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So Paulo
2009
Frederico Lopes de Oliveira Diehl
So Paulo
2009
Agradecimentos institucionais
Agradecimentos acadmicos
Aos colegas dos Cadernos de tica e Filosofia Poltica, aos colegas dos
grupos de pesquisa sobre filosofia poltica romana e sobre filosofia do sculo XVII do
projeto temtico Natureza e Histria e aos colegas dos grupos de pesquisa sobre
democracia e sobre direitos humanos do Centro de Estudos Norberto Bobbio.
DIEHL, Frederico. Lei de natureza e lei civil em Hobbes. 2009. 205 f. Dissertao de
Mestrado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
DIEHL, Frederico. Law of nature and civil law in Hobbes. 2009. 205 f. Thesis (Master
Degree) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de
Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2009.
Among the discussions concerning Hobbes political philosophy, the relations between
the law of nature and the civil law raise great controversy. Two points related to the law
of nature remain unsolved. The first one deals with its imperative character: does the
law of nature have the force of a true command in the state of nature or is it a mere
recommendation? The second point deals with its relation with the civil law: are they
the same, are they contradictory, are they complementary? Aiming to answer these
questions, this work analyses three different uses of the law of nature concept as a
rational precept, as a command of God and as moral law , two uses of the civil law
concept as a command of the sovereign and as a rule for the subjects actions , as
well as the relations that Hobbes states between those two concepts.
Introduo ................................................................................................................... 8
anterior lei humana, que a valida e lhe superior. Essa lei, chamada usualmente de lei
poltica e da tica na Europa, influente sobre uma imensa rea e sobre uma ampla
variedade de disciplinas2. Dentre tais autores, Thomas Hobbes foi um dos principais.
Hobbes3. Dentro desse tema, esta dissertao insere-se no chamado caso da lei
interesse pela questo j dura um bom tempo: a polmica Taylor-Warrender teve incio
nas primeiras dcadas do sculo XX5. Desde ento os estudiosos no deixaram de lidar
1
Como Hobbes usa indistintamente as expresses law of nature, natural law e law of the nature, so
usadas tambm indistintamente lei de natureza, lei natural e lei da natureza. Analogamente, as
expresses human law, positive law, political law e civil law, ou seja, lei humana, lei positiva, lei poltica
e lei civil, tambm so empregadas com o mesmo sentido.
2
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 119.
3
Nesse sentido, pode-se afirmar que [d]iscusses sobre a lei ocupam um lugar proeminente em todos os
trs principais trabalhos de Hobbes sobre filosofia poltica (...). Discusses sobre lei so recorrentes em
seus escritos porque a lei e a teoria jurdica esto profundamente envolvidas com sua filosofia moral e
poltica por meio de suas concepes de soberania e de Estado. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law. E
que a lei de longe o conceito mais importante na obra filosfica de Hobbes. A. P. MARTINICH, A
Hobbes dictionary, p. 176.
4
Cf. W. H. GREENLAF, Hobbes: o problema da interpretao, p. 60. Ver tambm Marcelo Gross
VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, pp. 13 e 14.
5
O texto de A. E. Taylor que deu origem ao debate, The ethical doctrine of Thomas Hobbes, de 1938.
Em linhas gerais, a polmica que tratada no primeiro captulo da presente dissertao cuida da
obrigatoriedade da lei de natureza no estado de natureza em funo do seu aspecto de comando divino.
8
com esse assunto, sem haver ainda um consenso entre a comunidade acadmica, com
bastante estudado: a relao entre lei natural e lei civil. A partir de meados do sculo
natural e tampouco sobre a relao entre lei natural e lei civil em Hobbes, este trabalho
existir uma formulao precisa nem do que lei natural e nem do que lei civil no
pensamento de Hobbes. Como difcil dizer exatamente em que cada uma dessas duas
este trabalho opta por analisar a multiplicidade de sentidos desses termos, como forma
natureza, outro sobre lei civil e outro sobre as relaes entre ambas. Os captulos so
6
Por exemplo: Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, de Marcelo Gross
VILLANOVA, de 2008; e Reason as reckoning: Hobbess natural law as right reason, de Jeffrey
Barnouw, tambm de 2008.
7
O texto Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, de Norberto BOBBIO, de 1954.
Alm dele, dedicam-se questo, por exemplo, G. M. Chiodi, Charles Yves Zarka, Ccero Arajo, Rita
Helena Sousa Ferreira Gomes e Marcelo Gross Villanova.
9
conforme discutidas em cada um dos textos (aqui, obedecendo-se a ordem cronolgica
dos temas discutidos, para enfim serem feitas consideraes a respeito dos pontos em
debate.
10
1. Lei de natureza
filosofia poltica a falta de acordo entre os filsofos. Mas tal ausncia de entendimento
experimental11, Hobbes conclui que somente por meio do mtodo geomtrico, que
8
De maneira sinttica: [h] certas paixes, diz Hobbes, que inclinam os homens paz: medo da morte,
desejo das coisas que so necessrias para uma vida confortvel e a esperana de as conseguir por meio
do trabalho. A razo, por conseguinte, sugere adequados artigos de paz, pelos quais os homens podem
chegar num acordo, e dita para cada homem que para o seu prprio bem eles devem buscar a paz, na
medida em que exista esperana de a obter. Esses artigos de paz no so nada mais que as chamadas leis
de natureza. Huntington CAIRNS. Hobbes theory of law, p. 66. Cf. tambm Norberto BOBBIO,
Thomas Hobbes, p. 40.
9
Elementos da lei natural e poltica, doravante Elementos, p. 17, Do cidado, p. 5, e Dilogo entre um
filsofo e um jurista, doravante Dilogo, p. 35, por exemplo.
10
Sobre mtodo em geral, conferir o captulo VI do primeiro livro do De corpore. Sobre o mtodo
especfico da cincia civil, conferir o 7 do mesmo captulo.
11
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 22.
Lembrando que Hobbes esteve em toda sua vida madura em estreito contato com os grandes cientistas de
sua poca: foi secretrio de Bacon e amigo de Galileu Galilei, Marin Mersenne e Pierre Gassendi.
11
que se pode atingir um conhecimento certo e inquestionvel12. Desse modo, de
ento inferncias necessrias deveriam ser tiradas deles. A cincia deveria ser
seguras14.
nunca haviam usado tal mtodo. Hobbes atribui a si a tarefa, considerando-se o primeiro
autor a fazer realmente uma cincia da poltica15. A aspirao central da filosofia civil
12
Tal preocupao no exclusiva de Hobbes, sendo bastante comum entre os filsofos do sculo XVII,
como Descartes e Pascal. Em Descartes, encontra-se o tema discutido no Discurso do mtodo, p. 69, e em
Pascal no primeiro de seus pensamentos, em Pensamentos, p. 69.
13
A. P. MARTINICH, Hobbes: a biography, p. 85.
14
Para reduzir essa doutrina [da justia e da sociedade] s regras e infalibilidade da razo, no h
caminho alm de, primeiro, derrubar tais princpios [os disputveis] em troca de uma fundao, com a
paixo insuspeitada, que no se possa remover; e, em seguida, erguer sobre isso a verdade de casos na lei
de natureza (a qual at agora tem sido construda sobre o ar) passo a passo, at que o conjunto seja
irreprimvel. Elementos, Epstola dedicatria, pp. 17 e 18.
15
Na introduo ao De corpore, Hobbes afirma que [a] Filosofia Natural portanto muito jovem; mas a
Filosofia Civil ainda mais jovem, sendo no mais antiga (...) que o meu prprio livro De Cive [Do
cidado]. De corpore, Epstola Dedicatria, p. IX. The English Works of Thomas Hobbes of
Malmesbury, Volume I, Ed. Molesworth. Apesar de os Elementos terem sido redigidos antes, Do cidado
foi publicado antes.
16
Quentin SKINNER, Razo e retrica na filosofia poltica de Hobbes , p. 17.
17
Os quatro passos so os seguintes: primeiro, recebem-se as concepes pelos sentidos; segundo,
nomeiam-se tais concepes; terceiro, combinam-se os nomes das concepes na formao de
proposies; quarto, juntam-se essas proposies de forma que se obtenha delas uma concluso. Cf.
Elementos, p. 45.
12
um conhecimento ou compreenso genunos das questes
implicadas18.
face a suas premissas fsicas e antropolgicas. Hobbes procura deixar bem claro que seu
sistema um todo do qual uma parte s compreensvel por deduo lgica de seus
natureza humana21. Mas, no prefcio de Do cidado o filsofo tambm afirma que sua
cincia da poltica pode muito bem subsistir sem os postulados que lhe antecedem22. De
forma que, por outro lado, tambm possvel afirmar que [s]ua teoria jurdica portanto
diversos os autores que frisam suas contradies, imprecises e exageros: [m]uitos dos
18
Quentin SKINNER, Razo e retrica na filosofia poltica de Hobbes , p. 398.
19
Quentin SKINNER, Razo e retrica na filosofia poltica de Hobbes , p. 401.
20
Cf. Elementos, p. 19.
21
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 15.
22
Sucede que aquilo que era ltimo na ordem veio a lume primeiro no tempo, e isso porque vi que esta
parte, fundada em seus prprios princpios suficientemente conhecidos pela experincia, no precisaria
das partes anteriores. Do cidado, p. 18.
23
Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 62.
13
comentadores de Hobbes tm dirigido sua ateno s numerosas inconsistncias
direitos permissivos (...). Em segundo lugar, h os que podem ser chamados de direitos
detrimento da lei natural. Um dos motivos para estabelecer essa prerrogativa da lei
positiva pode ser a ambigidade das leis naturais26. Alm disso, o termo lei de
natureza nem sempre usado com o mesmo sentido: s vezes Hobbes iguala as leis
para a expresso lei de natureza na obra de Hobbes: como preceito racional, como
comando de Deus e como lei moral. Hobbes defende, em diferentes situaes, que a lei
de natureza um preceito da razo, que a lei de natureza uma ordem divina e que a lei
de natureza uma lei moral. O filsofo ainda aproxima a lei natural da lei civil em
desta pesquisa. Alm disso, em alguns momentos Hobbes afirma que a lei das naes
24
B. T. TRAINOR, Hobbes on political allegiance and obligation, p. 321.
25
D.D. RAPHAEL, Obligations and rights in Hobbes, p. 150.
26
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes
(dissertao), p. 107. Via de regra, citado o livro de VILLANOVA. Quando for feita meno
dissertao de mestrado com o mesmo nome, a ocorrncia explicitada.
27
A. P. MARTINICH, Hobbes: a biography, p. 231.
28
Elementos, p. 216, e Do cidado, pp. 9 e 219,
14
1.1. Lei de natureza como preceito racional
expresso, importante ver suas origens. De fato, pode-se defender que Hobbes estava
tempo em que as refinava e modificava. fato que a idia de lei natural inscreve-se
numa longa tradio filosfica que Hobbes certamente no ignorava29. De maneira que
identificada com a noo de razo. Como em boa parte dos temas filosficos, na
incio das formulaes de lei de natureza enquanto ditame da razo: [o] logos
(logoi spermatikoi), e, mais remotamente, da teoria crist da lex aeterna34. Alm disso,
29
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 46.
30
Cf. Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 287.
31
Por jusnaturalismo entende-se a teoria que fundamenta a lei e o direito na natureza, e no na conveno
humana.
32
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 16. Defendendo a mesma idia, cf.
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 23.
33
Norberto BOBBIO, Igualdade e dignidade dos homens, in O terceiro ausente, p. 85.
34
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado. Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia. Portugal (sem indicao de cidade), 1986, Instituto de Novas Profisses. pp. 89 e 90.
15
filosofia jurdica35. por ser comum a todos os homens que a razo (ou logos) seria o
exemplo, submeteu a lei razo36), com o estoicismo que a razo passa a preponderar
seres. Era esse elemento racional que garantiria coeso e unidade a todos os seres. Mas
somente nos deuses e na alma humana a razo estaria presente em estado puro por tal
motivo que o homem, criatura racional, desfrutaria de lugar especial entre os demais
seres. Essa razo presente no homem que seria, para os esticos, o fundamento da
sociedade e do direito37.
Para os esticos, portanto, tudo o que existisse toda a natureza era repleto de razo.
Tudo seria governado por uma lei racional, a qual poderia ser descoberta pelo homem
35
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado. Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia. Portugal (sem indicao de cidade), 1986, Instituto de Novas Profisses. p. 90. A respeito da
identificao da lei com a razo no pensamento de Herclito, cf. tambm Arlene W. SAXONHOUSE,
Hobbes and the beggining of modern political thought, p. 150.
36
Veja-se, por exemplo, a seguinte passagem: [c]om efeito, nem a lei nem ordenamento algum valem
mais do que a inteligncia; nem corresponde ordem das coisas que a inteligncia seja sujeita ou escrava
de quem quer que seja, mas que governe sobre tudo, j que se apia sobre a verdade, e seja efetivamente
livre, conforme sua natureza. PLATO, As leis, p. 392.
37
Cf. Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, p. 44.
38
Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, p. 44.
16
Ccero, um dos filsofos mais importantes do jusnaturalismo antigo,
para o qual no haveria justia natural41, mas apenas convencional, Llio faz uma defesa
39
Alberto Ribeiro de BARROS, Direito natural em Ccero e em Toms de Aquino, pp. 44 e 45.
40
Carnades, filsofo ctico dos sculos III e II a.C. Hugo Grcio usa, nos prolegmenos de O direito da
guerra e da paz, a mesma estratgia de Ccero: elege Carnades como o representante da viso a ser
combatida.
41
Entre os autores antigos, muitas vezes no havia distino entre os conceitos de lei natural, direito
natural e justia natural. Mesmo a lei de natureza era muitas vezes chamada apenas de lei. H quem diga
que foi Hobbes o primeiro a formular uma distino precisa entre lei e direito (cf. Leo STRAUSS, The
political philosophy of Hobbes: its basis and its genesis, p. 157), uma vez que na lngua inglesa o
vocbulo law designa tanto o que se entende por lei como o que se entende por direito. Na sua teoria da
lei positiva Hobbes afinal colocou seu dedo sobre uma distino vital. Ele buscou uma separao que, nos
idiomas continentais, expressa por palavras separadas: ius-lex; diritto-legge; droit-loi; Recht-Gesetz;
derecho-ley [e que em portugus correspondem a direito e lei], mas que em ingls indicada apenas pela
diferena entre os termos lei [law] ou a lei [the law] e uma lei [the law] ou as leis [the laws].
Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 71.
17
mandamentos, ora com suas proibies, jamais se dirige
inutilmente aos bons, nem fica impotente ante os maus.
Essa lei no pode ser contestada, nem derrogada em parte,
nem anulada; no podemos ser isentos de seu
cumprimento pelo povo nem pelo Senado; no h que
procurar para ela outro comentador nem intrprete; no
uma lei em Roma e outra em Atenas, uma antes e outra
depois, mas uma, sempiterna e imutvel, entre todos os
povos e em todos os tempos42.
primeiros dois livros desta obra Ccero realiza uma srie de reflexes sobre o assunto. A
lei tem como definio justamente seu aspecto de razo: [a] lei a razo suprema da
Natureza, que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. Esta mesma razo, uma
face ao mando divino. A lei natural passa a ser direta ou indiretamente a lei de
Deus44. Mas nem por isso a razo deixa de ser considerada. Ela um dos meios pelos
quais o homem pode descobrir as leis naturais criadas por Deus. Elas podem ser
42
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII, p. 69.
43
CCERO, Das leis, Livro I, 18, p. 40.
44
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37.
45
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37.
18
consiste na mxima bonun faciendum, male vitandum, que
prega fazer o bem e evitar o mal46.
A lei humana seria, por conseguinte, obtida por derivao, pelo uso das suas faculdades
maior terico do direito natural, sendo o seu Direito da guerra e da paz considerado o
Grotius foi seguido de perto por John Selden, Thomas Hobbes e acima de todos
natureza49. Para Grcio, a lei de natureza poderia ser bem identificada com as leis da
Direito da guerra e da paz, Grcio chegou mesmo a tornar Deus prescindvel para uma
teoria da lei natural: as leis de natureza vigoram mesmo na hiptese de que no exista
um Deus50. O direito seria como um elemento da natureza, para o qual o homem olha e,
pela razo, conhece. Grcio defende que todo animal busca sua preservao, e faz de
tudo para mant-la. Esse instinto governado pelo entendimento humano, ou reflexo
46
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 38.
47
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 108.
48
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 100.
49
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 104.
50
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, p. XIX, citado por Richard TUCK, The modern theory of
natural law, p. 112.
19
est em nossas mos ou o lucro que disso tiramos, a
obrigao de cumprir as promessas, a de reparar o dano
causado por prpria culpa e a aplicao dos castigos
merecidos entre os homens51.
consistindo em deveres dados pela razo e acessveis tambm pela razo52. a reta
razo, e no mais Deus, que probe o que repugnante sociedade53. A razo, para
que, em relao sua prpria poca, Hobbes no foi um autor isolado. Muitas de suas
partir disso Quentin Skinner conclui que, contrariamente ao que sempre se pensou,
Hobbes no foi um autor singular, e sim que suas idias participavam de um certo
razo57, sendo ainda a formulao mais importante e mais freqente nas suas principais
51
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, prolegmenos, p. 39.
52
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, prolegmenos, p. 42.
53
Cf. Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112.
54
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, livro primeiro, captulo I, p. 69.
55
Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 309.
56
Quentin SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 309.
57
Alm de preceito, Hobbes usa tambm os termos ditame, ditado, conselho, postulado e recomendao
como sinnimos.
20
obras de filosofia poltica58. a mais importante porque se localiza no fundamento do
De modo geral, nos trs livros em que Hobbes aborda o tema de maneira
mesmo expediente para tratar a lei natural como preceito da razo. Antes de defini-la, o
filsofo adianta em alguns pontos a existncia de uma regra racional para se obter a paz,
sem, contudo, nome-la. Depois, define lei natural como sendo um ditame racional,
aplicando essa definio na enumerao das leis de natureza em espcie. Aps esse
*****
atribudos a Hobbes61. A autoria dos textos vinha sendo discutida h tempos, sabendo-se
apenas que eles foram produzidos na residncia da famlia Cavendish. E Hobbes, como
se sabe, aps sair da universidade tornou-se tutor dos jovens da famlia, cargo que
exerceu, salvo alguns perodos dedicados a outras famlias, pelo resto da vida. Os
textos, juntamente com nove outros, haviam sido publicados num volume annimo,
58
B.J. Messelman, Razo inconsciente e a suspeita do improvvel, p. 69.
59
Cf. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 40.
60
Cf. Maria Isabel LIMONGI, Hobbes, p. 14.
61
Thomas HOBBES, Three discourses. Editado por Noel B. Reynolds e Arnele W. Saxonhouse e
publicado pela University of Chocago Press.
21
portando o ttulo de Horae subsecivae62, em 1620, sob forte influncia do estilo de
Francis Bacon63. Com novos mtodos de determinao de autoria, pde-se concluir com
razovel segurana que trs desses dozes textos foram escritos por Hobbes64.
como em seu contedo. No discurso, aps dizer que as leis possuem natureza de medida
para as aes, dividindo-as em suas espcies, Hobbes chega definio de lei. A lei
62
Em ingls o termo quer dizer leisure hours; em portugus pode ser traduzido por horas de lazer.
63
Noel B. REYNOLDS e Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the Horae subsecivae, p. 4. Os
Ensaios de Bacon foram publicados em 1612.
64
Confirmando a sugesto de Leo Strauss de que seria Hobbes mesmo o autor dos textos. Cf. Noel B.
REYNOLDS e Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the Horae subsecivae, p. 4. Contra, defendendo
que os textos no so de Hobbes, mas sim de seu pupilo, veja-se Richard TUCK, Hobbes (edio inglesa),
p. 13: A casa dos Cavendish tambm escreveu ensaios ao estilo de Bacon sobre vrios assuntos, num
volume que sobreviveu at hoje; pensou-se que eram de Hobbes, mas agora se sabe que eram de fato de
seu pupilo. E tambm SKINNER, Hobbes and republican liberty, p. 69. No se procura, neste trabalho,
entrar na polmica acerca da verdadeira autoria do texto: considera-se que, mesmo que redigidos pelo
pupilo de Hobbes, os textos trariam vises semelhantes s suas.
65
Na nota: Ccero, De legibus, 1.6.1.8. A passagem pode ser traduzida da seguinte maneira: essa
razo, quando confirmada e estabelecida na mente do homem, lei.
22
natureza dos Brutos e dos Selvagens, do que os homens
dotados [endowed] de razo66.
cada homem. uma concepo nada original como visto, tal identificao entre lei e
para a teoria medieval da lei natural tambm, lei razo e razo deriva da natureza. No
Tal lei, por ser racional, determina a conduta do homem, o que ele pode
ou no pode fazer. A lei trata-se, assim, de uma especificao da razo: a razo que
comanda o universo, ao ser determinada para situaes concretas, o que se entende por
lei. De maneira que no h oposio entre lei e razo, mas uma identidade quase plena:
lei , alm de espcie do gnero razo, tambm complementar a ela. Uma supre a outra,
outra.
devida em funo da racionalidade que permeia a lei. O homem tem que seguir a lei
porque ela racional. Obedecer lei a mesma coisa que obedecer razo quem a
espcies do gnero lei. So trs os tipos de lei: lei de natureza, lei das naes e lei civil.
66
A discourse of laws, p. 115. Na traduo foram conservados a pontuao e o uso de maisculas do
original.
67
Arlene W. SAXONHOUSE, Hobbes and the beggining of modern political thought, p. 150.
23
intrnseca. A lei de natureza a lei usufruda68 por toda e qualquer criatura viva; a lei
nao. A lei de natureza atua, dessa maneira, como o fundamento das demais espcies
de lei69.
a razo como determinante apenas no conceito de lei das naes. Aps apontar a
uma delas: [a]s Leis das Naes so aquelas regras que a razo prescreveu a todos os
homens em geral, e como tais todas as Naes umas com as outras as aceitam e as
observam por justia70. Bastante interessante notar que o que o filsofo chama aqui de
lei das naes o que ele chama nos demais textos de lei de natureza as regras dadas
aos homens pela razo. Nas outras obras, o autor praticamente ignora a existncia da lei
das naes, apenas afirmando que elas so a mesma coisa que a lei de natureza. No
Discurso sobre as leis, Hobbes estabelece uma distino conceitual entre lei natural e lei
das naes: enquanto lei das naes a regra racional a ser seguida por todos os
lei. , como indica seu ttulo, um discurso no qual se toma a lei como assunto principal.
Hobbes viria a formular uma teoria mais acabada e desenvolvida somente em suas obras
*****
68
Hobbes usa o termo enjoy.
69
A discourse of laws, p. 110.
70
A discourse of laws, p. 110.
71
A discourse of laws, p. 110.
24
A primeira obra sistemtica de filosofia escrita por Hobbes so os
Elementos da lei natural e poltica72. O livro foi escrito em 1640, circulando na poca
como manuscrito. Foi publicado somente em 1650, como dois tratados separados,
pequeno tratado completo de filosofia, no qual, de resto, a parte de longe mais ampla e
comumente de direito, sendo um direito de natureza que os homens possam usar todos
os meios possveis para se preservar, pois a natureza faz os homens buscarem sempre o
seu bem e evitarem sempre o seu mal75. A razo , assim, primeiro identificada com o
nele vigora, Hobbes adianta a noo de que a razo ordena ao homem buscar a paz.
Dada a igualdade natural entre os homens, nenhum deles, por mais forte e astuto que
seja, consegue assegurar sua preservao por muito tempo. Por isso, os homens devem
fazer uso da razo para sarem desse estado de precariedade e conseguirem se preservar:
72
A respeito do ttulo, a referncia mais bvia e direta so os Elementos de Euclides. sabido que
Hobbes foi despertado para a filosofia a partir da leitura de Euclides. Francis Bacon, de quem Hobbes foi
secretrio, escreveu ainda uma obra chamada justamente Elementos da lei. Cf. M. M. GOLDSMITH,
Hobbes on law, p. 274.
73
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 274.
74
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 23. Para o mesmo autor: [o] ncleo central da teoria j se
encontra plenamente exposto e explicitado nos Elements, permanecendo inalterado nas obras sucessivas.
Thomas Hobbes, p. 24.
75
Elementos, XIV, 6, p. 95. Interessante observar que buscar o bem e evitar o mal corresponde
definio tomista de lei natural.
25
[a] razo dita, portanto, que cada homem, para o seu prprio bem, procure a paz
fortalea para se defender contra quem no quer a paz. Essa idia, praticamente a
texto.
no pensamento ctico, sendo mais desenvolvida entre os esticos, com ecos muito fortes
em Grcio. Para os cticos, a nica coisa que no exclumos desta vida era, entretanto,
primrio do homem era preservar a si mesmo78. esse um dos raros pontos de contato
entre as concepes cticas e esticas, que no deixou de ser aproveitado por Grcio:
[n]esse ponto dos escritos dos cticos ps-renascentistas (e talvez naqueles do prprio
Carnades), o ceticismo logrou ficar de mos dadas com o estoicismo, pois os esticos
lugar, o homem pode obter coisas que sejam teis para sua vida80. Essas duas noes
seriam to fundamentais que no poderiam ser negadas por homem nenhum da seu
76
Elementos, XIV, 14, p. 96.
77
TUCK, The modern theory of natural law, p. 110.
78
TUCK, The modern theory of natural law, p. 110.
79
TUCK, The modern theory of natural law, p. 110.
80
Hugo Grotius, De iure praedae comentarius, I, p. 13. Citado por TUCK, The modern theory of
natural law, p. 111.
81
TUCK, The modern theory of natural law, p. 111.
26
Ao lidar especificamente com a lei de natureza, Hobbes comea
afirmando o que ela no . Esta uma forma pouco usual de Hobbes tratar um conceito,
pois normalmente o filsofo inicia sua exposio com uma definio explcita,
crtica definio contrria, chegar sua prpria definio de lei de natureza82. Esse
anlise, para ento, a partir da crtica a essas opinies, propor sua prpria definio. No
da viso de que direito apenas conveno a ser combatida. E tambm Locke, que,
nos Ensaios sobre a lei de natureza, comea primeiro dizendo como ela no
conhecida pelos homens mesmo o consenso no garante que ela seja conhecida para
somente depois dar sua prpria posio sobre o conhecimento da lei de natureza83.
consenso das naes e nem o consenso dos homens. Hobbes se coloca, dessa forma,
desde o incio contra a tradio84: [a] teoria do consenso era a mais comum e tambm a
82
Cf. Ccero, Da repblica, Livro III, V a XIV. Como visto, Ccero coloca na boca de Filo as idias
de Carnades de que no existe um direito natural, mas apenas o direito convencional.
83
Cf. Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, pp. 118 a 120.
84
A definio hobbesiana de lei de natureza (...) difere sensivelmente da concepo oriunda da tradio
filosfica do direito e da poltica inscrita na corrente jusnaturalista Simone GOYARD-FABRE, Le droit
et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 55.
27
mais amplamente discutida nas obras dos jusnaturalistas85. Aqui, o adversrio parece
parte do pressuposto de que inexiste acordo entre os que tentaram definir a lei de
natureza. Segundo ele, a maior parte dos autores defende que algo contra a lei de
natureza quando vai contra o consenso de todas as naes, ou contra as naes mais
sbias e civilizadas87. Mas esta opinio da maior parte dos autores est equivocada:
no existe consenso quanto a quem dever julgar quais naes so as mais sbias88.
85
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 118.
86
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 46 e 47. E
posteriormente encontra-se a mesma idia na mesma obra: Aristteles, com efeito, funda a lei sobre o
consensus omnium. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas
Hobbes, p. 169.
87
Elementos, XV, 1, p. 100.
88
Elementos, XV, 1, p. 100.
28
no h caminho alm de, primeiro, derrubar tais princpios
em troca de uma fundao, com a paixo insuspeitada, que
no se possa remover; e, em seguida, erguer sobre isso a
verdade de casos na lei de natureza (a qual at agora s
tem sido construda sobre o ar) passo a passo, at que o
conjunto seja irreprimvel89.
tais princpios dogmticos. A idia dos autores combatidos que o que consensual
natural: se todos pensam o mesmo sobre uma coisa, ento essa coisa (ou deve ser)
natural. Hobbes procura assentar o quanto essa generalizao indevida. Contudo, por
outro lado, Hobbes no argumenta propriamente contra seus adversrios: ele apenas
que est contra a natureza aquilo que contrrio ao consenso de toda a humanidade90.
o que est de acordo com a natureza em si como se lei de natureza e natureza fossem a
contra-argumento de Hobbes, neste caso, difere do anterior. curioso que para dois
89
Elementos, Epstola dedicatria, p. 18.
90
Elementos, XV, 1, p. 100.
91
Elementos, XV, 1, p. 100.
29
lei de natureza fosse o consenso de toda humanidade, ento os homens no a
consenso.
que cria a lei de natureza, pois, prossegue Hobbes, o homem faz coisas que so contra a
lei de natureza pela violncia da sua paixo e pelos maus costumes92. Aqui no parece
ser exatamente uma refutao. Trata-se de uma negao, seguida de uma afirmao. O
os homens desobedecem lei de natureza em funo da fora das paixes e dos maus
costumes. Outro ponto problemtico que para combater uma generalizao (seja o
outra generalizao, ao defender que todo homem, por exemplo, possui maus costumes.
dos motivos pelos quais ela no um consenso, seja em funo da violncia das paixes
no , o autor procura deixar bem claro que est indo contra a tradio e contra a
favor de uma nova definio, obtida a partir do novo mtodo. Esse argumento do
92
Elementos, XV, 1, p. 100.
93
Que Hobbes identifica, no Dilogo, a Littleton e Edward Coke.
30
consenso, rejeitado por Hobbes, havia sido utilizado, por exemplo, por Grcio, ao
defender que [n]este ponto [de que a autoconservao seria o fundamento da lei de
marcada na introduo do De corpore de que foi ele, e ningum antes dele, o primeiro a
sozinha: o homem no um ser apenas de paixo, mas tambm de razo. Tanto a paixo
incio do seu texto98. Mas o que distingue a razo, em relao paixo, que ela a
mesma em todos os homens. O motivo para Hobbes concluir isso o fato de que todos
razo99.
94
Hugo GROTIUS, De iure praedae comentarius, I, p. 13. Citado por TUCK, The modern theory of
natural law, p. 111.
95
De oratore, p. 69
96
De corpore, Epstola dedicatria, p. IX. Edio Molesworth, The English Works of Thomas Hobbes of
Malmesbury, Volume I.
97
A primeira parte dos Elementos chama-se justamente Tratado da natureza humana.
98
As duas principais partes da nossa natureza, a Razo e a Paixo (...). Elementos, p. 17. A esse
respeito, [e]le [Hobbes] acreditava ter construdo uma formulao completa de toda a natureza do
homem, que poderia ser reduzida a quatro elementos bsicos, os poderes naturais do corpo e da mente do
homem: fora corporal, experincia, razo e paixo. Huntington CAIRNS. Hobbes theory of law, p. 62.
Cf. tambm Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 50.
99
Elementos, XV, 1, p. 100.
31
A razo , afirma Hobbes, considerada igual em todos os homens, sendo
natureza, a partir da infalibilidade da razo: [n]o pode haver, portanto, outra lei de
natureza alm da razo100; alm disso, Hobbes j vincula a razo busca pela paz: no
pode haver tambm nem outros preceitos da lei natural do que aqueles que declaram
para ns os caminhos para a paz onde esta pode ser obtida e os caminhos para a defesa
definio direta do conceito, como usual em seus escritos. O filsofo no afirma o que a
lei de natureza , como seria o esperado, mas apenas diz que ela no pode ser diferente
apesar do sentido indicar precisamente isso. Pois afirmar que algo no outro seno
Tem-se bem assentado, dessa forma, que para Hobbes a lei de natureza
a razo, ou ao menos se identifica com ela. Essa definio adquire importncia por ser a
possvel definir enfaticamente o que a lei natural, ento o filsofo tem que ir tateando
as diferentes coisas que ela pode ser. Se Hobbes normalmente bem explcito em suas
100
Elementos, XV, 1, p. 100.
101
Elementos, XV, 1, p. 100.
32
Definindo lei natural como razo, Hobbes se insere numa longa tradio
elas intrnseca. Mesmo evocando uma lei geral da razo104, Filmer considera apenas o
nasceriam livres e disporiam de liberdade para escolher seus governantes, defende que
essa idia contraria a doutrina e a histria das Sagradas Escrituras, a prtica das antigas
divino dos reis108 no distingue lei de natureza de lei divina ou mesmo de lei civil para
ele, lei apenas o fruto da vontade de quem possui autoridade para mandar. No caso
especfico da lei de natureza, quem a promulga Deus e Filmer entende que a lei
102
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 47 e 48.
103
Filmer, inclusive, pode ser considerado o primeiro crtico de Hobbes. Cf. Peter Laslett, em nota aos
Dois tratados sobre o governo, de John Locke, p. 380.
104
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo III, 10.
105
Cf. Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Escravos, sditos e homens: a noo de consentimento na
polmica Locke-Filmer, dissertao de mestrado, pp. 129 e 130.
106
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo I, 1.
107
Sir Robert FILMER, Patriarcha or the natural power of kings, Captulo II, 6.
108
Cf. Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Patriarcalismo e liberdade: nota sobre a polmica Locke-
Filmer, p. 177.
109
Maria Ceclia Pedreira de ALMEIDA, Patriarcalismo e liberdade: nota sobre a polmica Locke-
Filmer, p. 184.
33
extremamente importante no sistema poltico ali apresentado110. Mesmo no definindo
publicados em vida, agrupados sob o ttulo de Ensaios sobre a lei de natureza. Aqui,
pode-se dizer que h propriamente uma teoria sobre a lei natural em Locke. Ou quase
apanhado das teorias de seu tempo sobre o assunto114. Nesses textos, a importncia da
razo bem menor do que viria a ocupar no Segundo tratado sobre o governo. Aps
definir a lei natural como fruto da vontade divina, Locke, logo em seguida, critica a
vontade divina, mas como um ditame da razo. Sustenta, com efeito, que a razo no
pode fundamentar e impor a lei natural, mas apenas descobri-la e interpret-la115. A lei
de natureza , portanto, primeiro criada pela vontade de Deus, para s depois ser
110
Locke deixa clara a relevncia da lei de natureza na compreenso do poder poltico: [p]ara entender o
poder poltico corretamente, e deriv-lo de sua origem, devemos considerar o estado em que todos os
homens naturalmente esto, o qual um estado de perfeita liberdade para regular suas aes e dispor de
suas posses e pessoas de modo como julgarem acertado, dentro dos limites da lei de natureza, sem pedir
licena ou depender da vontade de qualquer outro homem. LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p.
382.
111
A esse respeito, cf. Peter LASLETT, Introduo aos Dois tratados sobre o governo, p. 122.
112
O estado de natureza tem para govern-lo uma lei de natureza, que a todos obriga; e a razo, em que
essa lei consiste, ensina a todos aqueles que a consultem que, sendo todos iguais e independentes,
ningum deveria prejudicar a outrem em sua vida, sade, liberdade ou posses. John LOCKE, Dois
tratados sobre o governo, p. 384.
113
Cf. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 390.
114
Cf. Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXII, e Norberto BOBBIO, Locke e o direito
natural, p. 109.
115
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 111.
34
descoberta pela razo116. uma idia que j estava germinada nos Dois opsculos sobre
o governo, em que Locke defende que Deus tornou conhecida Sua vontade pelas
natureza, Locke afirma que as coisas entre elas as leis de natureza so conhecidas
percepes captadas pelos sentidos. Por eles o homem conhece que h um Deus que a
tratado, nos Ensaios sobre a lei de natureza Locke defende que a razo no constitui a
lei natural (o que no passa de blasfmia), mas a encontra no mundo ao nosso redor119.
Locke , por fim, explicitamente contra tratar a lei de natureza como um ditame
racional120.
diferentes, parecem compartilhar a mesma definio. Hobbes afirma diversas vezes que
lei e direito so noes opostas o direito uma liberdade, ao passo que a lei uma
116
Da que essa lei de natureza possa ser descrita como decreto da vontade divina discernvel pela luz da
natureza e indicativo do que est e do que no est em conformidade com a natureza racional, sendo
precisamente por essa razo ordenado ou proibido. John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.
117
John LOCKE, Ensaios polticos, p. 79. Cf. Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXI.
118
Cf. Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 120.
119
Mark GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXIII.
120
Parece-me menos correto nome-la, conforme fazem algumas pessoas, como ditado da razo, j que a
razo nem tanto estabelece e pronuncia essa lei de natureza, como a busca e descobre como lei instituda
por um poder superior e implantada em nossos coraes. John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.
121
Elementos, XIV, 6, p 95.
122
Simone GOYARD-FABRE chama a oposio entre direito, uma liberdade, e lei, uma obrigao, de
uma das linhas de fora da construo hobbesiana. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans
la philosophie de Thomas Hobbes, p. 169.
35
natural, o qual definido pela liberdade123. Tal afirmao, entretanto, ajuda a
compreender o que Hobbes pretende dizer ao se referir lei de natureza. Para que sua
racionalidade no o termo que define prontamente a lei de natureza, e sim uma de suas
enquanto sinnima de razo, mas sim deve possuir a racionalidade como um de seus
atributos principais, aceitando-se, assim, a coexistncia com outros atributos, tais quais
que chega Charles Yves Zarka: compreende-se ento que o direito natural e a lei
natural podem formar dois ramos de uma alternativa racional que se apresenta a cada
homem124. A relao entre lei de natureza e razo seria, dessa forma, entre o objeto de
anlise e uma de suas caractersticas necessrias. O que abre espao para outras
caractersticas constitutivas da lei de natureza. Afinal, ela pode ser tambm lei divina e
lei moral. Assim, possvel concluir que apenas a razo no capaz de definir
por Grcio, Hobbes no faz meno alguma a Deus ao definir a lei de natureza.
Hobbes afirma, como visto anteriormente, que seus preceitos mandam o homem buscar
a paz. A paz, para ele, deve ser buscada onde for possvel obt-la; na impossibilidade,
os meios de defesa que devem ser utilizados. O contraste entre guerra e paz est dessa
forma implcito: se no vivel a obteno da paz, ento preciso defender-se por meio
123
Charles Yves ZARKA, Loi naturelle et loi civile chez Thomas Hobbes, p. 63.
124
Charles Yves ZARKA, Loi naturelle et loi civile chez Thomas Hobbes, p. 63.
125
Cf. Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 27.
36
do seu oposto, a guerra. Aqui fica evidente uma distino: a diferena entre a lei de
natureza e a busca pela paz. Buscar a paz no define a lei de natureza, pois esta
identificada antes com a razo. Buscar a paz o contedo que preenche a lei de
natureza, e no a prpria lei; o que a lei de natureza deve objetivar, e no o que ela .
Hobbes utiliza neste ponto, pela primeira vez, a noo de preceitos da lei
de natureza. possvel fazer uma distino, nem sempre presente nos textos do filsofo
(aqui nos Elementos, por exemplo, ela no explcita), entre a lei de natureza em geral e
as leis de natureza em espcie (ou seja, seus preceitos). A lei de natureza em geral
de natureza: [u]m preceito da lei de natureza, portanto, este, que Todo homem se
desapossa do direito que por natureza tem a todas as coisas126. Trata-se de uma
concluso extrada a partir das idias expostas no pargrafo anterior. Como se trata de
um preceito da lei de natureza, ento se pode supor que se desapossar do direito a todas
as coisas o principal caminho para a paz. Em outras palavras, para conseguir a paz o
homem deve abrir mo do seu direito natural a todas as coisas127. Esta noo to
as coisas, pois, se todo homem tem direito a tudo, inclusive aos outros homens, o
126
Elementos, XV, 2, p. 100. H, aqui, um problema grave na traduo da Editora cone. No original
em ingls consta [f]or when divers men have right not only to all things else, but to one anothers
persons, traduzido para o portugus como [p]ois quando vrios homens tm direito no apenas a todas
as coisas, mas tambm s coisas de outrem (o grifo nosso). Uma traduo adequada diria que [p]ois
quando diversos homens possuem direito no s a todas as coisas, mas a outras pessoas.
127
O direito natural e o estado de natureza so os temas do captulo imediatamente anterior, Do direito e
estado de natureza.
128
O captulo XV chama-se Do direito natural desapossado por doao e conveno.
37
resultado vai ser invaso, resistncia e guerra e guerra contra a lei de natureza, que
direito a tudo conduz guerra, e a guerra deve ser evitada, ento o direito a tudo deve
so, em geral, regras racionais que visam a alcanar a paz. Ao apresentar as leis de
natureza em espcie, Hobbes as justifica porque racional que seu contedo sirva para
racional que os homens sejam tratados da mesma maneira, pois o contrrio gera
discrdia133.
sua fora graas a seu carter racional: [a] fora do comando ou lei de natureza nada
mais do que a fora das razes que a ela induzem134. Ou seja: o que garante a fora
coativa da lei natural, neste momento, apenas o seu teor racional. A lei natural tira
129
Elementos, XV, 2, p. 100.
130
Elementos, XV, 2, p. 100.
131
Elementos, XVI, Algumas das leis de natureza, e XVII, Outras leis de natureza.
132
Elementos, XVI, p. 107.
133
Elementos, XVII, 2, pp. 114 e 115.
134
Elementos, XVI, 1, p. 108.
38
sua fora somente da razo que a ela conduz135. Neste ponto da argumentao, ela deve
ser obedecida unicamente por ser racional. importante notar que, no desenvolvimento
observaes ocupem tal lugar no texto: o esperado seria que estivessem na parte que
trata de lei natural em geral, e no das leis de natureza em especial. Hobbes pode t-las
alocado aqui pois requerem que se saiba quais so os preceitos da lei de natureza para
compreend-las, ou ento para resolver dvidas que possam ter sido suscitadas durante
Nesta passagem, Hobbes deixa claro que a lei de natureza tomada apenas como preceito
da razo no exatamente uma lei. Hobbes havia definido a lei anteriormente como
135
ZARKA, Loi naturelle et loi civil chez Thomaz Hobbes, p. 62.
136
Elementos, a partir do 9 do captulo XVII.
137
Elementos, XVII, 12, p. 118.
138
Cf. Elementos, XIII, 6, p. 90.
39
e de vontade dentro dos usos da linguagem. A teoria de Hobbes a esse respeito pode ser
Usos da linguagem
Expresses de inteno Instigao
Ensino e vontade e pacificao
Promessa Silncio
Persuaso
Aconselhamento Ameaa
Interrogao Lei
Pedido
Uma lei em sentido prprio, ou seja, um comando, precisa ter sido determinada por
algum com poder para tanto. No caso especfico das leis de natureza, por Deus. Por
outro lado, essas mesmas leis, vistas como provenientes da natureza, no so leis em
sentido estrito. Para Hobbes, por ser oriunda da natureza que a lei natural no um
comando, j que a lei propriamente dita sempre um comando dado por quem tem
condies de comandar. O aspecto racional, que h pouco bastava lei de natureza para
dar-lhe fora de comando139, agora se mostra insuficiente para que ela cumpra sua
misso de dar paz aos homens. Nesse sentido, a lei de natureza simplesmente um
clculo e um conselho da razo; ela no uma norma jurdica; ela no nem mesmo
uma regra imperativa, mas sim uma tendncia e mesmo uma qualidade da natureza
139
Elementos, XVI, 1, p. 108.
40
humana140. No sendo precisamente uma norma, Hobbes afasta-se da tradio
jusnaturalista que o precedeu, para quem a lei de natureza como regra racional seria
idia j est presente em toda a tradio jusnaturalista142. Por proceder da natureza e ser
racional, a lei de natureza pode ser infringida no s no plano externo da ao, mas
Hobbes defende que um homem, ao obedecer s leis, est de acordo com sua prpria
140
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 49.
141
Hobbes parece acolher a tradio que lhe antecede, quando nomeia aqueles ditames da reta razo
como leis de natureza, mas o faz a contragosto, porque elas no se inserem na sua definio do termo.
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 33.
142
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 38.
143
Elementos, XVII, 13, pp. 118 e 119.
41
a obedincia [sic! problema da traduo: o termo correto
conscincia; no original consta conscience]. Pois a
conscincia, sendo nada mais que o julgamento e a opinio
afirmados de um homem, uma vez que ele transfere a
outrem o seu direito de julgar, que aquilo dever ser
comandado, no menos o seu julgamento do que o
julgamento daquele outro. De modo que na obedincia s
leis um homem ainda est de acordo com sua prpria
conscincia, mas no com sua conscincia particular144.
Haveria ento uma distino entre a conscincia do homem e sua conscincia particular.
A conscincia particular seria a que est presente na razo de cada homem individual. J
conservao. Com isso, cada homem teria duas conscincias, por vezes coincidentes
(quando seu julgamento difere daquele do soberano). No caso de conflito, para Hobbes
Como visto, nos Elementos fica bem determinado que a lei de natureza
tem como principal atributo a caracterstica racional, o que no implica que o conceito
esteja definitivamente delimitado nela nem tampouco que sejam certas quais as
*****
Do cidado foi publicado por Hobbes em 1642, pouco tempo depois que
para ser a ltima parte do sistema geral de filosofia de Hobbes, uma trilogia intitulada
144
Elementos, Parte II, VI, 12, p. 185.
42
Elementos de filosofia a primeira parte o De corpore, ou Do corpo ou Sobre o corpo
pela parte derradeira: a emergncia de uma guerra civil em funo da grave situao
poltica inglesa poca146. Em funo disso, Hobbes precisa lidar com um problema
metodolgico. Ele afirma em determinados pontos147 que sua filosofia poltica prescinde
poltica pode sem prejuzo ser compreendida sem seus fundamentos fsicos, metafsicos
e antropolgicos148.
razo recebe uma formulao mais direta e mais forte do que as concepes de comando
apresentar o plano da obra, Hobbes adianta que as leis de natureza so ditados da razo:
145
Acerca de seu projeto filosfico, Hobbes escreve: na primeira [parte] trataria do corpo, e de suas
propriedades gerais; na segunda, do homem e de suas faculdades e afeces especiais; na terceira, do
governo civil e dos deveres dos sditos. Do cidado, p. 17.
146
Aconteceu, nesse nterim, que meu pas, alguns anos antes que as guerras civis se desencadeassem, j
fervia com questes acerca dos direitos de dominao, e da obedincia que os sditos devem, questes
que so as verdadeiras precursoras de uma guerra que se aproxima; e isso foi a causa para que (adiando
todos os demais tpicos) amadurecesse e nascesse de mim esta terceira parte. Do cidado, p. 18.
147
Por exemplo nos Elementos, p. 19.
148
Assim sucede que aquilo que era ltimo na ordem veio a lume primeiro no tempo, e isso porque vi
que esta parte, fundada em seus prprios princpios suficientemente conhecidos pela experincia, no
precisaria das partes anteriores. Do cidado, p. 18. Cf. tambm Simone GOYARD-FABRE, Le droit et
la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 16.
43
da razo, que podem com propriedade ser denominados
leis de natureza149.
Inicialmente, pode-se atentar que a razo, aqui, no define o direito natural, mas sim o
limita: o homem pode fazer o que quiser, desde que no contrarie a razo. Alm disso,
uma diferena em relao aos Elementos que aqui no simplesmente a razo que
qualifica o direito, mas sim a reta razo. A diferena entre razo e reta razo foi tratada
de modo diferente por Hobbes nos dois livros. Nos Elementos o autor rejeita
expressamente que exista a reta razo153, trabalhando apenas com uma noo genrica
de razo. Essa concepo foi alterada em Do cidado, em que Hobbes aceita e emprega
149
Do cidado, p. 16.
150
Do cidado, I, 7, p. 31.
151
Elementos, XIV, 6, p. 95.
152
Do cidado, p. 31.
153
Tratando da medida comum a ser determinada pela lei civil, Hobbes defende, nos Elementos, que
nestas coisas particulares, os homens diferem e geram controvrsia. Esta medida comum, alguns dizem,
a reta razo. Com os quais eu devo concordar, se houver alguma coisa a ser encontrada ou conhecida in
rerum natura. Mas comumente aqueles que chamam pela reta razo a fim de decidir alguma controvrsia,
fazem o seu prprio mtodo. Porm, visto que a reta razo no existe, certo que a razo de algum
homem ou alguns homens deve suplantar o lugar daquela; e que este homem ou estes homens so aqueles
que detm o poder soberano, conforme j ficou provado. Elementos, parte II, captulo X, 8, p. 215.
44
Se no primeiro captulo, que trata de estado de natureza, no h nada
especificamente sobre lei natural, no segundo Hobbes comea assim como nos
justo quanto o direito o que no contraria a razo155. A idia de direito como razo j
havia aparecido antes, como visto. Essa posio alterada, no entanto, no Leviat,
Ela o ditame da reta razo, com um contedo bem especfico, que determina o que se
deve fazer para se conservar. Novamente encontrada a noo de reta razo, ausente
154
Do cidado, p. 37.
155
Do cidado, p. 37.
156
Do cidado, p. 38.
157
Do cidado, p. 361.
45
A diferena entre as obras reside, a princpio, apenas na terminologia: se Hobbes no
aceita a existncia de uma razo infalvel, o que ele chama de reta razo em Do cidado
corresponde ao que ele chama simplesmente de razo nos Elementos. Contudo, nos
Elementos parece que o uso que cada homem faz da razo incapaz de, por si s, livr-
lo da condio de discordncia com os demais. Assim sendo, para sanar tal fato, faz-se
reta razo parece ser capaz de incluir os outros homens no clculo, tornando-se assim
menos relativa. Ou seja, nos Elementos o homem parece utilizar a razo apenas para seu
prprio benefcio, enquanto que em Do cidado a reta razo usada tambm em funo
maneira direta. O autor no diz o que no pode deixar de ser a lei natural, mas sim
afirma categoricamente o que ela . Lei de natureza o ditame da reta razo. Importante
no perder de vista que a lei de natureza no a reta razo, mas sim o(s) ditame(s)
obtido(s) a partir dela. Alm disso, Hobbes mantm a caracterstica racional, mas coloca
natureza. Ou seja, a lei de natureza no abarca tudo o que racional (pois Hobbes
afirma tambm que o direito natural racional), mas apenas aquilo que se refere
conservao da vida. A lei de natureza aparece no apenas como reta razo, mas como
158
H diferena tambm em relao concepo cartesiana de razo: esse preceito essencialmente
prtico [a reta razo hobbesiana] no , como diz Descartes, a marca de Deus na criatura; ele se inscreve
na marcha geral da razo, como o primeiro passo de uma teleologia antropolgica. Simone
GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 48.
46
um ditame da reta razo com um contedo especfico. Observa-se, bem claramente,
afirmao de que este preceito ditado pela reta razo159. A explicao do contedo
assim novamente dada em funo de seu carter racional. Hobbes deixa claro tambm
que, por ser racional, desse primeiro preceito todos os demais so derivados. A lei de
natureza sempre definida como ditames oriundos da reta razo: [a]cabamos de provar
que chama de primeira lei especial de natureza161, que manda abrir mo do direito
assunto o filsofo assevera que contrariar essa primeira lei especial de natureza ir
exposio sobre contratos e transferncia de direitos mais uma vez como nos
modo racional de se obter a paz. H, nessa apresentao, uma nota em que o filsofo
159
Do cidado, p. 38.
160
Do cidado, p. 38.
161
Do cidado, p. 39.
162
Do cidado, p. 39.
47
postula que infringir as leis de natureza raciocinar falsamente, o que est de acordo
faz referncia razo. Eventualmente considera lei de razo como sinnimo de lei
encontra-se presente a afirmao de que a lei natural obriga sempre apenas no plano da
conscincia: [d]evemos pois concluir que a lei de natureza sempre e em toda a parte
obriga em foro interno, ou na corte da conscincia, mas nem sempre em foro externo, e
neste apenas quando puder ser cumprida com segurana165. A lei de natureza deveria,
Entretanto, o autor deixa claro que no plano da ao, ainda na condio natural, tal
e portanto quem cumprir a lei se tornar presa fcil de quem a viola166. Como a
homem se torne presa fcil167, acarretando com isso a rejeio tambm da exigncia de
163
Do cidado, p. 361.
164
Por exemplo, na dcima quarta e na vigsima leis.
165
Do cidado, p. 70.
166
Do cidado, p. 70.
167
Interessante perceber que em Maquiavel j se encontra o argumento de que os homens se unem em
sociedades para evitar tornarem-se presa fcil dos demais: [o] primeiro caso [de edificao das cidades]
ocorre quando os habitantes, dispersos em muitas e pequenas partes, percebem que no podero viver
seguros, visto que cada um por si no poderia resistir ao mpeto de quem os assaltasse, seja pelas feies
do local, seja por serem em pequeno nmero, e no teriam tempo de unir-se para defesa diante da chegada
do inimigo; os mesmos, em havendo tempo, precisariam abandonar muitos de seus redutos, vindo assim a
tornar-se presa fcil dos inimigos: de tal modo que, para escaparem a esses perigos, movidos por si
mesmos ou por algum dentre eles com mais autoridade, se renem para morar juntos, em lugar escolhido
por eles, lugar que seja mais cmodo para se viver e mais fcil de se defender. Discursos sobre a
primeira dcada de Tito Lvio, livro I, cap. I, p. 8.
48
Ainda nas consideraes gerais sobre as leis de natureza aps a
enumerao dos seus preceitos em espcie168, h novamente a noo de que, por serem
propriamente uma lei. O problema no que ela no desfruta do estatuto de lei, mas sim
constranger, ela no serve para muita coisa, valendo somente enquanto guia ou orculo.
168
No captulo III do livro.
169
Do cidado, p. 74.
170
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 39.
49
natureza humana determinada por paixes violentas e belicosas, sem a existncia e a
natureza, bastante escorregadia nesse ponto. Ora o filsofo afirma que as leis de
de natureza em espcie173), ora diz que elas apenas concluem (a quarta lei de natureza
que elas levariam os homens a se tornarem presa fcil dos demais), elas no devem ser
comandos (no podendo ser aplicada aqui uma frmula do tipo no Estado civil usa-se a
lei civil, da mesma forma que no estado de natureza usa-se a lei de natureza).
171
Maria das Graas de SOUZA, Apresentao, p. 9. In: Lei natural e lei civil na filosofia poltica de
Thomas Hobbes, de Marcelo Gross VILLANOVA. A mesma idia, defendendo que as leis naturais so
vlidas mas no eficazes, est presente em Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 40.
172
Do cidado, captulo III, p. 63.
173
Do cidado, captulo III, p. 63.
174
Do cidado, captulo III, p. 60.
175
Cf. Do cidado, captulo V, p. 91.
50
como um equivalente assero de que as leis de natureza
no so adequadamente chamadas de leis176.
Ferreira Gomes tambm partilha a posio de que a lei natural no obrigatria, dada
sua natureza de preceito da razo: [d]efini-la conselho significa, portanto, retirar dela
incondicionais180.
E, por outro lado, na posio de que a lei natural uma regra que tem
fora imperativa, temos S. Moore: [a] verdadeira doutrina das leis de natureza a
lei moral. Sua abordagem em relao tica revelada em sua definio de lei
natural181. E aps citar a definio de Hobbes de lei natural: [d]e acordo com esta
definio, uma lei de natureza tem trs caractersticas: ela uma regra geral de conduta;
176
A. P. MARTINICH, Thomas Hobbes: A biography, p. 147.
177
Celso LAFER, Hobbes, o Direito e o Estado Moderno, p. 31.
178
B. BARRY, Warrender and his critics, p. 188.
179
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 148.
180
Cf. Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 149.
181
S. MOORE, Hobbes on obligation, moral and political. Part one: moral obligation, p. 224.
51
ela descoberta pela razo; e ela deriva sua fora imperativa do instinto de auto-
conservao182.
comando ora sim, ora no), h a posio defendida por Trainor: Hobbes deixa bem
claro que as leis de natureza s podem ser consideradas leis em sentido estrito quando
da mesma maneira que nos Elementos: Hobbes identifica a lei de natureza aos preceitos
da razo, mas deixa claro que isso no constitui elemento suficiente para que ela seja
*****
situao poltica inglesa, Hobbes acabou circulando, em menos de 11 anos, sua obra
182
S. MOORE, Hobbes on obligation, moral and political. Part one: moral obligation, p. 225.
183
B. T. TRAINOR, Hobbes on political allegiance and obligation. p. 232.
184
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 13.
185
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 15 e 16.
186
Leviat, Captulo XIII.
52
dedicado razo187, definida como clculo, mas no feita nenhuma meno lei de
natureza.
definio de lei de natureza. No Leviat, Hobbes repete essa primeira definio em dois
afirma que o homem pode sair da condio de guerra em funo de suas paixes e de
sua razo. exatamente a razo que fornece normas para que se obtenha a paz:
Hobbes define aqui a lei de natureza como normas de paz sugeridas pela razo, pelas
com a razo, mas sim definida como as normas que so dadas pela razo. A lei de
natureza, ento, no mais a razo, mas sim as normas dadas por ela: [n]os Elementos,
ele [Hobbes] define a lei de natureza como razo simpliciter. No De cive, ele enfraquece
187
O captulo V.
188
Leviat, captulo XIII, p. 111.
189
Leviat, captulo XIV, p. 112.
190
Leviat, captulo XIII, 14, p. 111.
53
perceptivelmente a definio e diz que a lei de natureza um ditado da razo. No
objees que poderiam ser colocadas sobre o carter meramente racional da lei de
racionais. No so normais racionais quaisquer, mas normas racionais que visam paz.
Tambm importante ser destacado que as normas da razo, ou seja, a lei natural, no
so ordenadas, mas sim sugeridas, o que afasta, ao menos no uso da linguagem, seu
carter de obrigatoriedade.
definindo direito natural e liberdade, para s ento lidar com a lei natural.
enquanto um preceito ou regra geral. Por mais que os termos possam comportar
191
A. P. MARTINICH, Hobbes: a biography, p. 146.
192
Leviat, captulo XIV, 3, p. 112.
54
destitudo de imperatividade193. O preceito ou regra geral, aqui, indica mais uma
ordem ou comando, pois uma ordem pode ser sem razo, mas uma orientao ou
coisas que possam destruir sua vida ou atentar contra sua preservao. , assim, um
contra a vida. O filsofo no defende que se deve ir a favor dela. No fim das contas, se a
conseqncia pode ser a mesma, por que Hobbes no determinou que essa regra manda
regra, tem o carter de proibio, de dar limites, mais do que o carter de permisso,
fornece uma outra interpretao para esse carter negativo da prescrio. Para ele,
193
Como presente, por exemplo, em Leviat, XV, 41, p. 137. Esta passagem objeto de anlise no
prximo item da presente dissertao.
55
tememos a morte infinitamente mais do que desejamos a
vida194.
obras. Acerca desse preceito primeiro e fundamental, nota-se que a lei de natureza
uma conseqncia do estado de natureza, o que destaca mais uma vez seu carter
determinadas causas.
estabelece que o homem deve se esforar pela paz. E isso j est na prpria definio de
lei de natureza enquanto regra racional para autopreservao. S que antes ela era dada
negativamente196, proibindo fazer algo contra a preservao, ao passo que aqui ela
esboada positivamente, mandando agir pela paz. Entendem-se paz e preservao como
194
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes, p. 16.
195
Leviat, captulo XIV, 4, p. 113.
196
Leviat, XIV, 3, p. 112.
56
praticamente sinnimas, j que uma no existe sem a outra para a preservao da vida
e dos membros necessria a paz, como tinha sido afirmado no pargrafo anterior. O
fato de a lei natural ser dada positivamente nessa passagem, contendo no uma
proibio, mas um mandamento, algo que deve ser feito, vai mais de acordo com a
definio de lei, que coloca obstculos liberdade natural. Essa face positiva do
Como fundamental, vai servir de base para as demais. o ponto de partida, o axioma,
lei fundamental, ento se pode supor que existem outras que no so fundamentais. H,
portanto, dois tipos de lei de natureza: a lei fundamental, que faz parte da prpria
197
A. P. MARTINICH, Hobbes: a biography, p. 146.
57
H, nesse ponto, tambm uma inovao em relao aos autores da
tradio jusnaturalista. Se para Hobbes o fim da lei natural a paz, para a tradio o
bem198. Mesmo que na histria da filosofia a lei natural tenha abarcado princpios
bastante diferentes entre si199, as leis de natureza poderiam ser consideradas pela
conduta humana, capaz de serem descobertas por todos os homens de reta razo, e
superior lei positiva dos Estados individuais200. J [a]s leis de natureza hobbesianas
expressos, sendo formadas por regras abstratas para se obter a paz, podendo-se afirmar,
portanto, que Hobbes inovou ao fazer a lei natural (e os direitos naturais) formal em
carter202. Os contedos especficos das leis de natureza devem ser preenchidos, como
Essa regra geral da razo descrita por Hobbes possui duas partes. Uma
como nas demais obras, observa-se que tanto a lei natural como o direito natural esto
submetidos razo. um tanto estranho pensar que o direito natural est numa regra, se
ele seria justamente o seu contrrio, a liberdade a ser tolhida pela regra. Essa smula do
direito natural, defendermo-nos por todos os meios que pudermos, corresponde bem
ao que tinha sido exposto sobre o direito de natureza203. Ele atua apenas na ausncia das
condies de validade da lei de natureza quando esta no pode ser aplicada, lana-se
198
Norberto BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 105.
199
Howard WARRENDER, Obligations end rights in Hobbes, p. 155.
200
Howard WARRENDER, Obligations end rights in Hobbes, p. 155.
201
Howard WARRENDER, Obligations end rights in Hobbes, p. 155.
202
Howard WARRENDER, Obligations end rights in Hobbes, p. 155.
203
Leviat, XIV, 1, p. 112.
58
natural este atua apenas quando ou onde aquela calar, ou seja, quando ela no puder
ser eficazmente cumprida. Caso o homem consiga permanecer vivo sem matar ningum,
que assim seja; mas, caso sua sobrevivncia dependa da morte de outros homens, isso
instrumentos, cada um a ser usado numa situao prpria, para que o homem garanta
sua sobrevivncia.
procurar a paz; se no houver, deve se defender com todos os meios que conseguir.
cidado, no qual a lei fundamental no era a primeira lei em espcie, mas sim a lei
geral, ficando mais evidente uma distino nos dois tipos de lei natural.
204
A revisora tcnica, Eunice Ostrensky, alterou aqui a traduo na nova edio lanada pela Martins
Fontes Editora. Na traduo original, publicada na coleo Os pensadores e de autoria de Joo Paulo
Monteiro, a opo por renunciar. Ela substituiu por resignar: para evitar a confuso que aparece logo
depois entre renncia propriamente dita e renncia numa situao especial (com isso h dois termos para
dois conceitos, renncia e resignao).
59
mesma liberdade que aos outros homens permite em
relao a si mesmo205.
natureza. Aqui ela aparece como lei fundamental da natureza, mediante a qual se
ordena a todos os homens que se esforcem para conseguir a paz. Importante notar que
recomendao ou orientao.
Essa segunda lei s vale enquanto for considerada necessria para a paz e
sozinho, pois os outros tambm precisam. Hobbes justifica isso, na medida em que no
adianta um homem abrir mo dos seus direitos a tudo se os outros tambm no fizerem,
pois ele torna-se, como j desenvolvido nos Elementos, presa fcil dos demais.
205
Leviat, XIV, 5, p. 113.
206
Leviat, 5, p. 113. A lei dos homens pode ser traduzida como no faa aos outros o que no deseja
que seja feito a voc.
60
O incio tambm no novo Hobbes j havia afirmado que o direito a
fazer tudo leva a uma situao de guerra. Relevante observar aqui que so apresentadas
elas consistem.
Curioso o fato de que Hobbes no utiliza a noo de preceito racional a respeito delas
nessa enunciao, centrando-se mais no aspecto de busca pela paz. No final do captulo,
ltimo ponto que trata de lei natural como preceito da razo. uma passagem
complicada, semelhante das demais obras, que causa grande celeuma entre os
intrpretes:
207
Expresso que o filsofo no utiliza.
208
Leviat, XV, 41, p. 137.
61
Ao se analisar a passagem, pode-se observar, em primeiro lugar, que
Hobbes parte da lei de natureza enquanto ditame da razo. Alm disso, tais ditames so,
segundo o prprio autor, chamados comumente de leis, inclusive por ele. So chamados
de lei, mas impropriamente, pois ditame da razo no participa da definio de lei dada
da definio dada por Hobbes de lei, pois lei, em sentido prprio, a palavra daquele
que tem direito de mando sobre os outros, e concluso racional no palavra de mando.
sendo lei, no pode ser exigido seu cumprimento: as leis de natureza so regras para a
exemplo, que leis no podem ir contra a razo, mas no mais do que isso210. Ao tratar
das leis civis, na perspectiva de que elas s podem ser obedecidas se publicadas,
209
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 41.
210
Leviat, XXVI, 11, p. 230.
62
natureza. Portanto, as leis de natureza no precisam ser
pblicas nem proclamadas, pois esto contidas nesta nica
sentena, aprovada por toda gente: No faas aos outros o
que no considera razovel que seja feito por outrem a ti
mesmo211.
Essa lei civil, para ser vlida, deve ser lei natural. importante na medida em que
Hobbes afirma que o que os homens conhecem como lei por meio da sua prpria razo
a lei de natureza. Interessante perceber que aqui a lei de natureza assim identificada
obras sistemticas de filosofia poltica. Lei natural enquanto norma ditada pela razo,
*****
que tratam de poltica, o filsofo tambm lida com o tema da lei de natureza num texto
filsofo e um jurista212. Em linhas gerais, a obra pode ser vista como um desdobramento
da teoria da soberania de Hobbes, com sua aplicao ao caso especial dos julgamentos
211
Leviat, XXVI, 12, p. 231.
212
o ttulo da nica edio em portugus. Ser chamado, doravante, de Dilogo. O original ingls A
dialogue between a philosopher and student of Common Laws of England, que, traduzido ao p da letra,
seria Um dilogo entre um filsofo e um estudioso do direito comum da Inglaterra. A respeito da
traduo desse ttulo, cf. Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Dilogo entre um filsofo e um jurista, p.
9.
63
No h desenvolvimento na teoria213. Hobbes defende que a fonte e a aplicao da lei
Littleton e de Sir Edward Coke214 de que o direito teria origem nas decises emanadas
pelos juzes, nos precedentes, nos costumes215 e nas posies doutrinrias dos juristas.
Havia, na poca de Hobbes, grande conflito entre os juristas e o rei para determinar em
quem estaria o fundamento do direito. O rei James I, inclusive, tentou simplificar as leis
juristas216. O texto pode ser visto, portanto, como uma tomada de posio no debate,
[d]iz com toda a clareza que a lei o que o soberano edita ou seja, sua concepo
romana, no consuetudinria218.
Apesar do tempo que separa a confeco das obras (os trs textos
sistemticos datam da dcada de 1640 e incio dos anos 1650; o Dilogo foi redigido ao
inalterada. Ela vista sobremaneira como lei de razo, com algumas aluses lei
divina.
213
Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 80.
214
As Tenures, de Littleton, foram comentadas por Coke em seus Institutes. J foram publicadas
aproximadamente 115 edies da obra de Littleton (noventa das quais sem os comentrios de Coke), que
constituiu por mais de trs sculos parte fundamental da educao jurdica na Inglaterra, sendo at hoje
citada nos tribunais.
215
A idia de que a lei o costume da comunidade medieval a noo de que a lei a expresso do
hbito de vida da comunidade. Huntington CAIRNS, Hobbes theory of law, p. 74.
216
Cf. Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 17.
217
A common law, ou direito comum, normalmente traduzida para o portugus como direito costumeiro
ou direito consuetudinrio. De carter medieval, o direito costumeiro era formado por regras imemoriais
que determinavam como se deveria agir em cada situao, com importncia imensa do precedente (o
costume como apurado e depurado pelos juzes nas decises dos tribunais). A esse respeito, cf. Renato
JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, pp. 10, 14 e 15.
218
Renato JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 18.
64
Tanto que o primeiro captulo da obra traz como ttulo Sobre a lei da
razo. O plano do captulo precisar que tipo de razo associada lei humana e lei
estudo do direito. Apesar da distncia entre as duas posies, ambos esto de acordo em
que a lei de natureza lei de razo. A respeito dos Tenures, de Littleton, afirma o
filsofo: [c]onfesso ter encontrado nesse livro grande sutileza, no da lei, mas sim das
inferncias a partir da lei, e sobretudo a partir da lei da natureza humana, que a lei da
razo220. Mais uma vez a lei de natureza explorada por Hobbes em primeiro lugar
outras obras, parece haver o mesmo contedo. Todavia, o texto aqui levemente
diferente. Em primeiro lugar, porque no se trata aqui da lei de natureza, mas sim da lei
da natureza humana. Em segundo lugar, que essa lei da natureza humana no pura e
simplesmente a razo, mas sim a lei da razo. Hobbes no desenvolve o sentido preciso
desses termos, pois aqui ainda est determinando o que Littleton e Coke escreveram
sobre o tema. E o filsofo continua concordando, nesse primeiro ponto, com a posio
desses autores, deixando expresso que pensa como Coke que a razo a alma do
Direito (...), ou seja, nada do que contrrio razo direito; e a razo a vida do
Direito e mais ainda, o prprio Direito comum nada mais seno razo221. Aqui, uma
afirmao familiar s outras obras de Hobbes, na medida em que o direito tido como o
que no pode ser contrrio razo. Antes de formular suas objees, o filsofo ainda
cita uma passagem de Coke com a qual est de acordo: [a] eqidade uma certa razo
219
So duas as personagens, ambas sem nome e identificadas apenas pela profisso: um filsofo e um
jurista. Via de regra (mas com algumas excees, como nos 17 e 19) o filsofo defende a posio de
Hobbes e o jurista expe e defende as posies de Littleton comentadas por Coke. Sobre isso, cf. Renato
JANINE RIBEIRO, Prefcio a Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 26. M. M. GOLDSMITH
considera que a obra encontrava-se inacabada por algumas passagens estarem atribudas ao personagem
errado. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 274.
220
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, pp. 35 e 36.
221
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.
65
perfeita que interpreta e altera a lei escrita, sendo ela prpria no escrita e composta de
nada mais que a razo certa222. A eqidade, nos outros livros posta como uma das leis
de natureza em espcie, aqui vista como uma razo certa, perfeita e no escrita que
no perplexo. O motivo: porque isso torna inoperantes todas as leis do mundo223. Por
qu? Pois com base nisso qualquer homem poder dizer que qualquer lei contrria
ser entendida como uma perfeio artificial da razo que foi adquirida com longo tempo
nemo nascitur artifex225. Seria essa razo artificial dos juristas, para o estudioso das
passagem, pois em parte obscuro e em parte falso226. A razo, para ele, no pode de
maneira alguma ser artificial ela deve ser sempre natural. Mesmo sabendo que o
conhecimento do direito obtido somente com muito estudo, isso no faz da razo
artificial, pois a prpria razo natural que obtm o conhecimento. Apesar de estar de
acordo em que o direito uma arte, o filsofo defende que no a arte, por melhor que
seja, que faz o direito: [o] que faz uma lei no a sabedoria, e sim a autoridade227.
Aqui est o ncleo do argumento de Hobbes. Hobbes deixa clara nesse ponto a
222
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.
223
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.
224
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.
225
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36. O ditado latino pode ser traduzido por
ningum nasce dominando uma arte.
226
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
227
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
66
diferena que deve haver entre a lei humana, fundada na autoridade de quem possui
poder de mando, e a lei natural, fundada na razo. Ambas no podem ser confundidas.
Hobbes no pode admitir que haja mais de uma razo prescrevendo as leis civis que
palavras razo jurdica: nas criaturas terrenas no h razo outra que no a razo
humana228. S h uma razo, que a razo natural e a razo humana. O filsofo nega
que a razo dos juzes sem o rei seja a summa ratio e a verdadeira lei, pois s pode fazer
lei quem tem o poder legislativo (isto , o rei). o que ele conclui na seqncia:
Em suma, Hobbes defende aqui que o que faz a lei (civil) a autoria do rei, e no a
razo. O texto combate os juristas em prol do rei: tudo pela unidade do poder.
momento de harmonia entre eles. O jurista afirma que a essas leis da razo todo sdito,
que esteja em pleno juzo, est obrigado a prestar ateno por sua conta e risco, porque a
razo faz parte da sua natureza e o acompanha continuamente, e ele pode consult-la, se
228
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
229
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
230
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 38.
67
comum231. Aps isso, ambos enveredam por uma discusso a respeito da finalidade das
leis escritas.
A partir da discusso sobre a finalidade das leis, Hobbes mais uma vez
repete que os ditames da razo devem sempre visar preservao do homem. O jurista,
neste ponto especfico ecoando a posio no de Coke, mas do prprio Hobbes, afirma
que sem a lei qualquer um pode fazer o que bem entender. E que sem a lei tudo de
melhoria da vida dos homens232. Mas se com ou sem leis humanas todos acabariam
brigando, a mesma lei da razo dita humanidade, para sua prpria preservao, uma
distribuio de terras e bens, a fim de que cada homem saiba o que lhe cabe e assim
ningum mais possa pretender um direito sobre aquilo ou perturb-lo no seu uso233.
Pouco aps:
a razo, convertida em lei, que determina as regras pelas quais os homens podero
da efetividade da lei, a ser encontrada na fora soberana do rei. Aqui, voltam a discutir o
carter racional da lei. Afirma novamente o jurista que a reta razo uma perfeio
231
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 38.
232
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 42.
233
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 42.
234
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 42.
68
artificial da razo adquirida por estudo, observao e experincia, aos quais se dedicou
longo tempo, e no uma razo natural do homem235. Posio que o filsofo volta a
rechaar, desta vez com ironia: [o] senhor acha que isso boa doutrina? Embora seja
verdade que ningum nasce com o uso da razo, todos podem atingi-la, inclusive os
juristas236. A summa ratio, mais uma vez o filsofo adverte, s pode ser a razo do rei.
Com o que se aproximam os conceitos de lei de razo e lei humana: aquela eqidade,
sobre a qual todos concordam ser a lei da razo, tudo o que, fora a Bblia, ou em
algum tempo foi lei na Inglaterra, desde que esta se tornou crist237.
jurista.
Aqui fica patente uma insuficincia da lei de razo. Se ela no a mesma para todos os
homens, no pode ser aplicada como pacificadora social. Deve-se recorrer, para tanto, a
uma lei que seja a mesma para todos no a razo de cada um, mas a razo de um
terceiro, o soberano civil. de uma incompletude da lei de natureza vista como lei de
235
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 46.
236
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 47.
237
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 47.
238
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 54.
69
[s]im, sei que as leis espirituais, que tm sido leis neste
reino desde a abolio do papismo, so as leis do rei,
assim como as que foram feitas antes; pois os cnones da
Igreja de Roma no foram lei nem aqui nem em lugar
algum, fora os domnios temporais do papa, enquanto os
reis e os Estados em seus vrios domnios no os
converteram em tal239.
fazem leis com ajuda e anuncia dos nobres, mas que isso no necessrio.
sistematicidade das demais obras, a teoria por trs das discusses plenamente
compatvel com a filosofia hobbesiana exposta nos outros textos. A lei de natureza
homem.
nica interpretao discutida a respeito das leis de natureza era em funo de seu carter
que Hobbes foi tomado como autoridade no tema da lei de natureza pelos seus
239
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 54.
240
Cf. SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 313.
70
continente, como Lambertino Velthuysen, E. Mertlat, J. W. Textor e J. C. Beckman,
Deus (como querem Taylor ou Warrender), ento todos os seus contemporneos mui
pela Universidade de Oxford como autor de livros contra a ortodoxia foi fundamentada
as outras instncias244.
tradicional sobre a filosofia hobbesiana, pela qual os homens concordam, por ser
lei de natureza) suficiente, de acordo com essa viso, para os homens sarem do estado
241
Cf. SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 312.
242
Cf. SKINNER em The ideological context of Hobbess political thought, p. 315.
243
SKINNER, The ideological context of Hobbess political thought, p. 314.
244
Cf. Conciliae Magnae Britannicae et Hiberniae, IV, 610-612, citada por SKINNER em The
ideological context of Hobbess political thought, p. 315.
245
Cf. Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, pp. 35 e 36.
71
comentadores de Hobbes autores como Strauss, Michael Oakeshott, John Watkins e
John Rawls.
Strauss centra sua anlise a partir do teor racional da lei de natureza. Para
passagem para o Estado civil, mas sim o medo da morte. A lei de natureza hobbesiana
na verdade no a base do sistema, mas uma de suas conseqncias, uma vez que o
pressuposto geral da teoria de Hobbes, para Strauss, o direito natural de fazer tudo o
que se considere necessrio para a preservao246. O que conduz a esse direito natural
violenta247. Renato Janine Ribeiro procura deixar claro, porm, que o medo no basta
ponto de vista da teoria dos jogos. Para ele, haveria em Hobbes um jogo do estado de
246
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: its basis and its gnesis, pp. 155, 159 e 160.
247
Leo STRAUSS, The political philosophy of Hobbes: its basis and its gnesis, pp. 15 a 17. Cf, tambm
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, pp. 53 e 56.
248
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 69.
72
comea ento a pensar furiosamente: ou no o caso de
jogar as armas quando chegarmos em dez?249.
arma. De acordo com Hobbes, no h como saber qual dessas situaes ir ocorrer. Em
funo disso, o mais prudente a fazer ambos entregarem as armas a um terceiro, que
a partir desse momento atua como garantidor do respeito aos pactos entre os
interesse251 buscando seu prprio bem, a razo recomenda que se abra mo do direito
analisa o sistema de Hobbes segundo a teoria dos jogos, a partir do dilema dos
prisioneiros252.
Concluso
concebem uma possibilidade de sair do penoso estado de guerra e misria que a pura
249
J. W. N. WATKINS, Libert e decisione, Roma, Armando, 1981, p. 86. Citado por BOBBIO, El
tercero ausente, pp. 180 e 181.
250
BOBBIO, El tercero ausente, p. 181.
251
Cf. Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 40.
252
Richard TUCK, p. 69.
73
Mas Hobbes, no obstante, deixa claro que a lei de natureza vista apenas
No dispe da caracterstica de comando, obrigatrio, para que seja lei. No tem, dessa
dada lei de natureza, defende Hobbes, em funo no de seu aspecto racional, mas sim
253
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 167 e 168.
74
1.2. Lei de natureza como comando de Deus
sempre como lei divina. Na Antgona, pea de Sfocles do sculo V a. C., por exemplo,
(expresso no empregada no texto), mas sim entre as leis humanas e as leis dos deuses.
Em todo caso, inegvel um conflito, na pea, entre o que dispe a lei dos deuses e a lei
dos homens.
de Herclito elemento divino e a lei obtida a partir dele uma lei divina256. O
254
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 18.
255
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado. Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia, p. 89.
256
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado. Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia, p. 89.
75
um deus ou a algum homem? CLNIAS: A um deus, estrangeiro, com toda a certeza a
um deus257.
Deus o elo entre a razo e o homem, bem como o fundamento de toda a natureza da
qual ser extrada a lei. A origem do direito reside, para o jurista romano, sempre na
natureza: ele encontra a fonte do Direito na natureza259. A natureza, porm, tem seu
princpio e fundamento no elemento divino: [o]s deuses imortais, por meio de sua
fora, de sua natureza, de sua razo, de seu poder, de sua mente, de sua virtude ou de
qualquer outro termo que expresse com maior clareza o que eu quero dizer, governam
toda a Natureza260. Alm de ter criado e administrar toda a natureza, a ordem divina
tambm a responsvel pela razo, tanto a razo que permeia toda a natureza como a
257
PLATO, As leis, p. 67.
258
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII.
259
CCERO, Das leis, Livro I, 20, p. 41. E tambm 34 a 36.
260
CCERO, Das leis, Livro I, 21, p. 41.
76
coloca em situao mpar. Pois ele o nico (...) que tem
acesso a uma razo e a um pensamento261.
Por isso, por ter uma centelha da razo divina, o homem um ser especial entre os
nada superior razo e que esta se encontra tanto no homem quanto em Deus, resulta
Deus262. A lei de natureza, por intermdio da reta razo, atua como elo entre homens e
deuses263. A origem divina da lei de razo natural tornada ainda mais clara no livro II
de Das leis: [e] sua origem to antiga como a mente divina. Por isso a lei verdadeira
Para Ccero, a lei de natureza tanto a lei de razo como a lei divina ambas so a
mesma coisa, eis que a razo caracteristicamente atributo divino compartilhado pelos
homens265.
mandamentos de Deus foi Philo Judaeus, filsofo alexandrino que viveu na poca de
261
CCERO, Das leis, Livro I, 22, p. 42.
262
CCERO, Das leis, Livro I, 23, p. 42.
263
Cf. CCERO, Das leis, Livro I, 23, p. 42.
264
CCERO, Das leis, Livro II, p. 65.
265
CCERO, Das leis, Livro I, 22, p. 42.
266
Robert AUDI (editor), The Cambridge dictionary of Philosophy, p. 666. Philo Judaues citado por
John Milton em Defesa do povo ingls, p. 109.
77
Natureza era considerada o produto da inteligncia e da
potncia criadora de Deus. E o direito natural torna-se,
ento, ora a lei inscrita por Deus no corao do homem
(...), ora a lei revelada pelos textos sagrados (...), ora,
ainda, a lei comunicada aos homens por Deus, por meio da
razo267.
Deus. Assim como Deus estabeleceu as leis que regulam o movimento dos corpos,
agora, decifrar a lei de Deus. Pode desvend-la de duas formas: diretamente, por
da capacidade racional.
eterna, definida como razo divina que governa o mundo 269. a razo humana o elo
que faz a lei de natureza participar da lei eterna; em outras palavras, o homem, ser
dotado de razo, tem capacidade de sondar a lei eterna, verdadeira linguagem csmica, e
homem encontra o sentido da lei natural: [a] lei natural consta de um preceito nico e
genrico do qual a razo deduz todos os outros. Esse preceito muito genrico consiste
na mxima bonum faciendum, male vitandum, que prega fazer o bem e evitar o mal270.
alterada no decorrer de suas obras. No incio, Deus era visto, de acordo com a tradio,
como o autor das leis de natureza. Eram leis porque dependiam da vontade de Deus:
267
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 31.
268
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37.
269
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 38.
270
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37, citando SANTO TOMS DE AQUINO, Suma
teolgica, q. 94, art. 2.
78
[o] que Deus mostrou ser Sua vontade a lei271. Posteriormente, entretanto, no
Direito da guerra e da paz Grcio faz a clebre afirmao de que as leis iriam obrigar a
que por seu deleite seus princpios encontram-se em ns272. Grcio defende que todo
animal busca sua preservao, e faz de tudo para mant-la273. E se esse instinto
governado por reflexo racional para o bem da sociedade, a reta razo, e no mais
que a lei de natureza tambm um comando ou ordem de Deus. Tudo o que parecia
proceder apenas do homem, parece agora encontrar seu fundamento e sua fonte em
Deus275. Ela no tratada mais como mera recomendao, preceito ou ditame, mas
como lei em sentido forte, como ordem, mandamento ou comando. Com isso, pode-se
concluir que Hobbes trabalha com duas definies de lei natural (ou lei da natureza)
conceito de lei em cada uma delas277: lei em sentido estrito mandamento, ordem;
neste caso, lei natural s lei se for tomada enquanto mandamento divino.
271
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, De iure praedae
comentarius, I, p. 8.
272
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, Direito da guerra e
da paz, , p. XIX.
273
Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112, citando Hugo Grcio, Direito da guerra e
da paz, , p. 24.
274
Cf. Richard TUCK, The modern theory of natural law, p. 112.
275
ZARKA, Loi naturale et loi civil chez Thomas Hobbes, p. 68.
276
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 189.
277
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 190.
79
Trata-se da segunda formulao, tanto em termos de localizao na
concepo reside sobretudo na fora vinculante que o comando divino possui para o
bastante relevante para o sistema geral de suas idias essa obrigatoriedade necessria
para que os homens, que no so apenas seres de razo mas tambm de paixo, saiam
ditame da razo, com sua definio e a enumerao das leis naturais em espcie, Hobbes
faz algumas consideraes gerais sobre o tema. Nessas consideraes expe a idia de
uma lei, dada a sua ausncia de imperatividade. Mas, acrescenta o filsofo, a lei de
natureza no apenas preceito da razo ela tambm uma ordem de Deus. E, nesse
como todos os contedos das leis de natureza encontram-se presentes nas Sagradas
Escrituras.
*****
como ditame da razo278. Mas isso gera um problema: se a lei de natureza razo, ento
ela no propriamente uma lei, j que lei comando e razo no comando. Nas
consideraes feitas aps a enumerao das leis de natureza em espcie, Hobbes busca
resolver o impasse ao inserir a noo de lei divina. A lei natural comando, e portanto
278
At o 11 do captulo XVII.
80
E visto que a lei, falando propriamente, um comando, e
estes ditames, por procederem da natureza, no so
comandos, s podem portanto ser chamados de leis no no
que respeita natureza, mas no que respeita ao autor da
natureza, Deus Todo-Poderoso279.
tambm atua para resolver um problema colocado pouco antes por Hobbes280. O
filsofo havia concludo que a lei de natureza no teria validade absoluta, mas poderia
ser alterada pelo consentimento dos homens. A partir disso o filsofo acaba tendo que
admitir que a lei de natureza no um comando, j que quem submetido a ela pode
escolher alter-la (o que seria impossvel para um comando, altervel apenas por quem
divina, ela passa a ser comando emanado por Deus e, conseqentemente, lei cuja
obedincia obrigatria.
passa a ter dois. Ela n apenas preceito racional, mas tamb comando de Deus.
279
Elementos, XVII, 12, p. 118.
280
Elementos, XVII, 12, p. 118.
281
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 189.
81
raz, aos quais corresponde a prica das virtudes
morais282.
lei de natureza no sua natureza intrnseca, mas sua autoria. Ela no um comando
porque possui caracterstica de comando, mas porque vem de Deus. Existem as leis
que o que diferencia as diversas espcies de lei quem as promulga: a lei editada por
Deus a lei natural; a lei editada pela persona civitatis a lei civil284. A diferena entre
a lei natural e a lei civil procede, nesse sentido, da diferena entre a vontade do Deus
do que a coisa , mas sim de onde a coisa vem. a origem, a autoria, que vai determinar
as caractersticas de cada tipo de lei. A lei divina eterna porque vem de Deus a causa
de sua eternidade sua autoria. Do mesmo modo, a lei civil mutvel porque dada pelo
homem.
282
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 189.
283
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 167.
284
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 57.
285
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 60.
286
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 60.
82
Ao identificar a lei de natureza com o mandamento de Deus, Hobbes no
elemento divino sempre esteve muito presente na lei de natureza. Em Filmer, o carter
havendo espao para a razo na delimitao do conceito. Com efeito, Filmer procura
derivar toda sua teoria a partir da vontade divina como revelada nos textos sagrados e
com a lei de natureza no poderia ser diferente. Lei natural, para ele, a vontade de
Deus. Essa vontade de Deus nem mesmo acessvel via razo, como para os
jusnaturalistas clssicos pela mente humana. Ela somente pode ser desvendada
quando revelada pela vontade divina aos homens287. J no pensamento de Locke, como
visto, a vontade de Deus foi cedendo espao razo na medida em que as obras foram
se sucedendo. Nos Ensaios sobre a lei de natureza, sua [de Locke] posio
fundamental era voluntarista: a lei de natureza foi criada pela vontade contingente de
desgnio divino: [d]a que essa lei de natureza possa ser descrita como decreto da
vontade divina discernvel pela luz da natureza289, ocupando a razo um lugar apenas
acessrio, o de descobrir em que consistem as ordens divinas. Alm disso, Deus aparece
tambm como fonte de obrigao das leis de natureza: [a] fonte de onde nascem as
deriva diretamente do poder divino, isto , do poder que Deus tem sobre os homens pelo
287
A lei natural em Filmer no uma norma acessvel s faculdades naturais do homem. Logo, no
possvel que os homens a consultem para entenderem seus direitos e deveres. Filmer sustenta que a nica
regra pela qual os homens devem pautar a sua conduta a vontade revelada de Deus. A revelao, por sua
vez, comanda a submisso absoluta aos pais e aos poderes institudos. Maria Ceclia Pedreira de
ALMEIDA, Escravos, sditos e homens: a noo de consentimento na polmica Locke-Filmer, p 123.
288
Marck GOLDIE, Introduo aos Ensaios polticos, p. XXII.
289
John LOCKE, Ensaios polticos, p. 102.
83
poder da criao290. J no Segundo tratado, se a razo ocupa um local mais
proeminente na argumentao, nem por isso a idia de criao divina deixa de ser
utilizada por Locke. Pode-se defender, inclusive, que no sistema por ele [Locke]
exposto nos Dois tratados, a lei natural era ao mesmo tempo um mandamento divino,
uma norma da razo e uma lei presente na natureza mesma das coisas291. A lei de Deus
dadas por Deus aos homens293. E Milton, por fim, argumenta, na Defesa do povo ingls,
que a lei de natureza guarda correspondncia com a lei divina: [s]ou e sempre fui da
opinio, Salmsio, de que a lei de Deus concorda exatamente com a lei de natureza294.
Mas essa relao no de identidade plena, haja vista que para o republicano ingls a
lei natural mais abrangente que a lei divina e compreende os preceitos desta ltima295.
comeo:
290
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 126.
291
Peter LASLETT, Introduo aos Dois tratados sobre o governo, p. 119.
292
Cf. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 379.
293
Cf. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 386.
294
John MILTON, Escritos polticos, p. 198. O texto Defesa do povo ingls, de Milton, foi publicado em
1651 (mesmo ano da publicao do Leviat) como refutao da obra Defenso Regia, publicada
anonimamente por Salmsio em 1649.
295
Cf. Martin DZELZAINIS, Introduo aos Escritos polticos, p. XXVIII.
296
Elementos, XVIII.
84
devem portanto concordar ou, pelo menos, no repugnar a
palavra de Deus revelada na Santa Escritura297.
Novamente faz-se presente a noo de que a autoria da lei natural por Deus que a
torna lei em sentido prprio. Nesse sentido, Hobbes fica de acordo com a tradio de
So Paulo e dos Padres da Igreja, para quem o contedo das leis de natureza concorda
natural da lei divina299. Um fator que une ambas que a lei divina tambm diz respeito
conscincia:
V-se, assim, que Hobbes, diferentemente de positivistas jurdicos dos sculos XIX e
seja parte do significado da lei302. A lei no lei porque coativa ou por possuir
sano, mas lei porque emanada da autoridade competente para legislar (e, no caso
297
Elementos, XVIII, 1, p. 121.
298
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 47.
299
Exemplos: Parte II, captulo II, 3, p. 146. Outro: Livro II, captulo VI, 10, pp. 183 e 184. Usa, por
exemplo, as duas como sinnimas na parte II, captulo IX, 1, p. 206. E na parte II, captulo X, 5, pp.
213 e 214, lida bastante com ambas como se fossem exatamente a mesma coisa.
300
Elementos, parte II, captulo VII, 9, p. 192.
301
Cf. M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 276.
302
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 276.
85
especfico da lei de natureza, a autoridade legisladora ningum menos que o prprio
Deus).
O filsofo ainda trata a lei divina como lei natural ao defender que o
soberano, que no est sujeito a nenhuma lei civil, est sujeito lei de Deus303.
*****
natural assume (a lei moral aparece antes no texto304, mas sem nenhum desdobramento),
sendo tambm a segunda mais comum e mais relevante. Mas ela no possui apenas uma
uma diferena qualitativa, pois o comando divino uma ordem, um comando, desfruta
naturais so colocadas como ditados divinos: [a]queles acrscimos que tratam do reino
vez nas consideraes gerais sobre as leis naturais306, naquela afirmao de que a lei
natural enquanto ditame racional no seria lei, porque apenas um ditado da razo.
Mas, por outro lado, a lei natural lei se vista como lei divina. a mesma concepo
303
P. ex., na parte II, captulo VIII, 6, p. 199. Aparece o soberano submetido s duas na parte II,
captulo IX, 1, p. 206.
304
Do cidado, III, 31, p.72.
305
Do cidado, p. 8.
306
Do cidado, no final do captulo III.
86
Contudo, o que denominamos lei de natureza, como nada
mais so que certas concluses entendidas pela razo,
acerca das coisas que devem ser feitas ou omitidas ao
passo que uma lei, para falar de maneira prpria e acurada,
o discurso de quem tem o direito de mandar que faam
ou deixem de fazer determinadas coisas , a bem dizer
elas no so leis, dado que procedem da natureza307.
Ou seja: a lei natural lei apenas se lei divina. Aqui Hobbes coloca tambm as Sagradas
Escrituras como concretizao das ordens divinas as leis naturais so leis quando
positivadas, quando colocadas numa tbua de lei, mesmo que elaboradas por Deus. Elas
saem do plano da mera conscincia humana (como razo) e adquirem vida prpria,
nos Elementos. Ela existe enquanto lei divina, juntamente com a lei da razo. Renato
Janine Ribeiro, em nota, considera que Hobbes d uma definio ambgua para o termo
lei. As leis no so leis porque so teoremas, mas so leis porque Deus assim o
quer309. novamente a autoria divina que d lei de natureza seu carter de lei.
307
Do cidado, p. 74.
308
Do cidado, p. 74.
309
Do cidado, p. 365. O itlico do autor.
87
Logo em seguida, demonstrando o quanto a concepo tem importncia,
h um captulo inteiro, Que a lei de natureza lei divina310, no qual desde o incio
No h mudana em relao ao disposto anteriormente: lei divina porque foi dada por
Deus aos homens como regra de suas aes. E os preceitos que o homem tira da razo
para se conservar so os mesmos que Deus lhes deu. H, assim, identidade entre a
formulao da lei de natureza como regra racional e a lei de natureza como comando
divino. Com isso, o que Hobbes havia concludo por meio da razo demonstra agora
como estando presente tambm nas Sagradas Escrituras312. , portanto, no texto bblico
que se corporifica a lei de Deus. A identificao da lei natural com a lei divina se opera
vista acerca da lei natural. Se a lei de natureza se situa bem na flexo entre a palavra do
homem e a palavra de Deus, toda a questo doravante saber qual o status da palavra de
310
O captulo IV.
311
Do cidado, IV, 1.
312
Do cidado, p. 75.
313
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 67.
314
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 67.
88
Ela, a Sagrada Escritura, quem confere racionalidade s ordens de Deus, ligando assim
momento em que Hobbes apresenta a classificao dos tipos de leis315. A lei divina
divide-se em lei divina natural e lei divina positiva316. apontada, na seqncia, uma
nova definio de lei natural, a lei divina natural, dela fazendo parte atuando tanto Deus
como a razo: [n]atural aquela [lei] que Deus declarou a todos os homens atravs de
sua palavra eterna, com eles nascida ou seja, atravs da razo natural317.
a lei natural a reta razo, e a lei divina lei natural, ento a lei divina reta razo. No
decorrer do captulo, apresenta inmeras citaes bblicas para corroborar o que havia
defendido anteriormente. Por exemplo, uma passagem Dai bebida forte aos que
perecem, e o vinho aos amargosos de esprito: Para que bebam, e se esqueam da sua
315
Em Do cidado o captulo XIV, que trata especificamente de leis e crimes.
316
Do cidado, XIV, 4, pp. 218 e 219.
317
Do cidado, XIV, 4, p. 219.
318
ZARKA, Loi naturelle et loi civile, p. 68.
319
Do cidado, IV, 2, pp. 75 e 76.
320
Retirada de Provrbios 31, 6.
89
atestar que a lei de natureza que probe embriaguez encontra respaldo bblico321. No
final h uma passagem a defender que a lei de natureza inteira divina e a lei de
Cristo322. Sendo inteira divina, considera-se que ela no atua apenas na falta da
passa a tratar da formao do Estado civil, da soberania e de outros temas. A partir da,
a concepo de lei natural como lei divina utilizada somente esporadicamente. Por
exemplo, ao cuidar dos deveres do soberano, Hobbes assevera que a razo reta a lei
decorrncia direta do que foi defendido anteriormente acerca das leis de natureza e das
leis divinas:
321
Do cidado, IV, 19, pp. 84 e 85.
322
Do cidado, IV, 24, p. 87.
323
Formada pelos captulos II, III e IV.
324
Do cidado, XIII, 2, p. 198.
325
Do cidado, p. 239.
90
Para saber o que repugna ou no aos mandamentos de Deus, Hobbes investiga, no final
do livro, quais so as leis divinas. Nessa investigao, Hobbes deixa claro que as leis
Alm disso, o aspecto racional da lei divina tambm ressaltado algumas outras
vezes327.
*****
Hobbes formula a primeira lei de natureza. O homem, para obter a paz, deve abrir mo
do seu direito a todas as coisas mas no sozinho, e sim quando todos os outros
concordarem em fazer o mesmo. Sobre isso o filsofo afirma que [] esta a lei do
326
Do cidado, XV, 8, p. 245.
327
Do cidado, XV, 15, p. 254, e XV, 17, p. 256.
91
Evangelho: Faz aos outros o que queres que te faam a ti328. Mas, assim como nos
suas implicaes.
Novamente como nas outras obras, a lei natural como comando divino
fundamentada nas consideraes gerais acerca das leis de natureza, justamente para
conferir-lhes imperatividade:
sozinhas, porque ineficazes, Hobbes precisa adicionar a lei divina equao. Nesse
ponto, novamente a lei de natureza adquire um duplo carter, como preceito da razo e
natural como lei divina ao determinar que o soberano continua atado a ela mesmo aps
a instituio do governo: cada sdito autor de todos os atos praticados pelo soberano,
328
Leviat, XIV, 5, p. 113.
329
Leviat, XV, 41, p. 137.
330
Leviat, XXI.
92
de modo que a este nunca falta o direito seja ao que for, a no ser na medida em que ele
natureza331. O soberano, dessa feita, nunca deixa de vincular-se lei de natureza. Por
no estar sujeito a nenhuma lei civil, a nica lei que deve seguir a lei de natureza no
uma diviso dos gneros de leis332. Em relao s leis divinas o filsofo defende que as
O interessante aqui a notar que a lei natural configura-se como lei divina no apenas
por ter como autor Deus, mas tambm por caractersticas que lhe so prprias: a
havia sido discutido antes (tanto nos demais livros como nas outras passagens do
Leviat), quando era to somente a autoria que caracterizava a lei natural como lei
divina. Essa identificao da lei divina com a lei natural permite que Hobbes divida o
gnero das leis em duas espcies bsicas: Hobbes tambm objetivava eliminar outras
idias que ele acreditava serem suprfluas. Na sua discusso sobre a diviso costumeira
331
Leviat, XXI, p. 182.
332
Leviat, XXVI.
333
Leviat, XXVI, 40, p. 243.
93
da lei em divina, natural e civil ele foi capaz de eliminar a lei divina porque ele
*****
secundria em relao aos ditames da razo, mas nem por isso totalmente
desconsiderada.
implicaes, entre lei divina e razo: [c]ontudo a eqidade e a razo, leis divinas e
eternas que constrangem todos os homens de todas as pocas em todos os lugares, ainda
e eternas. Todos esses conceitos enquadram-se no que Hobbes defende nas outras obras
a respeito da lei de natureza. Lei de natureza tanto eqidade como razo, lei divina e
lei eterna.
334
CAIRNS, Huntington. Hobbes theory of law, p. 66.
335
Quais sejam: Leviat, XXVI, 41, p. 243; XXVI, 41, p. 245; XXVI, 41, p. 245; XXIX, p. 275;
XXX, p. 283; XXX, p. 299; XXX, p. 303; XXXIII, p. 328; XLII, p. 420; XLII, p. 434; XLII, p. 486;
XLIII, p. 492; Captulo XLIII, p. 502.
336
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 36.
94
pelo rei e pelos sditos a lei da razo, porque a lei de
Deus337.
O rei deve obedecer lei da razo porque ela uma ordem de Deus.
mais um dos raros pontos em que o filsofo e o jurista concordam. Afirma o filsofo
que o rei precisa se submeter s leis de Deus, tanto as escritas como as no escritas, e a
eqidade, bastante certo que h apenas um nico legislador: Deus339. Para ser
complementado pelo filsofo: [d]isso se segue que aquilo a que o senhor chama
Direito comum, diferente da lei estatutria, no nada mais que a lei de Deus340.
defensores. A conseqncia que vem sendo mais debatida diz respeito mudana de
337
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 42.
338
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 53.
339
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 53.
340
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 53.
95
Hobbes: possvel que se dividam os estudos hobbesianos entre os que seguem a viso
clssica e os que seguem Taylor341. Taylor afirma que a viso tradicional sobre Hobbes
tem origem numa leitura tendenciosa do Leviat. Ele defende trs pontos para provar
que as leis de natureza podem ser consideradas leis propriamente ditas, ou seja,
funo da caracterstica de ditame (ou ditado) da lei de natureza. Para Taylor, ditados
isso, teoremas que probem certas aes a linguagem de Hobbes imperativa ou quase
sempre imperativa: [o] carter imperativo da lei natural portanto inseparvel dela342.
dos deveres a que o soberano est submetido em funo das leis de natureza343. no
Aqui ela se mostra, sem margem de dvidas, como um comando propriamente dito:
o direito de comandar344.
341
B. H. Baumrin, Hobbes Leviathan: Interpretation and criticism, p. 06. Citado por POGENBRINSCHI,
O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 87.
342
A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 401.
343
Cf. A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 415.
344
A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 418.
96
lei natural um comando de Deus, e que deve ser
Alm do fato de serem obtidas por meio da razo, as leis de natureza so comando
Warrender, num estudo que tambm se tornou clssico: The political philosophy of
Hobbes: his theory of obligation. Do mesmo modo que Taylor, Warrender defende que
que Hobbes afirma sobre o cumprimento das leis de natureza no poder levar os homens
345
A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 418.
346
A. E. TAYLOR, The ethical doctrine of Hobbes, p. 419.
347
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 102.
348
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 78.
97
das leis. So as seguintes: a lei deve ser conhecida349; o autor da lei deve ser
lei natural: [o] autor das leis de natureza, Deus, como as prprias leis, deve ser
conhecido pelo uso da razo, e apesar do nosso conhecimento de Deus por meio da
razo ser incompleto, ele suficiente para nos obrigar a obedecer a seus comandos353.
Warrender, pois o problema no mais saber se a lei deve ou no ser obedecida, mas se
o autor da lei deve ou no ser obedecido. nesse ponto que a presena de Deus como o
autor das leis de natureza absolutamente fundamental: [s]e for negado que Deus
natureza no podem ser tomadas por mais que mximas prudenciais para aqueles que
possurem a natureza de lei, dado que obrigatrios, devem ter, para serem vlidos, a
forma de lei356.
permite que certas passagens bastante complicadas como a de que a lei de natureza
compreendidas, por outro ela precisa, para se sustentar, deixar de lado outras passagens
349
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 80.
350
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 81.
351
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 85.
352
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 87.
353
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, pp. 81 e 82.
354
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 82.
355
Howard WARRENDER, The political philosophy of Hobbes: his theory of obligation, p. 99.
356
Thamy POGREBINSCHI, O problema da obedincia em Thomas Hobbes, p. 106.
98
igualmente importantes e complicadas de Hobbes como a de que lei natural e lei civil
Concluso
Deus.
primeira a relao que pode existir entre esses dois tipos de lei de natureza. Eles so a
tomada enquanto ditame racional e a lei de natureza tomada como comando divino?
Hobbes, que lei de natureza como preceito racional no a mesma coisa que lei de
natureza como ordem de Deus. So diferentes. A rigor, lei de natureza como preceito
concluso pacfica, dada a linguagem ambgua de Hobbes (que, como aponta Taylor,
diz que o ditame racional obriga e ordena, e no apenas recomenda). Em todo caso, o
prprio Hobbes explcito ao mencionar que a lei de natureza como preceito racional
357
A esse respeito, Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas
Hobbes, pp. 46, 76 e 77.
99
Resta saber se, sendo diferentes, so conciliveis ou no. Em outras
palavras: possvel elas disporem coisas diferentes? Pode-se imaginar uma situao
abstrata em que a lei de natureza como preceito da razo recomende uma coisa (que o
homem no consuma vinho, por exemplo) e a lei de natureza como comando divino
prescreva outra (que o homem consuma vinho). Essa situao seria encontrada no
sistema de Hobbes?
teoria dos esticos, divina. A razo humana, que recomenda certas condutas ao
homem, foi colocada por Deus no homem. Para Hobbes, Deus deu ao homem tanto suas
leis como a razo para que ele compreenda e respeite Suas leis. por esse motivo que
Hobbes esfora-se tanto em demonstrar que sua teoria da lei de natureza encontra
das leis naturais obtidas pela razo. Seria mesmo um reforo delas. Tanto no sentido de
Deus manda como para saber quais so elas em caso de dvida se uma prescrio
de natureza, uma vez que o filsofo ainda a trata como lei moral. o objeto do prximo
tpico.
100
1.3. Lei de natureza como lei moral
os contedos das leis morais, quais as virtudes a serem perseguidas pelos homens. A
seja qual for a raa a que pertena, que no possa alcanar a virtude, seguindo a
bem louvvel, porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o
358
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, Volume I: das origens, baixa Idade
Mdia, p. 89.
359
CCERO, Das leis, Livro I, 30, p. 45.
360
CCERO, Das leis, Livro I, 37, pp. 47 e 48.
361
CCERO, Das leis, Livro I, 46, p. 51.
101
Lei de natureza como lei moral em Hobbes
Hobbes, via de regra acaba apontando para essa dupla definio362. No obstante,
mesmo estatuto das demais. Se a lei natural vista como preceito da razo e como
lei moral no to relevante. Mas mesmo assim Hobbes d alguma importncia para a
idia, pois trata dela nas trs obras sistemticas (no tocando no assunto, contudo, no
Dilogo).
lei moral, mas a moral hobbesiana totalmente fundamentada nas leis de natureza. O
filsofo baseia toda a sua teoria moral nelas: [] partindo de sua concepo de lei
natural que Hobbes aponta mais claramente para o que vai entender e definir como
o mal cada homem pensa de uma maneira diferente dos demais, e a discordncia
362
Como ZARKA e ARAJO, por exemplo.
363
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 150.
102
comuns a todos os homens, tendo em vista que so regras da reta razo364. Se as leis
moral elas assumem o relevante papel de recomendar boas aes: assim sendo, as leis
ditame racional e acrescentar que ela deve ser vista tambm como comando de Deus, o
filsofo adiciona que ela possui ainda um carter de lei moral. A lei natural lei moral
ser equnime, ser bom etc. o contedo da moral. No o contedo de todas as leis
naturais que pode ser considerado moral, mas apenas o de parte delas:
*****
primeiramente como preceito racional. A seguir recorre concepo de lei divina, com
364
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 151.
365
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 151.
366
Bernard GERT, The law of nature as the moral law, p. 28.
103
o que as leis de natureza passam a figurar como leis propriamente ditas, ou seja, passam
a dispor de fora de comando. Mas, pouco depois, Hobbes afirma que a lei de natureza
Por que as leis naturais so leis morais? So leis morais porque tratam
por tratar de certos contedos que a lei natural considerada moral. Realmente, pode-
se concluir que, para que o objetivo maior das leis de natureza a paz e a conservao
dos homens seja alcanado, necessrio que esta paz seja mantida. E a paz mais
facilmente mantida se os homens agirem com boas maneiras e com uma convivncia
moralmente adequada. Em relao a esse vnculo entre lei moral e busca pela paz, logo
em seguida h uma passagem corroborando-o. Hobbes defende que a lei divina e a lei
moral so os princpios que tendem para a paz369. Mas se esses princpios que tendem
para a paz so a lei de natureza, por conseguinte deduz-se que lei natural lei moral
mostrar como devem ser ditados da razo para preservar a vida; 2) mostrar quais devem
367
No incio do captulo XVIII da primeira parte.
368
Elementos, XVIII, 1, p. 121.
369
Elementos, XVI, 3, p. 122.
104
maneiras e as virtudes; e 4) mostrar que so oriundas de Deus por meio das Sagradas
como lei moral: leis naturais so leis morais por determinarem como deve ser o bom
em defini-la como lei moral. Um exame da discusso de Hobbes dessas leis [as leis de
natureza em espcie] demonstra o quanto Hobbes foi bem sucedido ao mostrar que cada
uma dessas leis no apenas um ditado da razo e uma condio de paz, mas tambm
requer que se seja moral372. O homem no deve agir moralmente, portanto, por
motivos transcendentes, mas sim porque a ao moral, indicada pelas leis de natureza,
instrumental: no tem um fim em si mesmo, mas meio para a persecuo do fim maior
pode ser auferido no apenas a partir da concepo moral de Hobbes, mas tambm da
anlise dos preceitos da lei natural em espcie. Pode-se concluir, como faz Rita Helena
370
Bernard GERT, The law of nature as the moral law, p. 27.
371
Bernard GERT, The law of nature as the moral law, p. 29.
372
Bernard GERT, The law of nature as the moral law, p. 29.
105
trata das outras leis de natureza, podemos verificar com
muita nitidez o carter prudencial destas . (...) Enfim, as
virtudes aparecem no tanto como boas em si mesmas,
mas como caminhos para a paz. Todavia, fica claro que o
homem tem que ter estas virtudes, para poder preservar
sua vida. Da que o interesse a base da moral373.
de natureza bastante forte, o mesmo no pode ser dito a respeito da relao entre a lei
moral e o comando divino. Nesta relao, a moral est num lugar secundrio, sendo a
vcio374.
*****
texto aproximada lei natural antes mesmo da lei divina. mencionada quando
filsofo afirma que lei natural e lei moral so idnticas: [t]odos os autores concordam
que a lei natural a mesma coisa que a moral. Vejamos por que razes isto
verdade377. Hobbes justifica que lei moral a mesma coisa que lei natural porque as
coisas que a lei natural manda fazer (procurar bem conviver com os demais, ser bom,
373
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 149.
374
Ccero ARAJO, As duas definies de lei natural em Hobbes, p. 196.
375
Por exemplo, no Livro II, captulo VI, 11, p. 69; parte II, captulo X, 7, p. 69.
376
No captulo III.
377
Do cidado, 31, p. 72.
106
ser justo etc.) so as virtudes, e as virtudes so o contedo da lei moral. Para a paz ser
obtida, os homens precisam ter bons modos. Como ter bons modos agir com virtude, e
agir com virtude o que manda a lei moral, segue-se que a lei natural tambm lei
homem virtuoso para Hobbes (e nesse ponto concordando com Aristteles) aquele que
homem que se preserva o homem que bem escuta as leis naturais. Logo, o homem
virtuoso o homem que segue as leis de natureza. Em suma, as leis naturais so morais
que as seguir378.
Um pouco depois, Hobbes defende que [a] mesma lei que natural e
especificamente sobre lei moral na seqncia, fica clara a identificao da lei natural
elas esto tambm presentes nos textos bblicos, trata outra vez da concepo de lei
moral. Na nona lei de natureza, que lida com a eqidade, Hobbes afirma que ela
prossegue o autor, equivale, nas palavras de Jesus, suma da lei moral380. Encontra-
se, assim, outra vez demonstrada a ligao entre a racionalidade, expressa aqui na regra
378
Yara FRATESCHI, Estado e direito em Thomas Hobbes, p. 310.
379
Do cidado, no captulo seguinte (o IV, que se chama, a propsito, Que a lei de natureza lei
divina), 1, p. 75.
380
Do cidado, p. 81.
107
Depois Hobbes trata da lei moral somente de modo espordico. Por
exemplo, ao cuidar do tema dos deveres do soberano, defende que a razo reta a lei
natural, a lei moral e a lei divina381. Tambm, posteriormente, afirma numa passagem
bem ilustrativa que a lei natural a mesma coisa que virtude moral:
Pouco depois, Hobbes defende ainda que o que ele apresentou nos captulos anteriores
(ou seja, as leis de natureza em espcie) so leis morais: [d]o que afirmamos se pode
concluir que, quando Deus reina apenas pela via da razo natural, seus sditos pecam,
III383. As leis morais so, assim, colocadas por Hobbes como sendo o mesmo que as
leis naturais. Isso por dois motivos: primeiramente, porque so identificadas s leis da
381
Do cidado, XIII, 2, p. 198.
382
Do cidado, XV, 8, p. 245.
383
Do cidado, XV, 19, p. 260.
108
razo dadas por Deus ao homem; em segundo lugar, porque so as mesmas que as leis
No final da obra, ao dizer o que preciso fazer para ir para o reino dos
espcie.
*****
A primeira vez que a lei natural aparece vinculada aos preceitos morais
filsofo defende que a cincia das leis naturais a verdadeira e nica filosofia moral.
Porque a filosofia moral no mais do que a cincia do que bom e mau, no convvio e
384
Do cidado, XVIII, 3, p. 331.
385
Leviat, XV, 40, p. 136.
109
ainda no desenvolvida. Logo depois, explicando, Hobbes repete que a verdadeira
expresso lei moral. Ao desenvolver o tema das leis civis387, tambm no a utiliza desde
quando repete, para igualar lei natural a lei civil, o que havia afirmado sobre lei natural
Hobbes usa aqui o contedo moral das leis de natureza para defender que elas, se
apenas predispe o homem para a obedincia, mas no o obriga. Sendo assim, [s]e no
leis civis391. Nela, Hobbes apresenta divises das espcies de lei, em uma delas
386
Leviat, XV, 40, p. 137.
387
No captulo XXVI.
388
Leviat, XV.
389
Leviat, XXVI, 8, p. 227.
390
CAIRNS, Huntington. Hobbes theory of law, p. 63.
391
No captulo XXVI.
110
classificando-as em naturais e positivas. Nesse momento registra que as leis naturais so
as leis morais.
As leis morais, como visto, no so portanto uma espcie prpria de lei, mas sim a
mesma coisa que as leis naturais, se estas forem tomadas em relao ao contedo de
seus preceitos. No tocante a essa classificao das espcies de leis, Hobbes efetua
[c]oncluo portanto que, em tudo o que no seja contrrio lei moral (quer dizer, lei
de natureza), todos os sditos so obrigados a obedecer como lei divina ao que como tal
392
Leviat, XXVI, 37, p. 242.
393
CAIRNS, Huntington. Hobbes theory of law, p. 66.
111
for declarado pelas leis da repblica394. A lei moral, aqui, dada como sinnimo
passagem, que as ordens de Deus so leis morais. Abrao fez o primeiro pacto com
Interessante notar que o filsofo utiliza lei moral como sinnimo de lei natural (da
Interpretaes
Concluso
que Hobbes atribui lei de natureza. Alm deles, o filsofo faz ainda algumas relaes
entre a lei natural e a lei civil, colocando ambas eventualmente como a mesma coisa.
394
Leviat, XXVI, 41, p. 245.
395
Leviat, XL, p. 394.
396
Leviat, p. 344.
112
Esse carter de lei civil que a lei de natureza por vezes adquire ser tratado nas relaes
113
2. Lei civil em Hobbes
soberano, este passa a zelar pela garantia da paz e da preservao de seus membros. Sua
garantir a ordem e faz isso por meio de suas determinaes. Tais determinaes so as
leis civis:
para a mesma expresso: ora trata a lei civil como comando do soberano, ora como
medida das aes dos sditos e ora como lei natural. O objetivo do presente captulo
como medida das aes dos sditos) aparecem nos textos analisados. A identificao
modo algum exclui o carter de medida das aes dos sditos muito pelo contrrio,
397
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 140.
114
justamente por ser uma ordem emanada por quem possui fora e direito para tanto que a
adequada delimitao do conceito de lei civil so muito mais amenos. Se a lei natural
115
2.1. Lei civil como comando do soberano
Antgona, por exemplo, fica claro que um dos sentidos de lei a ser seguida, em contraste
estabelecer os sentidos que a palavra ius pode ter. O jurista identifica trs: direito como
justo, direito como faculdade ou aptido e direito como regra ou comando (como lex).
Para Grcio, o direito visto enquanto regra no simplesmente um preceito, mas sim
um preceito que obriga. Esta regra composta tanto pela lei natural (que objeto da
razo) como pela lei voluntria. A lei voluntria, por sua vez, dividida em lei humana
e lei divina, sendo a lei humana subdividida em lei civil (a emanada pelo Estado), lei
menos extensa que a civil (como a ordem dada por um senhor) e lei mais extensa que a
civil precisa ser um comando emanado pelo poder soberano. E a noo de soberania ,
398
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 286, citando a Suma teolgica, I-II, qu. 90, art. 4, p. 17.
399
Hugo GRCIO, Direito da guerra e da paz, livro primeiro, captulo I, p. ???.
116
Lei civil como comando do soberano em Hobbes
aproxima da definio hobbesiana de lei: quando conceitua lei em sentido mais amplo e
geral (e no algum tipo especfico de lei), o autor a coloca sempre como uma espcie do
gnero comando: toda lei se apresenta como um comando400. Essa identificao da lei
com o comando , inclusive, causa das discusses acerca da qualidade precisa de lei que
intrnseca, as leis diferenciam-se segundo a autoridade que legisla401. A lei civil tem a
Ela enuncia uma regra prescritiva que emana de uma autoridade e impe obrigao402.
O poder de editar um tipo de leis as leis civis uma das marcas do poder soberano
na filosofia hobbesiana. O soberano, para bem executar sua misso (qual seja, a de
conscincia, mas ao menos no plano da ao, a lei civil. As duas leis, natural e civil,
so, nesse ponto, complementares: uma (a lei natural) obriga em conscincia, mas no
obriga ao, ao passo que a outra (a lei civil) no obriga em conscincia, mas obriga
ao.
400
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 166.
401
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 167.
402
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 166 e 167.
403
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 154.
117
tarefa do poder soberano criar leis civis pois ele quem tem fora
suficiente para garantir o seu cumprimento. A lei civil , para Hobbes, reflexo do poder
com Hobbes, somente o Estado (ou repblica) pode fazer leis e o legislador de todas as
leis405. Pode-se afirmar, nesse sentido, que para Hobbes, como pouco antes para Bodin,
a soberania manifesta seu poder pelo exerccio de seu poder legislador em todos os
faz-se assim mestre do poder judicirio406. Ou seja: o soberano quem faz a lei; e a lei
o que feita pelo soberano dos dois lados a questo se fecha na soberania.
alguns atributos. Ela deve ser no apenas suprema, mas tambm ilimitada: pois uma
autoridade ser a maior autoridade num sistema uma coisa; e no haver limites acima
404
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 277, citando o Leviat, cap. XXVI, p. 137.
405
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 277.
406
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 139.
407
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 140.
408
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 278.
118
autoridades esto numa ordem hierrquica, retirando a lei ou autoridade inferior sua
o sistema hierrquico termina com uma autoridade final acima da qual no se pode
civil como comando do soberano so mais fortes e freqentes. uma das poucas
*****
soberano nos Elementos um tanto precrio. A noo aparece pouqussimas vezes, mas
funo disso que se pode afirmar que [a]definio de lei de Hobbes claramente faz dele
definir lei, no a coloca expressamente como um comando, mas como uma declarao
409
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 278. Goldsmith ainda compara essa norma final com a norma
fundamental de Kelsen.
410
Elementos, captulo XIII da primeira parte, 6, p. 69.
411
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 274.
119
da mente que trata de aes futuras412 o que no exclui o carter de comando, que
poder soberano que a publica e a torna conhecida413. Ou seja, mesmo que Hobbes no a
defina como um comando do soberano, afirma que ela emanada dele. Que a lei seja
geral enquanto comando. Hobbes defende ainda, na mesma definio, que as leis civis
Hobbes afirma, contra Aristteles e como Grcio, que o governo das leis o governo
dos homens415. A lei no vale por si mesma quem determina a lei o homem que
ponto do texto, sempre dada enquanto medida das aes dos sditos (caracterstica
que, como vista adiante, prepondera nos Elementos). As duas formulaes, emanao
Alm desse ponto mais central, a lei como ato do soberano aparece mais
algumas vezes no texto, todas sem grandes conseqncias. Assim, ao cuidar das
caractersticas da soberania, Hobbes afirma que o poder soberano , entre outras coisas,
exatamente aquele que pode fazer leis civis416. Lei civil, portanto, como um atributo do
poder soberano.
412
Elementos, captulo X da segunda parte, 1 p. 69
413
Parte II, captulo I, 10, p. 69.
414
A esse respeito, cf. MAQUIAVEL, O prncipe, cap. 13.
415
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 172.
416
Parte II, captulo I, 19, p. 69.
120
Essa atividade de elaborar leis como prerrogativa do poder soberano
aparece novamente em outra passagem417, na qual Hobbes deixa bastante claro que a lei
*****
Quando Hobbes relaciona reta razo e lei natural, ele acaba, numa nota,
lida com os direitos do soberano419. Entre seus poderes est o de legislar. Para tratar da
legislao Hobbes define as leis civis. E as define como sendo as regras comuns para
cada um saber o que certo e o que errado (ou seja, leis civis como medida), dadas ao
supremo na cidade420. Na seqncia, resume o que afirmara pouco antes: [e] as leis
civis assim as definimos: nada mais so do que as ordens de quem tem autoridade
expressamente as leis civis Hobbes acaba as tratando, diferentemente do que ocorre nos
417
Parte II, captulo VIII, 6, p. 69.
418
Do cidado, captulo II, nota III.
419
Do cidado, captulo VI.
420
Do cidado, p. 106.
421
Do cidado, p. 106.
121
A noo trabalhada diversas vezes no captulo. Logo em seguida o
filsofo volta a estabelecer a lei civil como as ordens do homem ou conselho a quem
est submetido o poder supremo422. Pouco a seguir, afirma ainda que as ordens do
governante supremo so leis423. Numa nota acerca desse ponto, Hobbes expe a mesma
autor no deixam dvida: leis civis, isto , pelas ordens daquele que possui a
Hobbes inicia diferenciando lei de costume. E, para isso, acaba apresentando novamente
uma definio de lei, que se trata justamente do preceito dado pelo soberano ao sdito
combater Aristteles, Hobbes destaca que lei uma ordem: Aristteles deveria, pois,
assim definir a lei civil como um discurso, cujos termos so definidos pela vontade da
cidade, ordenando tudo o que deve ser feito428. E ainda [e]sta a mesma definio
que demos acima, no captulo VI, pargrafo 9, segundo a qual as leis civis so a ordem
422
Do cidado, p. 107.
423
Do cidado, p. 111.
424
Do cidado, p. 374.
425
Do cidado, p. 113.
426
O captulo XIV.
427
Do cidado, pp. 215 e 216.
428
Do cidado, p. 217.
122
daquele (seja ele um indivduo ou um grupo de homens) que detm o poder supremo na
ocasies coloca a lei civil apenas como ordem do legislador, deixando de lado o aspecto
de medida. Por exemplo, na seguinte passagem: [a] lei a ordem do legislador, e essa
vontade do legislador, o que ele faz promulgando-a430. bem o contrrio do que ocorre
nos Elementos, que tm na medida das aes do sdito o aspecto principal da lei civil.
Por fim, Hobbes utiliza pela ltima vez a idia de lei civil como ordem
do soberano na parte da obra que trata de religio, mais especificamente para determinar
de que modo Deus d a conhecer suas leis aos homens, na medida em que os
*****
homem artificial. A cada parte do corpo do homem natural corresponde uma parte do
429
Do cidado, pp. 217 e 218.
430
Do cidado, p. 225.
431
Do cidado, pp. 240 e 241.
432
Leviat, p. 69
123
a lei geral em termos de comando, na passagem bastante complicada em que afirma que
racionais:
captulo XVIII analisada em local prprio), no captulo dedicado lei civil Hobbes a
comea o captulo XXVI, sobre lei civil, afirmando o que ele entende a respeito do
conceito: [e]ntendo por LEIS CIVIS aquelas leis que os homens so obrigados a
respeitar, no por serem membros desta ou daquela repblica em particular, mas por
soberano, noo inserida pelo filsofo na seqncia imediata do texto: [e] em primeiro
definio mais ampla de lei em geral. Aps inserir o elemento imperativo, Hobbes
coloca a competncia para o mando (ou seja, quem que pode dar a ordem): [e]
433
Leviat, p. 137.
434
Leviat, p. 225.
435
Leviat, p. 226.
124
tambm no ordem dada por qualquer um a qualquer um, pois dada por quem se
dirige a algum j anteriormente obrigado a lhe obedecer436. Com isso, j esto dados
Esta segunda definio, mais completa, j incorpora a medida como aspecto da lei civil.
definio de lei civil. Hobbes deixa claro que a lei civil uma ordem do soberano (e de
mais ningum): [e] igualmente que ningum pode fazer leis a no ser o Estado, pois a
novamente bastante clara a mesma idia: [p]orque o legislador aquele que faz a lei, e
lei justamente como ordem dada pelo legislador: [p]ortanto, o que faz a lei no
aquela juris prudentia, ou sabedoria dos juzes subordinados, mas a razo deste nosso
436
Leviat, p. 226.
437
Leviat, p. 226.
438
Leviat, p. 226.
439
Leviat, p. 226.
125
homem artificial, a repblica, e suas ordens440. Ou seja, a lei civil ordem do soberano
Assim como a lei natural vista como lei divina depende da vontade de
Deus, a lei civil vista como ordem do soberano depende da vontade do soberano. De
modo que o que d fora lei civil no o costume e nem a sabedoria, mas sim a
Ou seja: melhor que as leis civis estejam de acordo com a reta razo, mas no
necessrio. No obstante, antes disso, obedecer s leis civis, por estranhas que sejam,
sempre racional: pois a razo diz aos homens que obedecendo-as que eles iro
quando sua ordem parece ir contra o fim pelo qual o Estado civil foi estabelecido. Por
qu? Porque, uma vez institudo o Estado civil, quem decide o que contrrio ou
novamente na considerao seguinte, a respeito de que s pode seguir a lei quem dela
440
Leviat, p. 230.
441
Nesse ponto, Hobbes discorda de Maquiavel, para quem leis civis nada mais so que sentenas
proferidas pelos antigos jurisconsultos, sentenas que, ordenadas, ensinam nossos jurisconsultos a julgar
(Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, L. I, promio, p. 6).
442
Rita Helena Sousa Ferreira GOMES, Lei natural e lei civil em Hobbes, p. 158.
126
mesma vontade, podemos compreender que a
ordem da repblica s lei para aqueles que tm
meios para dela se informarem443.
mais uma vez a lei como sinal de vontade do soberano: [e] no basta que a lei seja
escrita e publicada, preciso tambm que haja sinais manifestos de que ela deriva da
vontade do soberano445. No suficiente que a lei civil seja uma ordem do soberano
necessrio que se possa saber que ela ordem do soberano. Deve ser publicada de
alguma maneira. Por dever ser publicada, deve ser positivada. Para Hobbes, lei civil ,
443
Leviat, p. 230.
444
Leviat, p. 231.
445
Leviat, p. 232.
446
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 168.
127
No mesmo captulo sobre leis civis, Hobbes apresenta os diferentes tipos
de divises de leis. Uma das divises possveis entre as leis naturais e as leis positivas.
algum modo.
visto, Hobbes menciona em algumas outras passagens o carter de mando da lei. Por
Lei, ento, a ordem daquele que desfruta da soberania, posta com o objetivo de
447
Leviat, p. 242.
448
Leviat, p. 438.
128
*****
Dilogo.
lei. A racionalidade vista tanto no plano da lei de natureza como da lei humana ou
pelo filsofo a autoridade do soberano. A lei lei porque colocada pelo rei da
Inglaterra, e no porque usada desde os tempos mais remotos ou sugerida por juristas
sbios e doutos. Hobbes bem contundente nesse ponto: [o] que faz uma lei no a
E mesmo o jurista, a quem cabe defender o direito costumeiro, concede que o poder
soberano quem determina a lei: [c]ontudo na elaborao das leis deveria ter sido
449
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
450
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 37.
129
acrescentada seriedade e erudio dos juzes a autoridade do rei, que tem a
soberania451.
efetivao. Este tirado da fora militar do soberano, para que as leis no sejam meras
respeito. O jurista: [p]or leis entendo as leis vivas e armadas452. O soberano deve ter
armas e com elas constranger os sditos a lhe obedecer. O filsofo: [n]esse ponto
estamos de acordo, que na Inglaterra o rei que faz as leis, seja quem for que as
redija453. A autoridade da lei pertence ao soberano, portanto, porque ele quem tem
fora suficiente para garantir que ela seja cumprida risca. Essa necessidade da lei estar
momento em que se discute a lei civil, aparecendo apenas na discusso a respeito das
atribuies da soberania. Se nas outras obras a anlise da lei civil foca-se mais na sua
condies de eficcia.
A lei civil no precisa ter sido propriamente criada pelo rei. Basta ter
sido por ele aceita ou sancionada, ou mesmo no ter sido rejeitada. Um longo uso no
judiciais so lei da Inglaterra. O filsofo defende que so: [t]odos eles foram
451
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 38.
452
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 43.
453
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 43.
454
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 172.
130
estabelecidos pelos reis da Inglaterra455. lei o que o rei diz ser lei: pelo fato de ser
unicamente a autoridade do rei que lhes confere vigncia eles so agora leis e estatutos
do rei456.
de quem deve ocupar a judicatura suprema. O filsofo se d conta de que eles esto
discutindo h tempos questes sobre as leis, mas ainda no sabem se esto falando
Passam, ento, a discutir o conceito de lei. No havendo uma definio de lei presente
nos estatutos, o jurista traz anlise uma definio de um jurista do sculo XIII,
Bracton: a lei um estatuto justo, que ordena o que honesto e probe o contrrio do
honesto458. Essa definio rechaada pelo filsofo. Pois a lei no trata do honesto ou
do desonesto, que so matrias relativas honra. A lei trata, isso sim, do justo e do
injusto: por definio, sustenta Hobbes, no pode ser, pois o que ou no justo
definido pelo prprio estatuto. Aps refutar essa definio retirada da tradio, o
filsofo prope sua prpria. Ela se d em termos de comando do soberano: uma lei
uma ordem daquele ou daqueles que tm o poder soberano, dada queles que so seus
455
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 48.
456
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 48.
457
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 58.
458
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 58.
131
sditos, declarando publicamente e de modo claro o que todos podem fazer e o que
devem se abster de fazer459. A essa definio o jurista no ope coisa alguma, apenas
deduz que [d]e acordo com sua definio de lei a proclamao do rei, garantida pelo
Grande Selo da Inglaterra, uma lei; pois uma ordem, e pblica, do soberano para
Interpretaes
o que os intrpretes mais ressaltam , a partir de seu carter de comando emanado pelo
Cattaneo, por exemplo, coloca Hobbes como o pai do positivismo ingls, seguido por
positivista jurdico461.
Concluso
459
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 60.
460
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 60.
461
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 275.
132
que o positivismo jurdico no defende? O positivismo jurdico nega que princpios
gerais de justia, moralidade ou razo (como tais) so critrios para a validade da lei462.
Mais ainda: ele [o positivismo jurdico] nega que as leis precisem ser justas, direitas,
morais ou boas para serem leis463. uma posio claramente oposta defendida pelos
da lei, o que ele defende? Ele defende que o direito vem da lei (escrita), encontrando sua
origem e fundamento nela464. A lei distinguida por um teste procedimental (ou, nos
termos de Ronald Dworkin, pelo pedigree): isto , ela tem que ser significativamente
legislador, e Hobbes define a lei como comando do soberano (que o legislador), torna-
ordem divina a partir do texto dos Elementos, diferentemente dos positivistas jurdicos
dos sculos XIX e XX, como John Austin e Hans Kelsen, Hobbes no coloca a sano
462
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 275.
463
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 275.
464
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 139.
465
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 275.
466
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 175.
133
como caracterstica essencial da lei467. Certamente que a sano importante, mas na
medida apenas em que torna o sistema jurdico efetivo (pois sem sano as pessoas
descumpririam as ordens)468.
467
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 276.
468
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 276.
134
2.2. Lei civil como medida das aes dos sditos
E a Paula?
A noo de lei civil enquanto medida das aes dos sditos existe, como
apenas nos Elementos. No decorrer das demais obras, ela vai perdendo relevncia,
civil como medida das aes dos sditos que por ela que ser determinado o que
bom e o que ruim, o que certo e o que errado, o que justo e o que injusto. A lei
absolutamente em si mesmos, na natureza, pois cada um julga algo como bom ou ruim a
partir do que adequado para si, geralmente em discordncia com os demais. Por isso a
necessidade de um poder central para estabelecer o certo e o errado para todos. Para
conscincia privada em prol da conscincia pblica. Isso quer dizer que no estado de
natureza, onde no existe lei civil, cada particular pode julgar as aes como boas ou
que o problema, para Hobbes, fica em convergir a razo privada dos indivduos com a
469
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 136.
470
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 173.
135
razo pblica da comunidade471. E essa conscincia pblica, a razo do soberano, a
lei civil: em uma palavra, a direo obrigatria das conscincias, ao menos dos
fundamental da repblica472.
*****
Hobbes, o filsofo ingls inicia tratando da natureza das leis. Somente depois que as
como sendo a regra para que se saiba o que certo e errado nas situaes concretas:
as leis que deveriam atuar como medidas para as aes, para que se possa determinar se
471
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 23.
472
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 137.
473
Os editores esclarecem em nota que o sentido na poca para o termo conversation era o do
comportamento dos homens em sociedade
474
A discourse of the laws, p. 105.
136
humanas, ou civis, mas todas as demais leis das quais Hobbes nomeia expressamente
concluir, portanto, que nesse ponto Hobbes no aceita que h um certo ou errado por
seguir a lei agir de acordo com o que considerado certo ou errado por quem coloca a
lei contribui para o bem comum. Na perspectiva do interesse privado de cada sdito,
atribui lei civil, e apenas a ela, o carter de parmetro a regular as aes dos que esto
a ela submetidos.
*****
medida das aes dos sditos prioritrio. A lei para Hobbes no s determina o que
deve ou no ser feito, mas serve de parmetro sobre a propriedade, sobre o certo e o
Mesmo assim, sua definio j deixa bem estabelecido o carter de medida das aes
dos sditos:
475
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, pp. 274 e 275.
137
pertence tambm ao julgamento do mesmo poder
soberano publicar e tornar conhecida a medida
comum pela qual todo homem deve saber o que
seu e o que de outrem, o que bom e o que
mau, o que est obrigado a fazer e o que no est, e
ordenar que o mesmo seja observado. Estas
medidas das aes dos sditos so aquelas que os
homens chamam de leis polticas ou civis (laws
politic, or civil). A elaborao destas deve, de
direito, caber quele que tem o poder da espada,
pelo qual os homens so compelidos a observ-las,
pois, de outra forma, elas teriam sido elaboradas
em vo476.
Hobbes afirma que por meio das leis civis que cada homem sabe o que pode ou no
fazer, o que seu ou no, o que bom ou no. A vontade do soberano faz a lei, criando
Importante assinalar que a lei civil atua como medida no somente das
aes dos sditos ou seja, determinando o que eles podem ou no podem fazer mas
tambm deve tornar-se a base nica para o entendimento moral (foro interno)479.
no apenas o parmetro para a conduta humana, mas tambm para os valores morais da
suas leis civis. Com isso cria-se, no sistema hobbesiano, duas ordens morais: h o bem
476
Elementos, parte II, captulo I, 10, p. 69.
477
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 172.
478
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 173.
479
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 20.
138
pessoal, identificado com a satisfao do desejo que cada indivduo sente480, e o bem
havendo uma moral natural e uma moral civil. Hobbes defende que a moral natural seja
substituda pela moral civil, mais propensa pacificao social, de forma que a
conscincia pblica forjada pela lei civil constitui o parmetro para a conscincia
provada481.
direitos subjetivos482. A lei civil determina no apenas a medida para as aes, mas
no Estado civil, limitada e dirigida pela lei civil. Com isso, da definio proposta por
Hobbes para a lei civil, decorre a audaciosa idia segundo a qual a lei no somente
regra, mas regra de direito, isto , que ela geradora de direito483. Ou seja, todo o
direito existente no interior da vida civil apenas o dado pela lei civil. Ela senhora no
s da conscincia e da vida moral dos sditos, mas tambm de suas aes: suas
lei civil: sem as leis civis, no existiria nenhum direito no sentido jurdico do termo;
civil, cria o justo e, correlativamente, funda para todos os cidados seus direitos e suas
obrigaes485.
480
colocar referncia. tem nos Elementos e no De homine.
481
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 11.
482
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 174.
483
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 171.
484
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 173.
485
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 174.
139
O carter de estabelecimento do justo e do injusto, contudo, no
pacfico, uma vez que Hobbes, contrariamente ao que havia disposto antes, afirma numa
Por fim, um dado importante que Hobbes, no captulo que tem a lei
civil como objeto, no utiliza a noo de lei civil como medida na sua definio. Essa
*****
Hobbes a coloca como a razo do soberano488. Razo, para Hobbes, pode ser
matemtica).
conceituadas como as regras comuns dadas pelo soberano para todos, de modo que
todo indivduo possa saber o que pode ser chamado seu ou de outrem, o que justo, o que
injusto, honesto, desonesto, bom, mau, isto , em resumo, o que deve ser feito e o que
deve ser evitado no curso da nossa vida em comum490. A mesma idia segue no
486
Elementos, parte II, captulo VI, 10, p. 69.
487
Elementos, parte II, captulo X, 8 p. 69.
488
Do cidado, captulo II, nota 3, p. 69.
489
Do cidado, captulo VI.
490
Do cidado, p. 106.
140
resumo feito por Hobbes pouco depois: [e] as leis civis assim as definimos: nada mais
questes sobre lei. O tema somente retorna ao texto nas discusses a respeito das causas
de dissoluo do governo492.
*****
491
Do cidado, p. 106.
492
Do cidado, captulo XII.
493
Do cidado, p. 182.
494
Leviat, captulo XVIII.
141
de cada repblica especfica, embora hoje o nome
de direito civil se aplique apenas s antigas leis
civis da cidade de Roma, pois, sendo esta a capital
de uma grande parte do mundo, suas leis eram
nesse tempo o direito civil dessa regio495.
portanto ao soberano ser juiz, e prescrever as regras para distinguir entre o bem e o mal,
regras estas que so as leis; por conseqncia, nele que reside o poder legislativo496.
Algumas vezes, como nesta passagem, Hobbes usa o termo lei para referir-se
Mais uma vez antes de lidar com a lei civil enquanto objeto principal de
Ao tomar lei civil como tema de anlise, Hobbes comea tratando-a mais
em termos de comando. Contudo, aps algumas consideraes, traz uma definio mais
495
Leviat, p. 153.
496
Leviat, p. 176.
497
Leviat, p. 192.
142
constituda por aquelas regras que a repblica lhe
impe, oralmente ou por escrito, ou por outro sinal
suficiente da sua vontade, para usar como critrio
de distino entre o bem e o mal, isto , do que
contrrio regra498.
o carter de medida que a lei civil deve possuir: [e] tambm que as leis so as regras do
justo e do injusto, no havendo nada que seja considerado injusto e que no seja
verdade na condio de simples natureza, quando no existem leis civis, e tambm sob o
governo civil nos casos que no esto determinados pela Lei. Mas no sendo assim
evidente que a medida das boas e das ms aes a lei civil500, demonstrando que o
498
Leviat, p. 226.
499
Leviat, p. 226.
500
Leviat, p. 273.
143
controvrsias de costumes, est ensinando os
homens a desobedecer ao soberano civil, o que
uma doutrina errnea, contrria aos muitos
preceitos do nosso Salvador501.
gregos e dos romanos, Hobbes trata mais uma vez a lei civil como medida:
Trata-se da ltima vez em que Hobbes usa a lei civil no sentido de medida.
*****
*****
Foi somente no ltimo texto publicado por Hobbes que a lei civil tomada
enquanto medida das aes recebeu sua anlise mais desenvolvida. Trata-se do De
ltima parte). O De homine, no obstante ser a segunda parte, foi publicado em ltimo
501
Leviat, p. 469.
502
Leviat, p. 557.
144
explica na dedicatria que esteve combatendo as bestas-feras [Ive been fighting the
beasts]503.
parte dos Elementos como na primeira parte do Leviat. No h muita novidade aqui, o
que explica a obscuridade que a obra ainda desfruta entre os estudiosos do pensamento
de Hobbes504.
exatamente a mesma idia j presente nos demais textos a de que a lei civil serve
como medida do que bom ou no que se faa em sociedade. Alm disso, Hobbes
Hobbes, de forma mais detida que nos outros textos, trata na seqncia
503
De homine, p. 42.
504
Tanto que at hoje no h nenhuma traduo, nem mesmo para o ingls, da obra completa. Foram
traduzidos apenas os ltimos captulos. Os nove primeiros, que tratam de biologia e tica, s esto
disponveis em latim. Cf. Bernard Gert, Editors note, p. 35.
505
De homine, XIII, 9, p. 69.
145
dos cidados, e negligenci-las e tomado como um
vcio506.
H, aqui, a idia de que o que ele entende por lei no cada lei especfica de cada pas,
mas sim a lei tomada como um conceito507. o que o filsofo j havia deixado claro no
Leviat508. De modo que, para qualquer Estado, qualquer que seja a lei que ele edite ser
a regra a determinar quais as condutas adequadas a serem seguidas. E por isso o que
justo numa situao pode ser injusto em outra (a depender de qual lei civil que regule a
situao concreta) mas a justia consiste sempre em respeitar a lei, qualquer que seja
ela:
So, assim, as leis civis os critrios para se definir a justia. No somente a justia, mas
506
De homine, XIII, 9, p. 69.
507
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 168.
508
Ao dizer que [e]ntendo por LEIS CIVIS aquelas leis que os homens so obrigados a respeitar, no por
serem membros desta ou daquela repblica em particular, mas por serem membros de uma repblica.
Leviat, p. 225.
509
De homine, XIII, 9, p. 69.
146
que disposies contrrias a essas so perniciosas; e que as
condutas contrrias e os vcios esto todos conditos na
injustia e numa mente inacessvel s maldades dos outros,
isto , uma falta de caridade510
Com o que a moral, no sistema hobbesiano, fica, aps a instituio do Estado civil,
inteiramente submetida ao que o soberano determina por meio de suas leis civis. A
partir do que estas determinam, o sdito sabe no somente qual ao justa e adequada,
funo da determinao da paz no interior do Estado. Caso cada sdito possa pensar
com sua prpria cabea, pensa Hobbes, as discrdias inevitavelmente iro aparecer.
Sendo assim, o ideal que haja uma coincidncia entre o juzo privado do cidado e a
disposio da vontade pblica por meio da lei civil512. Se no houver, quem deve
510
De homine, XIII, 9, pp. 69 e 70.
511
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 37.
512
Parece manifesto que a lei civil no deve ser vista como mero parmetro para o frum externo. (...)
H a pretenso de que os termos da lei positiva convirjam com os termos do parmetro do frum interno
dos indivduos (no que tange inteno das aes) com vistas a evitar algumas causas das enfermidades
ou doenas de um Estado. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de
Thomas Hobbes, p. 40.
147
3. Relaes entre lei de natureza e lei civil
A respeito das teorias sobre a lei de natureza, pode ser feita inicialmente
uma primeira diviso, entre autores que no aceitam a existncia de um direito natural
(entre eles temos Trasmaco e Carnades, por exemplo) e os que aceitam. No caso dos
que no a aceitam, existe apenas a lei humana, a lei colocada pelo homem e aceita por
conveno. Entre os autores que aceitam a existncia de uma lei de natureza, sempre se
fez importante precisar qual seria a relao entre essa lei e a lei humana. A relao entre
as duas pode ser, num primeiro plano, de identidade ou de diferena. Dessa forma,
pode-se conceber que a lei de natureza seja a mesma coisa que a lei civil, ou que no
seja. No sendo exatamente a mesma coisa, pode ser que esteja uma contida na outra ou
haver qualquer outro tipo de interseco entre ambas. Se forem diferentes, o que
possui precedncia sobre a lei humana em caso de discordncia entre ambas, a que
deve prevalecer a lei de natureza. Tem-se, assim, a teoria do direito natural, conforme
dizer que para classificar uma teoria como jusnaturalista, h dois quesitos: 1) admisso
do direito natural como direito; 2) afirmao do direito natural como superior ao direito
Essa relao, entre a lei dada pela natureza e a lei posta pelos homens,
realidade: entre a ordem da natureza (da phisis) e a ordem da conveno humana (do
513
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 26.
514
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 45.
515
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 45.
148
nomos). Com as mudanas na mentalidade grega ocorridas a partir do sculo V a.C., ao
costume tradicional ao nomos de Atenas, a seu direito eis que agora, numa crise de
ordem da natureza era definida por oposio ordem da criao humana: por natureza
central que no esteve restrito s obras dos filsofos, mas pode ser encontrado de
seria natureza ou arte humana. A resposta, para os gregos, era via de regra ambivalente:
[d]ireito natureza e direito tambm arte518, o que gerou a dicotomia entre direito
linhas gerais, a pea trata do esforo da protagonista, Antgona, para enterrar seu irmo.
a partir disso que o conflito instaurado: pela lei divina, Polinices, o irmo, deveria
ser enterrado. Entretanto, pela lei humana, deveria ser abandonado ao relento, para
servir de alimento aos abutres e ces, como advertncia aos que ousarem contrariar o
poder do rei.
profanar a vontade dos deuses. Sua posio manifesta desde o comeo: ISMNIA
516
Michel VILLEY, A formao do pensamento jurdico moderno, p. 18.
517
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 28.
518
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 30.
519
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 30.
149
Nenhum dos dois mais forte do que o respeito a um costume sagrado520. A disputa se
d entre a lei dos deuses, por um lado, e a lei dos homens, por outro.
administra o poder e executa as leis521. Para cuidar da ordem e da paz na cidade o rei,
Mas Antgona no aceita que a lei humana esteja acima da lei dos deuses.
quanto a lei humana frgil frente lei eterna, terminando por compreender a
destruio que causei por no reconhecer que havia leis antes de mim524.
520
SFOCLES, Antgona, p. 8.
521
SFOCLES, Antgona, p. 13.
522
SFOCLES, Antgona, p. 14.
523
SFOCLES, Antgona, p. 25.
524
SFOCLES, Antgona, p. 60.
150
famoso discurso aos mlios em que os atenienses
justificam uma agresso contrria ao direito invocando a
lei de natureza525.
humana tem seu fundamento a partir da lei de natureza. A partir do logos de Herclito,
Uma defesa importante da lei de natureza contra as leis da polis foi feita
pelos sofistas: interessante (...) a reao de alguns sofistas que parecem ter feito
maioria dos sofistas, efeitos revolucionrios, pois tornou possvel a crtica das
Xenofonte faz a justia e as leis serem defendidas por Scrates contra os sofistas; alis,
Scrates refere-se aqui, mais que s leis positivas escritas, s leis no-escritas que, por
exemplo, probem o incesto529. A mesma posio expressa por Plato, de acordo com
Villey: [t]ambm se l no tratado das Leis, numa expresso que ser retomada
inmeras vezes, que uma lei injusta, uma lei ruim no uma lei, no direito530.
525
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 19. Referindo-se a Tucdides, La
guerre du Ploponnse, trad. Fr. J. de Romilly, Paris, Belles Letres, 1962, v. 85.
526
Cf. A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, p. 89.
527
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 19.
528
A. Truyol SERRA, Histria da filosofia do direito e do Estado, p. 97.
529
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 20.
530
Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico moderno, p. 25.
151
Em Aristteles a oposio tambm est presente. A concepo
vrios pontos, Aristteles fala da distino entre direito natural e direito positivo532.
Alm da justia natural existe, portanto, uma outra justia, no natural e convencional, a
ser aplicada aos casos que no so universais e nem necessrios. Essas normas
contedo de suas normas pode variar em muito, mas no pode nunca se dar em oposio
531
Na Grcia antiga no era evidente a distino entre o direito e o justo. O idioma grego possui apenas
uma palavra (dkaion) para indicar os dois conceitos. O justo natural equivalia ao direito natural, e o justo
convencional ou legal ao direito positivo. Cf. Michel VILLEY, Formao do pensamento jurdico ,
moderno, p. 26.
532
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 33.
533
Alberto Alonso MUOZ, O paradigma aristotlico, p. 142.
534
ARISTTELES, tica a Nicmacos, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 2. edio, 1992, p.
102. Citado por Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 33.
152
matria do direito positivo comea onde cessa a do direito
natural e concerne s aes indiferentes535.
J que h dois tipos de direito, a pergunta que segue : qual dos dois
deve prevalecer? De acordo com Aristteles, em caso de conflito entre o que determina
o direito natural e o que determina o direito positivo, o primeiro que deve ser aplicado:
natureza, Ccero tambm tratou da relao dela com a lei dos homens. Jusnaturalista
preponderar seria a lei natural. Essa lei, correspondente reta razo e promulgada por
Deus, no pode ser contestada, nem derrogada em parte, nem anulada537. No pode,
em suma, ser contrariada, em hiptese alguma, pela lei civil. Contra as concepes
dos tiranos no so justas apenas por serem leis: mas, o maior absurdo supor-se que
so justas todas as instituies e leis dos povos538. Elas so justas apenas se de acordo
sociedade humana e que nasce de uma s Lei; e esta Lei acertada em tudo quanto
ordena e probe. Quem a ignora injusto, esteja ela escrita ou no em alguma parte539.
535
Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 34.
536
ARISTTELES, Retrica, 1375a. In: Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 35.
537
CCERO, Da repblica, Livro III, XVII.
538
CCERO, Das leis, Livro I, 41, p. 49.
539
CCERO, Das leis, Livro I, 42, p. 49.
153
consiste na obedincia s leis escritas e na conformao s instituies dos povos e (...)
se tudo deve ser medido pela regra da utilidade, ento, qualquer um (...) tratar (...) de
virtudes ruem541. A virtude no convencional ela natural: [a] virtude uma razo
louvvel porque encerra em si mesmo algo que nos obriga a louv-lo; pois o bem no
depende das convenes e sim da Natureza543. bastante claro que, para Ccero, a
verdadeira lei no humana, mas sim natural: [n]a opinio dos mais eminentes sbios,
a lei no o produto da inteligncia humana, nem da vontade popular, mas algo eterno
que rege o universo por meio de sbios mandatos e sbias proibies544. As leis
verdadeira lei que a lei da natureza: [q]uanto s leis, que em formas e oportunidades
diversas se impuseram os povos, tomam este ttulo mais por concesso do que por
natureza545. A lei humana aparece sempre submetida natureza. A lei uma diferena
entre o justo e o injusto, feita de acordo com a Natureza, ou melhor, com a mais antiga e
540
CCERO, Das leis, Livro I, 42, pp. 49 e 50.
541
CCERO, Das leis, Livro I, 42 e 43, p. 50.
542
CCERO, Das leis, Livro I, 45, p. 50.
543
CCERO, Das leis, Livro I, 46, p. 51.
544
CCERO, Das leis, Livro II, p. 63.
545
CCERO, Das leis, Livro II, p. 65.
546
CCERO, Das leis, Livro II, p. 66.
154
A partir do cristianismo, a lei de natureza passa a ser identificada
preponderantemente com a lei divina presente nos textos sagrados. Com efeito, no
Decretum gratiniani: de jure naturae et constitutionis, consta que pela sua virtude o
natural, tudo o que for admitido pelo costume ou pelas leis deve ser considerado falso
natural e lei civil. Em certos aspectos elas diferem fortemente550, ao passo que em
outros so praticamente a mesma coisa. Pode-se dizer que em certos casos como no
fato da lei natural atuar em foro interno e a lei civil em foro externo h uma relao de
547
Citado por Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 37.
548
Suma teolgica, questo 25, artigo 2. In: Norberto BOBBIO, Locke e o direito natural, p. 40.
549
a viso tomista a da Igreja Catlica hoje. Quando do episdio do aborto da menina de nove anos
estuprada pelo padrasto em Pernambuco em maro de 2009, a justificativa para a excomunho foi o
argumento de Toms: Acreditar em Deus significa aceitar que Deus a origem de tudo e tambm o
nosso fim. Essa uma verdade fundamental. premissa importantssima para dizer que a lei de Deus est
acima de qualquer lei humana. E a lei de Deus no permite o aborto. Ento, se uma lei humana est
contradizendo a lei de Deus, no caso, a que permitiu a operao, essa lei no tem nenhum valor. Trecho
da entrevista do arcebispo de Olinda e Recife, Dom Jos Cardoso Sobrinho, Revista Veja, edio 2104,
ano 42, n. 11, de 18 de maro de 2009, p. 19.
550
No h dvida que Hobbes considera os termos lei natural e lei civil como termos que significam
coisas diferentes. E, por essa razo, suas definies so contrastantes. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei
natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, pp. 38 e 39.
155
excluso total; mas em outras situaes como no fato de que ambas se contm uma
Nos diferentes textos, as anlises de Hobbes tambm se aproximam. Com exceo dos
*****
As relaes entre lei natural e lei civil estabelecidas por Hobbes, nos
Elementos, so bastante sutis. Ele no chega a tocar nos pontos problemticos, como
Nos Elementos, logo ao incio do livro, Hobbes coloca lei natural e lei
civil (chamada por ele, aqui, de lei poltica, como no ttulo da obra) numa mesma
unidade conceitual: [a] verdadeira e clarssima explicao dos elementos das leis
natureza humana, do que um corpo poltico e do que isso a que chamamos uma
uma lei. H, dessa forma, por trs das diferenas, um mesmo plano de fundo entre as
duas idias.
551
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 19.
552
Elementos, p. 19.
156
Nas consideraes gerais a respeito da lei de natureza, Hobbes determina
que uma lei fundada no na razo, com o que se identificaria com a lei de natureza, mas
lei natural e lei civil tm campos distintos de atuao em alguns momentos. Por
exemplo, a lei civil no pode regular a conscincia, que matria da lei natural:
No por uma razo ontolgica ou lgica que a lei civil no pode regular a conscincia,
mas prtica: [a] lei feita para aquilo [obrigar a conscincia] seria sem efeito, porque
nenhum homem capaz de discernir, seno pela palavra ou outra ao qualquer, a lei a
ser mantida ou quebrada555. Uma lei com vistas a obrigar a conscincia mostra-se
ineficaz, eis que impossvel determinar se a lei est sendo cumprida ou no.
553
Elementos, captulo XVII, 11 p. 69.
554
Elementos, Parte II, captulo VI, 3, p. 69.
555
Elementos, Parte II, captulo VI, 3, p. 69
157
Ao falar dos deveres de quem detm o poder soberano, Hobbes deixa
claro que suas aes (e dentre elas a promulgao de leis civis) no podem contrariar as
leis de natureza. Afirma que o soberano pode fazer tudo (nada do que faa injria ao
sdito), mas que quando eles [os atos do soberano] tendem ao sofrimento do povo em
geral eles so violaes da lei de natureza, e da lei divina556. As leis civis no podem
etc. Pois tal determinao acabaria gerando guerra e ausncia de paz e segurana. Por
isso que todas as leis civis esto a servio dos cidados, da segurana de suas vidas,
Que a lei civil no pode mesmo contrariar a lei natural fica bem claro no
ltimo captulo, que trata das leis civis. Nele, Hobbes, ao distinguir lei de direito,
esclarece que todas as aes so feitas por direito civil, direito natural ou direito divino.
A partir disso conclui que a lei civil no pode fazer com que seja jure aquilo que
contra a lei divina, ou de natureza558. Sendo assim, o que no feito contra a lei civil
(pelo sdito) ou contra a lei de natureza (pelo soberano) considerado de acordo com o
direito divino. Nesse ponto da argumentao, Hobbes aproxima sempre a lei de natureza
da lei divina:
556
Elementos, Parte II, captulo IX, 1, p. 69.
557
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 177.
558
Elementos, Parte II, captulo X, 5, p. 69.
158
no seria comandado pela lei de natureza, nem pela
lei divina559.
A lei civil, em relao lei natural, especifica comportamentos. Seu nico limite no
ir contra o disposto pela lei natural (tomada em conjunto com a lei divina). Do mesmo
modo, na seqncia do texto Hobbes compara a lei civil com a lei divina, determinando
que nem tudo que obrigatrio para a lei divina, como a esmola e a caridade,
A relao que Hobbes estabelece entre lei natural e lei civil fica bastante
evidente na classificao que o filsofo d dos diferentes tipos de leis. Segundo ele, h
quem est sujeito. A diferena entre lei natural e lei civil aparece no primeiro critrio:
por ele, leis dividem-se em leis naturais e divinas (estas tendo por autor e legislador
Deus) de um lado Quanto primeira diviso das leis em divina, naturais e civis, os
primeiros dois tipos so uma e a mesma lei560 e em leis civis (estas tendo por autor e
ausncia da lei civil a lei natural chamada para atuar. As leis civis no podem versar
sobre todos os assuntos. Com isso, as leis de tempos em tempos sero ordenadas561.
Em funo disso, nestes casos, em que nenhuma lei especial feita, a lei de natureza
mantm o seu lugar, e os magistrados devem dar suas sentenas de acordo com ela, isto
, de acordo com a razo natural562. Quando a lei civil no trata do assunto, usa-se a lei
559
Elementos, Parte II, captulo X, 5, p. 69.
560
Elementos, Parte II, captulo X, 7, p. 69.
561
Elementos, Parte II, captulo X, 10, p. 69.
562
Elementos, Parte II, captulo X, 10, p. 69.
159
as constituies, portanto, do poder soberano, pelas
quais a liberdade da natureza privada, so
escritas, porque no existe outra maneira de se
tomar conhecimento delas; ao passo que as leis de
natureza esto supostamente inscritas no corao
dos homens. As leis escritas, portanto, so as
constituies expressas de uma repblica; e as
inscritas so as leis de razo natural563.
*****
O tema das relaes entre lei natural e lei civil muito mais
tratar desses dois conceitos. Nos Elementos, por exemplo, a lei civil s foi objeto
civil em Do cidado, antes de chegar a esse tema Hobbes faz algumas aproximaes
entre as duas noes. Logo no incio da segunda parte do livro, por exemplo, o filsofo
afirma que
563
Elementos, Parte II, captulo X, 10, p. 69.
564
Do cidado, pp. 91 e 92.
160
As duas leis, em igual medida, no obrigam em tempo de guerra a lei natural no
obriga porque seu cumprimento faria do homem presa fcil dos inimigos, a lei civil no
conscincia.
especificada. Ou seja: a lei natural determina ser proibido roubar, j que o roubo leva
desordem, Contudo, a lei natural no capaz de determinar exatamente o que vem a ser
o roubo. Isso misso da lei civil. Como afirma Hobbes, [o] roubo, o assassnio e
todas as injrias so proibidos pela lei de natureza, mas o que h de se chamar roubo,
pela civil565. como quando o pai probe o filho de chegar tarde em casa. O que
exatamente chegar tarde? Depois da meia-noite? Depois das trs da manh? Isso s ser
determinado por algum por exemplo, pela me. Precisamente, dado o carter de
medida da lei civil, o que nosso e o que dele compete lei civil dizer566. Aqui,
como se a lei civil completasse aquilo que a lei natural, genrica por natureza, no pode
especificar em pormenor. Uma supre a outra, uma completa a outra. Tanto nas pequenas
coisas da vida como nas grandes questes: [s]e a lei civil delibera at nas mincias, o
que se dir sobre questes maiores, como, por exemplo, como devemos entender
crimes todos (e os contratos, pactos e injrias) so conforme definidos pela lei civil.
Aps apresentar o conceito e prov-lo por meio de exemplos, Hobbes conclui repetindo
565
Do cidado, p. 112.
566
Do cidado, p. 112.
567
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 34.
161
o conceito: [p]ortanto, o que o roubo, o assassnio, o adultrio, e de modo geral a
injria, deve ser dito pelas leis civis, isto , pelas ordens daquele que possui a
autoridade suprema568.
que ele no parte do pacto; no sendo parte do pacto, no pode viol-lo. Entretanto,
O soberano, de fato, no preso lei civil, como esta passagem bem atesta: evidente
que ele [o soberano] no est preso a suas leis, porque ningum est preso a si
mesmo570. Mas continua sempre sob o manto da lei de natureza, devendo aplic-la
quando governar.
[t]odos os deveres dos governantes esto contidos nesta nica sentena: a segurana do
povo a lei suprema571. O motivo disso determinado pela lei de natureza, da qual
nenhum soberano pode escapar: [p]orque (...) tm eles [os governantes] porm em
todas as coisas o dever, na medida de suas possibilidades, de obedecer razo reta , que
a lei natural, moral e divina572. E a maneira pela qual o governante obedece lei de
natureza, protegendo e dando segurana para seus sditos, por meio das leis civis:
568
Do cidado, p. 113.
569
Do cidado, p. 128.
570
Do cidado, p. 186.
571
Do cidado, p. 198.
572
Do cidado, p. 198.
162
[p]ois o governante (enquanto tal) no cuida da segurana de seu povo a no ser por
meio de suas leis, que so universais573. Portanto, a lei de natureza manda o soberano
editar leis civis. Em ltima instncia, o fundamento das leis civis repousa nas leis de
natureza574. Por isso mesmo que essas no podem nunca ser contrariadas por aquelas.
Sendo assim, necessrio que o governante edite leis salutares, em estabelecer o bem-
estar (welfare) da maior parte575. Hobbes bem especfico nesse ponto, dizendo at
mesmo que o governante deve prover, por exemplo, o conforto de seus governados:
cidado que trata dos deveres do soberano577 , inclusive, ele todo um manual de como
devem ser as boas leis civis a serem editadas pelo soberano, com Hobbes recomendando
at mesmo que leis ordenem que no se gaste muito com comida ou roupas.
interessante notar a relevncia que Hobbes d para as leis civis como forma de
573
Do cidado, p. 199.
574
Esse ponto j est presente em Grcio. Nos prolegmenos ao Direito da guerra e da paz, o jurista
holands defende que a obrigao de obedecer ao direito civil decorrente da obrigao natural de
cumprir os compromissos. Locke viria a utilizar o mesmo argumento no Segundo tratado, determinando
que as leis municipais dos pases, as quais s so verdadeiras se baseadas na lei da natureza, mediante a
qual so reguladas e interpretadas. John LOCKE, Dois tratados sobre o governo, p. 391.
575
Do cidado, p. 199.
576
Do cidado, p. 199.
577
Do cidado, captulo XIII.
163
absolutista, ele concebe o Estado como um rechstaat578 que opera mais pela lei do que
por despotismo579. Em suma, [a]ssim, como tais leis so benficas para os fins acima
que manda o soberano civil decretar boas leis civis. Inclusive isso necessrio, pois, se
retornando-se assim ao estado natural de guerra de todos contra todos. o que acontece
lei natural fundamento da lei civil. Ento tudo o que for determinado pela lei civil tem
fundamento na lei natural. A lei civil (...) se torna um contedo explcito e promulgado
da lei de natureza. nesse sentido que a lei civil implica em e depende das leis de
justamente obedecer lei civil, e vice versa. De modo que se algum quer saber o que
578
Palavra alem que designa Estado de direito.
579
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 283.
580
Do cidado, p. 209.
581
Do cidado, pp. 212 e 213.
582
Do cidado, p. 213.
583
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, pp. 285 e 286.
164
que essas leis so promulgadas publicamente584. Por isso Hobbes ocupa um estranho
antinmicas585.
contra a lei de natureza. Nesse caso, entre lei natural e lei civil, a lei natural tem mais
fora, por ser lei divina586 (e Deus est acima de qualquer soberano civil) e por ser o
fundamento da lei civil (caso resolvido pela hierarquia). No caso da monarquia, fcil
determinar quem infringiu a lei de natureza se uma lei civil for promulgada contra ela
medida e foram responsveis pela sua aprovao? Hobbes fica com a segunda opo.
Seu argumento:
584
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 285.
585
Cf. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 17.
E tambm BOBBIO, Thomas Hobbes, p. 69.
586
lei natural atribudo como sendo o mesmo que as leis divinas, o que se poderia imaginar que,
dessa forma, elas adquiram uma legitimidade mais forte do que as leis meramente convencionadas pela
cidade civil. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas
Hobbes, p. 43.
165
natureza, pecar ele mesmo, porque nele a vontade
civil e natural so uma s587.
Diferenas e semelhanas entre lei de natureza e lei civil so tratadas por Hobbes a
partir de sua anlise da lei civil588. Ao comparar lei e pacto, insiste em dizer que
Aristteles erra em sua definio de lei. Esta seria adequada apenas lei civil, no
valendo para a lei divina ou para a lei natural. A comparao ocorre nos seguintes
termos: [c]onfunde lei com pacto quem imagina que as leis nada mais sejam do que
homens589. No so ento dadas pelo consentimento comum dos homens. Entre esses
que se confundem est Aristteles, que assim define a lei: a lei um discurso, cujos
termos so definidos pelo consentimento comum da cidade, que declara tudo o que
devemos fazer590. por isso que Hobbes afirma posteriormente591 que Aristteles
da cidade. Todavia, parece que Hobbes emprega o termo cidade, nas duas situaes, de
outra diz respeito ao conjunto dos cidados. A partir disso que desponta a diferena
587
Do cidado, pp. 128 e 129.
588
Do cidado, captulo XIV, Das leis e dos crimes.
589
Do cidado, p. 216.
590
Do cidado, p. 216.
591
Aristteles deveria, pois, assim definir a lei civil como um discurso, cujos termos so definidos pela
vontade da cidade, ordenando tudo o que deve ser feito. Do cidado, p. 217.
166
consentimento poderiam tambm ser revogadas;
mas so imutveis592.
Na seqncia, Hobbes adverte que nem para a lei civil essa definio adequada, uma
vez que ela dada pelo legislador, e no por consentimento dos sditos (que podem
descrito nos Elementos, ocupa os espaos da lei de natureza. A lei civil mais
especfica que a lei de natureza. Com isso, ela limita mais aes que as limitadas pela lei
de natureza.
A lei civil ocupa, como Hobbes defende, um campo residual: o que no limitado pela
lei natural pode vir a ser pela lei civil. Mas, de modo contrrio, a lei civil nunca pode ir
contra a lei natural ou seja, no pode permitir o que esta probe. Por exemplo: pela lei
natural uma mulher no est impedida de danar funk. Mas pela lei civil ela pode ficar
proibida de danar funk. Por outro lado, se a lei natural probe um homem de prestar
falso testemunho, a lei civil nunca poder autoriz-lo. como se existisse antes de tudo
a liberdade natural. A partir disso, uma primeira restrio a ela seria dada pela lei
natural. Uma segunda restrio seria a das leis civis. E uma terceira a de uma ordem
particular. Por exemplo: a liberdade natural deixa um homem fazer tudo. A lei natural
no o deixa beber muita cerveja (para no ficar embriagado). A lei civil da sua cidade
no o deixa beber nenhuma cerveja que tenha lcool. E uma ordem particular no o
592
Do cidado, p. 216.
593
Do cidado, p. 218.
167
deixa nem tomar cerveja sem lcool. Coitado. Seriam ento feixes, normas numa
mesma hierarquia, cada qual no seu local. A lei natural seria uma peneira de buracos
maiores, que seguram apenas as pedras maiores. A lei civil seria uma segunda peneira,
mais apertada, que segura pedras de tamanho mediano. E a lei particular seria a ltima
sada de areia.
Hobbes defende que o contedo dos Dez Mandamentos equivale ao das leis civis. No
pode haver desarmonia entre eles594. Aproveita para deixar claro mais uma vez que com
A impresso que a lei natural e a lei civil tratam da mesma coisa como se a lei civil
tratar da noo de que impossvel a lei civil ordenar o que quer que seja contrrio lei
594
A mesma idia, de que as leis divinas devem corresponder s leis civis, postulada tambm no De
homine. Hobbes defende que [s]e religio, alm de consistir na piedade natural, no depende de pessoas
privadas, com os milagres tendo cessado, devem depender das leis do Estado [state]. E sendo a religio
distinta da filosofia, e valendo em todos os Estados a lei; e nessa questo ela [a lei] no deve ser discutida,
mas sim observada. De homine, XIV, 4, p. 72.
595
Do cidado, p. 222.
168
de natureza596. Se o que define a lei, em oposio ao contrato, que a obrigao de
J que a lei natural manda obedecer aos contratos celebrados, e as leis civis foram
em estado de natureza, a lei natural manda, por extenso, que esse soberano seja
obedecido, bem como suas leis. Mais uma vez a concepo, cada vez mais forte, que
obedecer a lei civil o mesmo que obedecer a lei natural. A conseqncia disso para a
contedo. Deve ser seguida apenas porque lei, editada pelo poder soberano, pois,
quando estamos obrigados a obedecer antes mesmo de saber o que vo nos mandar,
deve obedecer sempre a lei civil, mesmo quando discordar dela, mesmo quando ela
manda fazer algo para ele considerado errado e, pior ainda, mesmo quando ela manda
596
Do cidado, captulo XIV, 10, p. 69.
597
Do cidado, p. 223.
598
Do cidado, p. 223.
169
lhes seja prprio, e no se pode dizer que faam
leis) infringir a lei de natureza599.
H aqui apenas uma limitao a lei civil no pode ofender a Divindade. O que
significa, indiretamente, ir contra a lei de natureza, j que esta colocada pela prpria
Divindade. E a lei civil que ofende a Divindade? Essa nem mesmo pode ser considerada
lei civil, j que, como afirma Hobbes, contra a Divindade no h direito e nem lei. , em
todo caso, uma passagem um tanto estranha e bastante controvertida, pois Hobbes
afirma pouco antes que a lei civil deveria ser obedecida sempre, por seu contedo
equivaler ao da lei natural. a posio de Renato Janine Ribeiro, que ressalta, em nota,
dois pontos: primeiramente, que se trata de passagem que tende a contradizer o que
desenvolver aqui o assunto601. Em todo caso, Hobbes procura provar sua assertiva por
pagos). A partir do primeiro exemplo, mais geral, Hobbes argumenta que se a lei civil
manda roubar, essa ao no ser considerada roubo. Por qu? Hobbes j havia
adiantado as razes anteriormente, e as repete agora. a lei civil que especifica o que a
lei natural manda dizer. A lei natural diz que proibido roubar, mas no diz exatamente
em que consiste o roubo isso assunto para a lei civil. Para o filsofo, a lei civil no
pode por princpio contrariar a lei natural. Sendo assim, tudo que ela fizer por
claro aqui como a lei civil no pode nunca, por questo de princpio, contrariar a lei
certamente no lei civil. Todavia, Hobbes no diz quem qualificado para julgar se
599
Do cidado, p. 223.
600
Do cidado, nota 5, p. 287.
601
Do cidado, nota 5, p. 287.
170
uma lei civil contraria ou no a lei divina; se o sdito puder faz-lo, ento poder
soberano, para o sdito, no constitui lei civil. Concluso que vai contra o sistema geral
concluir que suas ordens ofendem a divindade. difcil, portanto, entender os motivos
Uma relao de completa identificao entre lei natural e lei civil dada
por Hobbes ao tratar da distino entre lei escrita e lei no escrita. uma passagem
a lei no escrita, por excluso, a que no precisa de tal sinal: [l]ei no escrita aquela
d a entender que a lei de natureza uma espcie da lei civil, o que vai contra tudo o
que fora afirmado at ento. O que Hobbes afirma na seqncia, para justificar a
passagem, que a lei natural ao mesmo tempo distinta mas tambm semelhante lei
civil: [p]ois a lei de natureza embora se distinga da lei civil, na medida em que ela
governa a vontade, contudo civil na medida em que se refere a nossas aes605. O que
isso quer dizer? Que a lei natural se distingue da lei civil por dizer respeito ao foro
602
Do cidado, p. 226.
603
Do cidado, p. 226.
604
Do cidado, pp. 226 e 227.
605
Do cidado, p. 227.
171
natural civil por se referir s nossas aes. At ento, era justamente o contrrio. A lei
de natureza governa nossa vontade e no nossas aes; a lei civil governa nossas aes e
no governa nossa vontade. A lei de natureza at governaria nossas aes, se tal fosse
possvel; mas, no estado de natureza, isso faria do homem presa fcil sendo
necessria, para suprir tal deficincia, justamente a criao do Estado civil, em que as
leis naturais, agora convertidas em lei civil, poderiam ser obedecidas com segurana
suficiente. Mas a lei de natureza, diz Hobbes, se refere a nossas aes. Indiretamente,
certamente que sim, pois nossas aes esto condicionadas por nossas vontades (vide a
teoria das paixes de Hobbes, com a noo dos movimentos do corao e do crebro
passagem da seguinte maneira: a lei de natureza diz respeito nossa vontade, que acaba
atuando nas nossas aes. Por isso a lei natural refere-se, embora no diretamente, s
nossas aes. Dessa forma a lei de natureza acaba compartilhando um mesmo aspecto
cobiars, que se refere somente inteno, apenas uma lei natural; j o mandamento
bastante ilustrativo. O primeiro mandamento apenas uma lei natural, j que diz
respeito somente vontade, e no s aes. O segundo mandamento, por sua vez, diz
respeito tanto s aes quanto vontade (para cometer a ao de roubar deve-se ter a
vontade de roubar). Ento lei civil e lei natural ao mesmo tempo. O que quer dizer que
a lei civil tem sempre que ser lei natural tambm, pois as aes passveis de punio (as
mbitos de atuao necessariamente distintos. Uma pode estar onde a outra no est,
606
Do cidado, p. 227.
172
mas elas podem muito bem (e em certos casos devem) estar juntas. Ento, explicando a
passagem anterior, uma lei natural pode ser civil tambm enquanto ela regula nossas
aes.
que, do mesmo modo que a lei civil atua na ausncia da lei de natureza, a lei de natureza
como expresso tambm nos Elementos deve ocupar os espaos vazios deixados pela
lei civil.
claro que no possvel haver leis civis para regular todas as condutas imaginveis. A
expresso regras universais possui aqui o sentido de lei civil. Sendo que as leis civis
no podem regular todas as situaes, o que deve ser feito? O jeito seguir, nos casos
de lacuna do ordenamento ou omisso legislativa, o que diz a lei natural608. H aqui uma
relao importante entre lei natural e lei civil. No silncio da lei civil, fala a lei natural.
como se esta fosse uma retaguarda daquela. Hobbes defende que a lei da eqidade
natural que nos manda distribuir igualmente entre os iguais. precisamente esse o
contedo da lei natural que regula a eqidade. O que definido tambm pela lei civil, j
607
Do cidado, p. 227.
608
O trecho faz referncia a um vcuo regulativo da lei positiva s aes dos Subjects, no por uma falha
da regulao, mas pela impossibilidade prtica de faz-lo. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e
lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 63.
173
que ela tem como funo regular o que dizem as leis naturais. Desse modo, bastante
uma relao entre lei natural e lei civil. [Hobbes] diz que a lei de natureza d algumas
restries lei civil, pois toda restrio que no uma lei pblica e promulgada deve
ser uma lei da natureza ou da razo610. O filsofo defende que traio contrariar a lei
de natureza, e no a lei civil: [m]as o pecado que pela lei de natureza constitui traio
a transgresso da lei natural, e no da lei civil611. O autor justifica sua afirmao tendo
Nesse momento da argumentao, a lei natural colocada mais uma vez como o
fundamento da lei civil, fundamento lgico que determina a validade da lei civil, por lhe
estar condicionada. Trair no descumprir uma lei civil qualquer, mas negar
609
A formao da sociedade civil no faz tbula rasa das leis naturais. Subsumidos lei positiva, os
ditames da reta razo no so uma escada que deve ser abandonada aps alcanar o estgio posterior. (...).
A lei natural no desaparece sob o manto da legalidade, mas sim ela predomina em vrios momentos.
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 51.
610
M. M. GOLDSMITH, Hobbes on law, p. 286.
611
Do cidado, p. 232.
612
Do cidado, pp. 232 e 233.
174
privado como forma de se obter a paz e a preservao. Em funo disso que a traio
pecado de violar a lei natural. Hobbes, como visto, argumenta que no, pois o castigo
no apenas um preo a ser pago para se fazer o que se tem vontade. Quem deve
explicar o que significa a lei o soberano, pois sua interpretao a nica autntica. Em
613
Do cidado, p. 233.
614
Do cidado, pp. 233 e 234.
615
Do cidado, p. 234.
175
Mais que isso: desrespeitar uma lei que no se sabe exatamente o que determina
liberdade de evit-lo, constitui desrespeito lei, e portanto pelo captulo III, pargrafo
Uma outra defesa de que a lei natural deve ser seguida ocorre quando
no h ainda lei civil presente na discusso acerca do reino de Deus antes da vinda do
Salvador.
Abrao estava, assim, atado apenas lei natural, visto que no possua um poder
soberano acima de si. Por esse mesmo motivo o patriarca bblico era tambm o
Uma aproximao entre lei natural e lei civil realizada por Hobbes ao
interpretar o sentido da vinda de Jesus Cristo para a Terra. Segundo o filsofo, o filho
de Deus teria vindo para a Terra no para promulgar novas leis, mas sim para explicitar
o que Deus queria dizer com Suas leis. No veio como legislador, mas sim como
intrprete autorizado:
616
Do cidado, p. 234.
617
Do cidado, p. 264.
618
Do cidado, p. 265.
176
Nosso Salvador no prescreveu leis distributivas
aos sditos dos prncipes, nem aos cidados das
cidades; isto , no deu regras com base nas quais
um sdito possa conhecer e discernir o que seu, o
que de outro; nem disse por que frmulas, termos
ou circunstncias uma coisa deve ser dada,
entregue, ocupada ou possuda, de modo que
possamos saber que ela pertence legalmente a
quem a recebe, ocupa ou possui619.
E, em sua interpretao das leis de Deus, Jesus demonstrou que a lei natural e as leis
civis podem ser resumidas numa mesma frmula: todas as leis naturais e civis esto
nessa frmula, Amars o teu prximo como a ti mesmo. Pois quem ama a Deus e a seu
prximo tem em mente obedecer a todas as leis, tanto as divinas quanto as humanas620.
Lei natural e lei civil so tratadas aqui como se fossem exatamente a mesma coisa. O
que a lei de Cristo, ou seja, a lei de natureza, manda obedecer lei civil:
toda forma de dano que se cause a algum, e quaisquer penalidades que possam ser
619
Do cidado, p. 296.
620
Do cidado, p. 295.
621
Do cidado, p. 297.
622
Do cidado, p. 297.
177
de assassnio, adultrio ou roubo o que contrrio s leis civis623. Em suma, o que
Jesus de Nazar disse foi, segundo Hobbes, que a lei de natureza deve ser obedecida
pela obedincia s leis civis: [a]demais, como nosso Salvador no apontou aos sditos
nenhuma outra lei para o governo das cidades alm das leis de natureza, isto , nenhuma
necessrio obedecer tanto a lei civil como a lei natural, como fica bem claro nesta
*****
aparecer no texto do Leviat. Hobbes inclusive adianta, numa passagem anterior: [m]as
623
Do cidado, p. 298.
624
Do cidado, p. 298.
625
Do cidado, pp. 300 e 301.
178
em que casos as ordens do soberano so contrrias eqidade e lei de natureza coisa
exatamente? possvel uma coisa conter a outra reciprocamente? possvel, desde que
ambas tenham a mesma extenso. Coisas com extenso diferente no podem conter-se
reciprocamente: um chapu pode conter uma cabea, mas uma cabea no pode conter
um chapu; a ONU contm o Brasil, mas o Brasil no contm a ONU. Mas em casos de
igual extenso possvel: uma fronteira contm uma extenso de terra, e a extenso de
terra contm a fronteira. o que Hobbes quer dizer ao afirmar que a lei de natureza e a
reciprocamente. Em relao ao tema especfico das leis natural e civil, isso pode
representar alguns problemas, em face do que Hobbes havia explicado a respeito delas.
Ele defende aqui que lei natural e lei civil possuem o mesmo alcance, isto , abrangem
as mesmas coisas. O filsofo havia deixado bem claro, entretanto, que isso no
necessrio. perfeitamente possvel, segundo ele prprio, haver uma lei civil que no
seja uma lei natural. Por exemplo, no h lei natural dizendo de quanto deve ser a
626
Leviat, p. 212.
627
Leviat, p. 227.
628
Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 17.
629
No h nenhuma dificuldade lgica envolvida em dizer-se que dois termos, como lei natural e lei
civil, que tm conotaes diferentes, tenham a mesma extenso, embora termos como extenses
diferentes no possam ter a mesma conotao. Marcelo Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na
filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 76.
179
porcentagem de juros num emprstimo. Por outro lado, Hobbes tambm afirmou que a
lei civil no pode nunca ir contra a lei natural. No pode haver uma taxa de juros que
seja manifestamente injusta, ou seja, que contrarie a lei de natureza. O problema que a
justia no definida pela lei natural, mas sim pela lei civil. a lei civil que regula a
taxa de juros que vai determinar que a taxa justa, exatamente porque foi ela mesma
que a regulou. Com isso, a lei civil, por sua prpria definio, est sempre de acordo
com a lei de natureza; pois, caso no esteja, deixa de ser lei civil. Ela sempre determina
o mesmo que a lei de natureza: no pode nunca ser diferente630. isso o que Hobbes
entende ao expressar que ambas contm-se uma outra e possuem o mesmo alcance.
Ele [Hobbes] parece querer dizer que a lei civil a exposio emanada com autoridade
ser feita tendo em vista a afirmao de que a lei natural no exatamente uma lei, por
no ser uma ordem e sim uma recomendao. Se neste caso, vista como mero ditame
racional, ela se afasta da lei civil, por possuir uma natureza diferente, mas quando vista
como comando divino ela aproxima-se da lei civil, desfrutando ambas da mesma
630
O conjunto das leis de natureza com revestimento divino identifica-se com o mandamento da
obedincia civil, isto , com o que diz a lei civil. Essa parece ser uma explicao razovel para a
afirmao de que os dois ordenamentos terem idntica extenso e conter-se reciprocamente. Marcelo
Gross VILLANOVA, Lei natural e lei civil na filosofia poltica de Thomas Hobbes, p. 35.
631
M. M. GOLSMITH, Hobbes on law, p. 285.
632
Leviat, p. 227.
180
Aqui Hobbes novamente repete o que havia considerado anteriormente, que leis naturais
no so propriamente leis. Elas so qualidades (um termo que ele ainda no havia
utilizado), ou seja, atributos que levam o homem a agir em determinado sentido. Mas a
afirmao no exatamente a mesma de antes ele defende agora que leis naturais no
soberano que as leis de natureza podem efetivamente ser aladas condio de leis em
sentido estrito, pois seu contedo passa a ser regulado pelas leis civis. Elas tornam-se
Isso correto, mas apenas na medida em que o soberano postule as leis naturais
enquanto leis civis. Uma objeo aqui poderia ser levantada. Pois, dentre as leis
naturais, h algumas cujo cumprimento no pode ser regulamentado por lei civil. bem
possvel, inclusive necessrio, que a lei civil determine que contratos sejam cumpridos.
Mas, por outro lado, no possvel uma lei civil que mande um homem ser caridoso ou
pela lei natural. Se a lei natural determina algo que se manifeste no campo da ao
(como no roubar, no matar, cumprir sua parte numa venda), ela deve ser positivada
pelo soberano. Mas se o que ela comanda restrito s disposies de conscincia (como
633
Leviat, pp. 227 e 228.
181
no caso da gratido e da caridade; se a caridade fosse obrigatria por lei, deixaria de ser
causar uma complicao, tendo em vista o afirmado de que lei natural e lei civil
possuem o mesmo alcance no exemplo da gratido, uma das leis a alcana, mas a
outra no, parecendo haver, aqui, um alcance diferente das reas reguladas por elas.
Realmente, so mesmo necessrias ordens do poder soberano para leis naturais valerem
natureza faz parte da lei civil, em todas as repblicas do mundo635. Trata-se de uma
concluso, com base nas premissas que o filsofo acabou de mencionar. O que ele
soberano deve dizer, por meio da lei civil, o que a eqidade, a justia etc. Ou seja: que
o soberano deve dizer, por meio da lei civil o que a lei de natureza. Ele, soberano, o
autntico intrprete da lei de natureza, dada e explicada a seus sditos por meio da lei
civil. A lei de natureza explicitada pela lei civil: ela faz parte da lei civil. Mas, apesar
634
Leviat, p. 228.
635
Leviat, p. 228.
182
do que Hobbes afirma nesse ponto, pode-se concluir, que a lei natural no se esgota na
faz parte dos ditames da lei de natureza636. A lei civil encontra-se na lei de natureza por
ser necessria para os homens sarem do estado de guerra. Ela a ordem do soberano,
que tem o dever, dado pela lei de natureza, de acabar com as discrdias entre os
particulares. Ele faz isso justamente dando ordens e fazendo com que elas sejam
ditame das leis de natureza. Um dos ditames da lei de natureza manda obedecer s
obedecer s leis civis. A lei de natureza quem manda que a lei civil seja obedecida. A
lei civil deve, por isso, ser cumprida em funo da lei de natureza. o que o filsofo
apresenta a seguir:
636
Leviat, p. 228.
637
Leviat, p. 228.
638
Leviat, p. 228.
183
Hobbes coloca, assim, o fundamento da obedincia lei civil na lei natural.
necessrio, ento, que os homens obedeam previamente lei natural, para, em funo
dela, obedecerem lei civil. O problema que os homens s obedecem lei de natureza
se elas so leis civis, obrigatrias em funo da espada do soberano. Parece haver uma
circularidade no argumento. Talvez por isso Hobbes tenha se esforado em tratar a lei
anteriormente: [a] lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas diferentes
partes da lei, uma das quais escrita e chama-se civil, e a outra no escrita e chama-se
natural639. Hobbes defende, anteriormente, que elas, lei natural e lei civil, se
diferentes espcies de lei, pois atuam ambas no mesmo mbito. Agora ele defende que
no so diferentes espcies da lei, mas sim so diferentes partes da lei. Qual lei essa?
Hobbes em nenhum lugar se refere a essa lei, da qual tanto a lei natural como a lei civil
so partes. Elas seriam, ento, como diferentes aspectos, diferentes instncias de uma
mesma coisa. Como a cor e o tamanho do cabelo de uma mulher bonita. Ambos
diferentes partes do todo que constitui o cabelo da mulher bonita. O que distingue uma
lei da outra, portanto, , para Hobbes, o fato de uma ser escrita e a outra no (entende-se
aqui escrita metaforicamente, j que pode ser oral tambm). H, nesse ponto, uma certa
639
Leviat, p. 228.
184
Mas o direito de natureza, isto , a liberdade
natural do homem, pode ser limitado e restringido
pela lei civil; mais, a finalidade das leis no outra
seno essa restrio, sem a qual no ser possvel
haver paz. E no foi por outra razo pela qual a lei
surgiu no mundo, seno para limitar a liberdade
natural dos indivduos, de maneira tal que eles
sejam impedidos de causar dano uns nos outros, e
em vez disso se ajudem e se unam contra um
inimigo comum640.
Como visto, a lei civil pode restringir a liberdade natural do homem. No s pode como
deve: ela, afinal, existe para isso (pois a liberdade natural a causa das tormentas). A
liberdade natural substituda, portanto, por outro tipo de liberdade, a liberdade civil641.
oposio, liberdade no silncio da lei 642. Na primeira, o homem pode fazer tudo o que
ele bem entender; na segunda, o homem s pode fazer o que no for proibido pela lei
civil.
estabelece algumas relaes entre lei natural e lei civil. Na quinta considerao, o
filsofo argumenta que uma lei no escrita que seja seguida por todos uma lei natural.
Hobbes comea explicando qual lei deve ser seguida em caso de conquista de uma
repblica por outra. a lei da repblica vencedora, sem dvida643. Mesmo que as leis
escritas da repblica perdedora continuem vigendo, isso se d porque elas passam a ser
640
Leviat, p. 228.
641
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 157.
642
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, pp. 152 e 153.
643
Leviat, p. 228.
185
toleradas e aceitas pela nova repblica, pois o que faz a lei, Hobbes sempre deixa claro,
no aquele por cuja autoridade as leis pela primeira vez foram feitas, mas aquele por
cuja autoridade elas [as leis] continuam a ser feitas644. As leis de uma repblica
conquistada deixam de ser leis, virando costumes: [e] se agora so leis no devido
exposio Hobbes defende que uma lei no escrita que seja sempre seguida trata-se, em
Observa-se que os homens todos seguem uma lei no escrita e essa lei no escrita
parece ser boa. A concluso que deve ser uma lei natural. Nesse caso, porm, o que
fundamenta que tal lei seja natural o fato dela ser obrigatria. S que a ausncia de
obrigatoriedade da lei natural justamente o que motiva a edio de leis civis leis
naturais, para Hobbes, no podem ser exigidas sem leis civis as resguardando, pois o
homem viraria presa fcil. Nessa passagem, estranhamente, no h lei civil garantindo a
examina de que maneira a lei civil pode ser reconhecida, ou seja, quais os sinais para
644
Leviat, p. 228.
645
Leviat, p. 229.
646
Leviat, p. 229.
186
que se conhea o que lei. Para fazer isso, acaba tocando na relao entre lei natural e
lei civil.
imperativo que seja uma lei obrigatria para todos os sditos sem exceo, visto que
h aquelas leis que so dirigidas apenas a alguns. Essa lei, obrigatria para todos, pode
no estar escrita (ou verbalizada). A princpio, no poderia ser uma lei civil, pois ela
deve estar escrita, como visto anteriormente. Se essa lei no escrita for lei mesmo, isto
, obrigatria para todos, ento h de ser uma lei natural. Dessa forma, mais uma vez
identificando lei civil com lei de natureza, Hobbes afirma que a lei obrigatria e no
escrita s pode ser a lei natural. Outra vez a noo de que lei natural e lei civil so a
mesma coisa, mudando apenas o aspecto formal (uma escrita, a outra no). Essa lei,
civil mas no escrita, que os homens devem seguir uma lei natural:
647
Leviat, p. 231.
187
razo de todos os homens, o que no pode
acontecer com nenhuma lei, a no ser a lei de
natureza648.
Trata-se de uma passagem importante. O que os homens conhecem como lei por meio
da sua prpria razo realmente a lei de natureza, conforme sua prpria definio.
interessante notar que nesse ponto no pode ser lei civil, pois a lei civil dada pela
razo do soberano, e no pela razo de cada um dos homens. Essa lei de que o filsofo
trata aqui tem carter de lei civil mas distinto de lei civil. Certamente uma lei natural.
No lei civil, pois no conhecida pelas palavras de outros homens, e a lei civil .
Mas lei, pois obrigatria para todos os sditos. Para sair desse impasse que Hobbes
acaba colocando a lei como lei de natureza. O filsofo tira disso tudo uma concluso:
Tal concluso no novidade, pois Hobbes j havia declarado anteriormente que as leis
Hobbes d o segundo argumento para que a lei seja conhecida como tal:
648
Leviat, p. 231.
649
Leviat, p. 231.
188
ou de uma determinada pessoa, e no for escrita
nem oralmente tornada pblica, trata-se igualmente
de uma lei de natureza, e conhecida pelos
mesmos argumentos e sinais que distinguem essa
categoria dos demais sditos650.
para todos, mas sim para apenas um ou alguns. Do mesmo modo, ela obrigatria mas
no escrita e nem pblica. E tambm lei natural. Ou seja, a diferena em relao lei
anterior apenas a quem ela se dirige (na anterior era a todos, aqui a alguns). Hobbes
explica: [p]orque toda lei que no seja escrita, ou de alguma maneira publicada por
aquele que faz a lei, s pode ser conhecida pela razo daquele que lhe obedece, portanto
uma lei tambm natural e no apenas civil651. uma lei civil tambm, mas no
apenas civil: lei civil e lei natural. uma lei no escrita ou no publicada.
conhecida pela razo de quem obedece (neste caso, como no anterior, difere da lei civil,
cuja razo a de quem coloca a lei, e no de quem a recebe). Se conhecida pela razo
de quem a obedece, lei natural. Trata-se de outro motivo, tanto quanto a dada no
pargrafo anterior, para afirmar que essa tal lei obrigatria e no escrita lei natural.
650
Leviat, p. 231.
651
Leviat, p. 231.
189
coisas que no constarem das suas instrues
escritas, tomar como instrues o que a razo lhe
ditar como o mais vantajoso para os interesses do
soberano, e o mesmo se passa com todos os outros
ministros da soberania, pblicos e privados. Todas
estas instrues da razo natural devem ser
compreendidas sob o nome comum de fidelidade,
que um dos ramos da justia natural652.
O ministro nomeado sem instrues precisas do que deve fazer (fato necessrio, pois
ministro). Essas instrues devem ser tomadas por meio dos ditames da razo. E
ditames da razo so justamente leis naturais. Ou seja, o ministro pblico deve usar a lei
natural, no somente a lei civil, para tomar suas decises. S que a razo que o ministro
pblico deve usar para tomar sua deciso no pode ser a sua prpria, particular, mas sim
aquela que oficialmente identifica-se com a razo natural. Por isso, a razo do soberano
sempre entendida como eqidade. A razo do soberano e a razo natural, nesse ponto,
coincidem. E, por extenso, acabam coincidindo tambm a lei de natureza e a lei civil.
Essa deciso calcada na razo do soberano via eqidade obrigatria para ele segundo
concreto. Deve tomar decises segundo o que a razo lhe ditar. A noo de fidelidade
entra como um dos ramos da justia natural: uma justia (adequao da conduta
sinnimo de justia.
652
Leviat, p. 231.
190
Hobbes, insacivel como um macaco faminto, prossegue a anlise. Entre
as caractersticas da lei para ser reconhecida como tal, Hobbes mostra que a
confirmao do contedo da lei cabe ao juiz autorizado pelo soberano. Pois, embora a
opinio de quem professa o estudo das leis seja til para evitar litgios, trata-se apenas
de uma opinio: ao juiz que compete dizer aos homens o que a lei, depois de ter
escutado a controvrsia653. Esse juiz ir, em sua sentena, confirmar no s a lei civil,
o juiz que manda, porque representante do soberano. A razo dele torna-se razo
pblica.
Novamente consideraes sobre a relao entre lei natural e lei civil. A interpretao da
653
Leviat, p. 233.
654
Leviat, p. 233.
191
(ou seja, do que o legislador quis dizer), portanto a
interpretao de todas as leis depende da
autoridade soberana, e os intrpretes s podem ser
aqueles que o soberano (nica pessoa a quem o
sdito deve obedincia) venha a designar655.
Tal medida necessria para evitar que o intrprete deforme o sentido da lei. Hobbes
natureza. Um tema rido, j que ela a princpio reside na razo que comum a todos os
A lei de natureza vista, nesse ponto, como a mais obscura das leis. Daqui vem a
necessidade de uma correta interpretao. A lei civil, mesmo que menos obscura,
meio do juiz que o soberano constitui. No s da lei civil, mas tambm da lei natural:
655
Leviat, p. 234.
656
Leviat, p. 234.
657
Leviat, p. 234.
658
Leviat, p. 235.
192
A interpretao da lei de natureza a sentena do
juiz constitudo pela autoridade soberana, para
ouvir e determinar as controvrsias que nela se
fundam, e consiste na interpretao da lei ao caso
em questo659.
E novamente:
Por meio da interpretao do juiz, a lei natural se faz lei civil. Sai do plano da pura
prtica. A lei natural, por outro lado, permanece impvida frente s diferentes
interpretaes que lhe so colocadas: [o]s prncipes sucedem-se uns e outros, e um juiz
passa e outro vem; mais, o cu e a terra passaro; mas nem um artigo da lei de natureza
passar, porque ela a eterna lei de Deus661. No porque interpretada e feita lei
659
Leviat, p. 235.
660
Leviat, p. 236.
661
Leviat, p. 236.
193
soberano. Portanto ele deve, caso as palavras da lei
no autorizem plenamente uma sentena razovel,
supri-la com a lei de natureza ou ento, se o caso
for difcil, suspender o julgamento at receber mais
ampla autoridade662.
Como ficou bem assentado que ambas as leis equivalem, no problema aplicar uma na
falta da outra.
Aqui, o autor repete a idia que a lei civil pode regular tudo, desde que ela no seja
em relao s leis naturais e civis. Dos trs motivos pelos quais o filsofo considera que
os homens violam as leis, o segundo aponta para a relao entre lei natural e lei civil:
662
Leviat, pp. 238 e 239.
663
Leviat, p. 236.
194
e doutrinas de sua autoria, ou tradies de tempos
anteriores, que so incompatveis com o dever de
um sdito664.
De forma que apenas a lei natural deturpada no se coaduna com a lei civil. Lei natural
soberano:
A lei civil, nesse ponto, encontra uma limitao, que pode ser suprida pela educao. A
outra vez, mais uma situao em que lei natural e lei civil possuem alcance diferente: a
natureza. Seria realmente intil uma lei civil que dissesse que no pode ser
desobedecida. O fundamento ltimo da lei civil est, pode-se ver, na lei natural. A lei
664
Leviat, p. 251.
665
Leviat, p. 284.
195
Ao concluir a terceira parte do livro, sobre a repblica crist, Hobbes
aponta que
Mais uma vez o filsofo aproxima lei natural de lei civil. As leis naturais, bem como as
leis divinas equivalentes, esto contidas nas leis civis. Aqui, Hobbes defende que todas
as leis de natureza esto contidas pelas leis civis afirmao problemtica, tendo em
*****
H ainda alguns apontamentos sobre a relao entre lei natural e lei civil
no Dilogo.
Mais uma vez a lei de natureza, vista como lei de razo, que enseja a
criao do poder comum soberano, que por sua vez ir promulgar as leis a conduzir as
aes dos sditos. Dado que os ditames da razo devem visar melhoria e preservao
da vida humana, a lei racional manda que, para que os homens sejam preservados, seja
feita necessria a distribuio dos bens, por meio de leis humanas. So as leis civis que
666
Leviat, p. 284.
196
bem-estar do homem no mundo presente, e devem ser
obedecidas por todos os sditos, como deve ser obedecido
pelo rei e pelos sditos a lei da razo, porque a lei de
Deus667.
A similitude entre lei natural, vista enquanto lei da razo, e lei civil
novamente demonstrada quando Hobbes discute por uma segunda vez o carter racional
das leis humanas. Respondendo afirmao do jurista de que haveria mais de uma
espcie de razo, o filsofo conclui que aquela eqidade, sobre a qual todos concordam
ser a lei da razo, tudo o que, fora a Bblia, ou em algum tempo foi lei na Inglaterra
desde que esta se tornou crist668. A lei da razo, aqui, tomada como a mesma coisa
Concluso
Hobbes trata da lei de natureza em mais de um sentido, por que ao relacion-la com a lei
civil a usa em apenas um dos sentidos tratados? Da mesma forma a lei civil: por que
natural?
Enquanto a lei civil encontra nas obras de Hobbes definies mais firmes
667
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 42.
668
HOBBES, Um dilogo entre um filsofo e um jurista, p. 47.
197
Concluso
Um ponto que pode ser explorado, e que talvez ajuda a esclarecer tais
problemas, a meno que Hobbes faz, de passagem e apenas algumas vezes, a uma
outra lei, que no nem lei natural e nem lei civil. Estas duas leis, diz Hobbes, seriam
no diferentes espcies, mas sim diferentes partes de uma outra lei669. Que lei seria
essa? Hobbes no diz. Hobbes menciona sua existncia, mas no desenvolve nenhuma
explicao a respeito de suas caractersticas ou atributos. Diz apenas que lei natural e lei
civil so partes dessa outra lei. Uma lei maior, a qual ambas estariam submetidas, que
lhes daria unidade e consistncia. A grande lei, que possui uma parte que natural e
Se a lei natural lei divina, ento essa lei maior estaria acima ainda da lei
de Deus? Seria ela aquela grande lei universal dos esticos? Ccero faz referncia a essa
natureza. Deve ter uma boa explicao. Aqui, Hobbes no conseguiria escapar de algum
tipo de transcendncia
que as coloca como partes de uma terceira lei, est colocada pela razo. Sua identidade
significa sua racionalidade comum670. Uma lei maior, uma lei que possui alguma
Ao relacionar lei natural e lei civil, vemos que Hobbes apenas relaciona
as leis naturais em espcie. Descarta a lei natural em geral. Por que ser? Tambm
669
Leviat, p. 228.
670
Simone GOYARD-FABRE, Le droit et la loi dans la philosophie de Thomas Hobbes, p. 182.
198
utiliza apenas a lei civil como comando do soberano na comparao com a lei natural.
A lei natural tambm pode ser vista de duas formas diferentes. Uma coisa
a lei natural em geral identificada com a razo. Outra coisa so as leis de natureza
So coisas diferentes. Mas Hobbes as trata a ambas como leis de natureza. A lei
natural em geral, dessa maneira, no pode, nunca, ser identificada com lei em sentido
199
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