit de-a lungul

38 Uciga al unui zeu, al lui Dumnezeu.(n.ed.el).

mai multor ore. n piesa sus menionat sunt peste apte sute de versuri dedicate
numai crucificrii[40]. De aceea, imaginea pe care spectatorii prezeni la o astfel
de pies o vor avea asupra acestui moment fundamental al istoriei cretine va fi
cu siguran cel vzut pe scen i nu cel desprins din textul Bibliei. La fel ca n
cazul filmului, peste nite secole, au fost martorii unei poveti puse n imagini,
care s-a transformat ntr-o realitate artificial de tipul celei create de media, cu
singura deosebire c nu pornea de la un fapt la care jurnalistul a fost martor i
pe care acesta l-a proiectat cu distorsiunile propriei sale percepii, ci de la o
ficiune. Care ns s-a impus ca fiind adevrat i care, n cele din urm, a
determinat modul de comportament al mulimilor.
n 1954, Marshall McLuhan scria despre film c este un substitut al
realitii i nu un mijloc de a o reconstrui[41], observaie care se aplic oricrei
forme de spectacol. Diferena este dat ns, din nou, de tehnologie. Care
permite, pe de o parte, o simulare a realitii fr precedent i, pe de alt parte, o
rspndire a produsului astfel rezultat, de asemenea, fr precedent. n 1948,
peste o sut cincizeci de milioane de oameni din lumea ntreag vzuser la
cinematograf The Birth of a Nation [42]. Accesul la film este practic nelimitat,
popularitatea filmelor este incontrolabil, iar actorii devin personaje de prim rang
ai societii, aezndu-se lng politicieni, magnai i mai trziu, sportivi. La
aceast list am putea aduga i gangsterii, dar numai pentru perioade limitate
de timp. Star-sistemul inaugurat de armatele antice care promovau succesele
generalilor merituoi, extins apoi la clasa politic i la jurnaliti, devine o
industrie generatoare de profit i imagine odat cu politica studiourilor americane
de la nceputul anilor '20 de a deine exclusivitatea serviciilor unor actori,
luptnd astfel mpotriva concurenei. Aproape instantaneu, starul de cinema
devine model de via i deci, i este confecionat o via, care s poate servi
drept model. Probabil prima din lungul ir de staruri a purtat numele Gladys
Smith, s-a nscut la Toronto i a trit o copilrie srac. La aisprezece ani, a
fost distribuit de D.W. Griffith n primul ei rol, contra sumei de douzeci de
dolari pe sptmn. Tot cam de atunci dateaz i noul ei nume, Mary Pickford.
Devine logodnica Americii, se cstorete cu Douglas Fairbanks (pe numele su
adevrat Douglas Elton Ulman), triete ntr-o cas spectaculoas pe malul
oceanului, unde se organizau petreceri monumentale la care era invitat toat
crema cetii filmului. Apariiile ei publice se aflau n concordan cu rolurile
din filme, personajul de pe ecran fiind o continuare a celui din realitate, totul
fabricat pentru a coincide cu proiecia visului american. A jucat, n general,
personaje din clasa de mijloc, morale i verticale, care, indiferent de obstacole, nu
cedeaz n lupta cu viaa i, n final, nving[43]. Starul avea imaginea construit
dup un pattern similar cu al omului politic, att din punctul de vedere al
tehnicilor folosite, ct i al identificrii portretului dezirabil pentru un anume
public int. nc din anii premergtori primului rzboi mondial, erau lipite afie
ale starului n slile de proiecie, erau distribuite cri potale cu chipul su,
apreau interviuri n reviste, se organizau ntlniri cu fanii]44]. Biografia sa
mplinea ateptrile publicului, rspunznd implicit unora dintre nevoile sale,
fiindc n fapt era fcut s coincid cu proiecia modelului majoritar.
 Nu doar starurile hollywoodiene au fost construite astfel, ci i cele
provenind din alte spaii ale largului succes de public. Este binecunoscut
imensa audien pe care a avut-o a doua parte a carierei pugilistice a lui James
Braddock, care, la treizeci de ani, a reuit s ctige titlul mondial la categoria
grea mpotriva mult mai titratului Max Baer. Simpatia cu care a fost nconjurat
Braddock, stimulat de media care, de altfel, i-a i dat porecla Cinderella Man
(Brbatul Cenuereas), pornea de la situaia sa material foarte grea, similar cu
a multor americani lovii de Marea Criz. Victoria sa a fost dorit de sracii
acelei perioade, care au identificat n traiectoria lui Braddock o ans pe care i ei
ar putea-o avea ntr-o zi. Ulterior, revenirea lui Braddock i ascensiunea sa de la
statutul de hamal la cea de campion mondial a fost asimilat cu evoluia
Americii, dup Marea Criz, sub conducerea lui Delano Roosevelt. n 1975, un
actor falit, necontactat de niciun agent de mai bine de nou luni, asist la meciul
dintre Muhammad Ali i Chuck Weppner, un boxer de treizeci i trei de ani, cu
un palmares modest, care, n acel moment, lucra la un magazin de buturi. Dei
n primele trei reprize Ali l-a culcat de mai multe ori, Weppner a refuzat s se dea
btut, s-a ridicat de fiecare dat, a reuit s-l doboare o dat pe campionul negru
care l-a fcut knock-out cu doar nousprezece secunde naintea finalului celei
de-a cinsprezecea reprize. Impresionat de lupt i de reacia lumii din sal,
actorul n cauz scrie un scenariu pornind de la acest fapt i se prezint cu el la
United Artists. Cei de acolo sesizeaz potenialul povetii i i ofer aptezeci i
cinci de mii dolari pe scenariu, sum care urc pn la trei sute cincisprezece mii
de dolari. Studioul avea de gnd s contruiasc un film uor retro, n care s
distribuie n rolul albului fr anse pe Paul Newman, Gene Hackman sau James
Caan. Autorul scenariului, care la acel moment avea o sut ase dolari n cont i
o nevast gravid, a refuzat ofertele solicitnd rolul principal. n cele din urm,
studioul a fost de acord s i-1 ofere, pltind doar douzeci de mii de dolari pentru
scenariu, mpreun cu zece la sut din ncasri. Filmul s-a numit Rocky i, aa
cum declara Sylvester Stallone, nu eu l-am creat pe Rocky Balboa, el m-a creat pe
mine.[45] Succesul filmului a depit orice ateptare (nou nominalizri i trei
Oscaruri, dintre care cel mai bun film i cea mai bun regie), Stallone (nominalizat
i el de dou ori, att pentru scenariu, ct i pentru rol principal) a devenit un
om bogat i un star de prim mrime la Hollywood. Succesul filmului i al acto-
rului deriva din aceeai imagine a Americii land of opportunity care a dus la
construcia aa-numitului vis american. Rocky pugilistul de mna a treia din
film i Stallone actorul de mna a treia din realitate au o ans, se aga
de ea i reuesc. Nicio comunicare politic dedicat, nicio campanie social bine
organizat, niciun discurs al unui ales nu creaz o realitate artificial mai
motivant dect o poveste bine spus pe ecran, susinut de o poveste de succes
din viaa real. Opiunea oficial, cea la care ceteanul ajunge n cele din urm
alegnd dintr-o mulime de opiuni, se afl acolo, n centrul povetii lui Rocky
Balboa. Exist o ans pentru fiecare, totul este s joci dup reguli i sistemul
are grij de tine. Continuarea seriei Rocky dezvolt mitul. Pugilistul de mna a
treia devine campion mondial, model al altor oameni aparent fr anse i ajunge
s se lupte la Moscova, n faa unui sli ostile i a unui secretar general al CC al
PCUS, teribil de asemntor cu Gorbaciov, cu simbolul fricii comuniste, sovieticul
construit ca un robot, dar lipsit de spiritul libertii. Spirit care n cele din urm
va nvinge. Dup un meci extenuant, n care reuete s-i domine durerea i s-
1 doboare pe rusul semnificativ mai puternic dect el, Rocky ine un discurs
dedicat ideii de libertate, discurs aplaudat mai nti de secretarul general al CC al
PCUS i apoi de ntreaga sal. Rzboiul rece se apropia de sfrit i nvingtorul
era deja cunoscut.
La scurt timp dup apariie, filmul a devenit cel mai simplu mijloc de
promovare a valorilor sociale i de construcie a modelelor comportamentale, att
pentru individ, ct i pentru mulime. Potenialul su a crui dezvoltare a fost
exponenial a fost imediat sesizat de ierarhie care a adoptat aceleai msuri
ca i n cazul tiparului, al presei sau al radioului. A cenzurat ce nu i-a convenit, a
controlat mecanismele economice ale afacerii, a impus reguli clare de evoluie i,
pe de alt parte, a folosit noua tehnologie i noul canal de comunicare pentru
diseminarea propriilor mesaje. Propaganda de rzboi, dar i cea totalitar
anterioar rzboiului au folosit din plin filmul artistic sau documentar
pentru a caricaturiza definitiv imaginea adversarului i pentru a consolida
ncrederea n propriile fore i n proprii lideri. Marile naiuni combatante au
produs intens n timpul rzboaielor mondiale trei categorii majore de filme: de
propagand, de contrapropagand i distractive care ncercau s fac abstracie
de rzboi[46]. Nazitii au combinat filmele antievreieti cu cele eroice i cu cele
care prezint noua via a germanilor n timpul regimului lui Hitler. Cel mai
celebru film antisemit, Der Jud Sss (Evreul Sss) este povestea adaptat foarte
inexact dup romanul lui Lion Feuchtwanger a unui evreu care devine consilier
financiar al ducelui de Wrttemberg i care la fel ca n descrierea fcut de
Hitler n Mein Kampf l subjug pe acesta, i procur bani prin metode ilegale,
care atrag nemulumirea germanilor i l ndeprteaz de popor. Ducele ridic
interdiciile care se aplicau evreilor, drept care Sss se mbogete i i
mbogete i pe toi congenerii si pe care i cheam s vin n Wrttemberg.
Populaia se revolt i evreul Sss reprim violent aciunea i l spnzur pe
liderul acesteia, fierarul Hans Bogner. Ducele nu i ascult nici mcar
camaradul de arme, care ncearc s-i prezinte situaia disperat n care au fost
adui germanii din Wrttemberg de metodele financiare ale evreilor. Sss
ncearc s pun mna i pe fiica lui Sturm, eful consiliului provinciei, adversar
al su i al cheltuielilor excesive pe care le face ducele. n faa refuzului acesteia,
l convinge pe duce i obine arestarea lui Surm pe motiv de trdare. Apoi l
aresteaz i pe logodnicul fetei pe care l tortureaz. Fata cedeaz pentru a obine
eliberarea brbatului iubit i apoi, dezonorat, se sinucide. Revolta reizbucnete,
ducele pleac s ntlneasc un emisar al mpratului, lsnd astfel mn liber
lui Sss s reprime micarea de protest, dar face un atac de cord atunci cnd afl
c mpratul a respins actul prin care a acordat drepturi evreilor n Wrttemberg.
Sss este prins i condamnat la moarte, iar familia fierarului ucis ridic cea mai
nalt spnzurtoare din inut pentru execuia sa. Simultan, ceilali evrei
prsesc n grab Wrttembergul[47]. n timp ce filmul dedicat evreului Sss a
avut un mare succes de public att n Germania, ct i n Europa (n Marsilia, de
exemplu, a fost urmat de mai multe aciuni antisemite), documentarul Der Ewige
Jude (Eternul evreu) realizat de Franz Hippler, regizorul favorit al lui Goebbels, a
fost un mare eec. Filmat n Polonia imediat dup cucerirea de ctre germani,
filmul s-a dorit o antitez ntre arieni i evrei, operat n imagini profund
contrastante. Germanii apreau scldai n lumin, n timp ce evreii erau
surprini n cadre ntunecate. Una din scenele de nceput ale documentarului
prezenta un crd de obolani ieind dintr-un canal suprapus peste un grup de
evrei care ieea dintr-o sinagog, comentariul fiind aa cum obolanii sunt cea
mai de jos treapt a regnului animal, evreii sunt cea mai de jos treapt a
umanitii.[48] Sunt trecute apoi n revist toate vinoviile evreieti ncepnd
cu camt i terminnd cu desfrnarea i pornografia asociate cu Freud, trecnd
prin relativismul lui Einstein, comunismul Rosei Luxemburg i infanticidul
ilustrat n imaginile din filmul lui Fritz Lang, M, n care actorul de origine
evreiasc Peter Lorre (cel care l va juca pe Ugarte houl permiselor de transit
n Casablanca) interpreta rolul unui asasin de copii. Finalul filmului conine i
cea mai ocant scen n care este prezentat, n detaliu, uciderea, de ctre un
rabin, cu respectarea ritualului kosher, a unei vaci i a trei miei. Acest fapt se
dorea a fi o dovad a slbticiei evreilor care nu practicau anestezia animalelor
aa cum fceau arienii[49]. Filmele eroice descriau, pe de-o parte btlii i
momente din rzboiul care era n curs, dar existau altele care rememorau fapte
de arme anterioare, ncrcate ns de semnificaii contemporane. Astfel, Veit
Harlan, autorul lui Der Jud Sss, regizeaz, la finele lui 1944, filmul Kolberg, a
crui aciune se petrecea n timpul rzboaielor napoleoniene. Oraul fortrea
Kolberg a fost asediat de armatele franceze ntre 26 aprilie i 2 iulie 1807, dar nu
a capitulat. Realizat n AgfaColor, cu o figuraie de mii de oameni luai de pe linia
frontului, mbrcai n costume de epoc i pui s se joace de-a rzboiul, Kolberg
a costat peste opt milioane de mrci, fiind cel mai scump film realizat de naziti.
Conform ideilor lui Goebbels, filmul ar fi trebuit s influeneze spiritul soldailor
germani i s-i determine s-i apere ara aa cum o fcuser prusacii n secolul
anterior. A fost difuzat n premier pe 30 ianuarie 1945 i, din cauza distrugerilor
i a penelor de curent, a avut puine sli unde s apar. Dup nou mai 1945,
oraul Kolberg a fost inclus n Polonia, etnicii germani de aici au fost expulzai n
RDG i, n locul lor, au fost adui polonezii din teritoriile pierdute de Polonia n
favoarea URSS [50].
Rolul Departamenului al V-lea din cadrul Ministerului Propagandei a fost
acela de a direciona centralizat producia german de film din punct de vedere
artistic, tehnic i economic i de a asigura cooperarea armonioas a tuturor
componentelor implicate.[51] Pe 16 februarie 1934, a fost emis o lege a filmului
din Reich, similar n intenie i n coninut cu cea editorial din octombrie 1933.
Sunt nfiinate instituii de cenzur care supervizau ntregul proces de realizare al
unui film. Reichsfilmdramaturg (Biroul Reichului pentru scenarii) controla fiecare
scenariu propus pentru ecranizare, dar i biografia autorului acestuia. De
asemenea, structura trimitea indicaii scenaritilor privind temele asupra crora
ar trebui s se concentreze, uneori fiind sugerate subiecte consolidate, poveti i
portrete de personaje. Goebbels personal s-a implicat n mai multe rnduri n
influenarea sau chiar n scrierea unor segmente de scenarii. Dup ce filmul era
terminat, trecea prin faa Filmprufstelle (Oficiul de Cenzur al Filmelor) i acolo
erau solicitate modificrile de ultim or, scene care nu puteau fi acceptate sau
replici care se cereau introduse, n final se putea ajunge i la Oberprufstelle
(Oficiul General al Cenzurii) forul suprem n acest domeniu care, la rndul su,
putea introduce modificri sau putea pur i simplu s interzic un film[52]. De
exemplu, filmul lui Karl Ritter, Bersatzung Dora (Echipajul Dora), realizat n vara
lui 1942 i difuzat la nceputul anului 1943, a fost interzis fiindc personajele
sale vorbeau despre anexarea Rusiei, fapt care devenise total improbabil dup
Stalingrad[53].
Filmul, odat trecut de toate formele de cenzur, era distribuit n
cinematografe pe tot cuprinsul rii i apoi i n teritoriile ocupate, n rile aliate
i sporadic n restul lumii. Trecerea oricrui film prin furcile cenzurii avea i un
avantaj. n 1936, Goebbels a interzis critica de film pe care a nlocuit-o cu
filmbeobachtung (observarea filmului), jurnalitilor nefiindu-le permis dect s
relateze despre coninutul filmului, fr s-i pun n discuie calitile sau
defectele. Dac filmul fusese considerat bun de partid nseamn c nu mai era
nimic de spus. Pe cuprinsul Germaniei, ministerul lui Goebbels organiza exact i
modul n care se fcea vizionarea filmelor la cinematograf. n capitolul anterior
am citat dintr-un material cu circuit nchis dedicat propagandistului radio, n
acelai ghid, exist un masiv grupaj de indicaii legate de modul n care trebuie
pregtit o proiecie de film ntr-o localitate: Toate afiele prin care este anunat
evenimentul trebuiesc puse n locuri de mare vizibilitate; Fluturaii dedicai
evenimentului se vor distribui tuturor capilor de familie; Nu este suficient ca biletele
s se vnd la casa de bilete sau la resturant, este indicat s fie vndute din cas
n cas cu mai multe zile nainte de proiecie; Trebuie folosit fiecare oportunitate
pentru propaganda la nivel personal; Dac exist, trebuie folosit crainicul local
pentru promovarea evenimentului.[54] Exist i o list de zece porunci pentru
responsabilul cu filmul pe plan local, n care se reiau obligaiile mai sus
menionate. A opta porunc atrage atenia:
Amintete-i ntotdeauna c tu eti unul dintre propaganditii micrii
naional-socialiste! Niciodat nu urma pur i simplu indicaiile! Acestea sunt doar
sugestii, dar tu trebuie s le aduci la via prin modul n care le aplici! n timp ce
ntregul program este pus sub semnul ideii c filmele propuse de partid
informeaz, motiveaz i relaxeaz cetenii germani, le ntresc puterea i fora
de munc, le deschid orizonturile n direciile corecte, i apropie de cultura
autentic. Pentru partid acest program naional de vizionare de filme este
deosebit de util deoarece i scoate pe ceteni din izolare, furnizndu-le relaxare i
distracie, idei i cunotine, experien i lrgire de orizonturi, toate acestea mpli-
nind importante sarcini din domeniul politic, cultural i propagandistic."[55]
Filmul german nu a fost folosit doar pentru impresionarea i motivarea
poporului, ci i pentru demotivarea adversarilor. n aprilie 1940, ambasadorii
germani din Oslo i Copenhaga au invitat simultan mai multe personaliti din
diverse domenii de activitate din rile respective la un dineu la care au proiectat
un documentar foarte violent despre prbuirea Poloniei, realizat de acelai Franz
Hippler (autorul lui Der Ewige Jude). Intenia oficialilor germani era ca atunci
cnd invazia Danemarcei i Norvegiei va ncepe, o bun parte din opinia public
din aceste ri, impresionat de soarta polonezilor, s adopte o atitudine defetist
[56]
i n partea sovietic, dincolo de traneul ideologic al rzboiului din Est,
filmul a fost supus unui regim similar, la fel de restrictiv, la fel de contient de
importana cinematografiei n manipularea indivizilor, dar mai puin organizat.
ntr-un articol publicat n 1923 n Pravda, Troki scria referindu-se la film:
Aceast arm este cel mai bun instrument pentru propagand: pentru propaganda
tehnic, educaional, industrial, propaganda mpotriva alcoolului, propaganda
pentru igien, propaganda politic, pentru orice tip de propagand e necesar, o
propagand accesibil oricui, atractiv, uor de reinut i care poate deveni i o
important surs de venituri.[57]
i n URSS cenzura a mcinat att producia intern, ct i eventualele
filme din exterior, i acolo cetenii erau adui s vad filme bine alese,
stimulatoare i motivante din punct de vedere politic, i acolo artitii se situau ori
de partea puterii, ori n afara artei, ori pe linia subire dintre compromis i
creaie. ntr-o scrisoare adresat adjunctului lui Lunacearski, Litkens, Lenin
solicita ca Narkompros Comisariatul Poporului pentru Informare s aib o
evidena strict a tuturor filmelor naionale sau strine care sunt proiectate n
ar.

Trebuie s existe un raport echilibrat ntre filmele de amuzament, care vor fi

folosite pentru a atrage oamenii n slile de cinema i pentru profit (evident ns
fr a se recurge la obsceniti i la idei contrarevoluionare) i cele dedicate vieii
diverselor popoare cu un important caracter propagandistic: de exemplu,
comportamentul colonial al Angliei n India, munca Ligii Naiunilor, foametea din
Berlin etc/.../Trebuie acordat o atenie special organizrii de proiecii de filme n
Est i la sate, acolo unde cinematografia este o noutate i de aceea propaganda
noastr ar trebui s fie de i mai mare impact.[58]

Lunacearski a organizat caravane cinematografice n cele mai ndeprtate

provincii unde a proiectat agitki, documentare sau scurt metraje artistice cu un
bogat coninut ideologic i de clas care erau, n principiu, buletine de tiri
transpuse n pelicul. Metoda a fost folosit pe scar larg i n al doilea rzboi
mondial, cnd, naintea filmelor, erau proiectate n slile de cinematograf lungi
jurnale dedicate mersului frontului i activitilor lui Stalin i a fost preluat de
Fidel Castro n primii ani dup victoria sa n Cuba [59]. Dziga Vertov a realizat,
prin proiectul su Kinopravda de la nceputul anilor '20, o serie de douzeci i
trei de documentare dedicate vieii din statul sovietic n momente normale sau n
momente excepionale. Al douzecilea film din serie este dedicat copiilor, sunt
prezentai pionieri mrluind, vizitnd o fabric, plecnd ntr-o excursie ntr-un
sat n care sunt surprinse scene cu rani care lucreaz, are loc o vizit la un
colhoz, pionierii se altur unor komsomoliti care taie lemne n ajutorul
stenilor, pionierii, komsomolitii i stenii mnnc mpreun, iar dup mas
cei tineri le citesc btrnilor ziarul. Al douzeci i unulea film ns este dedicat lui
Lenin i ncepe cu ocul provocat n societate, ntre muncitori i rani de
atentatul lui Fanny Kaplan, continu cu secvene din timpul Revoluiei, al
Rzboiului Civil i al epocii NEP-ului. n paralel, alturi de discursurile lui Lenin,
sunt prezentate ntlniri ale acestuia fie cu oameni politici, fie cu ceteni n
diverse coluri ale rii, dar i activiti care s sugereze mersul nainte al
societii: tractoare care ar, copii la coal care nva, muncitori lng maini
moderne n uzine. Moartea lui Lenin este privit att din perspectiva oficialitilor
aflate lng sicriul su, ct i din perspectiva mulimii care se adun n piee.
Exist i o imagine animat cu un capitalist care se bucur de moartea liderului
sovietic, dar plnge cnd vede numrul crescnd de membri ai Partidului
Comunist. Chiar i dup moartea lui Lenin, ara merge mai departe, pionierii
mrluiesc, muncitorii lucreaz, la diversele sedii ale partidului sunt cozi de
oameni care vor s se nscrie i care au portretele defunctului Lenin n mini [60].
Rusia Sovietic a dat regizori majori i filme foarte importante, chiar dac i ele
au fost considerate propagandistice i extrem de utile regimului. Despre
Bronenose Potiomkin (Crucitorul Potiomkin), Goebbels avea s afirme c oricine
nu are preri politice formate poate ajunge bolevic dup vizionarea acestui
film.[61] Fiind permanent n rzboi, fie civil, fie de clas, statul sovietic a avut
nevoie de o cinematografie care s dezrdcineze patternurile de dinainte de
Revoluie, s rescrie istoria n varianta acceptat oficial (Eisenstein, de exemplu,
a trebuit s scoat scenele cu Troki din filmul Oktiabr (Octombrie), dedicat Revo-
luiei sovietice, acesta fiind n dizgraia lui Stalin) i s proiecteze povetile,
imaginile i conceptele noii realiti. Alturi de produciile foarte importante ale
lui Eisenstein, Pudovkin, Dovjenko, Vertov sau Protazanov i acestea tributare
ideologiei comuniste i viziunii oficiale asupra evenimentelor istorice, religiei sau
claselor sociale cinematografia sovietic a nsemnat i lungul ir al filmelor
dedicate procesului de producie, economiei de materiale, construciei de drumuri
i de baraje, strngerii recoltelor n colhoz, edinelor de partid, dar i
nenumratelor secvene din viaa lui Lenin sau Stalin sau stereotipurilor dedicate
luptei mpotriva aritilor, culacilor, preoilor, imperialitilor i aa mai departe.
ntr-o carte dedicat industriei sovietice de film, Paul Babitsky i John
Rimberg au realizat un studiu cantitativ asupra personajelor pozitive i negative
care apar n filmul sovietic din perioada 1923-1950. Rezultatele lor sunt
exemplificatoare pentru modelul ideologic al produciei cinematografice. Astfel,
cincizeci i patru la sut din personajele negative sunt strini, iar din sovieticii
negativi (restul de patruzeci i ase la sut) douzeci i ase la sut, deci mai bine
de jumtate, sunt ageni ai strinilor. n schimb, peste nouzeci la sut dintre
eroi sunt sovietici. Cei mai numeroi strini buni sunt germanii care, la mijlocul
anilor '30, lupt mpotriva nazismului. Dup semnarea Pactului Ribbentrop-
Molotov, aceste personaje dispar. Diversele rzboaie sau conflicte diplomatice
provoac creterea sau scderea numrului unei anumite naiuni n rndul rilor
ecranului sovietic. n ceea ce privete motivaia faptelor unui personaj, n cazul
negativilor, aizeci i unu la sut din motivaie este personal i doar treizeci i
nou la sut este social, n timp ce, n aceeai perioad, la pozitivi aizeci i
apte la sut din motivaie este social i doar treizeci i trei la sut personal.
Cei buni sunt buni fiindc se gndesc la ntreaga societate, cei ri sunt ri fiindc
se gndesc la ei nii [62].
Marele rzboi a pus cinematografia sovietic ntr-o situaie administrativ
delicat. Rapida cucerire de ctre Ax a aproape ntregului teritoriu european al
URSS a necesitat mutarea infrastructurii mult n spatele liniei frontului la Alma-
Ata [63]. Filmul de rzboi sovietic face parte din marele efort propagandistic al
Kremlinului, respect aceleai reguli ale demonizrii adversarului i apeleaz la
aceleai resorturi personale sau colective ca i n cazul Germaniei naziste. Marea
deosebire este c ruii i aprau patria de agresiune i motivarea pe care
soldatul trebuia s o primeasc era mai uor de atins dect n cazul unui rzboi
de agresiune. Impopularitatea regimului sovietic, mai ales ntre nerui,
privaiunile economice i sechelele Marii Terori au determinat ns procente
importante din cetenii imperiului (civili sau soldai) s treac alturi de
armatele germane. De aceea, propaganda sovietic a insistat enorm asupra
atrocitilor comise de germani n teritoriile cucerite i a cutat s promoveze alte
legturi cu cetenii dect mesajele ideologice. Filmele rzboiului cuprind deci
imagini violente ale agresiunii naziste (femei violate, copii ucii, btrni lsai s
moar de foame, sate clcate de tancuri, brbai spnzurai sau ari cu
arunctoarele de flcri) i, n contrapartid, reacia omului sovietic care i
rzbuna morii.
n 1943, odat cu pelicula Ona zaciceaiet rodinu (Ea i apr patria) se
inaugureaz filmul de partizani care va face epoc, att n URSS, ct i n fosta
Iugoslavie. Personajul principal, colhoznica Praskovia, intr n micarea de
partizani i luptnd pe un tanc rzbun moartea fiului ei [64]. Toate patternurile
anterioare ale propagandei i, implicit, ale filmului de propagand sunt
schimbate n rzboi, miza fiind doar confruntarea dintre sovietici i agresori.
Filmul Salavat Yulaev este povestea participrii unui bachir la revolta condus
de Pugaciov, n secolul al XVII-lea, prilej pentru regizor s dezvolte tema friei
dintre bachiri i rui, dintre majoritari i minoritari n lupta mpotriva
imperialismului, iar Georgii Saakadze surprinde, relativ exact istoric, un capitol
al luptei gruzinilor pentru independena fa de Persia i fa de Turcia, tot n
secolul al XVII-lea, i despre sacrificiul personajului principal care i nfrnge i
orgoliile, i pierde i fiul, dar nu renun la aprarea patriei.
Ar fi o greeal s se considere c tentativa de control a industriei
cinematografice a inut doar de regimurile totalitare i c ierarhia s-a implicat n
a aptea art doar acolo. Sesiznd c duminica este principala zi de mers la
cinematograf i c, implicit, din acest motiv lumea nu mai merge la biseric, mai
multe grupuri de lideri religioi i de conservatori au nfiinat o coaliie n mai
multe orae americane de la nceputul secolului al XX-lea, pentru supravegherea
ct mai atent a fenomenului cinematografic. Permisele pentru deschiderea de
sli de proiecie trebuiau eliberate de poliie, dup atenta investigare a profilului
solicitantului, iar n 1907, primarul New Yorkului, George McClellan, decide
revocarea licenelor tuturor celor peste cincisute cinzeci de sli de proiecie din
ora[65]. ncepnd cu anul 1910, n diverse state ale Uniunii, se creeaz structuri
de cenzur a filmelor. n 1915, Curtea Suprem consider constituionale aceste
structuri, deoarece filmul nu poate fi supus Primului Amendament cel care
face referire la libertatea de expresie. Se scria n hotrrea Curii: Nu poate fi
trecut cu vederea c proiecia de filme este pur i simplu o afacere, nscut i
condus pentru profit, la fel ca orice alt form de spectacol, care nu poate fi
considerat i care nu intenioneaz s fie considerat ca parte a presei naionale
sau ca organ al opiniei publice. Filmele sunt doar reprezentri de evenimente, idei
i sentimente pline de via, utile i antrenante, fr dubii, dar i capabile de ru,
avnd acest potenial, tocmai din cauza atractivitii lor i a modului de
expunere.[66]. De-abia dup patru decenii, n 1952, Curtea Suprem a decis c
filmele pot fi acoperite de Primul Amendament i deci nu mai puteau fi obiectul
cenzurii. Pn atunci ns, n 1930, The Motion Pictures Producers and Distri-
butors Association( MPPDA) Asociaia Productorilor i Distribuitorilor de
Filme se aliniaz Codului Hays. William Harrison Hays, eful campaniei
electorale a preedintelui Harding, membru n cabinetul prezidenial al acestuia,
a fost ales n 1922 de studiourile de filme de la Hollywood ca primul preedinte al
MPPDA. n aceast calitate, a impus liniile de conduit ale produciei de filme,
care urmreau inerea sub control a mesajelor transmise de acestea i a
modelelor de via pe care le promovau. n preambulul Codului se scrie: Dei
filmul artistic este privit ca un mijloc de amuzament, fr un scop explicit n
educare sau n propagand, este evident c acesta poate fi direct responsabil
pentru progresul moral i spiritual, pentru nivelele superioare ale vieii sociale i
pentru un mod de a gndi mai corect.[67]
Zguduit de scandalurile din jurul vedetelor sale, de acuzaiile venind din
partea organizaiilor religioase, de atacurile diverilor politicieni care ncercau s
obin adeziuni n publicul conservator, de zvonurile privind implicarea
structurilor crimei organizate n industrie, cartelul productorilor de la Hollywood
a adoptat Codul pentru a-i uura viaa i pentru a reduce presiunea la care era
supus.
Dei nu a fost aplicat de stat, Codul este o form de cenzur impus de
acesta. La scurt timp dup nfiinarea structurilor de aplicare, n 1934, multe
dintre oficiile de cenzur din diverse orae se autodesfiineaz. Principiile
generale ale Codului stipulau c niciun film nu trebuie s coboare standardele
morale ale privitorilor i c simpatia publicului nu trebuia ndreptat ctre partea
crimei, frdelegii, rului sau pcatului. Legea, natural sau uman, nu trebuie
ridiculizat, i nici nu trebuie stimulat nelegerea pentru nclcarea ei.[68]
Din aceste principii generale decurg o serie de aplicaii pe care Codul le
detaliaz minuios, pentru a evita orice confuzie. Capitolul I este dedicat Crimelor
mpotriva legii. Dup ce se reia ideea c filmul nu trebuie s genereze simpatie
pentru criminal i nici s inspire tendina de imitare a faptelor acestuia, se atrage
atenia c: uciderile brutale s nu fie prezentate n detaliu, tehnicile de asasinare
s fie prezentate astfel nct s nu poat fi imitate, s nu fie justificate
rzbunrile din timpurile moderne, folosirea armelor de foc s fie limitat la
strictul necesar, s nu fie niciodat prezentat traficul de droguri, s nu fie artate
persoane care consum alcool dect dac este absolut necesar din punctul de
vedere al conflictului dramatic sau al caracterizrii personajului, tlhriile,
jafurile, spargerea seifurilor, dinamitarea trenurilor sau a cldirilor s nu fie
niciodat prezentate n detaliu. Capitolul al II-lea, dedicat sexului, ncepe cu
precizarea c instituia cstoriei i cminul familiei trebuiesc prezentate la
superlativ, iar formele josnice de relaii sexuale nu trebuiesc prezentate ca fiind
acceptabile sau rspndite. Adulterul, dei necesar n construciile filmice,
trebuie s nu fie explicit, justificat sau atractiv. n ceea ce privete sexul, Codul
detaliaz: scenele pasionale nu trebuie folosite dect dac sunt absolut necesare,
sruturile excesive, mbririle lascive, gesturile i poziiile explicite nu trebuie
s apar, seducia sau violul nu trebuie s apar dect sugerate, doar n
condiiile n care sunt necesare firului aciunii i niciodat prezentate explicit,
perversiunile sexuale sunt interzise sub orice form, relaiile sexuale ntre rasele
alb i neagr sunt interzise, prezentarea sclaviei femeilor albe este interzis,
igiena sexual i bolile venerice nu sunt subiecte de film, este interzis prezen-
tarea procesului de natere, nu se vor face comedii despre seducie sau viol, este
interzis nuditatea frontal sau din profil, sunt interzise dansurile care simuleaz
interaciunea sexual. Capitolul al VIII-lea, dedicat religiei, interzice referirile
tendenioase, ironice sau critice la adresa oricrei forme de cult, nu permite
prezentarea preoilor n registru comic sau n posturi negative i nici prezentarea
altfel dect respectuoas a ceremoniilor religioase[69].
A doua parte a Codului explic raiunile sociale, politice, morale i
religioase care au stat la baza restriciilor impuse, ceea ce deosebete acest act de
cenzur de cele din totalitarism. n timp ce acolo exista impunerea unor reguli
derivate din ideologie, dar mai ales din credina nestrmutat n voina i
viziunea liderului, n Codul Hays i, n general, n politicile de restricii ale
societilor deschise, cenzura pornete din tendina ierarhiei de a conserva nite
valori, n principiu acceptate de majoritate. Riscul ca aceasta s se abat de la
regul, s adopte o alt linie de conduit, guvernat de alte valori, este
neacceptabil pentru dominani, astfel nct majoritatea este conservat ideologic
i valorile acesteia sunt pzite chiar prin nclcarea unora dintre ele.
Amuzamentul, se scrie n textul Codului, poate fi deopotriv util sau duntor
speciei umane i de aceea este necesar s existe o distincie foarte clar ntre:
amuzamentul care ncearc s mbunteasc specia sau cel puin s revigoreze,
s recldeasc fiina uman istovit de realitile vieii i amuzamentul care are
tendina de a degrada fiina uman sau de a-i cobor standardele de via.[70]
Pentru a ilustra diferena ntre civilizaii din prisma entertainmentului, autorii
Codului compar reacia sntoas la sporturi ca baseball-ul sau golful fa de
cea nesntoas, corelat cu sporturi de tipul luptelor de cocoi sau a coridelor.
De asemenea, se face o trimitere i la decadentele piese de teatru din timpul
romanilor sau la sngeroasele lupte de gladiatori. Un om poate fi judecat dup
nivelul amuzamentului su la fel de uor ca dup nivelul muncii pe care o
depune.[71]
Manipularea pe care acest Cod o definete i o traseaz riguros i
argumentat este justificat de nevoia majoritii de a avea parte de spectacole
care s o surmonteze dup greutile vieii de zi cu zi (Codul a fost elaborat n
perioada Marii Crize), dar i de nevoia ierarhiei de a oferi masei modelele de
urmat care s nu creeze bree majore n varianta oficial. Familia este superioar
aventurii, legea este superioar frdelegii, raiunea este superioar pasiunii,
omul bun ctig n faa celui ru. Dezbaterea legat de film pornete, conform
autorilor Codului, de la constatarea c aceast art ajunge n locuri nepenetrate
de orice alt form de art, accesnd simultan fiecare clas, matur, imatur,
dezvoltat, subdezvoltat, legalist sau criminal.[72] n timp ce muzica,
literatura sau teatrul sunt limitate n expansiune de nivelul de cunoatere i de
nelegere al diverselor tipuri de public, filmul nu are aceast limitare. Spre
deosebire de cri sau de muzic, filmul nu poate fi dedicat doar unor grupuri
selecionate.[73] Astfel nct, fiind accesibil oricui, trebuie luat n calcul nivelul
diferit de discernmnt ntre grupul cititorilor, de exemplu, i cel al celor care pot
vedea un film. Cu ct numrul spectatorilor crete, cu att discernmntul scade
i atunci trebuie s sporeasc atenia cenzorilor fa de mesajele transmise de pe
ecran ctre mase.

O carte descrie; un film prezint o realitate vie. ntr-un caz, povestea se afl
pe o pagin rece de hrtie; n cellalt, este aparent trit de persoane
reale/.../Reacia fa de o carte a unui cititor depinde, n mare msur, de
ascuimea imaginaiei sale; reacia fa de un film depinde de realismul
prezentrii/.../Entuziasmul i interesul manifestat pentru actriele i actorii de film,
dezvoltat mult peste orice alt fenomen similar din istorie, genereaz o simpatie din
partea audienei pentru personajele pe care acestea le interpreteaz i pentru
povetile n care ei apar. De aceea, publicul este pus n situaia de a confunda
actorul cu personajul pe care-l interpreteaz i, de asemenea, publicul devine foarte
receptiv la emoiile, ideile i idealurile prezentate de starurile favorite. [74]

n faa acestei situaii fr precedent n care, cu ajutorul tehnologiei,

modele alternative puteau intra n fiecare comunitate (nc nu apruse
televiziunea care permite intrarea n fiecare cas) i puteau genera opiuni majore
i greu de controlat, sistemul i-a adjudecat industria i a trasat ca regul
general de conduit promovarea intens a modelului oficial.
Regulile promovate de Cod sunt conforme cu standardul social al acelui
moment n SUA, standard pe care filmele nu trebuiau s-l deranjeze, ba din
contr, trebuiau s-1 ntreasc. Sistemul i valorile pe care acesta se bazeaz
trebuie s ias ntrite din colaborarea cu a aptea art. Se menioneaz n
capitolul al III-lea din a doua parte a Codului c tribunalele nu vor fi prezentate
ca injuste. Dac, totui, subiectul solicit ca un tribunal s fie injust, atunci doar
o singur curte va aprea ca fiind injust, pentru ca imaginea justiiei din ar s
nu fie afectat[75]. Joseph Ignatius Breen a fost desemnat ca fiind primul ef al
structurii care administra Codul Hays, biroul su fiind cel care a condus practic
destinele filmului american timp de aproape trei decenii. Rolul su n industria
cinematografic era extins i divers, ncepnd cu discuii cu productorii n
legtur cu temele alese pentru filmele viitoare i ncheind cu citirea detaliat a
scenariilor, nainte de a se trece la filmarea propriu-zis. Puterea reala a acestei
structuri era suficient de mare ca filmul pe care l considera neconform cu litera
sau cu spiritul Codului s fie modificat n zonele incriminate. Dac tampila lui
Production Code Administration nu era aplicat, atunci filmul nu putea fi
distribuit de slile de proiecii dect cu riscul unor amenzi usturtoare. Vorbind
de amenzi, una dintre cele mai celebre i-a fost acordat productorului David
Selznik, pentru c a refuzat s schimbe replica lui Rhett Butler din Gone with the
Wind (Pe aripile vntului) din Frankly, my dear, I don't give a damn39 n Frankly,
I don't care! [76]
Istoria cinematografiei americane abund n anectode privind modul de
aplicare a Codului de ctre Joseph Breen. Nu era permis srutul, n condiiile n
care personajele stteau ntinse, nu era permis prezentarea scaunului de toalet
cnd era filmat sala de baie, nu era permis expunerea ugerelor vacilor.
Maureen O'Sullivan cea mai celebr Jane a lui Tarzan a fost considerat
prea puin mbrcat n anumite scene din Tarzan and his Mate (Tarzan i
perechea sa), westernul The Outlaw (Banditul), produs de Howard Hughes, a fost
blocat ani de zile din cauza decolteurilor lui Jane Russell; Ingrid Bergman i Cary
Grant n Notorious al lui Alfred Hitchcock au trebuit s rup un srut mai lung de
trei secunde (maximum permis de Cod) ntr-o serie de cinci sruturi a cte trei
secunde ntrerupte de discuii, de mngieri i de alte discuii[77]. Dincolo de
aceste excese tipice oricrui proces birocratic de cenzura, filmul american al
perioadei respective a servit cauza, a abundat n happy-end-uri, n poveti
mplinite de dragoste, n victorii pe linie ale personajelor pozitive, n triumfuri
profesionale ale celor bine pregtii, n comedii spumoase, jucate de oameni
frumoi i, de la un moment ncolo, colorai. Venirea rzboiului peste America a
zguduit aceast imagine, dar dup Pearl Harbour, Hollywoodul a plecat la rzboi
i a fcut-o la fel de organizat ca n timpul pcii. Pe lng Codul Hays aplicat de
Joseph Breen, au aprut rigorile militare, instituiile de cenzur specifice
rzboiului i propaganda necesar acestuia. n iunie 1942, este creat The Office
of War Information (OWI) al crui scop era s ajute publicul n nelegerea
efortului de rzboi, s coordoneze activitarea guvernamental n domeniul
informaiilor publice i s asigure relaia dintre guvern i media, radio i
cinematografie. OWI a distribuit productorilor de film un chestionar format din
apte ntrebri la care acetia ar fi trebuit s rspund atunci cnd demarau
realizarea unui film.

Va ajuta acest film la ctigarea rzboiului? Ce problem legat de rzboi

caut el s clarifice, interpreteze sau dramatizeze? Dac acest film va fi vzut n
afara Statelor Unite, va afecta el efortul de rzboi construind o imagine fals
Americii, aliailor acesteia sau a lumii n care trim? Merit s foloseti rzboiul
pentru a face un film profitabil, dar care s nu contribuie cu nimic semnificativ la

39 Celebra replic a lui Clark Gable (Rhett Butler) Frankly, my dear, I don't give a damn/ Sincer,
draga mea, nu dau doi bani pe asta, din finalul peliculei Pe Aripile Vntului, se afl pe
primul loc n topul celor mai bune replici din filme.(n.ed.el)
efortul de rzboi i poate chiar s micoreze impactul pozitiv pe care alte filme l-ar
putea avea? Aduce acest film ceva nou pentru a ajuta nelegerea conflictului
mondial i a forelor implicate sau subiectul a fost deja acoperit corespunztor de
alte filme? Cnd filmul va atinge maxima audien va mai fi de actualitate i va
acoperi o nevoie a acelui moment sau va fi depit? Acest film spune adevrul sau
tinerii de astzi au un motiv s spun c au fost nelai de propagand?[78]
Rspunsurile date acestui chestionar, suficient de persuasiv, au fost filmele
artistice dedicate rzboiului, al cror efect nu a fost calculat aa cum s-a
ntmplat cu documentarele lui Frank Capra. Este foarte greu s hotrm acum
ct a contat Hollywoodul n rzboi, ct i-a mobilizat pe cei de pe front, ct i-a
ntrit pe civili, dar imaginea marilor staruri masculine ale momentului mbrcate
n uniformele marinei, aviaiei sau infanteriei, luptnd i nvingnd dumanii
perfeci ntruchipai de rii ecranelor, ateptate duios acas de logodnicele
Americii a nsemnat proiectarea i n timpul rzboiului a unei realiti artificiale
similare cu cea anterioar. Aa cum vedetele au desenat pentru mulime opiunea
corect i modelul de succes n America de dinainte de rzboi, tot ele au oferit
calea de urmat i n timpul marelui conflict. Constrngerile Codului Hays, valorile
morale, triumful binelui i mreia Statelor Unite impuse de acesta n filmele din
timpul pcii au fost adoptate natural de America aflat n rzboi. Sunt foarte
puine filme realizate n Europa n anii respectivi care s fie atractive acum
pentru marele public. i filmele germane i cele ruseti pctuiesc prin
ncrncenare i prin manipulare manifest. America a reuit s creeze atunci
filme care rezist, tocmai pentru c valorile promovate derivau dintr-un model
social asumat de o majoritate, model artificial, dar viu. E greu s consideri
Casablanca un film de propagand, un film de rzboi al crui scop este
demonizarea adversarului i mobilizarea aliatului. i totui... Nemii din
Casablanca sunt la fel ca n orice caricatur a epocii rigizi, arogani, cruzi,
perfizi , italianul, fiindc unul singur apare, este guraliv i inofensiv, iar
francezii, chiar dac la un moment dat colaboreaz cu nazitii, sunt emoionai
pn la lacrimi de La Marseillaise cntat de un ceh care vorbete n englez i
sfresc prin a nchide ochii la uciderea aliatului german. n rest, Victor Laszlo
europeanul ocupat de naziti este bun, curajos, dedicat, motivat i demn, iar
americanul cinic i aparent izolaionist l ucide pe neam, se aliaz cu francezul i
salveaz europeanul idealist sau idealul european. Pe de alt parte, exist Usa,
Rick, Ugarte, Ferrari, Louis, Sam i a kiss is just a kiss sau of all the gin joints
in all the towns in all the world, she walks into mine40 sau it would take a
miracle to get you out of Casablanca, and the Germans have outlawed miracles 41
sau bineneles the beginning of a beautiful friendship. ntr-un raport al Bureau
for Motion Pictures, structur care n timpul rzboiului viziona filmele nainte de
prezentarea ctre marele public, se scrie despre Casablanca:

40 Din toate crmele din lumea asta mare ... a venit tocmai ntr-a mea.(n.ed.el.)
41 E nevoie de un miracol ca s v scoatem din Casablanca, si nemii au declarat ilegale
miracolele.(n.ed.el)
 Filmul prezint o imagine excelent asupra spiritului micrii de rezisten
antinazist/.../Din acest film publicul poate nelege c oameni de toate
naionalitile se ntlnesc n secret pretutindeni i n pofida pericolului, plnuiesc
s-l distrug pe opresor. Acest curaj, aceast determinare i acest sacrificiu de sine
ar trebui s-i fac pe americani mndri de aliaii lor din micarea de rezisten/
.../Filmul evideniaz atitudinea majoritii francezilor care nu coopereaz cu inima
deschis cu nazitii/.../Este pstrat o dimensiune important a onoarei poporului
francez/.../America este prezentat ca un rai al oprimailor i al celor fr cmin.
Refugiaii vor s vin n America fiindc aici le sunt asigurate libertatea, drepturile
democratice i imunitatea n faa fricii. Dragostea i stima cu care ara noastr este
privit de cei opresai ar trebui s detepte n publicul spectator responsabilitatea
de a-i menine aceast reputaie i de a lupta mpotriva nazismului pn la
capt.[79]

Probabil c nc din anii '40 spectatorii au plecat de la Casablanca cu

gndul la Here's looking at you, kid, i nu la responsabilitatea pe care o au fa
de combatanii rezistenei europene, dar, pn la capt, acest film are incluse,
ntre Bogart i Bergman, toate ideile propagandistice ale epocii. Dei spectatorii
i-ar fi dorit ca Ea s rmn cu El, nu s-a ntmplat aa fiindc Ea era
cstorit cu cellalt (i aici intervine Codul Hays), care avea o sarcin de
ndeplinit i un mandat de dus la capt, i fiindc exist un sistem de valori care
guverneaz i lumea de ecran i cu att mai mult lumea cealalt, a spectatorilor.
Revoluia produs de media a fost aceea c a adus lumea cea mare n viaa cea
mic a individului. Tot ce se ntmpla n lume putea ajunge n faa ochilor
oricrui om obinuit. Realitatea vieii de zi cu zi s-a expandat i a fost nlocuit
cu o realitate construit din percepii i din comunicri intermediate. Filmul a
nlocuit viaa cea mic a individului cu un ir infinit de poveti mari. n timp ce
media relateaz unui om dintr-un col de lume ce se ntmpl n alt col de lume,
filmul i povestete ce s-ar putea ntmpla n viaa lui, dac aceasta ar arta
altfel. Cum anume altfel? n principiu, plasat ntre parametrii agreai de sistem.
 Marele manipulator

n centrul Romei, exact nainte de magnifica Piazza di Spagna, acolo unde

din secolul al XVII-lea era ambasada regilor catolici pe lng Sfntul Scaun, la
intersecia dintre Via Due Macelli i Via di Propaganda, se afl o cldire cu o
importan istoric excepional i n acelai timp, necunoscut majoritii
turitilor ce asalteaz an de an Cetatea Etern. Pe 6 ianuarie 1622, papa Grigore
al XV-lea (aezat n scaunul lui Petru cu un an nainte, n 1621, i decedat un an
dup, n 1623) nfiineaz Congregatio de Propaganda Fide. Pe 22 iunie a
aceluiai an, bula papal Inscrutabili divinae stabilete forma de organizare i
scopurile acestei noi instituii catolice. Cldirea din Piazza di Spagna, donat n
1622 Congregaiei de ctre episcopul Giovanni Baptisto Vives, a fost reconstruit
pentru noile scopuri de marele arhitect Francesco Borromini, care s-a sinucis la
numai o sptmn dup ncheierea lucrrilor. Format din aisprezece persoane
(doi episcopi, treisprezece cardinali i un secretar), organizaia avea ca el
sprijinirea Suveranului Pontif n nobila sa misiune de rspndire a credinei
adevrate, prin convertirea unui numr ct mai mare de necredincioi i prin
readucerea la calea cea dreapt a protestanilor. Confruntat cu finalul
expansiunii otomane n spaiul european, cu dezvoltarea fr precedent a noilor
imperii coloniale, care gsiser dincolo de oceane populaii ce nu cunoteau
cretinismul, dar mai ales cu explozia luteranismului n nordul continentului,
Biserica Catolic impunea lumii ntregi un concept aparent nou: propaganda. i o
meserie aparent nou: propagandistul.
Ar fi ns o greeal s se cread c propaganda a nceput s existe ca
fenomen comunicaional n anul de graie 1622, ca urmare a eforturilor
btrnului Alessandro Ludovisi, mai bine cunoscut lumii ca papa Grigore al XV-
lea. Modernizarea societii europene i marile provocri pe care instituia
catolic le avea de surmontat au determinat o prim instituionalizare a
eforturilor comunicaionale i o definire, poate mai clar, a mainii
propagandistice.
n fond, gestul lui Martin Luther din 1517 de a-i afia cele nouzeci i
cinci de teze pe ua catedrei de teologie de la Facultatea din Wittenberg este, pe
lng demersul teologic revoluionar, o banal metod de comunicare deschis,
un soi de out-door avant la lettre, cu nimic ns superior aciunii suveranului
indian Aoka Maurya Vardhana care, n jurul anului 250 .Hr. i-a nscris cele
douzeci i unu de edicte de pacificare a rii pe optzeci i patru de mii de stupas
i le-a plantat pe tot teritoriul imperiului stpnit de el. Istoria a reinut din
gestul marelui monarh indian aspectul umanist i cel religios. n spatele acestor
realiti incontestabile, st un amplu, perfecionat i, n ultim instan, esenial
efort de comunicare. Din recent ncheiata criz din Irak pn napoi n timp la
incipientele forme de statalitate nscute n aceeai cmpie fertil a Mesopotamiei,
toat evoluia omenirii construit n jurul paradigmelor dominaiei i dezvoltrii
se bazeaz pe comunicare. ndelung cercetata comunicare interuman a fost n
permanen dublat i ntrit de comunicarea ntre sistem i cetean, ntre om
i organizarea social din care fcea acesta parte, ntre om i stat n ultim
instan.
Actul de comand care genereaz ascultarea din partea masei are, conform
lui Max Weber, dou trasee: fora i dominaia. Fora nseamn orice ans de a
face s triumfe n snul unei relaii sociale propria voin, chiar mpotriva unor
rezistene, avnd puin importan pe ce se bazeaz aceast ans. Dominaia
nseamn ansa de a gsi persoane motivate, capabile s duc la ndeplinire un
ordin cu coninut determinat.[1] De aceea, nevoia de comunicare a liderului,
nevoia de comunicare a reprezentanilor unui sistem social deriv din tentativa
de eludare a folosirii forei i din dorina de a obine, printr-un proiect de lung
durat, dominarea comunitii int prin inducerea credinei n legitimitate a
respectivei ierarhii i a respectivului raport social. Cnd ordinul de care face
vorbire Weber sosete, cei ce-l recepioneaz sunt deja convini c datoreaz
ascultare emitentului i ndeplinesc ordinul tocmai datorit acestei ascultri
asumate. n lipsa acesteia, ordinul trebuie impus unei mase nepregtite s-1
accepte. De aceea, comunicarea dintre vrful ierarhiei i baza acesteia presupune
obligatoriu combinarea informrii i a propagandei. Supuii trebuie s tie ce au
de fcut i de ce e bine s fac acest lucru. Dei rareori este exemplificat acest
proces al comunicrii, este foarte clar c el a existat, programatic sau nu, nc
din momentele incipiente ale organizrii statale.
Franz Oppenheimer, n studiile sale dedicate originilor statului, spunea c
momentul n care cuceritorul a renunat s-i mai masacreze victima i a pus-o
s lucreze pentru el pentru a-i genera profit este unul fundamental n crearea
statului. Tranziia anevoioas de la organizrile primitive ale culegtorilor i
vntorilor, adunai n societi fr instinctul proprietii, fr lider formal i
fr departajri generate de clas sau de bogie, spre statele n care cei bogai,
cei ce aveau pmnturi, turme, unelte i, n cele din urm, armate care s le
protejeze bunurile i stabileau dominaia i legile care le justificau dominaia, s-a
fcut datorita descoperirii de ctre oameni a proprietii. Oppenheimer vorbete
de cele dou metode prin care se putea ajunge la proprietate: munca proprie i
furtul muncii celuilalt.
Exist un moment n zorii civilizaiei umane cnd grupuri de indivizi
renun s mai munceasc i s triasc de pe urma muncii lor i-i ndreapt
privirile ctre produsele obinute de ceilali. Bande de jefuitori, care acioneaz fie
pe uscat, fie pe mare, atac micile comuniti, le masacreaz i le fur bunurile.
La un moment dat, liderii bandelor neleg utilitatea crurii nvinilor i
supunerii acestora dnd natere, aa cum am artat mai sus, statului primitiv[2].
Doar c unele comuniti refuzau s se supun i se aprau. Mai multe legende
indic o practic foarte utilizat n acele timpuri. Dup ce un astfel de sat
rzvrtit era fcut una cu pmntul, nvingtorul punea capetele tiate ale celor
nvini ntr-un sac i le trimitea urmtorului sat ca locuitorii acestuia s tie ce-i
ateapt. De multe ori, n faa unui asemenea demers, bazat pe toate elementele
violenei simbolice, decizia neleapt era supunerea. Cuceritorul n acel moment
a folosit, probabil fr s tie, tehnici de comunicare instituional, a folosit
simbolul n locul aciunii i a manipulat n favoarea sa o comunitate care sigur
avea iniial alt punct de vedere.
Dar nimic nou sub soare. n 1942, dup ce Reinhard Heydrich a fost ucis
ntr-o ambuscad de lupttori cehi, Hitler a ordonat distrugerea din temelii a
satului Lidice i executarea ntregii populaii masculine, fiindc erau indicii c
nite locuitori de acolo sprijiniser micarea de rezisten antigerman. Cu nou
secole mai devreme, mpratul Vasile al II-lea, dup victoria de la Kimbalongos
mpotriva bulgarilor condui de arul Samuel, decide scoaterea ochilor celor peste
paisprezece mii de prizonieri ca avertisment pentru toi cei ce mai doreau s se
mpotriveasc Bizanului. Despre arul Samuel se spune c ar fi murit de
suprare la vederea mulimii celor mutilai. Iar metode similare de obinere a
supunerii i de impunere a dominrii viitoare pe baza unor fapte trecute i a
proieciei acestora asupra oamenilor sunt prezente n orice epoc i pe orice
meridian.
Odat cu supunerea soseau i regulile acestei supuneri. Tributul pe care
satul trebuia s-l plteasc periodic n produse sau sclavi ca pre pentru cruare.
De asemenea, exista permanent i imaginea a ceea ce avea s se ntmple dac
tributul nu era pltit. Cu ct teritoriul statului se extindea, suveranul care
trebuia s-i protejeze avuia, att de atacuri exterioare, ct i de revolte
interioare, avea grij s transmit ctre toate colurile lumii dominate de el
proiecii ale propriei mreii i regulile ce trebuiau respectate, informaia i
imaginea fiind cele dou principii majore care au constituit i constituie nc baza
comunicrii instituionale. Imaginea suveranului, a liderului, dei a cultivat i
megalomania unora dintre conductori, a fost unul dintre elementele timpurii de
consacrare a superioritii unui om, care, n fapt, reprezenta o instituie
fundamental: statul.
Cultul personalitii liderului, de multe ori considerat a fi doar un detaliu al
unor comportamente deviante, a fost, i n multe cazuri este nc, o tehnic de
impunere a unei figuri centrale n universul unui grup social, figur n jurul
creia acel grup s se strng i de care acel grup s se simt reprezentat. Dac
aruncm o privire n Irakul lui Saddam, vom vedea c pe lng palate, emisiuni
de televiziune dedicate siei, articole de ziare, manuale colare, cri i poeme,
afie i statui, poporul aflase c Saddam avea legturi speciale cu extraterestrii
care-1 protejau, c poarta stelar nu este doar un artefact din Hollywood, ci o
realitate a zilelor noastre i este gzduit ntr-una din reedinele dictatorului, c
Saddam are n corpul su o piatr magic druit de un vrjitor enigmatic care-1
face nemuritor, c Saddam este fie rencarnarea lui Hammurabi printele legii
, fie a lui Nabucodonosor nrobitorul evreilor , fie a lui Salladin
nvingtorul cretintii.
Toat aceasta concentrare de informaie, imagine, mitologie, istorie i
adulaie probabil c-1 mgulea pe liderul irakian, dar motivul principal al
cultului personalitii era dominarea, sufocarea n fapt a ntregului univers
informaional al poporului. Care putea s-1 iubeasc fiindc ntruchipa legende,
putea s-1 admire fiindc rezolva lucruri, sau putea s se team de el fiindc era
nemuritor.
Cultul personalitii liderului, dezvoltat nc din Antichitate, conine i
elemente amuzante n tragismul lor, cum este povestea nefericitului Clutorius
Priscus, un nobil roman cu ceva talent literar care, n anul 19 d.Hr., scrie o elegie
bine primit, dedicat morii lui Germanicus, fiul mpratului Tiberius, care l
premieaz el nsui pe autor. Dup numai doi ani, al doilea fiu al mpratului,
Drusus, se mbolnvete. Clutorius Priscus anticipeaz i scrie un nou text
dedicat morii acestuia, care ns nu survine, Drusus nsntoindu-se. Suprat,
poetul citete totui lucrarea unor cunoscui, informaia ajunge la curte i
tribunalul ntrunit degrab consider textul lui Clutorius Priscus crim de lez-
majestate i l condamn pe poet la moarte[3].
Lucrarea de fa i-a propus s urmreasc strategiile, tehnicile i metodele
prin care clasa dominant, prin intermediul statului i al instituiilor sale a
ncercat s informeze ceteanul n legtur cu regulile de funcionare ale
sistemului i s-1 determine s urmeze aceste reguli. Comunicarea de sorginte
oficial, venit dinspre vrful ierarhiei, format deci din informare i propagand,
este o prezen continu n istoria uman cu un impact decisiv asupra organizrii
sociale, militare, economice, politice sau religioase. Dei s-a vorbit mult despre
comunicarea din epoca recent, corelat cu ideologiile totalitare i explozia mass-
media, o privire atent asupra trecutului mai ndeprtat dovedete omniprezena
demersului comunicaional i, de fapt, imposibilitatea evoluiei umane fr
existena permanent a acestui demers.
n fond, cum ne putem imagina realizarea impunerii diverselor coduri de
legi, de precepte i principii, care au existat nc de acum patru mii de ani,
diverselor populaii, uneori desprite de teritorii semnificative ca i de bariere
lingvistice fr comunicarea centralizat a acestora? Sau cum putem interpreta
naterea de eroi i de simboluri unificatoare pentru populaii ntregi fr o real
strategie de imagine?
Nu este intenia noastr s plasm termeni acolo unde nu i au locul sau
s fim protocroniti cu orice pre, dar propaganda nu a nsemnat doar Goebbels,
Stalin, Mao i Ceauescu, iar construcia de imagine nu este doar clipul de
promovare al unui candidat la preedinie, difuzat pe reelele naionale de
televiziune. Propagand este, desigur, Stela Vulturilor, aflat n prezent la Muzeul
Luvru, n care cuceritorul sumerian Eannatum I descrie cu lux de amnunte
supunerea, jefuirea i distrugerea cetii rivale Umma. Celebra statuie a lui
Perseus, innd capul Medusei realizat de Cellini n 1554, a fost realizat la
comanda ducelui Florenei Cosimo I, care, prin aceast reprezentare, vroia s
transmit adversarilor si ce soart i atepta.
Filip cel Frumos decide arestarea, pe 13 octombrie 1307, a tuturor
templierilor de pe teritoriul francez. Misiunea era cu att mai dificil cu ct
templierii erau un model imagologic al epocii; lupttori faimoi, eroi ai rzboaielor
mpotriva Islamului, depuneau la intrarea n ordin jurmnt de castitate i de
srcie. Monarhul trimite o scrisoare fiecrui comisar regal care trebuia s
opereze dificila arestare, n care ncearc s schimbe percepia asupra
clugrilor-soldai. Acetia erau acuzai c scuip pe crucifix, c practic
sodomia, c se nchin unui idol ntruchipat de un cap brbos, c i neag lui
Iisus calitatea divin, considernd c este un fals profet i multe altele. n
scrisoare era scris: am descoperit o crim detestabil, o ticloie execrabil, un
act abominabil, o infamie groaznic, un lucru complet inuman.[4] Efectul celor
descrise n scrisoare a fost att de puternic, nct nimeni nu i-a avertizat pe
templieri de ce li se pregtete, iar n anumite cazuri soldaii implicai n arestare
erau att de furioi pe acetia i pe frdelegile de care aflaser, nct i-au ucis pe
templieri dei aveau ordin doar s-i captureze. Filip cel Frumos a folosit tiind
exact ce urmrete o tehnic de comunicare intern, n interiorul organizaiei,
adresndu-se printr-o scrisoare fiecrui lider de structur local i folosind mai
multe elemente ale deformrii i caricaturizrii imaginii adversarului, pri
definitorii ale oricrei campanii moderne de propagand.
Tot ncadrabil n fenomenul propagandei este, fr doar i poate, i
atitudinea cuceritorilor arabi din secolele VII-VIII din nordul Africii care, fr s
interzic vreunui cretin s-i practice credina, interzic existena medicilor,
negustorilor, meteugarilor cretini i, de asemenea, interzic medicilor,
negustorilor, meteugarilor musulmani s aib legturi profesionale n afara
comunitii musulmane. Mesajul era foarte clar pentru cei de alt religie:
convertii-v sau disprei. Tehnic preluat aproape identic de regii catolici ai
Spaniei la finele reconquistei.
Dup cum, construcie de imagine este fiecare monument al Antichitii
care proslvete un lider al acelei comuniti sigur aflat n conflict cu alt
comunitate ce i proslvea propriul lider. Cnd un ora era cucerit de forele
adverse, primele statui distruse erau cele ale liderului local. Nimic deosebit de
tancul american care trte prin praful Baghdadului statuia descompus a
nvinsului Saddam.
n lucrarea sa dedicat istoriei propagandei, Oliver Thomson scrie:

Unul dintre cele mai remarcabile i mai puin studiate aspecte ale istoriei
umanitii este cel legat de uurina cu care oamenii pot fi condui. Cu o uluitoare
credulitate, am idolatrizat cuceritori, am aplaudat genociduri, am susinut
persecuii i am trecut cu vederea exploatri sngeroase. Am fost convini de
fanatismul religios s venerm zei cruzi, s ne temem de iaduri stranii, s
binecuvntm sacrificiile umane i tortura. Am ajuns s credem cele mai prosteti
mituri, s ne lsm simurile conduse de fanfare militare, sloganuri poetice, profeii
absurde i imagini exotice.[5]

Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei

omeneti, fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp
ns trebuie s acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii
faptelor colective ce au dus la progresul uman. Mulimea manipulat a comis
pogromurile i distrugerile violente, dar tot ea st la baza ntregii existene a
produciei de mas, a revoluiei industriale i, de asemenea, este cea care a comis
i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor naiuni ce i-au ctigat
independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale trecutului, le
nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din cnd
n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive.
Nu doar grozvia oameneasc este un produs al manipulrii, ci ntreaga
evoluie a mulimii ca fenomen social se subscrie aceleiai paradigme
comunicaionale. Ori, de la bandele de prdtori din zorii statalitii umane pn
la maina de rzboi nazist, de la eroii oricrui rzboi de independen pn la
voluntarii plecai pe antierele tineretului s construiasc osele i diguri pentru
Republica Popular, i de la grzile roii ce aplicau revoluia cultural n China
maoist pn la sud-coreenii care i-au donat valorile statului ca s ias din
marea criz financiar, mulimea a avut un rol fundamental n construcia
societii omeneti. ns mulimea nu a acionat niciodat fr un impuls
modelator. Generat de un lider informal ntmpltor sau de un stat contient i
pregtit, acest impuls a determinat de multe ori chiar coagularea mulimii i
trimiterea acesteia spre ndeplinirea misiunii.
Dei geniul individual a desenat lumea aa cum o tim, construcia sa a
fost realizat de mulime. De o mulime manipulat... Relele identificate de Oliver
Thompson sunt reale, dar privirea exclusiv a lor este doar o jumtate din ntregul
relaiei dintre manipulator i manipulat. n relativ scurta istorie a civilizaiei
omeneti, se poate constata c principalul mare manipulator a fost structura sau
individul din vrful piramidei sociale, indiferent de momentul istoric la care ne
raportm. Dac motivaia actului a fost pozitiv sau negativ este mai puin
important. Mecanismele folosite i reaciile obinute sunt identice.
Plasndu-se deasupra moralei, mulimea nu percepe n decursul aciunilor
sale rul sau binele, ci numai necesitatea. Mulimile nu fac ru, mulimile rezolv
situaii. Sau dac nu rezolv situaii se disperseaz n indivizi dezbinai. Animate
de ur sau de iubire, mulimile au mrluit prin istorie. Au cldit i au distrus,
au ridicat i au dobort idoli, zei sau simboluri, au nfiinat i au desfiinat
imperii. Dar niciodat actele acestea nu au fost ntmpltoare. Grupurile de
Hitlerjugend42 nu ardeau crile marilor clasici ntmpltor, ci fiindc tiau c
ceea ce fac este bine. Iar bine era pentru c acest lucru le fusese spus suficient
de convingtor i de des nct s ajung s-1 cread, de ctre o persoan
suficient de credibil pentru ei. Tot ei, ntre Horst Wessel43 i Sieg Heil44, recitau
un catren celebru n epoc: i spun: n lturi! vorbei rele/Sclipind iudaic i
fatal/Un bun german al rii mele/Nu poate fi intelectual.[7] Cam n acelai timp,
studenii de dreapta de la Universitatea din Salamanca i-au strigat marelui
umanist spaniol Miguel de Unamuno moarte intelectualilor!, pentru ca, dup
aizeci de ani, mulimi de mineri i de muncitori convini de prezena legionarilor
n Piaa Universitii n paralel cu btaia democratic distribuit tuturor celor cu
aparen de intelectuali (ochelari, barb, costum) s strige acelai lucru. Toi, de

42 Organizaie paramilitar de tineret a Partidului Nazist.(n.ed.el)

43 Cunoscut activist nazist.(n.ed.el.)
44 Salut nazist.(n.ed.el.)
aceasta putem fi siguri, au crezut c este bine i corect ce fac. Nimic nu poate fi
mai devastator dect o mulime acionnd n numele unei idei n care crede.
Chiar i n cele mai dure regimuri n care teroarea este parte component a
actului de guvernare, informaia i imaginea au fost cheia de mobilizare a
mulimii. Fiecare cuceritor, fiecare brigand care n urma unei btlii lua n
stpnire o cetate sau orice alt form organizat de existen social era obligat
s ncerce imediat dup ncetarea luptelor (de multe ori chiar din timpul lor) s-i
organizeze achiziia.
Mult mai puin spectaculoas dect cucerirea militar, organizarea acestei
cuceriri presupunea instaurarea propriei birocraii care s impun i s
supravegheze propriile reguli. Recunoaterea zi de zi de ctre supui a ceea ce
armele au hotrt n cteva ore solicita un efort evident superior din partea
liderului. Consolidarea dominrii este istoria o dovedete infinit mai
complicat dect obinerea ei. i aceasta fiindc mulimea cedeaz n faa forei.
Brusc i decisiv. Intr n panic i fuge de pe cmpul de lupt, nvingtorul intr
n cetate, l omoar sau l nchide pe liderul nvins i-i i ia locul, palatul, averile,
nevasta, titlurile. Cteva zile, n teritoriile cucerite mai au loc rfuieli, jafuri,
violuri. Dar apoi se face linite. Dominaia este impus. Oamenii stau n casele
lor, iar noul lider n palatul cucerit. Consolidarea dominaiei presupune formarea
urgent a mulimii care s accepte pn la urm noua realitate. Dac mulimea
nu este format n acest spirit, ea se va forma pn la urm sub imboldul unui
lider informal, care va genera neacceptarea noii realiti.
Ca s parafrazm celebrul dicton chinezesc legat de mreia golului ce
ateapt s fie umplut, imaginea unei instituii este asemntoare unui vas gol.
Dac nu este umplut cu percepii pozitive de ctre cel ce conduce acea
instituie, va fi umpluta cu percepie negativ de adversarul ei. De aceea se poate
afirma c impunerea dominrii ine de mecanismele militare i economice ale
istoriei omenirii, n timp ce consolidarea acesteia este, mai mult dect orice,
politic de comunicare. Mulimea i nu individul trebuie adus la stadiul de
mulumire i de acceptare (resemnat sau nu) a realitii. Oricare ar fi aceasta.
Dei Voltaire spunea c primul rege a fost un soldat norocos (probabil cel mai
puternic supravieuitor din vreo btlie a timpurilor imemoriale) i dei mai muli
istorici, contrazicndu-1 pe Voltaire, consider c monarhii Antichitii
ndeprtate continu ideea de pater familialis i ntruchipeaz i legtura cu
divinitatea n diversele forme ale acesteia, regele a fost n primul rnd un lider
dup conceptul unor teorii enunate ce-i drept, la mai bine de cinci milenii de la
apariia primelor regate. Erou, rzboinic, nvingtor al adversarilor lumeti i al
celor mitologici, ntemeietor i ctitor, de obrie divin sau sprijinit de divinitate,
mag sau preot, liderul i-a impresionat desigur supuii i pe cei ai lumilor cu care
a venit n contact prin toate aceste atribute, utiliznd toate mijloacele pe care
acele timpuri le permiteau pentru ca strlucirea s fie ct mai mare i gradul de
penetrare al imaginii s fie ct mai profund.
Dar imaginea instituiei n mulime (eful unui stat, fie el i antic este tot o
instituie) este dat de ideea fundamental de utilitate. ntr-o msur egal cu
fascinaia pe care o mprtia peste mulime, regele i ntreaga sa structura
social trebuiau s fie utili acelei mulimi. Utilitatea era definit (nu neaprat n
texte de lege, cu toate c exist n dreptul antic capitole dedicate ndatoririlor
monarhului) de ndeplinirea unor obligaii i de rezolvarea unor probleme pentru
popor. mprirea justiiei, aprarea hotarelor, planificarea economic, dar i
aducerea de ofrande zeilor i nduplecarea acestora n caz de furie erau doar
cteva dintre aspectele care defineau utilitatea liderului. Cnd Sigmund Freud
spune c Moise i-a creat pe evrei[7], definete ntr-o fraz eliptic i
spectaculoas esena influenei liderului asupra unei mulime neomogene. Moise
a druit poporului evreu nu o armat, nu un teritoriu, nu o limb, ci un factor de
coeziune esenial supravieuirii n istorie, credina ntr-o relaie unic i
privilegiat cu Dumnezeu. Generaii ntregi de evrei (rspndii pe tot globul) au
nvat fiecare pas al lui Moise i, din povestea perpetuat prin toate canalele
specifice comunicrii, au neles de ce sunt speciali. Liderul, deci, cunoate
problemele i le rezolv. Supuii si tiau cile prin care problemele lor erau
rezolvate i regulile care erau aplicate pentru aceste rezolvri. Planificat sau nu,
se poate constata din textele antice, c exista un schimb informaional ntre cele
dou componente ale societii, schimb care definea n fapt echilibrul social.
Departe de imaginea de ins desprins de realiti, liderul vechi ca i cel nou
rspund unor cerine i ndeplinesc nite sarcini (direct sau mai degrab prin
funcionari ai statului), cunoscute de ntreaga societate. Fiindc, utilitatea
suprem a acestuia era dat de capacitatea de a conduce. Herodot scria despre
faraoni (persoane de multe ori asimilate cu luxul exorbitant, sfidtor i complet
rupt de societatea egiptean) c aveau numeroase sarcini, participau la ritualuri
i se constituiau n adevrate modele de virtute pentru supui. La fel ca prinii, n
anii feudalismului, viitorii faraoni erau instruii riguros pentru poziia pe care
urmau s o ocupe, fiind pregtii att fizic pentru o carier militar, ct i
tiinific pentru cunoaterea legilor, a economiei i a artelor. Intrat ntr-un rol
social al crui pre era dominarea masei, liderul i interpreta partitura fr foarte
multe variaiuni. Am vzut c aparatul din jurul conductorilor, pe lng funcia
de asisten, o avea, de foarte multe ori, i pe aceea de regulator al atitudinilor
monarhului care nu era lsat s deregleze prin excentricitile sale echilibrul
social.
Imaginea monarhului, parte fundamental a supremaiei unui grup asupra
restului populaiei, trebuia conservat cu orice pre i aprat de depreciere.
Faptul istoric al ascunderii, pentru perioade mai lungi sau mai scurte de timp, a
informaiei privind decesul liderului (faraon, rege sau secretar general al
partidului) n vederea pregtirii serioase a urmaului i a comunicrii ntr-o
manier potrivit a acestei realiti mulimii, ine tot de locul major pe care
imaginea celui din vrf o ocup n istorie.
Anul 3100 .Hr. este considerat nceputul erei organizrii sociale a
umanitii prin geneza statului egiptean de-a lungul cursului Nilului, oarecum
simultan cu organizarea oraelor-state sumeriene n bazinul mesopotamian.
Acest moment, care va genera un lan nentrerupt de evoluii pe scara organizrii
statal-administrative, este finalul unei lungi perioade de gestaie a speciei umane
cu o durat estimat la peste trei sute de mii de ani[8]. Imediat dup dezvoltarea
celor dou focare de civilizaie n valea Nilului i n inutul dintre Tigru i Eufrat,
n cea mai mare insul a lumii greceti, Creta, se ntea civilizaia minoic. ntr-
un interval relativ scurt de timp, dac ne raportm la lentoarea ce a precedat
acest moment, ntregul bazin al Mediteranei orientale, valea Indusului, Podiul
Iranian, bazinul Fluviului Galben, Podiul Armeniei, zona Balcanilor cunosc
dezvoltarea unor structuri de organizare uman ce conduc la apariia statelor i
apoi a imperiilor. Instrumentele necesare organizrii statale (legislaie, taxe,
ierarhie, birocraie, armat) sunt i ele elaborate rapid i multe dintre ele dinuie
milenii.
Omul primitiv a avut unelte cu dou milioane patru sute de mii de ani
naintea erei noastre, a folosit focul cu un milion de ani naintea erei noastre, i-a
ngropat morii cu aptezeci de mii de ani naintea erei noastre, a confecionat
podoabe i haine cu treizeci de mii de ani naintea erei noastre, a pictat perei de
peteri cu reprezentri zoo sau antropomorfe cu douzeci de mii de ani naintea
erei noastre, a inventat armele (arcul cu sgei i lnci scurte de lupt i mai
lungi de aruncat) cu cincisprezece mii de ani naintea erei noastre, a domesticit
cinele, capra, oaia, ginile, porcul i bivolul cu zece mii de ani naintea erei
noastre, a construit case din crmid cu opt mii de ani naintea erei noastre, a
practicat agricultura cu tot cu sisteme de irigaii pentru cmpurile de gru cu
ase mii de ani naintea erei noastre i a inventat tot cam atunci un sistem de
recensmnt al animalelor unei comuniti. n toat aceast perioad, omul
primitiv a construit marii megalii care au devenit astzi obiective turistice, fie n
Europa, fie n alte ndeprtate coluri ale lumii, a desenat prima hart, a realizat
primele rogojini i primele mpletituri, a construit primele silozuri i sisteme de
depozitare a produselor, a dezvoltat credine i concepii religioase i i-a
perfecionat cultul morilor, a consacrat instituia omului magic de pe lng o
comunitate, a nceput observaia astronomic i a ncercat ordonarea calen-
darului pe care, de altfel, l-a i realizat cam cu patru mii dou sute de ani
naintea erei noastre, a extras, topit i utilizat cuprul, a construit primele brci i
primele obiecte decorative i de uz religios [9].
Apoi, omul primitiv a generat primul lider. Care i-a condus poporul spre
cuceriri i spre ntemeieri, binecuvntat desigur de preotul, magul sau vraciul
acelui popor i justificat n aciunile sale de zeii acelui popor, de legendele i
datinile sale, de memoria unor strmoi i de nvturile unor vrstnici. Probabil
c liderul aflat n faa otirii sale a rostit i cteva vorbe de mobilizare, a promis
glorie i bogii, poate un loc n lumea de dup, configurat sau nu de acea religie
i, scuturndu-i armele, mulimea l-a urmat. Cam cinci mii de ani dac este s
adunm corect.
Apariia liderului i a voinei sale ca instrument al puterii sistemului este
marele pas al modernizrii fcut de specia uman n jurul anilor 3000 naintea
erei noastre.
n societile primitive, astfel cum ne sunt nou cunoscute, mimetismul este
ndreptat spre generaia mai n vrst i spre strmoii rposai, care rmn
nevzui, dar nu fr s li se simt prezena, n spatele celor mai vrstnici nc n
via, ntrindu-le prestigiul. ntr-o societate n care mimetismul este astfel
ndreptat ctre trecut, cutuma domnete i societatea rmne strict. Pe de alt
parte, n societile angajate n procesul de civilizare, mimetismul este ndreptat
ctre persoanele creatoare, care poruncesc s fie imitate. n asemenea societi,
coaja tradiiei este sfrmat i societatea se gsete ntr-o micare dinamic
reprezentnd o adevrat curs spre schimbare i dezvoltare.[10]

Liderul ia locul tradiiei i, n foarte scurt timp, pregtit cu grij de cei din
jurul lui, va da natere liderului care este tradiia i care ncununeaz att voina
strmoilor ct i voina divin. n jurul noului centru al puterii lumeti se vor
aduna toate metodele i mijloacele care s-i confere acestuia strlucire, utilitate
i legitimitate n ochii supuilor. Probabil nicio creaie instituional uman nu a
avut atta nevoie de imagine ca statul timpuriu. Statul este invizibil; trebuie
personificat pentru a putea fi detectat, simbolizat nainte de a putea fi iubit,
imaginat nainte de a putea fi gndit/.../De aceea, statul, cnd este vzut ca un
organism politic, este adus ntr-o relaie mai apropiat cu ntreaga lume vie,
organic. Acelai vocabular descrie i corpul uman i comunitile politice, fcndu-
le pe cele din urm s par la fel de familiare, la fel de naturale, la fel de uor de
explicat i de neles ca acesta. Astfel, regii devin capul i soldaii braele;
schimbarea este perceput n termenii creterii; dezordinea este o boal; declinul
este senilitate.[11] Saltul fcut ntre comunismul primitiv i ierarhia statal a
fost probabil greu de explicat i greu de suportat. naintea existenei ierarhiei,
singura dimensiune superioar omului era spaiul, divin sau nu, din care derivau
regula natural i zilnicul mecanism de supravieuire. Reunirea social a
oamenilor a generat ierarhia, care a plasat deasupra fiecrui individ propriul ei
set de reguli, avnd un esenial element comun: supunerea. O hait oarecare de
animale de prad blonde, o ras de cuceritori i stpnitori care, organizat
rzboinic i druit cu putere de organizare, i nfinge cumplitele gheare ntr-o
populaie poate numeric mult superioar, dar nc neorganizat, nc rtcitoare.
Aa ncepe de fapt statul pe lume; cred c s-a renunat la acea prere vistoare
care punea la temelia statului un contract.[12]
Pas cu pas, nou nfiinata ierarhie construiete, programatic sau nu, o
ntreag cma de aur cu care i mbrac liderul i n numele cruia i impune
supremaia. Iar n spatele acestei supremaii bine disimulat, exist nevoia clasei
dominante de a justifica i perpetua inechitatea social: raportul de fore dintre
cei ce au i cei ce n-au. De ce, n tot cursul istoriei cunoscute, sracii s-au
revoltat att de rar (dei numrul izbucnirilor sociale a fost numeros n sine, dar
irelevant n ansamblu) i mai ales de ce sracii nu au ctigat practic niciodat?
De ce masele semnificativ superioare ale dominailor nu au rsturnat decisiv
micul grup al dominanilor? Desigur, acetia din urm aveau legi, armate,
organizare, ceti, bani, putere. Continuitatea dominrii nu a fost realizat prin
victorii militare asupra dominailor, ci prin nentrerupta supunere a acestora.
Dominaii nu au fost nvini i de aceea supui. Au fost mereu supui i de aceea
nu a fost nevoie s fie nvini. n jurul fiecruia dintre cei muli, clasa dominant
a construit o reea de mituri, credine, patternuri i idei care l-a condus pe omul
simplu la iluzia c este normal ce i se ntmpl. De la rsplata ce avea s vin n
lumea de dup a cretintii, pn la textul din cartea egiptean a morilor, n
care supunerea fa de faraon i de sistemul acestuia era o garanie a intrrii n
lumea zeilor care se vor apropia de el i-l vor mbria cci va fi asemenea
lor[13], i de la garantarea ascensiunii politice a celor cu dosar bun n comunism
i a celor de ras pur (concept care nu desemna doar limpezimea sngelui ci i
atitudinea fa de sistemul politic) n nazism, masa dominat a gsit mereu n
jurul ei motive pentru a-i accepta condiia. Fie c buna purtare era un paaport
pentru minunile lumii de dup, fie c era o garanie a supravieuirii sau chiar a
ascensiunii n aceast lume, existena continu a acestor motive este sursa
principal a linitii sociale i a permanenei grupului dominator. Care i-a folosit
fora doar n cazul accidentelor, doar atunci cnd, din diverse cauze, mulimea
nu a mai suportat i a atacat nsi esena sistemului: raportul dintre dominat i
dominant. Victoria pe care grupul dominant a obinut-o practic de fiecare dat s-
a adugat i ea la marea construcie de imagine care trebuia s justifice mulimii
poziia pe care aceasta (prin indivizii care o compuneau) o avea n alctuirea
social.
S-a scris mult despre cultul personalitii dezvoltat de Stalin sau de Hitler,
considerat de biografii si ca fiind cea mai fotografiat i filmat personalitate a
epocii sale. n Romnia, am vzut nscndu-se i dezvoltndu-se consecutiv dou
uriae culturi ale personalitii, unul ridicat n jurul lui Gheorghiu-Dej i altul,
mult mai amplu, cldit n jurul lui Nicolae Ceauescu. Pornind de la experiena
nazisto-comunist din prima jumtate a secolului trecut, s-a ajuns la comentarea
pe scar larg a fenomenelor de propagand i de totalitarism. Excesele diverilor
dictatori mai mari sau mai mici care au traversat secolul al XX-lea au devenit
subiecte de ironie, de romane celebre i de filme. ncepnd cu Dictatorul lui
Chaplin, n cinematografie exist un prototip, ntlnit n numeroase filme, al
liderului totalitar contemporan, caricaturizat i parodiat, desigur (n fond, aceste
filme erau realizate n marea lor majoritate n SUA, patria democraiei i strjerul
drepturilor omului pe mapamond).
Principala identificare a dictatorului, fie luat n glum, fie luat n serios, era
ritualizarea existenei sale. O citire rapid a rapoartelor la Congresele Partidului
Muncitoresc Romn i apoi ale Partidului Comunist Romn va scoate n eviden
extraordinara repetitivitate a tuturor pailor fcui. Privite din afar, aceste mari
adunri politice, fr nicio nsemntate practic ns (acolo nu se hotra nimic,
deciziile erau luate cu mult timp nainte, textele vorbitorilor erau aprobate cu
mult timp nainte i concluziile manifestrii erau, de asemenea, trase cu mult
timp nainte) preau copiate la indigo. La un moment dat, se putea constata c
aceeai oameni spuneau aceleai vorbe despre acelai lucru. Mai mult chiar...
Adunrile populare care urmau acestor evenimente ale partidului dominant erau
identice, lozincile scandate sau tiprite erau identice, emisiunile televizate care
preluau evenimentul erau, desigur, identice, iar dup acestea erau difuzate pe
toate posturile de radio i de televiziune, programe identice de preamrire a
liderului i a structurii pe care el o reprezint. Bineneles c la fiecare dintre
aceste manifestri spectatorul avizat putea s observe anumite modificri ale
ritualului, dispariia anumitor persoane din prezidiu, aezarea altora mai aproape
sau mai departe de locul liderului, lungimea diferit a discursului aprobat, n
fond, i aceste aspecte fac parte tot din identitatea ritualului. Cnd la Congresul
al XII-lea, Constantin Prvulescu45 a rostit celebra sa interpelare, cutremurul
receptat de cei din sal a fost major. Un tipar vechi de peste douzeci de ani se
sprsese. Ritualul desprins din venicia la care prea c sunt condamnai liderii
comuniti n Romnia se cltina.
mpietrirea unei populaii ntregi ntr-un ritual domestic gestionat doar de
cei iniiai, cei cu acces la secretele puterii (lumeti sau divine) este pasul esenial
pe care grupul dominant l face pentru a desemna limitele adevrului n
societatea condus de el. Nici bun, nici ru, ritualul este o cale spre un anumit
tip de apartenen la grup (etnic, social, religios, politic, etc.) format din dou i
numai dou componente: dominat i dominant. Ritualul nu definete esena
dominrii i nici nu ntregete sau lmurete imaginea unor concepte abstracte
(stat, putere, adminstraie, lege, religie), ci doar marcheaz o cale din interiorul
acestora. Fr o valoare cognitiv proprie, ritualul, prin caracterul su dinamic,
vectorial, ncepe i se termin i, odat drumul parcurs, se parcurge i o anumit
treapt de evoluie. Regele devine definitiv i inatacabil rege ca urmare a unui
ritual, secretarul general al partidului comunist devine public secretar general ca
urmare a unui ritual, Iisus renvie n fiecare sear de Pate n bisericile cretine
la captul unui ritual, cstoria dintre doi muritori obinuii este legitim dup
consumarea unui ritual. Pn i banalul premiu I, pe care elevul silitor l obine
dup un an de note bune, devine fapt ca urmare a unui ritual. Creat pentru a
marca mreia unui zeu, a unui lider sau a unui sistem de valori, ritualul a
devenit parte component a vieii oricrui om, factor regulator i coeziv al
societii, adevrat legtur ntre trecut i viitor. Ritualurile, fiind non-verbale, nu
au antonime. De aceea, ele conduc la o armonizare a voinelor fr s provoace i
fr s produc reacii recalcitrante; dac un om i joac rolul n ritual, fiind de
facto n armonie cu alii, nu se mai gndete la altceva, aa cum o balerin nu se
gndete la alt ritm dect al orchestrei.[14] Cea mai ordonat societate a lumii
antice, lumea chinez, exacerba utilitatea ritualului tocmai fiindc acesta
domolea micarea aleatorie a indivizilor n interiorul unei mase neconstituite i i
aeza pe toi n matrie prestabilite de unde era foarte uor s fie coordonai.
Ordinea a fost ntotdeauna marele aliat al clasei dominante, dar i
conceptul cheie pe care aceasta l-a furnizat dominailor, tocmai pentru a-i
determina s o accepte ca pe o condiie sine qua non a bunstrii, a confortului, a
siguranei, a independenei sau chiar a democraiei. Supravegheai de puterile
excepionale ale zeului lor, dominai de lider i de aparatul din jurul su, ordonai
de reguli pe care le urmau de bun voie, convini fiind c este singurul lucru just
pe care trebuie s l fac, ncorsetai de ritualuri care le sporeau admiraia pentru
zei i pentru lideri, dar i sentimentul de apartenen, cei ce au populat cei cinci

45 n noiembrie 1979, la Congresul al XII-lea al PCR, a luat cuvntul pronunndu-se mpotriva

realegerii lui Nicolae Ceauescu la conducerea partidului.(n.ed.el.)
mii de ani de civilizaie social au trit tot timpul cu iluzia unei liberti a
spiritului pe care nimeni i nimic nu le-o putea lua. n lagrele naziste circula un
cntec faimos, Die gedanken sind frei (Toate gndurile sunt libere), care sintetiza
aceast credin milenar. Trupul poate fi ncorsetat, dar spiritul niciodat. Fraz
spectaculoas, dar nerelevant, dac inem seama de faptul c, din primele
momente ale organizrii statului, pn la puternicele maini de propagand
contemporane, grija grupului dominant a fost aceea de a controla i direciona
gndurile mulimii. n dialogul, desigur fictiv, dintre Licurg i Pitia, la ntrebarea
liderului spartan legat de legile cele mai potrivite pentru cetatea sa, preoteasa
rspunde: Legile cele mai potrivite sunt acelea care-i vor obliga pe unii s
crmuiasc aa cum se cuvine, iar pe ceilali s fie supui.[15]
Informaie, nvmnt, art, istorie, filozofie, tradiie, mitologie, religie,
toate au contribuit la ordonarea gndului mulimii, care niciodat nu a zburat
nici foarte departe, nici foarte liber, n timp ce oameni excepionali sau simpli
tritori au avut revelaiile lor i unicele momente de libertate total, mulimile au
stat cumini sub comanda liderului, cu ochii aintii spre inta artat de acesta.
Trestia gnditoare nu a dezvoltat niciodat un lan gnditor, ci doar un lan de
trestii ce se nclin extrem de docil n direcia vntului dominant. Exceptnd
excesele fiecrei epoci n care au existat victime individuale ale interzicerii
spiritului liber, aceste holocausturi ale gndirii s-au organizat exclusiv pe
mulimi.
Controlul cmpului ideatic al grupului dominat a fost o necesitate pe care
i-au asumat-o toi liderii de sistem. n jurul anului 2100 .Hr., faraonul Kheti l
sftuia pe fiul su, Merikare: fii un bun vorbitor i atunci vei fi puternic; cuvintele
sunt mai viguroase dect toate luptele/.../Justific-i aciunile prin zei i atunci
oamenii vor aproba planurile tale.[16] Inocularea perpetu a acelor informaii,
teze, idei, concepte, credine, superstiii i alegorii care s impun o anumit
tendin administrativ, social, politic, militar sau economic a determinat
consolidarea n timp a tuturor raporturilor de fore cu care a pornit societatea
omeneasc n cadrul ei organizat. La nceputuri, cuvntul a fost cuvnt al
conductorului: el ordona, avertiza, amenina, condamna. Apoi, copiat i preluat ca
un ecou, a devenit i cuvnt al supuilor: aa a ajuns s aprobe, s aplaude, s
flateze, s repete.[17] De-abia n ultimele dou-trei sute de ani, apariia surselor
de informaie independente, sub diverse forme, a condus la prbuirea vechiului
sistem de dominare a cmpului ideatic al mulimii i la naterea noilor abordri.
Cele radicale, specifice totalitarismului care au ca prim pas interzicerea oricror
forme de independen a gndirii (pres, sindicate, organizaii non-
guvernamentale, biserici i secte religioase, partide politice) sau cele democratice,
n care metodele de control i dominare au evoluat, dar i-au pierdut din
eficacitate, orientndu-se spre convingerea unei majoriti i nu spre impunerea
unei unanimiti.

De cte ori deschidem radioul sau televizorul, de fiecare dat cnd

deschidem o carte, un sptmnal sau un cotidian, cineva ncearc s ne educe, s
ne conving s cumprm un produs, s ne determine s votm un candidat sau
s fim de acord cu o anumit versiune a ceea ce este drept, adevrat sau
frumos.[18]

Portretul contemporan al manipulrii, desigur foarte cunoscut oricrui

cetean al statului global, este n fapt punctul final al unei istorii n care omul a
fost convins s respecte i s perpetueze sistemul n care s-a nscut i din care
face parte. Pn s existe ziarele, televiziunile, radiourile i cinematografele care
s direcioneze ceteanul, au fost templele, scribii, artitii ambulani i
monumentele, legendele i miturile, ceremoniile i tot cortegiul de ritualuri i, nu
n ultimul rnd, educaia. n fiecare clip a existenei sale sociale, individul a
primit de la liderii si, politici sau spirituali, indicaii privind traseul pe care ar fi
bine s-l urmeze n aceast via i explicaii asupra realitii nconjurtoare.
Indivizii, n marea lor majoritate, au ascultat indicaiile i au crezut explicaiile.
Prin supunerea lor cvasipermanent, au perpetuat n familie i n comuniti
modelul oficial, mbogit generaie dup generaie cu noi indicaii i cu noi
explicaii. Fenomenul a generat sistemului o nevoie permanent, ntotdeauna
contientizat, de a ncadra prin for, dar mai ales prin convingere
mulimea n cadrul su de valori i de a respinge prin convingere, dar mai ales
prin for orice viziune care ar atenta la propria sa supremaie.
Evoluia care a rezultat din acest raport, n definitiv manipulatoriu, dintre
ierarhie i supui, este binecunoscut. Noi suntem beneficiarii ei. ntrebarea care
s-ar putea pune din perspectiva acestei lucrri, ce-am fi fost fr manipulare?
sau, i mai clar, am fi fost ce suntem fr manipulare? capt un cert rspuns
negativ.
Individul contemporan datoreaz capacitii ierarhiei de a-1 menine supus
i, prin aceasta participant activ la construcia societii umane, la fel de mult ca
marilor mini economice, tiinifice sau culturale care au trasat aceast evoluie.
Evoluie marcat, chiar dac nu este foarte simplu de acceptat, de ritmul zilnic al
manipulrii.
 Note

Lumea veche. Inventarea imaginii liderului

Egipt
1. C. Lalouette, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1987, vol.I, p.20-21.
2. M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.I, p.89.
3. Ibidem, pg.88.
4. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981, 1:36.
5. W. F. Edgerton, The Government and the Governed in the
Egyptian Empire", in Journal of Near Eastern Studies, vol. 6, No. 3, 1947,
p.153-155.
6. C. Lalouette, op. cit, vol.1, p.27-29.
7. Ibidem, p.22-24.
8. M. Eliade, op.cit., vol.I, p.93.
9. 0. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.93.
10.S. Moscai, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982, p. 133.
11.Apud C. Lalouette, op.cit., vol. I, p. 187.
12.Oleg Berlev, Funcionarul", n S. Donadoni (coord.), Omul egiptean,
Editura Polirom, Iai, 2002, p.96-97.
13.Apud A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei. Editura Humanitas,
Bucureti 1997, sinteza volumelor I-IV, D.C. Sommervell, p.437. Toynbee
citeaz sfaturile lui Duauf ctre fiul su Pepi pe care inteniona s-1
nscrie n coala Crilor din Memphis. Textul a fost conservat deoarece o
lung perioad de timp a fost exerciiu de caligrafie pentru colarii Noului
Imperiu. Un text similar denumit nvturile lui Kheti" sau Satira
meseriilor" dezvolt aceeai tem urmnd acelai scenariu; Kheti l
nsoete pe fiul su la Memphis pentru a-1 nscrie n Scoal Crilor (vezi
Alessandro Roccati, Scribul", n S.Donadoni (coord.), op.cit., P.72.)
14.S. Moscai, op.cit., p.137.
15.A. Roccati, Scribul" n S.Donadoni (coord.), op.cit., p.67.
16.S. Pernigotti, Preotul" n S.Donadoni (coord.), op.cit, p.140.
17.M. Eliade, op.cit, vol.I, p.115.
 18.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
19.Ch. Maystre, Les Declarations d'innocence", Cairo, 1937, p.23,
apud F. Comte, op. cit., p.99.
20.R.P.Sertillanges, Le probleme du mal", vol.I, Aubier, Paris, 1948,
p.22, apud G. Minois, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998, p.14-15.
21.**** Enseignement de Ptahhotep, XIV, 6, apud F. Comte, op. cit, p.98.
22.**** Mcrikare. 49-50, apud F. Comte, op. cit, p.98.
23.S. Pernigotti. Preotul", in S. Donadoni (coord.), op.cit, p.128-129.
24.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 110.
25.C. Lalouette, op. cit., vol. II, p.77.
26.John A. Wilson, Egiptian Civilization", n H.D. Laswell, D. Lerner,
H. Speier (coord.). Propaganda and Communication in World History, The
University Press of Hawaii, Honolulu. 1979, p.150.
27.Ibidem, p. 150.
28.W. F Edgerton, op. cit., p.153-155.
29.A. J. Toynbee. op.cit., p.437.
30.M. Eliade, op.cit, vol I, p.111.
31.P. Vandenberg, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980, p.95
i urmtoarele, p.125.
32.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.I,
p. 195.
33.M. Eliade, op.cit, vol I, p. 112.
34.K. Marvin i H. I. Abelson, ..Persuasion: How Opinions and
Attitudes Are changed". New York, Springer Publishing Co., 1970, p.2, apud
DeFleur, Melvin L, Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, 1999, p.273.

Mesopotamia

1. A. J. Toynbee, op. cit., p.108.

2. S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962, p.90.
3. Ibidem, p.94.
4. J. J. Finkelstein, "Early Mesopotamia, 2500-1000 BC", n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier, Propaganda and Communication in World History,
The University Press of Hawaii, Honolulu, 1979, p. 54 i dup.
5. Ibidem, p.58.
6. W. McNeill, Ascensiunea Occidentului, Editura Arc, Chiinu, 2000,
p.34.
7. Ibidem, p.33.
8. S. Moscai, op. cit., p.49-50.
9. J. J. Finkelstein, op. cit., p.61.
 10.W. McNeill, op. cit.. p.52
11.M. Eliade, op. cit.. vol.I, p.76 i dup.
12.P. K. Hitti. The Near East in History: A 5000 Year Story, Van Nostrans
Co., Princeton, 1961, p.5.
13.J-P. Roux, Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane, Bucureti,
1998, p.105.
14.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.79.
15.S. N. Kramer, op. cit., p. 115.
16.J. Deshayes. Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976, vol. I, p.87.
17.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M.
Rouche, Istoria Universal, Editura Univers Enciclopedic, Larousse,
Bucureti, 2005, vol.I, p. 210.
18.W. F. Edgerton, Amelu and Muskenu in the Code of Hammurabi",
n The American Journal of Semitic Languages and Literatures, vol.41., No.l, (oct.
1924), p.58-63.
19.Ibidem.
20.*** C. Daniel, A. Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, Editura
tiinific, Bucureti, 1975, p. 304-359.
21.Ibidem, Prolog", coloana I, 10-40.
22.Ibidem, Prolog", coloana a V-a, 1-20.
23.Ibidem, Epilog", 65-70, 90-91, 7-20.
24.M. Eliade, I.P. Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas,
Bucureti, 1993, p.230.
25.J. Deshayes, op. cit., p.128.
26.E. Faure, Istoria artei. Arta Antica, Editura Meridiane, Bucureti,
1988, p.100.
27.O. Thomson, op. cit., p.95.
28.E. Faure, op. cit, p.101.
29.P. M. Taylor, Munitions of the mind, Manchester University Press,
Manchester, 1995, p.24.

India

1. Kautilya, Arthashastra 5.2.39-45, apud Angot, Michel, India clasic,

Editura Bic All, Bucureti, 2003, p.80.
2. R. S. Sharma, Indian Civilisation", n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit, p. 187.
3. Ibidem, p. 189.
4. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992,
1.6.4-12; 1.7.1-8.
5. Ibidem, 1.19.1-5.
6. Ibidem, 1.19.26-28.
7. D. J. Boorstin, op. cit. vol.1, p. 12.
 8. M. Hulin, L. Kapani, Hinduismul", in J. Delumeau (coord.),
Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p.335.
9. Ibidem, p.336.
10.Ibidem, p.346.
11.*** Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001, 1-31.
12.Ibidem, X-3, 4.
13.Ibidem, X-10.
14.Ibidem, X-8, 9, 12, 15.
15.Ibidem, X- 60, 69.
16.M. Eliade, op. cit., vol.I, p.233-234.
17.Kautilya, op. cit., 1.17.1-2.
18.*** Cartea Legii lui Manu, VII-3, 4, 5, 6.
19.D. J. Boorstin, op.cit., vol.I, p.12.
20.*** Cartea Legii lui Manu, VII-32, 37.
21.Ibidem, VII-18,19-22.
22.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.73-75.
23.M. Eliade, I. P. Culianu, op. cit., p.66.
24.M. Eliade, op.cit., vol.II, p.75.
25.J-N. Robert, Budismul. Istorie i fundamente", n J. Delumeau
(coord.), op. cit, p.431.
26.M. Wijayaratna, Budismul n rile Theravadei", n J. Delumeau
(coord.), op. cit, p.443.
27.R. S. Sharma, op. cit., p. 199.
28.M. Wijayaratna, op. cit., p.471.
29.V. Dhammika, The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993, preluata de pe internet de la adresa www.tphta.ws.
30.Ibidem.
31.Ibidem.
32.Ibidem.

China

1. Y. Utazub, Viaa intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira,

Bucureti, 2003, p.23-27.
2. M. Eliade, op. cit., vol.II, p.13-14.
3. J. Gemet, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti, 1985, vol.I.
p.81.
4. A. Cheng, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001, p.39.
5. J-P. Roux, op. cit., p.132.
6. *** Shu Jing, The Counsels of Kao Yao, 7, traducere de J. Legge, Hong
Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.68.
7. J-P. Roux, op. cit, p. 134.
8. *** Shu Jing, The Great Declaration, 1:3-5, traducere de J. Legge,
Hong Kong University Press, Hong Kong, 1960, p.281.
 9. J. Gemet, op. cit, p.146.
10.Ibidem, p.149-150.
11.Confucius, Lun-Yu", 11:4, n Doctrina sau cele patru cri clasice ale
Chinei, Editura Timpul, Iai, 2001, p.130.
12.L. Vandermersch, Confucianismul", n J. Delumeau, op. cit.,
p.548.
13.Confucius, Li Ji", 1:5.21-23, apud Cheng Ana, op. cit., p.55.
14.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.18-19.
15.Confucius, Chong-Yong", XXIX:3-4, n op. cit., p.115.
16.Ibidem, XX:14-15, n op. cit., p.104.
17.Confucius, Lun-Yu", XILll, n op. cit., p.190.
18.Ibidem, 11:20, n op.cit., p.133.
19.Confucius, Chong-Yong", XX:12, n op. cit., p.102.
20.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol. I, p.220.
21.I. P. Kamenarovic, China clasic, Editura Bic All, Bucureti, 2002,
p.77 i dup.
22.Ibidem, p.190
23.Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iai, 2004. 1.3,
p.60.
24.M. Weber, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European, Iai,
2001, p.255.
25.F. Braudel, op. cit., p.231.
26.M. Weber, op. cit., p.142.
27.A. F. Wright, Chinese Civilisation, n H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit., p.221.
28.Ibidem.
29.A. Cheng, op. cit., p.61.
30.A. F. Wright, op. cit., p.225.
31.Confucius, Lun Yu", XIII:3, n op. cit., p.194.
32.A. F. Wright, op. cit., p.225.
33.A. Cheng, op. cit., p. 198.
34.Sima Qian, Shi Ji", 6, apud A. Cheng, op. cit., p.199.
35.A. Cheng, op. cit., p. 197.
36.Confucius, Li ji", apud A. Cheng, op. cit., p.552.
37.Guanzi, 67, apud A. Cheng, op.cit., p.183-184.
38.Xun Zi, op. cit., 3.6, p.81.
39.Ibidem, 3.7, p.82.
40.Ibidem, 23.1b., p.344-345.
41.Ibidem, 23.2a. p.347.
42.Ibidem, 23.6b, p. 353.
43.Shangjun Shu, 17, apud A. Cheng, op. cit, p.185.

Poporul evreu
 1. Facerea, 22:1-12.
2. D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
p.14-15.
3. P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003,
p.25.
4. Facerea, 15:18.
5. J. Eisenberg, O istorie a evreilor. Editura Humanitas, Bucureti,
1993, p.13.
6. Ieirea, 1:22.

7. Ieirea, 4 :10.
8. M. Gauchet, Dezvrjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti, 1995,
p.158.
9. Ieirea, 18:13-23.
10.J-C. Attias, E. Benbassa, Dicionar de civilizaie iudaic, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 267.
11.Deuteronomul, 27:2-3.
12.P. Johnson, op. cit, p.37.
13.S. Freud, Moise i religia monoteist, n Studii despre societate i religie.
Editura Trei, Bucureti, 2000, p.420.
14.J. Eisenberg, op.cit., p.22.
15.M. Eliade, op.cit., vol.l, p.351.
16.Judectori, 8:22-23.
17.M. Eliade, op.cit., p.351-352.
18.J-P. Roux, op. cit., p.108.
19.P. Johnson, op. cit., p.42.
20.I Regi, 9:17.
21.I Regi, 15:10.
22.I Regi, 16:1.
23.I Regi, 17:4-9.
24.I Regi, 17:45.
25.III Regi, 8:13.
26.P. Johnson, op. cit., p.60.
27.Ibidem, p. 74.
28.Ibidem.
29.J-C. Attias, E. Benbassa, op. cit., p.306-307.
30.Cartea lui Iov, 1:1.
31.Cartea lui Iov, 1:9-13.
32.Cartea lui Iov, 1:22.
33.Cartea lui Iov, 2:10.
34.Cartea lui Iov, 13:19-24.
35.D. J. Boorstin, op.cit., p.20.
36.M-R. Hayoun, Iudaismul", n Jean Delumeau, op. cit., p.206-209.
37.Ibidem, p.209.
 38.J. Servier, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000, p.59-
60.
39.E. Cioran, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001, p.24.
40.V. Peterc, Mesianismul in Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003, p.72-
73.
41.Isaia, 9:1-6.
42.Amos, 3:6-7. i
43.M. Weber, Iudaism: The psychology of the prophets", n H. D.
Laswell, D. Lerner, H. Speier. op. cit., p.301-302.

Cetatea greac

1. P. Grimai, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura Saeculum

I.O., Bucureti, 2003, p.391.
2. J-P.Vernant, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1995, p.196.
3. Herodot, Istorii, VIII: 111.
4. Plutarh, Temistocle, 21.
5. P. Vidal-Naquet, Vntorul negru, Editura Eminescu, Bucureti,
1985, p.42.
6. E. Will, Le monde grec et l'Orient, Presses Universitaires de France,
Paris, 1972, p.411.
7. Aristotel, Statul atenian, II.
8. Ibidem, VII.
9. Ibidem, XVI.
10.I. M. Finley, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974, p.
103.
11.Ibidem, p.77.
12.E. Will, op.cit., p.450.
13.F. de Coulanges, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984, vol.II, p.72.
14.J.P. Vernant, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995, p.67.
15.H-I. Marrou, Istoria educaiei n Antichitate, Editura Meridiane,
Bucureti, 1997, vol. I, p.90.
16.Ibidem, p.95.
17.Platon, Sofistul, 231 d, e.
18.Apud E. Will, op. cit, p.479.
19.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.291.
20.H-I. Marrou, op.cit., vol.I, p.93.
21.Apud R. Flaceliere, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970, p.259.
22.E. Will, op. cit., p.452.
23.Platon, Gorgias, 466 c.
 24.Platon, Hipias Maior, 304 b.
25.Platon, Gorgias, 455 a.
26.Gorgias, Elogiul Elenei, 11:2.
27.Ibidem, 11:6.
28.Ibidem.
29.Ibidem, 11:7.
30.Ibidem, 11:8.
31.Ibidem, 11:19.
32.Ibidem, 11:20.
33.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.99.
34.Ibidem.
35.Henofon, Tratat de vntoare, XIII.
36.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p. 136 i dup i G. P. Neserius,
Isocrate's Social and Political Ideas", n International Journal of Ethics,
vol.43, No.3, (apr. 1933), p.308-311.
37.E. Will, op.cit., p.489.
38.C. H. Wilson, Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n
Greece and Home, 2 nd ser., vol.13, No.l (apr. 1966), p.56.
39.Isocrate, Asupra schimbului de bunuri, XV: 254-257.
40.G. P. Neserius, op. cit., p.308-311.
41.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.136.
42.Isocrate, Nikokles, 111:9.
43.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, VII: 12.
44.Arnold J. Toynbee, op. cit., p.249.
45.Xenofon, Statul spartan, I.
46.A. J. Toynbee, op. cit., p.247-248.
47.H-I. Marrou, op. cit., vol.I, p.48.
48.Plutarh, Lycurg, 9.
49.F. de Coulanges, op. cit., vol.II., p.52.
50.Plutarh, Lycurg, 16.
51.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol.I, p.252.
52.Thucidide, Rzboiul peloponesiac, 11:36-42.
53.M. M. Markle, Support of Athenian Intellectuals for Philip: a
study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", n The
Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976), p.81-85.
54.Ibidem.
55.Demostene, Olintica, 1:6-15.
56.Demostene, Olintica, 11:18-19.
57.Ibidem, 24.
58.Demostene, Olintica, 111:23-24.
59.Ibidem. 26-29.
60.Ibidem, 30-31.
 61.J-M. Domenach, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004, p.69 i dup.
62.Demostene, Discurs despre coroan, V:235-237
63.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.24.
64.Plutarh, Alexandru, 3.
65.Ibidem, 14.
66.Ibidem, 27.
67.J. Guilaine, G. Lafforgue, H. van Effenterre, P. Levenque, M.
Rouche, op. cit., p.423.
68.Plutarh, Alexandru, 20.
69.P. Leveque, op. cit., vol.II, p.42.
70.Plutarh, Alexandru, 72.

Roma

1. Titus Livius, Ab urbe condita, 11:1,2.

2. Ibidem.
3. Ibidem, 11:10.
4. R. Bloch, J. Cousin, Roma i destinul ei, Editura Meridiane,
Bucureti, 1985. vol.I, p.81.
5. Titus Livius. op. cit., IX:6.
6. Ibidem, Epitonia crii a XIII-a.
7. Plutarh, Pyrrhus 20.
8. Ibidem.
9. Titus Livius, op. cit., Epitonia crii a XVIII-a.
10.Polybios, Istorii, 1:20.
11.Cassius Dio, Istoria roman, XIII:2-4.
12.Titus Livius, op. cit., XXIL50.
13.Ibidem, XXVI: 15.
14.Ibidem, XXX:32.
15.Ibidem, XXXVIL40.
16.F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.233.
17.Apud P. Grimai, Tacit, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p.27.
18.J-C. Fredouille, Dicionar de civilizaie roman, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.205.
19.A. J. Toynbee, op. cit., vol.II, p.91-92.
20.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p. 113.
21.J. Ferguson, Classical civilisation", in H. D. Laswell, D. Lerner, H.
Speier, op. cit., p.280.
22.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.113.
23.Polybios, op. cit., VI:54.
24.H-I. Marrou, op. cit., vol.II, pg.18.
25.Polybios, op. cit., VI:53
 26.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.116.
27.Sallustius, Conjuraia lui Catilina, 38:2,3,4.
28.Plutarh, T.Gracchus, 20.
29.Apud M. Crawford, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997, p.96.
30.Plutarh, op.cit., 20.
31.R. Bloch, J. Cousin, op. cit, vol.II, p.8.
32.Tacitus, Istorii, 1:1.
33.Cassius Dio, op. cit., 47:19,20.
34.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Augustus, 94.
35.Ibidem.
36.A. Gosling, Octavian, Brutus and Apollo: a note to opportunist
propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, no.4 (winter
1986), p.586-589.
37.Cicero, Filipicele, V:17.
38.Cassius Dio, op. cit., 53:4.
39.Octavianus Augustus, Res gestae, XXXIV, apud Duduleanu, Mircea,
Octavianus Augustus, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985.
40.R. Syme, The roman revolution, Oxford University Press, Oxford,
1960, p.313-314.
41.Cassius Dio, op. cit., 53:16
42.Tacitus, Anale, 1:3
43.Ibidem, 1:2
44.R. Bloch, J. Cousin, op. cit.. vol.II, p.229.
45.R. Syme, op. cit., p.475.
46.E. Cizek, op. cit., p.261.
47.R. Bloch, J. Cousin, op. cit., vol.II, p.214.
48.M. Eliade, op.cit., vol. II, p.351.
49.Ibidem.
50.P. Grimai, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti, 1973,
vol.I, p.225.
51.Vergiliu, Eneida, VI:847.
52.D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane. Bucureti, 2001,
p.157.
53.Vergiliu, op. cit., VL790-805.
54.Suetonius, op. cit., Augustus, 29.
55.Vergiliu, op. cit., VIIL716.
56.J. Morwood, Aeneas, Augustus and the Theme of the City", n
Greece and Rome, 2 nd ser., vol.38, No.2 (oct. 1991), p.212-223.
57.Vergiliu, op. cit., VIIL446.
58.Ibidem, VIII:675.
59.Vergiliu, Georgicele, 11:135-140.
60.E. Cizek, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul, Bucureti,
1994, vol.I, p.268.
 61.R. Syme, op. cit., p.129.
62.K. J. Reckford, Horace and Maecenas", n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol. 90, (1959), p.195-208.
63.Cassius Dio, op. cit., 52:28-30.
64.Ibidem, 52:35.
65.K. J. Reckford, op. cit., p.200.
66.M. L. Clarke, Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2 nd
ser., vol.25, No.l (Apr. 1978). p. 46-54.
67.Suetonius, op. cit., Augustus, 89.
68.R. Syme, op. cit., p.461.
69.E. Cizek, Istoria Romei, p.269.
70.Ibidem.
71.Horatius, Carmen saeculare, 8-12, 57-68.
72.Suetonius, Viaa lui Horatiu, 36-49.
73.Horatius, Ode, III, 14:13-16.
74.J. M. Benario, Book 4 of Horace's Odes: Augustan Propaganda",
n Transactions and Proceedings of the American Philological Association, vol.91,
(1960), p.339-352.
75.R. Syme, op. cit., p.460.
76.Horatius, Ode, IV. 15:15-20.
77.Ibidem, 2:37-40.
78.Ibidem, 6:25-27.
79.P. Grimai, op. cit., vol.1, p.249.
80.P. Grimai, Literatura latin. Editura Teora, Bucureti, 1997, p.234.
81.J. M. Benario, op. cit., p.339-352.

Concluzii. Lumea veche

1. A. Maalouf, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005, p.155.

2. O Sturzu, Prin fapte mari n timpul legendar", n E. Negriei, Poezia
unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, p.345.
3. I. Crnguleanu, Un om, un timp, o ar", n E. Negriei, op. cit.,
p.325.
4. Romani, 13:1-2.
5. Cicero, Despre legi, 111:3.
6. Ieirea, 32:26-28.
7. F. de Coulanges, op. cit., vol.II, p.54.
8. Aristotel, Retorica, 1.2.1356a:5-20.
9. Platon, Phaidros, 266-272.
10.Ibidem.
11.T. Mommsen. Istoria roman, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1987, vol.II, p.233.
12.Apud C. Lalouette, op. cit., vol.I, p.120.
13.Ibidem, p. 121.
 14.Ibidem, p. 123.
15.Ibidem.
16.Plutarh, Alexandru, 33.
17.Caesar, Rzboiul civil, 1:7.
18.Titus Livius, op. cit., XXfc44.
19.Shakespeare, Henric al V-lea, IV:3.
20.J. R. R. Tolkien, ntoarcerea Regelui, Editura Rao, Bucureti, 2001,
p. 155.
21.Octavianus Augustus, Res gestae, XXII-XXIII, apud Duduleanu,
Mircea, op. cil.
22.Iuvenal, Satire, X:77-81.
23.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.414.
24.Sun Tzu, Arta rzboiului, 1:4.
25.Apud P. Montet, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973, p.338.
26.Kautilya, op. cit., 10.3:27-44.
27.*** Jurmntul soldailor", in C. Daniel, A. Negoi, Gndirea hitit
n texte, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p.321.

Rspndirea credinei.

Apostoli, misionari, predicatori

1. Luca, 5:10.
2. Marcu, 16:15-16.
3. Ioan, 20:21.
4. Fapte, 1:8.
5. Fapte, 2:7-11.
6. Fapte, 5:28.
7. Patriarhul Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Editura Anastasia, Bucureti, 2004, p.29.
8. Ibidem, p.42.
9. I Petru, 5:2-3.
10.Iacov, 5:14-15.
11.Ignatiu din Antiohia, Scrisoare ctre Smirnioi, VIII, apud J. Comby,
S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din
Bucureti, 1999, vol.I, p.52.
12.L. Hertling, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001, p.8.
13.Eusebiu din Cesareea, Istoria Bisericeasca, 111:1, 24;V:10.
14.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria bisericeasc universal,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1987, vol.I, p.67.
15.Eusebiu din Cesareea, op.cit., 1:13.10.
16.Fapte, 9:4-5.
 17.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.74.
18.I Corinteni, 15:3-8.
19.V. V. Muntean, Istoria cretintii, Editura Sofia, Bucureti, 2004,
p.52.
20.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.91.
21.I Corinteni, 1:26-28.
22.L. Hertling, op. cit., p.12-13.
23.Pliniu cel Tnr, Scrisori, X:96, apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.35.
24.Tertulian, Apologetica, 37, apud J. Comby, op. cit, vol.I, p.32.
25.D. J. Boorstin, Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
p.80.
26.Ieremia, 1:8-9.
27.J. Rogues, Catolicismul". n J. Delumeau (coord.), op. cit., p.135.
28.Luca, 9:1-2.
29.II Corinteni, 11:25-27.
30.E. Cizek, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002, p.487.
31.Minucius Felix. Octavius, XXXI:8, apud M. epelea, Aspecte ale vieii
sociale n biserica primar, Editura Emia, Deva, 2004, p.121.
32.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli 11:2-4, n E. Porfirescu,
Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile ei, Institutul de arte grafice
Carol Gobi, Bucureti, 1902, p.88.
33.*** Epistola ctre Diognet, V:6-16, apud M. epelea, op. cit., p.118.
34.Marcu, 14:22.
35.V. V. Muntean, op. cit., p.61.
36.E. Gibbon, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994, p.3.
37.Tacitus, Anale, XV:44.
38.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.II, p.356.
39.Tertulian, Apologetica, 40, textul a fost tradus de pe site-ul
www.earlychristianwritings.com/text/tertulian01.html.
40.Eusebiu din Cesareea, op. cit, VI:28.
41.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.125.
42.E. E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea lui
Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992, p.87.
43.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.127.
44.Apud R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997,
p.35.
45.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VIII:2-4,5.
46.Lactantiu, De mortibus persecutorum, XIII:1, textul a fost tradus din
biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa
www.ccel.org/fathers2/ANF-07/anf07-15.htm
 47.Eusebiu din Cesareea, De laudibus Constantini, VII, textul a fost
tradus din biblioteca virtual Early Church.org.uk, adresa
www.ccel.org/schaft/npnf201.pdf.
48.Tertulian, op.cit, 50.
49.Apud P. Speed, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997, p.
15.
50.L. Hertling, op. cit., p.86.
51.*** Decretum Gelasianum, apud P. Brown, Cultul sfinilor, Editura
Amarcord, Timioara. 1995, p.86.
52.Lactantiu, op. cit., XLIV:4-5.
53.E. Cizek, op. cit., p.532.
54.Eusebiu din Cesareea, op. cit., X:5.4.
55.*** Doctrina celor doisprezece Apostoli XII:l-5, n E. Porfirescu, op. cit.,
p.102.
56.Lucian din Samosata, Moartea lui Peregrinus, 13, text tradus din
bibliotaca virtual The Tertulian Project, adresa
www.tertulian.org/rpease/lucian/ peregrinus.htm
57.H-I. Marrou, Biserica n Antichitatea trzie. Editura Universitas,
Bucureti, 1999, p.90.
58.B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, Vieile sfinilor Augustin,
Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.115.
59.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol.II. p.37.
60.Eusebiu din Cesareea, op. cit., VII.
61.H-I. Marrou, op. cit., p.l 17.
62.*** Codex Theodosianus, XVI:l-2. apud J. Comby, op. cit., vol.I p.65.
63.Ibidem, XVL12.
64.Apud P. Johnson, A hispry of Christianity, Athoneum, New York,
1987, p.97.
65.Apud P. Riche, Europa barbar. Din 476pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003, p.47-48.
66.R. Trousson, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai, 1997, p.37.
67.St. Augustin, Filosofii pgni i cretinismul, 8, n Antologie din
scrierile prinilor latini, Editura Anastasia, Bucureti, 2000.
68.St. Augustin, Scrisoarea 185 (417), apud J. Comby, op. cit.,vol. I,
p.67.
69.Eusebiu din Cesareea, Viaa lui Constantin, IV:24.
70.H. Vintil, Dicionarul papilor, Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.28.
71.Apud D. J. Boorstin, op. cit., p.89-90.
72.I. Rmureanu, M. esan. T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.265-267.
73.Apud J-C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia, Bucureti,
2001, p.104-105.
 74.A. Cameron, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge,
London, 1993, p.67.
75.Apud J-C. Eslin, op. cit., p. 117.
76.H. Vintil, op. cit., p.30.
77.D. J. Boorstin, op. cit., p.86.
78.P. Aries, G. Duby, Istoria vieii private, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994, vol.I, p.282.
79.Apud Patriarhul Iustin Moisescu, op.cit., p.41.
80.Fapte, 4:34-37.
81.Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XXVIIl:l-2, apud
M. epelea, op. cit., p. 168.
82.Tertulian, op.cit.. 39.
83.L. Hertling, op. cit., p.54.
84.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.71.
85.H-I. Marrou, op. cit., p. 125.
86.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.128-129.
87.Matei, 18:20.
88.Efeseni, 4:4-5.
89.Ciprian, Despre unitatea bisericii, 5-6, n H. Bettenson (d.),
Documents of the Christian Church, Oxford University Press, London, 1953.
p.103.
90.L. P. Qualben, A History of the Christian Church, Thoman Nelson and
Sons, New York, 1958, p.99.
91.I. P. Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Editura Nemira,
Bucureti, 1994, p.140.
92.H. Pirenne, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, p.117.
93.Grigore cel Mare, Scrisori, XI:56, apud J. Comby, op. cit., vol.I,
p.110.
94.Grigore din Tours, Istoria francilor, 30, n A-F. Platon, L. Rdvan
(ed.), De la Cetatea lui Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai.
2005, p.17.
95.I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, op. cit., vol.I, p.290.
96.H-I. Marrou, op. cit., p.271.
97.Grigore din Tours, op. cit., 31, n A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op.
cit.. p.18.
98.Apud P. Speed, op. cit., p.32.
99.Apud A-F. Platon, L. Rdvan (d.), op. cit., p. 194.
100.P. Riche, op. cit., p. 169.
101.Willibald, Viaa Sfntului Bonifaciu, n A-F. Platon, L. Rdvan (ed.),
op. cit., p.197-199.
102.Ibidem.
103.Ibidem.
104.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.110.
 105.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, Istoria Europei, Editura Humanitas,
Bucureti, 1997, p.133.
106.Ibidem, p.127.
107.Apud J. Comby, op. cit., vol.I, p.114.
108.Laurentian, Russian Primary Chronicle, p.94, apud A. Koestler, Al
treisprezecelea trib: khazarii. Editura Antet, Bucureti, p.97.
109.Ibidem, p.99
110.Apud J. Carpentier, F. Lebrun, op. cit., p.135.
111.K. Onasch, Civilizaia Marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975, p.31.
112.M. Eliade, op. cit., vo.III, p.78.
113. J. Paul, Biserica i cultura n Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996, vol.II, p.208; A. Vauchez, Spiritualitatea Evului Mediu
occidental, Editura Meridiane. 1994, p.136.
114.Sfntul Ieronim, Epistola 108:13, text tradus de pe
www.newadvent.org/fathers/3001108.htm.
115.Apud P. Brown, op. cit., p.111.
116 Ibidem, p.19.
117.Apud P. Speed, op. cit., p.42.
118.J. Comby, op. cit., vol.I, p.133.
119.Apud P. Speed, op. cit., p. 172.
120.Ibidem, p.174.
121. D. Barthelemy, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura Polirom,
Iai, 2002, p.116.
122.A. Vauchez, op. cit., p.137.
123.J. Flori, Rzboi sfnt, jihad, cruciad. Editura Cartier, Chiinu.
2003, p.167.
124.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001,
vol.I, p.350.
125.D. Barthelemy, op. cit., p.118.
126.Ibidem, p.122.
127. J. Paul, op. cit., vol.II, p.213.
128.D. J. Boorstin, Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996,
vol.I. p.153.
129.Apud P. Speed, op. cit., p.183.
130. C. T. Maier, Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons for
the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000,
p.3.
131.Sergiu al IV-lea, Enciclic de cruciad, apud J. Flori, op. cit., p.303.
132.Ademar de Chabannes, Chronicon, 111:47, apud J. Flori, op. cit.,
p.300.
133.Grigore al VII-lea, Registrum, 1:49, apud J. Flori, op. cit., p.289.
134.Ibidem, 11:37, p.291.
135.Foucher de Chartres, Historia hierosolymitana, 1:3, apud J. Flori,
op. cit., p.294.
 136.Apud P. Contamine, Un rzboi pentru mpria Cerurilor", n R.
Delort (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti, 1999, p.103.
137.C-E. Dufourq, Extraordinara cltorie n ara Sfnta, n R. Delort,
op. cit., p.23-25.
138.D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.l56.
139.Guibert de Nogent, Dei gesta per Francos, 11:8, apud J. Flori, op.
cit. p.299.
140.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol.I, p.48.
141.Ibidem.
142.Apud ibidem, p.153.
143.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.190.
144.Eugeniu al III-lea, Apelul la cruciad (1 decembrie 1145), n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. cit., p.228.
145.Inocenti u al II-lea, Ad Liberandam Terram Sanctam, 17, n A-F.
Platon, L. Rdvan, op. cit., p.237.
146.Apud B. Sese, P. Aymard, P. Riche, M. Feuillet, op. cit., p.191.
147.Ibidem, p.189.
148.P. Epinoux, Une rponse a l'heresie: Dominique et les
dominicains", n J. Berlioz (coord.), Le Pays cathare. Editions du Seuil,
Paris, 2000, p. 104-105.
149.C. T. Maier, op. cit., p.34.
150.Ibidem, p.7.
151.Ibidem, p. 33.
152.Ibidem, p. 40 i dup.
153.Apud D. J. Boorstin, op. cit., vol.I, p.173.
154.A. Olichon, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris, 1936,
p.183.
155.S. Berstein, P. Milza, Istoria Europei, Institutul European, Iai,
1998, vol.III, p. 108.
156.Apud L. N. Rivera, A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982,
p.29-30.
157.Apud J. Comby, op. cit.. vol. II, p.52.
158.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.30.
159.L. Hertling, op. cit., p.445.
160.P. Johnson, op.cit.. p.402.
161.Ibidem.
162.E. Galeano, Memoria focului, Editura Politica, Bucureti, 1988,
p.49
163.Bernal Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane. Bucureti, 1986, vol.II, p.241.
164.Apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.54.
165.A. Olichon, op. cit., p.185.
 166.Apud L. N. Rivera, op. cit., p.119.
167.J. Beeching, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914, Ross-
Erikson Publishers, London, 1979, p. 18.
168.T. Todorov, Cltori i indigeni", n E. Garin (coord.), Omul
Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000, p.304.
169.Apud ibidem, p.303.
170.Ibidem.
171.Ibidem.
172.H. L. Borges, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999, vol.I,
p.116.
173.J. Beeching, op.cit., p.22.
174.L. N. Rivera, op. cit., p.222.
175.Ibidem, p.218
176.L. Hertling, op. cit., p.434.
177.Apud L. Poliakov, op. cit., vol.II, p.183.
178.A. Olichon, op. cit., p. 187.
179.L. Hertling, op.cit., p.450.
180.L. N. Rivera, op. cit., p.225.
181.J. Beeching, op.cit., p.19.
182.E. Galeano, op. cit., p.133.
183.Ibidem, p. 111.
184.Ibidem, p. 182.
185. J. Beeching, op.cit., p.25.
186.A. Olichon, op. cit., p. 192.
187. Ibidem, p.207-220.
188.P. K. Balachandran, Portuguese ruined Jaffna". n Colombo Diary,
10 aprilie 2006, preluat i tradus de pe www. hindustantimes.com.
189.L. Hertling, op. cit., p.232.
190. A. De Groot, Misiunea dup Vatican II", n Concilium nr. 36,
1968, apud J. Comby, op. cit., vol. II, p.217.
191.A. Bouchaud, n Spiritus nr.30, 1967, apud J. Comby, op. cit., vol.
II, p.217.
192.E. E. Cairns, op. cit., p.220.
193.A. Hellemans, B Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice. Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.88,102.

Media. Realitatea artificial

Tehnologie i cenzur
1. D. J. Boorstin, Descoperitorii, vol.I, p.323-325.
2. I. Peleg (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993, p. 10.
3. Fapte, 19:19.
 4. Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific,
Bucureti, 1958, Domitian, 10.
5. L. T.Beman. Selected censorship of Speech and Press, H.W. Wilson,
New York, 1930, p.12.
6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 51:3.
7. Cicero, Republica, IV: 12.
8. F. H. Cramer, Bookburning and censorship in Ancient Rome", n
Journal of the History of Ideeas vol 6, no 2 (apr. 1945), p.170-171.
9. Ibidem, p.175.
10.Tacitus. Anale, 35.
11.G. Giovannini (coord.), De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor de
comunicare in mas, Editura Tehnic, Bucureti, 1989, p.116.
12.M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1981, vol.III, p.248.
13.A. Briggs, P. Burke, Mass-media. O istorie social, Editura Polirom,
Iai, 2005, p.80.
14.Constituiile Apostolice, 1:5, text tradus din Christian Classics Ethereal
Library, www.ccel.org.
15.Ibidem, 1:6.
16.Ibidem, VIII-85.
17.Apud J. C. Eslin, Dumnezeu i puterea. Editura Anastasia,
Bucureti, 2001, p.133.
18.Decretum Gelasianum, V, text tradus din www.tertullian.
org/decretum_eng.htm.
19.Ibidem.
20.L. E. Ingelhart, Press Freedom: A descriptive Calendar of Concepts,
Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present, Greenwood
Press, New York, 1987, p.6.
21.Ibidem, p. 10.
22.A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.59.
23.A. Labarre, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001, p.78.
24.Ibidem, p.65-66.
25.H.Vintil, Dicionarul papilor. Editura Saeculum, Bucureti, 1999,
p.155.
26.Text tradus din Modern History Source Book
www.fordham.edu/halsall/mod/ trend-booksroules.html.
27.M. Petcu, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom, Iai,
1999, p.52.
28.***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti 1948, p.6-17.
29.G. G. Marquez, Aventura lui Miguel Littin, clandestin in Chile, Editura
Rao, Bucureti. 2002, p.3.
30.J. S. Read, Censored", n Transition, nr.32(aug-sep 1967), p.37-41.
31.Ibidem.
 32.H. N. Foerstel, Banned in the USA: A Reference Guide to Book
Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002,
p.188.
33.Adalberon, Poem pentru regele Robert, apud Comby, Jean, S citim
istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 1999,
p.116.
34.Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.374.
35.G. Giovannini (coord.), op. cit., p.75.
36.J. Delumeau, Frica n Occident (secolele XTV XVIII). O cetate asediat.
Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol.II, p.338.
37.Text tradus din Medieval Source Book, Witchcraft Documents (IVth
Century), www.fordham.edu/halsall/source/witchesl.html.
38.Ibidem.
39.Ibidem.
40.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.79.
41.***, Malleus Maleficarum 1:1, text tradus din
www.malleusmaleficarum.org.
42.A. M. Di Nola, Diavolul, Editura All, Bucureti. 2001, p.214.
43.J. Delumeau, op. cit., vol.II, p.82.
44.A. M. Di Nola, op. cit., p.232.
45.Alexandrian, op. cit., p.382.
46.P. B. Levack, Vrjitoarea", n Villari, Rosario (coord.), Omul baroc.
Editura Polirom, Iai. 2000, p.265.
47.Ibidem, p.267.
48.Apud J. Delumeau, op. cit.,vol.II, p.97.
49.***, Malleus Maleficarum, I:VI.
50.Ibidem.
51.Alexandrian, op. cit., p.376.
52.Ibidem.
53.A. M. Di Nola. op. cit., p.291.
54.Alexandrian, op. cit., p.378.
55.***, Malleus Maleficarum, 11:1.
56.R. Muchembled, O istorie a diavolului, Editura Cartier, Chiinu,
2002, p. 177.
57.N. Werth, Un stat mpotriva poporului su", n S. Courtois,
(coord), Cartea neagr a comunismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1998,
p.162.

Presa ca instrument. Primii pai

1. L. E. Ingelhart, op. cit., p.4.

 2. Cicero, Epistulae ad Familiares, 11:8.1 i VIII:1.1, apud M. Stephens,
A History of News, Viking, New York, 1988, p.62-63.
3. P. Albert, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002, p.11.
4. Pliniu cel Btrn, Istoria Natural, VIII:61.
5. M. Stephens, op. cit., p.65.
6. Suetoniu, op. cit., Augustus, 36.1.
7. M. Stephens, op. cit., p.70.
8. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003, p.8.
9. M. Stephens, op. cit., p.75.
10.P. Albert, op. cit., p.12.
11.R. Muchembled, op. cit., p. 178.
12.M. Stephens, op. cit., p.319.
13.Apud P. Albert, op. cit., p. 19.
14.Apud J-N. Jeanneney, O istorie a mijlocelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 1997, p.47.
15.P. Albert, op. cit., p.l6S.
16.O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p. 190.
17.M. Stephens, op. cit., p.173.
18.Ibidem.
19.M. Petcu, op. cit., p.24.
20.Ibidem, p.41.
21.Apud S. Rials. Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002, p.397.
22.Apud ibidem, p.15.
23.Apud J. Keane, Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000, p. 125.
24.M. McLuhan, Mass-media sau mediul invizibil, Editura Nemira,
Bucureti, 1997, p.263.
25.S. Riais, op. cit., p. 187.
26.J. Keane, op. cit., p.86-96.
27.Alina Mungiu-Pippidi, Vechiul regim i noua societate civil", n
Revista 22, anul XVI(797), Bucureti, 2005.
28.P. Albert, op. cit., p.34.
29.Ibidem, p.35.
30.L. Regenbongen, Napoleon a spus, Editura Universalia, Bucureti,
1999, p.237.
31.O. Thomson, op. cit., p.222
32.L. Regenbongen, op.cit., p. 127.
33.P. Albert, op.cit., p.35.
34.L. Regenbongen, op. cit., p.101.
35.Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.230.
 36.J-N. Jeanneney, op. cit., p.89.

Momentul de libertate

1. P. Albert, op. cit., p.38.

2. Ibidem, p.42.
3. Ibidem, p.56.
4. M. L. DeFleur, S. Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas,
Editura Polirom, Iai, 1999, p.68.
5. M. Stephens, op. cit., p.204.
6. G. Thoveron, op. cit., p.33 i dup.
7. Apud M. L. DeFleur. S. Ball-Rokeach, op. cit., p.64.
8. W. Lippmann citat de A. Briggs, P. Burke, op. cit., p.187.
9. J-N. Jeanneney, op. cit, p.107-019.
10.Apud M. Stephens, op. cit., p.211.
11.B. Farwell, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973, p.69.
12.Ibidem, p.70.
13.Apud P. M. Taylor, Munitions of the Mind, Manchester University
Press, Manchester. 1995, p.l63f.
14.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
15.Ibidem.
16.Ibidem.
17.I. V. Hogg, Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000, p.28 i G. Bruce, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995, p.27.
18.Apud P. M. Taylor, op. cit., p.164.
19.J-N. Jeanneney, op. cit, p.84.
20.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/017629-1317949,00.html.
21.Ibidem.
22.Ibidem.
23.Ibidem.
24.Apud B. Farwell, op. cit., p.10.
25.Text tradus din arhiva online a ziarului The Times
www.timesonline.co.uk/ article/0 17629-1317949,00.html.
26.R. J. Goldstein, The War for the Public Mind, Prager, Westport, 2000,
p.4.
27.Ibidem, p.5.
28.Ibidem, p.7.
29.F. Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti,
1994, vol.II, p.32.
 30.K. Marx, F. Engels, Manifestul Partidului Comunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1998, p.32.
31.Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.247.
32.Text tradus din Modern History Source Book:
www.fordham.edu/halsall/ mod/horstwessel.html.
33.E. Frunz, E timpul!", n E. Negriei, Poezia unei religii politice.
Editura Pro, Bucureti, p.116.
34.M. Kenner. J. Petras, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972, p.319.

Media n totalitarism

1. P. M. Taylor, op. cit., p. 176.

2. C. Friedrich, Z. Brzezinski, Totalitarian, Dictatorship and Autocracy,
Harper, New York, 1956, apud T. Wolton, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia
Academia Civic, Bucureti, 2001, p.125.
3. Apud C. Malaparte, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996, p.106
4. V.I. Lenin, Proiect de rezoluie cu privire la libertatea presei", n
Opere complete, Editura Politic, Bucureti, 1965, vol.35, p.54-55.
5. Apud L. E. Ingelhart, op. cit., p.250.
6. Apud B. Souvarine, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999,
p.173.
7. Apud ibidem, p.174.
8. P. Kenez, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985, p.29.
9. Ibidem, p.30 i dupa.
10.Apud A. Soljenin, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997, vol.I, p.260.
11.V. I. Lenin, Declaraia drepturilor poporului muncitor i
exploatat", n Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de Stat
pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957, p.43-45.
12.P. Kenez, op. cit., p.33.
13.V. I. Lenin, Cuvntare n legtur cu problema presei", n Opere
complete, vol.35, p.56-58.
14.V. I. Lenin, Not coninnd proiectul de decret cu privire la lupta
mpotriva contrarevoluionarilor i sabotorilor", n op. cit., p. 163.
15.Ibidem, p.164.
16.Ibidem, p.165.
17.Apud G. Leggett, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000, p.52.
18.Ibidem, p.53.
19.Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.219.
 20.V. I. Lenin, Cu privire la suspendarea unui ziar menevic care
submineaz aprarea rii", n Opere complete, voi.28, Editura de Stat
pentru Literatur Politic, Bucureti, 1955, p.448-449.
21.I. Peleg (coord.), op. cit., p.38.
22.G. Thoveron, op. cit., p.83
23.Apud A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.52.
24.Apud N. Werth, op. cit., p.125.
25.V. I. Lenin. Teze cu privire la propaganda pe linie de producie",
n Opere complete, vol.42. Editura Politic, Bucureti, 1966, p.14-17.
26.Ibidem.
27.V. I. Lenin, Despre caracterul ziarelor noastre", n Opere complete,
vol.28, p.85.
28.Ibidem.
29.Apud R. Pipes, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998, p.156.
30.B. Souvarine, op. cit., p.547.
31.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.21-23.
32.A. Hitler, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999, vol.II, p.186.
33.J. Goebbels, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962, p.147.
34.A. Hitler, op. cit, vol.I, p.274-292.
35.Apud R. Pipes, op. cit., p.210.
36.A. Soljenin, op. cit., vol.I, p.23.
37.Ibidem, p.433-434.
38.Apud N. Werth, op. cit., p.118-119.
39.V. I. Lenin, Cum trebuie organizat ntrecerea?', n Opere
Complete, vol.35, p.214.
40.Apud N. Werth, op. cit, p.73.
41.Ibidem, p.88.
42.Ibidem, p.71.
43.R. Conquest, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti, 2003,
p.61.
44.Apud ibidem, p.53.
45.Apud N. Werth, op. cit, p.121.'
46.Ibidem, p. 139.
47.R. Conquest, op.cit, p.82-84.
48.I. V. Stalin, Pe frontul cerealelor", n Problemele leninismului,
Editura Partidului Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948, p.308.
49.I. V. Stalin, Rspuns tovarilor colhoznici", n op.cit., p.515-516.
50.A. Soljenin, op. cit.. vol.I, p.260-269.
51.Textul articolului de fond din Prauda 13 ianuarie 1953, tradus
din www.cyberussr.com/rus/vrach-ubijca-e.html.
52.Ibidem.
53.N. Werth, op. cit., p.232-233.
 54.N. Zenkovici, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000, p.152-163.
55.V. I. Lenin, Oameni de pe lumea cealalt", n op. cit., p.239-241.
56.L. Poliakov, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003, p.408.
57.Apud B. Souvarine, op. cit., p. 174.
58.I. Kershaw, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
p.82.
59.Articol de fond n Volkischer Beobachter din 12 mai 1933 referitor la
primul mare rug cultural din Germania nazista, organizat de Asociaia
Studenilor Germani celula naional-socialist a studenilor de la
Universitatea din Berlin. Textul a fost tradus din
http://dizzy.library.arizona.edu/images/burnedbooks/ goebbels.htm.
60.I. Kershaw, op. cit., p.86.
61.A. Guyot, P. Restellini, Arta nazist, Editura Corint, Bucureti,
2002, p.24.
62.Textul Legii editoriale promulgate n octombrie 1933 a fost preluat
i tradus din www.adolfhitler.ws/lib/proc/Editorial-Law.html.
63.R-G. Reuth, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York, 1993,
p.176.
64.L. L. Snyder, Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale, London,
1976, p.248.
65.E. K. Bramsted, Goebbels and National-Socialist Propaganda, Michigan
State University Press, Detroit, 1965, p.90.
66.J. M. Domenach, op. cit., p.51-53.
67.Apud R. Conquest, op.cit., p.50.
68.J. Ellul, Propaganda. The Formation of Men's Attitudes, Vintage Books,
New York, 1973, p.63-64.
69.H. Arendt, Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti,
1994, p.473.
70.Apud I. V. Stalin, op.cit., p.515.
71.R. Conquest, op.cit., p.138-140.
72.V. Grossman, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990,
p.108-109.
73.Ibidem, p. 110.
74.Ibidem, p.111.
75.Apud M. Weinreich, Universitile lui Hitler, Editura Polirom, Iai,
2000, p. 19.
76.Ibidem.
77.Apud L. Poliakov, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004, p.37.
78.Apud P. Johnson, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti,
2003, p.379.
79.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti. 2005, p. 195.
80.Ibidem, p.72.
81.A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.26.
 82.P. Albert, A-J. Tudesq, Istoria radioteleviziunii, Institutul European,
Iai, 2003, p.36.
83.A. Guyot. P. Restellini, op. cit., p.26.
84.Textul face parte din F. J. Huber, Propagandisten Fibel",
Leitner&Co, 1942 i a fost tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/ cas/gpa/fibel. ht m#g.
85.Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.102.
86.Apud R-G. Reuth, op. cit., p.174.
87.Apud E. K. Bramsted, op. cit., p.56.
88.Ibidem, p. 102-104.
89.Ibidem, p. 105.
90.Ibidem, p. 106.
91.Articol aprut n Der Sturmer nr.37/1935, sub semntura lui Fritz
Fink, sub titlul Sfritul. Trdat mortal de un evreu." Tradus din German
Propaganda Archive www.calvin.edu/academic/cas/gpa/dsl2.htm.
92.Apud L. Poliakov, op. cit., p.30-31.
93.Ibidem, p.37.
94.Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ dsl3.htm.
95.Text tradus din German Propaganda Archive
www.calvin.edu/academic/cas/gpa/ fuchs.htm.
96.Apud T. Todorov, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996, p.126.
97.M. Baumont, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura tiinific
i Enciclopedic, Bucureti, 1977, p.53 i dup.
98.Cele apte manifeste ale grupului Trandafirul Alb au fost
consultate la adresa www.jlrweb.com/whiterose/leaflets.html.

Ficiunea ca instrument

1. Text tradus din

http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
2. P. M. Taylor, op. cit., p.231.
3. Text tradus din
http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
4. L. L. Snyder, op. cit., p.351.
5. A. Guyot, P. Restellini, op. cit., p.92.
6. L. L. Snyder, op. cit., p.352-353.
7. Text tradus din
http://history.acusd.edu/gen/Filmnotes/whywefight.html.
8. P. M. Taylor, op. cit., p. 231.
9. P. Dobrescu, A. Brgoanu, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003, p.148-149.
10.Ibidem.
 11.J-N. Jeanneney, op. cit., p.127.
12.A. Rhodes, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale., France
Loisirs, Paris, 1989, p. 82
13.A. Beevor, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005, p.286.
14.A. Rhodes, op. cit., p.248.
15.A. Beevor, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005, p. 159.
16.A. Rhodes, op. cit., p.242.
17.Ibidem, p.224.
18.A. Beevor, op. cit., p.46.
19.P. M. Taylor, op. cit., p.237.
20.A. Rhodes, op. cit., p.211.
21.Ibidem, p.28.
22.Ibidem, p.38.
23.Ibidem, p.59.
24.Ibidem, p.313.
25.R. S. Rose, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului, Editura
Paralela 45, Piteti, 2005. p.30.
26.A. Rhodes, op. cit., p.241.
27.W. Churchill, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1996, vol.I, p.303.
28.D. J. Boorstin, Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001, vol.2,
p.411.
29.Ibidem, vol.2, p.406.
30.P. Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987,
vol.I, p.430.
31.G. Rachet, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980,
p.106-108.
32.Charles Segal, Auditor i spectator", n J. P. Vernant(coord), Omul
grec, Editura Polirom, Iai, 2001, p.196.
33.P. Leveque, op. cit., vol.1, p.415.
34.Z. Petre, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.374.
35.J. Le Goff, Civilizaia Occidentului medieval, Editura tiinific,
Bucureti, 1970, p.666.
36.J. Delumeau, op. cit., vol.2, p.146-147.
37.L. Poliakov, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999, vol.I, p.121.
38.Ibidem, vol.1, p.122.
39.Ibidem, vol.1, p. 123.
40.Ibidem.
41.M. McLuhan, op. cit., p.281.
42.D. J. Boorstin, op. cit., p.414.
43.Ricarda Strobel, Starul", n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.), op.
cit., p.60-61.
 44.C. Gledhill, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London, 1991,
p.5.
45.Rikke Schubart, Birth of a Hero: Rocky, Stallone and Mythical
Creation", n C. Henry, A. Ndalianis (coord). Stars in Our Eyes: The Star
Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002, p. 150-155.
46.M. Gheorghiu, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti, 1976,
p.141.
47.Poiecia filmelor la cinematograf n Germania interbelic era
nsoit de un program de sal care sintetiza pentru spectatori cele mai
interesante momente ale filmului. Textul programului de sal al filmului
Der Jud Sss era el nsui un produs de propagand antisemit. Am folosit
traducerea din german n englez a programului de sal de la adresa
www.calvin.edu/academic/cas/ gpa/judsuss2.htm.
48.Scriptul filmului Der Ewige Jude i imagini din acesta se gsesc pe
site-ul www.holocaust-history.org/der-ewige-jude/program.shtm/
49.Ibidem.
50.Detalii despre filmul Kolberg am gsit pe site-ul
www.imdb.com/title/tt0036989.
51.E. K. Bramstcd, op. cit., p.65.
52.Ibidem, p.66-67.
53.M. Gheorghiu, op. cit., p.144.
54.Vezi nota 84, capitolul Media in totalitarism.
55.Ibidem.
56.M. Gheorghiu, op. cit., p. 142.
57.Apud P. Kenez, op. cit., p.219.
58.Apud, ibidem, p.203.
59.http://secure.britanica.com/ebc/article-52145.
60.Sinteza celor 23 de documentare ale lui Vertov se afl pe site-ul:
http:// www.osa.ceu.hu/fiImlibrary/browse/country?val=59.
61.E. K. Bramsted, op. cit., p.78.
62.P. Babitsky, J. Rimberg, The Soviet Film Industry, Praeger, New York,
1955, p.218-235.
63.M. Gheorghiu, op. cit., p. 150.
64.Ibidem, p.152.
65.P. L.Gianos, Politics and Politicians in America Film, Praeger,
Westport, 1998, p.45.
66.Ibidem, p.46.
67.Textul integral al Codului Hays l-am gsit pe site-ul:
www.artsreformation. com/a001/hays-code.html.
68.Ibidem.
69.Ibidem.
70.Ibidem.
71.Ibidem.
72.Ibidem.
 73.Ibidem.
74.Ibidem.
75.Ibidem.
76.P. L.Gianos, op. cit., p.50.
77.Ibidem, p.51.
78.Textul chestionarului a fost tradus dup
http://history.acusd.edu/gen/ st/aksoroka/hollywood3.html.
79.Textul integral al raportului realizat de Bureau for Motion Pictures
despre filmul Casablanca se gsete pe:
www.digitalhistory.uh.edu/historyonline/bureau_c asablanca.cfm

Marele manipulator

1. M. Weber, The Theory of Social and Economical Organization, The Free

Press, New York, 1969, p. 152.
2. F. Oppenheimer, The Idolatry of the State", n Review of Nations,
2,1927, p. 13-26.
3. F. H. Cramer, Bookburning and censorship in Ancient Rome", n
Journal of the History of Ideeas, vol.6, No.2, p. 187.
4. Laurent de Vargas, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000, p.72.
5. O. Thomson, Easily Led. A history of Propaganda, Sutton Publishing,
London, 1999, p.2.
6. D. Bering, Intelectualul", n U. Frevert, H-G. Haupt (coord.). Omul
secolului XX, Editura Polirom, Iai, 2002, p.177.
7. S. Freud, Studii despre societate i religie, Editura Trei, Bucureti,
2000, p.420.
8. A. J. Toynbee, Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas, Bucureti,
1997, vol. I, p.80.
9. A. Hellemans, B. Bunch, Istoria descoperirilor tiinifice, Editura
Orizonturi, Bucureti, 1999, p.20-23.
10.A. J. Toynbee, op. cit., vol.I, p.77.
11.M. Walzer, On the role of symbolism in political thought", n
Political Science Quaterly , 82, 1960, p.194.
12.F. Nietzsche, Genealogia moralei. Editura Humanitas, Bucureti,
2006, p.94.
13.*** Cartea Morilor, 72, apud F. Comte, Les Livres Sacres, Bordas,
Paris, 1990, p. 100.
14.J. G. A. Pocock, Ritual, language, power", n Political Science, 16:3-
31, 1964, apud D. I. Kertzer, Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002, p.27.
15.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism.
Bucureti, 1981, VII:12.
 16.Text tradus din Treasures of Ancient Egypt,
http://nefertiti.iwebland.com/ merikare_papyrus.htm.
17.S. Moscovici, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001, p.185.
18.A. Pratakis, E. Aronson, Age of Propaganda, W.H. Freeman and
Company, New York, 1992, p.2.
 Bibliografie
A
1. Albert, Pierre, Istoria presei, Institutul European, Iai, 2002.
2. Albert, Pierre, Tudesq, Andre-Jean, Istoria radioteleviziunii, Institutul
European, Iai, 2003.
3. Alexandrian, Istoria filozofiei oculte, Editura Humanitas, Bucureti,
1994.
4. Angot, Michel, India clasic, Editura Bic AII, Bucureti, 2003.
5. Arendt, Hannah, Originile totalitarismului, Editura Humanitas,
Bucureti, 1994.
6. Aries, Phillippe, Duby, Georges, Istoria vieii private, Editura
Meridiane, Bucureti, 1994.
7. Aristotel, Statul atenian, Editura Antet, Bucureti, f.a.
8. Aristotel, Retorica, Editura IRI, Bucureti, 2004.
9. Attias, Jean-Christophe, Benbassa, Esther, Dicionar de civilizaie
iudaic, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
10.St. Augustin, The City of God, translated by Rev. Marcus Dods,
Random House Inc, New York, 1999.

B
1. Babitsky, Paul, Rimberg, John, The Soviet Film Industry, Praeger,
New York, 1955.
2. Barthelemy, Dominique, Anul o mie i pacea lui Dumnezeu, Editura
Polirom, Iai, 2002.
3. Baumont, Maurice, Marea conjuraie mpotriva lui Hitler, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1977.
4. Beeching, Jack, An Open Path. Christian Missionaries 1515-1914,
Ross-Erikson Publishers, London, 1979.
5. Beevor, Antony, Berlin, Editura Rao, Bucureti, 2005.
6. Beevor, Antony, Stalingrad, Editura Rao, Bucureti, 2005.
7. Beman, Lamar T., Selected censorship of Speech and Press, H.W.
Wilson, New York, 1930.
8. Benario, Janice M., Book 4 of Horace's Odes: Augustan
Propaganda", n Transaction and Proceedings of the American Philological
Association, vol.91 (1960).
9. Berlioz, Jacques (coord), Le Pays cathare, Editions du Seuil, Paris,
2000.
10.Bernai Diaz Delcastillo, Adevrata istorie a cuceriri Noii Spanii,
Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
 11.Berstein, Serge. Milza. Pierre, Istoria Europei, Institutul European,
Iai, 1998.
12.Bettenson. Henry (ed.), Documents of the Christian Church, Oxford
University Press, London, 1953.
13.Bloch, Raymond, Cousin, Jean, Roma i destinul ei, Editura
Meridiane, Bucureti, 1985.
14.Boorstin, Daniel J., Cuttorii, Editura Meridiane, Bucureti, 2001.
15.Boorstin, Daniel J., Creatorii, Editura Meridiane, Bucureti. 2001.
16.Boorstin, Daniel J., Descoperitorii, Editura Meridiane, Bucureti.
1996.
17.Borges, Jorge Luis, Opere, Editura Univers, Bucureti, 1999.
18.Bramsted, Ernest K., Goebbels and National-Socialist Propaganda,
Michigan State University Press, Detroit, 1965.
19.Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane,
Bucureti, 1994.
20.Briggs, Asa, Burke, Peter, Mass-media. O istorie social, Editura
Polirom, Iai, 2005.
21.Brown, Peter, Cultul sfinilor, Editura Amarcord, Timioara, 1995.
22.Bruce, George, Dictionary of Wars, HarperCollins Publishers,
Glasgow, 1995.

C
1. Caesar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinific, Bucureti,
1964.
2. Cairns, Earle E., Cretinismul de-a lungul secolelor, Editura Dragostea
lui Dumnezeu n aciune, Chiinu, 1992.
3. Cameron, Averil, The Mediterranean world in late antiquity, Routledge,
London, 1993.
4. Carpentier, Jean, Lebrun, Francois, Istoria Europei, Editura
Humanitas, Bucureti, 1997.
5. Cassius Dio, Istoria roman, Editura tiinific, Bucureti, 1973.
6. Cheng, Anna, Istoria gndirii chineze, Editura Polirom, Iai, 2001.
7. Churchill, Winston, Al Doilea Rzboi Mondial, Editura Saeculum I.O.,
Bucureti, 1996.
8. Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1983.
9. Cicero, Filipicele, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
1968.
10.Cioran, Emil, Evreii un popor de solitari, Editura Teu, Bucureti,
2001.
11.Cizek, Eugen, Istoria literaturii latine, Societatea Adevrul,
Bucureti, 1994.
12.Cizek, Eugen, Istoria Romei, Editura Paideia, Bucureti, 2002.
13.Clarke, M.L., Poets and Patrons at Rome", n Greece & Rome, 2 nd
Ser., vol.25, No.1, (apr.1978).
 14.Comte, Fernand, Les Livres Sacres, Bordas, Paris, 1990.
15.Comby, Jean, S citim istoria bisericii, Editura Arhiepiscopiei
Romano-Catolice din Bucureti, 1999.
16.Confucius, Doctrina sau cele patru cri clasice ale Chinei, Editura
Timpul, Iai, 2001.
17.Conquest, Robert, Recolta durerii, Editura Humanitas, Bucureti,
2003.
18.Coulanges de, Fustel, Cetatea antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1984.
19.Courtois, Stphane (coord.), Cartea neagr a comunismului, Editura
Humanitas, Bucureti, 1998.
20.Cramer, Frederick H Bookburning and censorship in Ancient
Rome", n Journal of the History of Idecas vol.6, No.2. (apr. 1945).
21.Crawford, Michael, Roma republican, Editura Meridiane, Bucureti,
1997.
22.Culianu, Ioan Petru, Eros i magie in Renatere. 1484, Editura
Nemira, Bucureti, 1994.

D
1. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea asiro-babilonian n
texte, Editura tiinific, Bucureti, 1975.
2. Daniel, Constantin, Negoi, Athanase, Gndirea hitit n texte,
Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
3. DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra, Teorii ale comunicrii de
mas, Editura Polirom, Iai, 1999.
4. Delort, Robert (coord.), Cruciadele, Editura Artemis, Bucureti,
1999.
5. Delumeau, Jean, Frica n Occident (secolele XIV XVIII). O cetate
asediat. Editura Meridiane, Bucureti, 1986.
6. Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
7. Deshayes, Jean, Civilizaiile vechiului Orient, Editura Meridiane,
Bucureti, 1976.
8. Dhammika, Ven., The edicts of King Ashoka, Buddhist Publication
Society, Kandy, 1993.
9. Di Nola, Alfonso M., Diavolul, Editura AH, Bucureti, 2001.
10.Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism,
Bucureti, 1981.
11.Dobrescu, Paul, Brgoanu, Alina, Mass media i societatea, Editura
Comunicare.ro, Bucureti, 2003.
12.Domenach, Jean-Marie, Propaganda politic, Institutul European,
Bucureti, 2004.
13.Donadoni, Sergio (coord.), Omul egiptean. Editura Polirom, Iai,
2002.
 14.Duduleanu, Mircea, Octavianus Augustus, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985.
15.Dollinger, Andre, The Instructions of Merikare, website

E
1. Edgerton, William F., Amelu and Muskenu in the Code of
Hammurabi", n The American Journal of Semitic Languages and Literatures,
vol.41. No.l, (oct.1924).
2. Edgerton, William F., The Government and the Governed in the
Egyptian Empire", n Journal of Near Eastern Studies, vol.6, No.3 (1947).
3. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1993.
4. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
5. Eliade Mircea, Culianu, Ioan P., Dicionar al religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 1993.
6. Ellul, Jacques, Propaganda. The Formation of Men's Altitudes, Vintage
Books, New York, 1973.
7. Eslin, Jean-Claude, Dumnezeu i puterea, Editura Anastasia,
Bucureti, 2001.
8. Eusebiu din Caesareea, Scrieri, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

F
1. Farwell, Byron, Queen Victoria's little Wars, Wordsworth Editions,
Hertfordshire, 1973.
2. Faure, Elie, Istoria artei. Arta Antic, Editura Meridiane, Bucureti,
1988.
3. Finley. I. Moses, Vechii greci, Editura Eminescu, Bucureti, 1974.
4. Flaceliere, Robert, Istoria literar a Greciei Antice, Editura Univers,
Bucureti, 1970.
5. Flori, Jean, Rzboi sfnt, jihad, cruciad, Editura Cartier, Chiinu,
2003.
6. Foerstel, Herbert N., Banned in the USA- A Reference Guide to Book
Censorship in Schools and Public Libraries, Greenwood Press, Westport, 2002.
7. Fraser, Lindley, Propaganda, Oxford University Press, Londra, 1957.
8. Fredouille, Jean-Claude, Dicionar de civilizaie roman, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000.
9. Freud, Sigmund, Studii despre societate i religie, Editura Trei,
Bucureti, 2000.
10.Frevert, Ute, Haupt, Heinz-Gerhard (coord.), Omul secolului XX,
Editura Polirom, Iai, 2002.
G
1. Galeano, Eduardo, Memoria focului, Editura Politic, Bucureti,
1988.
 2. Garin, Eugenio (coord.), Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai,
2000.
3. Gauchet, Marcel, Dezurjbirea lumii, Editura tiinific, Bucureti,
1995.
4. Gemet, Jacques, Lumea chinez, Editura Meridiane, Bucureti,
1985.
5. Gheorghiu, Manuela, Filmul i armele, Editura Meridiane, Bucureti,
1976.
6. Gianos. Phillip L, Politics and Politicians in America Film, Praeger,
Westport, 1998.
7. Gibbon, Edward, The Christians and the Fall of Rome, Penguin Books
Great Ideas, London, 1994.
8. Giovannini, Giovanni (coord.). De la silex la siliciu. Istoria mijloacelor
de comunicare in mas, Editura Tehnica, Bucureti, 1989.
9. Gledhill, Christine, Stardom: Industry of Desire, Routledge, London,
1991.
10.Goebbels, Joseph, The Early Goebbels Diaries: The Journal of Joseph
Goebbels from 1925-1926, Weidenfeld and Nicolson, London, 1962.
11.Le Goff, Jacques, Civilizaia Occidentului medieval, Editura
tiinific, Bucureti, 1970.
12.Goldstein, Robert-Justin, The War for the Public Mind, Prager,
Westport, 2000.
13.Gosling, Anne, Octavian, Brutus and Apollo: a note to
opportunist propaganda", in The American Journal of Philology, vol.107, No.4,
(winter 1986).
14.Grimai. Pierre, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucureti,
1973.
15.Grimai, Pierre, Dicionar de mitologie greac i roman, Editura
Saeculum I.O., Bucureti, 2003.
16.Grimai, Pierre, Literatura latin, Editura Teora, Bucureti, 1997
17.Grimai, Pierre, Tacit. Editura Universitas, Bucureti, 2000.
18.Grossman, Vasili, Panta Rhei, Editura Humanitas, Bucureti, 1990.
19.Guilaine, Jean, Lafforgue, Gilbert, van Effenterre, Henri,
Levenque, Pierre, Rouche, Michel, Istoria Universal, Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2005.
20.Guyot, Adelin, Restellini, Patrick, Arta nazist. Editura Corint,
Bucureti, 2002.

H
1. Hellemans, Alexander, Bunch, Bryan, Istoria descoperirilor tiinifice,
Editura Orizonturi, Bucureti, 1999.
2. Henry, Charlotte (coord), Ndalianis, Angela (coord), Stars in Our
Eyes: The Star Phenomenon in the Contemporary Era, Praeger, Westport, 2002.
3. Herodot, Istorii, Editura Minerva, Bucureti, 1984.
4. Hertling, Ludwig, Istoria bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 2001.
 5. Hitler, Adolf, Mein Kampf, Editura Beladi, Craiova, 1999.
6. Hitti, Philip K., The Near East in History: A 5000 Year Story, Van
Nostrans Co., Princeton, 1961.
7. Hogg, Ian V., Dicionarul marilor btlii, Editura Artemis, Bucureti,
2000.
8. Horatius, Opera omnia. Editura Univers, Bucureti, 1980.

I
1. Ingelhart. Louis Edward, Press Freedom: A descriptive Calendar of
Concepts, Interpretations, Events and Court Action from 4000 BC to the Present,
Greenwood Press, New York, 1987.
2. Iuvenal, Satire, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967.

J
1. Jeanneney, Jean-Noel, O istorie a mljlocelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 1997.
2. Johnson, Paul, A history of Christianity, Atheneum, New York, 1987.
3. Johnson, Paul, O istorie a evreilor, Editura Hasefer, Bucureti, 2003.

K
1. Kamenarovic, Ivan P., China clasic. Editura Bic AH, Bucureti,
2002.
2. Kautilya, Arthashastra, Penguin Books India, New Delhi, 1992.
3. Keane, John. Mass-media i democraia, Institutul European, Iai,
2000.
4. Kenez. Peter, The Birth of the Propaganda State: Soviet Methods of Mass
Mobilization, 1917-1929, Cambridge University Press, Cambridge, 1985.
5. Kenner, Martin, Petras, James, Fidel Castro speaks, Penguin Books,
Middlesex, 1972.
6. Kershaw, Ian, Hitler. Ascensiunea la putere, Editura Antet, Bucureti,
f.a.
7. Kertzer, David I., Ritual, politic i putere, Editura Univers,
Bucureti, 2002.
8. Koestler, Arthur, Al treisprezecelea trib: khazarii, Editura Antet,
Bucureti, f.a.
9. Kramer. Samule Noah, Istoria ncepe la Sumer, Editura tiinific,
Bucureti, 1962.

L
1. Labarre, Albert, Istoria crii, Institutul European, Iai, 2001.
2. Lalouette, Claire, Civilizaia Egiptului Antic, Editura Meridiane,
Bucureti, 1987.
3. Laswell, Harold D., Lerner, Daniel, Speier, Hans, Propaganda and
Communication in World History, The University Press of Hawaii, Honolulu,
1979.
 4. Legge, James (trad.), Shu Jing, Hong Kong University Press, Hong
Kong, 1960.
5. Leggett, George, CEKA: Poliia politic a lui Lenin, Editura Humanitas,
Bucureti, 2000.
6. Lenin, V.I., Despre Marea Revoluie Socialist din Octombrie, Editura de
Stat pentru Literatur Politic, Bucureti, 1957.
7. Lenin, V.I., Opere complete. Editura Politic, Bucureti, 1965.
8. Leveque, Pierre, Aventura greac. Editura Meridiane, Bucureti,
1987.

M
1. Maalouf, Amin, Grdinile luminii, Editura Polirom, Iai, 2005.
2. Maier, Cristoph T., Crusade Propaganda and Ideology: Model Sermons
for the Preaching of the Cross, Cambridge University Press, Cambridge, 2000.
3. Malaparte, Curzio, Tehnica loviturii de stat, Editura Nemira,
Bucureti, 1996.
4. Markle, Minor M., Support of Athenian Intellectuals for Philip: a
study of Isocrates' Philippus and Speusippus Letter to Philip", in The
Journal of Hellenic Studies, vol.96, (1976).
5. Marquez, Gabriel Garcia, Aventura lui Miguel Littin, clandestin n Chile,
Editura Rao, Bucureti, 2002.
6. Marrou, Henri-Irenee, Biserica n Antichitatea trzie, Editura
Universitas, Bucureti, 1999.
7. Marrou, Henri-Irenee, Istoria educaiei n Antichitate, Editura
Meridiane, Bucureti, 1997.
8. Marx, Karl, Engels, Friedrich, Manifestul Partidului Comunist, Editura
Nemira, Bucureti, 1998.
9. Matei, Horia C, Enciclopedia Antichitii, Editura Meronia, Bucureti,
1996.
10.McLuhan, Marshall, Mass-media sau mediul invizibil, Editura
Nemira, Bucureti, 1997.
11.McNeill, William, Ascensiunea occidentului, Editura Arc, Chiinu,
2000.
12.Minois, George, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti,
1998.
13.Patriarhul Moisescu, Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic.
Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
14.Mommsen, Theodor, Istoria roman, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1987.
15.Montet, Pierre, Egiptul pe vremea dinastiei Ramses, Editura
Eminescu, Bucureti, 1973.
16.Morwood, James, Aeneas, Augustus and the Theme of the City",
in Greece and Rome, 2 ml ser., vol.38, No.2, (oct. 1991).
17.Moscai, Sabatino, Vechi imperii ale Orientului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982.
 18.Moscovici, Serge, Epoca maselor, Institutul European, Iai, 2001.
19.Muchembled, Robert, O istorie a diavolului, Editura Cartier,
Chiinu, 2002.
20.Muntean, Vasile V., Istoria cretintii. Editura Sofia, Bucureti,
2004.

N
1. Negriei, Eugen, Poezia unei religii politice, Editura Pro, Bucureti, f.a.
2. Neserius, George Philip, Isocrate's Social and Political Ideas", n
International Journal of Ethics, vol.43, No.3, (apr. 1933).
3. Nietzsche, Friedrich, Genealogia moralei, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006.

O
1. Olichon, Armand, Les Missions, A la Librairie Bloud & Gay, Paris,
1936.
2. Onasch, Konrad, Civilizaia marelui Novgorod, Editura Meridiane,
Bucureti, 1975.
3. Oppenheimer, Franz, The Idolatry of the State", n Review of
Nations, No.2, (1927).

P
1. Paul, Jacques, Biserica i cultura in Occident, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
2. Peleg, Han (coord.), Patterns of censorship around the world, Westview
Press, Boulder, 1993.
3. Petcu, Marian, Puterea i cultura. O istorie a cenzurii, Editura Polirom,
Iai, 1999.
4. Peterc, Vladimir, Mesianismul n Biblie, Editura Polirom, Iai, 2003.
5. Petre, Zoe, Cetatea greac, Editura Nemira, Bucureti, 2000.
6. Pipes, Richard, Scurt istorie a Revoluiei ruse, Editura Humanitas,
Bucureti, 1998.
7. Pirenne, Henri, Mahomed i Carol cel Mare, Editura Meridiane,
Bucureti, 1996.
8. Platon, Opere complete, vol.I, Editura Humanitas, Bucureti, 2001.
9. Platon, Opere, vol.VI, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1989.
10.Platon, Alexandru-Florin, Rdvan, Laureniu (ed.), De la Cetatea lui
Dumnezeu la Edictul din Nantes, Editura Polirom, Iai, 2005.
11.Plinius. Naturalis historia. Enciclopedia cunotinelor din Antichitate.,
vol.II: Zoologia i Antropologia", Editura Polirom, Iai, 2002.
12.Plutarh, Viei paralele, vol.III, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
13.Plutarh, Viei paralele. vol.V, Editura tiinific, Bucureti, 1971.
14.Poliakov, Leon, Breviarul urii, Editura Est, Bucureti, 2004.
15.Poliakov, Leon, Istoria antisemitismului, Editura Hasefer, Bucureti,
1999.
 16.Poliakov. Leon, Mitul arian, Editura Est, Bucureti, 2003.
17.Polybios, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1966.
18.Porfirescu, Eugeniu, Doctrina celor doisprezece Apostoli i nvturile
ei, Institutul de arte grafice Carol Gobi, Bucureti, 1902.
19.Pratakis, Anthony. Aronson, Elliot, Age of Propaganda, W.H.
Freeman and Company. New York, 1992.
Q
1. Qualben, Lars P., A history of the Christian Church, Thoman Nelson
and Sons, New York, 1958.

R
1. Rachet, Guy, Tragedia greac, Editura Univers, Bucureti, 1980.
2. Rmureanu. loan, esan, Milan, Bodogae, Teodor, Istoria
bisericeasc universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
3. Read, James S., Censored", n Transition, no.32, (aug.-sep.1967).
4. Reckford, Kenneth J., Horace and Maecenas", n Transactions and
Proceedings of the American Philological Association, vol.90, (1959).
5. Regenbongen, Lucian, Napoleon a spus, Editura Universalia,
Bucureti, 1999.
6. Reuth, Ralf-George, Goebbles, Harcourt Brace&Company, New York,
1993.
7. Rhodes, Anthony, La Propagande dans La Seconde Guerre Mondiale,
France Loisirs, Paris, 1989.
8. Rials, Stphane, Declaraia drepturilor omului i ceteanului, Editura
Polirom, Iai, 2002.
9. Riche, Pierre, Europa barbar. Din 476 pn n 774, Editura Corint,
Bucureti, 2003.
10.Rivera, Luis N., A Violent Evangelism. The Political and Religious
Conquest of the Americas, Westminster/John Knox Louisville, Kentuky, 1982.
11.Rose, Rosa, Sala, Dicionar critic de mituri i simboluri ale nazismului,
Editura Paralela 45, Piteti, 2005.
12.Roux. Jean-Paul. Regele. Mituri i simboluri, Editura Meridiane,
Bucureti, 1998.

S
1. Sallustius, Opere, Editura tiinific, Bucureti, 1969.
2. Servier, Jean, Istoria utopiei, Editura Meridiane, Bucureti, 2000.
3. Sese, Bernard, Aymard, Paul, Riche, Pierre, Feuillet, Michel, Vieile
sfinilor Augustin, Benedict, Bernard, Francise din Assisi, Ioan al Crucii, Editura
Humanitas, Bucureti, 1996.
4. Shakespeare, Opere complete, vol. IV, Editura Univers, Bucureti,
1985.
5. Snyder, Louis L., Encyclopedia of the Third Reich, Robert Hale,
London, 1976.
 6. Soljenin, Alexandr, Arhipelagul Gulag, Editura Univers, Bucureti,
1997.
7. Souvarine, Boris, Stalin, Editura Humanitas, Bucureti, 1999.
8. Speed, Peter, Those who prayed, Italica Press, New York, 1997.
9. Stalin, Iosif V., Problemele leninismului, Editura Partidului
Muncitoresc Romn, Bucureti, 1948.
10.Stephens, Mitchell, A history of news, Viking, New York, 1988.
11.Suetonius, Vieile celor doisprezece Caesari, Editura tiinific,
Bucureti, 1958.
12.Sun Tzu, Arta rzboiului, Editura Antet, Bucureti.
13.Syme, Ronald, The roman revolution, Oxford University Press,
Oxford, 1960.

T
1. Tacitus, Anale, Editura tiinific, Bucureti, 1964.
2. Tacitus, Istorii, Editura tiinific, Bucureti, 1963.
3. Taylor, Philip M., Munitions of the mind, Manchester University
Press, Manchester, 1995.
4. Thomson, Oliver, Easily Led, A history of Propaganda, Sutton
Publishing, London, 1999.
5. Thoveron, Gabriel, Istoria mijloacelor de comunicare, Institutul
European, Iai, 2003.
6. Titus Livius, Ab urbe condita, Editura Minerva, Bucureti, 1976.
7. Todorov, Tzvetan, Confruntarea cu extrema, Editura Humanitas,
Bucureti, 1996.
8. Tolkien, J.R.R.. ntoarcerea Regelui, Editura Rao. Bucureti, 2001.
9. Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Editura Humanitas,
Bucureti 1997.
10.Trousson, Raymond, Istoria gndirii libere, Editura Polirom, Iai,
1997.

1. epelea, Marius, Aspecte ale vieii sociale n biserica primar, Editura
Emia, Deva, 2004.

U
1. Utazub, Yuan, Viata intim a suveranilor chinezi, Editura Nemira.
Bucureti. 2003.

V
1. Vandenberg, Philipp, Nefertiti, Editura Meridiane, Bucureti, 1980.
2. Vargas, de Laurent, Istoria secret a ordinului templierilor, Libripress,
Bucureti, 2000.
3. Vauchez, Andre, Spiritualitatea Evului Mediu occidental, Editura
Meridiane, 1994.
 4. Vernant. Jean-Pierre, Mit i gndire n Grecia Antic, Editura
Meridiane, Bucureti, 1995.
5. Vernant, Jean-Pierre, Originile gndirii greceti, Editura Symposion,
Bucureti, 1995.
6. Vernant, Jean-Pierre (coord), Omul grec, Editura Polirom, Iai,
2001.
7. Vergiliu, Bucolica. Georgica, Institutul European, Bucureti, 1997.
8. Vergiliu, Eneida, Editura pentru Literatur, Bucureti. 1964.
9. Villari, Rosario (coord.), Omul baroc, Editura Polirom, Iai, 2000.
10.Vidal-Naquet, Pierre, Vntorul negru, Editura Eminescu,
Bucureti, 1985.
11.Vintil Horia, Dicionarul papilor, Editura Saeculum. Bucureti,
1999.

W
1. Walzer. Michael. On the role of symbolism in political thought" ,
Political Science Quaterly, No.82. (1960).
2. Weber. Max, Introducere n sociologia religiilor, Institutul European,
Iai, 2001.
3. Weber, Max, The Theory of Social and Economical Organization, The
Free Press, New York, 1969.
4. Weinreich, Max, Universitile lui Hitler, Editura Polirom. Iai, 2000.
5. Will. Edouard, Le monde grec et l'orient. Presses Universitaires de
France, Paris, 1972.
6. Wilson, CH., Thucydides, Isocrates and the Athenian Empire", n
Greece and Rome, 2 nd ser., vol.13, No.1 (apr.1966).
7. Wolton. Thierry, Rou-brun. Rul secolului, Fundaia Academia
Civic, Bucureti, 2001.

X
1. Xun Zi, Calea guvernrii ideale, Editura Polirom, Iasi,
2004.

Z
1. Zenkovici, Nikolai, Misterele Kremlinului, Editura Universal Dalsi,
Bucureti, 2000.

***

1. ***, Cartea Legii lui Manu, Aldo Press, Bucureti, 2001.

2. ***, Biblia, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti. 1991.
3. ***, Filosofia greac pn la Platon, partea a doua, Editura tiinific
i Enciclopedica, Bucureti, 1984.
4. ***, Pagini alese din oratorii greci, Editura pentru Literatur,
Bucureti, 1969.
 5. ***, Antologie din scrierile prinilor latini, Editura Anastasia,
Bucureti, 2000.
6. ***, Publicaiile interzise pn la 1 mai 1948, Ministerul Artelor i
Informaiilor, Bucureti, 1948.
 Bogdan Teodorescu
CINCI MILENII DE MANIPULARE

...Am trit cu iluzia, probabil confortabil, a victoriei spiritului asupra sistemului, a

ideii asupra cenzurii, a individului asupra birocraiei. Victoria a venit, nsa n general foarte
trziu pentru acel spirit, acea idee i mai ales acel Individ, i nu a servit dect la progresul
sistemului, la triumful birocraiei, la perpetuarea cenzurii.
Dup 5000 de ani de organizare social nu trim ntr-o lume fr manipulare i nici
ntr-o societate fr cenzur. Nici mcar nu putem afirma c exist o curb descendent a
acestor dou fenomene. Tehnologia superioar a dezvoltat o cenzur bine echipat
tehnologic i mereu adecvat inclusiv din punctul de vedere al justificrii sale noilor
realiti. Modernizarea individului a dus mimetic la modernizarea manipulrii aplicate lui,
astfel nct raportul dintre el i sistem s rmn n fapt, mereu acelai. Primul om al
majoritii traseelor omenirii este cunoscut. Prin nsi natura ei, manipularea nu are
pionieri, ci doar un ir lung de practicani care au dezvoltat n tcere i discreie singura
metod prin care indivizii au putut fi pui laolalt ntr-o construcie social i apoi au putut
fi inui acolo (..)
Mulimea manipulat a generat cele mai cumplite momente ale existenei omeneti,
fiind practic autoarea oricrei monstruoziti a istoriei. n acelai timp ns, trebuie s
acceptm c tot mulimea manipulat este autoarea majoritii faptelor colective ce au dus
la progresul uman. Mulimea manipulat a comis pogromurile i distrugerile violente, dar
tot ea este la baza ntregii existene a produciei de mas, a revoluiei industriale i de
asemenea, este cea care a comis i faptele eroice pe care noi, ca membri ai diverselor
naiuni ce i-au ctigat independena, teritoriul sau mreia pe cmpurile de lupt ale
trecutului, le nvm cumini n coli i, ca mas manipulat ce suntem, le venerm din
cnd n cnd, n contexte mai mult sau mai puin festive"

Bogdan Teodorescu