CoLEO ENFOQUES

Filosifia

Alain Renaut

t
l O indivduo
Riflexo acerca da jiloscjla do sujeito

Traduo
Elena Gaidano

I
i
~~

[J]
DI FEL

I
 CvpynJhr Hatcr, 19lJ 5
Ttulo 5inal: L 'illdmJu
l'ap;1: ' "ti h:rnandcs

Editora"o: Art Linc

Sumrio
1998
Impresso no Brasil
Primed in Brazil
CIP-13rasiL Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

!{ 327i I{L:naut, Alain

INTRODUO: I 111 U-I..OC:NEA MODERNIDADE 5
O indidduo: rdlcxo acerca da Hlosofla do sujeito I 1. Uma "nova liberdade" 6
Alain Rcnaut; traduo Elena Gaidano. - Rio de Janeiro:
DIFEL, 1998. 2. O nascimento do humanismo e a exigncia
112p.- (Coleo Enfoques. Filosofia) de autonomia 8
Traduo de: L'individu 3. Autonomia e subjetividade 14
Inclui bibliografia
ISBN 85-7432-001-3 4. O paradigma individualista 19
I. Individualismo. 2. hlosofla francesa. I. Ttulo.
li. Srie. I. IRRUPO DO INDIVDUO 25
98-0742 CDD 141.4 1. Igualdade versus hierarquia 26
CDU 17.035.1
2. Liberdade versus tradio 2 f.'
3. A cultura enquanto problema 31
Todos os direitos reservados pela:
BCD UNIO DE EDITORAS S.A.
Av. Rio Branco, 99- 20'~ andar- Centro 11. A DISCUSSO fRANCESA DO INDIVIDUALISMO 39
20040-004- Rio de Janeiro- RJ 1. A cultura do indivduo: Gilles Lipovetsky 43
T el.: (021) 263-2082 bx: (021) 263-6112
2. O intelectual nas sociedades democrticas 51
No pe mitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quais 3. A barbrie individualista: Alain Finkielkraut 52
quer metos, sem a prvia autorizao por escrito da Editora.
4. Contra o neotocquevilismo: autonomia e
Atendemo ,eJo Reembolso Postal. independncia 59

3
 O individuo

S. Uma tica do indivduo? 66

6. Dificuldades do neo-heideggerianismo:
o esquecimento do sujeito 7 3

III. 0 fUNDAMENTO FILOSFICO DO

Introduo
INDIVIDUALISMO 77
HETEROGNEA MODERNIDADE
1. O modelo monadolgico 77
2. As duas modernidades 82
A enigmtica liberdade dos Modernos
3. Autonomia e finitude:
o sujeito enquanto aspirao do indivduo 84

A noo de indivduo emerge do mais longnquo

CONCLUSO 89
passado da reflexo filosfica. Exemplos apontveis para
BIBLIOGRAfiA 111
comprovar esse fato so mltiplos e conhecidos. Citemos
(alguns, apenas para avivar a memria: j no mundo anti-
) go, Ccero denominava usualmente "indivduo" (indivi-
1 duum) cada um dos indivisveis corpsculos, os "tomos",

\ que Demcrito e Epicuro haviam tomado como princ-

) pios dos corpos visveis; no sculo 14, Guillaume d'Oc-
cam, contrariando a herana aristotlico-tomista, susten-
tava que o universal era mero signo ou "nome", remeten-
do a ele apenas o que existe, ou seja, os indivduos.
No antigo atomismo ou no nominalismo medieval,
nada h, portanto, comparvel, em matria de valoriza-
o do indivduo, quilo que apenas a moderna con-
cepo do mundo testemunhou. Tanto que, em muitos
aspectos, mediante a afirmao do indivduo enquan-
to princpio e enquanto valor (o individualismo, se se
4
5
 O indivduo
quiser) que o dispositivo cultural, intelectual e filosfi-
co da modernidade pode simultaneamente caracterizar-
se em sua originalidade mais evidente e interrogar-se a
respeito de alguns de seus enigmas mais temveis. E isso
acontece por vrios motivos que, no fundo, remetem
apreenso especfica da liberdade, da qual os Moder-
nos, a partir do humanismo do Renascimento ou '')
cartesianismo, foram os geniais inventores, ainda q e
tenham tambm contribudo, mais do que todos
outros, para embaralh-la e, mesmo, tra-la.
1. U a "nova liberdade"
' I muito tempo estabeleceu-se a convico de que
I\ uma indita representao da liberdade humana se deu
com a modernidade. Hegel j observava que, se os
1
1
\ Antigos se sa?_~~l"l:_ ~~~es en_g~a_::_~~- ~i?a?_~os,
__ nem Pla-
to, nem Aristteles souberam que o homem enquanto
tal livre: "A exigncia infinita da subjetividade, da au-
tonomia do esprito em si era desconhecida dos ate-
nienses." 1 O prprio Heidegger, apesar de tudo o que
o ope a Hegel, reassumiria essa tese, evocando a liber-
dade moderna como uma "nova liberdade" e descre-
,endo-a, ele tambm, em comparao ao "desabrochar
1G. W. F. Hegel, Leons sur /'histoire de la Philosophie (Lies acer-
ca de histria da filosofia), Introduo, I, Gallimard, 1954.
6 7
Introduo
1
do Ser enquanto subjetividade", bem como idia de
uma "legislao autnoma da humanidade": "Na nova
liberdade, a humanidade quer assegurar-se do desen-
J :,olvimento autnomo de todas as Ias faculdades para
~xercer seu domnio sobre toda a Terra. "2
Em vez de questionar de forma demasiadamente
direta, porque excessivamente ingnua, a pertinncia
que tal concepo de humanidade suscetvel de con-
s servar em relao s exigncias do pensamento con-
temporneo, mister cnfientar duas questes levanta-
das pela insistente correlao entre a modernidade e
essa pretenso ~_uma liber_<:lade concebida em termos
-1 ~e autonom_i(l:
1/( 1 -Em primeiro lugar, em que medida de fato uma
"nova liberdade" a que irrompe, desconhecida de
Plato ou de Arist(>teles, determinando assim ur~'! nova
rep~e-~~n~~~~-o do ser hum(lpo? E com que linhas de
ruptura com o universo pr-moderno essa irrupo se
solidariza, sobretudo no que toca ao :V~!?r atribudo ao
jndivduo enquanto tal?
- Em segundo lugar, mesmo admitindo que a auto-
nomia seja "resolutamente moderna", ser que con-
vm, conforme sugerem tanto Hegel como Heidegger,
identific-la pura e simplesmente com a "liberdade dos
Modernos"? Uma vez negociada a virada que teria con-
2 M. Heidegger, Nietzsche, 11, 8, Gallimard, 1971.
 O indivduo
duzido a seu surgimento, j no tratar-se-ia ap nas,
de.sde o "moderno" at o "contemporneo", de 1zer
um nico e mesmo valor arcar com todas as suas ,on-
se( ~ncias?
2. O nascimento do humanismo e a exinncia de au-
tonomia
O termo "autonomia" de cunhagem grega. De
fato, um certo nmero de textos faz referncia auto-
nomia (autonomia) quando trata da liberdade (Dem-
~----
crito, B 264; Plutarco, Vida de Licurgo, XIII, 47 a; Sfo-
cles, Antgona, 821 e 87 5; Iscrates, Panath., 215). Por
\ vezes, ambas as expresses -liberdade (eleu~~~~-9) e au-
tonomia- encontram-se expressamente associadas pa-
ra definir a condio de uma cidade no submissa do-
minao externa (Herdoto, I, 95-96, VIII, 140; Xe-
nofonte, Helnicas, III, 1, 20-21; Demstenes, Acerca da
coroa, 305). Ser necessrio, ento, voltar a discutir a
complexa questo da "liberdade grega", contestando a
tese clssica, pela qual era proclamado "livre" na cidade
aquele que nela possua as prerrogativas do cidado?
H forte tendncia da interpretao sugerindo con-
cluses de matizes diferentes, como estimar que a pro-
J blemtica moderna da liberdade esteja plenan 'nte
\_:~~;ia:~~s~: ;,~~~~~.~~~~: ~~~~: ~~:
8 9
IntrodufO
/mas tambm s pessoas. Partindo dessa orientao "con-
_tinusta"_, forte a tentao de considerar que a lgi-
ca interna da cultura grega j ento residia numa exign-
cia clara e assumida de autonomia: durante quatro scu-
los de cultura helni~a, o processo democrtico particu-
larmente testemunhou tal exigncia. Logo que se iden-
tifique a maneira como as cidades gregas no cessavam
de "recolocar em questo sua instituio" e de "modi-
ficar as regras" da vida comunitria quando do "surgi-
mento da autonomia", torna-se irresistvel aquela ten-
(I
\'
tao.3
A questo se resume em saber se se trata de uma
redescoberta do sentido autenticamente grego da liber-
dade ou de pura !ll1~?!_~-t~?~_p_e~-~~~~_: So controvrsias
interminveis, que eu no pretenderia arbitrar em pau-
( cas linhas. Parece-me possvel e desejvel, entretanto,
. (
') salientar em que medida as condies exatas exigidas
,\',
i\
pela moderna valorizao da autonomia ainda estavam
.I
\.
muito longe de serem preenchidas no quadro da cultu-
,,
ra e da filosofia gregas.
O que supem, efetivamente, essa concepo e essa
valorizao da humanidade enqu< \to capacidade de au-
tonomia, ambas constitutivas do humanismo moderno
e condutoras, ao longo de complexo percurso, afir-
(!,C. Castoriadis, "La cration de la dmocratie", in Le Obat, n? 38,
janeiro-maro de 1986.
 O indivduo
"mao do indivduo enquanto princpioJ Nesse aspec-
to, o que define intrinsecamente a modernidade , se111
dvid~:-;n1an~k~c~~o oser-humano
nela concebido
e ~~r~~~~? c~mo foi1te de suas representaes e de
seus atos, seu fundamento (mbjectum, sujeito) ou, ainda,.
seu autor: o homem do humanismo aquele que no
concebe mis receoer iioniias e leis nem da natureza das
coiSas; riem 'de IS~us, mas que pretende fund-las,
pr6pri~;, ~ p~rtir d~ ~ua razo e de sua vontade. Assim, o
direito natural moderno ser um direito "subjetivo",
---------~-~~-------~~-----___.._._- .. ~------ - '\.
criado e definido pela razo humana (racionalismo jur:-
dic~) o;"p~~~~~;t~d~ ~~;a~~ (vol~ntarismo jurdico), e ~
'no mais u~ direito ~'obj<:tivo", inscrito em qualquer or-
~
; dem imanente ou transcendente do mundo. assim,
' ainda, que as sociedades modernas s~" concebero, no
~V\ re~stro polti~~. pl~~~mente ~uto-institudas
por meio
. ' do esq~em~ d~ contratualismo: o humanismo jurdico
/ dos Moder~os, apcando ao direito a convico de qw
homem. o p:i11_cp!o. ~e tod_a nor.matizao, tomar c -
mo pr ~ssuposto que o homem o autor de seu direitc e
que esse direito se aflrma unicamente por ser funda
sobre ' acordo "contratual" das partes interessadas. Lm
suma le acordo com a frmula de Sartre: "o homem
no p .ssui outro legislador seno ele prprio".
, I
(. Jntudo, aquilo que caminha junto com a com-
preenso da liberdade em termos de autonomia teria si-
do plenamente concebvel dentro do contexto intelec-
10
Introduo
tual e cultural em que os gregos problematizaram sua
liberdade? A necessidade de responder de forma negati-
va enraza-se com particular preciso naquilo que a re-
flexo jurdica e poltica de Aristteles revela a este res-
peito: ?. ~-i!_:~to que os cidados possuem (e que define
sua "liberdade") de exercer coletivamente parte da so-
berania fundamenta-se no no reconhecimento do prin-
ele cpio de autonomia (em cujo caso esse direito deveria
1 ser estendido a todo homem enquanto tal), mas na or-
} ganizao finalizada de uma natureza no seio da qual
/
"alguns so feitos para comandar, e outros, para obede-
I c_er". Assim, o fundamento definitivo da soberania resi-
1 de na hierarquia das naturezas no contexto da ordem do
l . '
\
--~-
I ~undo e no na vontade humana e11quanto tal, ditando
suas prprias leis e se submetendo 1 autoridade que ela
reconhece. Em tais condies, no de estranhar, con-
/
forme muitos comentaristas j observaram, que a pr-
'''
pria tica a Nicmaco, ao questionar as condies da vir-
,J
tuJe, poupe uma verdadeira teoria a respeito do c1ue os
Modernos denominam a~ livre: de fato, nenhuma refe-
J rncia consistente a aparece sobre o que, para ns,
constitui o nico fundamento verdadeiro de tal ato, a
saber, l!ma vontade capaz de autodeterminao.
/ De r~~t~, ~orno poderia ser diferente j que esse
poder de escolha, constitutivo da liberdade dos Mo-
{ demos, s poderia adquirir algum signifl.cado no con-
\ texto de uma contingncia absoluta do futuro, de uma
v - - .. -~-- . .
11
 O indivduo
indetermif!-o.
..._.....,._,..._..-- ~_,__Jil__-!ll_<?, _9e
-- .
U!!l-~- desordem do mun-
--
~~~gl!~-P-QXA.eQ11i~oL~ ~?-~m<:>!ogia grega, da qual a
obra de Aristteles fornece uma das tematizaes filos-
fi~;~-~~i;-~~~b~d~~~-~~~~~~~~ d~ ~egar? Na medida em
qu~-~ co;;;;~-, po; ~i s, u~a ~rdem, "a liberdade do
homem no est ligada contingncia, mas, ao contr-
rio, lhe oposta".S Disso testemunho, de forma parti-
cularmente surpreendente, a espantosa reflexo em que
Aristteles compara o universo a uma casa, os homens
livres representando os astros, porque "lhes menos
lcito agir ao acaso" e porque todas as suas aes- 1,
pelo menos, sua maioria - so regradas; e, ao con1 -
rio, ''os escravos e os animais", cujas "aes rarame te
so ordenadas para o bem do conjunto, sendo na m; Jr
parte das vezes deixadas ao acaso", simbolizandc as
part inferiores ("sublunares") do universo (Metcpsica,
A, 1 J75 a 19-22). Enfim: "So, pois, os escravos que
so . vres no sentido moderno da palavra, porque no
sabem o que fazem, ao passo que a liberdade do ho-
mem grego e sua perfeio so medidas de acordo com
~
a determinao maior ou menor de suas aes".
mister, portanto, convir que, pelo menos no que diz
~~speito a seu princpio, essa liberdade grega, longe de
4 M. Merleau-Ponty, Sens et Non-sens (Senso e contra-senso), 111,
Nagel, 1984.
s P. Aubenque, La Prudence chez Aristote (A prudncia em Aris-
tteles), PUF, 1963, p. 91.
b lbid.
12
Introduo
j ter sido concebida sobre o modelo da auto_dete~L
nao (auto-nomia), inscreve-se no registro de hetero-
;;mia (~~; ou e ~ ~~;i~ri~Ecie-aue -ita alei f ~o h
_____________ ._.1.:____ ----~-- - -------- J..,_.....-' "-- ~--- ---
dvida, certamente, sobre o fato de que tal representa-
o da liberdade tenha ocorrido <?._~~~- -~ -~<:~Qan~na_
.?!?e~ ~o _I?':~c!_o_se.E<?!!l0~..2i.l~~er~<f~_EQ!:__t_~~~es em.
. favor das quais a valorizao da autonomia p<?de esqui-
\ ~~mente esboar-se; para que essa valorizao se afir-
masse plenamente, foi necessria a profunda e radical
~ecomposio do cosmo, s realizada pela modernida-
1
. de por meio da revoluo galileana. Por certo, os gregos
_.conceberam que os seres humanos "podiam criar por si
mesmos alguma ordem, impondo leis":7 disso pode-se
concluir que o surgimento da autonomia pressupe,
contudo, que se deixe de precisar _g_~e_! -~~~~-~-~~si~ .
~ria da deveria supostamente inscrever-se_ na ordem do
~nundo, como se fora, tanto para Aristteles como para
Plato, por ele ditada.
Poder-se-ia afirmar, portanto, j que as condies
de representao da liberdade em termos de rigorosa
jltl_tol~tenl!_i_!l_-o surgiram com a il~t:da dQcosmo an-
tigo e por meio da irrup~o__ correlata do humanismo,_
que toda a modernidade se deva inscrever a partir da,
homogeneamente, na lgica inerente afirmao do
_;:incpio de autonomia? O conjunto dos documentos
7 C Castoriadis, /oc cit.
13
 O indivduo
dos Modernos, a esse respeito bem mais complexo do
que com freqncia se sups, merece ser permanente-
mente estudado. H, na verdade, duas maneiras princi-
pais de homogeneizar a modernidade, do ponto de
vista de sua _:~1:~esentao da liber?_a.de! e de eludir, as-
sim, a principal pergunta que o destino do princpio de
autonomia nos leva a formular, hoje, em suas relaes
potenciais para a valorizao do indivduo.
3. Autonomia e subjetividade
<'
.r
~ Inicialmente, pode suroir
o
a tentao de inscrever
\
o conjunto da trajetria percorrida pela modernidade
sob a ~exig~~-ci~-?~-~~t.<?_~_?.~~:.....f.oi esse o caminho se-
guido por Heidegger, mediante sua desconstruo da
filosofia moderna enquanto constituinte, de Descartes
a Nietzsche, ~a ':metafsica _?a ~ubjetiv_id~?e.:'. Sa[ :-se
como essa soberania do sujeito desenvolveu-se sup sta-
mf .1te em quatro grandes etapas e como foi atril do
papel decisivo que, com Kant, encontrou sua te ati-
zac ') mais completa:
1. o!l1 Desca~tes em~_giria. a idia de que a natu-
re7 ~-~~?--~-E~rm~~-~-a por f~:a.~ i~vis~v.eis., __sendo mer~
.\
\/ ~\ mat:ria-prima e podendo, assim, ser perfeitamente do~
'\.\" \' minad~_E~?;_r~~() __(tudo suscetvel de ser conhecido) e
,..;\" tJ r_e.~a VOJ?-~a?_~-(~ t<:>t.~lidade ?? real utilizvel pelo ho-
1/' \~':: m~~--qu~--"-~~a realiza~o de seus fins): uma concep-
\f~
~f 14
Introduo
o antropocntrica do mundo, em que Heidegger situa
precisamente a prpria _:~~:1~ia ~?. -~u~l!a~~s~?. e para a
qual tudo se torna meio_para a realizao do home_I_!l~
2. Com o advento do Iluminismo, parece consu-
mar-se uma ruptura com a razo cartesiana: a cincia
~~vvton~a~a- ~~[uta .':.~~ia de -~~~J~i5=~~ priori~ p~~~~~
impor racionalidade cientfica o reco~h~~im~nt~ cl~.
~e~-~- imit~_s. Contu~o, ~- ci~cia c~~ti~~~-~-~E~~~~~~~~~ .
se como instrumento n~!l_trQ.J pgst9 a __ser:_vio de flns
g_ue a ultrapassam e a partir dos quais ela encontra seu
~alor, quer se trate da em~ncipao, qu~r da feicidade
da humanidade .
3. Admite-se que Kant, mai" do que Heidegger,
deu incio a uma virada decisiva, sem deixar de reco-
nhecer a importncia e as virtualidades do momento
criticista, 8 inscrito na lgica unidimensional da moder-
nidade. ~- ~~--~a~o com Kant que surge realmente a idia
~e autonomia, medi~~t~ ~-~~ti~; da ~~;~~ f~cida-J;
~~-~eflnida como autnoma, a vontade ~oral, que
~o mesmo tempo agente e princpio (o valor supremo)
~a moralidacle, nada quer alm ele si mesma enquanto
!i_berdade que dita a lei qual se submete. Pela primeira
vez, aparece uma representao da vontade que se toma
como objeto .
8A esse respeito s se pode remeter o leitor a seu grande estudo de
1929, Kant et /e probleme de la mtaphysique (Kant e o problema da
metafsica), Gallimard, 1953.
15
 O indivduo
4. A teoria nietzschea~~- ~~--~~~9~t~de __<!_e__ poder':
(lpenas radicalizari(i__9. que s~rgira !=om Ka11~: o querer
~~ll"l_l:~n~-'=~ssa inteiramente de_ se dir~g!!._a__um fim para
_s_e_~~ltar s~_!Jr~~~me_~l!l_C? <:~e_ ~~:_~~~_?__q~~eidegge!
1~nomina _ "vonta.de da vontade", abrindo caminho para _
I
I a busca do poder pelo poder ou do poder ~:r:tguanto -~a_l_:__
A universalizao dessa derradeira representao do hu~
manismo moderno, com a qual se encerra o destino da
idia de autonomia, seria, assim, a tcnica ou, se p: fe~
rirmos, essa razo puramente instrumental que j 1o
que tio na os fins e faz da vontade (ou do poder) um
flm em si.
O sentido de tal desconstruo claro: a raz_:___:!~
De: 1rtes e do Iluminismo teria apen~ conduzid<:__~~
for~ ~~__lgica, _p~-~!?e~-~!.: u~-_E.~ov~~..<:~!~_jt?_~i!l!E!t:~.
rad_:_~!i~_c:~_:__~-_:~_~':_-~_:>_1!!~ ~-:_?_e von~-~_:-'--~~_<lt!a! 3:--~~~:
ma~-~l~den~~-_do ho11_1:~E_1 eng_~~n~~-:S_uje~~~-jf~n4a
mentoJenc:_~~l~r(lria sua_ rel:U~a<? ~(li_s__ p_e.r._f~i!_i!i !lesse
sentido, ~- e:x:plicit~<i~o-- ~ai1~~~11~-i~__E~il1c_p~_ de__ (ll:!_to_~
no~~--~!!ia silEpl_~smente inscrever-se no seio de um
percu~~_o_ -~~~~~e fatal, que termina com o triunfal de-:
--~~_E_v~b:_.~l~<:~!~ _~-~ _.\!JE.l..!~C~9c~nci~:e~~l!P<l~l:_~xcll1-:-_
_~j_:ra~_:~~: __:o~ ~-~um~nto contnuo de sell: pod~r, in~
dependente do r_:_eo a ser pago. Seria, ento, necess-
rio convir que a prpri~_essncia do m?_9e~~ tal como
expressa pela ~-~ao do -~EJe~!_~_~ __ (iut~nOE.,l~ estaria
em jogo at nas formas mais aberrantes da tecnicizao
16
) do mundo: longe de se poder lanar, nessas condies,
uma representao da modernidade contra outra, tudo
conduziria ao sacrifcio global da modernidade e de
seus valores, a comear por esse valor da autonomia,
que melhor lhe exprime a essncia.
Ser realmente necessrio fris. por que as conse-
qncias polticas de tal sacrifcio parecem ameaado-
ras, especialmente em funo dos estreitos laos entre
autodeterminao_ e democraia? Segundo a lgica dessa
~-~IT1og~nei_~ao da f!l_?_clc!~:!~-~~e_,_ a Introduo metcpsi-
ca, fruto de um curso ministrado por Heidegger em
~}_?...!.... enfatiza a "decadncia espiritual da 1erra", tal
qual se manifesta por meio do }?lprio planetrio da
tcnica.'! Ao evocar os conflitos entre Oriente e OciJen-
te, Heidcgger descreve nestes termos o dilema em que a
Europa se encontra: ''A Rssia e a Amrica so ambas,
do ponto de vista metatlsico, a mesma coisa; apresen-
tam o mesmo sinistro frenesi de tcnica desenfreada e
de organizao inconseqente do homem normatizado."
um texto desconcertante na medida em que anu-
la pura e simplesmente a idia de gue possa haver algu-
ma dif(rena de natureza entre as democracias ociden-
tais e o sistema stalinista, sugerindo implicitamente que
a afirmao democrtica do indivduo enquanto valor,
" M. Heidegger, lntroduction la mtaphysique (Introduo meta-
fsica), Gallimard, 1967, p. 49.
17
 O indivduo
Introduo
como, por exemplo, mediante a declarao dos direitos
anos 30 por meio da identificao da Rssia e da Am-
humanos, participe de desenvolvimento semelha e ao
rica, tidas simplesmente como duas fces da "tcnica
do totalitarismo da Unio Sovitica. Como, entre anto,
desenfreada") puderam confundir-se, a partir dessa filo-
pr deria ser diferente no quadro de tal descons1 uo
sofia, com os principais aspectos da "revoluo conser-
da modernidade? Efetivamente, da mesma forrr que
vadora" empreendida pelo nacional-socialismo.'' Sim-
H 'idegger no poderia repetir Descartes ou Kar. con-
plesmente, conviremos que essa ~:._c~5o hom~gene~
tJ Nietzsche, no faria o menor sentido optar pela
zant~-~-a modern!dade, dissolvendo ~~!!._1_!1~5_?_.~o indi-_
dt .nocracia liberal do Ocidente contra o coletivismo do
V.~ciuo no imprio supostamente uniforme da metafsica
C iente ou vice-versa; ambos os sistemas lhe pareciam,
de fato, como sendo apenas ~~~-~s faces __pol!~~~s _da
?_o sujeito, deve suscit~r h~Je W~~d~-d~;;~~fl~~~~. --
No entanto, ao distanciar-se de Heidegger, a refle-
~?~~~ni1~?_e__~er~-~?__ t~~~~ como as duas formas
xo no eliminou a tentao de homogeneizar a moder-
que a dominao da subjetividade assumiu na poltica.
nidade e nem mesmo o risco de fltar problemtica
Seno, vejamo~~ g_ s~ p_()~g__u~-=-~-~~-~-~cl!da em que - o
do indivduo. f-I, com efeito, uma segunda forma de
~o~-~1? s~__!o~.11-~~s~j~ito,__d~_modo signifi~~tivo e es-
homogeneizao, certamente menos perturbadora, mas
senci~~q-~~--~~-s~~~da sur.ge_para ele a questo ex-
que, caso no se tenha cuidado, conduzir tambm
E.~~~~~ _c!~ ~~ber~~-?ev~ e quer ser um Eu redu_~i1? sua
gratuidade e abandonado a seu arbitrrio ou, ento um eliminao da_profunda tens~o ins~rita na concepo da
--- "- ----" ------ -- ' '
Ns da sociedade." 10 liberdade em termos de vontade autnoma.
--
Dito de outra maneira, tanto o indivduo da socie-
dade liberal como o poder do coletivo que lhe posto 4. O paradiema individualista
em oposio no Oriente so e permanecem .!_~pre~~n
ta_es_ da _subjetividade_Lp_ertencendo, enquanto tais, Na histria intelectual recente, o recuo do marxis-
era da !llod~r-~~cl~_de!_~_l_lo _s.ep_~cl~ ~~p~~ar d;~e~~~ mo possibilitou reinterpretar a lgica global da moder-
remdio contra os efeitos da tecnicizao ~~~clial. No ~idade de acordo com um paradigma totalment~ dife-
cabe aqui indicar-~~~~ e~~~~ t~~;~ (p~~se;;; d~~de os rente do que sugeria perceber o~ fenmenos sociais e

10M. Heidegger, Chemins qui ne menent nulle part (Caminhos que

no levam a parte alguma), Gallimard, 1986, pp. 83-84. 11 Ver L. Ferry e A. Renaut, Heidegger et /es Modernes (Heidegger e
os Modernos), Grasset, 1988.
18
19
 O indivduo
culturais em termos de crescente alienao em relao
"10 co~tivo. Outro paradigm~ j a~p~~~e~1t~- d~~en~ol--
vido, no contexto anglo-americano, por trabalhos como
os de D. Bell, Chr. Lasch, R. Sennett ou, ainda, L.
Trilling.I2 Na Frana, R. Aron foi certamente o primei-
ro, j na dcada de 1960, a reavaliar a sociologia e a
filosofia poltica de Tocqueville, 13 paralelamente sua
crtica da tradio proveniente de Marx. No obstante,
f(Ji necessrio aguardar que a crise do marxismo se ti-
vesse ampliado, mais recentemente, at tomar a forma,
nos anos 80, de um verdadeiro desmoronamento, para
que se assistisse ao real p~~~?_.?e -~~--_12~_?_t<:_>~quevi~
lismo, g~~nter.p~~-~-~-~i~~~r.i~-~~-~~-?C:~l1!?ade no a
E_~!!~--~~-iesen_\i'~1YliE~!:t__~()_m~?o_ de__ pro_~~o capi-
talista,_?:1~s__4_c:__l_<:_O~~ co:n ~m~ ~inmica ~e emancipa-
o do indivduo_~~f!l r~lao a<? fardo _das tradies e
~~~ ~j~~~~~~s f}~~!:!Eais. Certamente, tal mudana de
12 A obra de R. Sennett, Les Tyrannies de l'intmit (As tirani
intimidade), Seuil, 1979, apareceu em Nova York em 1974 (Th Fali
of Public Man); a de Chr. Lasch, Le Complexe de Narcsse (0 .)m-
plex de Narciso), Seuil, 1979, data de 1975; a de D. Bel' Les
Contradctons culturelles du captalsme (As contradies cul . rais
do capitalismo), PUF, 1979, foi publicada em 1976; quanto Sn-
crt. et Authentct (Sinceridade e autenticidade), de L. T'tlling
(Gr2 ;t, 1994), o original de 1971 (Harvard).
1 l C especialmente R. Aron, Essa sur les lberts (Ensaio sobre as
liber ades), Gallimard, 1965, cap. 1: "Tocqueville e Marx"; Les
taf s de la pense sociologque (As etapas do pensamento sociol-
gico), Gallimard, 1967.
20
Introduo
paradigma interpretativo, --~-ubstituindo a lgica de alie-
1_1ao pela _lgica de emanc_ir_~s;_()__~I19~v:i-~:t:t~l, no exclua
-~ possibilidade de que essa afirmao do indivduo pu-
desse coexistir, conforme o prprio Tocqueville adverti-
t:a, com novas formas de despotismo. Assim - conside-
rando apenas alguns antroplogos, historiadores, filso-
fos ou socilogos c1ue, na Frana, adotam o ~-~~i~~l__
de )cqueville -, autores to distintos quanto L. Du-
mont ou F. Furet, M. Gauchet, G. Lipovetsky; P. Ro-
sanvallon, A. Ehrenberg e muitos outros mais comparti-
lham atualmente, mediante tnicas irredutveis entre si,
uma compreenso da modernidade que consiste em
~ -- .... ~ ,---------- ~--. -- ---- ---------~--- --- ------~-- .. -------
4 ~E~r s sociedades tradicio?ais _aquelas em que o indiv-
/ / duo~~ se permite estar.mais ~u~n~etid~ a si p~p_rio.I4.
Diante desse paradigma mdlVlduahsta, CUJa fecundi-
dade intelectual no cogito contestar .:levo confessar que,
14 L. Dumont, Homo aequals, genese et panoussement de l'do-
loge conomque (Homo aequals, gnese e desenvolvimento da
ideologia econmica), Gallimard, 1977, e Essas sur l'ndivduals-
da
me, une perspectve anthropologque sur l'dologe modernc (En-
saios sobre o individualismo, uma perspectiva antropolgica da ideo-
logia moderna), Le Seu i I, 11983; F. Furet, Penser la Rvoluton frana-
se, (Pensar a Revoluo Francesa), Gallimard, 1978; G. Lipovetsky,
L 'Ere du vide. Essas sur l'ndvdualsme contemporan (A era do
vazio: Ensaios sobre o individualismo contemporneo), Gallimard,
t1983j e L 'Empire de l'phmere. La mode et son destn dans les
sits modernes (0 imprio do efmero, A moda e seu destino nas
sociedades modernas), Gallimard, (1987;i M. Gauchet, Le Dsen-
chantement du monde. Une hstofre poltque de la relgon (0
desencanto_~om o mundo. Uma histria poltica da religio), Gal-
limard, ~=8~)e La Rvoluton des drots de l'homme (A revoluo
21
 O indivfduo
h alguns anos, vem crescendo em mim a inquietao de
que ele possa contribuir, pelo menos em alguns de seus
aspectos menos prudentes, para a produo de nova ce_:
~eira a respeito da compl_exidade_c!_~ _mq_4erno._ts Em
198_3, quando L. Dumont - que em muitos aspectos
pode ser considerado fundador (ou, pelo menos, "refun-
dador") da apreenso "individ~~lista" da m<?~~!"_:r::i_~~-~
ado_!a~i!._ldivdu<2__<:_0r:t~_Y.?!~~~~m~__<!_~.E_I_:m~~--m_?:
derno, o faz desi~a~~<?_C:()_nstan_~E-l_e~t~__o in~!~~~-~()_-
~-~~:__'~!-~:J-~pe~~~~~~ -~-ut~()IllO__ t: P?E C:()_~:'~q~l}cia,
essencialmen~<:...E-.<?.:~~ci_~l". Quando, em 1987, explo-
rando o paradigma neotocquevileano em sucessivos cam-
pos e com palpvel sucesso, G. Lipovetsky pest .isa a
"lgica dos valores culturais m9derr1_~", caracte. za de
rr aneira intercambivel os movimentos sociais qu estu-
dou pela "exigncia de autonomia individual" e pe , "ex-
c . direitos do homem), Gallimard, 1989; A. Ehrenberg, Le Cu/te de
la performance (O culto do desempenho), Calmann-Lvy, 1991 e
0
I ndividu incerta in (0 indivduo indefinido), Calmann-Lvy, 995;
f. Rosanvallon, Le Sacre du citoyen. Histoire du suffrage uni'Versel
en France (A sagrao do cidado. Histria do sufrgio universal na
Frana), Gallimard, 1992. Dos trabalhos desses diversos autores,
menciono apenas aqueles em que a referncia ao paradigma indivi-
dualista ("neotocgueviliano") mis evlente.""Teno__natureza
intelecfUrllorror - comprao, no ignoro que a reunio desses
trabalhos chocar seus autores, bem como alguns de seus leitores.
~Essa inquietao foi essencialmente expressa por minhas duas
contribuies ao debate sobre o individualismo: 68-86. ltinraires de
/'individu (68-86. Percursos do indivduo) (em colaborao com L.
Ferry), Gallimard, 1987; L'Ere de /'individu. Contribution une his-
toire de la subjectivit (A era do indivduo. Contribuio para uma
histria da subjetividade), Gallimard, 1989.
22
Introduo
ploso do gosto por independncia". Em 1995, quando
A. Ehrenberg proc-ura zelosamente discernir o teor espe-
cfico adotado nos anos 90 por um individualismo mais
desenca11tad> ou mais "I1certo" do que na fase hedonista
e de conquista dos anos 80, enftiza que o "novo" indivi-
dualismo se caracteriza pela "ascenso da norma de auto-
nomia", vendo nisso, entretanto, mera fase na histria de
uma "experincia democrtica contempornea", que ele
descreve tanto em termos de "extE1so da subjetividade"
quanto de "desinibio da individu.ilidade". ]oda dificul-
dade reside, entretanto, em saber se as noes e os valo-
~~s tidos, explicitamente~~- ~~, ~~mo equivalentes nes-
~as_diferentes anlises do indiVidualismo contemporneo~
./ -::: autonomia/independncia e sujeito/ indivduo - so de
\ fat-;; substhiveis uns pelos outros. Ao se sobrepor, sem
estabelecer maiores nuances ou discernimento, o valor da
independncia ao da autonomia e o princpio do indiv-
duo ao do sujeito, a ponto de perceber no "surgimento
\ do indivduo enquanto categoria organizadora do social"
\ (P Rosanvallon) a nica coisa que entra em jogo na mo-
dernidade, no se estaria transmitindo um conceito im-
preciso desta ltima, estranhamente distante da maneira
, rigorosa como a idia de liberdade fora tematizada no vo-
] cabulrio da autonomia pela filosofia moderna?
Essas questes, que gostaria de reformular nas pgi-
nas seguintes, certamente possuem embasamento filosfi-
co, ainda que apenas pelas diferenciaes conceituais que
elas mobilizam. Ganham mesmo, na medidaem que essas
23
 O indivduo
dife~~!l<:::~~~s conceitu<l:is desencadeiam tambm confli-
tos de valor, _pm significado prtico e, particularmen-
- ~-------'
te, poltico. N~ era da grande reconciliao poltica dos
opostos em torno dos modernos valores da democracia,
acabei por convencer-me de que a indistino assim 1 :o-
vocada ou mantida no era necessariamente uma virt de,
e q e, sem dvida, era preciso reformular a quest' de
1 saber o que pode e deve ser uma cultura autenticarr 1te
derr crtica (moderna). No compreendo essa questo
cor a democratizao da cultuE~- (que se resolve pelo
nrr ~ro de bibliotecas de bairro ou a definio das condi-
e~ de acesso universidade), mas a determinao pro-
priamente democrtica de uma cultur~: Se, efetivamente,
todos compreendem sem demasiada dificuldade uma cul-
tura aristocrtica, centrada nos princpios e valores da tra-
dio e da hierarquia, temo que haja grande confuso no
discernimento dos princpios e valores de uma cultura
democrtica;~~~!!- dvi~~ p()_d_e-s~p~~~e:~-~r_que _!al_~ltu~
rateria algo_a ver com a fundao das normas e das leis
em determinada relao do homem consigo mesmo; res-
ta saber, entretanto, em que condies essa relao do
homem consigo mesmo pode ser produtora- d~ normas ~ -
leis. Esse enigma, para cuja soluo pretendo aportar al-
I-
., gumas pistas, partilha em boa parte uma questo trgica
por excelncia - entendo a pergunta que se enunciava a
dipo como um enigma e que, no fundo, consistia em
perguntar: quem o homem?
24
I
IRRUPO DO INDIVDUO
A dinmica das sociedades democrticas
Para buscar a determinao mais correta da cultura
democrtica, o caminho mais curto parece ser o de re-
, comear a partir de Tocqueville e de sua anlise da mo-
dernidade. Essa anlise, que tambm a da lenta e difcil
!_':!E!.-l.!!-SQ!!LO __ ~!._~!?__.Rjgi.me, * serve
para demonstrar
como a dinmica da democratizao pode identificar-se
inteiramente C:<?.I11:_ a afirmao do indivduo enquanto
princpio e, ao mesmo tempo, enquanto valor, afirmao
que define o que Tocqueville, pioneiramente, denomi-
nou individualismo moderno.I6
* Por Ancien Rgime entende-se o regime absolutista que vigorou na
f_xana at 1789. (N. T.)
(~~)De fato, o prprio termo individualismo surgiu entre B. Constante
Tocqueville, isto , entre os dois autores que constituem hoje as refe-
rncias privilegiadas dos defensores do "individualismo democrti-
co" no debate francs. Desconhecido do Constant g_ue, em 1819,
compara a "liberdade dos Antigos" com a dos "Modernos", fre-
qentemente utilizado pelo Tocqueville de 1835 - i 840, qe pre-
--. senta as duas verses sucessivas de sua Dmocratie en Amrque
(Democrac;.ia na Amrica). Para datao m"'is precisa, consultar A.
Renaut, L'Ere de /'indvidu (A era do indiv, 'O), pp. 53 sqq.
25
 O indivduo
Sabe-se que, segundo Tocqueville, so duas a ca-
ract~rsticas principais desse individualismo mod no,
cuj 1orma de expresso poltica mais marcante ele pa-
( reo ter encontrado na Revoluo Francesa. O indivi-
~ du :ismo traduz-se em primeiro lugar pela revolta do~
\ indivduos contra a hierarquia em nome da igualdade. /
L:
1. Iaualdade versus hierarquia
( Nesse primeiro plano, o individualismo confunde-se
com o processo de ~~~~as_~?_!l.~ qmdie~, no sentido
jurdico da expresso, que Tocqueville designa como de-
mocracia; encontra seu smbolo mais cristalino na Decla-
rao dos Direitos dos Homens, bem como naquela fa-
mosa "noite do 4 agosto de 1789", durante a qual foram
espetacularmente abolidos os privilgios sobre os quais
repousava a estrutura hierrquica do Ancien Rgime.
/ mediante esse primeiro plano que a anlise toc-
quevileana da democracia, em muitos aspectos mero
prolongador da distino de Benjamin Constant entre o
antigo e o moderno, fornece um quadro geral extrema-
mente precioso para interpretar os mltiplos movimen-
tos sociais que, alm da prpria Revoluo, vo marcar a / mo o imprio da igualdade e a dissoluo de hierar-
histria da modernidade; mesmo quando vieram se
declarar socialistas e at comunistas, os movimento que
\ vis; '"am igualizao das condies s aprofund ro,
\garadoxalmente, essa dimenso do individualismo ~vo-
26
I mlpfo do indivduo
lucionrio. Isso aconteceu, por exemplo, quando, sob
influncia dos socialistas, a reivindicao de real igual da-
de das condies veio suplantar a de uma igualdade me-
ramente jurdica, denunciada como superficial ou abs-
trata; trata-se de um deslocamento do "formal" para o
" rea I" ou para o " su bstanc1a
I" , que certamente po dera'
~ se fazer acompanhar de uma crtica ao individualismo li-
beral e sociedade civil burguesa, mas que no estar
menos pautado, enquanto crtica de um universo hierr-
quico, na prpria l?gi~a do individualismo moderno.
evidente que j no so mais visadas as hierar-
quias do !lncien Rgime (compreendidas como os privil-
gios supostamente inerentes, por natureza, a determi-
nados grupos sociais), mas novas hierarquias, como as
que instaurariam as desigualdades sociais e econmicas:
depreende-se que, nesse aspecto, ainda a reivindica-
o individualista, na medida em que anti-hierrqui-
ca, que empresta a esses movimentos suas motivaes e
legitimidade. Da mesma forma, o individualismo ser
exercido contra a "burocracia" nas empresas, nos parti-
dos polticos e at nas universidades, em nome de uma
demanda de "democracia", concebida novamente co-
\_guias fixas ou, por assim dizer, naturalizadas.
De acordo com Tocqueville, contudo, h um se-
gundo componente desse individualismo democrtico,
to importante quanto o anterior e que encontra sua
27
 O indivfduo
melhor forma de expresso no esprito revolucionrio.
C
~ata-se da denncia das tradies pelos indivduos, em
)> nome da liberdade - em todo caso, em nome de certa
oncepo da liberdade.
2. Liberdade versus tradifo
. I'
Em seus trabalhos de antropologia comparada, Louis
oumont insistiu com rigor neste ponto: as sociedades
tradicionais, independentemente de se tratar de socieda-
des primitivas ou da sociedade medieval, so caracteriza-
das pela heteronomia. necessrio compreender que,
nessas sociedades,_ a tradiose impe ao indivduo_~e~
ter sido por ele escolhida e nem, conseqenteme!l!~!..-~r
~ido fundada em sua prpria vont~de. -lhe imposta de
fora, sob forma de transcendncia radical qual os ho-
mens obedecem como obedecem s leis da natun a. Is-
so faz com que a existncia das pessoas esteja con: :ante-
P ente situada sob a dependncia dessa tradio.
Por oposio, a dinmica moderna da dem ~racia
Sf ~, ao contrrio, a da eroso progressiva desses conte-
c' ~ tradicionais, minados aos poucos pela idia de__~uto
~r s.!_i~!5o, que a Revoluo aflorara com particula; -~-
( .,.Jr. Herdada das teorias do contrato social, seu princpio
I
onsiste em fundar a lei sobre a vontade dos homens,
ubtraindo-a tanto quanto possvel, portanto, autorida-
~ das tradies. Por meio desse processo, a Revoluo
28
Irrupo do indivduo
foi, em suma, a herdeira dessa crtica das supersties
ou, melhor, dos "E~~c-~~ aos quais a filosofia do
(
Iluminismo procurara reduzir qualquer tradio.
1: Pode-se esboar aqui uma observao paralela ao
\ raciocnio precedente: da mesma maneira como a Re-
. voluo no aboliu a hierarquia, e mesmo engendrou
outros tipos de (os da "sociedade burguesa"), a aboli-
o desse universo tradicional que era o Ancien Raime
no deveria conduzir abolio imediata, instantnea,
de toda e qualquer forma de tradio. Ao contrrio, a
decomposio das tradies deve ser entendida em cor-
,respondncia a uma lgica progressiva (que a imagem da
"eroso" sugere) das sociedades democrticas. A anlise
} dos movimentos sociais em tern s de individualismo
o \ (compreendido, nesse segundo aspecto, enquanto erra-
\ dicao emancipatria das tradies) poder, assim,
continuar legitimamente at as sociedades contempor-
neas, nas quais os diversos_ movimentos de vanguarda,
...
------~~-- --
-~-- .
tanto no plano poltico como no da esttica, se filiaro
a essa tendncia de criticar qualquer contedo precon-
cebido e herdado ern nome da liberdade dos indiv- ~
duos, em nome de sua criatividade ou de seu pleno
\desenvolvimento.!? mister acrescentar, ainda, que
precisamente ess~ segundo componente do individua-
'1_!1 Para
uma aplicao deste princpio interpretativo histria dos
movimentos artsticos de vanguarda, remeto a L. Ferry, Homo aes-
theticus, /'invention du goOt l'ge dmocratique (Homo aestheti-
cus, a inveno do gosto na era democrtica), Grasset, 1988.
29
 O indivduo
lismo que fornece s sociedades modernas um de seus
) traos mais especficos, que consiste ~~t~ua disso-
. !uo das referncias oriun~~~A.9_p~-~.~~?... e "transmiti-
\ cl~~~-de i~~~ ~;;- ger~;; estas referncias, cuja trans-
misso constitui a tradio, so, por definio, indefi-
nidamente corrodas em funo direta do projeto que
anima o indivduo moderno a apropriar-se das normas
em vez de receb-las. Dissoluo contnua dos referen-
ciais herdados que significa, por outro lado, a perma-
nente revoluo dessas referncias.
Seguramente, possvel considerar com tra1 iili-
J.., le esses temas (igualdade versus hierarquia, libt Jade
versus tradio) como aceitvel caracterizao da "f 1 de-
mncrtica" e, mais especificamente, de nosso I.mndo
at .1 em sua dimenso de modernidade. O indivduo ne-
le e afirma simultaneamente enquanto valor e princpio:
- enquanto ~r, na medida em que, na lgica da
igualdade, um homem vale outro, fazendo com que a
universalizao do direito de voto seja a traduo polti-
ca mais completa de tal valor;
- enquanto p..!_i!_l~pio, na medida em que, na lgica
da liberdade, apenas o homem pode ser por si mesmo a
fonte de suas normas e leis, fazendo com que, contra a
heteronomia da tradio, a normatividade tica, jurdica
e poltica dos Modernos se fllie ao regime da autonomia.
Outro aspecto da anlise tocquevileana enfatiza a
fecundidade de tal apreenso da dinmica individualis-
ta; entendo que, de fato, seja muito cmodo, luz des-
30
lrrupo do indivduo
ta viso do significado da modernizao, indicar por que
certas problemticas se tornam particularmente laten-
tes, e mesmo preocupantes, nas sociedades assim mar-
cadas pela irrupo do indivduo enquanto princpio e
enquanto valor.
3. A cultura enquanto problema
I/ Como sabe todo leitor de locqueville, suas anlises
insistiam prioritariamente num dos possveis efeitos
( dessa dinmica individualista, a saber aquilo que se
convencionou denominar ~t~rniza_o do ~ocial. Nin-
I
. gum es(1ueceu este clebre trecho de La Dmocratie en
Amrque: !8 "O individualismo origina-se da democracia
e ameaa desenvolver-se na medida em que as condi-
es se tornam iguais ( ... ) Na medida em que as con-
dies se tornam iguais, aumenta o nmero de indiv-
duos que, j no sendo ricos ou poderosos o bastante
para exercer grande influncia sobre o destino de seus
semelhantes, conservaram ou adquiriram, no obstan-
te, instruo e bens suficientes para bastar-se a si mes-
mos. Nada devem a ningum; habituam-se a conside-
rar-se sempre de forma isolada e at imaginam que seu
destino esteja em suas mos. Assim, a democracia no
s leva cada homem a esquecer-se de seus antepassa-
18 A. de Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique (Da democra-
cia na Amrica), Garnier-Flammarion, 1981, 11, 2, pp. 125 e 127.
31
 O indivduo
'dos, mas tambm lhe esconde seus descendentes e o
separa de seus contemporneos; sem cessar, el? o traz
' de volta para si mesmo, ameaando enclausur-I intei-
ramente na solido de seu prprio corao."
Antes de frisar a importncia de tal texto par;- :}bran-
ger a problemtica do individualismo nos dias . hoje,
necessrio prevenir um possvel equvoco, freqente-
,ente cometido por parte da tradio interpretativa.
~om efeito, diante daquilo que descrito em De la D-
mocratie en Amrique, seria errneo reduzir as reticncias
de Tocqueville, no que diz respeito ao in~ivi_~~~~i~~o de-
mocrt!co, mesma averso reativa que um aristocrata
poderia experimentar diante do desaparecimento dos
valores de seu universo. certo que admira, conforme
ele mesmo enfatiza, as instituies aristocrticas, mas
no unicamente porque elas se fundam em princpios de
glria e grandeza que o nivelamento democrtico lhes
parece apagar; sua admirao e, mesmo, sua nostalgia
enrazam-se sobretudo no fato de tais instituies terem
por efeito, em sua opinio, "ligar estreitamente cada ho-
/mem a vrios de seus concidados". Em suma, os valores
herdados, nesse sentido "tradicionais", e as hierarquias
percebidas como n~~ra~~-constituam efica~~~ princpios
<f~Jaos sQiais. Entretanto, uma vez iniciada a dinmica
que conduziu ao florescimento do indivduo, estava fora
de questo, para Tocqueville, recorrer a qualquer tipo de
restaurao: atribuir-lhe tal posicionamento constituiria
\~esmo, repito, grave engano.
32
Irrupo do indivduo
O raciocnio de 1ocqueville totalmente distinto: o
universo do Ancen Rgme, na medida em que hierrqui-
co, era fundamentalmente um universo comunitrio -
na linguagem de L. Dumo~t: h~l~ti~~. Dit;- d~ ~~tra
forma, o indivduo nele existia apenas enquanto mem-
~ro de uma corporao, e as diferentes corporaes for-
!flayam {i_di _muito cara a Tocqueville) verdadeiros
contrapoderesJas::_e ao Estado central, fazendo com que,
) na prtica, a totalidade de direito estivesse limitada.
4' Assim, antes de mais nada enquanto liberal desejoso
de fixar os limites do Estado (e no na qualidade de
nostlgico do Ancen Rgime) que Tocqueville pensa nos
\.
perigos da democracia, da mesma forma que como
liberal que ele levanta uma questo hoje mais do que
... nunca pertinente: como encontrar, no seio de um uni-
verso democrtico e, portanto, individualista, freios
para a decomposio do tecido social e contrapoderes
g~e se possam opor ao Estado?
precisamente neste ponto que emergem as inter-
rogaes em funo das quais a temtica do individualis-
mo, at aqui puramente descritiva, se debrua sobre uma
verdadeira problemtica. De acordo com uma perspecti-
va to conhecida que nos limitaremos a esbo-la, as so-
ciedades modernas pareciam a Torr~ueville ser portado-
fr~s de .u~ ris~o poten~i~lmente n.ortal: os dois princ-
( pws. (htera~qmco e tradi.CI~nal) do antigo lao social ten-
t~o sido mmados pela dmamica da igualdade e da liber-
33
 O individuo
-d, le, o desabrochar do indivduo ameaava consolidar-
se, efetivamente, por mei.o da_atomizao do .col.e~ivo e,
rseparados uns dos outros como as malhas de um tecido
j
assim, conduzir a uma s1tuaao em que os md1V1duos,
: social em dissoluo, se encontrariam cada vez mais sozi-
, nhos diante de um "Estado tutelar" ao qual no pode-
I riam opor qualquer resistncia. Trata-se de risco poten-
cialmente mortal para a prpria existncia de uma socie-
dade digna desse nome, mas tambm suscetvel de ser
controlado: como se sabe, o sistema de associaes, que
Tocqueville tanto admirava ~;-;;cl~dde-m~~i~~~;, pa-
receu-lhe o mais apto para reconstituir as mediaes en-
tre o indivduo e o E~tado~ fornecendo, portanto, poss-
vel resposta aos perigos do individualismo democrtico.
A despeito dessa reflexo acerca da atomizao mo-
derna do social, Tocqueville no prev nenhuma regres-
so em direo s sociedades tradicionais (motivo pelo
qual qualquer utilizao antimoderna e antidemocrtica
de sua obra constitui grave usurpao); uma vez cons-
trudo o modelo de evoluo (possvel, mas no catai)
ao qual as sociedades democrticas se expem < .sen-
cialmente, o questionamento tocquevileano volta-: ~ pa-
ra os freios suscetveis de serem opostos a tal evo 1 o.
~-Em suma, trata~se de pe~guntar o :~e pode res, r do
;la social depois da erosao democrat1ca de suas hguras
\tr _ iicionais no instante mesmo em que o corte com as
~ 1 ~ras deveria tender a aprofundar-se, por motivos in-
34
I mrpo do indivduo
(trnsecos s sociedades individualistas, podendo amea-
\ ar a prpria existncia de um mundo comum.
. conveniente observar que um deslize bastante su-
til, e freqentemente mal-entendido, se opera na anlise
tocquevileana por meio da emergncia dessa problem-
[ tica. O conceito do individualismo (compreendido no
sentido da igualizao democrtica das condies) cede
lugar a uma categoria crtica, utilizvel para estigmatizar
; certas tendncias das sociedades modernas, em primei-
ro lugar, o recolhimento do indivduo esfera privada,
o culto felicidade e ao consumo - fenmenos esses que
suscitam em Tocqueville uma leitura paradoxalmente
pouco distante daquilo que se l em Marx quando este
evoca o indivduo egosta, membro da sociedade civil
burguesa. Em ambos os casos, o individualismo moder-
no incriminado por contribuir para o surgimento de
uma figura monadria do ser hum;~ no,_ para o qual a
ao recproca com o prximo, qut deflne o pertencer
a uma comunidade, tende a se tornar rigorosamente
estranha a sua auto-afirmao. Contudo, precisamen-
te em funo desse possvel deslize, interno dinmica
do individualismo democrtico, que se v surgir o pro-
blema que tal dinmica corre o risco de causar cultu-
ra das sociedades em que se manifesta.
Efetivamente, no seria difcil estender a dimenso
crtica das anlises tocquevileanas ao perodo contem-
porneo. De fato, pode-se mostrar, com justeza, como
o processo virtual de atomizao do social atualizou-se
35
 O indivduo
particularmente sob a forma do relativismo. Isso por-
que, em funo da ero~~-~~niiiu ls tadies e de durante os ltimos 15 anos, destacando os diversos ti-
todas as referncias herdadas do passado, tende a apa-
recer uma estranha cultura, que no possui ponto de
comparao possvel com as sociedades anteriores:
- por um lado, a~~~~!~--~~ ~erana, que parece intrin-
secamente ligada de cultura, e, com ela, a perspectiva de
fidelidade a um passado do qual se recolhem (e "culti-
vam") os valores, parecem estar singularmente enfraqueci-
das em benefcio da celebrao do presente e do novo;
- por outro lado, na lgica atomizadora e particu-
larizadora das sociedades individualistas, o reconheci-
mento e, mesmo, o compartilhar de valores e refern-
cias comuns, superiores ao indivduo e que t nbm
parecem ser constituintes da prpria noo de :ultura
1
:nquanto modalidade do ser-conjunto), pareo; n des-
gastar-se em favor de uma nova maneira de ser e no
f 11 conjunto, pelo menos uns ao lado dos outrds: para
mdivduo, j no se trata de submeter-se a normas ou
'alores que lhe sejam externos; o que ele reivindica ,
_obretudo, o direito de afirmar sua diferena, indepen-
dente de qual seja sua origem e sua natureza; ora, nessa
perspectiva, em que conta sobretudo o fato de ser o
que se _(a "autenticidade"), os valores da cultura, em
torno dos quais a humanidade se reconhecia como um
todo, no tenderiam a desaparecer ou, pelo menos, a se
dissolver em benefcio da crescente valorizao dos par-
ticularismos enquanto tais?
36
lrruPfo do indivduo
Esse aspecto foi explorado em mltiplos trabalhos
pos de ameaas cp.1e pairam sobre a prpria possibilida-
de de existncia de~~ "espao pbl_~o"_ em que a co-
municao teria como ~bjevo ii<;" apenas a expresso
de opinies particulares, mas, tambm, sua confronta-
o para se chegar a um acordo mnimo sobre normas
ou valores irredutveis ao jogo de interesses particula-
res. Se que existe essa vertente, por motivos intrnse-
, cos s sociedades estruturadas (c desestruturadas) pe-
lo desabrochar do indivduo enquanto tal, seria neces-
srio aferir at que ponto o universo democrtico a ele
se entregou. Isso porque poder-se-ia objetar, aos que
denunciam a atomizao do social, outro efeito desse
desabrochar do indivduo - efeito menos perverso e
que pode vir a opor-se diretamente lgica da atomi-
zao, tornando mais complexa, a partir da, a aprecia-
I o das sociedades individualistas. Na medida em que
/ essas sociedades se caracterizam pelo fim das tradies,
~ os progressos do individualismo certamente eliminam
qualquer possibilidade de referncia, sem outra forma
de discusso, a certezas preestabelecidas. Conseqente-
mente, para legitimar nossas opinies ou ~~~~ll1as, no
possumos outro meio seno o de sair de ns mesmos e
de nos inscrevermos nesse espao de discusso argu-
mentativa no qual o nico princpio de legitimidade re-
side em nossa capacidade de nos colocarmos na posio
do outro para descobrir o melhor argumento que o pos~
37
 O indivduo
sa convencer. Nesse sentido, se concordarmos com o fa-
to de que o discurso jurdico constitui um dos modelos
da argumentao intersubjetiva, no ter sido por acaso
gue os anos 80 foram marcados simultaneamente por
um culto sem precedente individualidade como tal,
\ com todas as tendncias atomizadoras ou leucmicc do
i, tecido social gue esse culto induz, e por um podere o e
\ multiforme retorno ao direito enguanto dimenso es-
\,s.en 1al do espao den~ocrtico - com todas as pers -:c-
tivas gue tal promoo do direito abre em termc da
de fi o de um novo princpio de vnculos sociais.
,ssim, a guesto do individualismo continua a ser
extr :mamente complexa. A aplicao do modelo toc-
guevileano s sociedades contemporneas pode condu-
zir, ao gue parece, a apreciaes fortemente contrasta-
das; a esse respeito, significativo gue, na Frana, onde
a mudana de paradign1a assinalada no incio deste ca-
ptulo desempenhou papel de particular importncia na
histria intelectual recente, 19 se tenha desenvolvido, no
ltimo decnio, uma verdadeira disputa em torno do
individualismo, cujo contedo esclarece bastante os ter-
mos da problemtica do indivduo.
lY A importncia que esse deslocamento assumiu, na Frana, rigo-
rosamente proporcional ao papel que o paradigma marxista desem-
penhou para a gerao precedente, ali mais do que em outros
lugares.
38
li
A DISCUSSO FRANCESA
DO INDIVIDUALISMO
Neotocquevileanos versus neo-heideggerianos
As interrogaes a respeito da existncia e do conte-
do do gue denominamos cultura, suscitadas pela afirma-
o c!Q_!~di~~~o e!1guant~_\'~}_o~ .e__enq~a!!_!.O pr,_i~cpi~}
deram lugar, nos ltimos anos, a prolongado e acirrado
debate. Acredito gue o fato de esse debate ter-se desen-
volvido no limite do universo intelectual e do domnio da
mdia no constitui absolutamente mau sinal guanto a sua
possvel riqueza; tanto assim que, mesmo no se
referindo apenas aos especialistas das disciplinas em ques-
to, ele pode mobilizar sobremaneira, como iremos
observar, temas e esguemas filosficos muito especficos.
Isolemos inicialmente, independente desses temas e
esguemas, as posies com que nos deparamos.
~~J Um_pri_m<':jro _posicion-__Il).~!ltQ_Qil~iste ~m___on~.4~:
r(lt_gy~ am<!I1eipl omo a_yJtuJ::L~s~ hg$_-qa vez_rnais
voltada para_ aguilo. gue se poderia_ ha.mar de.J_ma_:Q~IlJ-.
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