BARBERO, Graciela Haydée - Homossexualidade e Perversão Na Psicanálise

Graciela Hayde Barbero
Homossexualidade e
Perverso na Psicanlise:
Uma Resposta aos Gay & Lesbian Studies
facebook.com/lacanempdf
~~~
~.,.~
~
~
Casa do Psiclogo lftJAPESP
2005 Casa do Psiclogo Livraria e Editora Ltda.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao, para qualquer
finalidade, sem autoriza~o por escrito dos editores.
l" edio
2005
Editores
lngo Bernd Gii11tert e Myriam Chi11alli
Editora Assistente
Christiane Gradvohl Colas
Produo Grfica & Capa
Re11ata Vieira Nunes
Ilustrao de Capa
Parle do quadro A Famlia Real, de Diego Velzque::.
Editorao Eletrnica
Valquria Kloss
Reviso
Ftima Alcntara
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Barbero. Graciela Haydc

Homossexualidade e Perverso na psicanlise: uma resposta aos
Gays wul l.esbian Studie.1 / Gradeia Hayde Barbero - So
Paulo: Casa do Psic,logo"', 2005.
Bibliografia.
ISBN 85-7396-468-5
I .Gays e lsbicas - Estudos 2. Homossexualidade

J. Pcrversncs sexuais 4. Psicanlise 5. Pisicnlogia sexual
6. Sexo 1. Ttulo.
05- 7463 CDD-302

ndices para catlogo sistemtico:
1. Homossexualidade e perverso: Psicanlise:
Psicologia social 302
Impresso no Brasil
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AGRADECIMENTOS
Este livro decorrncia de uma tese de doutorado defendida

cm 2004 na PUC-SP, no Ncleo de Psicanlise e Sociedade, sob o
ttulo: "Homossexualidade e expresses contemporneas da sexuali-
dade: perverses ou variaes do erotismo?".
Meu sincero agradecimento a esta instituio e a todas as pes-
soas que colaboraram na rdua tarefa da escrita acadmica, seja
com sua interlocuo intelectual ou com seu apoio emocional. Espe-
cial mente agradeo ao orientador da tese, Prof. Dr. Raul Albino
Pacheco Filho, pelo rigor com que encara seu trabalho docente, a
Estela Maldonado, psicanalista argentina que acompanhou meu per-
curso com sua leitura crtica e sugestes, aos colegas do Ncleo pe-
las discusses enriquecedoras e a todos os outros, professores da
banca, colegas, amigos e familiares, que me ajudaram a prosse!!uir
nesta senda e que seria muito longo nomear. Agradeo tarnh0111 ()
apoio financeiro do CNPQ no doutorado e da FAPESP na puhlica~:;11,
do livro.
SUMRIO
Prefcio, Raul Albino Pacheco Filho .............................................................. 9
Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5
Um caso paradigmtico ........................................................ 27
CAPTULO 1
Interlocues e novas referncias para a
psicanlise ................................................................ 41
Os Gay & Lesbian Studies e o
Movin1ento Queer ................................................................ 41
Lacan, Foucault, Allouch e a Psicanlise
co1no Erotologia .................................................................... 53
CAPTULO li
Concepes que sobrepem homossexualidade e
perverso ................................................................. 6 9
Alguns autores do campo psicanaltico ................................ 69
Sidonie Csillag, "a jovem homossexual" ............................. 102
CAPTULO Ili
Homossexualidade e perverso na obra de Freud ..... 1 li !,
A homossexualidade na obra de Freud:
um percurso crtico ................................................... _ 1 1,
A renegao e o fetichismo generalizado .. ... .. .. ... .. . 1r ,r,
8 Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
CAPTULO IV
Lacan e a perverso: um percurso .......................... 1 7 9
Algumas precises conceituais: a inveno do objeto a ........ 223
CAPTULO V
Concluses e perspectivas ...................................... 229
Referncias bibliogrficas ....................................... 2 3 9
Anexos ................................................................... 249

PREFCIO
H os que concordam que a Psicanlise no se restringe a uma

teoria ou ahordagern dos fenmenos clnicos. Ter a exala medida da
imp01tncia do trahalho de Graciela exige um passo a rnais: irnplica ern
reconhecer que a Psicanlise tamhm no se limita a uma abordagem
da cultura, constituindo, ela prpria, parte da cultura. Parte relevante,
diga-se, alm disso, dadas a fora de sua presena e a extenso de sua
disseminao na sociedade ocidental contempornea.
Sabemos que nenhum corpo de conhecimento cientfico pode
ser conceitualizado como um campo neutro em relao aos demais
campos sociais. Todo conhecimento sofre as limitaes de sua poca
histrica e no o caso de imaginar-se que a Psicanlise constituiria
exceo. Conseqentemente, isso deve ser considerado na reflexo
sobre as contribuies tericas de cada um dos autores que, j faz
mais de um sculo, tem participado da consolidao e evoluo do
campo inaugurado pela subverso freudiana do conhecimento sobre
o humano.
Os conflitos que opem as classes e grupos da sociedade fa-
zem-se representar tambm (e com fora) no campo das disciplinas
cientficas. E, no caso das cincias humanas, isso especialmente
intensificado, j que por meio delas que so elaborados os sistemas
de pensamento e as vises de mundo interessadas, destinadas a dar

consistncia s estruturas materiais e simblicas de poder. Como nos
lembra Slavoj Zizek 1, as fantasias ideolgicas no podem ser entendi-
das simplesmente como modos distorcidos de apreenso de uma
pretensa realidade absoluta e independente (das elaboraes ideol-
gicas): elas esto no cerne da prpria construo da realidade em
que vivemos. E esta funo ideolgica das cincias humanas res-
ponde por uma parcela nada desprezvel de arbitrrio social desti-
nado a preservar e consolidar a distribuio desigual de poder entre
as classes e grupos sociais, que se insere nos campos de saber dissi-
mulando-se sob a frnma de conhecimento cientifico desinteressado.
No caso das teorizaes e conhecimentos que de algum modo
mantm associaes com as categorias sexuais - sejam elas as dife-
renas relativas polarizao, conceituai, social ou poltica masculi-
no-feminino, sejam as que se referem a distines nas praticas erti-
cas e sexuais - as contribuies a esse "arbitrrio social desinteres-
sado" tm sempre se mostrado inequvocas. Nesses casos, ainda que
nem sempre suficientemente reconhecidos e admitidos (como obvio
esperar-se), os embates, os conflitos e as lutas pelo poder nunca se
omitem do cenrio. Afinal, o poder poltico e econmico nas diferen-
tes sociedades sempre se fizeram distribuir desigualmente nas cate-
gorias indicativas das diferenas sexuais. E homens e mulheres tm
ocupado posies ordinais diferentes nas escalas de poder poltico,
de participao nas decises sociais e de posse e administrao dos
bens (patrimnio, cuja origem etimolgica em patrimonium, pater
-j mostra a validade do que aqui se argumenta), como o revelam as
estatsticas que indicam essas prerrogativas: acesso a postos de tra-
balho elevados, medias salariais, presena no corpo poltico do Esta-
do e assim por diante. Da obrigatoriedade obscena das burkas e da
mutilao compulsria dos rgos genitais femininos (extirpao do
cJitris, ainda existente em alguns pases onde a subjugao feminina
' Veja-se por exemplo Zizek, Slavoj (org.). Um mapa da ideologia. Rio de Janeiro:
Contraponto, 1999.
Prefcio 11
mais radical), aos salrios distintos para homens e mulheres nas

mesmas funes, nas sociedades capitalistas em geral, a evidncia
que se levanta uma s: o poder circula por meio de significantes
articulados s diferenas sexuais. E essa associao entre poder e
sexo (ou gnero, como prefeririam, ou exigiriam, certos autores) atin-
ge tambm o mbito das diferenas nas praticas erticas e sexuais,
como se pode depreender dos diferentes graus de resistncia e opo-
sio s praticas no heterossexuais: desde a simples ridicularizao
e menosprezo, at a criminalizao e punio mais violenta.
Essa associao entre sexo, sexualidade e poder: tratar-se-ia,
ela, de um fato estrutural e transistrico, que independe do modo pelo
qual estiveram e esto historicamente estruturadas as diferentes so-
ciedades? Ou decorre de circunstancias conjunturais, podendo consi-
derar-se transitria? esse tipo de interrogao que esta subjacente
ao tema a que o trabalho de Graciela Hayde Barbero se dedica. At
que ponto o arbitrrio social inseriu-se tambm em algumas regies
dos domnios da Psicanlise, conseguindo dissimular-se como
teorizao cientifica? E at que ponto no se faz necessria uma
reflexo que lance luz sobre novas possibilidades de teorizao de
certos temas, que permitam ultrapassagem desses vus ideolgicos
(caso existam)?
A constatao da autora inequvoca:
medida pesquisava a literatura sobre homossexualidade na

psicanlise atual, u idia de algum tipo de desvio persistia f. .. J em
todos os autores percorridos, um pouco ao acaso dos encontros, a
perverso mostrava-se intrincadu de tal modo com as questr}es
homossexuais, que no se podia procurar uma sem encontrar a outra.
Da veio o objetivo que norteou seu trabalho, de revisar as obras

freudianas e lacanianas a respeito do fenmeno da homossexualida-
de, buscando verificar se existem e, neste caso, quais so as articula-
es entre ele e o conceito estrutural de perverso. Tambm veio da
a sua expectativa de poder contribuir com alguns elementos para se
pensar numa teorizao psicanaltica preconceituosa do fenmeno

homossexual e de outras expresses sexuais contemporneas da se-
xualidade. Isso se torna evidente nas perguntas lanadas logo ao ini-
cio da sua investigao:
Deveria a psicanlise continuar considerando o lesbianismo
e o resto dos "homossexuais" como um sintoma, uma doena,
uma perverso, um desvio?
Tem a psicanlise algo a dizer sobre a homossexualidade
como um todo, para alm dos preconceitos ou das ideologias
da cultura onde surgiu?
Teriam, pelo contrrio, esses fcnmenos de visibilidade
coletiva dos homossexuais e indentidades "alternativas" algo
a dizer ou a fazer pensar a psicanlise?
Entendo que, ao buscar pr em evidncia articulaes esprias

e ilegtimas enlrc perverso e homossexualismo, Graciela Barbem
aponla para a importncia de se despir progressivamente a teoria de
adereos historicamente datados, de modo a se promover a sustenta-
o da "posio do analista". E isto, na medida exata em que esses
adereos so o que possibilita que o ideolgico e o circunstancial de
uma cultura particular (a moral de uma poca, ou de uma sociedade
ou de um grupo) inscrevam-se na teoria disfarados como cincia,
encobrindo sua condio de prescrio social arbitrria. Seu trabalho
age pela via de levare, e no pela via de porre, no sentido da estra-
tgia de atuao da psicanlise, lembrada por Freud.
Acredito que a busca de instrumentos da Matemtica e princi-
palmente da Topologia, por Lacan, tambm visava encontrar um modo
de se escapar da confuso entre os aspectos estruturais do sujeito e
os modos particulares de subjetivao em culturas especficas. Are-
presentao do estrutural do sujeito, em uma cincia que no teme
nem evita a singularidade do sujeito, mas que tambm no se esquiva
questo da estrutura, deve dispor de instrumentos adequados para
tratar da descrio dos aspectos universais trans-histricos.
Prefcio 1:J
O certo que o mundo est fazendo novas experincias enitirn., c

inventando novas formas de relacionamento e vnculos, cntims.
qfetivos e at familiares: est-se criando uma nova ordem qu, 11
psicanlise tem que levar em conta.para no continuar a pensar
conservadoramente numa desordem na sociedade /zeteronormada.
Devemos voltar psicanlise tal como Freud a projetara, sem
normas ou modelos de horn comporwmento, sem dogmas e, dentro
do possvel. cmzsciente das ideologias que pode C'arregar: uma
psirnnlise cient(jlca, dentro tambm do novo modelo cientifico
que a psicmulise inaugura por si 111e.1111a (uma cib1cia do singu-
lar) . .Jacques Lacan, durante todos os anos que se dediC'ara a ela,
procurou achar modelos tericos tais como os maternas e os ns
horromeanos que pudes.1em sustentar esta pcr.1pcl'tiva, mas nem
todos os seus discpulos conseguiram aco1111Jcmhar este e.1f<Jro.
De acon.Io com o trabalho aqui prefaciado, o que a Psicanlise

pode oferecer no combate ao preconceito, discriminao e vio-
lncia contra os homossexuais rejeitar a patologizao moral de
suas prticas sexuais, enfocando-as soh o mesmo plano das prticas
heterossexuais. Alternativas diversas tm sido buscadas por outros
autores, alguns dos quais reivindicam algum tipo de superioridade da
alternativa homossexual. Porm, percorrer esta via incorreria no que
a Psicanlise entenderia sob o estatuto mctapsicolgico de "idealiza-
o", o que seria contraditrio com a inteno da autora, em sua
aproximao do problema. Parece-me que a contribuio que se pode
buscar na Psicanlise, no caso de uma militncia poltica engajada de
modo apropriado (no moralista) em defesa dos homossexuais (que
considero necessria e desejvel), exatamente a desconstruo de
uma categorizao psicopatolgica pretensamente cientfica do fe-
nmeno (e no estrutura, ou categoria metapsicolgica) do rela-
cionamento homossexual. Entendo que isso no elimina a prcrrogat i-
va do conflito na abordagem do tema da sexualidade, mas possibilita
alocar os conflitos relativos s ordenaes sociais da sex11alid:ull' 1111
mbito que lhes legtimo: o dos conflitos de poder entrl' 11<: dil11111
tes grupos sociais. E isso cobra negociaes poltirns!
Alis, parece-me que o fundamental exatamente pr a nu essa

face conflituosa da questo, que se revela a partir da remoo do vu
ideolgico que pretende circunscrev-la a um mbito exclusivamente
e pretensamente cientfico. Pois o melhor modo de se exercer o po-
der de forma totalitria e desptica dissimular a disputa de poder
que est em jogo. a isso que se prestam inmeros psicanalistas
revisitados por Gracie1a Barbcro no captulo dois do livro, que, dife-
rente de Freud e Lacan, tomam uma posio poltica decisiva (e la-
mentvel) em um conflito de poder, apresentando-se disfarados
de dentistas neutros e asspticos. Ao revelar-lhes a ttica, este livro
pe cm evidncia um posicionamento tico (e, por que no, tambm
poltico?). Um posicionamento que no pela defesa de um grupo
particular, mas que contra a excluso, discriminao ou segregao
ele qualquer grupo (nomeado e moralmente avaliado a partir de sua
prtica sexual). E eu acredito que isso seja absolutamente werente
com o modo de a Psicanlise se apresentar e posicionar perante as
sociedades: como uma abordagem que revela o estrutural, que reco-
nhece os particulares sociais, mas que defende a singularidade do
desejo!
Raul Albino Pacheco Filho

INTRODUO
Na psicanlise, a homossexualidade, assim como outras manifes-

taes no convencionais da sexualidade e da identidade sexual, ccm-
fu ndem-se permanentemente com a perverso, uma entidade
nosogrfica (ou uma estrutura clnica) especfica, no conseguindo esta-
belecer a suficiente distncia, necessria para o pensamento cientfi-
co, da opinio social geral, carregada de mitos e idias preconcebidas
em relao a este tema. Os Gay & Leshian Studies, surgidos nas
universidades norte-americanas no final do sculo passado, estabele-
ceram j, apesar da sua breve existncia, um caminho cientfico dife-
rente para o estudo destas questes e oferecem a possibilidade de uma
interlocuo com a psicanlise que permita uma reflexo crtica.
O prprio mundo social atual est a mostrar-nos, nesta rea, o sur-
gimento de novas formas culturais, expressivas e identitrias, que podem
substituir algumas designaes existentes no mbito da patologia.
A exploso de pblico que a1:.sistiu estes ltimos anos "Parada d, i
Orgulho Gay" na Avenida Paulista, em So Paulo (e em muitas outras
cidades do mundo), evento que cresceu de forma muito rpida nos L lt i1111 ,s
anos, tanto no nmero de participantes como no destaque na mdia. 11111~.,,; 1
o tamanho do que estava, de alguma maneira, oculto sob" :ip:111wu.
convencionais. Um milho de pessoas, entre os que se conta111 .1:111.\. h-.li1
cas, transexuais, travestis, bissexuais e simpatizantes (entre outra~ poss-

veis categorias), mostraram-se comemorando um movimento de emanci-
pao social considervel e inquietante. Eles foram vistos ainda com des-
confiana pelo resto da populao e com certa surpresa e indeciso pelos
teticos da psicanlise, j que este fenmeno coletivo no pode deixar de
provocar um questionamento de alguns de seus conceitos bsicos. No
mnimo, alguns pronunciamentos parecem pouco claros.
Em 1999, por exemplo, em uma revista argentina de psicanlise,
Eric Laurent publicou um aitigo intitulado "A escolha homossexua1" 1 ,
no qual afama que:
"Desde a insero na cultura, o combate pelo reconhecimento desloca-

se ao terreno poltico e assiste-se a partir dos anos sessenta a um novo
modo de c{finnaiio do sintoma social homossexualidade: o gay. ". 2
Por que falar de um "sintoma social homossexualidade'"! A visi-

bilidade dos casais gays e lsbicos no mundo social ccmesponde real-
mente a um novo modo de afirmao de um sintoma social qualquer
(negativo neste caso) ou se trata da colocao cm evidncia de no-
vas figuras do erotismo e da identidade social que esto se confor-
mando pouco a pouco e que agora adquirem uma certa estabilidade
como imagem, at para elas mesmas?
Certamente o ser humano sente-se desamparado diante dos peri-
gos externos e internos que ameaam continuamente sua segurana, seu
conforto e at sua vida. O desenvolvimento da civilizao no parece
poder acabar com os impulsos egostas ou abusivos de uns contra outros
e muito menos com as foras sexuais que, apesar de serem aquelas que
representam as maiores possibilidades de proporcionar prazer e energias
positivas, tambm representam um grande perigo, por parecer (ou ser),
1 Laurent, Eric. "La eleccin homosexual - Nuevas normas de la homoscxualidad". ln:
Dispa - Revista de Psicoanlisis. Buenos Aires, Editorial Tres Haches, 1999.

2 lbid., p. 49: "Desde la insercin en la cultura, el combate por e/ renmocimiento se
desp/aza ai terreno poltico y se asiste a partir de/ final de las aios sesenta a un nuevo
modo de afirmacin dei sfntoma social homosexualidad: e/ gay.".
Gradeia Hayde Barbero 17
its vezes, impossveis de controlar e dominar voluntariamente. A educa-

<;o tenta modelar, encaminhar e disciplinar essas pulses, assim como
oferecer caminhos de sublimao criativa. Mas sobram sempre impul-
sos que produzem resultados inesperados e indesejveis. Uma das for-
mas mais comuns de negar que estes conflitos pe1tencem a cada um de
ns, e que devemos resolver os mesmos internamente, coloc-los para
fora de si, projetando imagimrriamente o problema em sujeitos e grupos
de populaes que servem como bodes expiatrios, alvos de preconcei-
tos, tais como o foram algumas raas ou religies ao longo da histria. No
mundo moderno, a sexualidade viu-se reduzida cada vez mais a compor-
tamentos concebidos como "naturais" ou "normais", ligados reprodu-
o, genitalidade, e ao amor monogmico heterossexual, ou relegada a
detenninadas instituies sociais como a prostituio, para satisfazer al-
gumas necessidades consideradas "excessivas" e inevitveis nos homens
e negando este direito s mulheres que, com esses excessos, criaram
misticismos e histerias.
Na medida cm que o mundo virava menos hierrquico e mais
democrtico, muitos comportamentos e prticas erticas que esta-
vam escondidos iam aparecendo e mostrando quanto eram numero-
sos e quanto no se restringiam a condutas criminosas ou doentias.
Mas essa ampliao das possibilidades erticas do ser humano des-
pertou, por outra parte, fantasias terrveis e certo pnico geral. As
ltimas tentativas das cincias, incluindo uma parte da psicanlise,
apoiando as atitudes defensivas dos seres humanos que no aceitam
mudanas, se dirigem a continuar classificando como desvios todos
estes comportamentos diferentes da suposta "normalidade heteros-
sexual", como se esta fosse a nica conduta "natural" (reprodutiva)
e por isso no precisasse de explicaes ou direes. Porm, nada
disso impediu que o mundo evolusse. No h conduta natural neste
mbito, e, cada vez mais abertamente, vemos casais de pessoas do
mesmo sexo mostrando-se felizes sociedade e muitas formas de
sexualidade e identidades "alternativas" exigindo ser reconhecidas
como respeitveis e coerentes com as normas do convvio civilizado
de nosso mundo liberal. Entre todas as formas novas do erotismo
contemporneo, "os homossexuais" esto a exigir os seus direitos de

existncia legalizada a partir da criao de uma comunidade que os
protege e lhes outorga sentido. Mas quem so eles realmente?
Eve Kosofsky Sedgwick 3 afirma que as pessoas cultas deste
sculo parecem compartilhar uma definio de homossexualidade,
independentemente de se elas mesmas so gay ou straight4 ,
homofbicas ou anti-homofbicas. Uma concepo que gira ao redor
de uma contradio fundamental, uma radical incoerncia.
"Dita concepo sustenta a viso minorizante de que haveria um

certo nmero de pessoas que so 'verdadeiramente gays' e sustenta,
ao mesmo tempo, a viso universaf.adora de que o desejo sexual
um dissolvente poderoso das identidades estveis; que as pessoas
aparentemente heterossexuais e suas eleies de objeto esto
intensamente marcadas por influncias e desejos do mesmo sexo e
vice-versa, pelas aparentemente homossexuais... " 5
Segundo a autora, apesar das tentativas freqentes dos tericos

de encontrar uma sada, csla viso contraditria nos acompanha h
quase trs quartos de sculo e s vezes tomou a forma de um enfren-
tamento entre poltica e teoria. Isto nos levou, diz, a um mapa com-
plexo e contraditrio de definies que exige uma observao dos
elementos de conjunto onde cada uma destas se apia, para entender
seu carter histrico e contingencial. Estamos, assim, diante de um
n crucial em nossa organizao social, prenhe de incoerncias cada
vez mais desconcertantes na medida em que o campo oferece obst-
! Kosofsky Scdgwick, E. "Epistemologia dei closct". ln: Grafas de Eros - Historia,
gnem e identidades sexuales. Buenos Aires, Edelp, julho de 2000, pp. 53-86.
1 Termo que se utiliza em contraposio ao "queer" (raro, torto, no heterossexual).
Straight seria: direito, "quadrado", heterossexual.

' lhid., p. 77: "Dicha concepcin sostiene la visin minorizante de que hay una poblacin
iclentijirnble ele personas que 'verdacleramente son' gays; sostiene, a la vez, la visin
zmiversali::.adora de que el deseo sexual es un disolvente poderoso de las identidades
estables; que las personas aparentemente heterosexuales y sus e/eccio11es de objeto
estn fuertemente marcadas por influencias y deseos de[ mimw sexo y viceversa, por las
aparentemente lwmosexuales ... ",
culos de todo tipo para uma tomada de posio terico-poltica con-

dusi va. Estes comentrios de Kosofsky, com os quais no posso dei-
xar de concordar, em especial a afirmao contraditria de que todos
estes aspectos, agora visveis, da sexualidade e das identidades
sexuadas, correspondem a desejos pertencentes a toda humanidade
e o mesmo tempo permitem a identificao de um grupo particular de
pessoas como "homossexuais" (ou mesmo, marcando as diferenas
internas, como: gays, lsbicas, transexuais, bissexuais, bofes, bichas,
sapates, sandalinhas, etc.), acentuam o problema (popular e terico)
de saber por que algumas pessoas atuariam no que a maioria recalca
ou satisfaz de forma sublimada (amizade, laos sociais) em nossa
sociedade. A sexualidade, mesmo sendo o resultado de condies
scio-culturais concretas, evidencia diferenas individuais. Significa
isto que essas diferentes posies implicam necessariamente uma
perverso? No deveramos nos perguntar, por exemplo, como inter-
vm em cada um a compulsividade? No h escolha na homosse-
xualidade? H outros elementos que indiquem a existncia de uma
estrutura clnica perversa independente da escolha sexual? Trata-se
simplesmente de uma preferncia, de uma "opo"? As discusses
so interminveis e parecem no conduzir a acordos.
Poderamos afirmar, com certo grau de certeza, que os gmpos mili-
tantes de homossexuais, gays, lsbicas, bissexuais, transexuais, travestis,
etc., aderiram idia de uma identidade, entre outros motivos, para comba-
ter o qualificativo de perverso e doentio associado a eles por tanto tempo.
No outro extremo, a partir de um ponto de vista conservador, pode-
ria se pensar que a aceitao e legalizao de vnculos homossexuais
seriam formas de favorecer o aumento e divulgao de comportamentos
doentios e perversos6 na sociedade. Mas, acordemos, o fenmeno pode-
ria ser visto como propiciador do contnrio: na medida em que detennina-
das prticas esto deixando de ser consideradas proibidas, como as rela-
Neste sentido, interessante acompanhar as discusses do projeto de Parceria Civil,

apresentado primeiramente pela ento deputada Marta Suplicy em 1995, que acontece-
ram na Cmara de Deputados em nosso pas (Brasil), em vrias oportunidades, sem ainda
d1~gar a um acordo.
es amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, talvez um com-

portamento realmente perverso ou uma estrutura perversa possam ser
melhor compreendidos e definidos cientificamente.
De acordo com algumas consideraes freudianas e lacanianas
sobre a perverso, esta corresponderia a uma estrutura clnica com-
parvel com a neurose e a psicose; perverso uma forma de estru-
turao do psiquismo baseada na clivagem do eu e na renegao 7
Mas, fora a identificao destes dois mecanismos, a estrutura per-
versa no tem tido estudos definitivos ligando a teoria e a clnica nos
autores consultados. H uma falta de clareza terica sobre o que o
perverso estaria renegando (uma percepo, as implicaes simbli-
cas da falta de pnis matemo, o desejo do outro, a lei, a castrao?)
e sobre a conexo deste mecanismo e da clivagem do eu com as
variedades das prticas sexuais que se conhecem vulgarmente como
perverses. Talvez o problema se situe exatamente aqui.
Segundo aponta Lacan, o perverso poderia ser reconhecido no
ato: uma recusa em atos da castrao do outro. Um ato que ignora a
diviso do sujeito (neurtico) e sua necessidade de manter um desejo
parcialmente insatisfeito. J nos ltimos seminrios, a partir da intro-
duo do modelo dos ns borromeanos, Lacan fala cada vez menos
de estruturas, prestando ateno, fundamentalmente, forma parti-
cular em que se amarram em cada sujeito: Real, Simblico, Imagin-
rio e Sintoma. Ele no queria ser confundido com o estruturalismo
que estava agonizando, por ter se ampliado demais, e continuou a
evoluir e adotar novos modelos tericos. Mas as modalidades da ex-
presso ertica so o que menos lhe interessa.
Tudo isto carece de mais detalhes e explicaes, mas gostaria
de deixar registrado que o campo das perverses no tem sido suficien-
temente pesquisado na psicanlise, no porque os analistas no se
interessem pelo assunto, pelo contrrio, mas porque o mesmo se en-
contra coberto de idias preconcebidas e clichs. Alm disso, o con-
7 A"verleugnung" freudiana foi traduzida de vrias formas: renegao, recusa, desmentida,
segundo os lugares e preferncias do autor.

<iraddc1 Hayde Barbero 21
ccilo de perverso est muito misturado com a noo de homossexua-

lidade e outras expresses do desejo no convencionais, como venho
afirmando. Tambm possvel que a perverso, desligada de uma
escolha sexual, remeta a uma estrutura muito difcil de ser apreendi-
da na clnica analtica pelo que as pesquisas no so conclusivas e
pouco ou nada contribuem no esclarecimento da questo, apesar da
seriedade de alguns desses trabalhos.
Em um trabalho anterior8 , estudei as relaes amorosas entre
mulheres, na poca atual, e mostrei que elas estabeleciam laos de
amor muito intensos, s vezes conflituosos, mas que no se tratava
de vnculos perversos e sim de amor genuno.
Na preparao de um novo projeto de trabalho sobre as expresses
atuais da sexualidade e a psic:mlise, no pensei, a princpio, na questo
da perverso, j que me parecia (transferencialmente, a partir de entre-
vistas e observaes clnicas e sociais) que no era este o problema
fundamental em relao a esse tema e tambm achava que a idia de
desvio no fazia sentido,j que no considero que exista nenhuma forma
preestabelecida "natural" ou "normal" da qual essas "variedatJcs" teriam
se tJesviatJu. Eu pensava simplesmente que homossexualidade e perver-
so eram duas coisas diferentes, no equip:.rrveis sequer como concei-
tos, at porque homossexualidade no um conceito psicanaltico, mes-
mo que Freud e Lacan tenham usado o termo,j veremos de que manei-
ra. Tambm pensava que iria encontr<lf desejos e prticas homossexuais
em sujeitos neurticos, psicticos ou perversos. Mas medida que
pesquisava a literatura sobre homossexualidade na psicanlise atual, com-
provei que a idia de desvio persistia e que a diferena entre homossexu-
alidade e perverso, que me parecia to bvia, no se mostrava to bem
explicada. Em todos os autores percorridos, um pouco ao acaso dos
encontros, no comeo, a perverso mostrava-se intrincada de tal modo
com as questes homossexuais que no se podia procurar uma sem
encontrar a outra. s vezes consideravam-se praticamente sinnimos,
'Na dissertao de mestrado da autora, no publicada, chamada "Outras Mullll'r,.,". qu,

se encontra na se~o correspondente, na biblioteca da PUC-SP.
ainda depois de Lacan ter desenvolvido a idia de uma "estrutura perver-

sa", aparentemente (para mim) como uma soluo ao desvio moralizante
anterior, que identificava as perverses com condutas primrias,
descontroladas, anteriores ao estabelecimento de qualquer recalque, li-
mite ou dique. Contrariamente ao que eu esperava, este conceito parecia
ligar ainda mais, nos autores pesquisados, homossexualidade e perver-
so, de uma maneira to surpreendente, que me levou a refletir sobre o
que faz que estes conceitos no possam se separar. Primeiro, porque me
dei conta de que o termo homossexualidade s tem sentido, em alguns
ca'>os, como complemento implcito de uma pressuposio heterosse-
xual. Segundo, porque as ditas "perverses", no sentido de prticas se-
xuais no convencionais, correspondem aos fantasmas recalcados do
neurtico. Mas tudo isto levava a mais questes sem resolver. mesmo
a perverso o avesso da neurose? Ou, ento, a neurose o avesso da
perverso? O que isto realmente significa? E onde se encaixam o meca-
nismo da renegao e a clivagem do eu, que Freud deixam enunciados
ma'> pouco desenvolvidos? Se bem a renegao mencionada como
uma conduta infantil (do menino que se recusa a ver que as meninas no
tm um pnis no seu corpo) e trabalhada por este autor na psicose e no
fetichismo, e adi vagem do eu por ele evidenciada no momento em que
constata sua existncia como algo completamente diferente da sepa-
rao consciente/inconsciente (o que, segundo alguns autores, aponta
para a possibilidade de uma terceira tpica), no apresenta concluses
definitivas referida<; teoria geral.
Por tudo isso, ficou claro para mim que seria indispensvel esta-
belecer, antes de qualquer coisa, algumas precises tericas.
Por outra paite, ficou evidente que a representao da relao
ertica entre duas mulheres uma das fantasias presentes no imagin-
rio ertico da sexualidade moderna (androcentrada), a ponto de ser
inclusa nas propagandas comerciais de forma aberta ou dissimulada, o
que me fez pensar que este apelo, utilizado com fins comerciais, estava
longe de ser na atualidade um verdadeiro tabu. A questo se apresen-
tava cada vez mais complexa. Podemos exemplificar com os persona-
gens da novela Mulheres Apaixonadas, que estava sendo transmitida
Graciela Hayde Barbero 23
no momento em que eu escrevia estas pginas9 Entre os casais que

aparecem no enredo, h uma dupla de adolescentes, aparentemente
livres de preconceitos e tambm de qualquer signo de "perverso", que
sustenta um vnculo amoroso homossexual. A imagem da jovem, que
na novela representa uma jovem "namorando" outra mulher, oferece-
se, nos intervalos, como objeto de desejo masculino em uma propagan-
da de telefone celular, em que aparece rodeada de muitos homens
seduzidos por sua presena (e a lembrana da relao "proibida"?).
Reproduzo, no rodap, um comentrio que obtive por meio de
uma lista de "mulheres que anuun mulheres" na Internet, que pode-
ria confirmar estas hipteses. 10
" Tnmsmitida pela Rede Gloho, no ano de 2(Xl3, durante v1ios meses, no hnr1io das 20 horas.
111 Esta "lista" smgida do pupo de mulheres lsbicas U111as ,. Outra.1, ,0111 sede na cidade
de So Paulo, possui um site que pode ser visitado: hnp://www.grupoumaseoutras.com.br.

Entre outras coisas, veicula freqentemente informaes que pntkm ser de interesse para
sua conmnidade. O texto abaixo citado, segundo esta rel'erneia, foi extrado da revista
Sexy. E<lio n" 2K4 da Ricktec, So Paulo, agosto de 2003.
O crnnentrio o seguinle: "A vida como da ... M<'.111w que voc mio st'." ,w,eleiro de
cartl'irinlw, sah, lJII<' ,.risr, 11111 ,a.mi de lshica.1 de.1:ft!a11do de 11/lio.1 dadas ,111 pleno
horrio nohr, glohal. ,w 1w11,lll Mulheres Apaixonadas. l.m,.g, de sC'/" uma Jogada de
l//{/rketi111i do w1tor Mwwel Carlo.1, a dupla t1pe11t1s rt'J!mdu~ a 1ida como ela ,r. Basta
11co111pwilwr o cre.1'<'1'11/e 111mero ,le 111ulhere.1 na !'arada do Or!ittlho Gay 1111,wl em
todo o 1111111(10 para se Sl/car que elas esto .wi11do cio 11n11rio, sim, mas com muito
glamour. O lll<'ll'tulo publicirrio, que de bobo 1/(/0 tem nada, rnp/011 a atual te1uh111cia
e o resultlldo uma ,-11x111-rada de imagens de garotas em po.1,-.1 .1e11.11utis e por ve~es
011.1mla.1, q11<' instigam o ohservador a imaginar cenas de i11ti111idade mais 11rrida, seja
e111 outdoors <' re1istas. seja em videoclipes, em filmes e programa., de TV.
Ser lshirn awm1 ,; fashion. O mercaclo feminino homossexual o 11010 mote ele grifes
11al'ionais e i11temacio11ais. Est duvidando? D uma olhada 11as Ji,tos. Mooilas em
atitudes .111.11,eila.1 (claro, porque mio nada assim to explcito) estampam propagan-
das como as da Bmuma Rcpublic e Swarch em revistas de modll como Vogue, ln Style,
Elle <' at 11m mais populares como Vanity Fair. No Brasil, campa11ha.1 como a da Chi/li
Beans, com a modelo Barbara Koboldt, e da llus, com a top Marcel/e Bittar, so
alguma.1 elas <JII<' aderiram O/Ufa. Sem Jttlar nos editoriais de moda que trazem
modelos e bonecas i11flveis em tamanho naturul.
Toda es.1a ahordllg<'m e.1pecjica l'isa mexer com II p11tn1cial cm1.mmid11r das mulheres
gays, que trmlicicmalmente so mais re.rnrvadas que os homens. Uma amostra disso
pocle ser observada nas puradas gays realizadas em vrias cidades brasileiras e do
mundo, nas lflWis 80% elos participallles so homens. A{ vem a pergunlll: existe mai.,
homem gay do que mulher? 'No, para o homem mais fcil se expor; as mulherl's s110
sexualmrnte reprimidas', afirma Neusa Maria de Jesus, coordenadora e.l'pffial d,
lsbicas da A.1sociao de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transewais (AGLBT). ,\r,' ,.,,,.
ilso, a entidade criou uma coordenadoria s para as mulheres.".
Diante do que estava achando na bibliografia pesquisada, ao

que escutava e escuto no meu trabalho clnico, e aos acontecimentos
sociais que acompanhei na posio de observadora participante, m-
todo fundamental da Antropologia Social, as minhas questes muda-
ram de foco.
por isso que resolvi me voltar para os estudos sociolgicos,
antropolgicos, histricos e literrios que se desenvolveram no campo
dos Gay & Lesbian Studies e estabelecer com eles uma interlocuo
indispensvel para quem se prope continuar a entender a psicanlise
como uma "erotologia" e no como uma disciplina nonnativa. Estes
trabalhos permitem pensar de maneira crtica a psicanlise, neste ponto
especfico, sendo seus precursores os estudos feministas e os estudos
de gnero, que questionaram desde o princpio a essencializao dos
termos "homem" e "mulher" e deixaram vista o anodamento da se-
xualidade com as relaes de poder na sociedade. Eles ampliaram con-
sideravelmente o debate neste campo de pesquisa e teorizaes e me-
recem, cada vez mais claramente, a ateno dos psicanalistas como os
interlocutores mais importantes de seu tempo. Todos estes autores, dos
quais falarei em um captulo especfico, tratam as questes da sexuali-
dade e das identidades sexuais de uma forma completamente diferente
da tradicional que as associava com patologias, oferecendo informa-
es de grande interesse e estabelecendo um dilogo polmico com a
psicanlise - Freud e Lacan principalmente.
Perguntei-me, ento, primeiramente, se as consideraes sobre
homossexualidade e perverso, um pouco confusas segundo meu ponto
de vista, que tinha encontrado em diversos autores atuais, teriam sus-
tento na teoria freudiana e lacaniana ou se seriam interpretaes das
mesmas que, de alguma forma, as deformavam. Encontrei em Freud
muitas idias sobre o assunto e verifiquei no seu trabalho alguns
impasses que, no seu tempo, no tinha como solucionar; mesmo as-
sim, em momento algum ele identificou claramente a homossexuali-
dade com uma patologia. Se alguma coisa sustentou durante toda a
vida foi que por ser a libido homossexual parte dos desejos polimorfos
da infncia, poderia se falar, nos "homossexuais", de uma "fixao"
( ,raciela Hayde Barbero 25
cm etapas anteriores ao esperado alvo heterossexual, mas que isto

no era um elemento que perturbaria por si mesmo o resto da
estruturao psquica de um sujeito e descobri que Lacan, lido sob
uma determinada perspectiva, a de seus ltimos seminrios, nos apon-
tara os caminhos para uma possvel soluo destas questes.
Decidi ento empreender meu trabalho dentro destes lineamen-
tos e assim o fiz. Este livro o resultado desta procura.
Em um primeiro captulo apresento alguns autores importantes
dos estudos gays e lsbicos e do movimento queer (um desenvolvi-
mento posterior neste campo) em sua relao com a psicanlise, sem
que exista a pretenso de proceder a uma reviso abrangente da
literatura na rea, j que meu objetivo se limita ao tema da homosse-
xualidade (e outras variedades erticas) na sua relao possvel com
a psicanlise. A inteno dessa consulta literatura externa ao cam-
po da psicanlise foi sondar apenas as questes e discusses que
esto em andamento em campos de conhecimentos relevantes que
se dedicam especificamente (direta ou indiretamente) ao tema, de
modo a trazer para o meu prprio trabalho algumas sugestes de
tpicos e aspectos polmicos apontados nessas reas conexas. Cons-
tatei na minha pesquisa dessa literatura a importncia saliente do pen-
samento de Michel Foucault como figura inspiradora. Em funo dis-
so, a segunda seo do Captulo I dedicada a explorar brevemente
alguns pontos de contato entre o pensamento de Foucault e o de
Lacan sobre o tema em pauta. Alm disso, inicio nesse captulo as
primeiras consideraes destinadas a explorar o pensamento recente
do psicanalista Jean Allouch sobre o terna da psicanlise como
erotologia, que traz proposies inovadoras e relevantes para se pen-
sar psicanalticamente o terna da relao amorosa entre pessoas do
mesmo sexo (biolgico). Como ser visto, esta segunda seo do
Captulo I apenas um ponto de partida para a considerao do pen-
samento desse autor, j que a reflexo sobre diferentes aspectos de
sua proposta se estende pelo restante do meu trabalho.
Em um segundo captulo, fao um rpido percurso por alguns
textos que evidenciam o pensamento de vrios autores atuais, que
ainda consideram a homossexualidade ligada perverso e patolo-

gia, afirmando-se como freudianos e lacanianos e apresento, como
exemplo quase paradigmtico, o caso da "jovem homossexual", pu-
blicado por Freud, comentando tambm a anlise do mesmo realiza-
da posteriormente por Serge Andr, dentro desta mesma linha de
pensamento.
No terceiro e quarto captulos dirijo minha ateno obra
freudiana e lacaniana no que um e outro contriburam para refletir
sobre o fenmeno da homossexualidade e sua articulao possvel
com a perverso, considerando especialmente a implicao subjetiva
e a perverso como estrutura. Em ambos os casos, fao uma srie de
consideraes crticas.
A proposta final de que os conceitos laeanianos, quando lidos
a partir da interpretao de Jean Allouch do Seminrio 10 11 como um
momento chave de mudana terica, a partir da criao do conceito
de objeto a (como funo) diferenciado do "outro especular", ofere-
cem os elementos necessrios para pensar a homossexualidade em
suas variadas expresses e as outras formas de erotismo, tradicional-
mente chamadas de "perversas", como variaes que formariam parte
de uma "normalidade" possvel, como ele afirma no Seminrio 13 12
Nestes seminrios, a suposta "normalidade" da heterossexualidade
completamente deixada de lado. Este seminrio (sobre o objeto, jus-
tamente), indito ainda, uma espcie de nova verso do Seminrio
4 13 (Seminrio das Relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas),
onde seu ponto de vista ainda se confundia com os mais tradicionais.
Se depois disso ele continua chamando a homossexualidade de fen-
meno perverso, isso deve ser tomado mais como caracterstica do
estilo lacaniano de no pretender fechar as questes de modo absolu-
to e definitivo, do que como uma reverso do seu pensamento. Neste
11 Lacan, J. (1962/62). Seminrio 10. A Angstia. Indito. (na poca qm, foi escrito esse
trabalho)
" Lacan, J. (1965/66). Seminrio 13. O objeto da psicanlise. lndirn.
D Lacan, J. (1956/57). O Seminrio. Livro 4. A Relao de obje/o. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1995.
momento terico Lacan comea a reformular a castrao e, final-

mente, faz os desenvolvimentos necessrios para que o "falo", como
conceito, no se confunda mais com o rgo peniano.
Nas consideraes finais fao algumas conjecturas sobre o fu-
turo da psicanlise, que, "acolhendo os Gay & Lesbian Studies" 14 ,
possa ler Lacan sobre esta outra perspectiva. J existem autores
cujas reflexes respondem grandemente s minhas expectativas e
esto abrindo as portas, creio, psicanlise de nossos tempos.
A metodologia plincipal que utilizei foi a pesquisa bibliogrfica de
muitos e diferentes autores, alguns dos quais fui conhecendo na medi-
da cm que a mesma avanava. Por outra parte, como j mencionei,
acompanhei como observadora participante, mtodo principal da
Etnografia, todos os eventos que me foram possveis neste campo, tais
como as paradas gays e sua preparao, muitos seminrios sobre o
tema, alguns dos quais ajudei a coordenar, encontros e reunies de
diversos grupos de lsbicas, gays e transexuais, lanamentos de livros
e revistas, debates, listas de informao e intercmbios por meio da
Internet, entrevistas individuais com algumas mulheres declaradamente
lsbicas, etc., sem deixar de lado uma longa experincia clnica que ia
ficando cada vez mais esclarecida e esclarecedora nestes pontos, na
medida cm que eu mesma deixava de lado velhos preconceitos psica-
nalticos e ia substituindo minhas intuies por conhecimentos. Esse
enorme material surgido do trabalho de campo serve como pano de
fundo das leituras, reflexes e argumentaes tericas desenvolvidas.
Um caso paradigmtico
Freud parece ter ficado um pouco perturbado perante urna mu-

lher, a "jovem homossexual" 15 , a quem ele simplesmente pareceu no
14 Ver o artigo de Allouch, J. "Acoger lo~ Gay & Lesbian Srudies". ln: l.ito1,1/. 11 'I.
Crdoba, Edelp, abril de 1999, pp. 171-177.
i; Nome dado por Lacan e que logo fora utilizado pelos psicanalistns '""' rn,,1
compreender: como ela se atreveria a mentir para ele, ainda que em

sonhos, se perguntava, se no fosse para continuar a vingar-se do pai?
As feministas pensariam que esta uma tpica resposta mascu-
lina de quem no aceita ficar de fora, como o terceiro excludo.
Este bem poderia ser o caso de muitos psicanalistas que interpre-
tam o amor da ')ovem homossexual" como um desafio, uma vingana
contra o pai: parece que lhes difcil pensar em uma relao amorosa
entre mulheres que independa do homem para se constituir. E mesmo
se representasse uma vingana inconsciente, isto no seria um ele-
mento diagnstico. Freud tambm falou de outras mulheres (heteros-
sexuais) querendo se vingar inconscientemente da me. O que signifi-
ca que esta questo da vingana inconsciente no implica uma qualida-
de moral. De toda forma no depender de um homem no significa
dizer no depender do falo. Mas, como pensar o conceito de falo sem
este estar ligado de forma direta ao rgo sexual masculino, o falo
como representante do desejo, como semblante, como objeto parcia1,
como "brilho" do objeto que seduz, como "objeto a"? Como interpretar
o funcionamento do falo (simblico, imaginrio, real) entre duas mulhe-
res, sem cairmos na armadilha de pensar que uma ocuparia a posio
masculina e a outra a feminina, simplesmente? Qual o estatuto do
falo, na ltima parte da obra de Lacan, depois da criao do conceito
de objeto pequeno a, um objeto que no tem imagem nem represen-
tao, uma funo? Como se aplicaria neste caso? Qual a relao do
falo com o "vu", o fetiche, o fantasma?
Pensar que o amor e o desejo entre as mulheres so sentimen-
tos (pulsionais) ligados resoluo do complexo de dipo como o faz
Freud, a partir das identificaes sexuais e da escolha de objeto, nos
parece, a princpio, insuficiente para dar conta das numerosas e
variadas situaes que a observao e a clnica nos mostram. Tera-
mos de explicar porque o dipo geralmente considerado sob o pon-
to de vista de uma normalidade heterossexual, porque aparecem como
explicaes fixaes e regresses que marcam uma interpretao
evolucionista da sexualidade e do erotismo, porque, quando no en-
contra outra explicao, Freud volta a se apoiar nos fatores constitu-
eiraciela Hayde Barbero 29
cionais, e, finalmente, porque no contempla adequadamente a gran-

de quantidade de mulheres que "mudam" de opo sexual, ou do
sexo do parceiro ou simplesmente do homem para a mulher, depois
de terem tido uma experincia heterossexual, s vezes longa, s ve-
zes boa e satisfatria, se bem que ele tenha comentado que a
bissexualidade era mais evidente nas mulheres.
Segundo Freud, para que uma mulher se interesse por outra mu-
lher como objeto amoroso, deve ter tido uma fixao primria me e
logo desenvolver uma regresso a esse ponto por causa de uma decep-
<;o, vinda do pai (o que vem do caso da 'jovem homossexual" tomado
como paradigmtico). E paradigmtico, talvez, de uma forma de se-
xualidade feminina diferente da histrica, mas no por isso perversa.
Na realidade, no sabemos qual: segundo Freud, ela no neurtica e
manifesta uma inverso. A jovem sofria, segundo este autor, de um
complexo de masculinidade, o que explicarei no Captulo II.
Este nome descritivo elevou-se tambm altura de um concei-
to, como pode ler-se em algumas histrias clnicas publicadas, geral-
mente em artigos de revistas de psicanlise, mas sem adquirir uma
forma positiva clara. Freud o descreve como o resultado da inveja do
pnis na mulher e nurn:a fica claro se uma mulher, neste caso a 'jo-
vem homossexual", ao se estruturar desta maneira, estaria renegan-
do a castrao e, se assim o for, como. O fato de uma mulher amar
algum que tambm no tem pnis constitui um mecanismo de defe-
sa? Uma recusa de qu? Desejar uma mulher implica no desconheci-
mento da diferena dos sexos? A no aceitao da diferena dos
sexos como critrio para o desejo em si mesmo algo perverso, de-
fensivo ou sintomtico?
Algo que no se toma em considerao que as mulheres "ls-
bicas" costumam se apaixonar por outras "lsbicas", e no necessa-
riamente pelos esteretipos femininos culturais ou pelo mistrio d' A
Mulher, apontando com isto urna circulao diferente dos desejos,
uma outra ertica verdadeiramente.
Para Freud, a renegao se produz no ato da percepo, j que
ele descrevia este mecanismo como urna defesa perante a percep-
o da falta de pnis na me. Este mecanismo fica claro na explica-

o do fetichismo. Mas, podemos ver isto em algum lugar da histria
clnica da "jovem homossexual?" E a clivagem do eu, onde estaria?
Este autor estuda numerosos casos de homens cuja sexualidade
poderia ser descrita como homossexual e identifica diversos cami-
nhos e questes que poderiam determinar este resultado. Com rela-
o s mulheres, porm, fora o caso da "jovem homossexual" e al-
guns comentrios breves em outros artigos (no caso de "Dora", cita-
do no Captulo II, por exemplo), no faz o mesmo. Penso que sua
hiptese principal, a de que a homossexualidade (masculina) seria
uma forma de evitar a angstia de castrao, no faz muito sentido
quando se trata de uma mulher; por isso aqui ele falaria de inveja do
pnis e no de angstia de castrao. Em sntese, como veremos
mais adiante, quando Freud identifica a homossexualidade com a per-
verso, o faz pensando em um tipo de sexualidade que no tem como
fim a reproduo, e com relao homossexualidade, ele desenvolve
numerosas idias, em paite contraditrias, o que mostra, segundo nosso
ponto de vista, que ele no pode chegar a nenhuma concluso defini-
tiva, se bem que suas intuies bsicas sempre se confirmaram: ho-
mossexualidade no um problema que a psicanlise deva pretender
"curar" e tem tantas razes e trajetrias como a heterossexualidade,
se esta fosse ser explicada.
Com relao "jovem", como, alis, s mulheres em geral, Freud
teve certas dificuldades transferenciais, compreensveis, talvez, mas
que no precisamos repetir. O prprio Lacan fez um giro surpreen-
dente na interpretao deste caso entre o Seminrio 4 16 e o Semin-
rio 10 17 , depois das especificaes que deixaram claro o conceito de
objeto a. Nem todos os autores lacanianos, como veremos, acompa-
nharam esta mudana.
Na atualidade, as 'jovens homossexuais" continuam a criar per-
turbaes. Vou reproduzir, como continuao, alguns trechos de um
16 Lacan, J. (1956/57). Op. Cit.

17 Lacan, J. (1962/63). Op. Cit.
' ,1,u Ida Hayde Barbero 31
, , 1111l11trio escrito por duas jovens que participaram, no Brasil, da pri-

llhira c.:erimnia de "casamento" pblico entre duas mulheres, que me
p;irLcc revelar muitos aspectos do que est acontecendo atualmente.
Cenas de um casamento lsbico no Recije 18 Lua- de- mel virou

lua de fel
"Somos naturais de Rec(f'e e estvamos para completar um ano de
relacionamento quando resolvemos colocar as alianas em um
lugar mais moderno: no superclio.
Maria do Cu, promoter da Metrpole, onde tambm trabalhamos
como promoters e Relaiies Pblicas, nos ofereceu a boate pura
fazer a cerimnia religiosa. Da, decidimos casar publicamente e
come'Wnos a organizar tudo com muito carinho.
Bacana rnmo a comunidade GLS local se engajou ,w ca.1lmunto.
Estilistas, maquiadores, .figuras da noite... amigos e todo o pessoal
gay, das antif?(I.\' e de hoje, quiseram participar do.fto histrirn e
contriburam para que tudo desse certo.
!\ Notcia: de repente, a cidade estava toda sabendo desse
ca.,amento. Era at gente que nos conhecia, mas mio sahia que as
"rachas" que se casariam ramos ns. Antes mesmo de mandarmos
o convite 1!f'ial muita gente jc estava por dentro da histria do
rnsumento gay que rolaria. (... )
O acontecimento fi televisionado primeiro pela TV Jornal - o
rnnal 2 Local - e. depois da repercusso, at a Rede Gloho queria
a gente nu Fantstico. Ficamos muito assustadas com tudo isso,
pois veio tambm o lado ruim. Percebemos que mio era importante
para a mdia a causa GLS e sim duas mulheres dando beijo de
boca. (... ) A jornalista que pediu a cobertura, antes de grava,;
comeou dizendo que era para um trabalho de faculdade sobre
homossexuais assumidos e depois disse que a TV gostou ela pauta
e a j sabe o que aconteceu ... A sociedade .fkou clwcadssima.
18 ''Adriana Pax, 22, e l!arntrina, 34, contaram para o Mixbrasi/ rnmo .f<,i a cerimnia
de casamento que elas protagonizaram em Recife, no ltimo final de semana.". Esta

citao foi obtida tambm por meio da lista de Umas e Outras na Internet. A referncia
que ela oferece : Fonte Mixbrasil - Coluna Cio, 18/06/2003. Do site da Internet: http:/
/www.mixbrasil.uol.com.br.
No pelo casamento em si, mas pela forma como nosso beijo de

lngua foi explorado. Parecia que ns queramos chocar a
sociedade, quando, na realidade, s estvamos sendo naturais.
O "GLS" existe, se casa, se divorcia e isso no tem nada de
fantstico. Fantstico e espantoso a situao precria em que o
nosso pas se encontra (. .. )
Para /tacatrina, a barra.foi pior do que quando ela saiu na poca:
perdeu o emprego quando a reportagem ainda estava no ar e ns
recebemos ameaas por tele.fone. Na casa da minha miie o tele.fone
no parava: eram os .familiares tomando satis.fo. Tive parente
enfartando ao ver a matria na TV e o tal beijo que chocou. Estamos
agentando a maior barra e nossa lua-de-mel est sendo uma lua
de fel. (. .. ) Ns no fizemos nada de errado! Apenas estamos
seguindo o curso de nossas vidas. (. .. ) Isso natural, sempre existiu,
s que ningum o havia mostrado por aqui. Houve quem me dissesse
que .foi o primeiro rnsamento de duas mulheres do Brasil. Eu no
sei!( ... )
O importante que estamosfirmes e fortes. O nosso amor e o nosso
orgulho maior do que tudo isso. O casamento.foi lindo. Estamos
gratas a todos que nos apoiaram e que esto apoiando. No nos
arrependemos nem um pouquinho e estamos a para o que vie,: As
pessoas pliquenas podem ameaar ou enfartar porque ns vamos
continuar beijando muuiiito!!! !! ! ! "
Estas duas moas, fazendo de conta que tudo to normal quanto

elas o sentem, representam aquela parcela da populao lsbica que
luta para ser aceita e pensa que est lutando por uma mera questo
de direitos humanos, de defesa de uma minoria.
Sem intenes de diagnosticar as pessoas, eu diria que se trata de
um discurso histrico, do tipo "eu no tenho nada a ver com isso" (com
isso sexual que desperto no outro). O que est em jogo aqui, na realidade,
a dialtica entre o desejo e o gozo, entre o permitido e o proibido, entre
o velho e o novo. O problema no somente o de uma minoria discrimi-
nada e sim o que a visibilidade destas imagens, at h pouco tempo inad-
missveis, escancarada na imprensa, pode significar para a maioria.
Em sntese, creio que a psicanlise tem de olhar e escutar o

fenmeno social que este discurso veicula de forma similar escuta
do paciente na situao clnica: no pode se negar a ver e ouvir, den-
tro dos lineamentos da sua metodologia e teoria, aquilo que aparece -
no consciente e no inconsciente. De quem fala, e deve saber que seu
olhar e sua escuta no so neutros, implicam sempre algum tipo de
transferncia. s vezes, isto implicar uma mudana terica ou a
criao de novos conceitos.
Pelo hem da sociedade e pelo bem da prpria teoria psicanalti-
ca, que carece de uma transformao permanente para apagar seus
ncleos ideolgicos e moralizadores, a psicanlise tem de enfrentar a
tarefa de olhar para os fenmenos que esto ocorrendo no campo da
sexualidade (uma nova ertica) e transformar sua teoria. No se deve
tentar encaixar tudo que novo e parcialmente desconhecido em
categorias antigas, usando a psicanlise como se fosse um sistema
fechado, algo que Freud nunca teve por objetivo criar. Muito pelo
contrrio, ele sempre estava aberto s modificaes que a experin-
cia clnica, sua e dos outros psicanalistas, traria como novidade. Por
que no experincia social?
Existem novos atores sociais. Estes gays, lshicas, bissexuais,
travestis e transexuais, sadomasoquistas, fetichistas por opo e de-
mais "perversos" no compulsivos e autoproclamados no eram vis-
veis at pouco tempo atrs. Alguns no existiam ou no existiam
como tais (como os transgneros, por exemplo). Antes das descri-
es e categorizaes psiquitricas do sculo XIX, considerava-se,
em geral, que os atos homossexuais podiam ser realizados por qual-
quer tipo de pessoa; os transexuais, por outra parte, no tinham ajuda
dos avanos tecnolgicos e cientficos, pelo que no se submetiam a
cirurgias transformadoras, etc. Ainda hoje, a visibilidade destes gru-
pos sociais na sociedade ocidental, mesmo nas grandes cidades,
relativa: o "sair do armrio" 19 feito por partes, em diferentes mbi-
'" "Sair do armrio" uma expresso utilizada no meio GLS que significa se mostrar,
abrir sua orientao sexual ao conhecimento pblico, pari:ial ou totalmente.
tos: uma coisa falar de suas preferncias sexuais e amorosas den-

tro da famlia, no ncleo de amigos ntimos ou na "noite gay", outra
no trabalho, na televiso ou na imprensa.
Acho importante destacar que a questo da homossexualidade
dos analistas foi sempre um fantasma que acompanhou a instituio
analtica, uma questo polmica e ainda sem soluo tal como a
pedofilia na igreja catlica, se bem que a comparao seja relativa e
algo irnica. Padres e analistas deveriam saber se privar de um gozo
que no conhece limites. E um analista que tem preferncias sexuais
homo-orientadas no , no seu lugar de analista, diferente de algum
com preferncias heterossexuais. Falamos de um fenmeno parado-
xal: neste momento, ningum mais pretende curar a homossexualida-
de (na psicanlise atual), o Conselho de Psiclogos o probe, mas,
mesmo assim, quando um analista pertence comunidade homosse-
xual, tem dificuldades em "aparecer" puhlicamente, especialmente
se no deseja ter problemas na instituio que pertena. E no
estou fazendo diferenas entre instituies, at porque no possuo
dados fidedignos.
"Aparecer ou no aparecer" um dilema que tem uma srie
de conseqncias que no so evidentes. isso que o trabalho j
citado de Eve Kosofsky analisa em detalhes 20 Se os homossexuais
aparecem como grupo, ligados a uma identidade scio-cultural, esta
identidade questionada porque a mesma que os condena ou con-
denou por tanto tempo em um lugar de marginalidade social e porque
parece reiterar a procura da verdade de si, em uma forma particular
de gozo, ou melhor, em um tipo de figurao particular das relaes
erticas, j que no sabemos exatamente de que forma de gozo
estamos falando em cada caso. Porm, os militantes, orgulhosamen-
te, transformaram esta identidade (social ou cultural) desvalorizada
em uma marca de mtuo reconhecimento, em uma bandeira de luta,
e, sobretudo, em um caminho para uma visibilidade social com a ex-
pectativa de que lhes seja devolvida uma imagem social positiva. A
20 Ver nota 3 deste mesmo captulo introdutrio.

Graciela Hayde Barbero
maioria dos sujeitos que amam e desejam "contra a corrente" (hete-

rossexual) no sentem que este seja o resultado de uma escolha to-
talmente livre, alis, como todo mundo. por isso que a reivindicafo
de que se trata a de uma orientaiio e no a de uma opio.
Porm, alguns grupos feministas j reivindicaram o reconhecimento
de uma escolha lsbica de origem poltica, ou seja, consciente. O
campo complexo e no vale a pena uma simplificao superficial.
Estas categorias servem principalmente como uma referncia, mar-
cando a existncia de uma nova ertica que est se desenvolvendo e
que oferecer, entre outras coisas, novas e diferentes formas de
subjetivao social possvel. Assim, o sujeito que se define como gay,
lsbica, transexual, etc., estaria se conformando a uma identidade
posicional, como expressam alguns dos tericos do movimento
"queer". 21 Ou seja, so identidades que surgem em uma comunida-
de eletiva e tm um sentido poltico.
Poderia se pensar que o objetivo mais hem logrado desta popu-
lao sua prpria desapario como categoria, no sentido de um
estigma que desaparece. Mas muito tem se vivido, feito, criado, nes-
tes ltimos anos, a partir de uma comunidade sem margens definidas,
antes inexistente, de pessoas que se identificam com uma forma de
viver diferente, ligada a uma "escolha" sexual e identitria no con-
formada pelo mundo heterossexual e androcentrado. Os filmes e
documentrios do Festival Mixbrasil2 2 , que acontece anualmente, h
algum tempo, em nosso pas (e em outros), revelam, parcialmente,
estas experincias para um pblico geral.
Penso que importante conservar o termo homossexualidade,
pelo menos por um tempo, enquanto registro de uma histria e senti-
do complementar, mas lembrando-se sempre de que este no um
conceito psicanaltico. Muitos so os caminhos na histria infantil - e
'' O movimento 11ueer ser explicado mais adiante.

11Este evento, Festival Mixhrasil da Diversidade Sexual, iniciado em 1993. cnm " """w
Festim! de Maniji,.11ai5es das Sexualidades, rene uma amostra de filmes c d1Jrn11w111a, i11,,
de temtica homossexual e se realiza anualmente em vrias cidadl's dn l\ra:cil ,. d11
exterior. Entre elas: So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Buenos Aires.
adulta - que podem levar s configuraes do desejo que esto inclu-

das sob o rtulo de "homossexualidade", assim como acontece com a
"heterossexualidade" e evidente que em cada um desses termos se
encontram localizados vrios tipos de experincias sociais diferentes,
assim como de histrias de vida e organizaes do psiquismo. As
novas experincias erticas tm em comum a no aceitao do ca-
minho social proposto para o desejo pelo mundo moderno ocidental,
nas trilhas do desejo heterossexual. A tarefa que se impe cincia,
me parece, no fazer urna listagem das diversidades existentes den-
tro desta categoria social, mas refletir, entre outras coisas, nas rela-
es entre desejo e gozo, entre necessidades e possibilidades de sa-
tisfao pessoal e realizao social que se revelam de uma maneira
diferente nas novas figuraes da sexualidade e da identidade social.
Os vnculos entre as pessoas esto tambm se redefinindo e estas
novas possibilidades esto se fazendo visveis a partir de um protesto
social que j no pde ser sufocado. O mundo, orientado pela signifi-
cao flica ligada ao patriarcado, no mais o mesmo. Depois do
desenvolvimento das novas tecnologias reprodutivas, no faz nenhum
sentido o argumento de naturalidade da complementaridade dos se-
xos "opostos". Como se homem e mulher fossem "naturalmente"
predeterminados a estar sexualmente atrados por uma sorte de ins-
tinto de reproduo que existe, talvez, nos animais.
Existem grupos que reivindicam a aceitao e at a legalizao
de certos tipos de erotismos e identidades que tradicionalmente se
entendiam como perversos: os fetichistas, os grupos SIM (sadomaso-
quistas), os travestistas, os "amantes de travestis", e muitos mais,
alguns dos quais desenvolveram formas de sexualidade bastante so-
fisticadas como a dos sadomasoquistas, onde os jogos de dominao,
por exemplo, so jogos erticos de mtuo consentimento e no situa-
es em que algum vitimado. Mas seria demasiado extenso entrar
em pormenores neste campo.
O certo que o mundo est fazendo novas experincias erti-
cas e inventando novas formas de relacionamentos e vnculos,
erticos, afetivos e at familiares: est se criando uma nova ordem
(social, sexual) que a psicanlise tem de levar em conta para no

continuar a pensar conservadoramente s na "desordem" presente
na sociedade heteronormada23 Devemos voltar psicanlise tal como
Freud a projetara, sem normas ou modelos de bom comportamento,
sem dogmas e, dentro do possvel, consciente das ideologias que pode
carregar: uma psicanlise cientfica, dentro tambm do novo modelo
cientfico que a psicanlise inaugura por si mesma (uma cincia do
singular). Jacques Lacan, durante todos os anos que se dedicara a
ela, procurou achar modelos tericos tais como os maternas e os ns
borromeanos (aps um primeiro momento "estruturalista") que pu-
dessem sustentar esta perspectiva, mas nem todos seus discpulos
conseguiram acompanhar este esforo. Portanto, para acompanhar
os tempos, devemos nos perguntar: qual psicanlise? E mesmo que
nossos mestres sejam Freud e Lacan, que leitura faremos deles? Como
contextualizar seus conceitos, modelos e afirmaes?
Apesar das mudanas sociais ocorridas, a psicanlise continua a
confundir a perverso como uma organizao subjetiva especfica (e
patolgica em muitos casos), com uma orientao homossexual <los
desejos e com certas variedades do erotismo. Quase todos os psicana-
listas contemporneos continuam a acreditar, apesar das transforma-
es ocorridas, que Freud e Lacan nunca desistiram de considerar as
relaes homossexuais no contexto da perverso, o que no deixa de
ser o caso, se bem que no de uma maneira simples e direta.
Homossexualidade, por outra parte, no um conceito psicana-
ltico, j que Freud (e tambm Lacan) negou-se a considerar a possi-
bilidade de uma estrutura psquica particular que desse conta deste
fenmeno plural. Por esse motivo que fiz um retorno obra destes
autores buscando apreender o modo pelo qual eles articulam a "lei do
desejo" (que se estabelece a partir da proibio do incesto) e a fun-
o simblica, de um lado, e, de outro, a orientao da libido sexual
para pessoas do "mesmo sexo" ou do "sexo oposto".
15 Existe um livro de Elizabeth Roudinesco, chamado A famlia em desordl'm. tJuc mostra
as contradies atuais relacionadas a este complexo problema.

Considerando que Freud teria mostrado desde o comeo o ca-

minho da separao entre o biolgico e o subjetivo nas escolhas se-
xuais e/ou identitrias dos seres humanos e que ele tambm abrira o
passo para afirmar a inexistncia de uma naturalidade desejante que
correspondesse anatomia diferencial dos c01pos, e que, por este e
outros motivos apagara a separao entre o normal e o patolgico,
mostrando a ligao e no a descontinuidade entre os comportamen-
tos normais, neurticos e os assim chamados perversos, minha pes-
quisa procurou responder ao que aparece como um n terico quan-
do se pensa nas relaes amorosas e sexuais entre pessoas do mes-
mo sexo (biolgico) na psicanlise.
Meu objetivo foi revisar a obra freudiana e lacaniana no que diz
respeito ao fenmeno da homossexualidade e verificar se existem, e,
neste caso, quais so, as articulaes do mesmo com o conceito de
perverso e de estrutura perversa. Parto do princpio de que possa
inexistir, inclusive, uma sustentao terica relevante para associar
ambos os termos que ainda estariam ligados como uma herana da
sexologia, anterior ao prprio discurso da psicanlise, da qual Freud
partira, mas dela se desprendera. A associao entre estes dois ele-
mentos, encontrada fartamente na literatura analtica passada e pre-
sente, encontra ou no sustentao terica na obra de Freud e Lacan?
E, neste caso, qual seu estatuto na teoria como um todo?
Se cm Freud parece haver ainda uma tenso entre pnis e falo,
uma oscilao que no se resolve, acontece o mesmo em Lacan?
Est clara a diferena ou se encontra ainda dissimulada sob expres-
so do "real da diferena dos sexos"? H outras conexes metapsi-
colgicas possveis?
Alguns autores provenientes da teoria do Gnero e dos Gay &
Lesbian Studies, tericos contemporneos ligados aos movimentos
de reivindicao dos direitos minoritrios, criticam a suposio impl-
cita, segundo eles, na psicanlise, de uma heterossexualidade
androcentrada. Eles tm alguma razo? Para responder a estaques-
to, diretamente ligada a meu problema principal, sondei a literatura
de alguns autores importantes nessa rea, de modo a identificar e
caracterizar algumas questes e discusses sobre o tema do meu

trabalho que impliquem articulaes relevantes para a psicanlise.
Considero que eles representam os interlocutores contemporneos
de que estava carecendo a psicanlise, j que seu campo de interesse
- a sexualidade humana e suas diversas manifestaes - comum, e
as referncias sociolgicas que a psicanlise originalmente incorpo-
rou j no respondem s suas necessidades atuais.
Parto, ento, de uma sntese feita como resultado dessa sonda-
gem de alguns dos autores deste movimento, para poder responder
s suas crticas, na medida do possvel.
Por fim, ainda que no seja objetivo formal do trabalho, espero
que ele oferea alguns elementos para pensar em uma teorizao
psicanaltica cientfica e no ideolgica (ou preconceituosa) do fen-
meno homossexual e de outras expresses sexuais contemporneas
da sexualidade. Interessa-me a possibilidade de deixar clara a dife-
rena entre comportamentos prazerosos, que no respondem s nor-
mas tradicionais e que esto sendo lentamente legitimados no social,
e certas formaes patolgicas que, pelo contrrio, produzem um
enorme caudal de sofrimentos para o prprio sujeito, ou para outros,
como talvez seja o caso da perverso (desta vez sem aspas).
CAPTULO I
INTERLOCUES E NOVAS
REFERNCIAS PARA A PSICANLISE
Os Gay & Lesbian Studies e o

Movimento Queer
"Ali onde hal'eria dominado a adaptativa psicanlise do ego,

1,io duramente criticada por lacan antes que terminara por reduzir a
psicwulise a quase nada 110s mesmos lugares onde se pretendia
exerc-lo, (... ) ali mesmo apareceu este campo.
(... ) Como acolher esses Gay & Lesbian Studies? No h

mais que uma resposta no estilo, na
maneira de Lac:<111: c1111trilmiml11 com isso! u
Os textos produzidos no campo dos Gay & Lesbia11 Studies

tiveram origem cm um movimento surgido nas universidades dos Es-
tados Unidos, na dcada de oitenta, e posteriormente foram sendo
traduzidos e conhecidos em outros pases. Trata-se de trabalhos de
diversas reas: letras, histria, antropologia, etc., que questionam a
tradicional diviso entre hetero e homossexualidade, as identidades e
categorias sexuais, as relaes entre sexo e poder, os gneros como
criaes culturais e muitas outras coisas mais, pondo em dvida anti-
gas "verdades" em relao identidade sexual, sexualidade em
geral e histria que deles fora realizada at ento.
"'Allouch, J. "Acogcr los Gay anti leshicm Sttulies". Revista litoral, n 27. pp. 171 e
174: "All donde habr dominado e/ adaptatil'o psicoanlisis dei yo, tan dummente
criticado por Lacun wues de que terminara por reducir el psicoanlisis u ca.1i nada e11
los lugares mismos donde se pretenda ejercer/o ( ... ), al/ mi.m10 apareci este nuevo
campo. (... ) Cmo acoger esos gay and lesbian stlldies? No hay 111s que u11u respuesta
c1ue est, digamos, en e/ estilo, e11 la m,meru de Lacan: contribuir a eso! ".
So textos polmicos, contextualizados sempre em um momento

histrico, que dialogam entre si e com outras cincias, especialmente
com a filosofia e a psicanlise - Freud e Lacan principalmente - discu-
tindo o desejo, a identidade, os gneros e as modalidades de gozo, colo-
cando em xeque qualquer idia de naturalidade ou essencialidade nesta
rea. Por esse motivo, estes autores so classificados dentro do
construcionismo, sem se prestar ateno s vrias linhas que existem
na psicologia social e outras disciplinas que podem ser chamadas de
construcionistas. O que elas tm em comum a idia de que tudo o que
relacionado aos sexos, gneros e identidades, depende do contexto
histrico, social e cultural em que se desenvolvem. No adiro idia,
quando aparece nesses textos, de negar a existncia de um registro
real na sexualidade, mas este um conceito lacaniano que levou mui-
tos anos para ser desenvolvido e no deve ser usado de fo1ma banal ou
superficial. E se nesses textos falta, no por isso tudo fica sendo
descartvel, como alguns crticos parecem supor.
Existem muitos arligos, livros e publicaes diversas que deram
margem a um enorme campo de estudos e discusses, colquios,
debates, congressos e seminrios que no podem mais ser ignorados
pela psicanlise. Suas crticas podem ser discutidas, o campo no
homogneo, mas elas so sempre inteligentes e valiosas. Esta
interlocuo , neste momento, indispensvel para a psicanlise que
parecia ter se desviado do campo da sexualidade, ou da ertica, como
Jean Allouch, que trabalha na articulao da psicanlise com estes
pensadores, prefere denomin-lo. Um campo sem o qual a psicanli-
se perde todo o seu sentido. Freud ampliou o conceito de sexualidade
de uma forma tal que mudou as concepes e referncias da poca,
mas ele no se livrou, apesar de tudo, de uma pressuposio de "nor-
malidade" sexual ligada genitalidade heterossexual, como resultado
de um percurso evolutivo socialmente esperado, algo que todos estes
trabalhos conseguiram.
Muito tempo se passou e muitos psicanalistas, em vez de superar
esse obstculo, quase inevitvel na poca, voltaram atrs nos descobri-
mentos freudianos fazendo com que a psicanlise virasse, em muitos
lugares, uma cincia normativa e adaptativa, o que nunca tinha sido o

objetivo original. Por este motivo indispensvel que possamos acom-
panhar essas discusses e fazer bom uso delas. Acredito, comoAllouch,
que Lacan deu o primeiro grande passo nesse sentido (ainda que no
chegara a conhecer, ou a citar, estes autores) com sua afirmao
fundamental, qual aludirei em outro captulo, de que "no h relao
sexuaf'. Esta afirmao, um tanto enigmtica, assim descontextualizada,
sugere, no mnimo, que as categorias de homem e mulher ou de femini-
no e masculino, que poderiam entrar "em relao" no so realmente
complemcntrias. Assim, a famosa "lei da diferena dos sexos" passa
a ser somente uma significao cultural. Sobre isto irei me deter no
captulo correspondente. Surpreendentemente este mesmo critrio da
no existncia da relao sexual usado por outros autores (Jorge
Alcmn, por exemplo) para contestar estes discursos, em um texto
dirigido a refletir sobre Foucault e o construcionismo.25
Os estudos gays e lsbicos, ou Gay & Lesbian Studies, tm

tambm uma trajetria que fez histria. Eles procedem dos estudos
de Gnero, que, por sua vez, se desenvolveram a partir dos estudos
feministas e dos estudos da Mulher. Olhando na direo contrria,
vemos, com posterioridade, surgir, nas universidades norte-america-
nas, e na sociedade26 , o "movimento queer", que alguns transforma-
ram em teoria queer. Este ltimo movimento prope-se a superar o
impasse a que teriam levado os estudos e movimentos gay e lsbico,
que, segundo eles, haviam-se transformado, por sua vez, em
normativos, a partir, sobretudo, da suposio da existncia de identi-
dades gays ou lsbicas mais ou menos fixas e involuntrias e da
procura de legalizao da cidadania e dos direitos destas categorias
" Alemn, J. "Lacan, Foucault: el debate sobre cl constrnccionismo". /11: Colofn, n 21,
Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas dcl Campo Freudiano. Madri, ELI',
2002.
~0No estou diferenciando aqui as diferentes facetas do movimento quel'r. j: qut isso
implicaria uma pesquisa mais aprofundada e no me pareceu neccss:rio para os rins
atuais.
sociais. O movimento queer, como seu nome indica (queer significa

torto, estranho), prope-se sempre contra. um movimento de re-
sistncia s normas e determinaes sociais que pretendem discipli-
nar o erotismo com regras rgidas e preestabelecidas. Encontra-se
neste ponto com o pensador Michel Foucault, que no conheceu toda
a extenso do movimento queer, mas que propunha uma poltica de
resistncia libertadora dentro do que ele considerava uma sociedade
disciplinria, chegando a prevenir o movimento de liberao sexual
da poca a no cair nas armadilhas repressivas que estariam contes-
tando. Na sua origem, o movimento queer surgiu como uma insurrei-
o, na sociedade norte-americana, contra todas as excluses que
esta teria provocado e reuniu feministas, no-brancos, desocupados,
sem documentos, gays, lsbicas, transgneros, chicanas e outros.
Michel Foucault e Jacques Lacan se conheceram e, apesar de
algumas divergncias, se respeitaram. Porm, pelo menos primeira
vista, suas teorias e linguagens seguiram caminhos diferentes. Nos
dias de hoje, grupos lacanianos tomam partido a favor ou contra uma
aiticulao possvel e desejvel entre ambos, que pessoalmente me
parece se revelar bastante frutfera se no ficarmos em compara-
es superficiais ou jogo de palavras que, em cada um, eram usadas
de forma diferente. Tratarei disso na segunda parte deste captulo.
A pmtir daqui pretendo abrir algumas questes que surgiram
neste campo terico e enumerar alguns dos diversos assuntos que se
desprendem destes trabalhos, sem querer chegar a concluses apres-
sadas. Creio ser importante assinalar que eles incluem relatos de ex-
perincias vividas (que poderamos considerar algo assim como sua
"clnica") e tambm que estamos falando de uma rea de conheci-
mentos, teorizaes e pesquisas que tem vrios anos de histria e
muito caminho pela frente em diversas direes. No pretendo, por-
tanto, abarcar todas as polmicas que recobre, limitando-me princi-
palmente quilo que me parece importante para a psicanlise. cincia
que, segundo meu ponto de vista, encontra-se em um momento deli-
cado, tendo de escolher para que lado se inclina seus pressupostos e
referncias, ponto no qual gostaria de contrihur corn meu trabalho.
Uma das figuras que se destaca neste campo pelas suas impor-
tantes e profusas contribuies, Judith Butler, parte da afirmao
aparentemente contraditria de que no quer ser identificada como
uma terica lsbica nem queer j que isto a colocaria contra suas
prprias idias antinormativas, mas ao mesmo tempo, politicamente,
afirma no poder deixar de nomear-se lesbiana, j que um signo
que define a posio desde a qual fala.
Em um texto que discute a "insubordinao de gnero" 27 ela
desenvolve esta aporia, mostrando quanto este campo complexo e
difcil de generalizar ou sintetizar. Comea especificando que no se
sente urna terica lsbica ou gay, j que qualquer categoria de identi-
dade, segundo ela, tende a ser um instrumento normativo, a favor ou
contra alguma opresso, mas, ao mesmo tempo, estaria identificada
com este ''signo'' referente a uma posio poltica. Para ela, as ca-
tegorias identitrias so stios de conflito necessrios. Tambm ques-
tiona a prpria palavra teoria, que ocultaria o sentido poltico que
inevitavelmente carrega. Ela mostra, entre outras coisas, como fora
construda a identidade lsbica na teoria e na ideologia de forma a
parecer uma cpia errada, uma cpia ruim de alguma identidade que
seria a verdadeira, a original, a certa (a heterossexual), mas, para ela,
todas as categorias sexuais identitrias so sempre cpias, quer dizer,
no h original e derivao, somos todos "transexuais".
"Nilo hc um gc1l1ero prprio, um gnero prprio de um sexo mais

q11e de outro(. .. )". 28
No podemos pensar o gnero ou o sexo como expresses de

uma realidade psquica que os precede. O que no implica negar o
sujeito, diz. Em outro texto, que comentarei mais adiante, ela entra
27 Butlcr, J. "Imitao e insubordinao de gnero", ln: Grajas de Ero.1 - Historia,
gnero e identidwles sexuales. Buenos Aires, Edelp, julho de 2000, pp. 87-113.
08Il>id., p. 98: "No hay un gnero propio, un gnero propio de un sexo ms que de
otro ... .
em dilogo com Lacan, especialmente com relao questo do su-

jeito, to controvertida. Veremos como, apesar das diferenas, o que
ela, seguindo Foucault e Lacan, chama de sujeito tem algo em co-
mum com eles, trata-se de uma categoria que no se origina a si
mesma, que um efeito de discurso. Tambm discute a possibilidade
de que "identificao" e "escolha de objeto" no sejam operaes
excludentes, o que tambm poderia se provar na psicanlise, mesmo
que ela no saiba como, j que seu dilogo com Lacan se baseia nos
primeiros seminrios, anteriores a uma especificao mais clara do
objeto em Lacan. O aitigo termina reafirmando a existncia, no nos-
so mundo, de uma heterossexualidade coercitiva que se exerce por
meio da criao das prprias categorias de sexo, identidade sexual e
gnero, efeitos que, segundo a autora, so nomeados como causas ou
origens e alienados da norma que os produziu.
No pretendi chegar a concluses definitivas sobre Judith Butler
e sim mostrar alguns dos assuntos que trabalha neste e outros de
seus numerosos textos, nem todos traduzidos para o portugus, para
reafirmar que no possvel reduzir as discusses aqui apontadas
sobre sexo, gnero e identidades, demasiado rapidamente. O que fica
claro o reducionismo da idia preconcebida de que existem dois
sexos e dois gneros correspondentes e que o resto das possibilida-
des entra na categoria de um desvio. Tampouco suficiente dizer
que as categorias scio-culturais de gays, lsbicas, bissexuais,
transexuais, etc., podem levar a repetir a idia de essencializao que
elas criticam, porque ainda que este argumento seja parcialmente
verdadeiro, no resolve a questo. O problema aponta para um cam-
po complexo, onde se sobrepem experincias pessoais, ideologias
polticas, teorias e lutas concretas entre diversos setores da socieda-
de. Mesmo os autores que trabalham, academicamente, no campo
dos Gay & Lesbian Studies, polemizam entre si. Suas polmicas
levaram, como vimos, ao desenvolvimento do movimento queer, mo-
vimento em que convergem discusses tericas e pnticas sociais.
Essas prticas que, no mundo contemporneo, se adiantaram reno-
vao das doutrinas filosficas e sociais e tamMm de uma parte da
psicanlise. Prticas que comearam com os movimentos

emancipatrios das mulheres, que aconteceram em diferentes pero-
dos histricos.
A literatura sobre o gnero que acompanhou o ltimo movimen-
to feminista ocupa espaos universitrios importantes no mundo e
tambm no Brasil. Ela marcou definitivamente a ligao existente
entre sexualidade, cultura, gnero e poder. No Brasil, este campo
destacou-se no final dos anos oitenta, com numerosos trabalhos e
teses acadmicas, livros, artigos e revistas srias e amplamente
divulgadas 29, alm de cursos, congressos e seminrios.
A relao dos estudos feministas e dos estudos de gnero com a
psicanlise no tem sido fcil, marcada que esteve, desde o comeo,
com as crticas de muitas feministas a Freud em relao sexualida-
de feminina, mas no podemos nos esquecer de que, ao mesmo tem-
po, estas autoras nunca deixaram de se referir psicanlise, sendo
que muitas feministas eram e so, elas mesmas, psicanalistas.
Segundo o apresentador da revista Optu:idades:10 , os estudos
de gnero, que "luu:en legin" (fazem legio, ou seja, formam gru-
pos enormes) na Academia americana, longe de reforar o dualismo
natureza-cultura, se propem a articular as marcas do corpo, de for-
ma tal que, questionando o binarismo homem-mulher, ahrem a possi-
bilidade de pensar "em um leque de posies sexuais". Nesta apre-
sentao o editor aponta para o trabalho de Judith Butler "O falo
lsbico e o imaginrio morfolgico" 31 como uma obra exemplar que
recorre e ao mesmo tempo objeta a psicanlise (lacaniana).
' 9 No dl:imo primeiro nmero do Cadernos Pagu, cm 1998, seu quinto uno de existn-
cia, prope-se um debate sobre a forma que a cotegoria de gnero tem influenciado as
pesquisas acadmicas, depois de mais de dez anos sendo utilizado em nosso meio. Este
nmero, denominado "Trnjetrias de gnero, masculinidades ... " e publicado pelo Ncleo
de Estudos de Gnero da Unicamp (Campinas, SP) representativo das inmeras contri-
buies que existiram e continuam a ser desenvolvidas sob esta perspectiva nas cincias
sociais.
"' Opacidades - Revista de psicanlise, n 1: Erotvlgica .. Edigraf, Buenos Aires, agosto
de 2001. Apresentao: pp. 7-11.
11 Butler, J. "E! falo lesbiano y e! imaginario morfolgico. ln: Sexualidad, gnero y
roles sexua/es. Buenos Aires, FCE, 1999.

Por outra parte chama a ateno ao fato de que o trabalho de

Michel Foucault sobre a histria da sexualidade, cujo primeiro volu-
me apareceu em 1976, preencheu um certo vazio com relao teo-
ria da sexualidade, que fora ocupado posteriormente pelos estudos
que estamos apresentando. Ele comenta que todos esses trabalhos
no so meramente resultado de debates ideolgicos: eles so sem-
pre, total ou parcialmente, testemunhais e pretendem "dar a saber".
Nesta mesma publicao h uma seleo bibliogrfica de textos de
interesse para este campo de convergncia dos Gay & I.esbian Studies
com a psicanlise, muitos dos quais tivemos oportunidade de ler12 Os
textos carecem de uma traduo e divulgao urgentes em nossa lngua,
j que, se os estudos de gnero tm feito tradio no Brasil, os Gay &
Lesbian Studies e o movimento queer so pouco conhecidos e, muito
menos, na sua possvel convergncia com a psicanlise.
Existe uma obra -A escrita de Ad33 , publicada em So Paulo
em 2002, que tenta preencher este vazio. Trata-se da reunio de uma
srie de ensaios produzidos nos ltimos anos nas universidades brasi-
leiras, ligando, sobretudo, homoerotismo, literatura e cultura, e que
demonstra como, pelo menos individualmente, o interesse existe e
est se desenvolvendo tambm no Brasil. Segundo o apresentador,
Rick Santos, ele mesmo ministrou o primeiro curso de mestrado no
Brasil exclusivamente dedicado Teoria Queer, como professor con-
vidado da Universidade Federal do Esprito Santo, em 1997. Espero
que esta tendncia continue e amplie seu caminho.
Nos Estados Unidos, dois tericos provenientes do campo das
letras, Leo Bersani e David Halperin, destacam-se pelas suas comple-
xas e interessantes teorizaes e questionamentos. Ambos tm partici-
pado de encontros e discusses com psicanalistas lacanianos, em di-
logos publicados ou colquios e seminrios e, se nem sempre defen-
.,, Estarei incluindo estas referncias, quando no faam parte da bibliogr.if'ia geral, cm um
anexo bibliogrfico.
33 Santos, R. e Garcia W. (organizadores). A Escrita de Ad - 1'1r.,1}(cti1as 11',ricas dos
Estudos Gays e Lsbicos no Brasil. Vrios autores. So Paulo. Xam;i Edi1ora. julho de
2002.
dem a idia de que possvel manter uma interlocuo frutfera entre

estes campos de conhecimento, o que concretamente tm realizado
na prtica, provocando o surgimento de muitos outros textos, aitigos,
debates e discusses que podemos considerar dos mais interessantes
da atualidade psicanaltica, no sentido que estamos apontando.
Leo Bersani ope-se fortemente utilizao de identidades gay,
que, segundo ele, no fariam mais do que repetir a problemtica ante-
rior que entendia a homossexualidade como um desvio da norma he-
terossexual. Suas propostas podem ser lidas como uma procura de
novas formas de sociabilidade, que trabalha a partir de um conceito
por ele criado: a "homicidade". Os seus livros e artigos mais impor-
tantes, traduzidos para o francs e para o castelhano, propem idias
muito originais, como a de que a sexualidade seria, em ltima instn-
cia, sempre masoquista e se desenvolvem em um dilogo polmico
com Freud e Lacan, no campo da esttica. 34
Com relao a Halperin, entre os trabalhos a que tive acesso,
est o livro San Foucault 35 , uma srie de ensaios irnicos e litigan-
tes, em funo de o autor se achar objeto de crticas mal-intenciona-
das, fato que o faz sentir-se identificado politkamcnlc, ou, como ele o
enuncia, de forma posicional, com o prprio Foucault.
"Minha ident(f'icao com ele puramente posicional. Se mio

tenho mais nada em comum com Foucault, compartilho o problema
de como posso, sendo gay, acadmico e intelectual pblico,
adquirir e manter a legitimidade para falar, ser oul'ido e tomado a
srio. sem negar ou colocar entre parnteses minlw 'gayness'. " 36
'" Ver l'undamcntalmentc a esse respeito: Bersani, L Homo.1, E/ recto es 1111a tumba e dois
artigos publicados na revista Liwral: "Sociabilidad y Levante", e "Sociabilidad y
sexualidad". As referncias respectivas aparecem na bibliografia final.
3~ Halperin, D. ( 1995). San Fo11cau/t - Para una hagiografia gay. Crdoba, Cuadernos
de Litoral, Edelp, 2000.

";Jbid., p. 27: "Mi identijicacin con l es puramente posic:io11al. Si 110 tengo 11ada m<s
('I! comln cem Foucault, comparto e/ problema de cmo puedo, siendo gay, arnd111ico
e intelectual phlico, adquirir y mantener la legitimidad para hab/ar, ser esrnchwlo y

1omado en serio sin negar o poner entre parntesis mi 'gaycidad' (gayness). ".
O captulo II da mesma obra, intitulado: "A poltica queer de

Michel Foucault", assinala como a posio deste autor com respeito
homossexualidade fez dele um precursor do movimento queer sem
pretend-lo. Segundo a viso foucaultiana de um gai savoir, esta (a
dos homossexuais) uma posio "excntrica" na sociedade e como
ta] deve ser explorada; um stio privilegiado para analisar os discur-
sos culturais. O sujeito homossexual, segundo este ponto de vista,
pode assim proclamar uma identidade sem essncia que se constitui
como uma oposio, pelo lugar que ocupa - deliberadamente margi-
nal - e pelo modo cm que opera. A diferena de uma identidade gay,
a identidade queer, que esta, no tem positividade. aquilo que
est em desacordo com o dominante, o legtimo, o normativo.
Posso imagimu- como esta posio desperta reservas e oposies.
a isso mesmo que se prope. Quem tinha uma aceitao morna e
moralista do mundo gay, que est buscando legitimidade e aceitao a
partir de uma dcs-responsabilizao ("eu sou assim"), volta a ser em-
purrado para fora, no h acordo com o normal, a posio queer pre-
tende uma reestruturao das relaes e das prticas sociais.
No por isso Halpcrin deixa de ver os srios inconvenientes que
esta posio apresenta sob o ponto de vista de estratgia poltica,
segundo ele diz17 Entre outras coisas porque tira a especificidade
sexual do conflito ao mesmo tempo em que, por esse motivo, resolve
outros inconvenientes. Enfim, Foucault parece ter antecipado, pensa
Halpcrin, a mais nova identidade e a poltica dos gays e lsbicas, uma
poltica que no equivale procura de uma libertao sexual, que o
filsofo entendia que teria ajudado na instalao do dispositivo da
sexualidade 38 moderna. A poltica queer vai mais de acordo com
uma "estilstica da existncia", segundo seus prprios termos, atitu-
de que toma dos antigos textos ticos gregos, que desenvolvem um
37lbid., p. 87.
38Tal e qual o explica no primeiro volume da Histria da Sexualidade (ver referncias na
nota nmero 29 deste mesmo captulo). Remeto, entre muitos coml'lllrios existentes
sobre este termo, ao captulo respectivo da minha dissertao de mestrado (PUC, SP,
1997).
<iraciela Hayde Barbero 51
estilo de vida, de autotransformao e domnio de si, muito contrria

idia de desvario e falta total de normas e valores que so atribu-
das, imaginariamente, a todos os sujeitos queer pela ideologia domi-
nante. Assim entende-se melhor, talvez, esta sua defesa dos prazeres
e dos corpos em oposio ao desejo, identidade e sexualidade,
mas creio que perigoso concluir rapidamente, como o fazem alguns
psicanalistas, que Foucault lutaria por uma sociedade anrquica,
robtica, sem leis, sem diferenas (sem sexo?). 39
Para Jean Allouch queer um sign(ficante no sentido lacaniano,
um acontecimento, ele teria um sentido pontual e finalmente sem sen-
tido, o que ajudaria, como diz Allouch, a resistir psicanlise como
pastoral (ou seja, aquilo que Foucault nomeava como confessional e
aqui estou chamando de normativa e moralista).
Os estudos queer (Queer Studies) tambm nasceram nos Es-
tados Unidos, mas esto se estendendo a outros pases. Como exem-
plo mencionarei o "Manifesto contra-sexual" de Beatriz Preciado 40
Ela filsofa e ativista queer. Nascida na Espanha, atualmen-
te membro de um grupo chamado le Zoo, cm Paris. Em um texto
que pode ser encontrado na Internet41 ela relata para o entrevistador
o que considera a origem deste movimento. Segundo Preciado, os
movimentos que lutam por direitos civis (feminista e gay) teriam
gerado suas prprias excluses e, assim, em 1990, algumas lsbicas
"chicanas'', negras, bissexuais, transexuais e outros/as no classifi-
cados/as, da Universidade de Santa Cruz, comearam a dizer que
elas/eles no eram "gays", nem feministas, principalmente, e se
identificaram como queer, que justamente esse "torto" que no
cabe em nenhuma categoria.42 A "contra-sexualidade" surgiria pe-
39 Slavov Zizec faz uma afirmao rpida sobre isto na revista Clique, 11 2, de agosto
2003, p. 37, no artigo chamado "Nada de sexo, por favor, somos ps-humanos''.
40 Atualmente publicado em espanhol: Preciado. B. M1111ijiesto Contra-sexual. Madri,
Editora Opera Prima, 2003 (original em francs, ano 2000).

41 Pode ler-se uma entrevista com a autora, concedida a "Naciongay" por meio da
Internet, datada de 21 de maro de 2002 (http:www//naciongay.com).

" Mais adiante comearam a existir departamentos de Estudos Queer em outras Univer-
sidades norte-americanas.
rante essa mquina que fala do natural e do antinatural, marcando o

carter de artifcio de qualquer sexualidade ou identidade sexuada
e chama a ateno ao "boom gay" dos anos noventa, que teria
impedido o desenvolvimento de um pensamento mais elaborado so-
bre estes assuntos e se tornado um fenmeno a mais na sociedade
de consumo. Este man(festo contra-sexual avana na descrio
de tecnologias do sexo, artifcios e prticas muito variadas, instru-
mentos que servem para quebrar imposies familiares herdadas,
segundo a autora, e que do lugar s mltiplas prticas erticas
contemporneas, ao redor das quais se unem e organizam as novas
comunidades.
Gostaria de mencionar tambm a sociloga Marie Hlene
Bourcier, autora de Queer zone 43 , que apresenta a identidade sexual
de uma forma performtica. Nem identidade "natural" (biolgica)
nem determinada completamente pela cultura, ela sublinha o ato pelo
qual um sujeito pode apropriar-se dos signos que at ento o definem
passivamente ou o discriminam. Esta questo da "escolha" faz com
que muitos psicanalistas discutam esses argumentos, que a autora
compartilha com muitos outros "construcionistas" do movimento
queer, fazendo valer a determinao inconsciente das mesmas. Mas
eu creio que possvel uma articulao de ambos os aspectos, se
considerarmos que a identidade faria parte, desta maneira, de uma
escolha poltica mais geral. Lembremo-nos de que "identidade
posicional" remete a um lugar desde o qual se fala. E que Lacan
sublinhou o valor do ato.
Haveria muitos outros autores para citar dentro do movimento
queer, mas acho que isto basta como amostra.
Por este e por outros motivos que mencionei, um tanto rapida-
mente, Jean Allouch que chega a proferir a seguinte sentena, um
pouco vaga mas bastante sugestiva:
43Bourcier, M. H. Queer zune, politiques des identits sexuel/es, lies reprsentations et

des savoirs. Paris, Balland, 2000.
"Tenlw uma declarao a fazer: a posic7o da psicanlise, eu digo. s<'rC

foucaultiana, ou nc7o ser mais. E veremos que esse.fi sempre o caso. ". 11
Lacan, Foucault, Allouch e a Psicanlise como

Erotologia
Comentando a afirmao de Allouch com a qual terminamos a

primeira parte deste captulo, Marcelo Pasternac, um psicanalista
argentino que mora no Mxico e tem numerosos artigos publicados,
confirma que a referncia a Foucault e queles que produzem na
mesma linha (os Gay & Lesbian Stuclies):
"(. .. ) indispensvel para a Psicunlise, ameaada de desaparecer

da especificidade da sua prtica, como conseqncia do deslize
para uma nonnatizao moralizante". 45
Mas ele especifica que a referncia a Foucault no homognea.

Devemos evitar cair em uma outra prtica de etificao, aderindo a ou-
tros ideais, o que deixaria de lado novamente o principal da psicanlise,
que se centra na importncia da singularidade do sujeito e no cm consi-
deraes gerais de qualquer tipo sobre o que setia certo ou errado.
Ele cr que tambm devemos ler Allouch com olhos crticos,
prolongando seu pensamento e no o repetindo, como ele faz com
relao a Lacan e Freud. Por que Pasternac coloca estas condies?
Porque Allouch afirma que na retomada lacaniana do dipo e da
castrao, da significao do falo e da metfora paterna, poderia
"' Ele diz exatamente, em E/ Psicomulisis, una eroto/oga de pasqje, Crdoba, Cuadernos
de Litoral, Edelp, 1998, p. 169: "Te11go una dec/aracin 1111e hacerl<!.~: la posicin dei
psicowulisis, digo, ser Jucaulliana o <!l psicoanlisis no ser ms. Ade11us, reremos
que ese fue siempre e/ caso.".
"' Pasternac, M. "Hcterogeneidad de las referencias a Foucault". ln: Revista Litoral, n"
28. La opc1cidml .l'<'.rnal li. Lacem - Fouccllllt. Crdoba, Edelp, 1999, p. 166. " ... -:,
indispensable para el Psicoanlisis, arnenazado de desaparecer de la especificidad d,, la
prtica corno consequencia dei desliz para una normatizacin moralizunt~ ...
54 Homossexualidade e Peiverso na Psicanlise
haver um descuido da psicanlise como erotologia. E isto poderia se

entender como um convite para abandon-los simplesmente, o que
no o caso. E porque Foucault um autor heterogneo e de mlti-
plas facetas, impossvel de se julgar como um bloco, diz.
Segundo Pastemac, a psicanlise est realmente ameaada pela
esclerose de suas formulaes e a ideologizao que arrastam a') pala-
vras da linguagem coloquial, usadas na psicanlise, em conceitos tais
como os de nome do pai, castrao, inveja do pnis, etc. E ele tem razo.
A lgebra lacaniana, pelo contrrio, perturba esta ideologizao. Seriam
os lugares comuns e frmulas transformadas em clichs que poderiam
lcvm extino da psicanlise como prtica da singularidade.
"Aflouch encontrou nos textos dos estudiosos que do testemunho

de sua cmifi"ontao vivida e reflexiva das questes da ertica e
do gnero. os chamados Gay & Lesbian Studies, um grande estmulo
pora /o('(l/iz.ar como, pelo lado da ignorincia de suas contribuii,es
pertinentes, apresenta-se o risco maior da recuperao da
psirnnlise para uma tcnica normatizadora. " 46
Estes autores abordariam a questo da identidade como um ele-

mento que permite a governabilidade da sociedade (porque estabelece
padres) e pensam, segundo Pasternac, que a metodologia
"confessional" da psicanlise levaria os sujeitos a inserir-se nessas nor-
mas sob os efeitos da dominao. Mas quais prticas da psicanlise
so confessionais?, pergunta-se. Quais as que deveriam ser criticadas?
E quais crticas de Foucault, ou de seus discpulos (Bersani, por exem-
plo), continua, poderiam ser entendidas, tambm, como um impulso a
outro tipo de moralizao da prtica que pretendem criticar? A rejeio
de um uso essencialista da identidade e a considerao da necessidade
lhid., p. 166: "Allouch, enronces, ha encontrado en los textos dl' lo., ,.rtudiosos que
16
testimonian ele .,u conjronracin vivida y reflexiva de las cuestiones d<' la atica y dei
gnero, los /lamados Gay &Lesbian Studies, un gran estmulo pura /ornlbir cmo por
e! lado de la ignorcmcia de sus aportes pertinentes se prese111a l' riesgo 111uyor de la
recuperacin dei psicoanlisis para una tcnica normurizadom. ".
de manter relaes criativas e inovadoras consigo mesmo (a estilstica

da existncia que Foucault menciona) no se dirigiria mais que a um
tipo de prtica psicanaltica, afinna Pasternac, uma prtica normaliza-
dora, repressora, moralista em ltima instncia.
Foucault confunde recalque e represso (policial, por exem-
plo), afirma, so coisas articulveis mais no superponveis. A lingua-
gem de Foucault, ento, deve ser usada com cuidado. Ele afirma que
realmente devemos fazer-nos, como psicanalistas, mais suscetveis
ao prazer, superando as frmulas do puro encontro sexual ou da fu-
so amorosa das identidades, como pensava o mencionado autor. Aqui
sim estaramos interpelando a psicanlise em seu campo. Mas isto
no significa, como s vezes fora interpretado, uma poltica que esti-
mule todo tipo de gozo sem limite. Esta a lgica da sociedade de
consumo e no da psicanlise. Allouch, por exemplo, articula a inten-
sificao dos prazeres, citada por Foucault, com o conceito lacaniano
de plus de gozo 47 Veremos como, mais adiante.
Pasternac pensa que a coagulao das frmulas convencionais
da identidade deveria ser procurada inclusive nas conhecidas "fr-
mulas da sexuao" lacanianas (lado homem e lado mulher), desen-
volvidas no Seminrio 20 (Mais Abzda)48 , que coexistem com as afir-
maes do Seminrio IO (A Angstia)49 , onde fica claro que esta refe-
rm:ia meramente de ordem significante, como a oposio o-a do
Fort-da freudiano. Nele pode observar-se tambm como o conceito
de falo, com suas diversas funes, deve ser cuidadosamente estuda-
do em sua evoluo (em Lacan) e utilizado de forma especfica.
A proposta de Pasternac teria como objetivo, entre outras coisas, a
no aplicao leviana do qualificativo de perverso s pessoas homosse-
xuais. Este qualificativo no sem conseqncias. Lembremos, por exem-
" H um artigo de J. Allouch que mostra como podem ser articulados alguns conceitos ,h-
Lacan e Foucault, para alm das aparncias: "A intensificao do prazer um pl11, d,
gozo". (Fonte, revista virtual Acheronta, n IOJ. Ttulo em espanhol em 1101:i <, 1.
" Lacan, J. (1970-7 l ). O Seminrio, livro 20. Mais Ainda. So Paulo. Jorge /aliar.
1985.
'" Lacan, J. (1962-63). A Angstia. Seminrio 10. Indito.
plo, de que durante trinta anos (de 1930 aos anos sessenta, quando Lacan
abriu as portas da Psicanlise para as pessoas homossexuais, segundo
afirmam Roudinesco e Plon no seu dicionrio 50 ) tinha sido barrado o
acesso delas s instituies psicanalticas. Um fato que faz com que
ainda precisemos falar de homossexuais, sem que isto signifique tomar
partido pela existncia de identidades petrificadas ou essenciais.
Lembremo-nos de que o prprio Lacan afirmara claramente (em
resposta s reflexes de Foucault sobre a perverso, segundo afirma
Mayette Viltard em artigo mencionado em nota de rodap n 55) que:
"Esses trl.1 ensaios sobre uma teoria sexual! Bem, que a perverso
normal. Temos que voltar a partir da, de uma vez por todas,
ento, o problema da construo clnica seria saber porque h
perversos anormais( ... )". 51
Esta uma frase que diz muito para quem pode ouvir. Qual
seria a diferena entre uma homossexualidade normal e uma perver-
sa, por exemplo? Talvez ele esteja indicando, com este comentrio,
justamente a diferena que pretendemos remarcar entre um sujeito
que "sofre" de uma perverso e as variedades atuais do erotismo.
Tratarei disto no Captulo IV.
Esta frase, apesar das diferenas de perspectiva, no entra em
desacordo com as postulaes de Foucault. Como vimos anterior-
mente, ele pensava que o projeto tico mais urgente dos homossexuais
era o de definir novos modos relacionais, um novo modo de vida com
uma cultura e uma tica distintas, algo um pouco difcil de entender
se no considerssemos que, para Foucault, a homossexualidade no
' Roudinesco, E. e Plon, M. Dicionrio de Psicanlise. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. Ver
verbete: homossexualidade (p. 350).
51 Lacan, J. (1965-66). O obje10 da Psicwzlise. Indito. Apud Beatriz Aguad, in: "Qu
es la sexualidad?", da revista Me cay el veinte. Mxico, outono de. 2001, Editorial

Psicanaltica de la Letra, p. 114: "Estas tres ensayos sobre una teora Sr'.rna/! Bien, es
que la perversin es normal. Hay que volver a partir de ah[, de 111111 11z por todas,
entonces, e/ problema de la co11s1rucci11 clnica seria saber pon1u hay perversos
anormales."
na um desejo, seno algo desejvel. E porque ele pensava que a

homossexualidade seria uma ocasio histrica para reabrir virtuali-
dades afetivas e relacionais, no pelas suas qualidades intrnsecas,
mas pela sua posio na sociedade, que permitiria que fossem vis-
veis certos elementos que teriam estado invisveis.
Penso que estas idias foram comprovadas parcialmente pela
histria recente, mas tambm aconteceu o contrrio: a capacidade de
adaptao mesmice, que tem o mundo social, tambm permitiu uma
repetio (verso homo) de toda a problemtica conhecida nos ca-
sais heterossexuais. O que os grupos de ativistas comprometidos com
as idias deste pensador pretendiam fundamentalmente (fora a "in-
tensificao do prazer"), que era a construo de vnculos onde no
houvesse uma hierarquia implcita preestabelecida, no foi realizado
facilmente na prtica. Se bem que existe, na comunidade homosse-
xual, essa tentativa de estabelecer relaes igualitrias e alguns/algu-
mas fazem disto uma questo quase de ordem (especialmente as
feministas), a realidade que ningum resolveu ainda as questes
que surgem entre o poder e o desejo e, muito menos, as rivalidades
entre grupos. Talvez essa paridade possa acontecer somente no exer-
ccio das novas prticas erticas onde as questes de poder se trans-
formam em jogos (ser esta a perverso normal?). Lembremos de
que as prticas diversificadas que apareceram no se reduzem, como
alguns pensam, ao sexo com parceiros mltiplos e annimos, que a
AIDS veio parcialmente a desalojar. A questo do possvel matrim-
nio legalizado de gays e lsbicas veio a tornar complexa esta situao
a partir do momento em que o, que uma conquista de direitos para
alguns lido por outros (do movimento queer, por exemplo) como um
convite ingerncia do Estado nas relaes pessoais e ntimas.
O que, ento, a nova visibilidade das figuras sexuais nos mos-
tra? Simplesmente, e de formas variadas, uma nova ertica se desen-
volvendo, certas comunidades eletivas surgidas por este motivo sem
que o sexual, como sempre, deixe de estar associado ao mistrio, ao
inconsciente. Novos vnculos, novas prticas, novas famlias, novas
formas de conflito tambm?
A prpria definio do sexual continua ainda mal esclarecida,

nos lembra Beatriz Aguad 52 , citando Lacan, quando enunciava:
"(... ) o que se trata de articular o fundamento do desejo e -

enquanto no se chega at a - no est sequer assegurado o
campo da sexualidade. O mito do dipo no nos ensina nada em
absoluto sobre o que ser homem ou mulher". 53
Para fechar esta questo, dez anos depois, em um de seus lti-

mos seminrios com a famosa sentena:
"Tudo deve ser retomado desde o comeo a partir da opacidade

sexual". 54
A convergncia Lacan-Foucault no um acordo entre os au-

tores, dentro ou fora da psicanlise. Alguns assinalam os pontos de
articulao possveis, outros as oposies. Sob o ponto de vista que
apresentamos, uma convergncia necessria.
Mayette Viltard, em um texto de 199955 , estuda esta conexo a
partir de alguns pontos fundamentais: o estruturalismo (pondo em ques-
to qual), a questo do sujeito (qual?) e seus breves, mas significativos,
encontros pessoais. Ela afinna que sua influncia recproca foi "discreta
e importante"56 Tambm acredita que no se trata de um dilogo real-
mente, j que cada um seguiu seu prprio caminho. Mas suas obras tm
pontos de concordncia, diz. O peso que teve a conferncia do Foucault
"Aguad, Beatriz. "Qu cs la Scxualidad ". ln: Me cay el veillle, op. cit., pp. 105-123.
~3 Lacan, J. O Ohjeto da Psicanlise. Op.Cil. Apud Aguad, B. Op. Cit.: "( ... ) lo que se trata
de articular cs e! fundamento dei deseo y - cn tanto que no se llega hasta ah - ni siquiera
se ha asegurado el campo de la sexualidad. El mito de Edipo no nos ensefa nada en
absoluto sobre lo que es ser hombre o mujer.".
54 Lacan, J. (1975-76). O sintoma. Indito. Apud Aguad, B. Op. Ci1.: Todo debe ser
retomado desde e! principio a partir de la opacidad sexual.".

55 Viltard, M. "Foucau/t - Lacan: La lecci611 de las Meninas". ln: Rel'i.rta Litoral, n 28,
op. cit., pp. 115-161. (Original publicado em L'Unbvue, 11 12. Paris, 1999.)
56 lbid., p. 115.
..Que um autor"57 , em Lacan, foi grande, afirma. Ela aparece mencio-

nada em uma aula do Seminrio do Objeto58 Fora este, a autora escolhe
outros trs momentos que poderiam ser considerados "encontros" entre
ambos: uma sesso do seminrio mencionado na qual Lacan fala direta-
mente de Foucault e reclama sua presena; uma carta dirigida a ele59 , e
uma fala de Foucault pernnte um grupo de psicanalistas, em 1976, na
ocasio da apario do primeiro volume da Histria da Sexualidade<.,.
No aprofundarei estes pontos, j que para os fins que me propus no
presente captulo suficiente marcar este dilogo indireto, onde tambm
esto em jogo a relao do saber e da verdade com o sexo, a sexualidade
na histria e a discusso sobre a representao inconsciente. Creio que
este trnbalho est meramente comeando.
Jean Allouch, psicanalista francs contemporneo, que afirma
que a psicanlise dever ser foucaultiana para sobreviver, tem traba-
lhado de forma minuciosa alguns pontos de encontro entre estes dois
autores. O artigo que me pareceu mais instigante nomeado justa-
mente a partir da relao entre dois conceitos respectivos que pode-
riam entender-se como contraditrios: "A intens(ficao do prazer
(Foucault) um plus de gozo" 61 (Lacan).
Neste artigo, o autor parte da explicitao de que amhos auto-
res souberam se negar a fazer sistema com seu trabalho, o que signi-
fica aceitar a possibilidade de produzirem "restos" na teoria e de
mudar, coisa que, por exemplo, no acontece na obra de um filsofo
como Hegel. E isto que permite, apesar de seus diferentes pontos
de vista e caminhos percorridos, a possibilidade de seus "encontros".
' Esta confernda !'oi publicada, em espanhol na revista Litoral, n 25/26. La jimn
11crewrio. Crdoba, Edelp, 1998.
Lacan, J. O Ohjero da Psicwu/i.1(', op. cit.
Ver nos Anexos.
"' Foucault, M. (1976). Histria da sexualidade. Vol. 1. A vontade de saber. 2 ed. em
l"'1tugus. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
'' /\Jlouch, J. "La inlensificacin dei placer es un plus de gozo". Artigo encontrado na
,,vista virtual Acheronta, n 10, 29/06/2000. A traduo deste "plus de gozar" em
i'''rtugus costuma ser "mais gozar". Eu preferi deixar o termo da forma como Allouch
., utiliza em espanhol.
Assinala tambm, falando de Foucault, que durante seus lti-

mos anos ele trabalhou questes referidas sexualidade moderna e
que em numerosas entrevistas, e no somente nos seus livros, po-
deremos ler a atualizao de seu pensamento. Para ele, tal e qual
um psicanalista faria, Foucault utilizou a histria como uma forma
de fazer diagnsticos da atualidade, ou seja, seu trabalho de histria
da sexualidade estaria fazendo um diagnstico, ou permitiria faz-
lo, da sexualidade de nossos tempos. E marca que, tambm para
ele, isso serviria para dissipar a questo da identidade (as identida-
des sexuais atuais), como Lacan, que considera o sintoma como
portador de identidade.
Para melhor compreender estes "encontros", Allouch vai ana-
lisar um ponto especfico, um "trao distinto" (distinct), ainda que
no aparea totalmente claro, diz. Esse trao seria justamente a
"intens(ficao do prazer", que para Allouch seria a intensifica-
o do que, na psicanlise lacaniana, chama-se gozo. Ou seja, que
neste sentido, para ele, ambos autores teriam produzido ao redor de
um mesmo objeto (o "plus de gozar" seria um dos nomes do obje-
to a cm Lacan).
Aqui nos lembra de que Lacan acompanhou de perto e afim1a-
ti vamente as primeiras obras de Foucault (O nascimento da clnica,
Histria da loucura na idade clssica, As palavras e as coisas e
outras obras conhecidas) e que tambm dialogou com ele em um de
seus seminrios, como j Viltard relatara, por meio de comentrios
sobre As Meninas, uma famosa obra pictrica de Velzquez. Por
meio desta referncia, e por causa de alguns detalhes do quadro (o
espelho e a imagem do pintor pintando a obra), Lacan estaria falando
a Foucault sobre a diferena entre a imagem que o espelho reflete e
o ponto de perspectiva no geomtrico que seria, para ele, o ponto de
entrada (de chamada) do sujeito em uma obra pictrica. Ambos con-
cordavam que o sujeito no originrio (Lacan usou muito a confe-
rncia de Foucault onde isso fica esclarecido, chamada "Que um
autor'',j citada neste trabalho). Ambos falam do fim do humanismo
e colocam o sujeito em questo. Isto se evidencia no texto de Lacan,
"Do sujeito por fim em questo"62 , cujo mesmo ttulo sugere que o
sujeito tomado como pergunta e no como ponto de partida.
Depois deste momento, porm, ambos parecem ter desviado sua
ateno. Foucault deixa de se interessar nos seminrios de Lacan de-
pois da inveno do objeto a, talvez pelo seu hermetismo. Mas, segun-
do Allouch, foi justamente este o ponto de encontro fundamental: a
inveno maior de Lacan, o objeto a, justamente aquilo que est em
jogo na erotologia contempornea, e aquilo que Foucault procura com
sua "intensificao do prazer". Adi vergncia entre eles, pensa Allouch,
tem a ver com seus diferentes pontos de vista sobre o discurso. Lacan
desenvolve, no Seminrio 17, O avesso da psicanlise63 , urna teoria
dos discursos, e Foucault pensa que isto no possvel.
Mas eles estariam criando ao redor de um mesmo problema: a
ertica do objeto a, que em Foucault se escreve como relao do
intenso com o verdadeiro.
Outro ponto que pareceria diferenci-los aquele do prazer:
Foucault faz valer o prazer perante o desejo, mas, diz Allouch, con-
vm no endurecer esta oposio, j que em ltima instncia Foucault
quer "fazer seguir" o desejo ao prazer ("Ns devemos criar praze-
res novos, entao, talvez o desejo siga."). 64
Por isso, ele conclui que no uma oposio que exclua os ter-
mos. A paitir da, ele faz uma relao afirmando que se trataria pelo
menos de trs termos e no de dois: prazer, desejo e ato, que jogariam
de forma diferente em diferentes culturas e momentos histricos. As-
sim fica mais claro que o prazer de Foucault, no o freudiano, de
diminuio das tenses, e sim o que corresponde ao conceito lacaniano
de gozo. A crtica de Foucault sobre a relao do desejo com o sujeito
na psicanlise, superada quando Lacan, uluapassando sua prpria
6' Lacan, J. (1966). "Dei sujetn por fin cuestionado". ln: Escritos /, 15 edio em
espanhol. .Mxico, Siglo Veintiuno, 1989, pp. 219-227.

6 1 Lacan, J. ( 1991 ). O Seminrio. Livro 17 - O avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1992.

''" Citado por Allouch no texto que estamos discutindo, p. 7: "( ... ) ,w.rntros dehe111os
(Tear placeres nuevos, entonces quizs el deseo siga.".
concepo de desejo como desejo do Outro (Hegel), inventa o objeto

pequeno a, onde explicita que o que produz o desejo um pedao de
corpo perdido, "O pacote de gozo que faz o sujeito desejante (o que
sobra da sua identificao ao trao unrio), enquanto perdido."65
Aqui pode parecer que Foucault apontaria de forma obscura a
uma tentativa de sair do sexo, em uma declarao um tanto ambgua
que se oferece s crticas de Zizec, por exemplo, no citado artigo da
revista Clique, n 2 66 . Mas para Allouch precisamente neste ponto
que se encontra com Lacan e seu conceito de plus de gozar. Allouch
trabalha cuidadosamente a questo do gozo, em Lacan, relacionada
perda. O plus de gozar, ordenado em relao ao seio, excremento,
olhar, voz e falo, teria um duplo fundo. A repetio se relaciona com
a tentativa de recuperar o que se perdeu. E o gozo seria, assim, ma-
soquista, corno o coloca, sob um outro ngulo, Leo Bersani. Neste
sentido, a intensificao do prazer foucaultiana encontra-se com o
plus de gozar. O gozo nunca total, isso que representa a proibio
do incesto, h sempre nele algo impossvel, algo excludo. A intensifi-
cao do prazer tem uma funo de suplncia, de suplemento do
proibido do gozo flico. O texto termina sugerindo que a relao que
Lacan estabelece entre gozo e saber permitiria pensar a proposta de
Foucault de um erotismo distante da sexualidade (que seria equiva-
lente a seu "dispositivo sexual" em uma sociedade disciplinria) e
que favorecesse mudanas na cultura.
Mais alm deste ponto especfico e interessado pelas questes
que as novas figuras do erotismo - ligadas a esta provvel influncia
do erotismo na cultura - criaram para a psicanlise, Allouch expres-
sou em uma reportagem, que pode ser lida no seu site na Internet, 67
que, se bem Freud teve uma posio historicamente determinada com
relao a suas teorias sexuais (ligadas parcialmente ainda reprodu-
6' lbid., p. 9: "El paquete de gozo que hace al sujeto deseante, em ranto perdido."
ln: Nota 38, p. 32.
'' 6
67 Resposta reportagem veiculada na Internet, no site: hrtp/HYPERLINK http://
www.jeanallouch.com.
o ), se absteve de prescrever normas, coisa que seus alunos nem

sempre sustentaram: muitas invenes freudianas se utilizam para
dar normas sociedade, ou expressar opinies sobre estes assuntos
sem qualquer fundamentao que no seja ideolgica e moralizante.
" alio produzido por um grupo oficial e muito importante de

lacanianos. A nova norma o que eles chamam a ordem simblica.
Acreditam que na ordem simb/ica haveria algo chamado
rnmplcxo de 'dipo que .fncimw para normalizar o .w1jeito. No
deram ainda o passo que deu Lacan 11uwulo reduziu o simblico
relao entre dois sign(ficantes, acreditam que no simblico tem
forma6es como o complexo de dipo e na realidade s h
sign!f'icantes. Rcferem-.\'C ao que Lacan disse nos anos cinqenta
sem levar c,n conta suas mudanas de posio. " 68
Em "Dialogar com Lacan" 69 , Allouch faz um comentrio que

considero importante para os conceitos que estamos trabalhando:
"lf<~je evidente que a leitura de Laca// est liprnas iniciada; l/Ul'

quando se pretende dizer o que ele disse, jieqiientemente o nico
que se faz isolar arbitrariamente tal ou qual fase de seu caminho.
Em particular, h um impasse quase geral sobre seus ltimos passos.
Ser que poderiam ser prescindveis? No haveria ali um efeito de
'aprs coup' suscetvel de esclarecer o conjunto de seu percurso'!
(. .. ) Nosso dilogo com Lacan agora assunto de leitura. (. .. )
possumos um princpio de experincia, algumas muletas para
esta leitura (... ) mais cmodo abordar Lacem a partir de seus
68 lbid.. p. 10: ''E.I ali;o producido por w1 grupo oficial y muy imporflmle de larnnianos.
La nueva norma es lo que el/os /laman el orden simblico. Creen que en el orden
simblico habra algo //amado complejo de Edipo que .fimciona para normalizar el
sujeto. No dieron todava e/ paso que di Lacan cuwulo redujo d simblico a la
rdacin entre dos significantes, creen que e11 el simblico hay formaciones como el
complejo de Edipo y e11 realidad s/o hay signijirnntes. Se rejieren a lo que Lacan d(io
en los anos cincuema sin tomar en cuenta sus cambias de posicin.
" Allouch, J. "Dialogar com Lacan". ln: Litoral. Lacan cmz Freud, n 14. Crdoba,
Edelp, fevereiro de 1993.
seminrios. E sabemos que s uma leitura dos seminrios permite

decifrar numerosos textos escritos. ( ... ) H conferncias e
intervenes que no.foram ainda publicadas, muitas transcries
dos seminrios contm erros enormes de transcrio.". 70
E, falando das novas formas da sexualidade (concordando com

o ponto de vista que desejo afirmar), diz que h novas formas de
organizao da sexualidade e que isto inegvel; prticas novas, in-
clusive, como ofist~fuckinf? (uso do brao e do punho na masturbao
mtua, que tem sido chamada pelos praticantes de yoga anal), ou o
sexo S/M (sadomasoquista) em geral, que dariam lugar a toda uma
subcultura7 1, segundo seu ponto de vista. A psicanlise tem de olhar e
estudar tudo isso, afirma. So fenmenos novos que merecem que
mudemos o que L:ramos saber:
"(. .. ) os conceitos de homossexualidade e de perverso foram uma

inw'nrio c:ultural e no existem mais como tais.". 72
Isto deveria entender-se, creio, de acordo com o que estou pos-

tulando, no sentido de que no so sinnimos nem deveriam ser car-
regados, a priori, de uma ideologia negativa.
"' /hid., p. 129: "Hoy es evidente que la lectura de Lacan est apenas iniciada; que
cuando se pretende decir lo que / dijo, a menudo lo nico que se hace es ais/ar
arbitrariamente tal o cual }ltse de su camino. En particulm; el impasse es casi general
sobre sus ltimos pasos. Acaso seran prescindibles? No habra a partir de all un efecto
de apres coup susceptible de esclarecer el conjunto de su recorrido? 'Nuestro dilogo
com Lacan es ahora un a.1u11to de lectura. (... ) poseemo.1 l/11 principio de experiencia,
algunas muleta.\' para esta lel.'tura (... ) 110 ig11ora1110.1 que es ms cmodo abordar a
Lacan a partir de SII.I' seminarios. Y adems .l'abemos que solo la lectura de los seminarios
permite el desciframiento de numerosos textos escritos. (... ) hay, corre/ativamente, un
cierro nmero de conferencias o intervenciones que no Jueron jam.l' publicadas. (... )
tales transcripciones s011 ampliamente errneas... '".
71 H numerosos artigos sobre esses erotismos novos e "perigosos''; ver, por exemplo, o
ltimo nmero dos Cademos Pagu - Eroti.vmo, Prazer, Perigo. Rcvisla do "Ncleo de
Estudos de Gnero Pagu", da Universidade Estadual de Campinas, n" 20. Campinas, So
Paulo, primeiro semestre de 2003.
72 "( ... ) los conceptos de homosexualidad y de perversicn ji111w1 111w i11venci11 cultural
y no existen ms como tales." (Da mesma reportagem que estamos citando.)

Lacan teria percebido, segundo Allouch, que no dava mais

para definir as identidades sexuais (todas) a partir do falo, em duas
vertentes: "os que tm" e "os que no tm", como categorias bem
diferenciadas, at porque, no momento do orgasmo, onde poderia
funcionar como tal, o falo (como pnis ereto) se desvanece, diz ele,
ou seja, o pnis que o representava, ao satisfazer-se, "cai", em suma,
deixa de ser falo. O falo interviria no ato sexual como objeto perdvel,
como oNeto a, como objeto parcial. E, a partir do momento em que
o falo no poderia explicar toda a questo da diferena sexual, para
Allouch, deixa de funcionar o conceito de heterossexualidade tal
como se conhece.
Aqui, e em outros escritos, este autor considera muito valiosos
para a psicanlise os Gay & Lesbian Studies. Os mesmos, como
vimos, questionam a diviso da sexualidade entre hetero e homo, as
categorias e as identidades sexuais, o sexo enquanto gnero, o vncu-
lo entre sexualidade e poder, a cumplicidade entre sexo e verdade
(Foucault) e at a funo do desejo e a natureza do gozo. um
campo polmico que traz de volta a sexualidade ao foco das preocu-
paes tericas, um erotismo que a psicanlise parecia ter deixado
um pouco de lado para pensar na patologia e no desvio da norma
social, afirma. Allouch nos lembra de que foram realizados muitos
estudos sobre sexualidade que no existiam na poca de Freud e
Lacan, mostrando a origem e funo de alguns conceitos que j no
podem ser usados sem reconhecer que foram estremecidos por uma
nova realidade social e discursiva. Mas para ele, Lacan j teria ante-
cipado estes desenvolvimentos em suas ltimas teorizaes.
Comentando sua afirmao, feita em um seminrio, em Paris,
em janeiro de 1998, que a psicanlise ser j(mccwltma ou no
ser, Allouch fala da relao que o pensador Foucault teria com a
verdade, relao que o fez proferir "algo que equivaleria a uma
espcie de orao fnebre da psicanlise". A menos, diz ele, que
a psicanlise esteja localizada no mesmo lugar que Foucault focaliza-
va a verdade. A psicanlise no seria uma tcnica de confisso e sim
uma erotologia.
O prprio Foucault reconhecia que Lacan foi o nico depois de

Freud que tentou voltar a centrar a questo da psicanlise na relao
do sujeito com a verdade e nos seus livros sobre o amor antigo che-
gou a ir bem longe, diz Allouch.
"Eu no digo outra coisa. Sobre o estatuto da psicanlise como

erotologia, alm de ter sido precedido por Lacan em 1962-63,
Foucault nos prccedeu, e no podemos fazer nada rnellwr, com
Lacan, do que o alcana,: simples assim. "73
Ele afma que Freud construiu sua teoria contra a normalizao so-
cial (campo sensivelmente mais amplo do que o da lei, diz Foucault) que j
teria sido estabelecida de um modo particular (tica do puritanismo), mas
no conseguiu desprend-la totalmente da teoria da degenerao (elemen-
tos "constitucionais"). por isso, segundo Allouch, que precisamos de Lacan
e de outros pi.mt continuar neste caminho. Por outra parte sublinha a forma
abcrw. da ternia, que teria permitido mudanas fundamentais, em ambos
autores, medida que se desenvolveu. No deveriamos ignor-las.
"l..1.wtm no uma tese, no um 'sistema de pensamento', um caminho

aberto, um movimento, um percurso. Assim, quando abandona como
uma vellw pele a intersubjetividade ou a palavra ple,w, o desejo defb1i.do
hegelianamente como o desejo do Outro, ou o estatuto paradigmtico
do RSI, vmo-lo separar-se dele mesmo, pensar contra ele mesmo, e com
um determinado Freud, o da resistncia norma (segundo o uso
foucaultiano do temw). Porm, ele estava desta maneira, gostando ou
niio. contribuindo para criar uma nova norma. "74
7-' lbid., p. 178: "fo no digo otra cosa. Sobre el estatlllo dei psicoan.lisis como erotologa,
Iras haber sido sin duda precedido por l1.1ca11 en 1962-63, Foucault nos ha precedido; y
1w podemos hacer nada mejor, rnn Lacem. tie que alcanzarlo. Es tan tonto como eso. ".
1 lbid., pp. 180/ l 8 I: "Lacan no es una tesis, 110 es w1 'sistema de pen.samie,uo es un camino
abierto, es un movimiento, es un recorrido. As, cuando abandona como una 1ieja pie[ la
inter.mbjetividad o la palabra plena, el deseo definido hegelianamellle wmo de.1eo dei Otro,
o el estatuto paradig11utico de RS/, lo vemos en efecto separarse l mi.11110 d, l mismo, pensar
contra l mi~mo, y con un detenninado Freud, el de la resistencia a la 110111w. Sin embargo
l estaba, de esta fomza, gustndole o no, contribuyendo para <T<'t/1" 11110 1111e1a norma.".
Lacan, pensa Allouch, um caminho pelo qual devemos passar e

atravessar e ir alm, na liberao da psicanlise com re1ao bionorma
(idia<; ligada,;; ao evolucionismo), sempre em relao ao sexo, e resistindo:
"Dizer que a psicanlise uma erotologia, em que o , em que essa

erotologia ncio boa para qualquer um, , muito precisamente,
resistir a essa normalizacio, resistir a esse 'arcasmo atico' que
Foucault (sem dFicfa mais livre que Freud a esse respeito)
apontava em Freud. " 75
Para Allouch, no Seminrio l O que Lacan recoloca a psicanli-

se como erotologia. Por isso, voltarei minha ateno para ele na ltima
parte da tese. um seminrio em que se fala de afetos e parece que
foi, de algum modo, censurado pela IPA, na poca que o ministrava, j
que foi justamente a partir desse ano que Lacan fora praticamente
expulso da instituio. Nele, Lacan reconheceu que sua conhecida fra-
se "11o h relao sexual", tantas vezes repetida e nem sempre
compreendida, implicava que no h dois termos - homem e mulher -
que levariam cada um a uma significao e a um referente. P<ml ele,
assim como para Foucault, abordar a questo erotolgica sob uma con-
cepo da identidade, com uma oposio masculino-feminino que se
d como constituda (afirmando-se que h duas identidades e dois g-
neros), significa fechar, de sada, o problema que se queria tratar.
"Posso indicar algo que fez lacan em 1963, uma operalio

estranha e ainda desatendida amplamente, cujas conseqiil?ncias
niio acabaram de ser medidas: a destruilio, de fato, da
heterossexualidade. " 71'
" lbicl., p. 182: Texlualmenle Allouch diz: "Decir que el psicowulisi.1 e.1 una autvloga,
en q11 lo es, en qu esa erotologa 110 es lmena para cualquieru, es muy precisamente
resistir a e.m norma/izaci11, a esse 'arca.mw ertico' que Foucault (sin dud11 ms librt
que Lanm a esse respecto) se1ialaba en Freud.".
' 6 Allouch, J. "Cuando e! falo fa!La". bi: GrajTas de Eros, op. cit., pp. 199-210: "Pueclo
indicar algo que hizo Lacan en /963, una operacin extrana y todava desatendida
ampliamenle, cuyas conseq11e11cias 110 se lum acabado de medir: la destrucci<11, tle
hecho, de la heterosexualidacl. ".
68 Homossexualidade e Petverso na Psicanlise
O que diferencia o campo dos Gay & Lesbian Studies em rela-

o ao campo freudiano que eles consideram a questo da no
relao sexual fora do mbito do sintoma, da patologia, "como se
essa (no) relao nc7o tivesse nada a ver com a loucura" 77 (e
sim com a criao cultural).
Estes trabalhos apareceram ali onde a psicanlise teria virado
adaptativa (Estados Unidos) e egosintnica, e isto no aconteceu por
acaso. Eles ocupam, afirma Allouch, o lugar que a psicanlise tinha
deixado vago como erotologia, ou seja, eles se preocupam com a
ertica presente nas sociedades humanas contemporneas. Os Gay
& Lesbian Studies, conclui, conseguiram demolir concepes consi-
deradas inabalveis e agiram como um revelador fotogrfico sobre o
texto de Lacan. Acaha o texto, lembrando-nos que:
"(. .. ) (Existe) a sexualidade 'Navire-night' (repetindo Marguerite

Duras)(. .. ) a dos anncios, as saunas, os clubes, os jardins (como
na antiga Grcia), as traquinagens, aquilo que fazia Lacan dizer
que, do lado da homossexualidade, isso 'ereta' (de ereo) mais
forte e mais amide, a mesma que condena e luta contra a
propagao da AIDS, a da 1iolncia SIM, a de um sexo amplamente
annimo, mltiplo, divers(f"icado; (que o que faz?) que desta
sexualidade fora da famlia, fora da fidelidade, fora do amor; que
tem seus lugares, seus cdigos, seus ritos, seus limites tambm; que
dessa sexualidade no se trate praticamente nunca no campo
freudiano ... (:)". 78
77 Allouch, J. "Acoger los Gay & Lesbian S1udies". Op. Ci1., p. 176: "( ... ) como si esa
(no-) relacin sexual no tuviera nada que ver con la locura.".

'" Ibid., pp. 175/ 176: "( ... ) la sexualidad Navire-night, la de los mumcios, los saunas,
los clubes, los jardine.1 (como en la Grecia antigua), las travesuras, aquella que haca
decir a Lacan que dei lado de la lumwsexua/idad eso erecta ms ji,erte y ms a
menudo, la misma que condena la lucha contra la propagacin dei Sida, la de la
violencia SIM, la de un sexo ampliamente annimo, mlliple, dil'asijirndo; ( ... ) (qu
es lo que huce) yue ele esta sexuallad jiteru de la familia, fuera d1: la .fideliclad, fuera
dei amor, que tiene sus lugares, sus cdigos, sus rilos, sus /mites tambin, que de esa
sexualidad no se rrare prcticamente nunca en el campo ji'e11diano? ".
CAPTULO li
CONCEPES QUE SOBREPEM

HOMOSSEXUALIDADE E PERVERSO
Alguns autores do campo

psicanaltico
... Ga11ha .fi>r("ll a idia de lnt~er ce11a as bruxas, e penso que ela vai direto ao alvo.
Comeam a l/volumar-se os detalhes. O se11 "vo" est explicado; o cabo de
,assoura cm que montam provavelmente o grande Senhor P11is. Suas reuni<ies
sc,.,-e1e1s, cum danas e owros dil'ertimelllos. pudem ser vistas, 1odos os dias,
nas ruas onde h crianas .
... Em minha mente est-se ji1rmando a idia de que, nas perl'er.1<1es, das quais a
histeria ,; 11 11eglltivo, podemos ter diante de ns um remanescente de um culto sexual
primel'o que, no Oriente semtico (Moloch, Astarte), em certll poca, ji>i,
e wlvez. ainda seja, wna re/igitio ...
... As ll\'(JC',\' pervertidas, alm disso, so sempre as 111es11111.1 --- 1h11 um sig11Uh:mlo e
.wio executadas segundo um pacirtio q11e h de ser poss1el co111pree11cie1:
l'orlcmlo, 1e11ho .rnnlumdo com 11111a religiiio demonllca pri111e1a, c11jos ritos sc7o
e.recutado.\ se<'reta111e11/c 1, e ,0111prC'n1elo o lrala111e1110 se1 ero prescrito pelos j11;:,es (Is
1
l>ru.rns. Os elos ele ligaccio seio lll>1111da111e.1.
Sigmund Freud'"
Na psicanlise atual, como vimos nos captulos anteriores, os

comportamentos entendidos dentro da categoria descritiva de homos-
sexualidade e a suspeita de uma perverso como base subjetiva dos
mesmos so associados de forma quase permanente, apesar de tudo
que foi proposto e teorizado para no confundir as categorias psqui-
cas e psicopatolgicas com critrios diretamente tirados de prescri-
' Freud, S. ( 1892-1899) (primeira publicao: 1950). Carta n 57. ln: AE, vol. I:
"Extrato dos documentos dirigidos a Fliess", pp. 211-322. Daqui cm diante estarei
citando os textos freudianos, tais como aparecem nas Obras Completas de Sigm1111d
Freud (AE), publicadas entre 1978 e 1985 por Amorrortu Editores, em Buenos Aires e
cuja traduo para o portugus fora realizada por mim.
es morais. Homossexualidade e perverso, na teoria, se misturam,

se confundem, se atrapalham. E o qualificativo de perverso est liga-
do a imagens demonacas, como Freud especifica nesta carta que
acabo de citar. Como fazer para separar uma coisa da outra?
Como especificar uma organizao perversa ou uma estrutura
perversa sem a confundir com a homossexualidade manifesta, que
inclui desejos e prticas que podem aparecer em qualquer estruturao
psquica, tanto como a heterossexualidade, j que so as formas em
que a sexualidade humana se manifesta?
Dizer que a homossexualidade depende da forma de resoluo
do complexo edpico no suficiente, j que h vrias formas em que
isto pode acontecer, assim como h vrias formas em que a
heterossexualidade fica organizada a partir do complexo de dipo.
Por outra parte, o que realmente resulta deste anodamento in-
consciente que o complexo de dipo, pode ser melhor classificado
dentro de uma das trs estruturas bsicas que Lacan especifica, se-
guindo Freud: neurtica, psictica ou perversa. Mesmo consideran-
do os assim chamados "novos sintomas", dos quais a toxicomania
seria um paradigma, ligados s transformaes contemporneas dos
limites e modalidades do gozo, no h na psicanlise freudiana pro-
postas claras para pensar as formas homo ou heterossexuais do de-
sejo como patologias "per se". Dentro de cada uma das estruturas
considerei tambm a normalidade possvel como um "saber fazer com
o sintoma", seguindo os ensinamentos de Lacan; ou com Freud, como
carter ou como capacidades criativas (que implicariam o mecanis-
mo da sublimao).
Para ajudar a clarificar estas confuses tericas, fiz primeira-
mente uma pequena reviso de artigos e textos que falam da perver-
so, sob o ponto de vista da teoria freudiana e lacaniana, e, por outra
parte, no final do captulo, urna anlise um pouco mais detalhada do
conhecido caso freudiano da 'jovem homossexual" classificada, por
um autor lacaniano atual, Serge Andr, como um caso de perverso.
Em relao homossexualidade masculina, Freud descobriu di-
versos caminhos possveis e foi desenvolvendo os mesmos ao longo
da sua obra. Sobre homossexualidade feminina, falou em poucos lu-

gares, sem identificar esta orientao libidinal com uma patologia, se
hem que em alguns momentos falasse dela como "inverso" e ten-
tasse explicar sua "psicognese".
A questo da perverso outra e no deveria ser confundida
ainda com as variedades erticas, acompanhadas ainda dos precon-
ceitos morais, que, como aqueles de Ernest Jones, tanto influencia-
ram de forma negativa a psicanlise e os psicanalistas. Ele (e outros)
caracterizou a homossexualidade como "um crime repugnante" e baniu
os homossexuais da Associao Psicanaltica, com uma convico
tal que o prprio Freud teve de aceitar o fato, apesar de suas convic-
es contrrias, segundo afirma Elisabeth Roudinesco no seu Dicio-
nrio de Psicanlise80 Este um episdio pouco comentado. Ela
agrega, a ttulo de contribuio para uma interpretao possvel, que
fones fora acusado de abuso sexual no Canad e que Anna Freud,
que o apoiava contra o pensamento de seu pai, nunca se relacionou
sentimental e eroticamente com um homem e tamhm fora "acusa-
da" de ter uma relao amorosa importante com outra mulher, Dorothy,
de quem no se separou durante quase toda sua vida. Seria ela lsbi-
ca?, perversa?, criminosa? No deixa de parecer significativo, para
qualquer psicanalista, que tais atitudes discriminatrias contra os que
no se adaptam s normas e padres vigentes da ''normalidade'' se-
xual sejam encontradas exatamente entre os que foram acusados de
transgresso a essas mesmas normas e padres. O que sim parece
possvel que o prprio Freud, sabendo das inclinaes da sua filha,
por t-la ouvido em anlise, sentira-se um pouco perturbado com a
questo.
Jacques Lacan foi o primeiro psicanalista que se atreveu a rom-
per com esta conduta repressiva e moralizante aceitando a escolha
homossexual (nica ou principal)como uma variante da sexualidade
humana. E se, em muitos momentos, referiu-se homossexualidade
como perverso, segundo o mesmo texto de E. Roudinesco, ele o
"' Roudinesco, E. e Plon, M. (1998). Op. Cit.

teria feito, um pouco ironicamente, a partir de um lugar de aceitao

das perverses no sentido de alternativas gida concepo sexual
moralizante burguesa e no como uma anormalidade a ser corrigida.
Mas, de qualquer maneira, no props solues para resolver este
problema que hoje vemos mais claramente como terico-poltico.
O que sim devemos lembrar de que, sendo os comportamentos
e relaes homossexuais socialmente proibidos ou desprezados na so-
ciedade, isto deve produzir efeitos na suhjetividadc de quem os desen-
volve, seja porque os assume como uma atitude politicamente
questionadora (como alguns grupos de feministas lsbicas) ou porque
assim se sente determinado (por seu inconsciente) e sem escolha pos-
svel, fora a de exercer ou no seus desejos em uma prtica concreta.
Como vimos na Introduo, a polmica que acompanha a consi-
derao das relaes homoerticas tem avanado rapidamente nestes
ltimos anos no mundo ocidental, acompanhando uma mudana nos
costumes ptu-a uma maior permissividade, bastante evidente na rea
dos relacionamentos humanos, especialmente nas grandes cidades.
Acompanhamos tambm o surgimento de uma rea de conheci-
mentos, pesquisas e teorizaes na Literatura, Cincias Sociais, His-
tria, e Antropologia que leva o nome de "Gay & Lesbian Studies"
que, sobretudo a partir dos Estados Unidos, est oferecendo uma
referncia importantssima para a psicanlise repensar seus funda-
mentos.
Assim tambm podero ser melhor pesquisadas outras caracte-
sticas que possam ser de interesse, como por exemplo, as diferen-
as existentes entre os relacionamentos homoerticos masculinos
(autodenominados gay) e os relacionamentos lsbicos. Poderia-se
ainda investigar se as primeiras geraes que decidiram assumir pu-
blicamente seus desejos homossexuais apresentam caractersticas
diferentes das atuais, no que diz respeito s formas de aparentar o
gnero das parceiras, relao com os filhos, e muitas outras coisas
mais. As diferenas encontradas desta maneira permitiro aumentar
o conhecimento sobre os processos de transformao social e as
novas formas de subjetivao social que esto acontecendo.
A partir do reconhecimento e da proteo do Estado s parceri-

as homoerticas, haveria tambm uma legitimao da mudana havida
nas formas de aliana, parcerias e simbologias que se desenvolvem
neste campo. Mas as mudanas nos costumes so muito difceis de
se firmar e produzem resistncias de todo tipo. Parece mais fcil
rejeitar o diferente do que aprender com ele.
Em um futuro prximo, tal vez, as prticas e experincias; homoerticas,
e/ou as novas; formas de relacionamento que delas surgem, assim corno as
novas identidades scio-culturais, podero se abrir como uma possibilidade
a mais para qualquer sujeito das novas gemes.
Em sntese, considero basicamente a idia de que a perverso
uma forma de estruturao psquica apoiada no mecanismo da recusa e
de uma profunda fenda no eu, uma forma de sada da situao cdpica
infantil que resolve (desmentindo) a operao da castrao simblica de
uma forma especfica, diferente da llL'llltica. 1~ necessrio diferenciar
entre a perverso polimorfa infantil, hasL' sohrc a que se apia qualquer
sexualidade humana, segundo Freud. e a perverso como possvel pato-
logia (como entidade nosogrfica ou mesmo como estrutura psquica).
As variedades atuais do erotismo, carecem de uma outra explica-
o. A homossexualidade feminina "normal", por exemplo, que seria
simplesmente a que define uma mulher que se interessa, se fascina, se
apaixona por mulheres e, s vezes, no quer nem se imagina oulro tipo
de amor, como a 'jovem homossexual"' freudiana, poderia ser explicada
simplesmente se o "complexo de masculinidade", tal corno Freud o
descrevia (crena na possesso aluai ou futura de um falo), pudesse
ser lido de outra maneira, talvez, corno o resultado de um conhecimen-
to (consciente ou inconsciente) de que o pnis no o falo e sim uma
figurao possvel do mesmo e, portanto, no necessrio ser "ho-
mem" para represent-lo (como o tendo, como o sendo) para um ou-
tro. Isto implicaria em uma outra forma de falar do "complexo de mas-
culinidade" sem que o termo implicasse uma imitao equivocada. 81
81 Em um livro muito interessante e abrangente, Marie-Jo Bonnet (Les relations an11mre.1e.1
e1llre les ji:mmes, Paris, Editions Odile Jacob, 1995) tambm faz esse comentrio.
Parti da identificao, na obra lacaniana, do conceito de signifi-

cao flica. A significao flica, derivada do significante flico,
pressupe que exista um significante princeps (principal) do desejo e
que este, que est ligado sempre a uma falta constituinte, derivada da
incompletude original do ser humano, chama-se, na teoria (na nossa
cultura'?), "falo". Lacan supera assim o obstculo epistemolgico
derivado da considerao da anatomia como critrio para a classifi-
cao bsica identificatria dos seres humanos, e da necessria iden-
tificao psicolgica de cada sexo com seus rgos de reproduo,
que levaria diviso conhecida e considerada natural, de homens e
mulheres, sendo que quem estivesse de alguma forma fora destas
categorias seria considerado mais ou menos "anormal". A diviso
estrita em duas classes simblicas, que devessem corresponder a
elementos corporais que se possuem ou no, baseia-se em uma no-
o quase racista, posto que a anatomia no se "escolhe" e a posio
subjetiva sim (quase sempre inconscientemente). O atual desenvolvi-
mento da cincia e da tecnologia que permite mudanas no corpo por
meio de cirurgias ou terapia hormonal desequilibra a fixidez destas
categorias.
A contribuio lacaniana permite pensar masculino e feminino
como posies subjetivas no discurso e como diferentes formas de
gozo possvel, sem faz-los coincidir necessariamente com a anatomia
concreta dos corpos. Sua classificao divide os seres humanos em:
aqueles que so completamente determinados pela significao flica
(que so designados "homens") e aqueles/aquelas "no todos/todas"
determinadas por esta significao (as "mulheres", o "Outro Sexo").
Os "homens" estariam ligados totalmente a um gozo flico; as
mulheres poderiam desfrutar um gozo suplementar, gozo do corpo ou
gozo Outro (e no gozo do Outro, privilgio do superego). A existn-
cia de um gozo flico provm, primeiramente, segundo esta teoria, da
subtrao do gozo do corpo e da sua limitao ao objeto a, objeto-
causa do desejo, conceito lacaniano de difcil compreenso cujas
espl'l' ifie aes deixarei para o ltimo captulo. A sexualidade fica assim
oq:11iilada pela significao flica mencionada e o gozo sexual limi-
tado pela linguagem e pela sociedade. Longe de suas supostas ori-

gens animalescas, o ser humano s pode gozar, e parcialmente, se
leva em conta seu desejo assim configurado, que, em ltima instn-
cia, seria um desejo de completude flica. Para alguns, isto implica
que devemos basear-nos no critrio da diferena de sexos para dese-
jar, uma forma clssica de conceber as relaes entre os sexos. As-
sim, identifica-se a falta com aquilo que uns tm para oferecer (ho-
mens) e outros/outras para receber (mulheres). Mas eu penso que
isto pode ser entendido de outra maneira. Esta falta, que pode ver-se
como a nostalgia de alguma coisa que se perdeu no processo de
humanizao (entrada na linguagem), pode no estar ligada necessa-
riamente diferena dos sexos. Est representada pela lei de proibi-
o do incesto que, como diz Lvi-Strauss 82 , marca a passagem da
natureza cultura. Cada grupo social ter a sua prpria maneira de
entender a proibio do incesto, mas cm ltima instncia significa
sempre o mesmo: somente pode ser sujeito, membro de uma cultura,
aquele que respeite a "proibio do incesto", aquele que satisfaa
seus desejos sempre parcialmente, limitadamente, dentro de urna Lei
socialmente imposta e veiculada pela linguagem.
A proibio do incesto transformou-se em nossa cultura em signi-
ficao flica em uma Ordem sexual que impe a heterossexualidade
como norma ideal, mas nada impede que isso mude e a prpria signifi-
cao flica, seja desligada da questo da diferena sexual. Podemos
pensar a diferena significante com outras figuraes. Na medida em
que as relaes sociais mudam e se transformam, o contrato social
baseado na heterossexualidade normativa est mostrando ser uma en-
tre outras possibilidades. Podemos pensar em outras normas que no a
"nonna macho" (nonna male = normale) para legislar sobre os ideais
de normalidade, cmTespondentes a uma poca, como j sugeria Lacan
com esse jogo de palavras. importante que tenhamos em considera-
o que atualmente h uma grande comunidade pedindo legalizao e
"' Lvi-Strauss, C. Las es1ruc111ras e/eme111ares dei pare111esco. Buenos Aires, Editorial
Paidos, 1969.
aceitao de sua forma de viver, baseada em outras organizaes do

erotismo que a tradicional, em muitos lugares do mundo ocidental.
Portanto, devemos ter cuidado em no considerar a perverso
simplesmente como aquela estrutura psquica que estaria "perverten-
do" (transgredindo) aquela velha ordem, aquela "norma male", por-
que isto nos levaria a considerar perversas todas as formas de se-
xualidade e erotismo no aceitas por ela, como aconteceu durante
muito tempo. Se estas prticas se coletivizaram, se existem em todas
partes grupos de sujeitos reivindicando a aceitao de uma possibili-
dade mais ampla de expresso dos afetos e pulses, se estamos ven-
do que muitas pessoas so mais felizes incluindo comportamentos
antes rejeitados, e mostrando que estas prticas podem ser coerentes
com os princpios tico-polticos que nos comandam no mundo demo-
crtico ocidental, devemos parar de colocar obstculos neste desen-
volvi mcnto por uma insistncia em categorias clnicas ultrapassadas.
Ou a perverso realmente um tipo especfico de organizao
subjetiva, independente de critrios morais, e continua-se a pesquisar
sua especificidade clnica (se que existe), ou estar-se-ia fazendo
ideologia cm vez de cincia psicanaltica. Penso, a partir de minha
experincia clnica, e segundo a literatura consultada, que a perver-
so existe, mas muito difcil de se observar na clnica e merece uma
pesquisa aprofundada. Este tema cada vez mais do interesse dos
psicanalistas, mas existem alguns obstculos epistemolgicos que,
segundo entendo, somente sero superados quando a questo ho-
mossexual e a de outras prticas sexuais reivindicadas por grupos
sociais deles se tornem independentes. E mais, o problema da per-
verso transforma-se em um fantasma assustador quando o pensa-
mos como perverso do lao social, como alguns autores afirmam,
pensamento que tambm desenvolverei, brevemente, mais adiante.
Contardo Calligaris, em um artigo sobre as diferenas sexuais83 ,
desenvolve a conhecida idia de que, se bem toda a sexualidade tem
83 Calligaris, C. "As diferenas sexuais". ln: Pulsional. Boletim ,Je Novidades, n 86,
junho de 1996, pp. 5-15.

a ver com uma fantasia, o sexo, ou melhor, a identidade de gnero do

parceiro importa porque nos constitumos como sujeitos masculinos
ou femininos na dependncia de uma relao com a castrao do
Outro materno e paterno. A diferena sexual enquanto simblica im-
plica, comporta com seu corolrio, diz, uma determinada relao ao
outro e sua castrao. So decisivas, segundo este artigo, as relaes
com a instncia paterna (lei) e com a falta materna. Estas afirma-
es so coerentes com a psicanlise lacaniana mais clssica, mas
creio poder afirmar que o Lacan dos ltimos tempos no aceitaria
afirmaes to taxativas, e disto trataremos no ltimo captulo. Ele
adiciona o comentrio de que o reconhecimento de seu prprio sexo
e o do outro seria indiferente somente nos sujeitos que se entendem
como queer e que estariam subjetivados por uma diferena da
ordem do imaginrio. Acho difcil considerar esta questo de forma
to simples j que a "Teoria Queer" (ou movimento queer) um dos
ltimos desenvolvimentos dos "Estudos Gays e Lsbicos" que apre-
senta sofisticaes tericas e ideolgicas bastante complexas e vari-
adas, como j mencionei no Captulo 1, e a subjetivao que eles
consideram deriva de uma posio poltica e no (s) uma questo
de estruturas primrias que pudessem ser diagnosticadas, sem mais,
como imaginrias.
Em um outro texto, produzido a partir de conferncias em Sal-
vador (Bahia), que comentarei no final desta seo e que me parece
bem mais instigante, Calligaris mostra como podemos pensar a per-
verso no vnculo social.
Neste captulo farei uma breve referncia a vrios autores que
trabalharam o tema da perverso e mostram diferentes aspectos e
posturas em relao ao mesmo, mas que, segundo minha maneira de
ver, no conseguem resolver totalmente estas questes. Pelo contr-
rio confundem, superpem, de uma ou outra maneira, homossexuali-
dade e perverso.
Comearei por alguns textos extrados do Boletim de Novida-
des - Pulsional, uma revista de psicanlise conhecida e respeitada
no meio psicanaltico e acadmico de So Paulo. Escolhi-os por se-
rem mais ou menos representativos das posturas de psicanalistas atuais,

principalmente lacanianos.
O primeiro, um texto de Durval Checcinatos,.1, parece ser uma
tentativa de entender a perverso como estrutura, e no parte de uma
afirmao expJcita de que a homossexualidade seria necessariamente
um quadro perverso. Ele afirma que a pulso (na teoria psicanaltica)
tem trs mecanismos de defesa mediante os quais estruturalmente se
ordena: o recalque, a forcluso e a recusa ou renegao. O perverso
se estruturaria em funo do mecanismo da recusa o que o coloca, diz,
como Freud pensava, com um p na neurose e outro na psicose.
O gozo especfico do perverso, diz-nos Checcinato, consiste no
fato de, em conhecendo a lei, poder arranh-la, dribl-la na sua rela-
o com um outro, perante um terceiro, feito testemunha, sobretudo
se este estiver preso por um segredo que no se pode revelar. Isto
somente uma descrio, extrada provavelmente da experincia clni-
ca. Para ele, seria melhor falar em perverses e no em perverso
porque as pessoas no se enquadram de forma absoluta em uma
estrutura s. Haveria perversos, traos perversos nos neurticos e
uma perverso em sujeitos estruturados segundo a renegao; as
perverses seriam infinitas, afirma, de uma forma que nos parece
pouco esclarecedora. Refere-se, talvez, s enumeraes realmente
infinitas da sexologia e da psiquiatria do tempo de Freud.
Este autor diz que h certas caractersticas ou manifestaes
que acompanham a estrutura perversa, s quais teriam sido observa-
das por muitos psicanalistas, seguidores de Freud, Lacan ou Klein, no
seu trabalho clnico: a ambivalncia, uma dialtica desejante da arnbi-
gidade, a recusa. Mas afirma tambm que este seria um trao
recessivo em qualquer mulher, pela prpria condio feminina que a
"faz fetiche", que a faz oferecer-se ao gozo sexual do homem (isto
apagaria, ento, parece-me, a especificidade perversa).
Perverso tambm seria o desafio, afirma, agregando um co-
mentrio com explicaes:
84Checcinato, D. "Perverso". ln: Pulsional. Boletim de Novidades, n 93, janeiro de

1997, pp. 5-15.
! iraciela Hayde Barbero 79
"O desafio estn1tural do penerso o coloca sempre em uma posio de

defensor da Lei, de 'singular defensor de Deus' (Lacan), deferrabrs
das grandes causas, sobretudo das minorias. como a dos homossexuais,
a dasfeministas ou mesmo a dos injustiatlo.1 da sociedade. ''85
Enumera, a seguir, uma srie de qualidades da relao que este

\Ujeito estabeleceria: o outro sabe mas no pode falar, a transgres-
so, seu desejo, a nica lei, a realizao de sua fantasia, em detri-
mento do fantasma. Ele escamoteia o objeto a, diz, j que restitui o A
sem barra. H o desafio da lei da falta, a manipulao, a fuga de
responsabilidades, a colocao da culpa no outro. O perverso abdica-
ria do desejo, tendo horror dele; s tem vontade de gozo, diz. A von-
tade de gozo colocaria o perverso na rota direta do desvio da pulso
(a normalidade seria razo direta da castrao, porque h renncia
ao gozo). Este sujeito tambm pode manipular, abrindo mo de com-
promissos em proveito prprio, pensa o autor, ele abre mo de seu
desejo e fica assim distante de sua subjetividade.
At aqui, podemos acompanh-lo, com algumas dvidas, j que
por exemplo, segundo Lacan, no possvel "escamotear o objeto
a" e no fica claro o que seria a reali:z.ao da fntasia em detri-
mento do fmtasma. Tambm, medida que comea a dar exem-
plos, acode as conhecidas referncias aos homossexuais. O autor,
por exemplo, diz que os perversos procuram anlise, mas que na
medida em que esta cria obstculos sua satisfao, eles:
a) batem em retirada. " o que pode acontecer sobretudo
(com) os homossexuais e transexuais" 86 ;
b) em uma passagem ao ato, podem se tornar analistas;
c) sublimam. Esta rara possibilidade exemplificada tambm
com um de nossos grandes poetas, Fernando Pessoa, que,
segundo Ceccinato, teria conseguido sublimar "esse trao
perverso" (da sua homossexualidade).
,, lbid., p. 8.
. ,, lbid., p. li.
Fala tambm da:
"violncia to caracterstica dos homossexuais que se agridem

ou que se matam: bater, perfurao e espedaamento do corpo ... A
meu ver, isso ocorre porque se procura pr em ao o impossvel
fantasma da ident~ficao ambivalente do homossexual. Sobretudo
a perfurao, to caraterstica nos homicdios de homossexuais,
parece-me ser a procura paranica de uma vagina que no existe
e que cruelmente se acaba fabricando, mas para mergulhar 110
real da morte, o nico que pode conter o fantasma da
ambivalncia.". 87
Chega concluso de que:
"a /Jerversidade ( O seria uma patologia especifica, um pathos,

w11u 111wieiru de .wdier diferente das outras que podemos observar
na clnica, que implica em uma clivagem ativa do ego, diferente
da c/il'(lgem passiva do neurtico, qual estamos submetidos por
scrmosfl-entes, s1ijeitos. ". 88
A estrutura perversa existe, insiste, no um simples exagero

dos traos perversos de um neurtico, e estaramos desconhecendo o
lrahalho de muitos de nossos "maiores", afirma, se desconhecermos
esta diferena. Haveria diferenas tambm entre pervertidos (anti-
gamente classificados como psicopatas) e perversos.
importante no esquecer o aspecto destrutivo destas relaes,
agrega. Os viciados seriam pervertidos e no perversos, os perverti-
dos ideolgicos submetidos a um lder tambm. Minorias de fanticos
tendem a atos pervertidos porque tm a idealizao radicalizada como
ideal de ego. Os atos contra a tica, a delinqncia, etc., seriam tam-
bm pervertidos.
" lbid., p. 13.

"" lbid., p. 13.
Acho este um tpico exemplo de um psicanalista atual, lacaniano

e aparentemente sem preconceitos, mas que acaba confundindo e
embaralhando o campo, de vrias maneiras, e acaba equiparando a
perverso homossexualidade, o que parece uma idia propriamente
justificada por uma ideologia, plena de fantasias que, pelo menos a
mim, parecem muito estranhas: "( ... ) a perfraro, to caracters-
tica nos homicdios de homossexuais, (... ) a procura paranica
de uma vagina que niio existe e que cruelmente se acaba fabri-
cando", etc.
Este um exemplo da mistura de elementos descritivos, ideol-
gicos, clnicos e tericos com que este campo se enfrenta e no acla-
ra nem resolve nada completamente, j que coloca em um mesmo
nvel mulheres, poetas e assassinos, contradizendo-se e voltando a
identificar homossexualidade e perverso, sem utilizar os critrios que
ele mesmo prope, se bem que um pouco desordenadamente. Vere-
mos que este caso no uma exceo, pelo contrrio, representa
uma perspectiva lacaniana atual derivada talvez da retorcida comple-
xidade prpria do terreno que estamos abordando e de uma idia
prvia de que todos os homossexuais entrariam na categoria de per-
versos, sem mais necessidade de explicaes.
O segundo artigo que comentaremos brevemente representa um
exemplo de como podem ser utilizados os conceitos psicanalticos
kleinianos para defender a hiptese de que os sujeitos homossexuais
"alucinam o sexo do parceiro" (o que, de alguma forma, identifica a
homossexualidade com sintomas de tipo psictico). Assim, no have-
ria, segundo este ponto de vista, propriamente uma homossexualida-
de. Ryad Simon, psicanalista brasileiro, apresenta uma posio mais
clara que a anterior mas igualmente ideolgica, segundo meu ponto
de vista. Ele prope que a posio feminina do menino e a posio
masculina da menina caracterizariam qualquer forma latente ou ma-
nifesta da homossexualidade, inerentes ao desenvolvimento, porque
cmTespondem s fases do dipo invertido. A partir da afirmao de
que a identidade sexual da pessoa determinada pelo sexo real (?)
do objeto desejado, baseando-se nos conceitos de Melanie Klein, chega
concluso de que no par homossexual resultaria bvio, segundo

ele, que ambos parceiros alucinam a identidade anatmica do sexo
oposto, pelo que psicologicamente no existiria homossexualidade, o
que uma concluso um tanto estranha se pensarmos, entre outras
coisas, nas comunidades que se autodenominam homossexuais por-
que assim se sentem (psicologicamente ento). Tambm postula que
haveria um aspecto destrutivo sempre presente nestas relaes, idia
bsica dos psicanalistas de fa]a inglesa que parece corresponder com
muitas manifestaes fenomnicas (da perverso, no das pessoas
homossexuais). A inverso sexual implicaria, segundo Simon, des-
vio e deteno da evoluo da personalidade. Nisto coincide com
Freud. Mas sua concluso outra: o artigo defende a idia de que
esta orientao da sexualidade e dos afetos interferiria no desempe-
nho de um psicanalista de maneira negativa, pela falsificao da
identidade e seu desenvolvimento evolutivo precrio.
No comentarei mais sobre os diferentes aspectos que o texto
desenvolve j que vo todos na mesma direo: homossexualidade
doena, e muito grave, e mesmo que fale de inverso sexual e desvio
e no de perverso, parece utilizar estes termos como sinnimos.
Elisabeth Roudinesco, em uma entrevista realizada por Franois
Pommier, reproduzida nessa mesma publicao 89 , referindo-se ao tra-
tamento dado pela escola inglesa aos homossexuais, diz assim:
"Quanto escola inglesa, a que foi de inspiraiio kleiniana ou

anna~freudiana, sua atitude em relao aos homossexuais foi
terrvel. Entre os kleinianos, a homossexualidade foi assimilada,
como acabo de assinalar, a uma perturbao esquizide, a um
'meio' de fazer face parania e, portanto, de qualquer forma, a
uma perversiio de tipo sdico ou masoquista. No limite, a
homossexualidade no existe para os kleinianos. Ela uma
variante de um estado psictico mortfero e destrutivo.". 90
89 Roudinesco, E. Entrevista ln: Pulsional. Revista de Psicanlise, n 161, pp. 40-63.
(Antiga revista Pulsionul. Boletim de Novidades, que mudou de nome.)

0 lbid., p. 48.
( iraciela Hayde Barbero 83
Uma outra contribuio91 , que examinaremos resumidamente,

L' cujo autor o psicanalista brasileiro Geraldino Alves Ferreira, par-
le da afirmao explcita de que homossexualidade no sinnimo de

perverso, mas quando nos apresenta um exemplo, o caso da "jovem
homossexual", da clnica freudiana, chega concluso de que esta
jovem seria uma perversa, no por ser homossexual, mas por ter
desafiado o pai e o analista. Penso que este diagnstico apressado:
''desafiante, transgressivo, manipula<lor, mentiroso, ambivalente ... ",
so adjetivos qualificativos e no bastam por si mesmos para fazer
um diagnstico clnico qualquer. Eles se prestam a afirmaes ideol-
gicas, mas, apesar disso, deixam-nos um pouco perplexos perante
este difcil quadro, que parece escapar permanentemente de nossas
categorias cientficas. Mesmo considerando que um diagnstico es-
trutural se faz cm situao de transferncia, como transmitir uma
experincia se os conceitos ou modelos tericos parecem insuficien-
tes e escorregadios e se pensarmos que a perverso o limite da
anlise, como alguns autores, que afirmam justamente que a perver-
so de um sujeito o limite da interveno possvel de um analista?
O autor deste texto, cujo ttulo, "Perverso ou Perverses", apon-
ta para a diferena entre uma estrutura psquica e uma listagem des-
critiva, comea afirmando uma idia com a qual coincido: homosse-
xualidade no pode ser, por si s, uma estrutura clnica.
Lembra-nos de qul! o uso de "perverses", no plural, teria surgi-
do na sexologia, designando uma srie de prticas sexuais desviantes
com relao norma social ou moral, em um sentido pejorativo ou
at positivamente valorizadas. A homossexualidade, diz, nos manuais
de psiquiatria, ficava ao lado do voyerismo, de mutilaes sexuais,
pedofilia, necrofilia, coprofilia, exibicionismo, etc. Para Freud, Alves
recorda, a neurose o negativo da perverso. Entendia com isso que
tudo o que o neurtico recalca justamente onde o perverso acentua
o carter polimorfo, brbaro e pulsional de uma sexualidade infantil
''' Alves Ferreira Neto, Geraldino. "Perverso ou Perverses". ln: Espaos da Clnica,
vol. IV, n 6, So Paulo, julho de 1999.
em estado bruto que no respeita nem a interdio do incesto, nem o

recalque, nem a sublimao.
Tambm a palavra "perverso" fora utilizada por Freud como
desvio em relao a uma norma, sem inteno valorativa. O conceito
de perverso propriamente dito, neste autor, pensa Alves, surgiu de-
pois do desenvolvimento da teoria das pulses como desvios do ins-
tinto, quando se define como uma postura perante a castrao e a lei.
Fazendo uma breve sntese do percurso freudiano, o autor afir-
ma que em 1905 (Trs Ensaios92 ), Freud considera realmente que
nenhuma prtica sexual intrinsecamente perversa, somente o seria
se exclusse outras. O importante, ento, a limitao, mas a tam-
bm a heterossexualidade seria limitante. Em 1915 o recm-criado
conceito de clivagem do ego ajudou-o a definir melhor a perverso
como um certo paradigma na organizao do ego, diz. De 1923 a
1927, esteve ativamente procura de um mecanismo que desse con-
ta da perverso e da psicose. Surge o conceito de Verleugnung, ou
desmentido, que desenvolve em relao ao fetichismo e psicose.
Na neurose recalca-se a pulso; na psicose, rejeita-se a realidade; na
perverso, uma percepo recusada. Mas estas consideraes
freudianas no foram suficientes para que o problema parasse de
suscitar questes.
Entre 1930 e 1960, seus discpulos teriam voltado a colocar a
homossexualidade no mbito da patologia, segundo a viso deste au-
tor, que coincide com outras. J em 1970, com outra perspectiva,
Lacan teria se referido perverso como uma verso do pai (pere-
version, em francs, equivale a pai-verso ou verso do pai) na qual
marca-se que a funo paterna assumida por um pai sexualizado.
Na perverso, continua Alves, haveria sempre um jogo de tapea-
o, um falso pacto, um instrumento e o saber sobre o uso deste
instrumento. Aqui, ele adiciona algumas idias novas. Ele diz que, na
perverso, o sujeito:
92 Freud, S. (1905). Tres ensayos de teoria sexual. ln: op. cit., vol. VII, pp. 109-224.
"(... ) finge utilizar o simblico dentro dos cdigos convencionais

da linguagem, mas introduz um sentido todo seu, criwzdo uma
ambigidade da qual vai se beneficiar, em detrimento do outro,
com ou sem seu consentimento. A perversiio, assim, um fenmeno
de linguagem. O principal que o mal entendido a que d lugar o
prprio exerccio da linguagem substitudo por 11111 mal-
intencionado, um equvoco provocado". 93
Seria recomendvel, creio, continuar a aprofundar a pesquisa

(terica e clnica) nesse sentido.
Alves cita tambm as propostas de Joyce McDougall neste cam-
po, que representam uma forma possvel de solucionar as classifica-
es nosolgicas anteriores, to carregadas de preconceitos morais.
Ela teria proposto novas categorias, as "neo-sexualidades" e a "se-
xualidade aditiva", sob o ponto de vista de "autocura", mas suas ca-
tegorias no recobrem totalmente os fenmenos dos quais estou fa-
lando. Refere-se a certas manifestaes especficas de sexualidades
ritualsticas, em personalidades compulsivas e narcisistas, se bem que
diferencia claramente a homossexualidade destas manifesta~:es "neo-
sexuais".
Joyce McDougall tem uma concepo prpria e baseada em
fatos clnicos, bastante interessante, a meu ver, do que seriam as neo-
sexualidades, mas est tratando justamente de patologia e no de
formas de expresso do erotismo. Em uma obra de 1997, As mlti-
plas.faces de Eros94 , ela desenvolve outras consideraes sobre estes
fenmenos, diferenciando homossexualidades e sexualidades
"desviantes" nas mltiplas formas em que elas se apresentam, salien-
tando que essas sexualidades "desviantes" (do que na sociedade se-
ria comum, diz), como aquelas ligadas a rituais, as fetichistas,
autoerticas, voyeuristas, etc., so, em geral, heterossexuais, e, s
vezes, a nica forma de se conseguir a sobrevivncia psquica. Por
93 Alves F. N., Geraldino. Op. Cit.
,,., McDougall, J. As mltiplas jces de F,ro.1. So Paulo, Martins Fontes, 1997.

outro lado, destaca o fato scio-poltico de que a psicanlise, mesmo

no julgando os indivduos, no deveria nem incentivar teoricamente
os "desvios", nem ir contra os mesmos, j que sem desvios nunca
haveria uma mudana social. Portanto tenta estabelecer diferencia-
es significativas entre os sujeitos segundo a forma em que eles
vivem suas sexualidades e afirma que:
"Talvez, em ltima anlise, s os relacionamentos possam ser

adequadamente intitulados perversos... ". 95
Este pensamento me parece valioso, mesmo considerando que

num relacionamento amoroso/ertico onde um sujeito, segundo a lti-
ma perspectiva lacaniana, estaria sempre tentando "positivar" a falta
do outro. O importante seria diferenciar uma fantasia ldica de uma
imposio angustiante. Na patologia perversa h uma instrumentali-
zao da relao.
Vontando ao artigo de Alves, ele salienta que o DSM-IV-TM96 ,
depois de J995, passou a falar de parafilias, apagando de sua
categorizao os conceitos ou noes to controvertidas de homos-
sexualidade e perverso, neste mesmo sentido de no determinar um
juzo de valor, mas no se tornou um termo muito aceito.
O autor termina com um comentrio sugestivo: a homossexuali-
dade, do mesrno modo que a heterossexualidade ou qualquer outra
prtica sexual exclusiva, poderia se entender como um sintoma,
localizvel em qualquer uma das estruturas clnicas, se limitante e
pouco flexvel, mas no pode ser confundida por si mesma com uma
perverso ou anormalidade.
O chamativo que, mesmo havendo muitos psicanalistas que
aceitariam esta concluso, os termos homossexualidade e perverso
continuam a ser utilizados na clnica psicanaltica de forma interliga-
da. Diversos autores acham formas de "demonstrar'' quo perversos
95 McDougall, J. Apud Geraldino Alves F. N., /11: op.c it.

% Ver referncias mais adiante neste mesmo captulo.
<,raciela Hayde Barbero 87
ou anormais seriam certos sujeitos com condutas homossexuais que

l~xemplificam com casos da sua clnica ou do mundo social. Por qu?
Ser que a prpria teoria psicanaltica no permite desfazer este n?
Ou h uma limitao cultural que nos impede de ver as diferentes
riguras do erotismo como simples variaes no campo sexual?
Janine Chasseguet-Smirgel, uma autora que tem um trabalho
extenso sobre este tema, sublinha, sobretudo, o carter de atrao e
fascnio, ao mesmo tempo de repulso e rejeio, que a perverso
exerceu e exerce entre homens, autores e sociedade.
Resumiremos algumas de suas muitas idias a respeito, segundo
aparecem em um livro publicado em nosso meio em 1991, denominado
tica e esttica da perverso97 , no qual tem a originalidade de pensar
o possvel desenvolvimento das perverses fora do campo exclusiva-
menlc clnico. Ela se prope, segundo suas prprias palavras:
" ... abrir as portas do universo perverso, feito de tecido lacunar -

lacunar mas mutvel-, de magia e crueldade. Desmontar e depois
reagrupar os fragmentos deste mundo de horror e encantamento,
buscar a especificidade da perda de realidade que ele promete,
l'ercur a tica e a esttirn que lhe so prprias, tal o prop<sito
essencial de nossa empresa. "98
Nos primeiros captulos deste livro que trabalha o tema de for-

ma minuciosa, a autora faz uma reviso do conceito de perverso em
Freud e de sua evoluo, que ela considera que pode ser diferenciada
em trs momentos, que correspondem: 1) afirmao da neurose
como negativo da perverso; 2) descrio do complexo de dipo
como no sendo unicamente o complexo nuclear das neuroses, seno
tambm das perverses; e 3) ao estudo dos mecanismos especficos
da perverso.
"7 Chasseguct-Smirgel, J. tica e Esttica da Perversiio. Porto Alegre, Artes Mdicas,

1991.
>& lbid., p. 18.
Com relao ao primeiro momento, o mais importante seria, para

esta autora, o lugar detenninante dado por Freud s perverses, tanto
que os Trs Ensaios99 comeam por um captulo: "As aberraes
sexuais", dedicado s mesmas. Na poca em que Freud comea seu
trabalho psicanaltico, o mundo mdico estava dedicado ao estudo
das ditas "perverses", sendo esta a primeira vez que se fazia uma
ligao to importante entre patologia mental e sexualidade. Anterior-
mente, havia um tabu quanto ao prprio estudo da sexualidade huma-
na. Segundo Chasseguet-Smirgel Freud teria realizado uma generali-
zao desta tese, uma extenso da perverso para a sexualidade hu-
mana total, quer ela se manifeste na criana, no perverso ou no neu-
rtico. Neste caso, Freud estaria considerando que a sexualidade seria
por si mesma perversa, j que parte, na criana, de zonas ergenas
independentes e levada por pulses diversas. Mais tarde estabele-
cer-se-iam os diques que adequariam a sexualidade sociabilidade
nascente por meio de sentimentos negativos e recalcamentos. Freud
est falando, simplesmente, sobre a sexualidade humana.
A autora pensa que as fronteiras entre sexualidade e perverso
deveriam delimit,.u--se melhor. Assim, diz que a formao dos sinto-
mas (neurticos) o resultado de um trabalho psquico rico e compli-
cado que parece no ser levado em conta quando se fala que a neu-
rose o negativo da perverso. Falar da universalidade das fantasias
perversas na perverso, na neurose e na normalidade, no permitiria
ver as diferenas entre elas. A disposio seria sempre perversa, e
tornar-se-ia normal por intermdio de inibies ao longo do desenvol-
vimento. Corresponderiam, assim, sexualidade infantil e perversa. Mas,
desta maneira, perderia-se a complexidade e particularidade de uma
organizao perversa patolgica especfica.
Em um segundo momento, a partir do artigo "Uma criana
espancada" 100, introduz mais claramente o complexo de dipo, neste
campo Freud teria dado um passo alm. As fantasias de fustigao
99Freud, S. (1905). ln: AE. (citado na nota 172)
' Freud, S.(19 l 9). Pegan a um niio. Co11tribuci11 al conocimiellto de la gnesis de las
perversiones sexua/es. Op. Cit., vol. XVU, pp. 173-200.
seriam marcas deixadas depois da superao do complexo, cicatrizes

de um processo concludo. Mas, segundo Chasseguet-Smirgel, falta
neste estudo, que trata das fantasias de fustigao em meninas e
meninos, uma especificao de qual seria a diferena apresentada
entre o complexo de dipo de neurticos e perversos, especialmente
em se falando de fantasias ou fantasmas. Ela acredita que o estudo
de caso que Freud apresenta em "A psicognese de um caso de
homossexualidade feminina" 11 no ajuda a resolver este ponto espe-
cfico e que no "Homem dos Lobos"w2 , a perverso (a homossexua-
lidade'?) apareceria mais claramente como uma defesa, uma barrei-
ra contra a psicose.
Por isso a especificidade deste quadro clnico surgiria s em um
terceiro momento da obra do mestre, quando estuda alguns mecanis-
mos diferenciais que mostram como h realmente no perverso um modo
especfico de relao com a realidade, indispensvel para distinguir um
ou outro quadro. no Fetichismo 103 que isto vai ficar claro quando, em
uma dimenso metapsicolgica, fale de "recusa da realidade" e afirme
que, neste caso, o fetiche adquire uma forma fixa e substitui a finalida-
de sexual normal ou o nico objeto da sexualidade. O fetiche aparece
quando h somente um recalque parcial das pulses, diz, uma pmte do
complexo edpico (e de castrao) recalcada, a outra idealizada na
construo de um objeto-fetiche (um dolo).
No que se segue, a autora parece usar homossexualidade e per-
verso como sinnimos. No estudo sobre Leonardo 104, apareceria
marcada a importncia terica do complexo de castrao, as rela-
es da perverso (por que Leonardo seria perverso?, onde esto a
recusa, a clivagem do eu, o fetiche?; at onde sabemos, ele somente
apresentara tendncias homossexuais) com a sublimao, o sadismo,
"li Freud, S. ( 1920). Op. Cit.

"" heud, S. (1914; 1918). o,, la historia de uma 11eurosis i11fi111til. /11: AE, vol. XXVII,
pp. 1-111.
,oJ Freud, S.(1927). Fetichismo. ln: Op. Cit., vol. XXI, pp. 141-152.
'4 Freud, S. (19!0). Um recuerdo injamil de Leonardo da Vinci. ln: AE, vol. XI, pp. 53-
128.
o narcisismo e a importncia da constelao familiar. Chasseguet-

Smirgel confirmar estas hipteses, segundo seu prprio ponto de
vista, que sublinha a importncia destes fatores, como fixao em
uma etapa anal-coproflica, um momento ainda de indiferenciao
sexual, em que no h me castrada. Segundo esta teoria, nesta eta-
pa as crianas consideram que todos os seres humanos so iguais, o
que significaria que pensam que todos tm pnis. Esta uma forma
particular de entender a recusa como um mecanismo correspondente
ao erotismo anal que no desenvolvida explicitamente por Freud.
Em 1924, em Neurose e Psicose 105 , o estudo comparativo das
mesmas leva-o a desenvolver o mecanismo de clivagem do eu e
recusa, associada ao mesmo. A existncia da perverso corresponderia,
neste caso, a uma loucura parcial. O ego pode despedaar-se, criar
uma fratura, pam no aceitar uma verdade insuportvel, psicotizante.
Estes mecanismos, que correspondem, segundo Freud, a uma mani-
p1tlat'o astuta e cheia de truques da realidade, teriam deixado
vista uma entidade clnica especfica, diferente tanto da neurose como
da psicose, que o que esta autora est procurando.
Chasseguet-Smirgel continua nesta linha de trabalho que me
parece interessante mas, nela, homossexualidade e perverso so
usados de forma intercambivel. Certo que s vezes o prprio Freud
permite esta confuso, mas ele mesmo encontrava obstculos ex-
presso inquestionada desta afirmao, como veremos mais
detalhadamente no prximo captulo.
Por outra parte, Chasseguet-Smirgel e quase todos os autores
que estudei continuam a afirmar a relao da perverso com a subli-.
mao. McDougall afirma que Freud define ambos os conceitos da
mesma maneira em 1930 (Mal-estar na civilizao 106 ), por serem
ambos processos ligados criao. Haveria um contraponto perma-
nente de aceitao e transgresso das normas sociais e sexuais na
perverso, e uma inveno de novas formas de expresso humanas,
'' Freud, S. (1913; 1924). Neuro.1is y Psicosis. /11: op. cit., vol. XIX, pp. 151-160.
1"' Freud, S. (1929; 1930). El ma/estar en la cultura. ln: op. cit., vol. XXI, pp. 57-140.
<.raciela Hayde Barbero 91
mas eu acredito que este ponto continua a favorecer uma confuso.

Provavelmente as montagens perversas sejam realmente criativas e
astutas, mas se a perverso um quadro que beira psicose, se os
mecanismos utilizados por ela so primrios e massivos, como afir-
mar sua colaborao ao desenvolvimento da civilizao? Ser que
aqui estaramos falando de formas alternativas da sexualidade ou de
perverso como uma estrutura baseada na denegao e clivagem do
cu, beirando psicose, etc.? De novo estes dois aspectos no esto
sendo diferenciados claramente.
Chasseguet-Smirgel sublinha a impo1tncia da idealizao mais
ou menos generalizada nas perverses, que indicaria um modo parti-
cular uc recalque com idealizao dos valores anais de indiferenciao
e perseguio. Haveria uma projeo do ideal do ego na pr-
genitalidade, na analidade especialmente, mantida de forma compul-
siva na recusa dos poderes de interdio paternos. So estes objetos
anais idealizados os que, segundo a autora, quando perdem sua con-
formidade com o ego, tornam-se persecutrios. A realidade
falsificada, a impossibilidade da criana satisfazer sua genitora, abolida.
Diferentemente do psictico, o perverso no cria um mundo autocr-
tico, delirante,j que utiliza elementos que todos possuem (nardsismo,
analidade, idealizao). Assim no haveria alucinao nem ruptura
total com a realidade.
Da ela parte para uma extenso destas reflexes s manifesta-
es scio-culturais. Uma maneira bastante especial de observar as
manifestaes culturais. A autora pensa que os efeitos perversos se
estendem a diferentes domnios: s leis, arte, religio e literatura e o
exemplifica com as profecias de Leonardo e com a obra de Sade.
Haveria sempre no ser humano um desejo de transgredir, de cometer
o incesto, diz. As grandes convulses sociais ver-se-iam precedidas
por exploses perversas (como no nazismo, por exemplo). H um
frgil equilbrio que se quebra de vez em quando porque o ser huma-
no no se conforma em ter de esperar pela satisfao de seu desejo,
renunciar a seu objeto, ceder ante a civilizao. Tudo isto provocaria
dio. Mas, apesar de muitos outros autores trabalharem hipteses
similares em relao ao dio e ao negativo que o processo civilizatrio

deixa como seqela - tema que no considerarei no presente captulo
-, creio que esta idia nos leva novamente a confundir a expresso
de pulses e afetos homossexuais com uma doena, seja ela fasci-
nante ou repulsiva, e em especial a identificar transgresso e perver-
so. Creio que este trabalho carece de alguns embasamentos mais
consistentes, como, por exemplo, explicitar, na prtica, qual o objeto
a que o homem deve renunciar. Dizer que se trata do objeto incestuo-
so matemo insuficiente. Devemos esperar a teoria de Lacan para
especificaes mais sofisticadas que ajudem a teorizar estas ques-
tes de uma forma menos descritiva.
Em um trabalho interessante, se bem que breve pelos objetivos
a que se propunha - a apresentao em um debate no espao da
livraria Pulsional - e que o autor denominou "Como trabalhar com a
pcrvcrso" 1m, Srgio Telles, psicanalista paulista contemporneo, parte
tambm da necessidade de diferenciar perverso e homossexualida-
de. Irei coment-lo especialmente por este motivo.
Ele procura demonstrar, a partir de diferentes pontos de vista
(citando autores ingleses, franceses e americanos), a existncia de
uma estrutura perversa e considera suas manifestaes fenomenol-
gicas de forma crtica, concluindo brevemente que todos os enfoques
parecem apontar para uma proximidade da perverso com a psicose,
pela sua indiscriminao entre o sujeito e o objeto que ficariam fundi-
dos e sem autonomia, pelo forte teor narcsico que apresenta, pelos
sintomas prazerosos e ego-sintnicos e pela angstia e predominn-
cia de impulsos agressivos que levariam a dizer que a perverso seria
o outro lado da psicose e no o positivo da neurose, como Freud
afirmou. A perverso no deveria ser considerada uma patologia da
pulso e sim uma defesa, diz, que funciona por meio dos mecanismos
de recusa da realidade, ciso do ego, agresso, regresso e controle
sdico do objeto. Uma defesa contra a angstia de castrao deriva-
107 'felles, S. Este trabalho foi publicado na coluna do autor no Psychiatry on tine: Brazil
(http://www.polbr.med.br) e foi encaminhado autora por meio de e-mail.

da dos desejos incestuosos infantis. Desta maneira, a perverso seria

considerada uma pato]ogia da re1ao, onde o outro ignorado ou
tratado narcisicamente, assim como Joyce McDougall o caracteriza-
ra. Suas afirmaes coincidem com outras que apresentamos e, como
elas, tambm no fica muito claro o estatuto do objeto.
Perde um pouco em discriminao quando nos recorda que Freud
teria mostrado que a perverso permeia toda a vida sexual (qual per-
verso?) e quando afirma que o mecanismo da recusa tambm permeia
toda a vida psquica. Precisaramos, ento, estudar em profundidade
este mecanismo em suas formas normais e patolgicas. Isto nos pa-
rece realmente necessrio.
Srgio Telles faz referncia s consideraes de Horacio Etchegoyen,
psicanalista argentino cujo trabalho sobre a tcnica psicanaltica 108 tra-
ta, entre outras coisas, da especificidade e das dificuldades da trans-
ferncia analtica com um sujeito que apresente estas caractersticas
"perversas". No entrarei em detalhes sobre este importantssimo
aspecto j que o mesmo fugiria das consideraes gerais que estamos
desenvolvendo, mas dentro da clnica este um captulo fundamental
e parece ser a chave para entender de onde surgiram as descries
de todos os autores que estivemos trabalhando at agora.
Em sntese, tratar-se-ia de um quadro bastante grave, como
podemos ler nas suas afirmaes, que coincidiriam com quase todos
os autores consultados:
"Neles constatei uma clara feio compulsiva, com intenso

.wfrimento psquico... submis.w7o lei implacvel e desumana do
gozar, de um estar preso na cena primria, em uma ciranda de cimes
e traies enlouquecedores, levando-o.\ a assumirem
comportamentos de altssimo risco; ... a importncia do trauma, em
alguns casos especficos. (... ) O aspecto patolgico da perverso,
sua aproximao com a psicose e estados narcsicos... ". w 9
'"" Etchegoyen, R. H. Fundamentos da tcnica psicanaltica. Porto Alegre, Artes Mdi-

cas, 1987.
'"'' Telles, S. Op. Cit.
Surpreendeu-me, porm, que apesar de ter sido to claro, o au-

tor finalize o texto se perguntando se a nfase nestes aspectos no
decorreria de um preconceito nosso, e se:
"... no estaramos esquecendo a grande quantidade de perversos

que foram e .1o grandes artistas... ". 110
Ser que Tel1es no est confundindo aqui, novamente, perver-

so e homossexualidade? Como poderia saber, seno da perverso
possvel desses artistas'? Esta afirmao parece referir-se ao fato de
que h realmente uma grande quantidade de artistas conhecidamente
homossexuais. Ou talvez, a j mencionada ligao entre perverso e
processos criativos, mas ficamos na dvida j que no o esclarece,
pelo menos aqui.
ric Laurent, psicanalista da escola lacaniana, em uma palestra
de 1988, que foi puhlicada posteriormente sob o nome de O uso per-
Vl'rso da .f,mtasia 111 , parte da considerao de que nos Estados
Unidos a comunidade gay conseguiu por meios polticos e negocia-
es que as categorias de homossexualidade e masoquismo fossem
retiradas do manual de diagnstico estatstico DSM III e III-R 112
Estas mudanas seriam possveis, segundo ele, por serem classifica-
es baseadas em representaes a-tericas e portanto mutveis.
Afirma tambm, mais adiante, a atualidade no mal-estar na civiliza-
o do problema suscitado pela perverso (que poderia confundir-se
com um novo estilo de vida, parece).
"No se trata, claro, de mascarar a perverso sob as cores

Mraciosas do 'alternative life-style' (estilo de vida alternativo). Se
h em toda perversc7o (pere-versc7o) uma arte de gozar, preciso
110 "l'elles, S. Op. Cit.

111 Laurent, E. "O uso perverso da fantasia". ln: Versr'ies da clnica psicanaltica. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar, Campo freudiano no Brasil, 1995, pp. 193-212.
111 Idem nota 18.
agentar firme, existe realmente a categoria da perverso e do

perverso. " 113
Perverso que, para ele, em suas palavras, devemos sustentar

sem aceitar o utilitarismo da anornia ou liberalismo co11tempor-
11eos. No perverso h uma arte de gozar, afirma, e bom lembrar de
que o neurtico no est sozinho. Parece-me que suas afirmaes
so um pouco confusas ideologicamente. A atualidade da perverso
no campo social a que ele faz referncia o mesmo que a homosse-
xualidade e o masoquismo que a comunidade gay conseguiram reti-
rar e.los manuais de diagnstico mdico? A partir de que critrios os
chama de perversos? Da primeira concepo "darwinista" freudiana
que ele mesmo cita? Das ltimas consideraes lacanianas sobre a
pe-version (pai-verso)?
Mais adiante, afirma que a questo da perverso se localiza
propriamente no uso da fantasia. No uma questo de impulso ou
de agresso, de transgresso ou de falta de limites, diz, <levemos
centrar a categoria da perverso na fantasia. No sabemos, pelo me-
nos neste ponto, o que isto implicaria exatamente. Como veremos, o
prprio Freud se deu conta de que insuficiente dizer que o perverso
atuaria nas fantasias que o neurtico guarda para si.
Enuncia, a seguir, que haveria trs grandes linhas de pesquisa
no texto de Lacan, no que concerne s perverses: a do falo imagin-
rio (a dependncia deste lugar de amor materno), a relao do ho-
mem com as cartas (a escritura, o contrato escrito no sadomaso-
quismo) e aquilo que miicula e distingue pulso, fantasia e desejo.
Para haver um desejo perverso, deve-se estabelecer primeiro a fan-
tasia, afirma Laurent. A fantasia (ou fantasma), que no neurtico
privada, oculta, recalcada parcialmente, no perverso pblica, diz,
e necessita ser assim porque precisa da confirmao do outro para
sua prpria existncia. O perverso nos mostraria a verdade a-moral
do desejo sexual. Assim, o perverso faria um uso "inverso" da fanta-
'" Ibid., p. 212.

sia com relao ao neurtico. Ele encontra no campo da realidade

um objeto que coincide com sua fantasia, segundo este autor. Mas de
que realidade estaramos falando? E quem no encontra, no caso de
se tratar da realidade social, o objeto de sua fantasia nela? O que
seria uma fantasia pblica? No fica claro.
Laurent comenta que nos anos 70 houve uma reviravolta em
Lacan com relao a esta questo. Do amor da me (o que seria
para ele a identificao com o falo imaginrio) a perverso passa a
se definir segundo a referncia a um pai. Sendo um "sant-hom/em"
(um synthome nas ltimas elaboraes lacanianas), a perverso se-
ria uma outra verso do pai, como o so tambm a neurose e a psico-
se, as trs formas de estruturao psquica que tambm tm seu lu-
gar de desenvolvimento na cultura, como outros autores destacaram.
Mais adiante falaremos mais sobre este ponto em particular. Mas
posso dizer a partir daqui, que Lacan no articula esta nova forma de
entender a perverso com as anteriores, o que implica, me parece,
que esta questo no est ainda totalmente resolvida.
Finalmente, citarei um texto de Enrique Torres, autor argentino
de escola lacaniana, chamado (parafraseando o conhecido drama de
Tenessc Williams): "Uma perverso chamada desejo" 114, no qual
sublinha, com este ttulo insinuante, que o carter transgressor da
conduta perversa atribuvel ao desejo mesmo. Ele afirma que h
sempre, no fundo, um ideal de plenitude flica, apesar da castrao
ser necessria para um funcionamento "normal". Os neurticos-
normais confiariam nesta figura de fundo, paradigma da completude,
que o perverso, por falta de outros recursos, precisaria confirmar
cotidianamente, afastando qualquer dvida, em um ato de
presentificao do qual obtm seu nico prazer possvel, pois sem
isto desaparece seu prprio lugar de sujeito desejante.
Ele est pressupondo aqui a identidade entre normalidade e neu-
rose e creio que isto no necessrio. Por outra parte, a idia de que
114 Torres, E. uma perverso chamada desejo". /11: Interpretao: sobre o mtodo da
psicanlise. Organizador: Figueira, S. A. Rio de Janeiro, Imago Editora, I 989.

o perverso precisaria confirmar cotidianamente um ideal em que o

neurtico confia interessante mas insuficiente para dar conta do
problema que estamos tratando.
A perverso definitivamente um fenmeno intrincado, contra-
ditrio e paradoxal. A rejeio e o fascnio que parece provocar po-
dem ser melhor analisados no campo social. isso que o psicanalista
Contardo Calligaris trabalha quando dirige sua pesquisa para a per-
verso como lao social. Assim, ele pmte da ce1teza de que:
"(. ..) para falar de perversiio preciso limpar o terreno(... ) Niio se

pode diagnosticar a partir de uma lista de .fu]menos agrupados
a partir de uma reprovao de ordem moral. (... ) o direito
napolenico cessou de se interessar pela vida privada das pessoas,
portanto devemos estabelecer um.fenmeno a partir da clnica". 115
Esta clnica, como ele a v, uma clnica estrutural, pmtanto o

diagnstico se faria na transferncia, ou seja, de acordo com a forma
em que a transferncia se amarra. Seria impossvel fazer um diag-
nstico a partir de uma conduta sexual derivada de um objeto parcial,
j que lhe parece bvio, a pmtir de Freud, que toda sexualidade se
desenvolve em relw;o a um objeto parcial e que, portanto, no h
amor genital totalizador. O neurtico no deseja saber do objeto de
seu fantasma, que em ltima instncia, ele mesmo. Coloca-o nas
costas de seu parceiro, diz Calligaris, e se pergunta: o que faria, en-
to, a especificidade da perverso?
Sua hiptese a de que o perverso capaz de reunir em seu
fantasma (aquela fantasia primria que liga o sujeito posio de obje-
to, quando ocupa imaginariamente o lugar faltante completude ma-
terna) a posio de objeto e a de sujeito ambas do lado do sujeito. Ele
o objeto, mas por usurpar o suposto saber do pai, diz Calligaris, ele
mesmo controlaria este objeto, que, portanto, viraria um instrumento
115 Calligaris, C. Perversiio - Um lao .wcial? Conferncia realizada em 25/07/1986.
Publicada em texto pela cooperativa cultural Jacques Lacan de Salvador, pp. 9-19.
para fazer o outro gozar. Da que, na transferncia, ele se apresenta no

registro da cumplicidade (coloca o analista em um dos dois lugares de
seu fantasma) ou do desafio, coloca o analista no lugar do outro (Ou-
tro) que ele prprio saberia fazer gozar. Trata-se do lugar em que o
perverso coloca o analista quando fala, a posio que assume no seu
discurso quando cumplicidade ou desafio so a maneira de falar decisi-
va para o sujeito. Para a posio perversa, esse saber precisa ser sem
falhas, sem descontinuidade, afirma o autor.
Mas o que Calligaris persegue, neste texto, como objeto terico
no a estrutura perversa, que diz ser pouco comum, e sim a facili-
dade com que o neurtico se prende em formaes perversas. A
formao perversa o ncleo da vida social do neurtico, diz. Justa-
mente porque no fantasma perverso h dois lugares do lado do sujei-
to. Assim, um casal de neurticos pode se manter junto em um mes-
mo fantasma. Um representaria o instrumento e o outro o saber. Mas
como que eles vo fazer para ter o mesmo Outro? O neurtico
sonha em ser perverso; ele se defende de sua posio de objeto e
teme no se defender o bastante, afirma o autor. O problema do
neurtico seria o de referir-se a um pai suposto para fundar urna
defesa. Em uma montagem ou artefato perverso, em que se repar-
tem esses dois lugares, o que representa ao Outro a prpria monta-
gem. Fazer o Outro gozar a mesma coisa que fazer a montagem
funcionar, o gozo decorre do domnio do gozo do Outro, pelo saber
que se tem. Este tipo de montagem funciona como um "semblant"
de sada da neurose, segundo Calligaris. Da decorreria que o perver-
so encontra sua fenomenologia no campo do social mais cotidiano, da
sua vida associativa, o que muito diferente de um "desvio sexual".
Ele diz que a vida no seria possvel sem a montagem perversa, para
o neurtico; mas haveria montagens inocentes, que duram um mo-
mento pontual, e outras que vo muito alm. A montagem perversa
o que faz com que as pessoas se associem. Mas logo mais, em uma
relao vivida dentro dos limites da lei, um restitui ao outro sua cas-
trao, por mais que esta posio seja atraente para o neurtico j
que o seu fantasma solitrio: na cama, na vida associativa, cada
qual se encontra ligado a seu prprio Outro privado ou particular.

No h relao sexual, como diria Lacan.
Um exemplo de um ponto de vista oposto (porque como muitos
outros autores do campo dos Gay & Lesbian Studies usa o adjetivo
perverso de uma forma afirmativa), o de Teresa de Laurentis, que
tenta recuperar o aspecto positivo da perverso, sem se preocupar
com a psicopatologia. Em seu livro sobre A prtica do amor: desejo
perverso e sexualidade lsbica 11 \ contrariando o sentido dado pe-
los tericos da psicanlise tradicional, ela sustenta a existncia de um
desejo perverso positivo. Patte da afirmao de que a teoria freudiana
sobre a sexualidade, por estar baseada nos componentes aberrantes,
desviacionistas e perversos da pulso, seria uma teoria negativa da
sexualidade: a da sexualidade como perverso. E produz, realmente,
uma inverso de nossas idias.
Ela pensa que sendo a neurose "o negativo da perverso", no
existiria em Freud um modelo de normalidade real. Assim, seria a
perverso que teria, para ela, um sentido positivo (em Freud), sem ele
o explicitar. Pensar que a perverso um modelo positivo, coincide
com a idia Iacaniana que comentaremos mais adiante, de que a per-
verso normal. Quer dizer, simplesmente, que sob este ponto de
vista, esse termo alude a formas e figuraes variadas da sexualida-
de, no sintomticas (se bem que o recalque sempre esteja parcial-
mente presente) e desligadas do objetivo da reproduo.
Relendo Freud desta forma, ela procura um modelo desse "de-
sejo perverso" que possa dar conta da representao do lesbianismo
cm textos de fico, cinema, poesia e teatro, assim como nas
interaes e conversaes de sua experincia de vida. F-lo assim,
apesar de outras 117 feministas terem criticado Freud e considerando
que muitas delas reivindicaram, mesmo assim, sua leitura. Este mo-
116 Laurentis, T. de. The praitice uf {ove: Lesbia11 sexuality and perva.w' desire. Indiana,
Indiana Univcrsity Press, 1994. Introduo reproduzida in: Deba!e feminista -

Sexualidad: teoria y prctica. Ano 6, vol. 11, abril de 1995, pp. 34-45.
117 Costuma-se falar cm feministas apesar de haver tambm alguns autores feministas
masculinos.
delo seria importante para as lsbicas, que, segundo ela, se

autodefinem e representam sua identidade a partir do sexual, espe-
cialmente da sua diferena sexual com relao s formas da hete-
rossexualidade dominante. Mas, aclara, sem por isto pretender
reduzir a subjetividade lsbica a suas condutas sexuais, isoladas
dos demais aspectos, qualidades e determinaes sociais que com-
pem o ser simblico de cada um, incluindo categorias como raa,
classe, etc.
Mas o que a psicanlise freudiana poderia oferecer a uma teo-
ria da sexualidade lsbica assim entendida?
Em primeiro lugar, ela diz, na perspectiva da teoria freudiana da
sexualidade como perverso, o lesbianismo j no seria explicado
pelo conceito de "complexo de masculinidade", o que pareceria im-
portante autora para definir a sexualidade feminina de forma aut-
noma em relao ao homem. O complexo, por outra parte, no daria
conta da lsbica no masculinizada, esta figura to desconcertante
para sexlogos e psicanalistas e que Havelock Ellis denominou: a
"mulher mulheril", o "invertido feminino", comenta. Em segundo lu-
gar, se entendermos com Freud a perverso fora dos marcos mora-
listas, religiosos ou mdicos de referncia como um desvio da pulso
do caminho que conduz reproduo, neste caso a homossexualida-
de seria nada mais que uma outra senda empreendida pela pulso na
sua eleio ou catexis objetal.
Esta busca de um modelo formal, que poderia estender-se
homossexualidade masculina ou heterossexualidades no ligadas ao
reprodutivo, no pretende ser universal de forma absoluta, diz. No
seu trabalho procura embasamento no conceito laplanchiano 118 de
fantasia e discute os textos freudianos relacionados ao assunto. Ela
relaciona fantasias pblicas e privadas e comenta a dificuldade de
representar as fantasias lsbicas com urna linguagem que tradicional-
mente heterossexual. A fantasia que acompanha a lsbica, relaciona-
118 Tomado de Jean Laplanche, psicanalista francs, originariamente do campo lacaniano,
que tem algumas teorizaes prprias que o separaram deste autor.

da relao primeira com a figura materna, seria comum para todas

as mulheres e formaria parte de um padro fluido de identificaes e
relaes de objeto, diz a autora, no de um continuum.
Mais adiante, analisa uma fantasia de despossesso corporal
em dois textos, uma fantasia de castrao que seria comum nas auto-
representaes lsbicas, ligadas a uma perda original do ser.
No posso, neste momento, desenvolver todos os detalhes e
argumentos elaborados por esta autora na anlise dos textos men-
cionados, mas vale assinalar que ela cria um modelo de desejo que
pretende ir, segundo ela afirma, "alm do complexo de dipo" e,
de alguma maneira, resolv-lo, que uma idia possvel de ser
pensada.
A autora se estende sobre diversas possibilidades, utilizando
conceitos de Foucault e outros autores, ressaltando a possibilidade de
desconstruo e reconstruo permanente das fantasias (sociais e
secundrias), citando o exemplo generalizado das mulheres que sem-
pre se sentiram lsbicas e aquelas outras, bastante numerosas, que
antes de escolher ou se apaixonar por uma mulher viveram relaes
heterossexuais com diferentes graus de satisfao.
Fica a tarefa de demonstrar se haveria realmente esta possibili-
dade de se pensar em uma outra forma de resoluo do complexo
edpico nas mulheres lsbicas (um complexo de masculinidade desig-
nado de outra forma), to positiva e normal como pode ser a materni-
dade, por exemplo. E, tambm, quais seriam os alcances desta possi-
bilidade de reconstruo das fantasias que ela postula.
Para terminar, cito novamente a entrevista de Elisabeth
Roudinesco, reali~ada por F. Pommier, na qual relata que Lacan, di-
ferentemente do que acontecera na Instituio Psicanaltica Interna-
cional, nunca rejeitou homossexuais na sua Escola, nem no seu div,
e nem pretendera "cur-los" disso. Segundo esta autora, Lacan ten-
dia a ver qualquer forma de amor como perversa e neste sentido
que ele v os homossexuais como perversos e no como resultado de
uma orientao sexual. Seria, afirma, uma posio similar s de
Foucault e Derrida que valorizam as perverses como forma de con-
testar radicalmente a ordem sexual burguesa, caracterizada pela fa-

mlia edipiana, herdeira de Freud. Porm, diz, diferentemente de
Foucault, Lacan fez da perverso uma estrutura e do homossexual "sua
mais pura encarnao (. .. ) um perverso sublime da civilizao''. 119
Segundo Roudinesco, Lacan teria rejeitado as tentativas atuais
de normalizao e legalizao dos homossexuais que assim escapa-
riam do lugar em que os colocava de perversos sublimes.
As afirmaes desta autora me parecem um tanto contraditrias.
No concordo com a afirmao de que Lacan entendesse toda forma
de amor como perversa, simplesmente. Mas sim me pareceu interes-
sante o paralelismo que Roudinesco estabelece entre as idias de
Lacan e as de Foucault e Derrida. Concordaria ele tambm com
Theresa de Laurentis?
Creio que deveramos entender melhor o sentido e evoluo dos
conceitos lacanianos, algo que vai levar ainda um tempo, mas, a iden-
tificao da homossexualidade com a perverso, por mais sublime
que se considere, no a afirma explicitamente como positiva e no
esclarece as confuses em que estamos mergulhados neste campo.
Sidonie Csillag, "a jovem homossexual"
Preocupa-me, como mostrava, a falta de clareza ou de firmeza

que existe em muitos psiquiatras, psiclogos e tambm psicanalistas
quando se trata de afirmar, a partir de suas respectivas cincias, que as
relaes homoerticas poderiam chegar a ser uma via de satisfao e
de procura de prazer, tanto como um apoio para o estabelecimento de
laos sociais, to saudveis quanto as relaes heterossexuais.
Os prprios sujeitos desta experincia confundem-se pensando,
s vezes, que seus desejos "diferentes" os transformariam em seres
paiticulares, diferentes do resto dos mortais. Mas a direo dos de-
119 Op. Cit., p. 48.

sejos para um alvo "hetero" ou "homo" sexual no suficiente para

definir a qualidade tica de uma pessoa ou de um relacionamento e
nem o grau de sade ou patologia (nem o tipo de patologia) que o
caracteriza. O mais importante, creio, no processo de conquista da
tolerncia e aceitao social das diferentes formas de relacionamen-
to amoroso, o aumento atual da visibilidade das mesmas, que est
permitindo o aparecimento e a discusso sobre outras diferenas que
interessam verdadeiramente, sob o ponto de vista tico, em relao
s pessoas. Assim podero emitir-se opinies justas e realmente cr-
ticas sobre determinados comportamentos, segundo as regras de con-
vivncia bsica de nossa sociedade, quando ficar claro que
homoerotismo no sinnimo de pedofilia, de estupro, de promiscui-
dade, de frigidez, de falta de amor ou de critrios estticos e que
existem diferentes tipos e qualidades de pessoas homossexuais e de
relacionamentos homoerticos. Imaginamos tambm que quando for
possvel olhar os mesmos sem preconceitos podero aparecer algu-
mas caractersticas positivas que enriqueam a percepo de novas
identidades culturais e vnculos sociais possveis.
interessa-me, tambm, como psicanalista, pensar de que ma-
neira uma escolha homossexual pode chegar a acontecer. Nesta se-
gunda paite do Captulo [I pensarei na homossexualidade feminina
assumida corno um comportamento manifesto e tomarei o caso da
'jovem homossexual'' 1211 como modelo j que, junto com "Dora'' 121
(modelo freudiana de uma estrutura histrica), so os dois exemplos
paradigmticos da clnica freudiana que continuam a nos oferecer
elementos para pensar e compreender a sexualidade feminina. Os
'"' Refiro-me jovem cujo tratamento, realizado por Sigmund Freud, foi publicado sob o
ttulo: "Sobre a psicognese de um caso de homossexualidade feminina" ( 1920). ln:
Freud, Sigmund.- Op. Cit., vol. XVlll, pp. 1:17-164. Poderei me referir a ela como "a
jovem ou "a jovem homossexual" indistintamente, j que seu nome s( nos conhecido
por outras referncias que no a freudiana e que explicitarei mais adiante neste mesmo
captulo.
1~1 Freud, S. ( 1901; 1905). "Fragmento de anlise de um caso de histeria''. ln: op .cit., vol.
Vll-1, pp. 1-108. "Dora" o nome com que Freud denomina a paciente neste coment-
rio de um caso clnico de histeria.
mesmos acabaram em um certo fracasso analtico j que foram

suspensos pelas pacientes poucos meses depois de iniciados e sem
ter resolvido realmente as questes em jogo no momento da anlise.
Com relao jovem, Freud pensou que seria melhor que uma mu-
lher continuasse tratando dela no caso de retomar a anlise. Podera-
mos dizer que ele a encaminhou por no se sentir capaz, ou com
vontade de continuar a conduzir esta anlise, diferentemente de Dora,
de quem teria gostado de continuar tratando.
Partimos da idia de que o complexo de dipo, tal como foi
sendo desenvolvido ao longo da ohra freudiana, e o complexo de cas-
trao, ou, pelo menos, a introduo da importncia deste elemento
(castrao) ligado fase flica no dipo, configuram o ncleo central
a partir do qual se estrutura a subjetividade humana, segundo a psica-
nlise, incluindo o modelo do dipo "completo" sugerido por Freud,
mas que no fora suficientemente explorado por seu criador, segundo
meu ponto de vista, porque ele pressupunha, apesar de tudo, um es-
perado desenvolvimento "normal", heterossexual, de acordo a sua
poca.
Pergunto-me ao longo deste texto, se a "jovem homossexual"
exemplifica um caso de perverso, contraposto histeria de Dora,
como muitas vezes foi entendido em trabalhos de psicanalistas
lacanianos. A homossexualidade da jovem seria decorrente de uma
organizao psquica ou estrutura perversa, poderia ser considerada
um trao de perverso (como muitas vezes se interpretam o
voyeurismo, a zoofilia, a necrofiJia, o exibicionismo, o sadismo, o ma-
soquismo, e outros), seria seno um sintoma neurtico ligado ao re-
torno do recalcado ou, finalmente, poderia tratar-se de uma escolha
vlida e at saudvel, simples resultado de uma diferente "orientao
sexual", tal e qual a resoluo do Conselho Federal de Psicologia do
Brasil 122 o define, mas que enfrenta um conflito social externo? Em
122 Esta resoluo, de 22 de maro de 1999 (CFP n 001/99), "estabelece normas de
atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual". ntegra em

Anexo.
todo caso, no discuto a idia das determinaes inconscientes que

existem em qualquer escolha amorosa.
A resoluo do Conselho Federal de Psicologia a que me refiro,
estabeleceu, no Brasil, em J999, normas de atuao para os psiclo-
gos, relacionadas ao trato profissional com pessoas que apresentem
comportamentos ou prticas homossexuais. Esta resoluo afirma,
entre outras coisas, que:
a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e
nem perverso ( ... )
considerando que h, na sociedade, uma inquietao
em torno de prticas sexuais desviantes da norma
estahelecida socioculturalmente (... )
a Psicologia pode e deve contribuir com seu conhecimento
para o esdarccimento sobre as questes da sexualidade,
permitindo a superao de preconceitos e discriminaes( ... )
os psic,>logos no exercero qualquer alio que .favorea
a patologizao de comportamentos ou prticas
homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a
orientar homossexuais para tratamentos mio solicitados (... )
os psic/ogos ,uio co/aborariio com eventos e servios
que proponlzam tratamento e cura das homossexualidades
( ... )
os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de pro-
nunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa,
de modo a reforar os preconceitos sociais existentes em
relao aos homossexuais como portadores de qualquer
desordem psquica.
Apes~.U" da resoluo, a situao continua confusa entre psiclogos

e tambm na psicanlise na qual, como vimos, homossexualidade, sinto-
ma, recalque, fixao, escolha, orientao, perverso, genitalidade, es-
trutura, etc., so termos usados sem demasiadas precises em relao a
este fenmeno particular e denotam o complicado panorama em que se

debate a questo, que inclui, na realidade, um campo de questes.
J de sada podemos afirmar que sintoma, sob o ponto de vista
da ltima clnica de Lacan, no sempre sinnimo de patologia, e que
o mesmo Freud brincou com a possibilidade contrria quando afir-
mou que a heterossexualidade poderia tambm ser considerada uma
patologia 123, ou, pelo tlll'.nos, que a heterossexualidade exclusiva re-
pousa tambm cm uma lirnita~o do objeto sexual. Uma heterossexua-
lidade rgida, com sintomas de homofobia, seria o resultado restritivo
de um conflito neurtico.
O Conselho de Psicologia no fez seno ratificar com esta resolu-
o as mudanas acontecidas 110s manuais descritivos da Psiquiatria 124,
que timram da sua lista de transtornos a homossexualidade h muitos
anos. No Manual Diagnstico e H,tatstirn dos Distrbios Mentais,
editado em 1987, no figura mais o IL~nno lto111ossexualidade, e o termo
paverso foi substitudo nesta lista pelo de /)(lf'C(filias, considerando
justamente os problemas ele longa data que a palavra perverso e, mais
ainda, o 4ualificativo petverso carregam, com a associao dos mesmos
homossexualidade manifosta e confuso que existe entre uma coisa
e outra como vimos na primeira parte deste captulo.
Na sociedade ocidental, podemos dizer que a homossexualidade
deixou de ser vista globalmente como uma doena ou anormalidade,
na segunda metade avanada do sculo XX, acompanhando, (ou sendo
o suporte no social), os mencionados decretos institucionais. Come-
"' ln: Freud, S. ( 1920). AE (Sobr, la psicoRrl('.!'S de un caso d, lwmosexualidad

feme11i11a), pp. 144-145: "Es preciso confcsar que tambin Ia sexualidad normal descan-
sa en una restricci6n de la elecci6n sexual de objeto, y en general la empresa de mudar a
un homnsexual declarado en un heterosexual no es mucho ms prornisoria que la inversa,
solo que esta llima jams se la intenta, por buenas razones prcticas." ( preciso
confessar que tambm a sexualidade normal apia-se em uma limitao da eleio de
objeto, e que, em geral, a tarefa de converter em heterossexual a um homossexual que
tenha alcanado seu completo desenvolvimento [assumido?], no tem mais probabilida-
des de xito que a tarefa contrria, s que esta ltima jamais tentada, por bons motivos
prticos.)
,,. Diagnostic anti Statistical Manual of Mental Disorders: Editado por: American
Psyehiatric Association, Washington. As mudanas referidas ocorreram nas verses
DSM Ill-R e DSM IV, em 1987 e 1994, respectivamente.
ou a pensar-se nela, ento, como uma prtica sexual distinta, o que

fez com que se falasse de homossexualidades e no mais de homos-
sex uai idade, para deixar claro que no se tratava de uma es-
trutura especfica e sim de um componente da sexualidade humana
que inclua numerosos comportamentos que se apresentavam em to-
das as estruturas psquicas (se bem que com caractersticas diferen-
tes) assim como a heterossexualidade, ainda que nunca tenha se fa-
lado de heterossexualidades.
Porm, como acabo de mostrar, muitos psicanalistas utilizam
ainda indistintamente o termo homossexualidade e o de desvio ou
perverso, baseados no qualificativo de inverso (genital) com o qual
Freud se referiu s pessoas homossexuais, ou generalizando, como
veremos, o mecanismo da renegao descoberto por Freud no
fetichismo.
Inverter significa tornar ou voltar em sentido contrrio ao natu-
ral, segundo o dicionrio, mas no existe nada "natural" no comporta-
mento nem no desejo humano. Portanto, inverter, neste caso, signifi-
cmia tornar do avesso o qu? Simplesmente o esperado, por quem?
Pela cultura, claro, mas a cultura no fixa, nem eterna, e contm
sempre elementos de transformao; este claramente um deles.
Muitas vezes, como vimos, os prprios autores lacanianos utili-
zam ambos os termos como sinnimos. Serge Andr ( ver mais adian-
te), por exemplo, considera "a jovem" como o paradigma de uma
estrutura perversa, enquanto Dora o seria da histeria, levando a pen-
sar somente em duas possibilidades para a homossexualidade femini-
na: perverso ou histeria. Freud considerou que o caso da "jovem" se
tratava de uma inverso, no neurtica, sem sintomas histricos e
"amando maneira de um homem"; ela sofreria, segundo ele, de
um complexo de masculinidade. Mas, ser que ela "sofria" de al-
guma doena, neurtica ou perversa, ou sofria pela rejeio paterna,
derivada do fato de ela se apaixonar por mulheres, e pela rejeio
social que provavelmente causara o fato de ela amar uma mulher,
alm de tudo considerada uma "cocotte", algum de cuja moralidade
podia se duvidar?
A dupla possibilidade de sada do dipo feminino: a histeria (ou a

maternidade) e a perverso (ou a homossexualidade) algo que aqui
gostaria de colocar em questo. Para comear, est clara clinica-
mente a existncia de neurose obsessiva nas mulheres, e me pergun-
to se, s vezes, o "complexo de masculinidade" no poderia se
relacionar a uma estrutura psquica de tipo obsessivo, j que esta a
forma neurtica mais comum do lado masculino, mas no abordarei
aqui esta hiptese j que no parece ser o caso da "jovem homosse-
xual". Quero apontar somente a existncia de variedades possveis
de posies subjetivas e sintomticas ligadas a estes desejos e/ou
comportamentos manifestos.
Sob o ponto de vista da psicanlise, pelo menos at h pouco
tempo 125 , todas as possveis identidades sexuadas e escolhas de obje-
to, ou seja, todas as formas de erotismo e de identificao seriam o
resultado de uma ou outra forma de soluo do complexo de dipo
e de uma posio perante a castrao e a lei, sendo que os elemen-
tos "constitucionais" no se consideram determinantes, em ltima ins-
tncia, e sim parte das sries complementares 126 Freud nunca dei-
m Cnmn vimos na Introduo, neste momento existem hipteses psicanalticas que

<lcscnvolvem a idia lacaniana <lc que o dipo tradicional seria um modelo entre outros
do crotisnrn c.;ontcmpornco e cremos que esta uma linha importante para se pesquisar
e desenvolver.
126 Expresso utilizada por Freud para descrever a influncia conjunta dos fatores de
disposio (constituio e acontecimentos infantis) e os atuais na causa de um efeito

psquic.;o. Neste caso, cm: Freud, S. ( 1916-17). AE, vol. XVI, "Conferencias de
intmcluccn ai psicoanli.vis" (conrinuacin), parte 3, conferncia 23, p. 330, ele diz:
"La ccmstituci11 sexual hereditaria no.1 brinda una grau dfrersidad de disposiciones,
segl11 que esta o aquella pulsin parcial, por s sola o en unin con otras, posea una
fuerza parricular. La constitucin sexual forma con el vivenciar infantil otra 'serie
complementaria', en u11 todo semejante a la que ya conocimos entre pn>disposicin y
vivenciar accidi'lltal en e/ adulto (p. 3/6). Aqu wmo all hallamos los mismos casos
extremos y las mismas relaciones de subrogacin. En este punto no podemos menos
que plantearnos una pregunta: la ms /lamativa ele las regresiones lihidinales, la que
vuelve a etapas ms tempranas de la organizacin sexual, no est condicionada predo-
minantemente por el factor com-titucional hereditario? Pero 1e11emo.1 que posponer la
respuesw hasta que hallamos considerado una serie ms amplia ele las formas de
contraer la neurosis." ("A constituio sexual hereditria oferece-nos uma grande vari-
edade de disposies, conforme se apresente, com particular intensidade, uma ou outra
xou de afirmar tambm a bissexualidade bsica de todos os seres

humanos, hiptese que no idntica interpretao de uma posio
sexual determinada pelo critrio flico.
Vejamos, por exemplo, um de seus numerosos comentrios a
respeito:
"Portanto, o mistrio da homossexualidade, de modo algum. to

simples como se costuma imaginar no uso popular: uma alma
feminina, .frada por isso a amar o homem, instalada por desdita
num corpo masculino: ou uma alma viril, atrada irresistivelmente
pela mulhet; desterrada para sua desgraa em um corpo feminino.
Trata-se melhor de trs sries de caractersticas:
I) Caracteres sexuais somticos. (Hermafroditismo fsico.)
2) Carter sexual psquico: atitude masculina 011 .fminina.
3) Tipo de eleio de objeto.
Que variam at certo grau com independncia umas das outras e

se apresentam em cada indivduo dentro de mltiplas permutaes.
A literatura tendenciosa tem dificultado a compreenso desses
11exos, enquanto por motivos prticos empurrou ao primeiro plano
a nica conduta chamati1a para o leigo, a correspondente ao
terceiro ponto, ou seja. a eleio de ol~jeto, e tambm exagerou a
fixidez da associao entre este ponto e o primeiro. Alm disso,
bloqueia o caminho que permitiria uma visio mais prc?funda de
tudo que uniformemente se designa como homossexualidade, ao
rejeitar dois fatos fundamentais, revelados pela investigao
tias pulses parciais, sozinha ou em combinao com as outras. A constituio sexual

forma, portanto, com o fator da experincia infantil, uma 'srie complementar' seme-
lhante cm todos os aspectos quela que j sabemos existir entre disposio e vivncia
casual do adulto. Em uma e outra das sries complementares encontramos os mesmos
casos extremos e as mesmas relaes de substituio entre os dois fatores considerados.
E aqui, neste ponto, levanta-se a questo de saber se os mais marcantes tipos de regres-
ses libidinais - os que se fazem aos primeiros estdios da organizao sexual .. - n"
seriam predominantemente determinados pelo fator constitucional heredit,rin. C'o11t11
do, temos de adiar a resposta a essa questo, at havermos sido capazes de up1\riar 11111a
srie mais ampla de formas de contrair a doena neurtica.").
psicanaltica. O primeiro, que os homens homossexuais

experimentaram uma .fixao particularmente intensa me; o
segundo, que todos os normais, com a sua heterossexualidade
man(festa, deixam ver uma quota elevada de homossexualidade
latente ou inconsciente. E quando se levam em conta estas
descobertas, cai por terra a suposio de um 'terceiro sexo que a
natureza teria criado por travesso capricho. ". 1 27
A homossexualidade, diz Freud, existe em estado latente em

todos os seres humanos (heterossexuais, seno no seria latente).
Por extenso, poderamos dizer que a heterossexualidade existe em
estado latente em todos os seres humanos (homossexuais). O que
Freud propunha como objetivo de uma anlise seria a possibilidade de
abrir a porta para esses desejos latentes, ou seja, "desobstruir o
caminho que leva ao sexo oposto" (poderamos dizer tambm isto
127 Freud, S. (1920). Sobre la psicog11esis de un caso de homosexualidad femeni11a. ln:
AE, cap. IV, pp. 163/164: "Por tanro, el misterio de la homosexualidad en modo
alguno es um simple como se propende a imaginar/o en el uso popular: 1111 alma
femenina, forzada por t'.l'U a amar ai varn, instalada para desdicha e11 un cuerpo
masculino; o un alma viril, 111rad11 irresis1ih/eme11te por la mujer, desterrada para .1u
desgracia a um cuerpo femenino. M.1 hien se /rala de tres series de caracteres:
]) Caracteres sexualcs somlirns.
(Hermafroditismo fsiw.)
2) Carcter sexual psquico:
Actitud masculina o femenina.
3) Tipo de eleccin de objeto.
Que h11.1ta cieno grado varan co11 independencia u110.1 til' otro.l' y .w 1msenta11 en cada
individuo dentro de mlliples permutaciones. La literatura t,11cl,1wios11 ha dificultado
lu inteleccin de e.ws nexos, en cuwuo por motivos prclico.1 lw ,111p11jado al prirner
plano la nica conduc/a llamativa para el lego, la correspondiellll' ai tacer punto, el
de la e/eccin de objeto, y adems ha exagerado la fijeza dei P11c11lo e111re este y el
primer punto. Por aiadidura, derra e/ camino que lleva a la vi.1it11 111.1 profunda de
todo cuanto se designa u11ifi1mU'me111e como homosexualidad, ai reclur;.ar dos hechos
fundamentales que la investigadn psicoanaltica ha descubierto. f primero, que los
hombres homosexuales han experimentado una j,jacin particularmenfl' fuerle a la
madre; el segundo, que todos los normales, junto a su heterosexualidad manifieslll,
dejan l'er u11a cuota muy elevada de homosexualidad latente o inco11.1,ienle. Y cuando
se ha tomado en cuenta esle descubrimiento, no ha sido sino para abonar el supuesto
de admitir un 'tercer sexo', que la natura/eza habra creado por travieso capricho.".
com relao aos caminhos que levam s relaes com os sujeitos do

mesmo sexo, se isso fosse desejvel). 128
Com relao homossexualidade masculina manifesta, ele des-
cobriu diversos caminhos edpicos possveis e foi desenvolvendo os
mesmos ao longo da sua obra; sobre a homossexualidade feminina os
revelou no desejo fascinado da histrica de conhecer o segredo da
feminilidade, na parania, no "complexo de masculinidade".
No caso da 'jovem", Freud concluiu que se tratava de um com-
portamento derivado de uma.fixao infantil, ao qual regressara por
causa de uma decepo com relao ao pai. Na medida em que ela
havia, na sua adolescncia, chegado a se importar muito com crian-
as (porm nunca com homens ou jovens da sua idade), Freud con-
clu que havia chegado a desejar (inconscientemente) um filho do pai
cm substituio ao pnis ausente, como acontece em qualquer esco-
1ha feminina dita normal. Mas ao ser a me quem realmente
engravidara quando a jovem tinha 16 anos, ela teria ficado decepcio-
nada com o pai e voltado sua escolha para um desejo anterior, para
uma fixao materna primria. O que me parece que seria importan-
te determinar com mais exatido a forma em que ela teria passado
pelo pai em seu percurso edpico, e se esta "volta" seria mesmo re-
sultado de uma regresso ou de uma progresso ou superao, o que
levaria a concluses muito diferentes.
O psicanalista argentino Hugo Bleichmar, em uma obra quase
clssica neste assunto 129 , o do complexo de dipo, recorda-nos que
complexo um termo que Freud tomara de Jung e que se refere a
algo que j esta no indivduo, tal como uma estrutura que determina
os efeitos com relao aos estmulos recebidos. Este o modelo, ele
afinna: o prvio constitui o posterior em significativo. Bleichmar dis-
tingue trs momentos da obra na caracterizao freudiana do dipo.
'" Freud, S. (1920). Sohre la psirngh1~.1i.1 de un caso de homosexua/idad ./<'lll<'!li11,1. O/.

Cit.
" Bleichrnar, Hugo. Introduo ao estudo das perverses - Teoria do t\/if'" ,111 Fn11,I
e Lacan. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1984.
Em uma primeira poca, que compreende uma caita a Fliess de

outubro de 1897 130 , um captulo da Inte1pretao dos sonhos (19()()) 131
sobre a morte de seres queridos e Um tipo especial de escolha de
objeto feita pelo homem 132 , de 1910, ele desenvolve o dipo sob o
ponto de vista do menino e do lado "positivo" ou seja, o amor pelo proge-
nitor do sexo contrrio e o cime e rivalidade em relao ao do prprio
sexo, que como geralmente se considera. Freud j utiliza, neste ltimo,
a expresso "complexo de dipo", o que implica, segundo Bleichmar,
entender o mesmo como um conjunto de sentimentos, aptides, emoes
e idias que existem no menino e orientam sua relao com seus pais.
Em um segundo momento, que inclui os artigos Psicologia das
massas e anlise do egom (captulo VII), de 1921 e O ego e o Jd 134
(captulo III), de 1923, Freud trabalha com a idia de que os elementos
do complexo se constituem na prpria relao e adiciona a idia de
uma sada deste momento (a "soluo" do dipo) por meio de identifi-
caes. Como conseqncia, nesta etapa, se estabelecem o superego
(o ideal) e a identificao sexual. J h dois tempos diferenciados.
Em uma ltima etapa de conceitualizao, que comea com o
texto: A organizao genital infantil 135 , de 1923, e vai at os lti-
mos escritos sobre a sexualidade feminina, de 1931 e 1932 136, a psi-
canlise freudiana distingue o dipo masculino do feminino e coloca
a castrao no centro do mesmo (como angstia ou inveja), por ter j
identificado a fase flica da organizao psico-sexual infantil.
1.1n 1-'rcud, S. (1892-99; 1950). Fragmentos de la corre.11Jo11de11cie1 nm F/iess. ln: AE, vol.
1, pp. 211-322.
"' 1-'rcud, S. ( 1900). J111erpretacin de los sueios. ln: Op. Cit., vol. IV. Captulo "Sueios
tpicos", pp. 252-284.
1-' 2 Freud, S. Sobre 1m tipo particular de eleccin de objeto en e/ hombre. ln: AE, vol. XI,
pp. 155-169.
m Freud, S. Op. Cit. (1921). J'.l'ico/o[?a de las masus y an/isis dei yo. /11: AE, vol. XVIlJ,
pp. 63-136.
"" Freud, S. Op. Cil. (1923). E/ yo y e/ e/lo. ln: AE, vol. XIX, pp. 1-66.
i), 1-'reud, S. Op. Cit. (1923). La orga11iwci11 genital infantil. /11: AE, vol. XIX, pp. 141-
150.
" Freud, S. AE. Respectivamente: ( 1931) Sobre la sexualidad femenina, vol. XXI, pp.
223-245 e ( 1932) La feminilidad, vol. XXII, pp. 104-125.
Bleichmar nos lembra de que o dipo tambm a chave para

conhecer a constituio dos mecanismos de defesa, que dependem
amplamente da linguagem, principal elemento de transmisso cultural
(simblico), adquirido na famlia, em meio a todas as vicissitudes
afetivas que estamos analisando.
Lacan, diz, amplia o modelo edpico mediante uma conceitualizao
que pode ser considerada mais estrutural, tanto que os psicanalistas
costumam falar, aps Lacan, do dipo do mito e do dipo da estrutura.
Isto coloca a questo, muito contempornea, sobre qual seria a relao
entre o dipo e a cultura, uma estrutura mais ampla na qual est inscri-
to. Bleichmar afirma que talvez seja este o terreno mais inexplorado de
toda a teoria. Com estas consideraes ele estava se antecipando, jus-
tamente nos anos sessenta, ao comeo dos fenmenos de visibilidade
social e de solicitao de direitos por parte dos homossexuais e de
outros grupos que reivindicam a aceitao social de ce11as formas de
sexualidade e identidades alternativas, antes rejeitadas.
O social est nos mostrando hoje, claramente, que existem mu-
danas necessrias na teoria edpica (e na prpria concepo do falo)
j que aparecem fenmenos que devem ser mais bem explicados,
ligados escolha de objetos amorosos e a novas formas de organiza-
o da famlia que no corresponderiam, aparentemente, s identifi-
caes edpicas clssicas. Nelas se entende o falo como significante
principal nesta dialtica, representante da diferena entre os sexos
(dois sexos). Assim, sem mais especificaes, o falo continuaria liga-
do de uma forma ou outra ao pnis, o que cria srios problemas.
Podemos pensar neste contexto nas parcerias homossexuais que exi-
gem uma legitimao do estado e decidem criar filhos como uma
famlia "normal". Onde estaria a normalidade se j no mais um
resultado esperado (culturalmente) da soluo edpica, que se basea-
va na necessidade de construir no psiquismo uma identidade sexual
correspondente ao sexo biolgico da pessoa e um vnculo amoroso
heterossexual, no modelo do casal reprodutivo? Ser que a teoria do
dipo carece de novos desenvolvimentos? Parece-me que sim, L' rn111
grande urgncia, j que a realidade social ultrapassou o dcsl'nvolvi-
mento terico. Assim, inverte-se a relao: os fatos sociais mostram-

nos a necessidade de desenvolver novos caminhos tericos quando o
esperado seria que a teoria nos mostrasse novas possibilidades ainda
no suspeitadas no mbito da sociedade. Mas isto tambm o que
acontece com novos fatos clnicos. Creio que hora de nos lembrar-
mos de uma das citaes favoritas de Freud: "IA thorie, c'est bon,
mais a n'empche pas d'exister". 137
De qualquer modo, a releitura destes conceitos que a teoria
lacaniana permite um avano considervel e abre a via para novos
desenvolvimentos, se alguns obstculos epistemolgicos (ideolgicos)
forem superados, tema no qual me deterei no captulo corresponden-
te. Ideais (sociais) so possveis de serem mudados, mas no esque-
amos a forte tonalidade inconsciente que carregam.
Voltando a Bleichmar, em uma leitura mais clssica, ele define o
dipo lacaniano como a descrio de uma estrutura e dos efeitos de
representao que essa estrutura produz nos que a integram. O que
determinaria a posio dos personagens seria a circulao do falo,
conceito baseado em Freud (na sua conceitualizao da fase flica)
e aperfeioado por Lacan. Seguindo estas teorizaes, Bleichmar
sintetiza-as em algumas linhas. Para Lacan, ele diz:
O dipo a descrio de uma estrutura intersubjetiva,
que implica em posies e funes. (Sabemos agora que
Lacan abandonara em determinado momento a idia de in-
ter-subjetividade.)
As posies que se ocupam nesta estrutura dependem da
circulao de um elemento imaginrio e simblico que
ele nomeia Falo.
Este falo existe na cultura.
Freud, S. (1893). Charcot. ln: AE, vol. III, p. 15. Esta frase, que traduzida, diria:
1-' 7
"Teoria est bem, mas no impede as coisas de existirem", Freud a ouviu pela primeira
vez de Charcot, perante um comentrio que, segundo consta em nota de rodap da edio
de Amorrortu, teria sido do prprio Freud, no qual a pessoa teria dito para Charcot: "Isso
no pode ser, pois contradiz a teoria de Young-Helmoltz.". Freud ficou impressionado
com a sentena e a repetiu em toda a sua vida.
O falo o significante de uma falta.

O falo o significante do desejo.
-
O sign(ficante escreve algo no lugar de uma ausncia.
porque a falta se inscreve como presena que se produz
uma iluso. Isto, porque a diferena sexual, base de nosso pen-
samento simblico, se define como o critrio que divide as pes-
soas em aquelas que tm e aquelas que niio tm, da sur;gindo a
equivalncia pnis = falo.
Insisto que este ponto deveria ser relativizado j que a equiva-
lncia pnis-falo no necessria (e cria problemas) para a teoria:
creio que o pnis uma das figuraes possveis do falo. O conceito
de diferena sexual como base do pensamento simblico tambm
deveria ser melhor explicado. Que se reconhea uma diferena no
implica que a mesma seja necessariamente o critrio bsico no dese-
jo sexual, por exemplo.
- O .flo imaginrio o que completa a falta produzindo a
expanso do narcisismo, , portanto o mesmo que o ego ideal.
O 'dipo freudiano est centrado ao redor da sati.~f'ao
do impulso, o lacaniano, ao redor da satisfaiio do
1w reis ismo.
Podemos diferenciar trs tempos no processo edipiano (do
Seminrio As fonnaes do inconsciente). No primeiro tempo
a miie tem o falo (o menino o falo da miie), no segundo o
pai o falo e no terceitv o falo se reinstala na cultura. O pai
tem o falo (o pnis) e no o falo; possui um representante
do falo, o pnis uma representao do falo' 38
No primeiro tempo se estabelece um ternrio imaginrio (mc-

criana-falo). Nele, o menino o objeto do desejo materno, idcnlifi-
ca-se com o objeto imaginrio desse desejo, j que quer ser aquilo
138 Grifo da autora.

que faria a felicidade materna, a sua completude narcsica. A me

deveria poder simboliz-lo no falo para que esta relao dual e imagi-
nria no se institua como p1incipal. A me neste momento dita a lei,
a lei. Mas como ela tambm depende de uma ordem simblica que
a determina, a permanncia em uma situao de completude imagi-
nria, dual (como a da paixo), deve ser sempre relativizada para no
se contrapor ao mundo externo, cultural, regido por leis simblicas
cujo modelo a linguagem.
Por isso, o segundo tempo do dipo abre a via de sada desta
situao dual incluindo nesta triangulao o pai no lugar do falo, mas
esta situao pode ser ainda lida a partir do imaginrio, j que o pai
passa por um momento no qual ele a lei, ele o falo, ele (na
subjetividade), quem completa a expanso do narcisismo materno.
Este momento edpico pennite-nos compreender, por exemplo, a psi-
cologia das massas e a submisso a qualquer autoridade totalitria,
ou seja, permite-nos compreender, em parte, o nazismo e o fascismo,
seu horror e seu fascnio.
A perverso, como uma posio perante o desejo, uma escolha
de objeto e um tipo particular de defesa (a recusa ou renegao),
estar, ento, marcada pelo (~dipo, afirma Rlcichmar. Os sujeitos as-
sim estruturados continuariam na dinmica correspondente ao pri-
meiro tempo do dipo, quando o sujeito est identificado ao falo ma-
terno (ego ideal) e no h uma interveno adequada da funo pa-
terna, aqui prevalecendo a voracidade e outros mecanismos orais ou,
no segundo tempo, ligado a desejos e montagens e/ou vivncias
sadomasoquistas, com um imaginrio diferente, mas estmturalmente
igual j que o pai aqui ainda no intervm como representante da lei
social e sim como uma figura flica vencedora. Ele a Lei onipotente
igual Me flica do primeiro tempo. Ambos representam um "gran-
de Outro" sem barrar, sem castrao. Mas, na perverso, o "Nome
do pai" no forcluido como o seria em um quadro psictico.
O terceiro tempo do dipo conformaria a adequada relao do
sujeito com a Lei Social, annima e igual para todos (na democracia).
Neste momento psquico, o falo estaria separado de suas representa-
es, sendo que o pai nada mais do que uma delas, especialmente
porque pai aqui somente uma funo.
A existncia desta terceira fase do dipo nos permite separar
masculino-feminino das funes paterna e materna e pensar com
elementos distantes da empiria e do concreto.
Segundo este esquema, seria a "jovem homossexual" uma per-
versa? No concordo, para comear, com o comentrio de Serge
Andr, cujo trabalho sobre este tema comentarei a seguir, de que isto
estaria demonstrado porque a "dama" adorada pela jovem, por con-
ter elementos matemos e semelhanas com o irmo (figura paterna
neste caso), seria a representao de uma me flica. A dinmica
correspondente ao primeiro e segundo tempo do dipo no se baseia
em consideraes to superficiais. Cremos que estas teorizaes sobre
a perverso so insuficientes e deixam alguns pontos sem explica-
o. O mesmo Lacan vai modificar suas idias a respeito, entre 1958
e 1963, como veremos mais adiante.
Parece-me interessante introduzir, neste ponto, as idias do psica-
nalista francs Serge Andr 139 , com alguns detaJhes, que me permiti-
ro certas reflexes crticas. Vou me centrar nos captulos 9, 1Oe 11 do
livro citado, onde ele faz um percurso da obra freudiana em relao
sexualidade feminina, a partir dos seus ltimos textos a este respeito,
ou seja, de Unw criana e.\plmctula 140 em diante. No captulo ante-
rior, Andr tinha concludo sua anlise do caso Dora (da clnica
freudiana) mostrando que, at a, Freud tinha se deparado com um
impasse criado pela sua crena de que a mulher teria sempre de subs-
tituir seu desejo de falo (inveja do pnis) pelo desejo de um filho. Dessa
forma fecharia, se bem que no to conclusivamente, seu complexo de
dipo. Isto faria, segundo Freud (comentrio que despertou a reao
adversa do pensamento feminista), com que o superego feminino no
fosse to rgido e eficaz como o masculino. Andr pensa que o que
aconteceu foi que Freud fez uma interpretao errada da gravidez in-
,w Andr, S. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987.
'"" Freud, S. (1919). Op. Cit.
consciente de Dora, que aparece no seu segundo sonho. Ela teria dito
que a interpretao no era grande coisa e, logo a seguir, abandonado
sua anlise. Por qu? Dora tinha endereado este sonho a Freud, se-
gundo Andr, porque ela apresentava uma demanda de saber, saber
sobre o centro vazio da sua fascinao, o rgo genital feminino, que
no pde ser simbolizado sob este ponto de vista, porque no haveria
um significante que o representasse. Freud responde a essa demanda
de saber sobre A Mulher, com o desejo (anseio) de receber um filho.
Entre 1919 e 1925, a doutrina freudiana sobre a mulher muda,
nos lembra Andr. Os textos-chave para a compreenso deste per-
curso, segundo ele, so, justamente: Bate-se numa criana 141 ,
Psico8nese de um caso de homossexualidade feminina 142 , Algu-
mas conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os
sexos 143 e, finalmente, Sexualidade feminina e a Feminilidade, tex-
tos com os quais termina sua elaborao sobre o assunto, em 1931 e
1932, respectivamente.
Em 1919 (Bate-se numa criana), o ponto de origem da pro-
blemtica feminina teria sido colocado por Freud na relao ou fixa-
o amorosa ao pai e a sua sada numa identificao masculina. A
menina, no terceiro momento da fantasia apareceria identificada com
um menino. Em 1925 (Algumas conseqncias psquicas da dife-
rena anatmica entre os sexos), o ponto de origem seria a fixao
me e a sada o desvio pelo pai diante do qual se assegura uma
posio feminina. Por um lado, diz Andr, o complexo de dipo apa-
rece como fundador da perverso, por outro, ele garantia da posi-
o normal da menina, o que seria uma contradio. 144
"'' Freud, S. (1919). Op. Cit.
'" Freud, S. (1920). Op. Cit.
14 :i Freud, S. (1925). Alg1mas nmsernencias psquicas de la diferencia anatmica entre
los sexos. ln: AE, vol. XIX, pp. 259-276.

144 Neste livro, Serge Andr faz comentrios que ficam um pouco confusos porque usa
indistintamente perverso, escolha homossexual, identificao da mulher (a menina) com

um menino e "complexo de virilidade", mesmo afirmando, em vrios outros lugares, que
haveria urna homossexualidade histrica, o que no faz com que mude seu discurso.
* Freud, S. (1931) Sobre a sexualidade feminia ln: AE. vol XXI, p. 223-244.
Freud, S. (1932) Le feminina. ln: AO, vol XXII, conferncia n 33, p 104-125.
No primeiro caso, analisando a fantasia de em uma criana

sendo espancada, que se apresenta em trs fases sucessivas, Freud
conclui, diz Andr, que nas duas primeiras, nota-se na menina um
desejo amoroso que leva culpa por conquistar o favor do pai (es-
panca, castiga e ama) ou seja uma 1igao amorosa e culpada com
o pai, enquanto a me representa uma rival neste tringulo. Mas na
terceira fase, sendo as crianas espancadas, meninos (em ambos
os sexos), haveria uma identificao masculina na menina, um "com-
plexo de masculinidade". Ento, no momento em que o dipo
recalcado, a menina abandonaria sua feminilidade e se tornaria um
menino. Em outras palavras, nestas argumentaes, a resoluo do
dipo para a menina seria a perverso. Como teriam aparecido
novas contradies, Freud tentara resolv-las diferenciando per-
verso infantil e perverso adulta. A teoria agora especifica que se
a perverso do adulto (em especial a homossexualidade, diz) pode
ser derivada do complexo de dipo, sua base se encontra menos no
complexo que nas cicatrizes que este deixa no inconsciente. As
fantasias de espancamento seriam as cicatrizes. A fantasia per-
versa, no o sujeito. Este s o se1ia se elas fossem atuadas na vida
adulta. Mas, me pergunto, que seria exatamente a atuao de uma
fantasia se a fantasia sempre o que sustenta qualquer desejo?
No h clareza conceituai.
A partir da, Andr se pergunta como, com esta via de sada, a
menina poderia no se tornar uma homossexual. Para responder a
esta questo, analisa o caso da "jovem homossexual", de 1920.
Aqui Freud resolve esse ponto obscuro, assinala, deixando
claro que a menina no escolhe a identificao masculina para
fugir do incesto com o pai, seno porque haveria uma fixao
primria na me. Aparece na teoria a "pr-histria do complexo
de dipo", que d relevncia ao fato de que toda mulher passa
por uma primeira relao afetiva intensa com a me, como pas-
sam tambm os meninos. Esta primeira fase vai corresponder
ao primeiro tempo do dipo descrito por Bleichmar, a partir de
Lacan.
Andr resume o caso da ~ovem", seguindo Lacan no Seminrio

IV 5, que interpreta o comportamento amoroso da moa como o de
14
um cavalheiro que quer venerar e salvar sua dama. Ela era, por outra
parte, uma pessoa que no apresentara nada de anormal na sua in-
fncia, segundo Freud. Na adolescncia teria mostrado sinais de um
dipo no invertido, mas posteriormente parece ter voltado atrs (no
caminho evolutivo) a partir de uma nova gravidez da me, o que lhe
produz uma grande decepo em relao ao pai. Nesta interpreta-
o, a dama amada aparece como substituta da me e do irmo mais
velho, desta forma incluindo os dois lados do complexo. O objeto
correspondia a seu ideal feminino e ao masculino. Mas, por que ela
se volta para a me que a tratava como uma rival, se pergunta Freud?
Para responder a esta questo, ele discrimina, na vida amorosa de
um sujeito, entre identificao sexuada e escolha de objeto. A moa,
neste caso, teria na sua me o objeto de identificao e tambm da
sua escolha amorosa. O pai estaria em um lugar de testemunha do
que ocorre entre duas mulheres. Quando ela sofre essa decepo
amorosa, se volta para um substituto da me (e do irmo). A menina
troca de identificao sexuada, "torna-se um homem". A relao com
a me parece sempre ser ambi valente. Andr percebe que a questo
da identificao, neste caso pelo menos, no simples:
"liste amor antigo pela me tanto mais slido quanto se alimenta

do narcisismo, podendo a que ama identificar-se com seu objeto,
nivelando assim a separao de planos entre a identificao
sexuada e a escolha de objeto.". w,
1-15 Lacan, J. (1956/57) O Seminrio. Livro IV. A refaro ele objeto. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1995. No seminrio I O ( 1962-63; indito) sua interpretao bem

diferente. Ali, ele prestara ateno passagem ao ato (e aos acting outs) de uma pessoa
neurtica.
11" /bit/., p. 164. Temos conscinda de que a questo da inter-relao entre identificao
e da escolha de objeto deveria ser mais bem esclarecida, mas no momento no entrare-
mos nela j, que nos desviaria do assunto que estamos colocando. De qualquer modo, se
possvel que o objeto de amor e de identificao sejam referidos a uma mesma pessoa,
isto no implica necessnriamente na existncia de um elemento narcisista patolgico
como s vezes se supe.
Mas, depois, a jovem passa a identificar-se com um homem.

Haveria um cruzamento, diz Andr, e o esquematiza assim:
Identificao Objeto Objetivo amoroso
Primeira fase a me o pai ser amada
Segunda fase o pai a me mnar
E a concluso , que devido a uma identificao imaginria er-

tico-agressiva ambivalente (com quem afinal?), a jovem torna-se ho-
mossexual somente para desafiar o pai, para vingar-se dele.
E a mistura de ideais feminino e masculino no objeto? Como j
mencionei, a interpretao de Andr que a mulher amada, a "Dama",
representa uma me fetichizada, o que comprovaria, para ele, que a
"jovem homossexual" perversa. E isso porque, de pequena, teria
se impressionado com o pnis do irmo, diz (como se isto no fosse
uma hiptese freudiana sobre a feminilidade "normal"). E logo, ela
amava como um homem, j que procurava mulheres "depravadas''
para salvar, porque sua me, no inconsciente, seria equivalente a uma
prostituta por receber um filho do pai. No me parece bvia esta
interpretao, bem freudiana, alis, e nada especfica de uma escolha
homossexual. Por outra parte, a jovem quereria demonstrar, perante
o pai, como pode se amar algum pelo que no tem (Lacan, Semin-
rio 10). Mas o olhar furioso do pai, coincidentemente com a rejeio
da amada, a teria recolocado no seu lugar. Seu falo no poderoso,
diz o autor (ela castrada); ela volta a sua postura de objeto a
(descartvel) e realiza, em uma passagem ao ato, esta rejeio. Joga-
se de uma ponte e fica, por causa deste fato, vrios meses de caina,
bastante machucada.
Nesta passagem ao ato h tambm, segundo Freud, um p,anl111:
a satisfao de "dar luz" ("niederkommen" significa an 111cs1110
tempo deixar cair e parir). E, tambm, ao mesmo tempo ela n;taria se
punindo. Esta interpretao se baseia na idia de que u tblj11 dl' 11111
filho no a tinha abandonado por completo no momento da gravidez

da me. E de que se punindo, tambm estaria matando - simbolica-
mente - a me, com quem esteve (quando?) identificada.
Mas nada responde por que ela escolheu esta via e no outra.
Creio que no poderamos responder a isso em caso algum. Qual a
"causa" da homossexualidade da jovem? Qual a "causa" de qualquer
homossexualidade? A soma de vrios fatores, entre eles, o acaso,
afirma Freud.
Freud postula, ento, que a homossexualidade desta jovem (que
Andr chama aqui de sua estrutura perversa), seria: "(... ) a continua-
o direta, no modificada, de uma fixa,o infantil na me", apoiada
pela "poderosa" inveja do pnis quL' 111ostra que, desde a infncia,
teria escolhido a via do "complexo de masculinidade". O que, a meu
ver, ainda no demonstra perverso ncnhu1ua. Se a perverso se ex-
plica por uma fixao primria, qual seria a diferena com a neuro-
se? Que ela no passaria pelos complexos de r\dipo e castrao?
No isso o que afirmam Lacan ou Freud.
Andr agrega no seu esquema um cstgio anterior ao primeiro
em que a jovem teria se identificado com o pai, identificando na me
o objeto amoroso, e cujo objetivo seria amar e no o de ser amada.
Depois deste caso, Freud dedicou-se a pl~nsar l'sta fixao de
toda menina na me, o que se transforma, na teoria, na pr-histria
do complexo de dipo. Mas, fixao ou pr-histria?
Ela (a jovem) tinha expressado seu desejo de filhos por meio de
uma atrao forte por crianas durante sua adoll'scncia e tinha
mostrado sua atrao pelas caractersticas viris de Sl'll irmo, que
soma s maternas na considerao de seu objeto de amor atual. So
ambigidades mal resolvidas.
O caso da jovem homossexual, bem diz Andr, revela uma di-
menso at ento ignorada: a homossexualidade da menina passa a
ser uma possibilidade inscrita na estrutura do complexo de dipo fe-
minino, em geral, at mesmo um elemento de base. Como poderia a
jovem ter tido este retorno possvel me, como objeto amoroso
primevo, impossibilitado, ele se pergunta? Se a relao com o pai s
um adiamento de sua relao com a me, h uma coisa de natural na

homossexualidade feminina e j no se pode falar to simplesmente
de perverso.
Na anlise do autor, em Algumas conseqncias psquicas da
diferena anatmica 147 , tinha ficado claro que o menino v o sexo
feminino como falta, ou seja, algo que o lembra de que o pnis pode-
ria ser perdido e nega, recusa, ou duvida para sempre da realidade de
sua percep<s'.O (que como vimos, segundo Laplanche, a percepo
de uma diferena anatmica interpretada como castrao a partir de
uma teoria infantil). A menina saberia o que quer porque sabe que
no tem. Isto velaria tambm sua percepo do sexo feminino, j que
fica com inveja e quer o que ela no tem, sem perceber o que tem. A
menina pode ter a esperana (de algum dia ter... ) ou reneg-la: com-
porta-se como um menino e nega a diferena, ela tambm tem. Ser
que nega a diferena ou percebe que este "ter ou no ter" realmen-
te metafrico, j que a equivalncia pnis= falo tambm no mais
do que o resultado de uma generalizao?
Para o menino, o dipo seria uma formao prim{rria. Sob o
primado da angstia de castrao, confirmado pela falta feminina, ele
estilhaaria o seu complexo de dipo que substitudo pelo superego,
s restando explicar ento por onde apareceria futuramente o desejo,
se no for por meio da neurose e do sintoma, diz Andr. Mas as
coisas so bem mais complexas, a "falta feminina" associada falta
<le pnis, creio eu, nada mais que uma interpretao de origem
social (a falta humana e derivada da imerso na linguagem), e no
dipo do menino tambm devemos considerar a fase de apego amo-
roso ao pai.
O complexo de dipo feminino no s coloca um problema a
mais, como pensam Freud e Andr, porque preciso explicar como a
menina levada a substituir o objeto materno pelo pai. O menino
tambm passa por esta substituio, para logo retornar ao objeto fe-
minino derivado do modelo materno? Como?
1" 7 Freud, S. ( 1925). Op. Cit.

O comentrio freudiano de que o complexo de castrao tende

a fazer com que o menino resolva seu dipo enquanto faz com que a
menina comece o seu, no leva em conta o complexo "completo" que
o prprio Freud j havia distinguido e continua a falar do dipo sob o
ponto de vista da heterossexualidade. O modelo do "dipo completo"
fica totalmente obscurecido, ou quase esquecido, se nos lembrarmos
de que o autor no chegou a pensar no que acontece com ele na fase
final de uma anlise.
Segundo Andr, os analistas no produziram nada de muito con-
sistente depois dos trabalhos de Freud com relao sexualidade
feminina e ao dipo. Ele no est considerando aqui as solues pro-
postas por fones e outras escolas de psicanlise, mas no entrarei no
mrito desta questo j que eu tambm penso que no so solues
superadoras por se basear em um certo reducionismo, afirmando as
diferenas biolgicas (entre pnis e vagina) como fundamentais para
estabelecer critrios psquicos diferenciais.
A soluo lacaniana encontrar uma nova possibilidade na mu-
lher: ela, potencialmente, no seria significada em sua totalidade pelo
representante flico da significao. Ela sempre no toda. A meni-
na estaria situada na lei e fora da lei. E o menino, ao se ver represen-
tado, acreditaria, mesmo que duvide, na completude do simblico e
na rigidez <la lei. No se trata de dizer que a mulher no se sujeita
metfora paterna, o que equivaleria a dizer que seria psictica, mas
em sendo "no toda", a instncia paterna no condena ao esqueci-
mento o Outro materno primeiro. O pai acabaria sendo, desta forma,
apenas a metonmia da me. Ultimamente pensa-se que o primeiro
grande Outro no seria materno nem paterno, j que prvio dife-
renciao dos sexos.
Os argumentos afirmam que a menina sabe do limite da met-
fora paterna j que no h significante que a represente e o menino
fica abismado na dvida. A menina pode recusar a metfora ou
denunciar seu aspecto de mascarada, fica por isso sempre parcial-
mente fora da lei (do significante). Isto a levaria a ficar fora da lei
social? Ser que o menino no poderia entender da mesma forma,
no terceiro tempo do dipo, que o significante sempre falho em

alguma coisa? Que a linguagem e as leis humanas so sempre rela-
tivas e "no todas"? Que h mudana cultural, e no anarquia, que
h sublimao, criao permanente de novos significados (metfo-
ras)? Por exemplo, os homens homossexuais (alguns, os mais
enfeminados) no estariam tambm do lado "no-todo", revelan-
do, mais que as mulheres, seu aspecto de mascarada, seu estatuto
de "semblante" de um jogo simblico importante, pedra angular,
durante muito tempo, da civilizao ocidental, mas no necessaria-
mente do desejo sexual e das identificaes possveis? Ser que
no esta, quando no amarrada a fixaes inexorveis, a verda-
deira "soluo" do complexo de dipo? Entre outros lugares, no
Seminrio 20, Lacan deixa claro que estas so duas posies no
discurso que independem, pelo menos em parte, do sexo biolgico
de quem as assume.
No texto intitulado "Sexualidade feminina" 1~8, Freud trabalha
com a idia de que a mulher tem de atravessar no s uma mudana
de objeto, mas uma mudana de zona ergena, do clitris vagina, o
que seria mudar a forma de gozo, pensa Andr. Tambm diz que a
filha deve conservar como objeto de identificao aquela a que re-
nuncia como objeto de amor, a mesma que logo se transforma em
rival, o que parece algo contraditrio.
Freud volta a colocar aqui o que tinha assinalado em Algumas
conseqncias psquicas das diferenas anatmicas entre os se-
xos149: que a menina pode, como recursos:
- Renunciar a toda atividade sexual (depresso);
- Entrar no "complexo de masculinidade", mantendo-se na
renegao ou na esperana de ter um pnis; ou
Voltar-se para o pai na esperana de receber o filho substituto
(como falo).
1 Freud, S. (1931). Op. Cit.

119 Freud, S. (1925). Op. Cit.
A menina no tem a quem voltar o dio primeiro (o menino o volta-

ria para o pai) o que marca a ambivalncia das relaes entre mulheres,
diz, porque para a mulher, a me (e a dama para a jovem?) se apresen-
tam ao mesmo tempo como objeto de amor e de identificao.
Neste artigo tambm prope uma reconstruo da relao pri-
mria me-filha sobre a base da dialtica atividade-passividade. A
criana, como todo ser humano, se revolta contra a passividade, ela
ento oscila entre ser o objeto da me e tomar a me como objeto,
fazer por si mesma o que lhe foi feito anteriormente, segundo Freud.
H aqui uma luta em torno do objeto a partir do qual se distribuem as
posies subjetivas. Esta luta culminaria em um novo impasse, um
novo paradoxo do destino fcminino,j que para ser sujeito, tem de ser
ativa e, portanto, segundo sua concepo, masculina. A primeira brin-
cadeira com bonecas no seria resultado do desejo de ter um filho,
seno desta primeira relao com a me. Quer-se devorar a me
pela qual foi-se alimentada, pensa Freud: uma relao fortemente
ambivalente. Se esta luta to forte, porque ela (a mulher) deve
conservar um pouco de passividade se quer se oferecer depois como
objeto para o pai.
Serge Andr pensa que a passagem da situao pr-edipiana
edipiana na menina, sob qualquer ponto de vista, seja o da troca de
objeto sexual ou da mudana de objeto de identificao, de zona genital
ou de modo de gozo, equivale sempre a simples desdobramentos. Os
caracteres da relao pr-edipiana jamais seriam totalmente elimina-
dos e ficaria diante de uma metfora impossvel ou cm uma luta per-
manente para se elevar do registro da metonmia ao da metfora. Re-
sumindo, diz Andr, diante do fracasso da metfora paterna a menina:
aceita sua falta de identidade e se presta mascarada flica
qual a convida a lei do significante;
recusa o que considera como uma derrota e se obstina em
uma reivindicao de tipo histrico; ou
retorna fase anterior e se entrincheira em uma posio
toda masculina como a homossexual.
A feminilidade "norma]" estaria na aceitao da mascarada?

Como sustentar esta expectativa social? Por isso a feminilidade con-
tinua sendo para Freud (sob o ponto de vista masculino), um enigma,
que faz falar aos homens e calar s mulheres. A luta das feministas
radicais em tomo da significao e valorizao do feminino como tal
estaria desconhecendo que se trata de um excludo necessrio na
cultura, de um lugar ocupado necessariamente por uma mscara que
oculta um vazio.
Em sntese, tanto a menina como o menino tomariam como pon-
to de partida o desejo da me. S existe uma maneira de desejar que
emerge da relao com a me, qualquer que seja o sexo da criatura.
As vertentes ativa e a passiva correspondem aos dois sentidos pelos
quais pode ser entendido o desejo da me: desejo pela me ou de ser
o objeto do desejo da me (das Formaties do inconsciente 15). A
criana faz nesta fase de sua me uma mulher plena. Porm, este
no um momento de fuso paradisaca que poderia imaginar-se,
pois j neste primeiro tempo a relao me-criana prenhe de con-
flitos, nem que sejam os conflitos internos me.
A criana deve assumir o lugar de falo materno, o lugar de
objeto a, objeto causa do desejo, e receber as cargas de narcisismo
a que Freud apontara, mas nem sempre a criana real coincide com
as expectativas maternas. Este poderia ser um primeiro apoio para o
movimento de revolta contra a passividade, brecha que permite tam-
bm a entrada de um terceiro (a figura do pai).
Mas aqui Andr parece pular o segundo tempo do dipo, onde o
pai to imaginrio e todo-poderoso como o primeiro grande Outro
materno, e no ajuda a sair da relao imaginria, nem das energias
propriamente pulsionais desta fase.
O menino, que tambm deve passar por isso, encontraria a facili-
dade de uma identificao viril mo. Para a menina seria mais com-
plexo, porque a me no oferece um trao unrio para a identificao
" Lacan, J. (1957-58). O Seminrio, livro V. As formaes do i11co11.,<ie111,. Rio de

Janeiro, Jorge Zahar, 2001.
com o feminino, j que este no existe. Por isso o complexo de castra-

o da menina est carregado de violenta hostiJidade em relao
me. Por um lado (nos homens), surge a ameaa de perder este impor-
tante trao (o signo de virilidade), por outro (nas mulheres) inveja e
cime. Mas o trao unrio, que oferece a primeira base identificatria,
no vem da me ou do pai, vem simplesmente do Outro.
Voltamos s trs vias de sada possveis para uma mulher:
1) A via da neurose, com abandono parcial da sexualidade, que
Freud diz ser o normal. Renuncia masturbao; a posio
passiva fica parcialmente dirigida ao pai. Ligada ao desejo
de filho, esta posio identifica mulher com me. Posio
difcil de sustentar que d lugar segunda via (freqente,
creio cu).
2) A segunda via seria a do complexo de masculinidade. Agarra-
se atividade masturbatria e identificao me flica
ou ao pai (que no a mesma coisa). Andr diz que:
.. ,~.1-.1a a/ilude i1{/l11<'111ia a escolha dl' objeto da menina no sentido

da lw1110.1.1,,x1wlidade man(fc!sta, ainda que esta no decorra, a
hc>m diz.c>r. em linha direta, da masculinidade infantil (ela s tem
sentido nu111a11to regressiio, mais tardia, a partir de uma decepo
it!fligida pelo pai) ". 1' 1
No me parece necessrio que haja uma decepo infligida pelo

pai, os motivos podem ser outros. Talvez, se existe alguma decepo,
esta existe em todos os casos, j que a criana deve abandonar seus
objetos incestuosos primrios. De toda forma, creio que esta pode
ser uma sada to neurtica ou to normal como a anterior. Neurtica
se produz sintomas como retorno do recalcado. Normal, se permite o
prazer e a criao dentro do socialmente permitido. Mas, eis aqui o
problema, a escolha homossexual, at h muito pouco tempo, no era
151 Jbid . p. 198.

socialmente permitida ou, pelo menos, bem vista. Confundia-se com

um problema intrapsquico, aquilo que poderia simplesmente ser con-
siderado como uma questo de direitos humanos, um problema polti-
co. Tanto assim, que a prpria histeria pode ser entendida como
uma forma de protesto contra a inferioridade social da mulher. Um
protesto que, se individual, no produz mudanas sociais e sim sofri-
mento psquico 152 , neurose, neste caso. Quando se transforma em
um movimento coletivo, a doena pode desaparecer.
Poderamos entender o "complexo de masculinidade" como uma
via de sada da neurose histrica, uma forma de se procurar uma
soluo aos impasses criados pela injustia social, no sentido de
hierarquizar a diferena homem-mulher. H algo de rebelde nas mu-
lheres que escolhem outras mulheres como forma de relao emoci-
onal e sexual, um questionamento das normas sociais que fica claro
nas numerosas agrupaes lsbico-feministas que existem no mundo
ocidental. A estratgia nem sempre pode ser exitosa, mas deveria ser
reconhecida. O prprio Freud, no caso da jovem sobre a qual estamos
comentando, a chama criticamente de "feminista", como se isto fos-
se um defeito ou algo criticvel.
"A anlise ensinou, tambm, que a moa arrasf(IVll desde .l'tt(I

i,~fncia, um 'complexo de masculinidade' muito acentuado. De
gnio vivaz. e comba1ivo e nada disposta a se deixar superar pelo
seu irmo imediatamente mais velho, desenvolveu, desde a data
de sua primeira viso dos genitais do irnu1o, uma intensa 'inveja
do pnis', cujas ramificaies ocuparam cada vez mais seu
pensamento. Ela era na verdadl' uma fenzinista, achava injusto
que as moas no tivessem as mesmas liberdades que os meninos e
se rebelava absolutamente contra o destino da mulher. Na porn
15 z Ver, por exemplo, o trabalho de Emilce Dio Bleichmar, na sua obra: O .fi'111i11i.,1110
espontneo da histeria (Porto Akgn:, Artes Mdicas, 1988), articulandn os si111,1111."

histricos com uma forma de protesto "'feminista'" que s precisaria de 11111 111mi,11e1110
social consciente e generalizado para transformar-se em um verdadeiro aco111,,i11111110
poltico.
da anlise as idias de gravidez e parto eram-lhe especialmente

desagradveis, em grande parte, eu creio, tambm pela
desfigurao fsica que lhes so concomitantes. Seu narcisismo
Jemenil ', que j nio se exteriorizava como orgulho por seus
encanfOs, mostrava-se ainda nesta defesa. Diversos indcios
apontavam para uma antiga tendncia para o prazer visual e
exibicionista. Aqueles que no querem ver restritos os fatores
derivados cio adquirido, vero nesta conduta da menina o
resultado ela ao conjunta e determinante da negligncia ma-
terna e da compamo de seus genitais com os do irmo, em meio
a uma intensa fixao me. " 153
Complexo de masculinidade e fixao ao pai no so antinmicos.

O complexo de masculinidade a emergncia de uma relao primi-
tiva com a me no prprio seio da relao com o pai, pensa Andr.
No poderia ser a construo de uma nova relao com a figura
feminina e no com a me arcaica? A criana se decepciona, j que
os favores so dedicados me e, renunciando ao filho do pai, se
identifica com ele. Dora e a "jovem" se encontram aqui, na identifi-
cao. A escolha de objeto nem sempre muda para a homossexuali-
dade, mas, mesmo assim, parece que desta forma a mulher no po-
deria escapar ao complexo de masculinidade. Fora isto, podemos pensar
"' Freud, S. ( 1920). Op.Cil., p. 161. A traduo acima da autora.

"E/ a11clisi.1 e11se1i!, adems, que la muclwcha arrastraba desde sus <11ios de i11jncia, un
'cmnpl<jo de ma.1culi11idaJ 111uy acc,uuado. De genio l'ivo y pendencino, nada gastosa
de que la relq;ase e.1e hermmw algo mayo1; desde aquella iw,peccin de los genitales (p.
141:/) haha desarrullado una potente envidia dei pene cuyos retofo,1 i11111reg11uron ms y
ms su pensami<!1llo. Era en verdad una feminisra, hal/aba injusto ,,,,,, lus ninas no
gozaran de las 111is111as liber1ades que los varones, y se rebelaba absol11tw11c'11te contra la
.rnerte de la mujer. En la poca dei anlisis, el embarazo y e/ parto <'rl/11 para e/la
represe11tacio11e.1 de.1a/!,radables, .l'l'/!,rt yo conjeturo, tambin a causa d<' la ,f,,sfiguracin
dei cuerpo que traC'n consigo. A este defensa se haha retirado su narci.,i.11110 ji'lllenil, que
ya no .ff exteriorizaba m.1 como orgullo por sus encantos. Diversos indil'ios apuntaban
a 1111 antiguo placer de ver y de exhibicin. Quien no quiera ver recortado c11 la etiologa
el dereclw de lo adquirido, reparar en que la conducta de la muchac/111 ..W'gln la hemos
descripto, era precisamente tal como tenan que determinaria los <'./'c/os, unidos, dei
relegamiento por parte de la madre y de la comparacin de sus genita/es con los dei
lwnnano; en medi o de una fiterte fijacin a la madre ... "
que existem inmeros fatores que poderiam provocar uma decepo

na menina, com relao ao pai e no somente a idia de uma decep-
o ciumenta. O pai, por exemplo, poderia ser visto como insuficien-
temente atraente, tanto para a filha como para a me, ou, em todo
caso, atraente para uma identificao, ou como objeto de uma rela-
o de amizade (amor sensual sublimado) e no como objeto de amor
e sexualidade.
Em sntese, Freud no conseguiu resolver satisfatoriamente o
problema da feminilidade e continua a sustentar o mistrio, o enigma,
o perigo do feminino, que continua, talvez por isso, relacionado obs-
curamente com o real e com a morte. Mas, eu creio que justamente
aqui se encontra o qu da questo: feminino e masculino no tm
necessariamente de corresponder a mulheres e homens biolgicos,
coisa que a milenar sabedoria oriental j demarcara h muito tempo,
com seus conceitos de Ying e Yang, e Lacan afirmando que se trata
de posies no discurso. Mas pensar que so posies que podem
ser assumidas por homens ou mulheres indiferentemente uma sim-
plificao da questo que deixa muitas situaes concretas sem ex-
plicao. Por exemplo, que sentido teria cm dizer que no h perver-
so do lado feminino j que "elas" no procurariam substituir com um
fetiche um falo (pnis aqui) que no tm, se estas "elas" fossem
anatomicamente masculinas, e portanto portadoras de pnis? Seria
melhor falar de aspectos femininos e masculinos em qualquer ser
humano? No h dois sexos claros e diferenciados seno na biologia
e, mesmo assim, existem muitas excees.
Andr pensa que Freud no avanou muito na resoluo deste
problema, como o mostrariam seus ltimos artigos sobre a feminilida-
de, onde reafirma uma bissexualidade ltima de qualquer mulher (es-
trutural) e a probabilidade freqente de ressurgir sua masculinidade
originria (pr-edpica). A considerao da diviso entre uma escolha
narcisista e uma anacltica ofereceria para ele outros elementos de
anlise, mas eu acho que, assim mesmo, a questo no fica resolvida.
Por enquanto, podemos afirmar, com Andr, que Freud estabele-
ce mais um impasse em relao mulher e, com Lacan, que a teoria da
castrao e seus desenvolvimentos em relao sexualidade feminina

em Freud representam um semi-dizer (ideologia, no sentido
"bachelardiano" de reconhecimento-desconhecimento da realidade) da
verdade, que tem uma certa funo: a teoria da castrao e o primado
do falo da qual ela surge, e que situam a feminilidade como um mistrio,
seriam reveladoras, mas tambm mascarariam a verdade da mulher.
Por que continuar a sustentar este mistrio? Creio que porque revela,
ao mesmo tempo em que oculta, uma situao social e poltica funda-
mental, uma luta de poderes transformada em formas de ser obrigat-
rias, "idnticas" a certos modelos predetenninados, ou em fom1as de
amar segundo a nonna. Pensando sob o outro extremo, por que os
homens no poderiam desejar desfrutar os prazeres e privilgios passi-
vos associados feminilidade sem serem ridiculizados? No que a lei
no deva ser respeitada mas respeitada, pode ser mudada e o desco-
nhecimento, na cincia, no a melhor soluo para nada.
Andr se pergunta se deveramos tentar levantar o vu em cada
anlise, ou simplesmente ver como cada um sustenta o vu, a seu
modo. A resposta, creio, no do analista e sim do analisando. Eu
acho que o que fez a "jovem ho111osscxual'', e a todas as mulheres
que escolheram (mais ou menos co11scic111e111ente e/ou voluntaria-
mente) a homossexualidade to ameaadoras e, portanto, to mal
consideradas, ignoradas ou merecedoras do qualificativo de perver-
sas e/ou doentes (como todos os homoss1.\xuais, ali.s) foi a ameaa
poltica de desestabilizao do status quo que representam, j que
elas levantam, mesmo sem o saber, o vu que oculta o significado
poltico deste "potico" enigma social sobre o feminino. Por isso de-
vemos ter muito cuidado e no chegar a conclus,ks apressadas so-
bre um problema to srio e significativo apesar de que compreendo
que uma mudana como esta realmente implica cm transformaes
muito fundamentais. No momento contemporneo, uma das estrat-
gias para diminuir esta ameaa (aceita por alguns grupos militantes)
tem sido a de minimizar sua importncia poltica sob o rc1tulo de "di-
reito diferena", confinando assim em um grupo o que representa
uma transformao social generalizada.
Deixamos de fora neste trabalho a teoria lacaniana dos gozos,

to importante e interessante, porque o que nos interessa aqui uma
possibilidade da mulher enquanto dentro da lei, da significao flica:
a via do complexo de masculinidade, interpretada por Freud e outros
psicanalistas como uma possibilidade perversa ou indesejvel.
Tampouco a teoria dos gozos est suficientemente estudada, creio,
como para clarear estas questes totalmente.
Faz-se necessria uma urgente preciso dos conceitos: o estatuto
do objeto, a diferena de objeto de amor e objeto pulsional, o objeto falta-
causa do desejo, objeto a, objeto parcial, etc. Eles foram temas de vri-
os seminrios de Lacan, assim como o estatuto do falo, a diferena rigo-
rosamente estabelecida entre as diversas funes do falo, etc.
Talvez a possibilidade de encontrar uma sada no neurtica dos
conflitos humanos seria a de abrir para ambos os sexos os caminhos
que estiverem obstrudos, por restries ou inibies neurticas, em
relao ao outro (ou ao mesmo) sexo, assim como Freud afirmou em
Psicognese de um caso de homossexualidade femini11a 15 \ co-
mentrio que j mencionei. Mas qualquer soluo deste tipo volta a
ser interpretada como perverso.
Serge Andr, por exemplo, em uma publicao posterior 15', diz
de novo que no uma mulher o que a mulher homossexual deseja
em sua parceira. Ela quereria, ele pensa, uma mulher falicizada, ou
melhor, fetichizada, o que mostraria sua estrutura perversa.
"Poderamos pro11or 11111a hiptese, levando em conta o Jato de

que, em 1920, Fr('fu/ 11170 ti11ha ainda desmontado os mecanismos
do .fetichismo; 11t1n'c'c' </Ul' o objeto, simultaneamente homo e
heterossexual, en,,1111udo pela dama, revela sua identidade se
distinguirmos nesta uma me fetichizada. Lembremo-nos de que o
pnis do irmo tinha impressionado bastante a paciente quando
esta era ainda uma criana pequena. O fato de que a dama
154 Freud, S. ( 1920). p. Cit.

155 Andr, S. A Impostura Perversa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1995.
apresente algumas particularidades do irmo s pode nos remeter

a este pnis to caracterstico. Esta ligao a uma me flica
assinalaria, alm disso, a estrutura perversa da jovem". 156
Eu j mostrei outra interpretao possvel. Este objeto, ao mes-

mo tempo homo e heterossexual, poderia representar uma simples
flexibilidade na escolha, uma liberdade e uma superao da fase an-
terior e no uma regresso.
A possibilidade que tem muitas mulheres de mudar o sexo de
seu objeto amoroso, uma tendncia estatisticamente considervel, tendo
em vista todo tipo de observa,/ks clnicas, sociais e literrias - leva-
nos a propor uma hiptese um tanto ousada: o complexo de dipo e o
de castrao, modelos bsicos da psicanlise, levam a escolhas de
identificao e objetais que podem ser relativizadas no percurso da
vida, segundo as experincias na histria, o que coincide com o ponto
de vista do "ltimo Lacan", que considera o prprio dipo como um
sintoma. Considerao cujo verdadeiro alcance deveramos aprofun-
dar, mas que no por isso devemos ignorar.
Por outra parte, mesmo sem ir to longe, o desalio ao pai que s
vezes as jovens (ou velhas) homossexuais representam, assim como
os sonhos de tapeao que "a jovem" teria tido durante a anlise com
Freud, podem ser perfeitamente explicados dentro de uma estrutura
neurtica. No podemos pr no mesmo patamar u111 desejo incons-
ciente - um forte impulso (ou emoo) de origem desconhecida para
o sujeito-, um simples sentimento de raiva ligado figura paterna, e
um comportamento adolescente de rebeldia. A transgresso social
tem diversas formas, significados e valores, segundo a sua possibili-
dade de propor ou instituir o novo, em lugar de se aproveitar
gozosamente da destruio.
Freud teria errado, segundo este autor, ao no aceitar os sonhos
mentirosos corno manifestao da vontade de tapeao da paciente.
Sim, parece evidente, mas que teria encontrado se aceitasse esse
H Andr, S. Ibid., pp. 165/166.

lugar transferencial que a jovem lhe props'? No o sabemos. Espe-

remos que os analistas contemporneos possam aceitar este desafio.
Em uma revista mexicana, muito atualizada nestas questes,
apareceu um artigo bastante interessante, que de alguma maneira
coincide com meus pontos de vista. O autor, Lucien Favard, reflete
sobre esta questo freudiana transferencial com relao jovem e
faz algumas articulaes. O artigo, chamado "O Niederkommen. Fazer
vibrar harmonicamente um sentido mais alm" 157 , est escrito de for-
ma literria e cheia de detalhes sutis e sofisticados, comparando a
jovem e bela homossexual de Freud com um toureiro cuja arte era
to delicada que "deixava cair" (niederkommen) as mos enquanto
andava sobre a areia, depois de atingir o animal. O autor assinala a
importncia estrutural que Lacan d a esta palavra, que aparece uma
vez s, em nota de rodap, no relato que Freud faz do caso, marcan-
do um sintoma (niederkommen =deixar cair =parir) pontual. Lacan,
no Seminrio 4, As relaes de objeto e as estruturas .fieudianas 158 ,
em 1957, d-se ao trabalho de falar durante trs aulas deste caso e
desta situao. Mais duas vezes, em 1963 (Seminrio da angs-
tia)159 e, em 1967 (O ato analtico) 160, a situao vir tona. Mas
as coordenadas lacanianas iro mudar, se corrigindo, nos explica
Favard. A questo em jogo est relacionada tanto ao objeto a, como
identificao com ele da jovem, e tambm do psicanalista. Para o
autor o que est em jogo nesses desenvolvimentos uma nova teoria
da transferncia.
O estudo do caso da jovem faz aparecer que seu "cair" realiza-
se sob a mirada do pai, que supomos furiosa. A jovem, que passeava
nas ruas com sua amada dama, pensando que seu pai a teria desco-
berto, afasta-se dela, qual, ento, um pouco magoada, a teria rejei-
1.<1 Favarcl Lucicn: "El Niederkommen. Hacer vibrar armnicamente un sentido lll:s
ali". /11: Me cay e/ veinte - Revi.1'1a de psicoanlisis, n 4. la dimensn de '" l"'nlit!".

Mxico, cole lacanniene de psychanalisc, outono de 200 L, pp. 185-204.
158 Lacan, J. (1957-58; 1995). Op. Cil.
"" Lacan, J. (1962-63), Seminrio indito.

0 Lacan, J. (1967-68), Seminrio indito.
tado. Sendo assim, duplamente rejeitada, a jovem se lana em um

tnel ferrovirio. Lacan sentencia (com Freud): niederkommen, dei-
xa-se cair. Ela cai fora da cena.
Mas Lacan vai muito alm. Ele fala da necessidade de "deixar
cair" o lugar de Suposto Saber cm que o analista colocado na trans-
ferncia, no final de uma anlise. Este um novo conceito que supe-
ra a expectativa anterior de que, em um final de anlise, o paciente
deveria se identificar com o eu do analista. No mais identificao
com analista. E como relacionar uma coisa com a outra como o faz
Allouch, se pergunta Favard? No suficiente pensar em uma analo-
gia, esclarece. Em 1957, Lacan fazia parte ainda da famlia freudiana.
Ainda no tinha acontecido um enfrentamento com a IPA. As crti-
cas a Freud so tangenciais, no diretas. Porm, desde o ttulo
Psicognese, a coisa no anda, diz. Lacan j no acredita que na
anlise exista uma psicognese. 161
Ento, cm 1957, Lacan teria questionado a transferncia por
meio da posio freudiana na anlise desta jovem. O seu no poder
aceitar as mentiras e a sua identificao com um lugar claramente
paterno de onde "a deixa cair", sugerindo que precisava uma analista
mulher (wmo isso, analista tem sexo?). Lacan adjetiva estas inter-
venes e comentrios de maneira retrica: brilhantes mas perturba-
doras, arcaicas ou antiquadas, instrutivas, pertinentes e "pasmosas",
extraordinrias ... Em resumo, v Freud ultrapassado pelas suas pr-
prias informaes do caso. Atrasado com relao a Dora, teria visto
o que aconteceu por ocupar esse mesmo lugar paterno na transfe-
rncia, mas j tarde. Da 'jovem", no tira todo o partido que pode-
ria, pensa.
Estas crticas eram, na realidade, implacveis, e as efetivar de
forma clara, aberta e argumentada, depois dos incidentes com a IPA,
quando j no mais se interesse por salvar sua posio nesta institui-
o. Lacan assume sua diferena, diz o autor.
101 Esta situao est explicitada no Seminrio m.
Lacan, J. ( l 955-56). O Seminrio - Livro 3, as psicoses. Rio de Janeiro, Jorge Zahar,

1985.
No Seminrio da angstia d uma reviravolta. Falando de acti11g

out, refere-se a Freud, em relao a esta paciente, e ao "homem dos
miolos frescos", paciente de Kris, como dois casos em que os acting
out dos pacientes dependeram de um manejo errado da transfern-
cia. No caso da "jovem", Freud teria atuado porque Lacan conclui
que todos os acting out dos pacientes em anlise so uma resposta
s atitudes erradas dos analistas. E o autor joga at com a possibilida-
de de a jovem ter cado no tnel depois de conhecer Freud. No h
mais alianas com a parte sadia do eu, no h identificao ao analis-
ta. O analista ocupa o lugar de objeto pequeno a, e deve ser destitudo
do suposto saber. Este deve ser "deixado cair" no final da anlise, em
um momento de salto do psicoanalisante a psicanalista, segundo este
novo Lacan.
Em 1963, durante o Seminrio IO, a IPA estava investigando
Lacan. No gostavam das sesses curtas que ele tinha inventado, da
presena dos analisandos nos Seminrios, da nova doutrina geral e
especialmente da nova teoria da transferncia. No gostavam de um
pensamento livre e autnomo. Parece-me que esta rejeio poderia
ser comparada com a de alguns analistas atuais, que no querem
ouvir folar das novas parcerias amorosas como algo "normal" e fa-
lam de novos sintomas sociais, novas patologias ou novas formas de
gozo. No discuto que possam existir, mas, se gozo e erotismo signi-
ficassem a mesma coisa, o conceito lacaniano de gozo - to sofisti-
cado por outra parte - no seria necessrio.
Favard nos recorda, voltando teoria de Lacan, que conveni-
ente que o analista esteja consciente de seu lugar de objeto a, causa
do desejo, ao qual ser reduzido por t-lo sempre sido. Deixando cair
o seu lugar de suposto saber e no "niederkommen" (deixar cair) os
pacientes que nele confiam, brinca.
Pessoalmente, no acho necessria a hiptese de que o al'dc11
te da jovem tenha sido provocado de alguma maneira pela incapaci-
dade freudiana de ocupar um lugar de analista na transfcr011L"ia, 11c111
transformar sua interpretao sintomtica de rodapl\ o
niederkommen, em um conceito central para intcrprltar qualqun
1:J8 Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
1i po de homossexualidade feminina, como alguns fazem. 162 Pensar

que o problema fundamental da bela jovem tenha sido o niederkonunen
paterno, interpretado como falta de amor do pai, lembra-me de forma
suspeita a acusao de mal-amadas que carregaram as feministas
durante muito tempo. Uma afinnao politicamente questionvel. Mas
o que sim aconteceu, e ela o confirma no livro que comentaremos
brevemente a seguir, que Freud tinha lhe proibido de se encontrar
novamente com sua amada. Isto no pode deixar de ter conseqncias,
no mnimo a de provocar uma mentira. Um acting out? De quem?
Poderia ter foras uma jovem de dezoito anos, dependente dos pais e
que, segundo afirma, os amava, apesar de suas diferenas, para
opor-se de outra maneira?
E pensando em que ela se mostrava, ser que vlida a inter-
pretao de que e1a gostava de provocar? Isto me fez pensar no
fenmeno atual da visibilidade gay e lsbica. Existem "no ar", muitos
questionamentos. Por que os/as gays se mostram, por que pretendem
ser reconhecidos? Por que no ficam escondidos entre quatro pare-
des sem causar perturbaes? No acho que este caso possa ajudar
a responder a estas perguntas, mas podemos ampliar a reflexo se
pensarmos no fenmeno social que comeou a tomar vo cinqenta
anos depois, em um acontecimento que foi chamado Stonewall. Uma
ceita noite, em um bar concorrido por uma populao "diferente",
que mostrava preferncias sexuais e afetivas que no correspondiam
norma heterossexual, o pblico resistiu durante quatro dias e quatro
noites investida dos policiais que pretendiam fechar o estabeleci-
mento e encarcerar quem opusesse resistncia. Isto aconteceu em
161 Existe, por exemplo, um texto de Agnes Aflalo chamado Homo-sexualit femi11i11e er
ravag1, veiculado pela revista digital Omicar (2002) que generaliza este "niederkommen"
(laiser tomber) para mulheres lsbicas, exemplificando com casos da sua clnica. Segundo
ela, elas foram "deixadas cair", antes do momento de uma identificao (massiva, clara)
ao pai. E mais, este deixar cair seria muito srio: "Le sujet a t reduit par l'Outre, /e plus
souvent /e pere, a un pur statut d'objet humili, maltrait et devaloris (... ). ". Poderia-
se entender facilmente que aqui se sugere a interpretao de que as lsbicas, em geral,
tiveram de se dirigir s mulheres como objetos de amor, por terem sido anteriormente
humilhadas e desvalorizadas pelos pais, com quem logo se identificariam massivamente,
o que no que pode ser sempre o caso.
Gradeia Hayde Barbero
28 de junho de 1969. Hoje, no Brasil e no mundo, esse dia foi prol"la

mado o Dia do Orgulho Gay. Os psicanalistas esto a contestar esta
evidncia? Por que pensar ainda em uma "provocao" perversa e111
vez de focalizar seu aspecto de luta poltica?
A anlise do caso da "jovem homossexual", to importante para
refletirmos a respeito das proposies psicanalticas, mais propria-
mente freudianas, a esse respeito, no pode prescindir das novas in-
formaes vindas ao conhecimento pblico recentemente. Na revis-
ta L'Unebvue, n 19 163 , sob o ttulo de Margarette Cs. et "Lajeune
homosexuelle" de Sigmund Freud, foi publicada a resenha de um
livro, escrito em alemo por Ins Rieder e Diana Voigt no ano 2000,
que acaba de ser traduzido para o francs sob o ttulo de Dsir secret
(Desejo secreto)1 64 Nesta resenha apresentada ao leitor uma s-
rie de dados biogrficos referentes ao conhecido caso da 'jovem ho-
mossexual", entrevistada por estas autoras durante um longo perodo
de tempo, completando um total de 60 horas, das quais elas extraem
algumas passagens da sua vida que podem interessar aos psicanalis-
tas, especialmente nesta tarefa de decifrao que nos endereada.
A ':jovem" aparece com o nome de Sidonie Csillag, mas parece
ter sido Margarette Cs., segundo este comentrio, e foi entrevistada
pelas autoras entre 1989 e 1998, um ano antes da sua morte, em Viena,
aos 99 anos de idade. Ela demorou em se reconhecer na antiga pacien-
te de Freud e diz no ter aceitado nunca a interpretao freudiana de
que sua homossexualidade derivasse de um desejo frustrado de ter um
filho do pai (o que, na realidade, no significa que no o fosse, se bem
que inconscientemente). Ela nunca leu o artigo que o mestre lhe dedi-
cara. Ficou realmente magoada com ele. Isto nos fala de uma transfe-
rncia negativa, mas, reconheamos que existiam razes.
As entrevistadoras recompem uma histria de vida, da qual
alguns dados me parecem significativos, se bem que no suricic111,-;.
"'-' L 'Unebl'ue, Revue de Psychanalyse; nmero 19: "Follemcn1 ,., 11 . 11 ;ii.u,1/1,

psychanaliste, un cas de nymphe". Paris, Epel, maro de 2002.
16, Ricder, I. e Voigt, D. Sidonie Csil/ag- Homosexuel/e chez Frl'11d f.n-t, 1,. 11 ,1, ,/, 1111 /,
siecle, Paris, Epel, 2003.
IIJO Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
para um maior esclarecimento da subjetividade desta mulher. Ela era

descendente de judeus pobres, situao superada pelos bons negci-
os do pai antes da gue1Ta, que, por outra parte, tinha decidido batizar
os filhos no catolicismo para evitar qualquer tipo de perseguio.
Podemos reconhecer o amor desta pessoa pela me na sua lem-
brana de ter chorado por uma nica vez diante de Freud, quando
disse que sua me era muito beJa e que ela teria feito tudo por ela
mas, que a mesma, s gostava de seus irmos homens. Mgoa, pode
ser, mas, existe alguma patologia em desejar o amor da me?
Tambm reconhecemos a atitude imaginria de um cavalheiro
que ela vai repetir em relao a Leonie (sua ''dama") e talvez s outras
mulheres que ela amou durante a vida. Creio que a interpretao de
amor corls que Lacan oferece totalmente correta, mas descritiva.
Ela confirma, ainda, que a me interferia nas suas relaes com seu
pai, a quem ela era muito ligada afetivamente, mesmo desafiando, de
maneira mais ou menos indireta, sua autoridade. Esta autoridade que
se opunha a seu desejo amoroso por outra mulher. (Afeto e no aceita-
o de alguma proibio no so, de forma alguma, contraditrios.)
Sidonie"'~ afirma que o pai a encaminhou situao analtica
para ela mudar seu comporlamento e tanto ele como Freud fizeram-
na prometer que no veria mais sua amada. Ela aceitou porque pre-
cisava do amor e da proteo paternas. Sua me no se incomodava
demasiado com o fato de sua paixo ser por uma mulher, mas pelo
fato de esta mulher no ter boa reputao, corno Freud j nos relata-
ra, e quando se deu conta de que Sidonie tinha visto novamente sua
"dama", diz-lhe que o pai e o "Professor Freud" no iriam gostar de
saber disto. Por esta razo, e no porque gozava de nenhuma vonta-
de particular de enganar, transgredir ou desafiar, que ela comeou a
relatar a Freud: "une histoire moiti vraie" 166 (Op. Cit.). Sem
conseguir deixar Leonie fora de seu discurso, mistura a realidade
165 Ficamos sabendo, na apresentao do livro mencionado, que "a jovem" no gostaria de
que seu verdadeiro nome fosse conhecido, pelo que daqui em diante, a chamarei Sidonie.
166 Uma meia verdade.
com seus desejos e fantasias diurnas em relao a ela e os transfor-

ma em sonhos. interessante como uma atitude como esta, nesta
situao, interpretada como um sinal de perverso, j que o prprio
Freud no consegue separar o desejo real e o amor de Sidonie por
uma mulher, de um comportamento diante da figura paterna que "o
Professor" interpretava como uma vingana. Se esta jovem encontra
fechado o caminho que a leva a desejar o amor sexual de um homem
(a me interfere na sua relao com o pai), e a condio ou orienta-
o homossexual possvel de ser explicada (parcialmente?) por meio
das vicissitudes de seu percurso edpico, no por isso que devemos
definir esta homossexualidade como um sintoma patolgico. Inclusi-
ve, no inconsciente pode existir a idia de vingana ou desafio, como
qualquer mulher poderia ter, nos casos de heterossexualidade mani-
festa, em relao me e isto no representa um trao perverso.
Para ela, amar uma mulher no era problema. No conseguir
ficar com a amada, ser perseguida por isto, tornava-a infeliz. Beijar
ou abraar um homem causava-lhe desgosto;j mais idosa, os filmes
com cenas erticas faziam-na dormir (recalque?).
Creio que, se nisso queremos pensar, o sintoma aparece nas
trs tentativas de suicdio que estas entrevistas nos relatam. Trs
tentativas, interpretadas por quem escreveu o comentfio, como de-
safios autoridade paterna. Sim, desafio sintomtico, resistencial, j
que no conseguiu encontrar na sua vida uma outra maneira, mais
sublimada, de coletivizar esta falta de oportunidade social para a ex-
presso de suas intensas emoes. Ela, lamentavelmente, parece no
ter sido propriamente feminista, como Freud sups,j que talvez nes-
te caso teria encontrado melhores caminhos na sua vida pessoal por
meio da sublimao ou da pr.tica poltica.
Fora as tentativas de suicdio, da viveu situ;u,i"ils sociais dif-
ceis, algumas das quais parccc111 ler dependido dos seus conflitos
(neurticos) sem resolver. Sidonie linha ccrla njci1J10 pelos judeus,
no considerava esta sua origem. Seus a111igos L'l';1111 conservadores.
Se esta jovem estava dividida entre o amor que scnlia pelo seu pai,
seu "no querer lhe causar desagrndos" e a raiva poryue este se
opusera aos seus "desejos secretos", tambm devia reconhecer que

o pai a protegia da decadncia social que nesta poca esperava as
mulheres que no tivessem como se sustentar por meio da famlia ou
do matrimnio. Ela tinha vivido na prpria carne muitas situaes que
lhe mostravam que era a sociedade da poca, e no somente seu pai,
quem se opunha expresso de seus desejos. Leonie, sua amada
dama, tinha sido deserdada por uma atitude da segunda mulher de
seu pai (ele era divorciado da sua me), que conseguiu que um mdi-
co emitisse, como um diagnstico, um "certificado de lesbiandade".
Isto fez com que ela tivesse de encontrar uma outra forma de sobre-
viver que no depender da fortuna do pai, um baro. Leonie aceitou a
ajuda financeira de alguns cavalheiros, em troca de favores sexuais,
de forma discreta e com liberdade de fazer o que quisesse da sua
vida, s vezes, namorar tambm a esposa. Se esta mulher era ou no
uma "prostituta de luxo", uma "coco(l1" ou qualquer outro qualifica-
tivo similar, no temos informaes suficientes para julgar, especial-
mente porque teramos que conhecer o significado de seus compor-
tamentos naquela poca histrica de, como todas, tem suas normas
de comp01tamento, e, como diz Foucault, suas resistncias.
Em algum momento (muito posterior amlisc) Sidonie acabou
aceitando casar, para ser como as outras, diz, mas no o conseguiu
desta vez, sendo que este foi o motivo da sua terceira tentativa de
suicdio. A segunda fora a ingesto de um veneno, algo que no a
prejudicou demasiado, por ocasio de Leonie deixar a cidade com
outra mulher. Entre idas e voltas a relao continua at 1924. Depois,
ela relata ter se apaixonado por um homem (bissexualidade, fantasias
variadas?, superego frouxo?, fixaes menos rgidas cm relao ao
sexo do parceiro?) que morreria logo, e acaba casando com um ex-
capito das foras areas, em 1930. Pouco tempo depois seu pai
morre e Sidonie se desquita. Conhece o grande amor da sua vida,
uma mulher chamada Wjera, mas por alguns motivos (fortes ou trivi-
ais) nunca conseguem ficar juntas. (Ouve s um dia em que puderam
se encontrar livremente.) Sidonie sofre de: "(... ) no se poder doar
inteiramente" (inibio?).
Quando a fortuna de seu pai acaba, viaja como governanta das

crianas de amigos diplomatas e acaba seus dias em uma casa (resi-
dncia para pessoas idosas) que acolhe pessoas de boa famlia.
Sidonie tem resistncias, ela no quer saber das interpretaes do
professor Freud, mas ela ama as mulheres porque assim o sente. Tal-
vez, moda de um cavalheiro. Porm, vale a pena insistir por isto na
existncia de uma estrutura perversa? A cena anterior sua primeira
tentativa de suicdio, o encontro com o pai que a teria olhado furioso,
descrita por ela como algo que no sabe se aconteceu. Ela teve medo,
mas nunca chegou a saber se o pai a tinha visto de braos dados com
Leonie (este olhar furioso, suposto em tantas interpretaes psicanal-
ticas do acontecido) antes de ela sair correndo para se esconder, coisa
que Leonie no aceitou de bom talante. Diante da possibilidade de se
ver sem seu pai e sem sua dama, ela se joga na barranca do trem.
Depois, no conversa com seu pai sobre o acontecido
O livro, que logo chegar a nossas mos 167 , nos dar mais da-
dos. Ela sempre parece to parca, to breve, to concisa.
Mas qual a questo que se desenvolve por lr,s disso tudo? Para
que nos servem estas informaf>es, se o que nos interessa a estrutura
clnica que sustenta esta pessoa quL~ viveu durante quase todo o sculo
passado em uma Europa permanc11lL:111L'lltL' atravessada por movimen-
tos polticos, guerras, mudarn,:as ll'cnol(gicas e cientificas? Qual a
imprntncia de saber a hisllria postl!rior daquela que conhecemos como
"a jovem homossexual", que nunca desejou ler o artigo que Freud lhe
dedicara, que gostava mais de animais que de pessoas, que chegou
mesmo a salvar sua Dama da priso onde tinha sido colocada por uma
suspeita de tentativa de assassinato do marido? No mnimo, parece-
me, poder relativizar as informaes que Freud apresentara.
E que fazer com relao transferncia freudiana, que nessa
mesma poca estava analisando sua filha Anna? Esta filha que no
teve relaes amorosas conhecidas com homens durante toda sua
vida e que teve uma relao prolongada e algo suspeita, com uma
t(, 7 Edio em portugus a ser lanada brevemente.

amiga, Dorothy, cujos filhos ela mesma analisou? Uma filha que, com
outros psicanalistas, conseguiu barrar a entrada de pessoas homos-
sexuais na instituio analtica por muitos anos? Minimamente, co-
nhecer os fatos e as diversas interpretaes que deles existem.
O ditame do "Professor" - "demasiada resistncia" - no tinha
em conta a si mesmo quando diz que o objetivo de uma anlise no
pode ser o de mudar as preferncias sexuais e menos ainda proibir
uma conduta como condio de anlise. Proibindo Sidonie de ver e
relacionar-se com sua dama, ele no ter colaborado, por absteno,
para que sua vida fosse uma sucesso de desencontros amorosos
com mulheres e homens de diferentes maneiras?
E, voltando ao comeo, poderemos saber se esta jovem era per-
versa? Temos alguma resposta para isto nos seus dados biogrficos?
Homocrotismo sinnimo de perverso na psicanlise?
O qualificativo de perverso saiu do mbito jurdico e entrou no
campo mdico perto de 1890 (dez anos antes do nascimento de
Sidonie), sem deixar por isso de ser um conceito ligado desvaloriza-
o, imoralidade, desvio, psicopatia, etc., alm de representar, ou
quem sabe, por representar, algo secretamente desejado por muitos:
as fantasias "perversas" do neurtico.
Posso constatar a existncia de certo grau de cinismo, neste
momento, atravessando as relaes humanas, o que seria, talvez, um
sintoma social importante, no sentido de mostrar algo que no anda
bem nas relaes entre os homens, mas, teria isto alguma relao
com as novas possibilidades de expresso da sexualidade, da identi-
dade e do amor homossexual de frma socialmente visvel? Algo a
ver com a jovem - as jovens ou velhas - homossexuais?
Se de cinismo ou de moral se trata, no de moral sexual com o
que a psicanlise tem de se preocupar. Ou melhor, tem de se preocu-
par, mas no tomar partido.
Sem entrar aqui na longa reflexo necessria para determinar
qual , ou deveria ser, a relao da psicanlise com a tica e com a
moral, deixo-a assinalada.
Por enquanto, voltarei na minha pesquisa a focalizar o que Freud
e Lacan, e no mais seus comentadores, disseram sobre o tema.
CAPTULO III
HOMOSSEXUALIDADE E
PERVERSO NA OBRA DE FREUD
A homossexualidade na obra de Freud:

um percurso crtico
"Na ,l'l'Xlllllidade, o mais suh/il,w 1' 11 mais lllj'ando

aparecem por tmlos lados em IIIIIW depe11d?11a ".
("Dl'scle o cu, passando pelo mwulo, a/ o l(/!mo. '') 11' 8
Como acabamos de ver, antes da apario dos estudos feminis-

tas, gays & lsbicos, queer, etc. e da considerao de que estariam
apontando para a psicanlise o aparecimento de novas formas do
erotismo, que indicariam a necessidade de uma preciso conceptual
mais depurada a este respeito, a homossexualidade, assim como ou-
tras variantes da expresso da sexualidade, eram consideradas pelos
psicanalistas como desvios. Um desvio da norma heterossexual e
reprodutiva que parecia ser a meta necessria a ser alcanada em
um suposto desenvolvimento da sexualidade infantil.
Freud teve idias revolucionrias e brilhantes que permitiram
desprender a teoria psicanaltica das pressuposies normativas L'
organicistas da psiquiatria da poca. Mas, apesar de ter podido a111-
pliar o campo da sexualidade e demonstrado a impossibilidadL de
desligar os comportamentos considerados "normais" do que 11a ,:p.,
"'' frcud, S. Cartas a Fliess, carta 54. ''En la sexualidad, lo ms sublime y lo 111;i. 11.-1 ..... 1..
aparecen por doquier en ntima dependencia". Na continuao, Freud lr:i, 11111:1 , 11.,,. 11, d,
Goethe, Fausto, Prlogo en e/ teatro": Desde el cielo, pasando por l'i 111111111 ... l1.1,lo1 .-1
infierno.".
ca se consideravam aberraes, ele no conseguiu se desprender

totalmente da expectativa de uma evoluo heterossexual pelo que,
muitas vezes, se perguntara sobre as causas ou motivos que poderiam
levar a uma escolha diferente desta.
Considerando que Freud teria mostrado, desde o comeo, o cami-
nho da separao entre o biolgico e o subjetivo nas escolhas sexuais e/
ou identitiias dos seres humanos e que ele tambm abrira passo para
afirmar a inexistncia de uma naturalidade desejante que corresponda
anatomia diferencial dos corpos, e que, por este e outros motivos, tenha
apagado a separao entre o normal e o patolgico, mostrando a ligao
e no a descontinuidade entre os comportamentos nonnais, neurticos e
os assim chamados perversos, stuvrccnde um pouco que continue a
haver obstculos afinnao de que existem simplesmente outros cami-
nhos que o heterossexual convencional e outras opes que aquela fixa-
da entre duas identidades (homem/mulher) rigidamente preestabelecidas,
e que eles no seriam patolgicos por si mesmos.
Os defensores da idia de "normalidade" oposta s "abem1es
perversas" representam somente uma herana da sexologia, anterior
ao discurso da psicanlise, ou a teoria freudiana ainda d lugar a
estes pressupostos? Por que continuam a ser associadas, na literatu-
ra psicanaltica, homossexualidade e perverso? Por que identificar
uma estrutura psquica com uma preferncia ertica tiualquer?
Freud comeou sua teoria falando de "perverses" um qualifi-
cativo que se dirigia a todos os comportamentos sexuais que no
tinham por objeto a reproduo. Sua perspectiva muda quando en-
contra um mecanismo: a renegao ou recusa da mstrao, ligada
a uma angstia de castrao insuportvel perante a falta materna (de
pnis), que produziria uma forte clivagem no eu e uma rejeio parci-
al desta percepo. Mas, significou isto um avano ou um retrocesso
no aspecto que estamos considerando?
Este achado clnico importante (o mecanismo da renegao li-
gado a uma clivagem do eu) generalizado em uma tentativa de dar
conta de todos os comportamentos ditos perversos com uma explica-
o universal que, na minha maneira de ver, no corresponde aos
fatos clnicos ou sociais atuais. Ele teria considerado como fato prin-
cipal o horror frente falta de pnis na mulher. isto um fato de
estrutura ligado a todas as "perverses"? Quais os argumentos? No
conceito de "estrutura perversa" de Lacan haveria uma mudana ou
esta sistematizao tambm ajudou a colocar os homossexuais, os
transexuais, os bissexuais, os fetichistas, as mulheres que se apaixo-
naram por mulheres (em qualquer momento da sua vida) e todas as
outras variantes erticas subjetivas dentro de uma categoria que os
classificasse como um todo, uma categoria nosogrfica, patolgica?
Parecetia haver em Freud uma tenso entre pnis e falo, uma osci-
lao que no se resolve e ajuda a confundir o campo, mas esta explica-
o no suficiente para a determinao de efeitos que at hqje subsis-
tem, mesmo depois de Lacan ter deixado dara esta distino. De que
sintomas ou efeitos psquicos estaria dando conta o conceito de estrutura
perversa, se deixarmos de fora a descrio de prticas sexuais que esto
sendo lenta, mas insistentemente, aceitas como legtimas na sociedade
contempornea? Ser que a mesma consegue dar conta de todos os
sujeitos que escolhem, de uma ou outra forma, estas variaes erticas?
No haveria que se perguntar de que modo est inscrita qualquer prtica
sexual no mundo simblico e imagin{uio de um sujeito?
Se pensarmos que todo sujeito no heterossexual (ou fora dos
padres convencionais da sexualidade) perverso, poderamos ade-
rir seguinte afirmao de um conceituado psicanalista lacaniano:
"O perverso substrai-se a essa osclao, encerrando-se na

representao de uma falta mio simboliz1el que o aliena e o
condena, por isso mesmo, ao trabalho de Ssifo de uma contestao
psquica inesgotvel sob os auspcios da negacio da castrao
da me. Deste modo obstrui-se, para o fitturo perverso, a
possibilidade de aceitar facilmente a castrao simblica que no
tem outra funo sencio fazer advir o real da diferena dos sexos
como causa do desejo para o sujeito.". 169
""' Dor, J. (1987). Estrutura e perverses. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1991, p. 103. Os
negritos so da autora.
Segundo este critrio, teramos de dizer que homossexuais,

bissexuais, transvestistas, fetichistas no compuJsivos, praticantes da
sexuaJidade SIM, etc., tm problemas com a operao simblica da
castrao. Eles, ao no aderir ao critrio da diferena dos sexos, ao
real da diferena dos sexos (?) como causa do desejo, seriam
todos perversos, segundo esta definio? No seria esta uma simpli-
ficao banal e intil?
Daqui em diante, examinarei a obra de Freud (e a de Lacan no
prximo captulo) com cuidado, para diferenciar o que eles disseram
e o que disto fora interpretado. Provavelmente o mesmo Freud, que
no percurso da sua obra falara muitas vezes, e de forma s vezes
contraditria, de perverses e homossexualidade, tenha dado lugar a
equvocos.
A evoluo de suas idias a este respeito (perverso) pode ser
resumida na seguinte cronologia, seguindo Patrick Valas 170 :
De 1895 (Estudos sobre a histeria 111 ) at os Trs Ensaio.~ 112
(primeira verso de 1905), Freud diz, no se interessa realmente pe-
las perverses. Ope-se ainda ao crebro anormal dos degenera-
dos e desequilibrados, ao crebro sadio das histricas. Em Car-
tas a Fliess (n 69) 173 j teria falado que se percebe melhor o papel do
fantasma, com a perverso. Em 1900 (lnterpretao dos Sonhos 114 ),
fa]a da compulso exibicionista, com um certo colorido subjetivo. No
"caso Dora" 175 diz que as perverses no so bestialidades nem de-
generaes e esto contidas na predisposio geral pelo que, quem
se torna manifestamente perverso, teria sofrido uma interrupo no
desenvolvimento. Ento surge a idia de que as neuroses seriam, por
assim dizer, o negativo das perverses. Nos Trs Ensaios 116 tinha
170 Valas, P. Freud e a perverso. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990 e 1994.
171 Freud, S. (1893-95). Em1tlios sobre la histeria (Brcuer e Freud). ln: AE, vol. II, pp. 1-44.
170 Freud, S. ( 1905). Tre.1 ensayos de teora sexual. ln: AE, vol. VII, pp.109-224.
"' Freud, S. (1982-99; 1950). Fragmentos de la correspondncia com Fliess. bz: AE,
vol. 1, pp. 211-322.
m Freud, S. (1899; 1900). la interpretacin de los suenos. ln: AE, vol. IV, pp.1-610
175 Freud, S. (1901; 1905). Op. Cit.
rn, Freud, S. (1905). Op. Cit.

falado da homossexualidade como uma inverso na escolha de obje-

to. Logo vai distinguir, com a teoria das pulses, o objeto de amor do
objeto pulsional (parcial e indeterminado). Em 1914, em Introduo
ao Narcisismo 177 , mostra que a descoberta do objeto (de amor) na
adolescncia s uma redescoberta, um reencontro com o objeto
infantil abandonado. Tinha falado tambm, nos Trs Ensaios' 78 de
perverses passivas (psiconeuroses) e de perverses ativas (perver-
ses). Depois da teoria da libido, na Metapsicologia, em Pulso e
destinos da pulso 17'1( 1915) deixa claro que perverso e pulso so
conceitos diferentes. As perverses no so pulses sem diques ou
recalque. A perverso j estaria, neste momento, definida por uma
organizao geral, especfica, da vida sexual, segundo mecanismos
particulares. Pergunta-se nestes anos sobre fatores externos e inter-
nos, fatores constitucionais ou histricos e chega concluso de que
a perverso deriva de uma soma de fatores.
Ento, a perverso uma posio subjetiva a que, mais adiante,
agrega-se a explicao da passagem pelo dipo. Pergunta-se, de-
pois, sobre a diferena que poderia haver entre o fantasma incons-
ciente do neurtico e o consciente do perverso ( I 908: As fantasias
Histricas e sua relao com a bissexualidade)' 80 , afirmando que
o neurtico sonha o que o perverso atua, mas logo se d conta de que
esta afirmao no to absoluta. Em Sobre a moral sexual civili-
zada181, tambm de 1908, distingue os perversos, cujo objetivo se-
xual no o genital, dos invertidos, no qual o objeto desviado do
sexo oposto.
Em 1908, no caso do pequeno Hans 182, descobre o mecanismo
da recusa, no menino que imagina o rgo (peniano) que no v nas
177 Freud, S. (1914). lntroduccin ai 11arcisi.wno. ln: AE, vol. XIV, pp.65-98.
17" Freud, S. (1905). Op. Cit.
179 Freud, S. (1915). Pulsmes y desti11os de pulsin. /11: AE, vol. XIV, pp. 105-134.
" Freud, S. (1908). Las fa11tasas histricas y s11 relacin con la bisexualidad. ln: AE,
vol. IX, pp. 137-148.
'"' Freud, S. (1908). La moral sexual 'cultural' y la 11erviosidad moderna. ln: AE, vol.
IX, pp. 159-182.
18 ~ Freud, S. (1909). Anlisis de la fobia de um nilio de cinco wos. ln: AE, vol. X, p. 1-118.
l!,O Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
crianas de sexo feminino. Ligado a este fato de observao, surge a

itk;ia do fantasma da me flica, que vai se confirmar no caso de
l .l'onardo da Vinci 18 \ em 1910. O conceito de desmentido ou
renegao aparece novamente em 1913-14 ( O falso reconhecimen-
to 184 e Um caso clnico de fetichismo" 185 ); em Algumas conseq-
ncias psquicas da distino anatmica entre os sexos 186 (1925),
O Fetichismo 181 (1927) e, finalmente, em 1938, no artigo sobre A
clivagem do ego no processo de defesa 188
Em numerosos outros textos Freud fala sobre traos perversos,
perverses e fantasmas perversos. As idias, porm, no mudam
demasiado. Vale a pena mencionar, pelo conhecido dos textos: O pro-
blema econmico do masoquismo (1924 ) 189 , Neurose, psicose e
perver.\ilo 190 (1924 ), e Sobre alguns mecanismos neurticos no
cime, na parania e na homossexualidade 191 , (1922). Compro-
vamos neste percurso um uso um tanto confuso e contraditrio do
termo, perverses so, s vezes, sexualidades no unificadas em tor-
no da genitalidade e da reproduo, outras, aponta-se a um quadro
psquico particular, que sugeriria a existncia de um sujeito perverso.
~ O psicanalista brasileiro Jurandir Freire Costa 192, em uma obra
pioneira sobre homossexualidade pela sua corajosa ausncia de pre-
183 Freud, S. ( 1910). Um recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. 111: AE, vol. XI, pp. 53-
128.
18' Freud, S. ( 1914). Acerca dei 'jtmsse reconnaissance (d~i racont)' en e/ curso ele/
trabajo psicoanaltico. ln: AE, vol. XIII, pp. 203-212.

,s; Freud, S. ( 1913). Experiencias y ejemplos extrados de la prctica analtica. ln: AE,
vol. Xlll, pp. 193-202.
166 Freud, S. ( 1925). Op. Cit.
187 Freud, S. (1927). Fetichmo. ln: AE, vol. XXI, pp. 141-152.
188 Freud, S. (1938; 1940). La escisin dei yo en e/ p,vceso defensivo. ln: AE, vol. XXIII,
pp. 271-278.
18' 1 Freud, S. (1924). E/ problema econmico del masoquismo. ln: AE, vol. XIX, pp.
161-176.
''' Freud, S. (1923; 1924). Neurosis y psicosis. ln: AE, vol. XIX, pp. 151-160.
"" Freud, S. (1921;1922). Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia
1 la homosexualidad. ln: AE, vol. XVlll, pp. 213-226.
,.,. !'reire Costa, J. A face e o Verso - Estudos sobre o homoerotismo li. So Paulo,
l'.ditora Esi;uta, setembro de 1995. Especialmente o Captulo 5: "Freud e a homossexu-
:tlid;odc". pp. 185-256.
conceitos em um momento ainda prvio ao que hoje vivemos, e que me

parece respeitar suficientemente a obra freudiana, reconhece nela cin-
co tentativas de sistematizao que resumiremos a seguir para mostrar
a quantidade de argumentos que Freud manejara neste campo.
Segundo esta apresentao, antes de uma primeira sistematiza-
o, oferecida por Freud nos Trs Ensaios de uma teoria sexua/ 193,
apareciam claramente certos elementos herdados da psiquiatria: a as-
sociao da homossexualidade masculina com o feminino, a suposio
de que os homens recalcariam, em geral, estas tendncias, e por isso
teriam dificuldades de falar sobre isto, uma suposio evolutiva de que
a homossexualidade formaria parte de um estgio posterior ao auto-
erotismo e prvio heterossexualidade, a suposio de que a seduo
homossexual poderia ser causa traumtica de posteriores distrbios
psquicos e a utilizao da palavra homossexual como se correspondesse
a uma identidade, idias todas que ele mesmo discutiria nos trabalhos
posteriores, mas no resolveria de maneira consistente.
A primeira tentativa de sistematizao, segundo Costa, estaria
localizada no Fragmento de anlise de um caso de histeria - o
caso Dora 194 e se trata da considerao da homossexualidade, em
mulheres ou homens, como parte da disposio perversa polimorfa
infantil. Aqui apareceria a homossexualidade como perverso, so-
mente no sentido de uma sexualidade desligada da funo reprodutiva.
E, sendo infantil, seria considerada como uma inibio do desenvolvi-
mento, se bem que j nestes anos Freud reconhecia que na elevada
cultura dos gregos este era um fenmeno socialmente aceito, den-
tro de certas condies. Aparecem, por outra parte, idias evolucionistas
ainda no superadas, em contradio com a evidncia mencionada
sobre os cidados gregos, segundo afirma Costa.
Por outra parte, Freud no deixava de reconhecer que todos os
seres humanos compartilhavam em maior ou menor grau estas tendnci-
as, portanto, entrava em contradies, isso sem falar dos diques que
19' Freud, S. (1905). Op. Cit.

19" Freud, S. ( 1908). Op. Cit.
supunha deviam limitar esses comportamentos ''perversos" nos adultos,

tais como o asco e a repulsa. Estas questes retornam nos Trs Ensaios
sobre uma teoria sexual1 95 , sendo a homossexualidade classificada como
uma aberrao sexual, que se distinguiria pelo desvio do objeto e,
neste artigo, chama os sujeitos, que apresentam fortemente essas ten-
dncias, de invertidos e no de perversos. Vemos aqui o mestre criador
se debatendo entre uma mente clara que produzia idias revolucionrias
e suas rgidas crenas morais, adequadas poca em que vivia. Neste
artigo, Freud critica todas as teorias existentes nesse momento sobre a
dita perverso: a inverso congnita, a bissexualidade biolgica, o
hermafroditismo psquico; nenhuma delas seria capaz de explicar os com-
portamentos de todos os "invertidos", mas suas elucubraes continua-
vam frgeis. Por exemplo, pensava que os homens "invertidos" se inte-
ressariam, como as mulheres, pelas caractersticas viris de outro sujeito,
mas, ao mesmo tempo, afirmava que no caso do amor grego, os homens
amariam as caractersticas femininas dos adolescentes.
Costa atribui estas contradies s imposies lingsticas da
poca, onde "mesmo sexo" e "outro sexo" seriam verdades inquestio-
nveis, mas me parece insuficiente esta explicao 1'JI,, que no deixa
claros os aspectos tico-polticos em jogo.
Freud tambm pensou no erotismo anal como causa destas ten-
dncias homossexuais nos homens, mas viu rapidamente que, de for-
ma alguma, o erotismo anal poderia se restringir aos assim chamados
homossexuais.
Em 1908, em A moral sexual cultural e o nervosismo moder-
no 191, ele especifica que a sexualidade normal aquela exigida pela
cultura. Ou seja, Freud sempre pensou que no h normalidade sexu-
al que no seja relativa a algum critrio social. E a cultura dinmica
e mutvel. Depois dos Trs Ensaios, fica claro que h uma diversi-
19s Freud, S. (1905) Op. Cit.

196 A autora desenvolveu com mais detalhes estas idias na sua dissertao de mestrado,
tentando aderir s mesmas.
191 Freud, S. (1908). Op. Cit.
dade de formas possveis de homoerotismo e se evidencia a fragilidade

da categoria perverso no sentido em que a estava usando (perver-
ses). Em todo caso, trata-se, simplesmente, de uma denominao.
Nesse mesmo artigo, segundo Costa, Freud teria recorrido
teoria da bissexualidade psquica original inconsciente como uma nova
tentativa de explicao. E aqui, deixando a norma biolgica e a nor-
ma social para trs, Freud teria comeado a desenvolver sua segun-
da teoria, ligada dinmica do inconsciente.
Tanto em As fantasias histricas e sua relao com a bis-
sexualidade198 como em Cinco cm{ferncias sobre a psicanli-
sew, Freud defende a idia de que haveria sempre uma bissexualidade
psquica inconsciente por detrs de qualquer sintoma neurtico. Por-
que somos desde a origem bissexuais que podemos ser homossexu-
ais, pensava Freud neste momento. Este postulado, segundo Costa, vai
se transformar em uma espcie de a priori. Mas o postulado da
bissexualidade deixa de ser explicativo quando comeamos a utilizar a
hiptese flica a partir da qual os sujeitos se posicionariam em uma
dinmica ertica e identificatria (Lacan), ou simplesmente no expli-
ca como que cada um escolhe seus caminhos.
Agrega depois a idia de que haveria uma dificuldade narcsica
de perceber a falta de pnis da mulher, por parte do menino (como no
caso do pequeno Hans e de Leonardo da Vinci, j citados). Neste
ponto surge a hiptese de que a perverso seria uma defesa contra a
ameaa de castrao, to cara a muitas explicaes psicanalticas
posteriores da homossexualidade masculina, mas no tem como ex-
plicar a escolha sexual e amorosa de uma mulher por parte de outra
mulher, a menos que o complexo de masculinidade ocupe este lu-
gar. Em qualquer caso, o argumento de defesa contra a "angstia de
castrao'' substitui a idia de inverso deste momento em diante.
Coincidentemente ou no, Freud passa a considerar neste mo-
mento a homossexualidade separada das outras "perverses" e a
'"" Freud, S. (1908) Op. Cit.
1 Freud, S. (1909; 1910) Cinco conferencias sobre psicoanlsis. ln: AE, vol. XI, pp. 1-
51.
falar de uma normalidade possvel desses sujeitos nos outros aspec-

tos da sua vida sexual (Sobre as teorias sexuais infantis200 , e so-
bretudo, no caso do pequeno Hans 21). neste texto onde expressa
que os homossexuais (masculinos, mesmo que no o especifique)
seriam aqueles sujeitos para os quais o significado ertico de seu
prprio pnis os teria impedido de renunciar ao mesmo na figura do
parceiro ou objeto sexual, como Freud o nomeava. Ento o motivo
aqui era o inconsciente, no mais a fixao em uma etapa, nem o
erotismo anal. Porm, quando faz sua reflexo diagnstica sobre
Leonardo da Vinci, cujas preferncias homossexuais eram conheci-
das, o classifica como um neurtico obsessivo. Aqui aparece tambm
a hiptese da existncia de fantasias de felao ligadas etapa oral,
portanto bem anteriores a qualquer angstia de castrao, afirma
Costa. Surge a idia de uma relao ertica intensa com a me, e sua
atrao por garotos jovens estaria na identificao dos adolescentes
como ele mesmo sendo amado pela me, que teria sucumbido re-
presso, uma identificao carregada de libido narcisista.
A idia de identificao aparece junto da noo de "objeto per-
dido", o sujeito se identificaria com este objeto para no perd-lo, e
este mecanismo viraria central na explicao da homossexualidade.
Este um ponto interessante que Lacan retomara quando trabalhe o
conceito de objeto pequeno a, por definio, a-sexuado. Mas em
Freud, na medida cm que desenvolve sua teoria do dipo, a identifi-
cao final com a me ou com o pai s pode ser explicada, em ltima
instncia, por disposies prvias. De qualquer maneira, ele volta a
entrar em contradio: o menino se identifica com a me por que
seu "objeto perdido", ou, como sugere em Algumas conseqncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos 20 2, por que quer
substituir a me como objeto sexual em relao ao pai, situaes
estas completamente opostas?
2"' Freud, S.( 1908). Sobre las teoras sexuales infantiles. ln: AE, vai. IX, pp. 183-202.
201 Freud, S.( 1909). Op. Cit.
2"' Freud, S. ( 1925). Op. Cit.
Agrega-se aqui uma reflexo sobre a atividade ou a passividade na

relao amorosa, que levaria, segundo Costa, terceira teoria sobre a
homossexualidade em Freud: a passividade com intenes masoquistas.
Daqui em diante, segundo este autor, abre-se um enorme ema-
ranhado conceituai ( ... ).
"Freud comeou a usar termos como homossexualidade,

passividade e feminilidade inconsciente como se fossem sinnimos.
(... ) Ora, este era um expediente problemtico( ... ) Freud lllio po-
dia dizer que a causa da homossexualidade consciente era a
lzomo.1.1exualidade inconsciente. 203
Em Psicologia das massas e anlise do eu 204 , Freud afirma

que a formao das massas depende do amor dessexualiza<lo entre
os homens proveniente do trabalho em comum, mas tambm que na
massa no teria sentido se perguntar se a libido homossexual ou
heterossexual, novas hipteses que, em parte, se contradizem. Agre-
ga, ademais, outro fator: o dos cimes relacionados com um irmo-
ri vai, que teria se transformado em amor por formao reativa.
Para Costa, pode se levantar a hiptese de que nesta quarta
teoria a homossexualidade manifesta ou a sublimada seriam o resul-
tado de impulsos sdicos inconscientes, hiptese da qual os anglo-
saxes teriam extrado suas idias sobre a agressividade na homos-
sexualidade, inverso e perverso.
Por fim, em Bate-se numa criana 20 5, aparece diretamente a
hiptese de uma posio masoquista no erotismo.
Continua a trabalhar este tema em O problema econmico do
masoquismo 206 e, finalmente, nas Novas conferncias de introdu-
o psicanlise 207 O que no fica demasiado claro qual seria a
203 Costa, J. F. Op. Cit., p. 227.
"" Freud, S. (1921 ). Op. Cit.

"" Freud, S. ( 1919). Op. Cit.
""' Freud, S. (1924). Op. Cit.
207 Freud, S. (1932; 1933). Nuevas conferencias de introduccin ai psicoanlisis. ln: AE,
vol. XXII, pp. 1-168.

diferena entre uma posio feminina e passiva e um desejo por um

objeto masculino, dado que Ferenczi teria apontado em um trabalho
da poca com o qual Freud concordara mas aparentemente no se
dedicou a resolver.
Resumindo, Costa desenvolve, a partir do neopragmatismo, para
explicar esta diversidade de teorias e critrios freudianos em relao
homossexuaJidade, a idia de que ele teria partido da suposio da
existncia da homossexuaJidade por ela ser um fato lingstico.
Sob nosso ponto de vista, acreditamos que Freud tratou, sob
este rubro, muitos problemas e questes referentes sexualidade
humana em geral, sem poder chegar a concluses definitivas e ele foi
o suficientemente honesto para no forar uma explicao nica do
que estava comprovando que era impossvel. A homossexualidade
no existia como uma entidade nica, no podia ser identificada em
sua totalidade de expresses com uma perverso e tampouco com
uma patologia. E as expresses no convencionais da sexualidade se
qualificariam segundo seu grau de intensidade ou exclusividade.
No foi assim com a maioria de seus continuadores, como vimos
no captulo anterior. A maioria prendeu-se em uma ou outra destas
teorizaes querendo tudo explicar, e se autorizando da palavra de Freud,
sem considerar o percurso ntegro da sua obra que nunca pretendeu
estabelecer leis universais eternas e sim modelos de pensamento.
Henry Abelove, um historiador americano que redigiu um texto
sobre Freud e a homossexualidade masculina nos Estados Unidos 208 ,
concordaria com estas afinnaes sobre a obra freudiana. Resumirei
a continuao brevemente deste trabalho, que me parece conter in-
formaes vlidas sobre o percurso da psicanlise neste respeito. Ele
comea com um comentrio sobre a carta escrita por Freud, para
uma me que o consultara sobre a possibilidade de tratar a homosse-
xualidade de seu filho, muito conhecida, j que figura na biografia de
Freud escrita por Jones. Nela, o autor responde que a homossexuali-
208Abelove, H. "Freud, la homoscxualidad masculina y los americanos". ln: Grafas de

Eros. Hisroria, gnero e identidades sexuales. Op. Cit., pp. 173-197.
dade no uma vantagem, mas tambm no uma doena, um cri-

me ou uma desgraa. A psicanlise, diz, a considera como uma vari-
ante daJuno sexual, produto de uma deteno do desenvolvimento
e no se prope a cur-la. Esta carta de 1939, quando todas as
teorizaes que acabei de resumir j tinham sido desenvolvidas. Con-
cordaramos com ele sem precisar explicar que se trata de uma de-
teno do desenvolvimento, que nos parece uma hiptese evolucionista
e desnecess{rria. Muitos anos atrs, o autor tinha dito o mesmo, fa-
lando dos invertidos, se bem que afirmando que uma perverso no
uma doena, j vimos como ele usou este termo para se referir
sexualidade desligada da funo reprodutora.
Freud colocou explcitamente sua posio poltica: s deveria
ser acusado em um tribunal aquele que molestasse algum que no
pudesse (ou quisesse) dar seu consentimento. Este julgamento ti-
co de Freud , ainda hoje, sustentvel. A moral sexual uma ideo-
logia que atravessa um momento de grandes mudanas enquanto a
tica atinge os comportamentos que devem ser regidos por leis,
aqueles que tratam das relaes de uso ou abuso de poder entre as
pessoas. A igualdade perante a lei e o respeito assegurado definem
o estado de direito em que vivemos, incluindo todos os mandamen-
tos da declarao universal dos direitos humanos que governam a
sociedade ocidental democrtica. As "variantes da funo sexual"
no constituem, j faz muito tempo em nosso mundo, crimes, e,
portanto, no merecem sanes nem propostas de mudana por
parte dos especialistas. Em 1930, Freud se pronunciara em Viena
para a imprensa, declarando estes mesmos princpios em um mo-
mento em que se discutiam mudanas no Cdigo Penal. Ele pensa-
va que as leis que penalizavam a homossexualidade, prtica esta
que teria existido em todo tempo e lugar, constituam uma violao
aos direitos humanos. Esta mesma foi sua posio na instituio
analtica: o que importava para determinar se algum poderia ser
aceito no era sua forma de sexualidade.
Outros analistas reagiram ideologicamente, negando este direito
s pessoas homossexuais. Freud acabou por aceitar. Porm, parece
1[i8 Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
que na sua prtica clnica, se algum se apresentava como homosse-

xual, sem outras queixas, no o aceitava em anlise. O que poderia
parecer uma inconsistncia terica, ou seja, as diversas e, s vezes,
contraditrias afirmaes, sinais de uma procura terica cuidadosa,
se acompanhavam, a meu ver, de uma total convico de que o car-
ter moral de uma pessoa no passa por estas caracteristicas da orien-
tao sexual.
Henry Abelove cita o nome de somente trs analistas que com-
partilharam esta postura do mestre: Otto Rank, Isidoro Sadger e Victor
Tausk. A postura contrria surgiu com grande fora e, desde o incio,
nos Estados Unidos. Uma atitude que Abelove denomina "tipicamen-
te americana" e moralista.
Coincidentemente neste pas que se desenvolveram os estu-
dos de gnero, os Gay & Lesbian Studies, os queer studies. Diante
de tanta represso, tanta resistncia ... Mas no entendamos mal, Freud,
que no aprovava a discriminao, tampouco teria aprovado uma
militncia, em qualquer sentido, dentro da psicanlise.
Abclovc sugere que Freud tinha uma impresso pouco favor-
vel daquele pas, com to poucas liberdades sexuais, e to determina-
do pelo simples lucro econmico. Freud antecipou, com esta viso, o
porvir do mundo ocidental, assim como os terriveis acontecimentos
que se desenvolveriam sob o nazismo e o fascismo, no artigo sobre a
"Psicologia das massas".
Segundo relata este autor, muitos homossexuais sofreram em
anlises ideologizadas ou se viram privados dos benefcios da mes-
ma, nos Estados Unidos. No de surpreender que tantos autores
tenham dedicado seu tempo a discutir estas questes.
Pessoalmente, tenho ouvido muitas histrias que confirmam esta
afirmao. Aqui mesmo em So Paulo e atualmente. Muitos sujeitos,
que se autodefinem homossexuais, afirmam ter sido mal encaminha-
dos, e at maltratados, por analistas preconceituosos, seja porque ten-
tavam convenc-los de que no eram verdadeiramente(?) homosse-
xuais ou porque exigiam deles coisas realmente aberrantes, como
proibir a uma mulher lsbica de assistir as sesses vestida com cal-
as 2 09 Muitos gays, lsbicas e transgneros se sentem rejeitados

pelos profissionais e procuram e solicitam analistas homossexuais, o
que gera uma problemtica bastante complicada no sentido dos en-
caminhamentos (e na transferncia). Mas, foi-se j o tempo da de-
nncia. Hoje o momento da construo de novos parmetros teri-
cos que possam respeitar as idias polticas de seu criador. Freud se
ops tentativa de Ulrichs de considerar os homossexuais como su-
jeitos que constituiriam um terceiro sexo: almas femininas aprisio-
nadas em cmpos masculinos, j que pensava, e isto sem contradi-
es, que as tendncias hornoerticas formam parte do capital libidinal
de todos os seres humanos. Se bem que Ulrichs se propunha
descriminalizao desses comportamentos, o fazia produzindo as
mesmas confuses que at hoje perduram em parte na comunidade
homossexual.
Abelove relata que nos Estados Unidos, depois da morte de Freud,
houve um grande revisionismo na teoria, sobretudo relacionada ho-
mossexualidade. Sandor Rado teria declarado, por exemplo, em uma
srie de artigos de 1940, que o casal homem-mulher era saudvel e
que a homossexualidade seria uma doena baseada no medo s mu-
lheres, que poderia ser curada com a psicamilise. Irving Bieber disse
que todas as teorias psicanalticas assumem que a homossexualidade
psicopatolgica. Sodrrides agregou que esta seria uma doena gra-
ve, acompanhada geralmente de manifestaes psicticas ou mana-
co-depressivas. Em 1970, os ativistas conseguiram mudar estas clas-
sificaes, mas a situao ainda est carregada de idias e atitudes
contraditrias e de indefinies.
No Brasil, estamos a discutir estas questes: a psicanlise, em
geral, continua mais dogmtica que seu prprio criador. Se bem que
no meio psicanaltico poucos profissionais assumem uma posio aber-
tamente preconceituosa, que seria considerada politicamente incor-
reta, sob a forma de noes e teorizaes vrias, estendem-se ainda
a intolerncia e o preconceito.
'~ isto foi relatado autora em uma entrvista.

Seno, por que existiria ainda a necessidade de se escrever uma

tese procurando achar uma psicanlise que contemple as novas figu-
raes do erotismo contemporneo como simples variaes poss-
veis da funo sexual?
Podemos ver, por outra parte, surgindo aqui e ali, autores con-
temporneos com uma viso totalmente diferente.
At agora temos considerado a questo da homossexualidade
em Freud e como este fenmeno est associado aos termos de in-
verso, perverso ou perverses. Alm disso, confirmamos a exis-
tncia de vrias explicaes possveis nesta teoria, como aquelas
baseadas na fixao, regresso, identificao com a me, com o pai,
com outro/s adolescente/s com quem haveria urna identificao nar-
cisista, cm um modo de evitao da angstia de castrao, na utiliza-
o do mecanismo da renegao, clivagem do ego, submisso ao pai,
bissexualidade original, erotismo anal, complexo de masculinidade,
deteno do desenvolvimento, etc.
Se pensarmos a questo de modo inverso, ou seja, se nos per-
guntarmos de que maneira Freud trabalhou o conceito de perverso e
olharmos a partir dali o momento em que esta entidade psquica se
cruza com a/as homossexualidade/s, ser que a questo adquire ou-
tra pcrspccti va? [slo o que faz, por exemplo, Patrick Valas, em seu
conhecido livro Freud e a perverso21 , que mencionamos pginas
atrs e que agora me deterei para olhar com um certo cuidado.
O mesmo acompanha passo a passo as elaboraes freudianas
a respeito, assim como o faz Costa, mas sem classificar os diferentes
momentos. Parte, porm, da mesma idia de que Freud teria se des-
tacado das elaboraes psiquitricas da sua poca sobre a perver-
so, negando a existncia de causas degenerativas e afirmando, des-
de cedo, que elas so a expresso de uma posio subjetiva. Em um
primeiro momento, Freud considera as perverses corno fatos e no
corno doenas, diz Valas, mas comea a se interessar mais por elas
quando descobre que as fantasias dos neurticos que estava estu-
" Valas, P. Freud e a Perverso. Op. Cit.

dando eram as mesmas que os comportamentos "perversos". Da

sua primeira afirmao de que a neurose seria o negativo da perver-
so. Os neurticos sonhariam o que os "perversos" atuam, transfor-
mam em comportamentos. Isto, em 1900, quando trata da histeria e
de "Dora". Chega a falar neste momento que as neuroses so per-
verses passivas e que as outras seriam as verdadeiras perverses
(ativas). Mas, quando Freud se d conta de que os neurticos tam-
bm podem atuar seus sonhos e fantasias, e que os assim chamados
perversos podem simplesmente evocar cenas imaginrias para se
satisfazer, a distino cai por terra, afirma Valas.
Segundo este autor, o extraordinrio polimorfismo da sexualida-
de, tanto no plano individual como no cultural, dificulta estas distin-
es. Pelo que Freud no pode deixar de constatar que no existem
normas sexuais fora da moral, s existem normas culturais. Portanto
cada vez fica mais claro que, no plano fenomenolgico, a distino
entre ambas quase impossvel de se fazer. Realmente, se conside-
rarmos no apenas a homossexualidade masculina e feminina seno
tambm os distintos tipos de fetichismo, a utilizao de instrumentos
para jogos sadomasoquistas, o exibicionismo, o voyeurismo e outras
prticas afins, simplesmente como outras formas de erotismo, resta
perguntarmos, a partir da psicopatologia, sobre a instrumentalizao
e abuso do outro e sobre a violncia no consentida por ambos par-
ceiros e, por outra parte, sobre os comportamentos que possuem de-
terminado grau de compulsividade, elemento que marcaria, a meu
ver, a apario de um sintoma.
A satisfao de uma pulso no constitui uma posio subjetiva
especfica e acontece em todo ser humano, independentemente do
objeto no qual se satisfaz, mediada por formaes culturais. J desde
os Trs Ensaios211 , onde o estatuto da pulso no est totalmente
elaborado, como o ser posteriormente na metapsicologia, Freud re-
conhece que a pulso no um instinto, e que por mais horrvel que
parea um desvio qualquer, h sempre uma idealizao do objeto que
' 1' Freud, S. (1905). Op. Cir.

incide sobre o processo pulsional. Esta idealizao, ligada valorao

do prazer preliminar, pode levar sublimao, mesmo nas perver-
ses, diz Valas, e exemplifica com os casos de Leonardo da Vinci e
da 'jovem homossexual" (perversos, ento, por definio?) que, re-
nunciando ao exerccio direto da sexualidade, teriam podido sublimar
e, portanto, apresentam grande valor cultural, segundo esta interpre-
tao. O que penso que j h sublimao em qualquer elaborao
social de uma prtica especfica.
Com relao aos mecanismos utilizados, repensando a fixao,
Valas afirma que o que fixado, segundo Freud, uma representa-
o da forma como foi satisfeita uma pulso a primeira vez (isto em
1908, falando de um caso de fetichismo). Tambm, que a dissociao
dos componentes da pulso, a regresso e a fixao, podem ser ob-
servados em qualquer distrbio de comportamento, diz Valas. Em um
primeiro momento Freud afirma que s na neurose haveria um recalque
destes e1cmentos e que por isto voltam em forma de sintomas, mas
um pouco depois reconhece que tambm haveria recalque (parcial)
nas perverses, lembra. Alis, sempre h recalque.
Valas volta-se logo para a questo do fantasma na busca de
algum elemento <lifcrcnciador entre neuroses e perverses. Especifi-
ca primeiramente que o tipo de escolha de objeto no definitivo
para determinar uma perverso, j que se este objeto continua a ser
do tipo incestuoso, pode haver uma escolha heterossexual mascaran-
do uma perverso e tambm uma escolha homossexual pode masca-
rar urna neurose, j que os primeiros objetos se estabeleceriam antes
da diferenciao dos sexos realizada no momento de resoluo edpica.
Concluso: at ai nada pode definir claramente uma perverso como
11111a entidade subjetiva independente e diferente das neuroses ou da
psicose.
Com relao ao fantasma, fica claro, especialmente a partir de
fl11l<'.\e numa criana 212 , que um fantasma perverso (masoquista)
pn1k existir no neurtico. Mas Valas conclui, e outros psicanalistas
---
' h,1111. S. < Jl>Jl)). <>,,. Cit.
tambm, que isto mostra que a perverso se constitui tambm no

dipo, como qualquer estrutura psquica. A perverso seria uma for-
ma de sada da situao edpica.
Em 1908, em As teorias sexuais infantis 213 , momento que Costa
tambm sublinhara, Freud descobre a dificuldade da criana (do me-
nino, alis) de admitir a castrao materna. Haveria marcas disso na
representao de uma mulher com pnis que aparece nos sonhos de
todos e na necessidade do homossexual (masculino) de encontrar o
membro no seu parceiro. Quase todos os autores fazem referncia a
esta "necessidade" do sujeito homossexual masculino encontrar um
pnis no seu parceiro (que pode ter pnis, mas no mulher), mas
nunca vi esta explicao relacionada mulher heterossexual, que
tambm procura um pnis em seu parceiro. Mas do que necessidade,
desejo. Neste momento terico comea a se construir a idia do
desmentido (como Valas prefere traduzir a renegao), para expli-
car a perverso. Insisto em que este pode ser um achado clnico
importante e levar construo de conceitos valiosos como o de
angstia de castrao e a renegao, mas no creio que possa ser
aplicado a todos os sujeitos que tm comportamentos sexuais
homoerticos ou outras variedades do erotismo. Trata-se de um C<m-
ceilo til para definir uma possvel estrutura perversa, mas isto no
soluciona todos os problemas que estamos discutindo.
A partir dessa poca este critrio se estabelece e se generaliza.
O horror e a recusa da castrao (a mulher sem pnis vista como
castrada s em uma teoria sexual infantil correspondente etapa
flica) so dados como denominador comum de todas as ditas per-
verses, as determinadas em fases precoces da libido como o
voyeurismo, o exibicionismo e o fetichismo, e as que se constituem
mais tardiamente como a homossexualidade, afirma o autor. Esta tese
de 1908 seria confirmada no caso de Leonardo da Vinci, por exem-
plo. Apesar de que, como j falamos, Freud o diagnosticara como um
neurtico obsessivo e no como perverso. O que importante, penso,
m Freud, S. (1908). Op. Cil.

o conceito de angstia de castrao e a reflexo sobre os mecanis-

mos defensivos que pode provocar, conceituaes importantes para
a teoria, mas que so insuficientes como critrios para definir a per-
verso e resolver os problemas que suscita. Valas diz tambm que:
"( .. .) a perversiio nos.facilita a compreenso da.funo simblica

do falo. de outra maneira to enigmtica, na medida em que ela
assume a w11 papel preponderante". 214
Ele encontra um outro denominador comum a todas as perver-

ses: a .feminizao do SI(jeito por identificao me flica em
sua recusa de castrao.m Me flica que, segundo ele, implicaria
na perverso, ou seja, no uso de um fetiche ou na exigncia de que o
objeto (que seria um duplo nardsico do sujeito homossexual) carre-
gue este .ftticheJalo. Todos estes elementos reaparecem com cla-
reza no artigo freudiano de 1927 sobre O fetichismo, afirma Valas.
Com relao ao sujeito, e mesmo lembrando-se de que Freud
afirmara claramente que as questes de escolha de objeto e a posi-
o sexual do sujeito deveriam ser diferenciadas, parece ter ficado
claro, para Valas, que h sempre uma feminizao no homossexual,
que estaria identificado com a me e a procura de um parceiro se-
gundo uma escolha narcisista. Mas Freud no expressa esta idia
dessa forma generalizada. A clnica e o mundo social nos mostram
possibilidades bem diferentes.
Creio, como j falei, que Freud realmente, neste processo, que
ocupa o percurso de quase toda sua obra, entra em contradies.
Disse, por exemplo, que pessimista em relao ao tratamento da
inverso sexual, que o fetichismo lhe parece uma soluo bem cmo-
da e mais satisfatria que a neurose, mas tambm que (os perver-
sos) so uns "pobres diabos" obrigados a se submeter a suas pr-
prias exigncias cruis, e que so, portanto, compulsivos. Isto nos
214 Jbid., p. 111.

215 lbid., pp. l l l/112.
deixa em num verdadeiro impasse, e no s quanto perverso femi-

nina, como coloca Valas.
Em resumo e apesar da importncia do descobrimento freudiano
de que as estruturas psquicas so o resultado da passagem do sujeito
pelo complexo de dipo, e de que, mesmo as fixaes mais primrias
se complementam neste processo, ainda que tendo indicado diversas
funes do falo e alguns novos mecanismos de defesa, penso que o
estatuto da perverso no ficou de forma alguma esclarecido. Conti-
nua a se definir fenomenologicamente, e s se conclui, com estes
critrios, que "os perversos"(homossexuais, fetichistas, exibicionistas,
sadomasoquistas, etc.) utilizariam, todos, o desmentido perante a an-
gstia de castrao, qual produziria uma clivagem do eu que, por
outra parte, sempre resultado de algum fator narcisista exacerbado.
Quando parecia que tudo se resolveria, ficou novamente obscu-
ro. Parece bvio para todos que as perverses so distrbios de
personalidade graves e que, apesar de terem efeitos de valor sobre a
cultura segundo alguns autores, estes quadros so o resultado de uma
recusa da castrao. Os sujeitos perversos aceitariam somente em
parte a castrao, j que, ao mesmo tempo, a desmentem. Alm de
no estar suficientemente desenvolvido o que seria exatamente esta
recusa da castrao (no se trata de no perceber que as mulheres
no tm pnis, claro), o problema fundamental que esses sujeitos
perversos seriam (outra vez!): os homossexuais, fetichistas, sdicos,
masoquistas, exibicionistas, etc. Talvez fosse mais simples dizer, ao
contrrio, que so perversos aqueles sujeitos que desmentem a cas-
trao, fazem escolhas fortemente narcisistas e apresentam uma s-
ria clivagem do eu, mas como os reconheceremos seno pelos sinto-
mas e quais seriam esses sintomas seno os mesmos conhecidos de
sempre? Realmente o mecanismo da recusa ou do desmentido care-
ce de muitos desenvolvimentos e pesquisas, j que mais o que se
supe sobre aquilo do que se sabe sobre ele. O exemplo do fetiche
que representa o pnis faltante da me, ao mesmo tempo em que o
reconhece, no suficiente para dar conta de tantas situaes clni-
cas e subjetivas diversificadas. Certamente h diferentes formas e
graus da recusa ou do uso deste mecanismo. Desta forma, errada at

sob um ponto de vista lgico, toda uma paite da psicopatologia e da
psicanlise est negando a validez das expresses contemporneas
da sexualidade e de todos os sujeitos que no mundo ocidental, organi-
zados em grupos e instituies e em grande quantidade, esto a rei-
vindicar a aceitao social das relaes homossexuais, as identida-
des trans genricas, os jogos sadomasoquistas consentidos, a utiliza-
o consciente e voluntria de instrumentos e fetiches, etc., conside-
rando que seriam simplesmente perversos que tomaram conta da cena
social. E, por outra parte, se existe uma verdadeira estrutura perver-
sa, esta carece de desenvolvimentos clnicos especficos.
A renegao e o fetichismo generalizado
U rn outro ponto de vista, mais crtico, pode ser lido em autores

contemporneos, cujos trahalhos se encontram ligados ao pensamen-
to do psicanalista Jean Allouch.
Jos Assandri, em um artigo da revista Litoral, denominado
"Fetichismus"w,, comea lembrando-nos de que o campo do erotis-
mo foi explorado por diversos regimes de saber, recortando figuras
erticas como o masturbador e o fetichista e que a psicanlise no foi
alheia a estas produes. E afirma que, a partir de novas leituras, o
mesmo fetichista acaba denunciando certos aspectos enigmticos da
prpria psicanlise. Como que, por exemplo, o conceito de renega-
o, que Freud ligou ao fetichismo, acabou sendo considerado para
muitos o elo explicativo de qualquer perverso possvel?, se pergun-
ta?. E como isto impede novos enunciados e apreciaes? O ponto
de vista do autor que ao se considerar alguns termos como pontos
de ruptura epistemolgica ou fundamento, impede-se de ver como
l'll's foram construdos e com que objetivo. O autor deseja mostrar
' \.,andri. fos. ''Fetichismus. ln: Litoral 32. Lu invencin dei sadismo. Crdoba,
1 .,1,c1 :1t;11111irnc' de psychanalyse, Ediciones literales, maro de 2002, pp. 111-145.
que o fetichista, entre outras coisas, serviu, na psicanlise, para con-

firmar uma viso heteronormada e androcentrada. A problemtica
do fetiche est relacionada diretamente questo do falo, pelo que se
refletir na sua funo e localizao, afirma, mas ela usada para
outras coisas, como acabei de assinalar.
Freud e a psiquiatria (representada por Krafft-Ebing, a quem
Assandri chama Krafft-Moll por ter usado essa verso, posterior
utilizada por Freud), tm ce1tamente pontos em comum, mas eles no
so firmes, ele diz. Ambos dirigem um olhar novo sexualidade. O
fetichista a uma figura-chave. Para "Krafft-Moll", segundo se l
nas suas descries, o fetichismo podia ser preparatrio do "ato nor-
mal" ou ser exclusivo e podia ser observado tanto no amor heteros-
sexual como no homossexual. Os genitais podiam ser transformados
em fetiche tanto no homem como na mulher. Para ser patolgico,
nesta verso, o fetiche devia ser persistente, o coito genital passaria a
segundo plano e o fetiche poderia se ligar a qualquer pessoa e no a
uma pessoa determinada. O fetichismo podia, tambm, induzir arou-
bos. Krafft-Moll apresenta 59 casos. O primeiro deles fala de um
homem, bem casado, que se fascina pelos olhos de uma outra mulher
(de algum que no era sua esposa) que "o perseguem por todos
lados". Os autores rapidamente transformam esta atrao em pato-
logia, afirma Assandri. Segundo o autor, isso demonstra simplesmen-
te que o diagnstico de fetichismo teria aqui uma funo de normali-
zao. Por cem pginas, estes autores teriam falado de prostituio,
masturbao, infidelidade mas reconhecem que "no sabemos onde
esto as razes do amor".
Freud, por sua vez, escreveu em Trs Ensaios 217 que o fetichismo
algo um pouco diferente, continua argumentando o autor. Apesar
de apresent-lo depois como um substituto inadequado do objeto se-
xual, ele teria dado importncia s primeiras impresses da infncia,
que toma de Binet, e dado pouca importncia ao gnero nestas des-
cries. Somente em 1910, aparece em nota de rodap, e da em
217 Freud, S. (1905) Op. Cit.

diante quase sempre, o fetiche como substituto do pnis faltante na

me, diz Assandri (corno j vimos, no texto de Leonardo), o que o
teria colocado novamente perto das descries de Krafft-Moll.
Antes disso, lembra, ele tinha abordado as perverses como
perverso polimorfa infantil e como sintoma nos neurticos e teria
afirmado a neurose como sendo o negativo da perverso. Esta inver-
so sob a forma do negativo teria funcionado como sustentculo das
perverses, como podemos ver no caso Dora, diz, quando fala que os
psiconeurticos tm inclinaes perversas muito marcadas, suas fan-
tasias sendo as mesmas que as aes dos perversos, o que as define
como o negativo das perverses. Para este autor, o fundamento des-
ta inverso estaria dado pelo abandono da teoria da seduo e a afir-
mao da fantasia como base da sexualidade infantil (e logo adulta),
coisa que a sociedade burguesa da poca teria aceitado de forma
mais amena que a teoria anterior, que fazia de todos os pais de neur-
ticos/as, sujeitos perversos (abusadores de crianas). Segregando os
atos do lado da perverso, Freud fazia uma aliana com Krafft-Moll,
diz Assandri. Mas em 1910, quando afirma que o fetiche substitui o
pnis faltante da me, em vez de continuar apresentando uma certa
neutralidade em relao aos gneros, Freud dera um salto de gran-
des conseqncias, diz.
"Porque essa pas.mgt'm do fetichismo pelo buraco da mulher sem

pnis, em sua enunciao generalizada, ainda que suponha um
achado clnico, conclui em um obstculo que atravessa a escrita
freudiana at seu.fim. " 218
Em Leonardo, Freud conclui que a venerao fetichista do p

um smbolo venerado do pnis que atribura me. Este fetiche, se-
gundo Freud, poderia servir at para evitar a homossexualidade em
218 lbid., p. 120: "Porque ese paso dei fetichismo por el agujero de la mujer sin pene en
su em111ciacir11 generalizada, mmque suponga un hal/azgo clnico, conduye en un

obstculo que atraviesa la esaitura ji-eudiana hasta su jin. ".
alguns homens. Mas, Assandri se pergunta: por que este horror

falta de pnis na mulher, base da misoginia, da impotncia, do
fetichismo, da homossexualidade, aqui enunciados por Freud? E o
que aconteceu com a teoria anterior que, em 1909, Freud descrevera
a Abraham, segundo a qual o fetiche se constitui a partir de uma
represso parcial, na que se recalca um elemento do complexo e
outro se idealiza? O que acontece agora com o prazer olfativo ligado
aos ps sujos e aos fetichistas dos vestidos, ligados aos atos de
despimento? Na segunda verso, a de 1910, pensa o autor, Freud
insiste no horror da diferena dos sexos e oscila entre o pnis e o falo
como se fossem a mesma coisa. Segundo ele, Abraham foi o nico
discpulo que acompanhou Freud na primeira verso e usou o concei-
to de objeto parcial.
O autor afirma que o ''.fetiche universaf' atravessou a obra de
Freud at 1927 no artigo O fetichismo 219 , onde o explica cabalmente.
Para o autor, houve aqui uma reduo do fetichismo a um assunto
de homens em uma nica verso etiolgica, cuja explicao deve
buscar-se nos aspectos polticos e tramferenciais que, na po-
ca, acabaram pesando mais que a doutrina. (Op. Cit.)
Entre a carta a Abraham de 1908 e o artigo sobre Leonardo de
1910, Freud viajara com Jung e Ferenczi para os Estados Unidos, e
voltara para a Europa para encontrar um pblico de psicanalistas. Tam-
bm, antes da redao do texto de 1927, teria havido um acontecimen-
to de ordem transferencial, no qual um livro de Wittels (antigo analista
de um paciente seu) sobre fetichismo-queAssandri considera impor-
tante - teria sido totalmente deixado de lado, com todos os dados que
inclua. Os casos anteriores em que Freud baseia suas idias sobre
fetichismo so, a partir daqui, abertamente desconsiderados, diz o au-
tor, segundo razes bvias, ao dizer de Freud, que nunca explicita. Sua
clnica exposta a este respeito nnima, afirma o autor. Ele opina que
Lacan fizera uma "costura" de Freud no prprio artigo sobre Leonar-
do, quando o comenta durante seu Seminiio (Seminrio sobre as
'"' Freud, S. (1927). Op. Cit.

relaes de objeto e as estruturas freudianas)2 20 . Nele, Lacan teria

precisado dizer que Freud Freud pelo que escreveu, errado ou no,
diz. Neste texto, Lacan d a entender que Freud introduz a funo da
me flica. Fala da apario do narcisismo (que seria o precursor do
registro imaginrio) e da sublimao. E toma por um vis a questo do
fetichismo como o horror ausncia de pnis, que atravessara a obra
freudiana da em diante, porque politicamente no podia ainda marcar
suas diferenas com Freud, j que ele mesmo fazia tempo que tinha
ficado longe do pnis em suas teorizaoes pondo a relevncia no con-
ceito de falo, segundo Assandri.
Esta tenso oscilante entre pnis e falo na obra de Freud no se
resolve com o remendo lacaniano que sugere que em Freud tambm se
tratava disso. Mas no era assim. Aqui Lacan se diferencia de Freud,
que, cm 1927, falando de fetichismo, colocava o pnis do lado do meni-
no e o falo do lado da me. Lacan inventa aqui, a funo de vu do falo.
Isto no era totalmente ausente em Freud (vestimentas, brilhos que
encobrem uma ausncia), mas aqui Lacan teria colocado, segundo
Assandri, o vu como uma funo consubstancial ao falo. Esta aula,
de 30/01 li 957, prvia a seu aitigo: "A significao do falo" 221
Segundo Assandri, haveria uma outra pea-chave, anterior ao de-
senvolvimento da funo de vu do falo. Um artigo, assinado por Lacan
e Granoff, denominado "O fetichismo: simblico, imaginrio e real" 222,
publicado cm 1956, texto que, na realidade, teria sido escrito somente por
Gramoff. Nele diz-se que o fetichismo est classificado, sem dvida,
como perverso e que a perverso , por sua vez, segundo a conhecida
frmula, o negativo da neurose. Porm, o fetichismo ,justamente, uma
forma de perverso onde no possvel achar nenhum contraste com a
neurose, diz Assandri. Este texto, imediatamente anterior ao seminrio
que acabamos de mencionar, no qual Lacan falaria muito de fetichismo,
mostra que a famosa frmula no se cumpre.
''" Lacan, J. ( 1957-58; 1995). Op. Cit.

', J .acan, J. ( 1958). ln: Escriros. Op. Cit.
.'\11/1(/ .J. Assandri, op. cit.

"Interpretar assim a noo da perverso como negativo da

neurose, como se a perverso fosse em si mesma a satisfao que
est reprimida na neurose, como se ela fosse o positivo (... )
exatamente o contrrio, j que o negativo de uma negao no
contudo forosamente seu positivo, como o demonstra o fato de
que Freud afirma da maneira mais clara que a perverso est
estruturada em relao com tudo que se ordena ao redor da noo
da ausncia e presena do falo( ... )". 221
H aqui, para o autor, um deslocamento. Tudo isto s pode ser

explicado e encontrar um sentido, diz, a partir da necessidade lacaniana
de isolar o falo como termo-chave da subjetivao.
Por outro lado, um dos problemas com os quais se defrontava
Freud, o Freud que operava no campo da Psyclzopathia sexualis
(Krafft-Moll), e que est na base da reduo fetichista ao pnis au-
sente na me, era justamente a questi'o da d(ferena sexual, con-
tinua o autor.
A bissexualidade freudiana parecia dar lugar a duas considera-
es opostas: por um lado apontava indeterminao homem-mu-
lher, por outro a uma questo que implicava um desenvolvimento di-
ferenciado, que sancionava como desvio ou fixao do desenvolvi-
mento tudo o que no se reduzia proporcionalidade esperada. Isto
o que fica visvel, diz, no horror que segrega a homossexualidade e os
fetichismos, igualando-os impotncia e misoginia. Horror que marca
o peso das teorias sexuais infantis, fazendo um n entre a fragmenta-
o corporal (correspondente ao objeto parcial) e o complexo de cas-
trao e que somente pode ser desatado, segundo Assandri, superan-
do Freud, com a formulao lacaniana do modelo de trs pontas sim-
m Do seminrio IV de J. Larnn, apud Assandri, no artigo que a autora apresenta, p. 128:

"Interpretar as Ia nocin de pcrversin como negativo de la neurosis, como si la
perversin fuera en s misma la salisli1cdn que est reprimida en la neurosis, eomo si
ella fuese el positivo ( ... ) Es cxactamcnlc lo contrario, ya que e! ncg,llivo lil' 1111a
ncgacin no cs con todo, forzosamcntc su positivo, como lo demuestm d hLdm d, (!IIL'
Freud afirma de Ia manera ms nela ljllL' la pcrvcrsi6n est eslructurada ,11 rrl.1<i,i11 n,11
todo lo que se ordena ai redcdor de la auscncia y presencia dei falo.".
blico-imaginrio-real. Horror que Freud complementa com a expec-

tativa do orgasmo vaginal feminino, com a frigidez, a converso e
todos os sintomas histricos, fora a suposta patologia da sexualidade
clitoridiana, continua. Para o homem, o pnis, para a mulher, a
vagina 224 Postulados derivados de um desenvolvimento "normal"
suposto que, sob o modo de transtornos, revelaria realmente os obs-
tculos tericos a se transpor, diz o autor, aqueles que Freud no teria
conseguido superar totalmente.
Lacan corrige Freud, afirma Assandri, mas nesses mesmos pon-
tos de remendo ele situa objees. Devemos prestar ateno. No
por acaso que em momentos impmtantes como are-inveno do falo
e a criao do conceito de objeto a, Lacan objete a inveno freudiana
do deslocamento erogentico na mulher, lembra. Em A sign(ficao
do falo 225 , estaria localizada a primeira objeo. Referindo-se fase
flica freudiana, lembra-nos de que ela se caracteriza por uma
dominncia do pnis e do clitris, promovido assim funo de falo,
diz, parecendo excluir nos dois sexos, at a declinao do dipo, toda
localizao instintual da vagina como lugar de penetrao genital.
''Esta ignorncia (da vagina) muito suspeita de desconhecimento

no sentido tcnico do termo, e tanto mais quanto que s vezes
totalmente inventada. Concordaria unicamente com a fbula na
que Longo nos mostra a iniciacio de Dafnis e Cloe subordinada
aos esclarecimentos de uma anci? " 226
Aqui, neste pargrafo, ele assinala que o imaginrio do falo no

muito dislinto do rgo. Essa dualidade (e indistino) um dos
problemas de Freud, diz, que podem ser considerados de outra ma-
214 Assandri, J. Op. Cit., p. 130.

"' Lacan, J. "La signil'il:acin <lei falo". ln: Escritos 2. 15" edio em espanhol. Mxico,
Siglo Veintiuno, 1966, p. 665.
226 Assandri, J. Op. Cit., p.130. "Esta ignorancia es muy sospechosa de desconocimiento
en e/ sentido trnic:o dei trmino y tanto ms Cllanto que a vezes es totalmente invellla-
da. Conc:ordara nicamente con la fbula en la que Longo nos muestra la iniciacin
de Dafnis y Cloe subordinada a los esclarecimientos de una anciana?".
neira segundo o modelo do SIR. Esse comentrio de Lacan de que a

ignorncia da vagina totalmente inventada, s vezes, ser que
significa que nem o conhecimento nem o desconhecimento podem
ser generalizveis? As afirmaes parecem contraditrias. Para o
autor do artigo que estamos comentando, a significao do falo em
Freud e Lacan no era a mesma, em Lacan um significante, um
significante qualquer, mas no deixa de haver um ponto problemtico
associado ao falo at que, depois de conceitualizado o objeto a, ele
volta a ocupar um lugar de objeto parcial.
Tambm, no Seminrio da Angstia 221 , Lacan teria se referido
zona vaginal como totalmente insensvel. As teorias variadas com
relao vagina: nonnal e madura em Freud. fantstica nas hist-
ricas, anestsica em Lacan, dentada em Melanie K/ei,1, diz
Assandri, traaram um mapa do erotismo feminino que as feministas
contestaram, especialmente no tocante primazia genital.
As diferenas com Freud no aparecem claramente. Para Lacan,
era importante ainda ser freudiano, insiste o autor, h um jogo poltico
em ao. E se no Seminrio da Angstia, logo da inveno do vbje- .
to a, Lacan retoma o fetiche, no por acaso, diz, porque releva
sua encenao ertica, que se faz mais evidente nos assim chamados
fetichistas, mas que no deixa de ser a condio do desejo, em
geral. Isto leva diretamente, afirma Assandri, questo do fetichismo
como montagem, como encenao, fazendo da natureza do erotis-
nw o art(fcio que .
Distinguir falo e objeto a permite outra leitura desses proble-
mas e do percurso de Lacan at o Seminrio da Angstia, continua.
E no deveramos esquecer, tambm, de que a objeo
heterossexualidade no aparece claramente at a leitura que Jean
Allouch fez deste seminrio, apesar de que desde Krafft-Moll eram
patentes uma srie de objees heterossexualidade que no foram
recolhidas seno como patologia, diz Assandri. Porque no prprio
fetichismo de Krafft-Moll, diz, possvel constatar uma srie de oh-
m Lacan, J. (1962/63). Op. Cit.

jees. Objeo pessoa como objeto total, na parcialidade dada

pelo fetiche, genitalidade como relao ertica privilegiada,
heterossexualidade, na medida em que o fetiche pode aparecer em
relaes homossexuais, ao problema "andro" dado que tambm na
mulher pode aparecer o fetiche. Agrega-se a essa srie de objees
fenomenolgicas, afirma, a "parcialidade" freudiana: represses par-
ciais, pulses parciais, o~jetos parciais. Mas, segundo este autor, a
virada cientificista de Freud, principalmente por motivos polticos, te-
ria descartado tudo isto com o universal fetiche. Este devia:
" (... ) fimdamentar a teoria das perversties e servir de prova para

a mesma, quando na realidade sefazia presente lll/L todo o artif'cio
do erotismo em geral, a l'ncen(ficao ertica para a qual mio h
natureza homem, nem mulher, seno se revelando com.o
encenaes, construes, artifcios erticos com os quais alguns,
independentemente da sexuao com a que foram marcados,
fabricam o artifcio de suas satisfaes em um resplandecente
politesmo. "2211
Vimos como sempre foi difcil, para Freud, diferenciar masculi-

no e feminino, continua argumentando Assandri. Em Trs Ensaios 22'i,
cm uma nota de p de pgina, o faz mostrando trs possveis dire-
es: ativa-passiva, biolcSgica, e sociolgica, especificando no mesmo
texto que cada ser humano mostra pulses, necessidades e proprie-
dades tanto masculinas como femininas e reafirmando o que todos
sabem, ou seja, que somente a anatomia pode registrar com clareza o
''" lbid., p. 134: " (. .. ) Ji111da111e11tar la teora de las perversmes y servir de prueba para
la misma, cuando ,m realidad se haca pre.wmte aqu todo el artifcio dei erotismo en
general, la e11cenijicac11 ertica para la c:ual no lzay rwturaleza hombre ni mujer sino
revelndose como enc:enijkaciones, c:onslrucc:iones, artifcios erticos con los que
ulgwws, independientemente de la sexuac:ic5n con que jileran marcados, fabrican el
artif'cio de sus satisfaccione.1 en un resplandeciente politesmo. "
"" Freud, S. (1905). Op. Cit.
As numerosas notas de rodap deste artigo foram sendo agregadas em anos posteriores,
a partir das modificaes e especificaes que Freud ia introduzindo na teoria.
carter de feminino e masculino. Talvez por isso fala-se, s vezes,

ainda hoje, do real da d(ferena dos sexos, como se essa anatomia
diferente fosse por si mesma, real (do real lacaniano).
A famosa frase freudiana - anatomia destino (que Lacquer, o
historiador, comenta, dizendo que no significa que a anatomia deter-
mina o destino) - aparece evidenciada em duas ocasies, afama o
autor: para mostrar a cercania do aparelho excretor com o genital e na
colocao, na questo das diferenas sexuais, de uma espcie de urna
esperana, diz, de encontrar um final deriva psicolgica da no-deter-
minao do gnero. A.fb11la biolgica do deslocamento erotogentico
na mulher (do clitris vagina) e a do universal fetiche no homem
teriam dado uma consistncia precria a esses plos, por meio de uma
certa proporcionalidade que no existe verdadeiramente.
Cabe aqui o adgio lacaniano, to discutido, to citado e, s ve-
zes, to mal interpretado "no h relaio sexual". No podemos
esquecer de que ele no ''torcia", como Freud o fez, apesar de tudo,
por uma normalidade heterossexuada, afirma Assandri. Ele pensa
que para resolver o problema deixado por Freud em relao a estes
assuntos, e por meio destas formulaes, Lacan teve que passar pela
hetemssexualidade. Das quinze vezes que aparece quando se utiliza
o saber da multimdia (CD Pas tout Lacan), continua explicando, oito
aparecem no Seminrio 4. 230 Esta heterossexualidade teria continua-
do a jogar um papel at o Seminrio IO e a inveno do objeto a,
objeto no necessariamente marcado pelo gnero. Neste lugar rea-
parece o fetichismo, estudado no Seminrio 4, mas de outra maneira,
como acabamos de ver: como condio (artificial) do desejo.
Para responder pergunta sobre por que o fetiche constituiu
uma entidade psicopatolgica que parecia explicativa por si mesma e
por que significou durante longo tempo tantas coisas na histria das
religies, na antropologia, na economia e no discurso coITente, Assandri
encontra um denominador comum: a degradao. O sexual estaria
associado idia de degradao. At quando Marx falou do fetichismo
" Lacan, J. (1957-58;1995). Op. Cit.

da mercadoria, diz, ele no estava longe da idia de degradao a que

poderia conduzir o capitalismo selvagem. Ele lembra que a primeira
utilizao do termo foi feita pelos antroplogos, que consideraram
algo ridculo a adorao de um Deus, to diferente do prprio, e re-
presentado em uma pedra, por um fetiche.
Mas no poderamos pensar de outra maneira? Dentro de um
par forado: natural-artificial, por que no pensar na natureza original
humana como perverso-polimorfa, conceito que Freud desenvolveu
h j tantos anos? Por que reduzir, na psicanlise e na vida, a imagi-
nao ertica a uma patologia?
"No erotismo, a natureza enfeite, maquilagem, art(fcio, fetiche

enfim, marcando a carne". (Op. Cit.)
Judith Butlcr tem um texto chamado O falo lsbico e o imagin-

rio morj/gico2:i 1, no qual recorda certas problemticas com uma pre-
ciso que os psicanalistas no tiveram, afirma Assandri. Sem partir da
frmula da neurose como negativo da perverso, e pondo em relevo a
pluralidade de objetos que no podem ser reduzidos primazia genital, o
"falo lsbico" simbolizaria partes do corpo que no seriam precisamen-
te o pnis, o que resulta compatvel com as idias de Lacan posteriores
ao Seminrio da, Angstia, como j vimos. Ademais, cruzando as or-
dens do ter e do ser, sugere que os homens poderiam se ver impulsiona-
dos por uma inveja do falo. Para Butler, esta seria a razo pela qual as
morfologias masculinas e femininas deveriam ser questionadas. As qua-
lidades do falo, ligadas penetrabilidade, penetrao, controle, submis-
so, etc., podem ser deslocadas, pensa, no tm substncia prpria. Se-
gundo Assandri, ela restringe suas crticas a Lacan, aos primeiros semi-
nrios e aos artigos "O estdio do espelho" e "A significao do falo"
(dos Escritos)232, localizados em um momento terico em que Lacan
ainda pretendia fazer uma continuidade direta com Freud.
231 Butler, J. (1999). Op. Cit.

232 Lacan, J. (1966). Esl'ritos - I e II. Mxico, Siglo Veintiuno, 15 edio, 1989.
Mas no devemos criticar demasiado Butler, pensa Assandri, j

que devemos levar em considerao que a inveno do objeto a, o
grafo do "amorrer" 233 e a relocalizao do falo teriam passado inad-
ve1tidos, at para os discpulos de Lacan, at a leitura que fez Jean
Allouch do Seminrio da Angstia. Da, ele (Allouch) assinala a
possibilidade de "acolher os estudos gays e lsbicos" 234 como no-
vas referncias sociolgicas, indispensveis para observar os novos
caminhos da ertica atual, e que a psicanlise no pode deixar de
considerar, como penso ter mostrado em captulos anteriores.
Desde ento, diz o autor, podemos ler melhor o seguinte comen-
trio de Lacan neste mesmo seminrio:
"(. .. ) niio por acaso me servirei do fetiche como tal, onde se revela
a dimenso do objeto como causa do de.l'C'. Porque o desejado
no o sapatinho, nem o peito, nem qualquer coisa que encarne o
fetiche; o fetiche causa o desejo que vai se ligar onde pode, sobre
o que de forma alguma necessrio que carregue o sapatinho, o
sapatinho pode estar por perto, tambm mio ne<"essrio que leve
o peito: o peito pode estar dentro da cabera. Como todo mundo
sabe, para o fetichista prl'Ciso que o.fetiche esteja ali, o.fetiche
a condio na t/Util se sustenta o desejo. "~35
O fetiche, ento, no mais o substituto do pnis, no j o

mesmo objeto da Psychopatia Sexualis. O fetiche agora a condi-
"-'-' Este grafo, que liga o (objeto) a e a morte, est, desenvolvido tambm no seminrio
mencionado e apresenta uma representao dos virios objetos a (seio, excremento, voz,
olhar e falo), difrrenciando este ltimo somente na medida em 4ue pode "smrbhmtear"
todos os outros.
,J., Aluso ao ttulo do artigo de J. Allouch, j citado.
'' Lacan, J. Apud: Assandri, J. Op. Cit. p. 144: " (... ) 110 por azar me servir dei fetiche
como tal, donde se revela la di111ensir11 dei obje/0 como causa dei deseo. Porque lo
deseado no es e/ ::,apatiw, 11i e/ pecho, 11i c:ualquier c:osa que encarne el fetiche; el fetiche
causa e/ deseo que vu a ligarse donde puede, sobre e/ que 110 es necesario de Jimna
a[f?una que cargue e/ zapalito, e/ zapatito puede estar cerca, tampoco es necesario que
/leve el pecho: el pecho puede estar dentro de la cabeza. Como wdo e/ mundo sabe,
para el fetichista es preciso que e/ fetiche este ah, el fetiche es la c:ondicin en la que se
sustenta el deseo ".
o do desejo, reformulao que implicou a inveno do objeto a e a

retomada da importncia da parcialidade do objeto, que faz imposs-
vel distinguir as formas normais das formas perversas, na ertica. O
falo agora um objeto parcial a mais, esses objetos que Lacan agru-
pa no grafo do amorrer. O que h por trs do vu. O que positiva
uma falta na relao amorosa.
Vejamos, como exemplo, a lista de objetos (parciais) que apare-
ce no livro "O corpo lshico" 236, uma obra de Monique Witting, co-
nhecida terica e escritora lsbica:
"O COIJJO lsbico: a ciprina, a baba, a saliva, o muco, o suor, as

lgrimas, o cerume, a urina, as ndegas, os excrementos, o sangue,
a lili/, li gelatina, a gua, o quilo, o quimo, os humores, u.1
secreiies, o pus, ll.l' 'Snies ', as supurafies, a blis, o peito, os
seios, as omoplatas, as ndegas, as pernas, os dedos dos ps, os
taltil's. 0.1 rins, a nuca, a garganta, a cabea, os tornozelos, as
cadl'iras ('quadris'), li lingua, o occipcio, a espinha, os.flancos,
o umbigo, o pbis. o cmpo lsbico. " 237
'"' Wittig, M. (l 973). El cuerpo lesbiano. Valncia, Prc-Lcxto~, 1977. A traduo da

autora.
217 "E[ Cuerpo Lesbiano la Cipri11a la Baba la Saliva el Moco el Sudor las Lgrimas el
Cerumen la Orina lus Nulgas los Exaementos la Sangre la Linfa la Gelatina el Agua el
Quilo e/ Quimo, los Humores las Secreciones el Pus las Sa11ies las Supuraciones la Bitis
el Pecho los Senos lo.1 Omoplatos las Nalgas los Codos las Piernas los Dedos de los pies
los Talmws los Ri11mw.1 la Nuca la Garganta la cabeza los Tobillos las lngles la Lengua
e/ Occipucio el E.lpinazo los Flancos el Ombligo el Pubis el Cuerpo Lelbiano. ". (Capa
e contracapa).
A traduo e adaptao do texto da autora.
CAPTULO IV
LACAN E A PERVERSO:
UM PERCURSO
"... o parceiro sexual, quer ele S<'.ia h"mem ou mu/11('1; ist" mio tem
e.1tri1m11e11te nenhuma i111port11cia. 11111 ol(i<'to jilirn. Isto tudo.
E 11<s podemos sempre 110s cansar de se.rnar tudo </li<' ns
quere11ws: isto 11111 objeto Jilico.
Ora, um objeto, assexuado (a/sexuado)." 238
Acabamos de ver, em captulos anteriores, que o discurso de Lacan

pode ser lido de forma descontextualizada, sem incluir a evoluo do
seu pensamento e os momentos poltico-institucionais que o faziam pro-
nunciar-se de uma ou de outra forma. Assim, obtm-se uma teoria,
aparentemente mais coerente, porm rgida e dogmtica, irrespetuosa
do propsito, s vezes enigmtico, de suas sentenas. que visavam pro-
duzir efeitos em um determinado pblico, coerente e sem resqucios,
feita de uma vez e para sempre e no uma teoria sem lacunas.
Sabemos, por outra parte, de sua inteno permanente de fazer
da psicanlise uma cincia e de encontrar meios de faz-la
transmissvel, mas isto no pode transformar sua teoria num dogma
indiscutvel, em uma iluso da qual o prprio Freud fugia, mesmo com
as ferramentas da sua poca, deixando sempre aberto o lugar da
contestao, da mudana, da modificao. O tipo de cincia que Freud
inaugurara, e que Lacan continua, procura, sim, universais, no se
apia no relativismo ps-moderno aonde tudo cabe, mas sabendo que
o universal de uma verdade no nunca neutro e deixando claro para
o leitor e para os ouvintes (agora s leitores) de seus trabalhos -
2)s Lacan, J. ( 1966-67) A lgica do ji111tas11w. Seminrio 14. Indito

lentamente desenvolvidos, pensados, repensados, modificados, e nunca

terminados -, onde esto os pontos de fuga. Pelo menos para quem
se dispe a aceit-los.
Como diz o atual filsofo e psicanalista Slavov Zizek em uma
entrevista publicada pela Folha de S. Paulo:
"O universalismo do qual falo, nada tem a ver com a noo de uma
universalidade neutra e acima de todos os conflitos. ( ... ) Meu
univer:l'Cllismo cm1flituo.10. no sentido de acreditar que no uma
noiio neutra que nos une. O que nos 1me a universalidade do conflito.
( ... ) Isto podeficar claro se pensarmos em uma idia presente tallfo
no cri.1tmismo antigo como no marxismo. Ela t!firma que, em uma
situapio concreta de cm{flito social, a verdade niio neutra, como
se precisssemos sair da situao para a percebermos. A verdade
prpria de um lado, da s acessvel por meio de uma posiiio
partidria. Para alcanrar a l'erdade, devemos assumir um lado "2 19
As consideraes de Lacan sobre a homossexualidade e a per-

verso, ligadas a conceitualizao do falo, da castrao, do fantasma,
do gozo, do narcisismo, do objeto e da teoria em geral, que foram se
desenvolvendo e modificando ao longo dos seus quase cinqenta anos
de construo terica e ensino, no podem ser resumidas em uma
doutrina fechada. A anlise desta evoluo est sendo feita pouco a
pouco, enriquecendo cada vez mais a psicanlise, com o aporte, mais
ou menos controvertido, de muitos autores. No possvel fazer uma
sntese de semelhante obra em um trabalho como este, mas tentarei,
a partir de algumas balizas, identificar alguns momentos preciosos e
algumas circunstncias, que possam dar conta minimamente do que
me parece ser a evoluo mais importante nos conceitos que estamos
analisando e que podem ajudar a resolver nosso problema, referente
discriminao entre homossexualidade e perverso.
139 Entrevista de Zlavov Zizek. Caderno "Mais", do jornal Folha de S. Paulo, 30/11/2003.
Citarei um longo pargrafo, que pode servir como introduo

para nosso percurso porque toca nos assuntos mais importantes,
extrado do Seminrio da Identificao24, justamente um ano anterior
ao Seminrio da Angstia. No dia 2 de maio de 1962, depois de ter
ouvido uma exposio de Piera Aulagnier sobre a angstia na psico-
se, neurose e perverso, Lacan fez o seguinte comentrio:
"Mas a Sra. Aulagnie1; que no tem as mesmas raziks de pudor

que ns, e que por outra parte o diz com toda inocncia, quero
dizei; que tem visto perversos e que se interessou por eles de uma
forma verdadeiramente analtica, comeando a articular algo que,
pelo fato de poder apresentar dessa forma geral, repito,
incrivelmente audaz de que o perverso aquele que se faz objeto
para o goza de um falo de que no supie a 'pertenncia (aposse):
o instrumento do gozo de um Deus. O que isto quer dizer, afinal
de contas. que merece certa pontuao, alguma retificao de
uma manobra diretiva e, para dizer tudo, que isso coloca a questo
de reintegrar o que denominamos o falo - a urgncia de definio
do falo - o que no de se duvidar, j que isto tern certamente um
sentido para ns, analistas, que o do diagnstico da estrutura
perversa. O que sign(fka que devemos comear por jogar pela
janela tudo o que se escrel'etl, desde Kn(ffi-Ehing at Havellock
Ellis, e tudo que se escreveu como pretenso catlogo clnico das
perver.\'<Jes.
(.. .) Em resumo, h no plano das perversiJes que superar essa
e.\pcie de distncia considerada sob o termo da dni.rn que no
, na realidade, mais do que uma forma de desconhecer o que tem
esta estrutura de absolutamente radical, de absolutamente aberto
a qualquer um que saiba dar um passo que o que exijo a vocs,
esse passo de conver.wlo que nos permita estar no ponto de vista
da percepo na qual saibamos o que a estrutura perversa quer
dizer de absolutamente universal.
" Lacan. J. ( l 961-62). A Jdentijicatio. Seminrio 9. Indito.

No por nada evoco aos deuses, j que tambm teria podido trazer
o tema das metamorfoses e toda a relao mstica, um certo vnculo
pago com o mundo que aquele, onde, a dimenso perversa
encontra seu valor clssico, por assim dizer.
a primeira vez que <'scutofalar num certo tom que verdadeiramente
decisivo, que a abertura da que temos necessidade neste campo no
momento que vou explicar a vocs o que o falo. "
Nesta citao fica claro que, para ele, o importante da estrutura

perversa, considerada desta forma particular, que permite marcar a
relao do falo com o desejo, ou seja, est desenvolvendo elementos
fundamentais da teoria.
Precisarei comentar estas posies de Lacan, e a forma em que
chegou a elas, para o que farei uma anlise sobre a evoluo dos
conceitos nas exposies do Seminrio. H, creio, seguindo as expli-
caes de Allouch, um momento preciso onde acontece uma virada
fundamental: o momento de criao do conceito de objeto a, clara-
mente diferenciado do objeto especular, que acontece no Seminrio
l O. Neste momento aparece vista a necessidade de se redefinir o
narcisismo. Para desvendar este n, Lacan passa pela angstia. No
por acaso. A angstia marca o corte, a separao entre o gozo e o
desejo, a falta da falta, o objeto que sou, objeto parcial, objeto do
desejo desconhecido do Outro, perto do horror, o momento em que o
falo com seu brilho aglmico ameaa desaparecer e mostrar o que
verdadeiramente tm por detrs: o nada, um pedao de carne.
Vimos como algumas teorizaes freudianas, elevadas ao nvel
de tudo explicar, acabaram levando s prticas normativas, como o
prprio conceito de complexo de dipo, o assassinato do pai primor-
dial, a polaridade masculino-feminina, o complexo de castrao, a
inveja do pnis, a bissexualidade, a idia de desenvolvimento por fa-
ses ou etapas e, finalmente, seu testemunho em Anlise Terminvel
ou Sem Terminar 24 t, onde reconhece um final de anlise diferente
w Freud, S., 1938. Op. Cit.

para o homem e para a mulher. Se uma prtica se baseia em uma

teoria que se pretende universal e imodificvel, acaba sendo normativa.
Por isso Lacan procurou o auxlio das matemticas, da lgica e da
topologia, depois de ter esgotado as idias da antropologia estrutural
e da lingstica, na sua procura de modelos que fizessem da psican-
lise a cincia que ele achava que devia ser.
Conserva a idia do valor estrutural e estruturante da falta para
o sujeito desejante. Quando esta falta se reveste de semblantes flico-
narcisistas, o sujeito no se d conta que est deixando fora da obser-
vao o ol~jeto a, que o que a angstia consegue trazer de volta.
Com relao perverso, notei, a partir de minha pesquisa nos
seminrios e escritos, que ela est presente desde o comeo (Sen1i-
nrio 1) at praticamente o final, aonde, no Sen1inrio do Sintoma
(Seminrio 23), chega-se sua concluso final, de que a perverso
no nada mais do que uma pere-version (pai-verso), uma verso
do pai, o que deixa a muitos perplexos e nos convida a ir passo a
passo acompanhando seu cantinho.
No Captulo II, apresentei, por meio da exposio de Hugo
Bleichmar, o que poderamos chamar uma Teoria Clssica
(freudiana ainda) das Perverses, baseada nos primeiros anos do
ensino lacaniano. Insistir nesta interpretao, sem prestar aten-
o s mudanas posteriores, uma forma de procurar uma coe-
rncia que no existe no trabalho terico de Lacan. sabido que
ele procurava modelos em outras cincias, indagava, mudava de
posio. Se o falo um referente (simblico) perante o qual as
pessoas se declaram homem ou mulher, isto em nome de uma
conveno cultural, um jogo de semblantes que comporta toda uma
srie de relaes sociais implcitas fortes, estruturais, mas que
mutvel2 42 . E isto, exatamente, o que est em jogo. E isso o
que Lacan vai tentar sempre, cada vez mais sofisticadamente,
capturar e resolver por meio de seus modelos antropolgicos, l-
gicos e topolgicos.
140 Aqui caberia, por exemplo, a introduo do seu conceito de semblante.

A evoluo dos conceitos de falo e castrao, indica clara-

mente sua diferente concepo da homossexualidade e da perverso
atravs do tempo. Na realidade, ele falou desde o comeo de ambas
as coisas, nem sempre como sinnimos, mas considerando, em geral,
a homossexualidade - especialmente a masculina -, um modelo de
certo tipo de perverso, por entender que haveria uma identificao
imaginria com o falo matemo, mas, dando-se conta, ao mesmo tem-
po, que a maioria dos homossexuais que se apresentam na clnica ou
na literatura, so sujeitos que atravessaram o dipo e que, portanto,
no podemos dizer que caream de uma evoluo subjetiva. Estas
pequenas contradies vo aparecendo ao longo dos seminrios e as
mudanas so sutis, jt. que o percurso fragmentado, as indicaes
soltas, cheias de enigmas e "buracos". A impresso que se tem a de
que ele mesmo no tinha certeza do lugar terico para onde tudo isto
iria lev-lo. Chega a dizer, como veremos mais adiante, que o concei-
to de homossexualidade inconsistente, e que a perverso normal.
O que no significa que no tenhamos muito para refletir a partir das
suas observaes, s vezes hermticas, mas nunca gratuitas. Talvez,
enfrentando suas prprias idias no que elas tinham de contraditrias,
de aporsticas e tambm de cientficas.
"Chamemos heterossexual, por definio, a quem ama as mulheres,

seja qual for seu prprio sexo. Ser mais claro "243 , ele diz em 1973.
Isto me parece significar que ele estaria evidenciando um siste-

ma social particular, onde, a partir do uso do significante flico, pode-
mos supor que "o homem no sem t-lo e a mulher sem t-lo".
Neste sentido, a mulher, que no tem um significante prprio, repre-
senta o Outro sexo, da, heterossexual (hetero = outro) quem a ela
se remete. Mas, justamente, Lacan nunca pretendeu que se tratava
de um sistema fixo e imutvel.
243L'etourdil, Sei/icei n 4. Paris, Seuil, 1973, p. 23. H verso em espanhol da "Escuela

Freudiana de Buenos Aires", entre outras.
Segundo Markos Zafiropoulos, num trabalho publicado na Fran-

a, em 2001, sob o titulo Lacan e as Cincias Sociais 244 , quando
Lacan escreveu Os Complexos Familiares, em 1938, estaria utilizan-
do referencias sociolgicas durkhemianas e marcando, desde j, algu-
mas diferenas com Freud. Neste texto, Lacan contextualiza a famlia
paternalista, valorizando a funo do pai que nela aparece e a configu-
rao que conhecemos do complexo de dipo. Ela seria respons-
vel pelas funes repressivas e sublimatrias, incluindo os ideais do ego
ligados polaridade sexual. Mas Lacan inclui as determinaes scio-
culturais, no pretende usar um modelo a-histrico, diz Zafiropoulos.
Estela Maldonado, comentando esta obra, em um texto sob o
ttulo Sohre el Padre, ainda em vias de publicao245 , explica por
que, em Os Complexos familiares 246 Lacan fala claramente de uma
famlia paternalista, usando Durkheim como referncia. Lacan teria
especificado que os complexos se desenvolvem no ambiente, ambien-
te este que Maldonado interpreta como o da famlia patriarcal.
Zafiropoulos assinala, que ao no ficar clara esta referncia, teramos
herdado uma certa nostalgia do pai e que, hoje em dia, tem muitos
avanos das cincias sociais que devem ser tomados em conta.
Durkheim chama a ateno contrao da instituio ao seu
ncleo burgus, origem do modelo edpico clssico.
Conseqncia, diz Zafiropoulos: Lacan aceita o modelo do com-
plexo de dipo, relativizando sua universalidade e acaba assinalando
a importncia, nesse momento, da famlia conjugal nuclear. Momento
histrico da modernidade que Durkheim trabalhava como "contra-
o da famlia moderna" e que marcaria, na realidade, o comeo
do declnio da figura paterna e o surgimento de novos sintomas, que
Lacan denominou "complexos caracteriais", derivados de uma ca-
'" Devo esta referncia a Estela Maldonado (Crdoha, Argentina) no texto que citarei a
conlinuao.
245 Maldonado, E. Sobre e! Padre. Texto indito. Apresentado em um seminrio dedicado
a Nijinsky. Ela tem vrios textos dedicados "Ertica da Arte" respeitando essa idia.
''' Lacan, J. Les complexes familiaux. Paris, Navarin editor, 1984. H verso em
castelhano La familia, Homo Sapiens, Co!eccin El Hombre y su Mente, 1977.
rncia paterna. No posso aprofundar estes desenvolvimentos neste

momento mas gostaria de mostrar, que, mesmo aceitando que o com-
plexo de dipo o complexo nuclear das neuroses (psicoses, perver-
ses), o modo de conceb-lo no exatamente o mesmo que o pro-
posto por Freud. Para Zafiropoulos
"( ... ) ali onde o descobrimento freudiano convoca um pai que no

se discute, Lacan opta pelo valor de um pai de famlia cujo 'curso
edpicu' varia segundo as condies scio-histricas do exerccio
de sua autoridade". 2-1 7
Um passo alm, leva-nos a ler criticamente o prprio Durkheim

e aceitar o que outros historiadores demonstraram: existem diferen-
tes organizaes familiares e a funo paterna relativa a cada uma
delas. E no outra coisa o que o trabalho de Lvi-Strauss e outros
antroplogos permitem teorizar, mas a configurao do dipo mais
freqentemente usada na psicanlise, parcial e relativa moderni-
dade. E no necessariamente devemos falar ou pensar em decadn-
cia da funo paterna, como o sugeriria o conceito durkheimiano de
anomia 248 , seno em mudana. O pai, figura humana, muda seu lu-
gar social em diferentes tempos histricos, a funo paterna so-
mente coincide com ele no patriarcado. Precisamos ter o devido cui-
dado para no esquecer que o complexo de dipo, da forma como
Lacan vai se utilizar dele, acaba sendo um modelo terico do
anodamento (ou amarrao) principal da subjetividade. Mesmo que a
forma das relaes familiares no seja a mesma, deveremos procu-
,.., Apud Maldonado. Op. Cit., p. 13. "( ... ) all donde e! descubrimiento freudiano
convoca un 'padre que no se discute', Lacan opta por el valor de 1111 padre de familia
cuyo 'curso edpico' vara segn las condiciones socio-histricas dei ejercicio de su
autorid{ld." ln: Zafiropoulos, Op. Cit., p. 58.
''" Anomia. "Um est{ldo de caos e ruptura. O termo particularmente associado a
Durkheim, para quem a anomia caracteriza os perodos de dissoluo das normas
sociais, quando a perda de autoridade tende a relaxar as obrigaes morais, a produzir
desejos ilimitados e a causar aumento nas taxas de suicdio", segundo o Dicionrio
Oxford de filosofia, de Simon Blackburn. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 16.
rar a estrutura que as sustenta. Precisaria-se de todo um captulo

parte, para pensar mais detalhadamente a mudana social contem-
pornea mas o certo que esse n, que o autor vai chamar de
synthome, revela uma certa verso do pai, como mostrarei no final
deste captulo.
Estela Maldonado, nas concluses de seu trabalho, marca a im-
portncia de conhecer as referncias sociolgicas da teoria psicana-
ltica, mostrando, por outra parte, como a castrao no deve ser
reduzida ao fantasma da perda do pnis e sim articulada a momentos
fantasmticos anteriores do corpo fragmentado, que encontraro uma
localizao imaginria nos rgos genitais quando isto adquira impor-
tncia. Segundo a autora "Esta locali:::.ao i11wf?inria se chama-
ra falo, depois de que Lacem d uma outra volta na sua leitura
de Freud''. 24 '1 Aqui a autora revela um fato importante na crise
edipiana: no s6 a figura paterna a conduz, existe tambm a reatua-
lizao, no desejo genital, de um objeto particular, a me arcaica,
aquela do gozo mortfero, que Melanie Klein descreve como superego
primitivo e que Lacan retoma, sua maneira, ou seja, a castrao
que representa o corpo fragmentado a que dar origem s fantasias
de mutilao de membros, e no o contrrio.
A partir deste trabalho, Lacan continua mudando, marcando di-
ferenas com Freud e consigo mesmo. Como acompanhar estas mu-
danas, como decifrar Lacan? Escolhi faz-lo cronologicamente,
acompanhando os seminrios. Com relao a meu tema, posso afir-
mar que, desde o comeo, Lacan fala de perverso como uma estru-
tura especfica e tambm de fantasmas perversos (no neurtico),
usando a homossexualidade masculina e feminina como exemplos,
nem sempre de perverso, medida que vai expondo seus conceitos.
Este interesse na perverso, sempre presente, foi comandado pelos
desenvolvimentos da teoria e suas transformaes, o que era seu
foco principal.
249 Maldonado, E. Op. Cit., p. 19: "Cette localisation imaginaire s 'appellera phal/us
/orsque Lacem .fa un autre tour dans sa /ecture de Freud".
Como mtodo de trabalho, ciente de suas limitaes, resolvi

acompanhar o que me pareceram algumas observaes principais a
respeito, ao longo da exposio dos Seminrios. Os textos relativos
perverso que aparecem nos "Escritos" e outros trabalhos foram
considerados como pano de fundo, porque, at onde pudemos obser-
var, no agregam idias diferentes das que tratam nos seminrios
com relao questo que estamos focalizando, e tratam, por outra
parte, de tantos outros assuntos importantes, que seria impossvel
analis-los a fundo em um captulo como este. 250
No Seminrio I, captulo XVII, Lacan trata da relao de objeto
e a relao intersubjetiva. E vai especificando questes: o objeto no
o objeto de satisfao de uma necessidade, a perverso s aconte-
ce quando se sustenta em uma relao intersubjetiva.
"A criana um perverso, e mesmo, um perverso polimmfo. No

h uma 1nirn forma de manifestao perversa, cuja estrutura
mesmo, a cada instante do seu vivido, no se sustente numa relao
intersubjetiva.
A relao sdica s se sustenta na medida em que o outro est no
justo limite em que continua ainda sendo um sujeito (. .. )". 251
Mesmo assim, chama-nos a ateno que desde este primeirssimo

momento Lacan no identifica a perverso com a patologia:
"Vocs sabem o quanto, a maior parte da soma clnica que

conhecemos como perverses, fica no plano de uma execuo
somente ldica". 252
21" Particularmente o texto "Kant com Sade", publicado nos Escritos trabalha este tema
mas ele tem interpretaes completamente contrrias. Alguns autores pensam que este
o texto fundamental onde Lacan analisa o fantasma, e particularmente o fantasma
perverso. Allouch nega ambas afirmaes. (Ver: Allouch, J. Faltar a la cita, Kant con
Sade de Jacques Lacan. Crdoba, Ediciones Literales, 2003.)
m Lacan, 1. O Seminrio. Os escritos tcnicos de Freud. Livro 1. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 3" edio, 1986, p. 245.
252 lbid., p. 246.
De todas maneiras, at aqui, na perverso - ldica ou no-, e

sendo por enquanto intersubjetiva, prevalece a relao imaginria,
saturando o desejo.
"O simblico modelar todas as inflexiJes que, no vivido do adulto,

pode tomar o engajamento imaginrio, a captao originria.
Penso que vocs compreenderam a quais impasses chegaremos se
fizermos uma noiio central da relao imaginria suposta
harmnica e saturando o desejo natural. Tentei demonstr-lo na
fenomenologia da relao perversa". 253
Aqui diferencia a homossexualidade das outras "perverses".
"Acentuei o sadismo e a escoptofilia, deixando de lado a relao

homossexual, que exigiria um estudo ili/111ita111e111e nuanado da
intersubjetividade imaginria. da sua incC'fte-;.a. do seu equilbrio
instvel, do seu carter crtico".
E mais adiante:
"O que a perverso'! Ela no simplesmente aherraiio em

relao a critrios sociais, anomalia contrria aos bons costumes,
se hem que esse registro no esteja ausente, ou atipia em relao
critrios naturais, isto . que ela derroga mais 011 menos a
finalidade reprodutora da conjuno sexual. Ela outra coisa na
sua estrutura mesma.
( ... ) Estruturalmente, a perverso tal com a delineei no plano
imaginrio, s pode se sustentar 1111m estatuto precrio que, a
cada instante, do interior, contestado para o sujeito.
(. .. ) Essa incerteza fundamental da relao perversa, que no tem
como se estabelecer em nenhuma ao satisfatria, faz uma j1ce do
drama da homossexualidade. Mas tambm essa estrutura que d
perverso seu valo,: A pen,erso uma experincia que permite
"' lbid., p. 250.

aprofundar o que se pode chamar, em sentido pleno, a paixo

humana... que est aberta a essa diviso com ela mesma que estrutura
o imaginrio, ou seja. entre O e O', a relao especular". 254
E como est marcando o que seria uma relao principalmente

especular e imaginria, continua:
"A relao intersubjetiva que sub-tende o desejo perverso s se

sustenta da anulao, ou bem do desejo do outro, ou bem do desejo
do sujeito. Ela s apreensvel no limite, nessas inversi'5es c1~jo
sentido se percebe num lampejo. " 255
At aqui, a perverso est perto da paixo e uma estrutura

baseada na relao imaginria onde prevalece o desejo de um ou do
outro, afirma.
No Seminrio 4 256 , notamos um "avano" desde minha pers-
pediva. Lacan fa]a da perverso entre a!>pas, a mais problemtica
possvel, diz, na perspectiva da anlise, a saber: a homossexualidade
feminina. No aqui o nico lugar donde o diz. Talvez porque no
fica claro, por enquanto, como que se deseja sem a presena, em
um ou em outro dos parceiros, do rgo flico associado ao pnis.
Um pouco mais adiante, afirma que o prprio das relaes ho-
mossexuais apresentar toda a variedade das relaes heterossexu-
ais comuns, e talvez algumas outras variaes mais, agrega.
O que desejado na mulher amada aquilo que lhe falta.
"No extremo do amor, no amor mais idealizado, o que buscado

na mulher o que falta a ela. O que buscado, para alm dela, o
objeto central de toda a economia libidinal: o falo. (... ) E aquilo
que lhe falta nessa ocasio (continua.falando da jovem 'perversa
254 Jbid.' p. 252.

255 lbid., p. 253.
' 56 Lacan, J. (1956/57). Op. Cit., p. 95.
entre aspas', como ele diz) precisamente esse objeto primordial

cujo equivalente o sujeito, o substituto imaginrio, iria encontrar
na criana e qual ele retoma " 257
O que a perverso? - pergunta novamente, duas pginas de-

pois. Alguns crem na persistncia de uma fixao incidindo sobre
uma pulso parcial, um acidente na evoluo das pulses, afirma,
discordando. Outros, que a erotizao de uma defesa; mas, como
se erotiza uma defesa? - questiona. Por enquanto aparece somente
a falta de respostas.
Um pouco mais adiante, falando do fantasma perverso, remete
ao texto freudiano Bate-se numa criana 258 :
"Existe a (na fantasia perversa), como que uma reduo simhlica,

que eliminou progressivamente toda a estrutura stil~ietiva da
situaio para deixar subsistir apenas 11111 rl'sduo inteiramente
des-subjetivado, e, afinal de contas, enigmtico porque conserva
toda a carga -mas a carga nio revelada, inconstituda, inassumida
pelo sujeito - daquilo que , 110 nvel do Outro, a estrutura
articulada em que o .11~jeito est engajado. "259
No mesmo seminrio aponta, no fetichismo, o objeto ocupando

o lugar do "pnis" da me flica. E diz, de novo, que o molde da
perverso a valorizao da imagem. Mas, mesmo assim, no seria
algo somente pr-edpico, pelo contrrio:
"Freud marca claramente, que o problema da constituic7o de

toda perverso deve ser abordado a partir do dipo, atravs dos
ava tares, da aventura, da revoluo do dipo". 260
' 57 lbid., p. 111.

' 5" Freud, S. (1919). Op. Cit.
' 59 Lacan, J. lbid., p. 114.
'"" Lacan, J. lbid., p. 122.

Mas,
"Resta, com efeito, um elemento fantasstico, essencialmente

imaginrio, que a prevalncia do falo, mediante o que h para o
sujeito dois tipos de seres no mundo: os seres que tm o falo e os
que no o tm, isto , que so castrados. (. .. ) O falo no tem, por
uma boa razo, o mesmo valor para aquele que possui realmente
o falo, isto , a criana masculina, e para a criana que mio o
possui, isto , a criana feminina", agrega 261
O sujeito, no nvel genital, introduzido dialtica do dom.
"Em outras palavras, aquilo a que se chama, por assim dizer, a

perver.1'(10, neste caso se exprime entre as linhas, por contrastes e
alu.,aes. uma maneira de j(dar de uma coisa inteiramente diversa,
uma .fim<io metonmica. 2r 2
(... ) o nico motor de sua perver.1o, a saber. em conformidade
com o que Freud muitas vezes afirmou em relao patognese de
um certo tipo de homossexualidade feminina, um amor estvel e
particularmente rtj'orado pelo pai. " 263
Novamente, o dipo. E, a continuao, a interpretao mais

clssica dentro do lacanismo:
"Esse pnis simblico, que eu situava outro dia no esquema da

homossexual, desempenha uma funo essencial no ingresso da
menina na troca simblica. na medida em que a menina no tem -
no plano simblico, na medida que ela entra na dialtica simblica
de ter ou no ter o falo, por a que ela entra nessa relao ordenada
e simbolizada que a dfferenciao dos sexos, relao inter-humana
assumida, disciplinada, tip(ficada, ordenada, marcada por interditos,
061 lbid., p. 124.

062 /bid., p. 148. Grifo da autora.
263 lbid., p. 150.
marcada, por exemplo, pela estrutura fundamental da lei do incesto.

isso que Freud quer dizer quando escreve que por intermdio
daquilo que ele clu1ma de a idia da castrao - e que justamente o
seguinte, que ela no tem.falo, mas ,u7o o tem simbolicamente, portanto,
pode t-lo -, que a menlw entra no complexo de dipo. ". l<>+
Neste mesmo seminrio, em que ele pensa as diversas formas

em que o ser humano se relaciona falta, alm de falar da jovem
homossexual para exemplificar uma forma cavalheiresca de amar,
na qual se d o que no se tem, e no se pede nada, Lacan vai desen-
volver seus argumentos em relao ao fetiche e fobia.
O fetiche um smbolo, afirma, mas se encontra com algo um
tanto contraditrio:
"( ... ) por um lado, no podemos perder o co11tato com a noio de

que a gnese do fetichismo est es.1encialme11te articulada ao
complexo de castrao. Por outro lado, nas relaes pr-
edipianas, e em nenhum outro lugar, que aparece mais assegurado
que a me flica o elemento central, a mola decisiva. Como unir
as duas coisas? '""65
E, um pouco mais adiante, aparece a funo do vu para escla-

recer as coisas:
"(. .. ) sobre o vu que o fetiche vem figurar precisamente o que

.falta para alm do objeto. " 2',r,
Assinala tambm, a "impotncia (de Freud) de sair do dilema

colocado pela perptua ambigidade que se lhe prope entre dois
tennos que ele define, a saber, ident(ficao e escolha de objeto. " 267
x,., lbid., p. 156.

21' 5lhid., p. 161.
2"' lbid., p. 168.
' 67 lbid., p. 173.
Em sntese, ficam algumas questes em aberto, apesar de ter

colocado sua interpretao mais conhecida e comea a marcar algu-
mas dificuldades freudianas.
No Seminrio 5, diz:
"Assinalo, pois, que em torno da questo do campo pr-edipiano

renem-se a questo da perverso e a da psicose(. .. ) trata-se da
funo imaginria. " 268
"(. .. ) a funo do dipo como repercutindo diretamente na
assuno do sexo concerne questo do complexo de castrao
no que ele tem de pouco elucidado. "269
Neste seminrio Lacan lembra que a funo do pai a que est

no centro da questo do dipo. E aqui assinala que o dipo pode ter
uma funo normativa:
"Por um lado - ponto que muitas exploraiJes e discusses na

histria.fizeram passar a segundo plano mas que continua implcito
em todas as clnicas, o complexo de dipo tnn uma .fimo
normativa, mio simplesmente na estrutura moral do s14eito, nem em
suas re/aiJcs com a realidade, mas quanto assuno de seu sexo, o
que, mmo vocfa sabem, sempre persiste na anlise, dentro de uma
certa ambigidade (... ) A virilidade e a feminizao so os dois
termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo.
Encontramo-nos, a, no nvel em que o dipo est diretamente ligado
fimo do Ideal do eu - ele no tem outro sentido " 270
Logo mais, o pai ser, na teoria lacaniana, uma metfora, a

metfora paterna. Aqui se pergunta pela reJao do homossexual e
o pai, e reala a questo - delicada -, diz, do dipo invertido, do
dipo que inclui o amor do homem pelo pai.
"' Lacan, J. (1957/58). Op. Cit., 1998, p. 169.

"'" /bid., p. 172. Grifo da autora.
270 lbid., pp. 170/171.
No centro da relao no est o objeto parcial, afirma. Est o

falo. Fazer-se falo, diz. A via imaginaria no seria a via normal, se-
gundo Lacan, porque deixa sempre alguma coisa de aproximativo e
insondvel, de dual, o que geraria todo o polimorfismo da perverso.
A via simblica normal seria a aceitao, em um momento, da met-
fora paterna.
Neste momento do seminrio desenvolver-se- os trs tempos
do dipo, discriminando-os. Fica esclarecido que a ordem simblica
remete significao flica, ou seja, a que corresponde a um mundo
onde h. um modelo de homem, de mulher e de pai, derivado da distri-
buio de lugares em relao ao critrio flico.
"( ... ) exatamente a existncia, por detrs dela, de toda a ordem

simblica de que ela depende, e a qual, como est sempre mais ou
menos presente, permite um certo acesso ao objeto de seu desejo, o
qual j um objeto to e~pecfic:o, to marcado pela necessidade
instaurada pelo sistema simblico que absolutamente impensvel
de outra maneira quanto a sua prevalncia. Esse objeto chama-se
falo e em torno a que fiz girar toda a relao de objeto o ano
passado. " 271
E ainda:
"No chamaramos o que est em jogo de complexo de castratio,

se de certa maneira, isso no se coloca em primeiro plano, que,
para t-lo, primeiro preciso que tenha sido instaurado que no
se pode t-lo, de modo que a possibilidade de ser castrado
essencial na assuno do fato de ter o.falo." 272
E falando dos homossexuais:

"Se h uma coisa que se destaca das observaes da maneira mais

clara, que a homossexualidade masculina - a outra tambm,
mas hoje vamos limitar-nos ao homem, por razes de clareza -
uma inverso quanto ao objeto, que se estrutura no nvel de um
dipo pleno e acabado, mas sensivelmente, mesmo reafiz.ando a
terceira etapa de que falvamos, o homossexual a modifica muito
sensivelmente. Temos que investigar (. .. ) em que ponto exato se
situa a conduso de seu dipo.(... ) se o homossexual, em todas as
suas nuances, atribui um l'alor preponderante ao bendito objeto,
a ponto de fazer dele uma caracterstica absolutamente exigvel
do parceiro sexual, na medida em que, de alguma forma, a mlle
dita a lei ao pai, no sentido como lhes ensinei a distingui-lo. " 273
Referindo-se ao escritor A. Guide e a seu comentrio sobre o

amor de um uranista, interpreta as cartas de amor que dirigiu sua
mulher, a quem no desejava, como fetiches.
Seminrio sobre o desejo*, classe 20:
"O a - eu disse-, o efeito da castrao. Nllo disse que o objeto

da castratio. Esre objeto da castrao, o chamaremos de falo. O
falo, que '!"."74
Lacan especifica que a sua experincia sobre a homossexuali-

dade est baseada e definida a partir do momento que comeara a
analisar homossexuais. E lembra-se de que:
"( ... ) o 'professor Freud' nos disse, em 'Trs Ensaios sobre a

Sexualidade', que a homossexualidade masculina - ele no pode,
neste momento, avanar mais, explica, se manifesta por uma
m lbid., p. 214.
* Lacan, J. Seminrio 6 - Indito - 1958, p.59.
274 "El a, he dicho que era el t!j'ecto de La castral'in. No he diclw que es el objeto de la
castracin. Este objeto de la castracin, lo llwnaremos e[ falo. El falo, qu es?"
Daqui em diante, as falas traduzidas do castelhano dos seminrios inditos no sero citadas
no original, j que, de qualquer forma, trata-se de verses no oficiais dos Seminrios.
exigncia narcica de que o objeto no poderia estar desprovido

daquele atributo considerado pelo siijeito como essencial''. 275
Ento, temos que avanar mais.

A homossexualidade, comenta, est longe de ser uma exigncia
instintiva. E vejamos como aqui ele vai comear a dizer coisas cada
vez menos conhecidas.
"( ... ) o falo que intervm no mecanismo da homossexualidade est

muito /011!!,e de ser o do objeto (parceiro). que o falo do qual se
trata se ident(fica, talvez muito rapidame11te, ao .flo paterno, em
tanto este falo se encontra na vagina da mulher. Eis ai um falo,
en/o, com outro alcance, com outra funo e com outro lugar do
que tnhamos visto no comeo". 276
E finalmente deixa claro:
"( ... ) desde que tento com vocs ficar perto daquilo que se trata no
complexo de castrao, devem ter notado as amhi,?dades que
commulwn em /Orno li funo desse .ftilo. " 277
um elemento que a experincia analtica mostrou como chave

das funes significantes e que se chama.ftlo, sendo que no sim-
ples e puramente um rgo, ali onde um instrumento de gozo. A
funo do pai, entanto autor dos seus dias a de ser o significante da
lei de fecundidade. Ela regula, amarra um desejo lei. Apresenta-se
na lei dos intercmbios, das re1aes fundamentais que regulam as
inter-relaes do desejo na cultura, diz.
Na classe 25, marca a confuso que existe entre o fantasma
perverso e a perverso. No so iguais; o perverso tem verdadeira-
mente aceso ao objeto, afirma, (sem mais explicaes). E comentan-
275 lhid., s/p. Sublinhado da autora.

"'' lbid., s/p.
277 Jbid., s/p.
198 Homossexualidade e Perverso na PsicanJise
do um outro autor, afirma tambm que a noo de splitting impor-

tante. At aqui, parece-me que est construindo a estrutura perversa,
at para ele mesmo, partindo somente de algumas idias bsicas como
da identificao do suposto perverso com o falo imaginrio da me e
tentando o tempo inteiro diferenci-lo do neurtico, que, em seu fan-
tasma, deseja tambm ocupar este lugar privilegiado. Qual seria exa-
tamente a diferena? H na perverso, diz, mais adiante, uma esp-
cie de inverso na qual ele o e ele o tem (o falo). A perverso se
apresenta, diz, como uma simulao natural do corte, identificado que
est com a forma imaginria do falo, insiste.
J no Seminrio 8, no captulo que os editores da verso em
portugus chamaram A mola do amor278 , falando do Banquete de
Plato, parte da afirmao de que o amor grego seria o amor dos
belos rapazes e afinna algo que me parece uma ltima tentativa de
considerar a homossexualidade como uma estrutura perversa inde-
pendentemente do contexto social. Disse assim:
"/,\to no impede que o amor grego permanea uma perverso,

por maior suhlimao que seja. Nenhum ponto de vista culturalista
prevalece aqui. (... ) a homossexualidade no deixava de ser o que
, uma perverso (. .. ) Dizer-nos, para acomodar as coisas, que se
tratamos dela porque, em nosso tempo, a homossexualidade
inteiramente diferente, no est mais na moda, ao passo que nos
tempos gregos ela exercia sua funo cultural, sendo enquanto
tal digna de toda nossa considerao realmente, elidir o
problema. Se no houve a demanda, com o mais-alm do amor que
ela pn~ieta, no haveria este lugar para aqum, de desejo, que se
constitui em tomo de um objeto privilegiado".
Parece-me que importante conservar esta idia: a demanda

produz um mais alm, o amor (a demanda sempre, em ltima ins-
'" Lacan, J. O Seminrio - livro 8 - A transferncia (1960/61). Rio de Janeiro, Jorge

'.ahar. Reimpresso 1994, p. 38.
tncia, demanda de amor), e um mais aqum, um lugar de desejo em

tomo de um objeto que ficar mais claro quando as diferenas forem
especificadas, no Seminrio 1O, entre: o objeto pequeno a como
funo e o a da identificao.
No Outro, que o lugar da fala, h algo anlogo quilo que se
pode encontrar no objeto mais inerte, a saber, o objeto do desejo, o a.
Esta tenso, este desnivelamento, a problemtica do desejo, afirma.
E comea, desde aqui, a trabalhar as diferenas entre fi minsculo
imaginrio, o cp, interessado no complexo de castrao, e fi maiscu-
lo, o f>, que seria o Iugar desde onde se produz falta de um significante
no Outro.
"Em outras palavras, no nvel do desejo genital da fase da

castrao, da qual tudo isso feito para lhes introduzir a
articulao precisa, o a o A menos fi (<.p). por este vis que o
phi( <l>) vem simbolizar aquilo que falta ao Outro para ser o Outro
enquanto se pode confiar em sua resposta demanda. Deste Outro
Notico o desejo um ... universal enigma. E este enigmu est
enlaado com o fundamento estrutural da castrao. " 279
Aclara que no simplesmente que o f> o falo simblico e o cp

o imaginrio. Talvez isto seja verdade s em um certo sentido, mas
aqui temos que considerar a presena do real, afirma. E logo vem
uma afirmao ainda um pouco enigmtica, mas que remete rela-
o do perverso com o falo.
"O que nos permite falar dela, F, assim mesmo, como significante,
e isolar como tal(. .. ) isso que chamo o mecanismo perverso. " 280
Parece aqui um pouco surpreso. Lembra-nos de que o falo, sob

a funo orgnica do pnis no , no reino animal, um rgo genera-
079 lbid., p. 248.

28" lbid., p. 248.
lizado (nem todos os animais copulam com este modelo orgnico); ou

seja, simplesmente um signo do desejo, mas h outros. por ser um
signo que ele um significante? - se pergunta. E faz referncia
necessidade do homossexual (masculino) de ver um rgo ereto para
poder ele tambm ter esse efeito.
"( ... ) o que chamamos, de maneira mais ou menos confusa, a

instncia homossexua/" 281 , afirma. E tambm:
"Ele o sign~ficante e ao mesmo tempo o objeto signo do desejo, o

objeto de desejo. o obieto de atrao para o de.wjo. (... ) a castrao
idntica quilo a que chamarei a constituio do de.seio como
tal. (... ) como o desejo se comp<1e entre a marca do signijicanl<' e a
paixiio do ohjl'to parcial. " 282
Na aula 23, j quase finalizando o seminrio, ele introduz a dife-

rena entre eu ideal e ideal do eu e os trs tipos de identificao
que Freud anuncia cm Psicologia das Massas. Uma identificao pri-
mria, anterior ao dipo (ou seja ao dipo correspondente fase flica),
uma identificao por abandono do objeto, regressiva, (em tanto o ob-
jeto se recusa ao amor, segundo Lacan), e a identificao histrica.
Nas duas primeiras tratar-se-ia de identificao a um trao.
Aparece ento, o trao unrio e a identificao com um
significante sem sentido. Aqui, lembrando do famoso esquema do
florero invertido, que tinha apresentado no texto dos Escritos - "Ob-
servao sobre o informe de Daniel Lagache" 283 -, comea a de-
senvolver a idia de que o objeto especular tem um branco, "eu sou
o que me vejo ser (Ideal), e algo mais". A identificao com I seria
a da "Psicologia das Massas". Isto um momento importante j que
281 Jhid., p. 258. Sublinhado da autora.

282 Jbid., p. 288. Sublinhado da autora.
283 Lacan, J. Ohservacin sobre el inj<mne de Daniel Lagache "Psicoanlisis y Personalidad".
ln: (1966) Escritos. Siglo Veintiuno, 1989. 15" edio em espanhol, vol. 2, pp. 627-664.
comea a diferenciar, ligado identificao, o a especular, do peque-

no a como conceito e funo. Diferencia tambm, uma "identifica-
o de significantes" de uma identificao imaginria.
No Seminrio 9, Seminrio da Jdentificao 284 , justamente,
Lacan se estende sobre a questo do trao unrio, no qual se reco-
nhece o real entanto nos indica onde est suspenso o sign(ficante.
A identificao no s "fazer um", diz. O significante representa o
sujeito para outro significante. A funo do trao unrio teria a ver
com a identificao regressiva freudiana, ligada perda do objeto
amado. Identificao com um trao que admiramos. A primeira iden-
tificao se faz sobre o fundo da imagem, ambivalente porque se
baseia em "devorac7o assimilante". J no terceiro tipo de identifi-
cao, que, segundo Freud, seria a histrica, se observa a funo do
significante como tal, do nome prprio. muito importante observar
que o trao unrio vem do Outro (sem gnero). Todos estes elemen-
tos levam a uma nova forma de teorizar o dipo e os outros conceitos
bsicos da psicanlise.
Um significante uma marca, um trao, uma escritura. Lacan
fala aqui do objeto oral e anal como falos e da funo privilegiada do
falo na identificao. Afirma que devemos levar em conta a equiva-
lncia aportada por Freud em "Introduo ao narcisismo", entre libi-
do objetal e libido do eu. Tambm, que diferena do amor, no dese-
jo, o que se procura menos o desejvel que o desejante, quer
dizer, aquilo que falta ao Outro (ct> e <p). Eros est articulado ao redor
do falo. Na identificao, o sujeito est constitudo em sua estrutura
ali onde a pulso sexual tem sua funo privilegiada. O sujeito cons-
titui primeiro a ausncia desse trao unrio, diz, para depois se cons-
tituir no lugar de algo que pode faltar.
Este seminrio est condicionado pela procura de uma ertica
no sentido de se perguntar o que h de real (de real pulsional aqui)
nesse efeito de significante. Tambm afirma que o sujeito tenta fun-
dar seu desejo no caminho da demanda do Outro, mas que h ali uma
"' Lacun, J. (1961/62). Op. Cit.

relao de engano porque recebe a mensagem: "no desejars o

que fora meu desejo (tabu do incesto)". 285 O problema do dipo
que todos somos, diz, querer saber o que h mais alm.
No estdio do espelho o sujeito se relaciona ao outro por meio de
uma imagem que o inclui, que a imagem do outro. Esta uma estru-
tura parcial, insuficiente, diz Lacan, j que o campo de surgimento do
objeto um campo significante, porque se relaciona com a demanda.
Na relao do sujeito com o desejo, articula-se a castrao. O vazio
includo no corao da demanda, liga-se ao falo, quilo que est alm
do princpio do prazer, alm da repetio, diz. O Outro probe o gozo.
Aqui Lacan d um outro passo, comea a distanciar-se de Hegel.
O desejo j no bem o desejo do Outro, h um menos um (-1) que
me representa, diz. No conheo o desejo do Outro, mas conheo
seu instrumento, o falo" 286 O sujeito demanda o falo e o falo deseja
por ele. O temor de perder o falo porque somente ele d seu campo
ao desejo.
Na aula de 02/05/1962 do mesmo seminrio, Piera Aulagnier faz
uma exposio sobre a angstia, e fala da angstia no psictico e na
perverso, diante do qual, Lacan reconhece que ela toma uma posio
audaz: o perverso aquele que se faz objeto para o gozo de um falo do
qual ele no supe a "pertenncia". E ele agrega: o instrumento do
gozo de um Deus. Alm de concordar com isto, insiste na necessidade
de continuar a especificar que o falo, na "urgncia da definio do
falo", j que isso nos ajudara no diagnstico da estrutura perversa, diz.
Ou seja, as definies anteriores no so suficientes. Ele diz, tambm,
como mencionei no comeo do captulo, que:
"(.. .) para diagnosticar a estrutura perversa necessrio Jogar

pela Janela tudo que se tem escrito, desde Kraft-Ebing a Havelock
Ellis e tudo que se tem escrito de um catlogo de uma clnica
qualquer das perverses (... ), e mais adiante (... ) exijo de vocs,
' 85 Jbid., aula de 13/03/18962.

"'' Thid., 04/04/1962.
esse passo de converso que nos permita estar no ponto de vis/a

da percepo no qual saibamos o que a estrutura perversa quer
dizer de absolutamente universal. " 287
A estrutura perversa nos interessa no que quer dizer de univer-

sal, ou seja, no que pode aportar teoria psicanaltica. Aqui, introduz
a frmula do fantasma: sujeito barrado($) losango a. O a no pode
captar-se sem o$ porque a funo de a no fantasma, diz, correlativa
ao desvanecimento do simblico. O objeto representante de uma
demanda latente que toma valor de um desejo que de outro registro.
Como se produz esta "transmutao libidinal"? - pergunta-se. Pela
funo do falo. Mas esse falo est ali em tanto ausente, ou seja, aqui
o objeto a falo, o falo semblantea o nada, positiviza o - cp.
Agora Lacan procurara um modelo topolgico que d conta
destas funes do falo. O falo, na sua funo radical, o nico
significante que pode significar-se a si mesmo, mas inominvel como
tal. Como conceb-lo? o nico nome que apaga todas as denomi-
naes, diz.
O significante sempre diferente de si mesmo. S aparece do
lado do real. O significante corte.
Na aula de 27/06, Lacan fala da funo do a como sendo o
objeto da castrao, diferentemente de sua afirmao anterior (p.
196) onde afirmava que o objeto da castrao era o falo. A funo
deste objeto (o a do fantasma) est ligada relao por onde o sujei-
to se constitui na sua relao, no lugar do Outro, desde onde se orde-
na realidade do significante. No ponto onde falta toda significncia,
esse ponto nodal chamado desejo de A (do Outro), no ponto chamado
ponto flico, porque abole a significncia, esse o ponto aonde a,
objeto da castrao vem a tomar seu lugar. este o ponto de onde
volta o desejo, a causa do desejo, o ponto onde aparece a angstia.
"Que ser que esse Outro deseja de mim?" Aqui aparece o - cp, o
falo negativado. Aquilo que falta ao Outro, no meu imaginrio.
281 lbid., 02/05/1962.

Freud deixa aberta a teoria, afirma Lacan, no ponto do splitting

do eu, num ponto de arnbigidade que o leva ao seguinte: o objeto da
castrao esse termo bastante ambguo, para que no momento
mesmo que o sujeito se empregou a reprimi-lo, o instaure mais
.firme que nunca num outro, o que entendemos pela idia de que o
objeto a, o sujeito o encontra no parceiro.
Antes de passar ao Seminrio 1O, gostaria de comentar algumas
falas de Lacan, que se encaminham pela via do complexo de dipo e que
mostram as modificaes de suas idias prvias sobre este assunto.
O dipo, explica, uma dependncia da demanda do Outro ("no
desejars o que fora meu desejo").
"H ,us.1c n com o Outro, tal e com.o est aqui ilustrado, uma
reluro de senhuelo o desejo est pr<~f'unda e radicalmente
estruturculo por esse m, que se chama dipo. (. .. ) esse n interno
que se duuna .'dipo. no entanto essencialmente o seguinte: uma
relao nitre' uma demanda que toma um valor privilegiado que
se tran.forma em mandato absoluto, a lei, e um desejo que o
desejo do Outro, do Outro do que se trata no 'dipo. (. .. ) o ol~jeto
do desc~jo existe como essa nada mesma da que Outro no pode
sabe 1: "lxx
Mas o sujeito deseja sabei; esse seu problema. J teria Lacan

antecipado, no Seminrio da tica 289 , que o desejo do dipo da
tragdia foi o desejo de saber. Neste seminrio marca a relao do
desejo com a morte.
Por outra parte, adve1te que a psicanlise pode ser utilizada como
uma ideologia moralizante.
288Seminrio 9. Op. Cit.

289Lacan, J. O Seminrio - livro 7 - A tica da psicanlise (1959/60). Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1988.
"Promover na ordenao da anlise a normalizao psicolgirn

inclui o que podemos chamar de uma moralizao racionalizante.
( ... ) (mas) a perspectiva terica e prtica da nossa ao deve
reduzir-se ao ideal de uma harmonizao psicolgica?" 2w1
E logo:
"Tenho necessidade de lembrar o que, na tradiiio analtica. aqui,

confirma o que estou articulando? Quem que nos d inicialmente
o exemplo da castraiio abstrada, assumida, desejada como tal,
.1e11iio o dipo? dipo mio , antes de tudo. o pai, o que quero
dizer /ui muito tempo, observando ironicamente que dipo mio
soube ter complexo de dipo. dipo aquele que quer passar
autntica e mticamente ao quarto nvel que necessrio abordar
por sua via exemplar, aquele que quer violar a interdio
concernente juno de a, aqui - fi, e da angstia, aquele que
quer ver o que h depois da satisfao conseguida. " 291
No Seminrio 10 vamos ver a tentativa de resolver alguns

impasses, que j apareciam nos seminrios anteriores, como a confu-
so cm que ele mesmo entra, entre o Outro e o outro, tentando dife-
renciar o a da identificao, (metonmia do outro/autre em francs)
do a como funo, que um novo conceito. Haveria uma armadilha
na captura narcisista, porque h um ponto que no chega a investir-
se no objeto. Isto , fica marcado pela castrao, observa. H um
resto na imagem que no est investido. Este resto sem investir da
imagem especular o - cp (menos fi). O falo negativado. O branco
no olho do Outro. O falo uma reserva operatria, est cortado da
imagem especular. - <p (menos fi) no entra no imaginrio. Ele no
visvel para o homem, o incio do desejo. Mas quanto mais fica
perto do objeto de desejo, mais ele est desviado da rota do Outro.
um investimento profundo ao nvel do corpo prprio, do narcisismo
'~" lbid., p. 363.

' 9' Jhid. p. 367.
primrio (que se chamava auto-erotismo), fica ali como instrumento

da relao com o outro, seu parceiro sexual, diz (sem especificar
gnero). O fantasma que contm este objeto (a) uma defesa con-
tra a angstia.
Neste momento do seminrio, Lacan vai falar do ato, da pa1,sagem
ao ato e do acting-out. Atuar tirar angstia sua certeza. A frmula do
fantasma o suporte do desejo. O objeto a, causa do desejo, pode se
dizer, metaforicarnente, que est por detrs do objeto. 292
O desejo sdico se caracteriza porque seu ato procura (e no o
sabe) realizar-se como puro objeto, ocupar este lugar de puro obje-
to sem enfeites. Mas o a tem de se conservar como falta porque o
sujeito ama com essa falta. (Entendo que, no sdico, no haveria
conservao da falta, nesta realizao como puro objeto). Para ter o
falo preciso no s-lo (como a jovem homossexual, que se coloca
no lugar de um cavalheiro, ao dar o que no tem, o falo). O acting-
out o incio de uma transferncia, uma transferncia sem analista,
explica.
A angstia no sem objeto, porque est ligada ao objeto como
resto, como pedao de carne que cai. O - cp (menos fi) somente
uma das tradues possveis da falta original. um suporte imagin-
rio. A angstia no sem objeto, mas no pode dizer de que objeto se
trata. A angstia nos introduz na funo da falta que somente pode
ser apreendida por intermediao do simblico. Mas h a algo perdi-
do, esse pedao de carne, esse real que aparece na constituio mes-
ma da subjetividade. Haveria uma construo diferente em relao
ao a, no fantasma do perverso, do psictico e do neurtico.
Na perverso o desejo apareceria como dando-se a lei, uma
subverso da lei, mas, mesmo assim, isto que pode parecer um
desenfreio, esclarece Lacan, defesa, procura de uma lei que freie o
caminho do gozo. A vontade de gozo no perverso, corno em qualquer
outro vontade que fracassa, ao contrrio do que se pensa, que en-
contra seu prprio limite, seu prprio freio (27/02/1963) no exerccio
292 Lacan, J. Seminrio 10 ( 1962/63), Indito. Aula de 10/01/1963.

mesmo, como tal, do desejo perverso. O perverso no sabe a servio

de que gozo exerce sua atividade, diz. Neste ponto aparece uma acla-
rao de Lacan:
"Me pllrece que perverso (se deitarmos de lado as estruturas) tem

o sentido que poderia derivar de Freud, do 'polimorfismo
perverso'. Exemplo: a obesidade ou a anorexia. " 293
Parece que est entendendo a perverso como uma defesa. O

que o per\'erso busca a angstia do Outro, sua diviso. A angs-
tia existe porque o desejo do Outro n~o me reconhece, diz (contrari-
ando j a Hegel). A angstia aparece na separao do objeto. O
objeto se transforma em parcial, em fragmentos.
No orgasmo humano, o gozo, propriamente, coincide com a
dctumescncia do rgo (o pnis), no final do ato, assim, ele deixa de
ser falo, pensa Lacan. Aqui a suhjelivid,llk l'St, localizada na queda
do falo. A castrao tem a ver com os restos do objeto caduco (a
criana no se separa da me, o do seio, mas de suas prprias peles
caducas, diz Lacan).
O sujeito desejante aparece na tentativa de querer fazer entrar
o gozo do Outro em um lugar significante. Mas h uma hincia do
desejo ao gozo. No sadismo, na procura da angstia do outro, procu-
ra-se o objeto a. Para fechar a fendi:t.
Um pouco mais adiante, Lacan, falando da mulher, esclarece
que o faz a partir de uma perspectiva antropocntrica, pensando em
uma diferente relao com a funo flica, entre ela e a posio
masculina, que precisa passar pela negativizao do falo, pelo com-
plexo de castrao; um n que a mulher, a partir desta perspectiva,
no precisa passar.
"Para a mulher o desejo do OutfO o meio(... ) para que seu gozo

tenha um objeto conveniente. "
'
1 lbid., 27/02/1963.
:lOH Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
Neste momento, com a aclarao de que est tomando a via

antropocntrica para pensar a mulher, reconhece, e no a nica
vez, que esta perspectiva a que deriva da significao flica e impli-
ca, assim colocada, que poderiam existir outras, s que a psicanlise
mudaria tambm, pelo que a questo fica, por enquanto, sem outros
desenvolvimentos.
Na seguinte aula, ele especifica que para a mulher tambm h
constituio do o/~jeto a,
"(. .. ) porque f la, diz, mas ela sabe, apesar dtt reivindicaoflica
e do pnis-neid. que a insatisfao fundamental do desejo pr-
castrativa. Para a mulher, procura-se o que no tem, para o homem,
o que no . O homem que fala est implicado em seu corpo por
essa palavra. No estdio oral lu uma demanda com relao ao
de.w:jo veludo da me. No estdio anal, uma resposta demanda
do Outro, no.fJlico, a entrada da negatividade, o -cp(menosfi), em
tanto instrumento do desejo. ":.w
Uma outra afirmao nos leva diretamente ao centro da minha

questo:
"./amais .f<1i resolvido por Freud em ltimo termo o que seria o

.fiuu:ionamellto do complexo de castrao. (... ) O que a castrao?
A angstia da falta na me a angstia do esgotamento do seio.
(... ) A que nl'el se produz o complexo de castrao? Para Freud
h uma relao da castrao e da privao do rxo. A
detumeschzda do rgo na cpula a primeira imagem de uma
separao, desaparece a.funo de rgo.
(... ) A imagem especular sem resto. No posso ver o que me.falta.
A funo imaginria do falo est em todas as partes. O falo funciona
em todos os lugares, salvo onde e:,perado. Aqui est o princpio
da angstia de castrao. " 295
m lhid., 03/1963.
' 95 lbid., 0311963.
Castrao que j no significa no ter um rgo, mas sim o fato

de que ele transitrio. Na cpula se juntam a pulso de morte e a
sobrevivncia da espcie. isso que se pede ao parceiro (sem espe-
cificar gnero), diz Lacan.
"Se deixarmos de lado este ideal da realizao genital. nos

apercebendo do que tem de estruturalmente. felizmente, enganoso,
no h nenhuma razo para que a angstia ligada castrao
no aparea numa correlao muito mais laxa com seu ol~jeto
simblico e numa abertura, ento, totalmente difente com os
objetos de outro nvel. " 291>
O falo, ali, onde o esperamos como sexual, aparece somente

como falta. Ao <l> (Fi), alcano como - cp (menos fi).
"O suporte do desejo no est feito para a un7o sexual porque,

generalizado, no me especifica mais como homem ou como mulher;
seno como o um e o outro".
O signo menos (do menos fi) indica o defeito do falo como
constituindo a disjuno que une o desejo ao gozo. m
Respondendo demanda do outro, o objeto se valoriza, ocupa

uma funo de "aglma". E por isso se relaciona com o falo. As-
sim como o objeto excremencial ocupa nossa ateno (ocupa o
lugar flico).
O a minsculo se refere a hincia central que separa o desejo
do gozo.
neste seminrio, segundo Allouch, que Lacan se separa de si
mesmo, abandona a importncia do falo simblico, coloca o falo no
lugar do objeto a, e, por conseguinte, acaba com a necessidade da
heterossexualidade e com a relao entre os sexos, tanto quanto com
296 Ibid., 29/05/1963.

297 lhid., 05/1963.
a importncia fundante <la "diferena dos sexos" como critrio para

guiar o desejo. 298
"Que ofalo ncio se encontre ali onde se espera, diz Lacan, ali onde
se exige que esteja, a saber, no plano da mediao genital, eis o
que explica que a angstia a verdade da sexualidade, quer dizer,
o que aparece cada vez que o fluxo se retira. A castracio o preo
dessa estrutura, ela substitui essa verdade, explica. Mas, na
verdade, isso seria um jogo ilusrio. Na realidade, no h
castrao, pensa o mestre, porque no lugar onde ela se produz
no h objeto a castrar. Seria necessrio, di::., que para isso, o falo
estivesse l. Ora, ele s est l para que no haja angstia. E tudo
isto quer di::.er que o falo chamado para funcionar como
instrumento de potncia. (. .. ) O ser humano cmifitnde o gow com
os instrumentos da potncia. "299
Ento, como continua Lacan depois disto? Como muda sua teoria?
Voltamos a encontrar referncias perverso, castrao e ao
falo, cm alguns seminrios seguintes. No significa que sejam os ni-
cos, mas podem servir como baliza.
H algumas pistas no seminrio 13, seminrio chamado do Ob-
jeto300 (uma espcie de reviso do Seminrio 4, j citado por ns).
Na aula n 22 301 , h uma referncia clara. Est falando de um livro
de Clavreul, um analista que comparecia ao Seminrio, e disse o
seguinte:
2'" Em uma reportagem feita ao mesmo, que apareceu na Internet, em novembro de 2003
(no site: http://www.Galcon.com/textospsi/allouchl.html), ele coloca a idia de que neste

semin1io, Lucun estaria rctilizando "uma teoria do trepar" (j que a relao sexual no
existe, no haveria outra forma de falar disto, afirma Allouch), a se d conta de que o
falo no pode servir para diferenciar os sexos e se o falo no pode explicar a diferena
sexual, insiste Allouch, deixa de jimcionar o conceito de heterossexualidade (e, ento,
o de homossexualidade referenciado nele).
2"'' Idem, 05/06/1963.
''"' Lacan, J.(1966/67). Seminrio 13. O objeto da psicanlise. Indito.

'' Ibd., aula de 15/06/1966.
"( ... ) no pensam vocs que isso sempre volta num compl con-
tra o doente? No isso o que falseia a coisa? O que faz que se
chel{ttem a dizer algumas coisas que ultrapassam um pouco,
enfim. se posso dizer, o estrito pensamento cient(fzco. que poderia
ser aquele no qual a gente se sustentaria, se se tratasse de
Perdadeiras reunies cientficas?(... ) H comunicaes que se
dizem cientficas e que no o so tanto.
(... ) Mediante o qual, sobre o plano da notao clnica, algo
centrado ao redor do casal perverso. Clavreul, de quem sinto
.falta, porque teria lhe renovado minha felicirao. nos fez algo
excelente. no falta seniio isto que foi dito finalmente na
discusso, mas que ningum ouviu, porque no foi dito cla-
ramente. que, em resumo, para falar totalmente, cientificamente
da perverso, seria necessrio partir disto que , muito
simplesmente, a base, em Freud. Disse-se, se trousse timidamente
esses 'Trs Ensaios sobre a sexualidade'. Bem, que a perverso
normal.
Tem que se tornar a partir da, de uma vez, en7o o problema. o
problema de uma construo clnica, seria saber porque lz
perverso.1 wwrmais. Porque h perverso.1 a1wmwis? Isso nos
permitiria entrar em toda uma ,mifzgurao histrica, por uma
parte histrica, porque as coisas histricas mio so histricas
somente porque aconteceu um acidente, so histricas porque
era muito necessrio, que de uma certa forma, uma certa
rnnfigurao sasse luz.
muito claro que o problema de nosso amigo Michel Fou-
cault. que mio est tampouco (... ) nosso amigo Foucault aborda
com excelentes livros (... )
(... ) lamento a ausncia de Clavreul porque 1/ze recomendaria
um livro (trata-se de um velho livro intitulado 'As memrias do
abade Choicy' que gostava de se vestir de mulher e nunca teve
problemas de qualquer tipo com isso).
(... ) a sua conferncia (de Clavreul) estava intitulada 'O casal
perverso', como se os houvesse, puros e simples casais perversos,
justamente todo o drama".
E, mais adiante, deixa uma observao, sem muitas explicaes,

referindo-se ao escritor Jean Genet, de que sempre, no exerccio do
ato perverso, h um lugar onde o mesmo sustenta a marca do falso.
uma pena que Lacan no tenha se estendido sobre este e outros
comentrios sobre a perverso, que seria da maior utilidade. Mais adian-
te neste seminrio, falando do dipo, diz que se trata de uma tragdia que
tenta dar conta da fundao da lei. E tambm que o drama engendrado
pelo desejo de saber do dipo, j que ele no sabia o que tinha feito.
Refere-se tambm aos olhos cados no cho - na tragdia -, uma tela
esvaziada. Exemplifica com isto, um tipo de objeto a e sua relao com
o complexo de castrao e ele afirma que este um terreno virgem para
o psicanalista, j que disto se fala de forma marginal, como se se sou-
besse, afirma. E volta a colocar a funo do - cp, ou seja, do falo
negativado, do falo como o objeto que falta ao outro/Outro.
Especificando seu pensamento com relao ao dipo, neste
momento de seu ensino, Lacan diz:
"H, em todo caso, uma coisa certa, j que falamos do mito de

dipo, e que o edipismo a pedra angular, e que se mio vemos
que tudo que construiu Freud est ao redor do dipo, niio veremos
janwis absolutamente nada, s que no basta que se explique o
dipo para que vocs saibam do que falava Freud, a menos que
vocs saibam, de acordo ao vocabulrio que venho desenvolvendo,
que o que se trata de articular o fundamento do desejo, e que
entanto no vemos seno at a, no preenchemos o campo da
sexualidade. O mito de dipo no nos ensina nada em absoluto
sobre o que ser homem ou mulher." 32
J tinha falado, no Seminrio 11 33 , que no psiquismo no h

nada pelo que o sujeito possa situar-se como homem o como mulher.
3' lbid., 15/06/1966. Traduo livre.

303 Lacan, J. O Seminrio - lil'ro ll - Os Quatro Conceitos fu11damentais da Psicanlise
(l 964). Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988. Este foi o Seminrio que Lacan ofereceu
depois da nica aula ministrada do anteriormente planejado como "Os nomes do pai".
O que fazer, nestes casos, sempre se aprende do Outro. Neste mo-

mento, Lacan aponta uma falha freudiana: ele no teria dado a se-
gunda volta (giro) necessria. por isto, por tentar marcar, segundo
ele, o limite onde se deteve Freud, que ele foi expulso da TPA naquela
poca, afirma. O seminrio que foi suspenso se chamava: "Os No-
mes do Pai", e ia mostrar como este significante, esta metfora, no
se encontra somente no lugar do pai, gerador da criana.
Em um texto chamado "O Segredo do Nome do Pai", em que
comento este "Seminrio Inexistente'' (s deu uma aula do mesmo
antes de ser expulso da IPA), tento mostrar com argumentaes
lacanianas que Os nomes do Pai (antes, funo paterna) so as for-
mas em que o sujeito faz semblante ao objeto a, lugar de gozo304
Em um de seus comentrios, entre irnicos e cmicos, do Se-
minrio 13, diz que com o rgo peniano se faz o que se pode, e
que ele estaria para servir de mostra ao acordo do gozo macho com
o gozo fmea. Aqui onde aparece o gozo flico, comenta.
"( ... ) depois disto faremos melhor no falando desses dados da

madurao genital, da existncia de um acordo perfeito. (... ) a
relao que se tenta estabelecer na unio sexual tem a l'er com o
estabelecimento de um gozo flico. "305
Vemos aqui, surgindo, a utilizao do conceito de gozo, que est

desenvolvendo.
J no Seminrio 14306 , na classe n 20, de 31/05/1967, diz que a
perverso tem uma relao ntima com o gozo, que uma operao
subjetiva que aponta ao gozo do Outro entanto o sujeito se coloca
como resto (o a, tambm). Carecemos de possibilidades de esclare-
cer aqui todas as implicaes que a introduo do conceito de gozo
trouxe teoria. Mas, importante salientar que est construindo uma
'"Barbero, Graciela. "O Segredo do Nome do Pai". ln: Temas da Clnica psicanaltica
(Alejandro Viviani, org.). So Paulo, Experimento, 1998, pp.103-114.
305 Lacan, J. Seminrio 13. Op. Cit.
3"" Lacan, J. Seminrio 14. Op. Cit.
teoria dos gozos, perspectiva que volta a sublinhar a importncia do

erotismo e da sexualidade, mais alm, (ou aqum), da linguagem, da
marca significante do Nome do Pai. O fundamental seria poder esta-
belecer as relaes do desejo e o gozo.
No Seminrio 16307 , classe 16308 , diz-se que o perverso se consa-
gra ao obturar o buraco do Outro, e o importante que ele acredita que
esse Outro existe; um defensor da f, afirma. E acaba ironizando:
"( ... ) o que se refere perverso, verdadeira perverso, vos

escapa. No porque sonhem com a perverso que vocs so
perversos. "3m
Ou seja, que continua a marcar a diferena. Mesmo assim, se

lembrarmos que o desejo funciona tambm na tentativa de positivar o
que falta (o falo negativado) no Outro, vemos como a perverso vai
se configurando nada mais que como uma forma de acentuar a fun-
o do desejo no homem. Talvez, alguns (perversos?) acham que isto
realmente possvel, o tempo todo, e se no acontecer naturalmente,
o realizam a fora.
No Seminrio 18 310 vai especificar que a afirmao "no h
relao sexual" significa que, no ser falante, o sexo no define qual-
quer relao. "No que negue a diferena entre meninos e meni-
nas, esclarece, mas no so eles que se distinguem, os outros os
distinguern, uma questo de lgica, diz. Esta pequena diferen-
a que passa enganosamente ao real por intermdio do rgo.
Ele um instrumento, um significante." 311
Referindo-se s mulheres homossexuais, diz, no mesmo semi-
nrio, que elas no arriscam tomar o falo por um significante. Agre-
gando que isto amputa para ela o discurso psicanaltico.
-' 117 Lacan, J. (1969-70). Seminrio 16. De um Outro ao outro. Indito.

3"" Jbid., aula de 26/03/1969.
J()<J lbid., 26/03/1969.
3 io Lacan, J. (1971/72). Seminrio 18. O Pire. (O Pior) Indito.
311 Ibid., s/p.
"A homossexual no est totalmente ausente no que lhe sobra de

gow, diz. Isso lhe facilita o discurso do amor, mas claro que isso
a exclui do discurso psicanaltico, que no pode seno
halhuciw: "312
Inclui esse comentrio, mesmo sendo um tanto obscuro, porque

me parece que, de alguma maneira, com ele aponta as configurc1es
que no estariam includas nas frmulas da sexuao que est comean-
do a delinear neste momento. Significa talvez que a~ mulheres lsbicas
careceriam de um desenvolvimento a mais na teoria psicanaltica?
No mesmo seminrio, torna a falar de significantes e frmulas
lgicas que permitam escrever funes.
"Que haja homem e mulher um assunto de linguagem (... ) so

valores sexuais. "313
Entretanto,
"(. .. ) a castrao nlio anedtica, uma que.1to lgica. "314
Localiza a instncia do Real na lgica. O Real , assim, o

paradigma do que pode sair fora da linguagem. Lembremos neste
ponto que todos os ltimos seminrios de Lacan, desde o ponto de
vista da clnica, tm sido considerados como aqueles que abririam as
portas a uma clnica do gozo, uma clnica do Real, e no mais, uma
clnica da identificao, ou uma clnica do simblico. Neste contexto,
ele diz que a castrao, "no instaura seno que torna impossvel
o enunciado da bipolaridade sexual." 315
Acaba a aula lembrando que o sexo entre parceiros somente
uma das formas possveis da reproduo animal, pelo que no deve-
:<" lbid., s/p.

.IH /bid., S/p.
lbid., s/p.
" 4
m lbid., s/p.
mos nos confundir com isso. No h nada natural, no mundo animal,

que implique uma bipolaridade sexual necessria, afirma.
No Seminrio 20, "Mais Ainda" 316 , desenvolve j todos os argu-
mentos relacionados s frmulas da sexuao. Este um seminrio
conhecido por ter trabalhado, fundamentalmente, sobre a existncia,
no "lado mulher", de um gozo a mais, um suplemento ao gozo flico,
o gozo Outro, que corresponde a uma lgica do "no-todo". Este
lado da frmula (lado mulher), ser no-todo flico. E qualquer um,
independentemente dos rgos que porte, pode se posicionar nele,
segundo o autor.
Neste Seminrio insiste em que os perversos no so como os
neurticos, mas que os neurticos precisam sonhar com eles para
atingir seus parceiros.
"Os neurticos no tm nenhum dos caracteres do perverso.

Simplesmente sonham com eles, o que muito natural, pois, sem
isto, como a1i11Rir o parceiro?(. .. ) Os perversos, a gente comeou
ento a enco111r-los, so aqueles que Aristteles no queria ver a
nenhum preo. H neles uma subverso da conduta apoiada num
saber fazei; o qual est ligado a um saber sobre a natureza das
coisas, h uma embreagem direta da conduta sexual sobre o que
sua verdade, isto , sua amoralidade " 317
Um pouco mais adiante, falando do objeto a, agora ligado aos

anodamentos, esclarece:
"O objeto a aquilo que supe de vazio um pedido(. .. ) Um desejo sem

outra substncia que no a que se garante pelos prprios ns. (... ) o
objeto a, (... ) que viria satisfazer o gozo (. ..) O parceiro desse eu que
o sujeito, sujeito de qualquer frase de pedido, , no o Outro, mas o
que vem se substituir a ele na fonna da causa do desejo". 318
" Lacan, J. Seminrio 20. Op. Cil.

)I? lbid., p. l 17.
318 lbid. p. 171.

Um outro comentrio,j no final do seminrio, explica:
"No h relalio sexual porque o gow do Outro, tomado como

corpo, sempre inadequado - perverso de um lado, no que o
Outro se reduz ao objeto a - e do outro. eu direi louco,
enigmtico. "31 '1
No Seminrio 21 120 , Os incautos no erram (outra forma de

dizer, transliterando, Os nomes do Pai no original em francs), na
aula n 11, de 9 de abril de 1974, parte da afirmao explcita que o
nico que ele inventou foi o objeto a, o que cremos, marca sua im-
portncia, sua colaborao especfica ao avano da psicanlise.
Falando das frmulas qunticas da sexuao, diz que elas pode-
riam se expressar de outro modo. Poderia, por exemplo, ele comenta,
se dizer assim:
"O ser sexuado no se autoriza mais do que de si mesmo." 321
possvel escolher. O ser sexuado no se autoriza mais do que

de si mesmo, e de alguns outros, agrega. Isto um comentrio que
tambm se aplicar ao analista. conhecida sua sentena: o analista
no se autoriza mais do que de si mesmo ... e de alguns outros.
Pe como exemplo a homossexualidade e diz que este termo,
bastante novo, inadequado. Um reconhecimento de sua mu-
dana, j que tantas outras vezes ele o tinha utilizado sem reser-
vas. Neste momento somente os critrios lgico-qunticos e a cas-
trao dentro deste modelo, podem ser teis para definir o lado
homem ou o lado mulher. Estamos bem longe do dipo freudiano e
do critrio da diferena dos sexos e em caminho a sua ltima ver-
so (borromeana).
"'' Jbid., p. 197.

"" Lacan, J. (1973/74). Seminrio 21. Os incautos no erram (Lc's dupes mm errent).
Indito.
) 21 Jbid., s/p.
Finalmente, no Seminrio RSP 22 (n 22) e no Seminrio do

SintomcP 23 (n 23), exprime, com um jogo de palavras, uma ltima
verso da perverso, indicando que ela nada mais do que uma pere-
version ("pai-verso", uma verso que vem do pai).
No RSI (aula de 21 de janeiro de 1975), afirma que:
"Um pai tem direito ao respeito, seno ao amor, se o dito amor, o

dito respeito, estiver, vocs no vo acreditar nas suas orelhas
'pere-vertidamente' orientado, isto , (se tiver)feito de uma mulher
o objeto 'pequeno a' que causa seu desejo, mas o que essa mulher
em pequeno acolhe, se posso me exprimir assim. nada tem a ver
c:om a questcio. Do que ela se ocupa, so outros objetos 'pequeno
a' que so as crianas, junto a quem o pai intervm, no bom caso,
para manta na represso ( ... ) a verso que lhe prpria de sua
pai va.w7o. nica garantia de suafimo de pai. (... ) basta a que
de ,l'l'.ia o modelo de uma fimo. "
No Seminrio do Sintoma (aula 1), vai confirmar esta idia

com algumas sentenas. Ali, ele est trabalhando algo que supera o
conceito de estrutura e do n borromeano, como modelo ternrio.
Precisa-se de um quarto n, para amarrar Real, Simblico e Imagin-
rio, que ele vai interpretar assim:
"O complexo de dipo como tal um sintoma. porque o Nome

do pai tambm o pai do Nome que se precisa do sintoma. (... ) No
perverso no esto rompidos R Se I. Eles so distintos e precisamos
supor um quarto n, o sinthoma (antiga escrita da palavra
sintoma).
(... ) que perverso no quer dizer semio verso para o pai e que,
em sntese o pai um silltoma, ou um sallto homem (jogo de
pulavras com Saint-home/santo homem e sintoma).".
322 Lacan, J. Seminrio 22. RSI (l 974/75). Indito.

-' 23 Lacan, J. Seminrio 23. O Sintoma (''Sinthoma") (1975). Indito.
Na aula 11, a ltima do Seminrio, em 11/05/1976, reafirma que

a lei do seu "Nobo" (n borromeano) no tem nenhuma relao com
a lei do Real, ela (... ) a lei do amor, ou seja, a pere-version. Est
falando de .Joyce e interpreta que sua escrita funciona nele como o
qmuto n, como seu Nome do Pai, que aqui, no coincide com o pai
do nome. O resto est para ser construdo.
Finalizo aqui este breve percurso que considero ilustrativo de
minha idia fundamental de que o fenmeno da homossexualidade
em Psicanlise no deve ser imediatamente articulado a uma suposta
perverso at porque, o prprio Lacan foi mudando este conceito no
percurso de seu longo itinerrio. Sei que alguns analistas coincidem
com esta perspectiva. Outros, pelo contrrio, a refutam, mesmo sem
se colocar numa postura abertamente conservadora. Os analistas,
memhros das instituies do campo freudiano, ligadas a Jacques
Alain Miller, por exemplo, se bem que tomam nota dos acontecimen-
tos sociais neste campo, aos que responderam com artigos, livros e
colquios 324 , encontram-se, segundo podemos extrair de alguns co-
mentrios, numa polmica com "o movimento gay", em geral, na
qual reconhecem e ao mesmo tempo discutem a existncia de uma
identidade gay. A reunio de homossexuais em comunidades cultu-
rais que se dizem identitrias entendida como a procura de um novo
significante Mestre que atrapalharia, substituindo-a, a demanda de
uma anlise.
No o entendo assim, se bem que pode ter acontecido em alguns
casos particulares. A disputa da militncia "gay" com a psicanlise tem a
ver com a marginalizao desta escolha que teve lugar durante muito
tempo, mas este no um assunto que possamos resolver politicamente.
O que podemos fazer, como psicanalistas, ouvir as pessoas sem classific-
las previamente, ainda quando elas se classifiquem. E se algumas figuras
"'"1Existem dois nmeros da publicao A causa freudiana, ligada a este grupo de analis-
tas, dedicados a este tema. A primeira, de 1997, denominada L' incmzscienr homosexue/
(0 Inconsciente homossexual), Paris, Publication de l' El:ole de la Cause freudienne. e a
outra, de 2003, Des Gays em anlyse? (Gays em anlise?) citada na prxima nota de
rodap.
conhecidas rejeitaram a anlise em nome de uma comunidade de

pertenncia, no o caso da maioria. Minha experincia pessoal na clni-
ca me mostra, cada vez mais, que quem sofre procura ajuda de um
psicanalista, entre eles, muitos ditos e ditas homossexuais, s, que, muitas
vezes, com medo de serem rejeitados/as, mal compreendidos/as ou mal-
tratados/as. A existncia de coletivos e "comunidades gay" um fen-
meno de cultura e deve ser analisado desde este ngulo.
De qualquer forma, concordo com as afirmaes que assina-
lam, no ltimo ensino de Lacan, elementos que apontam soluo
dos impasses que esta questo representou na psicanlise. Desde a
transformao da norma social numa lei de estrutura, na qual a ho-
mossexualidade era entendida como uma sada desviada do comple-
xo de dipo (porque considerado como a configurao tpica corres-
pondente famlia nuclear burguesa) que se pretendia curar, passan-
do por uma clnica do desejo que substituiu aquela baseada num de-
senvolvimento libidinal por etapas, Lacan desemboca na idia de um
progresso privati::.ado e, fundamentalmente, na idia de que o dipo
seria uma formao perversa dela mesma, uma forma entre outras
de saber fazer com o gozo. Por isso a expresso pere-version, um
Witz de Lacan, diz Jacques Alain Miller, criticando o antigo pressu-
posto de que o perverso no teria acesso norma edipiana. Essas e
algumas outras idias foram apresentadas por este autor nas conclu-
ses de um colquio, denominado "Gays em anlise?" 325 , no qual
houve muitos outros trabalhos dedicados ao tema.
Preocupaes tericas similares j foram elaboradas anterior-
mente, geralmente por autores com uma certa colorao feminista.
Numa publicao de 1989, uma psicanalista europia, Marcelle Marini,
interessada pela questo da mulher, em seu livro: Lacan: Itinerrio
de sua Obra 326 , reflexiona sobre alguns temas fundamentais, entre
315 Miller, J. "Des gays em analyse? - Intervention conclusive au colloque franco-italien de

Nice sur ce theme." ln: Des gays em analyse?, La Cause freudienne, Revue de psychanalyse,
n 55. Publication de l'Ecole de la Cause Freudienne. Paris, France, outubre 2003.
" 6 Marini, M. Lacan:Itinerario de su obra. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin, 1989
(1986 em francs o original).

eles, o da primazia do falo, um tema popular, diz ela, que acaba por
reafirmar a obsesso da castrao, seu reverso inseparvel.
Com relao a este conceito, o primeiro texto de referncia,
segundo Marini, seria justamente "A significao do falo" 327 , texto
que utilizado por muitos comentadores, s vezes, como se fosse o
definitivo. Aqui, esta problemtica aparece depois de ter criado a
trilogia SRI, da noo do inconsciente estruturado como linguagem e
da metfora paterna, lembra-nos Marini. A primazia do falo lhe
necessria para sustentar a preeminncia do pai no individual e na
cultura. Isto se observa claramente no Seminrio da Psicose 328 ,
onde a forcluso do Nome do Pai atribuda a um fracasso da met-
fora paterna que no teria permitido ao sujeito e\'Ocar a significa-
o do Falo. Na "Significao do falo", mostra o falo como objeto
paradoxal, objeto ertico e com vocao simblica. Aqui o
significante dos significantes. No h significante do sexo feminino,
no h outro significante da diferena dos sexos, s o falo a refe-
rncia. Como se transforma este rgo, derivado da representao
do pnis, no smbolo dos smbolos? Marini afirma que seria usado
como os "equivalentes gerais" no marxismo, sendo que falamos de
uma lgica falocntrica. Lacan teria revelado assim, o carter
androcntrico de nossas sociedades (Op. Cit.). Como vimos esta
revelao foi totalmente consciente em Lacan. Teramos que consi-
derar tambm, diz a autora, a ambigidade do fa1o - significante do
desejo -, signo e objeto ao mesmo tempo, e a dificuldade de separar
falo de o~jeto a (objeto parcial convertido em causa do desejo) e do
aglma, essa forma brilhante e fascinante, quase um fetiche que
joga entre Scrates e Alcebades no Seminrio 8. Como possuir (ou
representar) o smbolo do objeto desejvel e continuar com seu esta-
tuto de sujeito desejante? - pergunta-se.
m Lacan, J. (1958). "La significacin dei falo". ln: (1966) Escritos, vol. 2, pp. 665-675.
15" edio em espanhol. Mxico, Siglo Veintiuno, 1989.
32 ~ Lacan, J. O Seminrio. Livro 3. Op. Cit.
Homossexualidade e Perverso na Psicanlise
No Seminrio da Angstia, afirma Marini, ter ou no ter o

falo se transformaria em no ser sem t-lo. Para 'salvar a situao',
aqui o falo se faz, no o oposto da castrao, seno seu smbolo,
afirma. Ele passa a ser significante da falta. Na anlise de Hamlet, o
terrvel se transfonna em descobrir que "o falo indisponvel no Ou-
tro", no h Outro do Outro, no h garantias do pai como Outro
simblico. Para explicar como o sujeito se defende do horror do real,
Lacan teria criado a noo de plus de gozar. Do Outro se passa ao
outro. Depois de 1971/2, Lacan denuncia o erro de no ver que o
significante o gozo e o falo somente seu significado, explica Marini.
H um elogio em Lacan, diz Marini, da homossexual, como sen-
do a nica mulher capaz de cumprir um verdadeiro percurso de sujei-
to, mesmo que o fracasso esteja ao final, uma afirmao que no
explica, mas que pareceria ir de encontro a meus anteriores comen-
trios a esse respeito.
Devemos lembrar que o sujeito, diz, especialmente no final da
obra lacaniana, somente um efeito, aquilo que um significante
representa para outro significante, no uma pessoa. Mas Marini
no vai muito alm, marcando somente alguns impasses e inconsis-
tncias com textos e seminrios posteriores. Essa conferncia sobre
a significao do falo deveria ser contextualizada e relativizada. o
que acabamos de fazer. Esta relativizao permitiria, creio eu, que a
psicanlise no se coloque no lugar de ditar normas sociedade, algo
que muitas vezes se fez, inclusive com a ajuda do lacanismo.
Idias como a de que os homens ou mulheres "homossexuais"
no poderiam ter direito de adotar crianas, porque elas seriam psicticas
ou de que existe algo como um "inconsciente homossexual", so exem-
plos que apontam para uma identificao com um lugar de Suposto
Saber, o que no de se esperar num psicanalista lacaniano.
Reconheo tambm, com Foucault, que abordar a questo
erotolgica desde uma concepo masculino-feminina que se d como
constituda (haveria duas identidades, dois gneros) significa fechar
de entrada o problema que se pretende tratar. Lacan afirmou no Se-
111 imrio da "Identificao" e reiterou na "Angstia", como vimos,
que pegara a via androcentrada de achar uma mulher, o que estabe-

lece uma disparidade, quer dizer, haveria outras formas de consider-
la. A questo da tenso existente enu-e sexo e identidade no se re-
solve facilmente. Devemos observai' a realidade social e as novas
formas de identidade cultural que surgiram, como referncias, e no
como problemas por solucionar. Nossa clnica no uma clnica da
identidade. simplesmente clnica.
O que no significa, de maneira alguma, uma toma de posio a
respeito da questo da identidade diforente da clssica. A identidade,
para Lacan, uma funo do ego, e mesmo correspondendo a uma
subcultura e favorecendo a criao de laos sociais, no implica em
menos iluso que qualquer identidade se esta colocada no lugar de
uma essncia. Uma outra possibilidade surge da interpretao
posicional da identidade, que surgiu em autores do campo gay &
lsbico americano. Por isso mencionei, no Captulo 1, as diferenas
internas dentro dos grupos militantes, como aquelas surgidas no mo-
vimento queer. A psicanlise (clnica) uma experincia singular e a
teoria no pode defender, e sim registrar, a existncia de diferentes
comunidades culturais, s que os indivduos pertencem, contlitivamente
ou no.
Algumas precises conceituais:

a inveno do objeto a
Como vimos, Lacan apontou para a inveno do conceito de

objeto a, como algo nico e primordial em seu trabalho. Na tentativa
de estabelecer algumas precises terica<; desenvolverei algumas idias
ao redor deste conceito que me parecem contribuir com o movimento
e atualizao da teoria psicanaltica.
De que maneira afetou Psicanlise a inveno lacaniana do
objeto a? Qual foi sua origem, seu alcance?
Em 1960, em um momento prximo sada da Instituio Ana-
ltica Internacional, Lacan precisava seu invento fundamental. Esta
foi uma forma de se diferenciar de Freud na teoria, j que, na prtica

clnica, o que mais se conhece como sua inveno a sesso "curta",
marcada pelos tempos do inconsciente. Em uma interveno de Jean
Allouch 329 no colquio proposto pela revista Ornicar?, em Paris, em
fevereiro de 2002, ele prope que haveria em Lacan quatro tipos de
relao deste autor com Freud, quatro formas de acordo/desacordo
entre ambos autores. A primeira parte da tentativa de modificar Freud
de maneira que a anlise pudesse no descuidar o que Lacan
chamava o campo paranico da psicose (Op.Cit.). A segunda
marca um retorno a Freud, logo depois de apresentar seu ternrio
SIR (Simblico, Imaginrio, Real), a terceira correlativa inveno
do objeto a, momento em que faz uma leitura crtica de Freud, cor-
respondente sua interveno clnica no caso da jovem homossexu-
al. O quarto momento, segundo Allouch, corresponde a um passo
terico maior, nele introduz o n borromeano com as trs dimenses,
esta vez em sentido contrrio: Real, Simblico, Imaginrio. Diante
desta pluralidade, torna-se necessrio, diz Allouch, separar ambos
autores para promover uma leitura crtica de Freud.
continuao farei um pequeno resumo de um outro texto de
Allouch, denominado A inveno do objeto a. 330
Nele, o autor comea por relacionar o a com o ttulo da revista
que o publicou, Me cay el veinte, uma expresso mexicana que signi-
fica algo similar a "me caiu a.ficha", que tem sua origem nos tempos
em que os orelhes utilizavam fichas, na qual o sujeito da frase no o
eu, seno a ficha, um objeto que se perde, no momento em que se
comea a falar. Assim, ele diz, o objeto a um objeto perdido que se
perde novamente cada vez que uma palavra se fecha.
Este conceito, queAllouch data da aula do Seminrio da Angs-
tia acontecida no dia 9 de janeiro de 1963, se fez necessrio, segundo
este autor, para resolver algumas ambigidades da teoria, como a
n Interveno publicada, cm francs e espanhol, pela revista virtual: Acheronta. Revista

de Psicanlise e cultura, n 15, julho de 2002 (http://www.acheronta.org).
330 Allouch, J. "La invencin dei objeto a". ln: Me cay el veinte. Op. Cit., n l, outono
de 2001.
confuso entre o outro do espelho e o outro como resto da diviso do

sujeito (i(a) e a). Tambm formava parte dessa grave crise, segun-
do Allouch, a impossibilidade de diferenciar o outro do Outro, o que
j teria comeado a aparecer no seminrio anterior, o Seminrio da
Identificao. A angstia marca o momento em que o a, como resto,
aparece para o homem. A diferenciao entre objetos especulares e
aqueles que no o so, que Lacan tinha proposto, a partir dos mode-
los topolgicos que introduz no Seminrio da Identificao (N 9) lhe
serve de base, assim como o conceito de oNeto parcial de Abraham,
que seria um resto que escapa ao jogo da libido reversvel entre i(a) e
i'(a), segundo afirma Lacan no Seminrio 8, sobre a transferncia.
Estas especificaes vo ajudar Lacan a modificar dois es-
quemas fundamentais, o grafo do desejo e o "esquema do floreiro
invertido", que estariam com graves problemas, segundo Allouch.
O novo conceito de objeto a uma funo e no mais uma metonmia
do pequeno outro (autre em francs). A notao algbrica tem a
vantagem de deixar de fora a significao induzida pelo prprio
significante. Nessa aula, Lacan teria mostrado, "em ato" (passando
alguns esquemas em cartolina para os ouvintes), aquilo que a pala-
vra no alcana a expressar. Segundo Allouch esta passagem ao
ato .f<mna parte do objeto a. Por qu? H aqui uma mostra, uma
posta em ato, diz, de que a transmisso da psicanlise no a mes-
ma que a das cincias exatas, porque sempre existe um resto na
produlio formal.
Como j mencionei, Allouch reconhece quatro invenes prin-
cipais em Lacan, implcitas nos pontos de diferenciao com Freud:
a do estdio do espelho, em 1936, a do ternrio SRI, em julho de
1953, a inveno do objeto a e, finalmente, a inveno da cadeia
borromeana, em 1973. Todas elas tm conseqncias fundamen-
tais na teoria: sobre o tema do luto, sobre a questo do auto-erotis-
mo, sobre o estatuto do objeto e, finalmente, sobre o que Lacan
chamou fazer o a-morrer (articulando amor e morte; objeto a e
morrer), um terna que Allouch no desenvolve neste texto, pela sua
extenso.
Esta nova teorizao permite distinguir melhor entre duas clas-

ses de objetos: os que podem ser compartilhados (os objetos de inter-
cmbio) e os que no se compartilham. O falo, o seio, o excremento,
o olhar e a voz so objetos anteriores constituio do objeto comum,
e quando entram no campo do reparto, diz Lacan, a angstia marca a
particularidade de seu estatuto. Eles so os objetos no especulari-
zveis, no intercambiveis, no comunicveis, no comuns, no uten-
slios, no socializados, relacionados com a perda, correlativos do fan-
tasma e anteriores ao objeto comum, que correspondem ao objeto a.
Os outros so os objetos fenomnicos, posteriores, socializados, co-
municveis, especularizveis, comuns. Antes disto, existiam teoriza-
es na psicanlise sobre os objetos pulsionais, mas apresentavam
dificuldades. Qual seria, por exemplo, o objeto da pulso de domnio,
pergunta A11ouch, qual a diferena entre o objeto das pulses agressi-
vas e das destrutivas'? Assim, o objeto pequeno a, que vem ocupar
o lugar de um vazio, de uma perda, soluciona muitas inconsistncias
da teoria. Todos os tipos de objeto a podem se referenciar ao falo,
porque no tem um valor em si mesmos. O a minsculo, como falo,
est ligado ao estdio em que se opera a disjuno do desejo e do
gozo, segundo disse Lacan, na aula de 19 de junho desse mesmo ano.
Vemos como esta problemtica fundamental e poderia nos levar
muito longe, mas para escJarecer o problema do falo entanto no
necessariamente ( ou no primariamente) ligado diferena dos se-
xos, parece-me suficiente. Com estas consideraes penso ter mos-
trado que a articulao suposta entre homossexualidade e perverso
no se sustenta mais, considerando as ltimas elaboraes da teoria
lacaniana.
Um passo alm, na mesma interveno, Allouch vai mostrar a
transformao, em Lacan, da concepo de sujeito. Ele comeou por
falar em personalidade, diz, mas logo passou para a idia de
intersubjetividade, que foi abandonada, anos depois, quando o sujei-
to ficou definido pela relao entre o significante S 1 e o S2. Mas,
segundo Allouch, Lacan no ficou satisfeito ainda com esta ltima
definio, justamente porque no ficava claro que o sujeito tambm
est representado pelo objeto a. Da, a frmula do fantasma. Mas,

isto somente ficaria resolvido, segundo Allouch, na ltima virada de
1975, quando, depois de ter ficado muito satisfeito com seu modelo
borromeano "a trs" (trs ns amarrados), encontra-se com a difi-
cuklade de diferenci-los. Ali, v-se obrigado adi vidir o Simblico em
dois e introduzir o quarto n, o Sinthome. O sujeito, agora, no est
mais representado claramente pela cadeia simblica, pelo significante,
seno pelas cordas mesmas, diz Allouch (dos ns).
Perguntando-se de que forma estas mudanas se refletem na
clnica, Allouch critica o modelo clssico, ternrio tambm, de neuro-
se, psicose e perverso. Modelo til que diferencia as estruturas pelo
mecanismo fundamental que utiliza: recalque, forcluso e recusa (ou
desmentido), mas que no fora usado pelo prprio autor da forma
simples e "aplicvel" que muitos de seus seguidores lhe atriburam.
La<..:an observou - mais de uma vez, que na anlise cada <.:aso deve
ser abordado como se fosse o primeiro, ou seja, no devemos apoiar
nosso trabalho clnico num diagnstico baseado em entidades psico-
patolgicas pr-estabelecidas, posio que seria, a seu ver, em ltima
instncia, mdica. Algumas pretensas entidades clnicas (homos-
sexuais, bissexuais, transexuais, sadomasoquistas e outros) iro fal-
tar, afirma Allouch, na categoria clnica da perverso. Ela, no caso de
ser necessria, somente poder ser utilizada no um por um, na singu-
laridade de uma experincia e independentemente de normas cultu-
rais. O saber nosolgico - ele diz - desnecessrio na anlise.
Em um ltimo texto, aparecido na revista Cit311 , Allouch con-
firma - uma vez mais - seu ponto de vista: Lacan teria sido profeta
ao proferir sua j famosa frase "Nilo h relaiio sexual". Ela nos
ajudaria a resolver os problemas colocados atualmente pela ditas mi-
norias sexuais, que, na verdade, representam diferentes tipos de pr-
ticas erticas. Lacan mesmo teria ignorado os movimentos que co-
mearam em 1969 nos Estados Unidos, mas a sua definio de sujei-
''' Allouch, J. "Lacan et les minorities sexuellcs". /n: Revista Cil, n 16, Paris, outubro
de 2003.
to, baseada no significante (e no objeto a) exige que o psicanalista

no se apie em qualquer categorizao de tipo nosogrfica, sexista,
racial ou comunitria. At a psiquiatria renunciara j ao paradigma
simplificado: perverso-neurose-psicose, se bem que eles se curvam
ao saber do mestre contemporneo, submetendo os sofrentes aos
medicamentos ou, se estes no resolvem no caso de existirem cri-
mes, priso, afirma.
O que devemos fazer, depois de acolher e reconhecer as mino-
rias sexuais no que elas fazem, falam e escrevem publicamente, fina-
liza Allouch, lhes mostrar nossa fraternidade dentro da clnica, que
a mesma fraternidade a-sentimental que oferecemos a qualquer
analisante em potencial.
CAPTULO V
CONCLUSES E
PERSPECTIVAS
O percurso que acabei de fazer no Captulo 4 da evoluo das

idias de Lacan a respeito da perverso e as referncias obra de
Freud no mesmo sentido no nos permitem emitir concluses defini-
tivas sobre o lugar que vir a ocupar este conceito na psicanlise. O
assunto me parece, porm, um dos que marca mais claramente a
senda por onde devemos continuar a pesquisa e a reflexo psicanal-
tica no futuro, se queremos dar conta de todas as mudanas nos
comportamentos e prticas sociais que aqui estamos apresentando.
A psicanlise, diz Allouch, uma erotologia, um certo giro de Eros
trabalhando sobre Eros 332 , ela no pode ter corno objetivo a
nonnatizao da sexualidade e sim, em todo caso, a expresso sadia,
no estereotipada, de pulses anteriormente fixadas a objetos infan-
tis. As tendncias homoerticas no so, em si mesmas, doentias
nem sadias. Precisam encontrar um lugar adequado no psiquismo e
no mundo social, e a psicanlise pode contribuir com isso, principal-
mente desligando-as da categoria de perverso. Ela deve conservar
assim um lugar de importncia na anlise da ertica, da poltica e dos
movimentos do poder que definem as sociedades.
m Allouch, J. (1998). Op. Cit.
Para se referir a estas instncias, Lacan falou, entre outras coi-

sas, de Deus. No Seminrio 22, chamado RSI, o autor fez uma outra
referncia perverso, bastante enigmtica tambm, num momento
em que estava falando dos ns borromeanos e da experincia da
anlise. Dirigindo-se ao pblico que o escutava, disse que poderia
provar que cada um deles acreditava na existncia de Deus. Todo
mundo acredita, exclama ( ... ) Esse , inclusive, o escndalo. O
que, formalmente, estaria relacionado origem judaica de Freud se-
gundo este autor. E ento afirma:
"Deus pai-verso, .fato patenteado pelo prprio judeu. Mas

vamos acabar, (... ) por inventar algo menos estereotipado que a
perverso. inclusive a nica razo pela que me interesso pela
psicanlise. ". 333
O alcance deste comentrio difcil de afirmar com toda certe-

za. Podemos, porm, fazer suposies. Que o Deus judeu seja per-
verso, parece-me que tem a ver com a idia de que nele, h gozo. E
o gozo de Deus, o gozo do Amo, o gozo do Pai, traz tona a perver-
so (a pai-verso). No h desejo puro, nem funo paterna livre de
gozo, na medida em que esteja encarnada. As frmulas e modelos
funcionam sem resto na teoria. O resto pode at ser designado por
uma letra, mas, na vida humana, as funes no se exercem sem que
haja gozo. E o desejo do analista, ser desejo puro? Somente poss-
vel ocupar esta posio, e no sem vacilar, depois de ter atravessado,
na prpria anlise, um momento de des-subjetivao, um momento
de des-ser.
Jean Allouch afirma, na sua ltima obra publicada334 , que have-
ria uma fratura na ertica moderna: uma sobrevivncia da antiga
modalidade ertica centrada num Deus Pai Onipotente, um Deus que
m Seminrio RSI. Indito. Aula de 08/04/1975.

Allouch, J. E/ Sexo Dei Amo. E/ erotismo desde Laca11. Crdoba, Ediciones Literales,
334
2001.
no tem falhas, desejos ou sexualidade; uma ertica que se organiza

ao redor da reproduo, da famlia e do amor entre o homem e a
mulher, modalidade cada vez menos necessria, medida que os avan-
os cientfico-tecnolgicos realizam experincias de reproduo hu-
mana em que o sexo cada vez mais dispensvel. Ela favoreceu a
criao das oposies binrias: feminino-masculino e heterossexual-
homossexual.
A posio de Freud, presa nesta ertica mais ou menos ultra-
passada, ambgua, um tanto oscilante. Constri uma sexualidade
que excede reproduo e a genitalidade, porque concebe o sintoma
como a sexualidade dos neurticos e tambm, a sua maneira, dos
psicticos (em Schreber, por exemplo) mas estes sintomas esto liga-
dos a um pai edpico legislador.
Sobrava uma categoria nosogrfica, diz Allouch, de quem no
estava orientado para o pai, ou melhor - con-ige-se -, pela nonna
edpica: o "perverso". Nela incluram-se uma srie de coisas dspares
como: sadismo, masoquismo, exibicionismo, vo.veurismo, homosse-
xualidade, pedofilia, travestismo, fetichismo, e muitas outras, que ques-
tionavam, sua maneira, a figura do pai e a do amo. Por isso eles
foram excludos at dos benefcios da anlise, diz Allouch, para con-
tinuar o ocultamento de que, no modelo reprodutivo da sexualidade, a
figura inatingvel de Deus continuava a exercer seu domnio, por trs
do pai.
Desta forma, ele diz, Deus continuava a exercer seu domnio
sobre uma sexualidade da qual estaria, aparentemente, a salvo. Allouch
pensa que os assim chamados "perversos" (e os Estudos Gays &
Lsbicos) problematizam,justamente, o sexo em tanto sexo do amo e
pe como exemplo a sexualidade S/M (dos grupos sadomasoquistas)
lesbiana, em que se cria uma figura de amo que no se nega ao sexo,
a "top", perante a qual uma "bottom" se submete. Conta do depoi-
mento de uma jovem, numa jornada de estudos, que declarou publica-
mente que bom e doce obedecer, que submeter-se vontade de
uma Rainha, de uma Senhora, suscita uma felicidade muito intensa.
S que, a diferena da submisso a um Deus Amo, esta Senhora no
se negaria ao sexo, e, provavelmente, poderia mudar de posies em

algum momento da relao.
Na antiga Grcia, o amo local, o cidado adulto, devia ficar im-
penetrvel. Uma parte de seu corpo estava negada na relao com
seus discpulos amados por uma lei implcita da sociedade. A
problematizao do sexo coloca a questo de saber se o masoquismo
no a essncia da sexualidade, afirma Allouch, e agrega que deve-
mos situar o sexo do amo e estudar as leis do gozo.
J Leo Bersani teria afirmado que a sexualidade, no modo em
que est constituda, equivale ao masoquismo. Haveria um encanto
pela perda do poder, uma atrao pela radical desintegrao e humi-
lhao de si, um desfalecimento fascinante.
Foucault trabalhou com a idia da existncia de um ponto cego
na ertica grega, a antinomia do jovem cidado, que deve aprender a
ser amo mas, por um tempo, se oferece como objeto do desejo do seu
mestre, o crasts. Como chegar a ser erasts, mestre dominante do
outro e de mesmo, se, em algum momento, aceitou-se a posio de
eromenos, de dominado, de objeto passivo? Se o amo tivesse um
sexo que o dominasse completamente, seria escravo dele, deixaria de
ser amo. A discusso sobre a ertica grega vai longe, no entrarei
nas vrias nuances e possibilidades de questionamento e nas solu-
es que apresenta, mas, o que queremos extrair da, uma confir-
mao de que o que est em jogo na difcil aceitao das "perver-
ses" no marco de uma nova ertica, que no necessariamente faa
sintoma na relao sexual justamente a questo do jogo entre
dominador e dominado, a figura do pai, o amo que pretende permane-
cer inquestionvel. Na nossa cultura, ainda valoriza-se a penetrao,
interdita-se a passividade e vive-se no faz de conta de que na aplica-
o da lei, no existe gozo. Mas lei e gozo esto relacionados, como
mostra Lacan no seu texto Kant com Sade335
Como se relacionam os papis erticos e os papis polticos?
Bersani acredita que no se deve pensar que haja um reflexo do
m Lacan, J. (1966). Op. Cit.

poltico na sexualidade seno em uma erotizao do poltico. Ases-

truturas sociais derivariam das sexuais e no vice-versa. As novas
sexualidades no escondem seno que aceitam a idia do gozo do
amo, at porque, qualquer um pode ocupar estas posies, que so
voluntrias e no socialmente predeterminadas, podem ser intercam-
biveis sem intermediao das regras sociais, s por um acordo entre
as partes e vo at onde cada um, em cada momento, deseja e supor-
ta; evidentemente, uma outra relao de poder.
Na psicanlise, a figura do superego, aquele amo semioculto den-
tro de ns, ajuda articular a lei e o gozo. No texto Bate-se numa crian-
a, Freud mostra a estrutura perversa do fantasma neurtico. Fantas-
ma masoquista de flagelao, de ser batido pelo pai, marco de acesso
ao dipo (clssico) e lgica flica. Este um fantasma inconsciente
no neurtico (homem e mulher), pelo menos em parte, e se relaciona,
segundo Bersani, com um sistema poltico fascista, baseado no par
vtima/vitimrio. Sabemos que o brutal, na sexualidade, algo "sinistra-
mente" familiar, a brutalidade provm de dentro de ns.
Aqui surge uma questo bsica, que carece de maiores desen-
volvimentos: a violncia foi sempre excitante ou a erotizao do par
dominado/dominador cultural? O que sabemos que o gozo maso-
quista funciona muitas vezes como um elo entre a ertica e a poltica.
Tirar o gozo masoquista do jogo poltico (ou do domnio social)
no qual se esconde ou se expressa de forma injusta e coloc-lo num
jogo ertico aberto e sem vtimas, muda as coordenadas em que o
poder se exerce, o que no deixa de criar alguns problemas.
A questo do gozo masoquista em Lacan, instvel, comenta
Allow:h no livro que mencionamos. Por isso no devem extrair-se
teses lacanianas sobre este ponto, apoiando-se numa ou outra afir-
mao. No se chega a concluses definitivas. Com relao ao ma-
soquismo, teramos que considerar, ademais, a ambigidade que Lacan
cria quando, no seminrio 16, introduz o plus de gozar (ou mais-
gozar, que provm do conceito de mais-valia de Marx), como outro
nome para o objeto pequeno a, no que este teria de "bonificao"
(para quem?, se pergunta Allouch) e no de perda.
Lacan no dirigiu suas reflexes e teorias diretamente para ques-

tes polticas. Porm isto no significa que no se interessasse por
este assunto. No Seminrio 17336 , chamado o Avesso da Psicanlise,
ele chega a dizer que:
"( ... ) falando do avesso da psicanlise, coloca-se a questo do

lugar da psicanlise na poltica.
A intruso na poltica s pode ser feita reconhecendo-se que no
h discurso - e no apenas analtico - que no seja do goza, pelo
menos quando dele se espera o trabalho da verdade. ". 337
Este um seminrio que aconteceu em meio efervescncia

dos movimentos estudantis na Frana. Nele, Lacan procurar encon-
trar uma estrutura de discurso que ultrapasse a palavra. E nesta pro-
cura de estruturas faz um jogo dialtico entre lugares, posies e
func;cs que o levaro a estahelecer quatro modelos discursivos bsi-
cos, cm que o significante mestre, o saber, o sujeito e o gozo vo
ocupando o lugar do desejo, da verdade, do Outro e da perda. O
dipo entra aqui, como mito freudiano, diz Lacan,junto com Totem e
Tabu e Moiss, trs formas de "semi-dizer" da verdade.
E apesar de afirmar que vai tratar do dipo como de um sonho
de Freud, conclui que, em resumo, o que importa de tudo isto psica-
nlise a morte, o assassinato do pai, condio de gozo, que , em
resumo, um operador estrutural.
"A equivalncia entre o pai morto e o gozo um operador

estrutural. (... ) O discurso do mestre nos mostra o gozo como vindo
ao Outro, ele quem tem os meios. O que linguagem no o obtm
a no ser insistindo at produzir uma perda onde o mais gozar
toma corpo. "338
~~ Lacan, J. O Seminrio, livro 17 (1969ll0) - O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar, 1992.
m lbid., p. 74.
m Jbid., p. 117.
Neste Seminrio, conhecido como seminrio dos quatro discur-

sos, Lacan introduz abstraes e volta a falar da histeria como o
discurso inicial de uma anlise. No pretendo resumir estas argu-
mentaes, especialmente sobre o saber do analista, que continua-
ram a fluir durante mais dez anos e precisam de um estudo especfi-
co, mas sugerir que o gozo e o real, como operadores fundamentais,
vo se fazendo cada vez mais consistentes na obra deste autor. E a
estrutura formalizada com estes operadores (com o Significante
Mestre no lugar de Amo), vai se firmando borromeana.
O panorama mundial (ocidental fundamentalmente), por outra
parte, vai se tornando menos hostil aos gays e lsbicas e problem-
tica dos transgneros, em funo de uma srie de vitrias dos grupos
militantes computadas aqui e ali. Uma grande conquista foi de ordem
legal. Em graus variados, a maioria dos pases adotou leis de prote-
o s diferenas. Se bem que dezenas de naes ainda tratam a
homossexualidade como crime, entre elas Arglia, Ir e Paquisto,
analisando apenas os pases mais progressistas, h avanos notveis.
Holanda e Blgica do aos gays e lsbicas que se casam os mesmos
direitos dos no-gays. No Canad, as autoridades consideraram
inconstitucional a definio de casamento como ''unio entre homem
e mulher". Na Frana, na Alemanha e em pases escandinavos, h
estatutos semelhantes ao da Unio Civil Estvel para casais domes-
mo sexo. Recentemente, a Justia argentina decidiu que as unies
homossexuais, em Buenos Aires, devem ter todos os direitos civis
dos casamentos heterossexuais. H algum tempo, o Parlamento eu-
ropeu aprovou resoluo recomendando aos pases da Unio Euro-
pia que reconheam e estabeleam garantias legais ptmt as famlias
formadas por homossexuais.
Em muitos pases, os casais gays e aqueles formados por duas
lsbicas tm direito adoo. De acordo com uma pesquisa recente,
h pelo menos dois milhes de crianas morando com casais homos-
sexuais apenas nos Estados Unidos. Mesmo assim, nesse pas, no
h consenso entre as autoridades nacionais e as leis dos diferentes
estados.
No Brasil, onde a legislao no das mais avanadas, a popu-

lao GLBTT registrou diversas conquistas. Por deciso da Justia
gacha, o Instituto Nacional de Seguridade Social, rgo pblico res-
ponsvel pelo pagamento das aposentadorias, vem sendo obrigado a
custear a penso a vivos e vivas de homossexuais. Em So Paulo,
h pouco tempo, houve uma medida similar aplicada companheira
de uma funcionria pblica falecida. Outros estados apresentam ca-
sos ainda no resolvidos na Justia, mas percebe-se uma boa vonta-
de legal em proteger as unies de mesmo sexo. Em Minas Gerais, a
Justia recusou o pedido de uma me biolgica que queria ficar com
a guarda do filho. O garoto morava num lar gay, com seu pai e o
parceiro amoroso dele. A deciso mais famosa ocorreu em janeiro do
ano passado aps a morte da cantora Cssia Biler. A Justia carioca
resolveu que "Chico", o filho da cantora, poderia ficar com a com-
panheira dela, Maria Eugnia Vieira Martins, que viveu com Cssia
durante catorze anos. "A questo da homossexualidade no tem
importncia, escreveu o juiz na sentena, o essencial j<,i assegu-
rar o interesse superior de Chico" 339 Momento pontual e feliz,
de um juiz que pode se livrar de obscuros temores. Em So Paulo foi
sancionada uma lei, em novembro de 2001 (Lei n 10.948), que pune
a discriminao contra orientao sexual no estado. 340
O respeito aos gays e a seus direitos produz um efeito imediato
na vida das pessoas que assim se definem ou so definidos e tambm
inocula na sociedade uma preocupao crescente em respeitar ou-
tras diferenas individuais, no apenas de ordem sexual, mas de clas-
se social e cor, por exemplo. Qual o problema poltico que isto re-
presenta? E como a psicanlise est implicada na questo?
Retornando ao problema que me coloquei sobre a sobreposio
de homossexualidade e perverso na literatura psicanaltica e per-
gunta de que a obra de Freud e de Lacan estaria sustentando esta
coincidncia, creio ter demonstrado que, ambos desenvolvem idias
3-'9 Extrado da mdia local.

" Ver Anexo.
e afirmaes que poderiam confirmar esta ligao em alguns mo-

mentos, tambm oferecem, especialmente Lacan, elementos teri-
cos para sair do impasse terico-poltico que esta questo representa
na psicanlise atual, a partir da separao clara do conceito de per-
verso e da categoria (social) de homossexualidade.
Com relao questo do gozo masoquista ligado ao fantasma
de flagelao, lembramos que, apesar de algumas pessoas poderem
viver esta fantasia, o neurtico precisa, assim mesmo, sustentar seu
desejo como insatisfeito, impossvel ou prevenido (histeria, neurose
obsessiva, fobia). Talvez um "perverso-normal", que goze com seu
fantasma, possa mudar o lugar do sintoma. Apontaria assim para as
diferenas entre os perversos normais e os anormais, <las que fa-
lou Lacan no Seminrio 13? Mas, por onde passaria o sintoma naque-
les sujeitos que estivessem classificados numa entidade clnica cha-
mada perverso, se o sexual em si mesmo no for mais considerado
"perverso"? Pelo lao social? Talvez. Mas este seria tema para uma
outra pesquisa, tema que j fora desenvolvido por outros autores:1 41
Sem poder resolver ainda todas estas questes, quero destacar que
elas oferecem perspectivas para o trabalho futuro de quem deseje
continuar a estudar e produzir dentro de uma psicanlise de orienta-
o lacaniana. A nova ertica em desenvolvimento nos convoca a
realizar discriminaes, ao abandono de termos e idias ultrapassa-
das e construo de novas conceitualizaes.
"' Ver especialmente o texto citado de C. Calligaris. Perverso, 11m lao social?
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- Carta de Lacan a Michel Foucault (francs e portugus)

- Resoluo CFP n 001/99
- Resoluo brasileira sobre "direitos humanos e orientao sexual"
(E/CN .4/2003/L. 92).
-Lein 10.948
Lettre Michel Foucault parue sous forme manuscrite

dans Michel Foucault. Une histoire de la vrit, Paris,
Syros, 1985 p. 106 1
Le 8 III 68
Cher Foucault
Ceei n'est pas une pipe ...
J'adore a.
J' ai parl de vous (non,je vous ai nomm) 111011 sminaire d' aujourd'hui.
C'est ce que j'ai dit dans ce sminaire, qui parlait de vous
sans vous nommer.
Je vous en envoie le dbut, charge pour vous d'en faire usage.
crit au tableau:
Jc'temps
Je ne cormais pas De la posie
J'ignore
2"111ctemps
Je ne connais pas tout De la posie
J'ignore tout
3tncD'ott la diffrence (de l'universel au particulier)?

Est-ce
la libert laisse au premier pas de l'accoler au tout
4cmc Mais:
I don't know everything about poety
I don't know anything
lei c'est l'anything qui inclut la ngation
5emc Alors? ... Et la suite

Je m'efforce les dcomposer.
Votre J. L.
' Extrada da Revista Litoral, n 28. "La opacidad sexual II - Lacan, Foucault, ... ". Edelp,
Crdoba, 1999, pp. 111-114.
8.IIl.68 2
Estimado Foucault,
Isto no um cachimbo ...
Isso me encanta. Falei do senhor
(no, nomeei-o) no meu seminrio de hoje.
O que eu disse,
nesse seminrio, que falava do senhor sem nome-lo
Envio-lhe o comeo, fica a seu critrio a deciso de utiliz-lo. Escrito
na loua:
1 tempo
Eu no conheo
II a poesia
Eu ignoro
2 tempo
Eu no conheo tudo
II da poesia
Eu ignoro tudo
3 Da a diferena? (do universal ao particular?) a liberdade

concedida ao primeiro no de abarcar o tudo.
4 Mas
1 don 't know every thing (No sei tudo)
About poetry (da poesia)
l don t knmv an.vthing (No sei nada)
aqui o anything que inclui a negao
5 Ento? E o que segue.
Fao um esforo em dissoci-los.
Seu J. L.
' Traduzida pela autora da verso em espanhol mencionada na cita precedente.

RESOLUO CFP N 001/99

DE 22 DE MARO DE 19993
"Estabelece normas de at11ao para os psiclogos em

relao questiio da Orientaiio Sexual"
O CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA, no uso de suas

atribuies legais e regimentais,
CONSIDERANDO que o psiclogo um profissional da sade;
CONSIDERANDO que na prtica profissional, independentemen-

te da rea cm que esteja atuando, o psiclogo freqentemente in-
terpelado por questes ligadas sexualidade;
CONSIDERANDO que a forma como cada um vive sua sexualida-

de faz parte da identidade do sujeito, qual deve ser compreendida
na sua totalidade;
CONSIDERANDO que a homossexualidade no constitui doena,

nem distrbio e nem perverso;
CONSIDERANDO que h, na sociedade, uma inquietao em

torno de prticas sexuais desviantes da norma estabelecida scio-
culturalmente;
CONSIDERANDO que a Psicologia pode e deve contribuir com

seu conhecimento para o esclarecimento sobre as questes da sexu-
alidade, permitindo a superao de preconceitos e discriminaes;
J Pode-se consultar o site do Conselho Regional de Psicologia: http://www.crpsp.org.br.

RESOLVE:
Art. 1 - Os psiclogos atuaro segundo os princpios ticos da pro-

fisso notadamente aqueles que disciplinam a no discriminao e a
promoo e bem-estar das pessoas e da humanidade.
Art. 2 - Os psiclogos devero contribuir, com seu conhecimento,

para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de dis-
criminaes e estigmatizaes contra aqueles que apresentam com-
portamentos ou prticas homoerticas.
Art. 3 - Os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a

patologizao de comportamentos ou prticas homocrticas, nem
adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tra-
tamentos no solicitados.
Pargrafo nico - Os psiclogos no colaboraro com eventos e ser-

vios que proponham tratamento e cura das homossexualidades.
Art. 4 - Os psiclogos no se pronunciaro, nem pa1ticiparo de

pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de
modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos
homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica.
Art. 5 - Esta Resoluo entra em vigor na data de sua publicao.
Art. 6 - Revogam-se todas as disposies em contrrio.
Braslia, 22 de maro de 1999.
ANA MERCS BAHIA BOCK

Conselheira Presidente
Resolues4
Supporting the Brazilian Resolution
Na ltima sesso da Comisso de Direitos Humanos da ONU, o Bra-

sil props uma resoluo sobre "direitos humanos e orientao sexu-
al" (E/CN.4/2003/L.92) qual afirma que a diversidade sexual par-
te integral dos Direitos Humanos Universais tal como refletidos na
Declarao Universal dos Direitos Humanos.
Como conseqncia, 53 naes estaro presentes em Genebra em

Maro prximo para discutir, argumentar e votar e depois declarar
publicamente se acreditam que a orientao sexual um direito hu-
mano ou no.
Se a resoluo for aprovada no ir provavelmente causar direta-

mente mudanas em muitos pases mas vai enviar um sinal claro para
a comunidade global que esses pases NO esto con-etos quando
discriminam pessoas baseando-se na orientao sexual.
Esta questo pode parecer irrelevante para o comum dos mortais, mas
ns na ILGA acreditamos que h muito que cada um pode fazer indivi-
dualmente para que a nossa voz seja ouvida em Maro em Genebra.
A resoluo ser votada por 53 pases com direito de voto mas os

pases no-votantes tambm podem participar no debate.
a nossa responsabilidade comum garantir que cada governo tenha

em conta este tema e faa uma declarao pblica relativa orienta-
o sexual e direitos humanos.
( ... )
4Este comentrio e o prximo, sobre uma proposta de participao do Brasil na ONU
em 2004 e sua postergao posterior, foram extrados do site http://www.ilga.org/. ILGA
Home. International Lesbian and Gay Association.
ONU 2004 - RESOLUO BRASILEIRA

Resoluo sobre Orientao Sexual e Direitos Humanos foi
postergada para 2005
17/04/2004
Mundo
Mundo
No dia 15 de abril a Comisso de Direitos

Humanos da ONU (UNCHR) decidiu por
consenso adiar a Resoluo Brasileira
sobre "Orientao Sexual e Direitos Hu-
manos" para a prxima sesso em 2005.
O texto, apresentado pelo Brasil na ses-
so do ano passado, j havia sido poster- ArovA lA Rri.oLtK:IN
gado. Se votado, seria a primeira Resolu- mi Br~it,. EN l.A ONU
o da ONU a mencionar Orientao
Sexual e condenar a discriminao neste campo da violao dos di-
reitos humanos.
O embaixador Mike Smith, presidente desta 60 sesso, observou

que no havia nenhuma objeo nem oposio ao pedido brasileiro de
31 de maro para adiar a consulta do projeto de Resoluo. No
houve votos nem debates por parte da Assemblia. As preocupaes
eram grandes, a ponto de que a Resoluo pudesse ter sido derrotada
ou retirada da agenda da ONU.
Grande coaliso de ativistas Gay, Lsbicas, Bissexuais e

Transgneros presente na ONU como nunca visto antes
Pela primeira vez na histria, uma grande coaliso de ativistas Gay,

Lsbicas, Bissexuais e Transgneros patrocinada pela ILGA e outras
organizaes internacionais est nas Naes Unidas para dialogar
com delegaes nacionais e assegurar que as vozes da comunidade
GLBT sejam ouvidas. Esta postergao d aos ativistas outro ano

para se preparar e lutar contra as foras contrrias Resoluo. A
petio de ILGA, que recolheu 45.000 assinaturas at a data de hoje
a favor da Resoluo, permanecer aberta at a prxima sesso da
Comisso de Direitos Humanos da ONU (UNCHR).
GRULAC, Grupo Latino Americano e Caribenho na ONU,

convida uma delegao de ativistas GLBT para exporem suas
preocupaes
GRULAC se reuniu na manh de 16 de abril, onde o Brasil expres-

sou seu compromisso contnuo a favor da Resoluo sobre Orienta-
o Sexual e Direitos Humanos. Graas ao convite do Ministro Ser-
gio Cerda, presidente da Delegao Argentina na ONU, um grupo de
ativistas teve a oportunidade de expor suas preocupaes sobre a
violao dos direitos humanos no campo da orientao sexual e iden-
tidade de gnero. Pedro Anbal Paradiso Sottile, membro do CHA
(Comunidade Homossexual Argentina), e Rosana Flamer Calder, co-
Secrctria Geral da ILGA, solicitaram oficialmente aos membros do
GRULAC que considerem eco-patrocinem a Resoluo no prximo
ano.
LEI N 10.948, DE 5 DE NOVEMBRO DE 2001

(Esta lei, que pode ser lida em diversos lugares, foi extrada, neste caso, do
site: http://www.litoralgls.oi.eom.br/direitos.htm
Litoral GLS - A Unio faz a fora/direitos/nosso direito)
(Projeto de lei n 667/2000, do deputado Renato Simes - PT)

Dispe sobre as penalidades a serem aplicadas prtica de discrimi-
nao em razo de orientao sexual e d outras providncias.
O GOVERNADOR DO ESTADO DE SO PAULO:

Fao saber que a Assemblia Legislativa decreta e eu promulgo a
seguinte lei:
Artigo I - Ser punida, nos termos desta lei, toda manifestao

atentatria ou discriminatria praticada contra cidado homossexual,
bissexual ou transgnero.
Artigo 2 - Consideram-se atos atentatrios e discriminatrios dos

direitos individuais e coletivos dos cidados homossexuais, bissexuais
ou transgneros, para os efeitos desta lei:
I - praticar qualquer tipo de ao violenta, constrangedora, intimidatria

ou vexatria, de ordem moral, tica, filosfica ou psicolgica;
II - proibir o ingresso ou permanncia em qualquer ambiente ou esta-

belecimento pblico ou privado, aberto ao pblico;
III - praticar atendimento selecionado que no esteja devidamente

determinado em lei;
IV - preterir, sobretaxar ou impedir a hospedagem em hotis, motis,

penses ou similares;
V - preterir, sobretaxar ou impedir a locao, compra, aquisio, ar-

rendamento ou emprstimo de bens mveis ou imveis de qualquer
finalidade;
VI - praticar o empregador, ou seu preposto, atos de demisso direta

ou indireta, em funo da orientao sexual do empregado;
VII - inibir ou proibir a admisso ou o acesso profissional em qual-

quer estabelecimento pblico ou privado em funo da orientao
sexual do profissional;
VIII - proibir a livre expresso e manifestao de afetividade, sendo

estas expresses e manifestaes permitidas aos demais cidados.
Artigo 3 - So passveis de punio o cidado, inclusive os detento-

res de funo pblica, civil ou militar, e toda organizao social ou
empresa, com ou sem fins lucrativos, de carter privado ou pblico,
instaladas neste Estado, que intentarem contra o que dispe esta lei.
Artigo 4 - A prtica dos atos discriminatrios a que se refere esta lei

ser apurada em processo administrativo, que ter incio mediante:
J - reclamao do ofendido;
li - ato ou ofcio de autoridade competente;
Ili - comunicado de organizaes no-governamentais de defesa da

cidadania e direitos humanos.
Artigo 5 - O cidado homossexual, bissexual ou transgnero que for

vtima dos atos discriminatrios poder apresentar sua denncia pes-
soalmente ou por carta, telegrama, telex, via Internet ou fac-smile ao
rgo estadual competente e/ou a organizaes no-governamentais
de defesa da cidadania e direitos humanos.
1 - A denncia dever ser fundamentada por meio da descrio do

fato ou ato discriminatrio, seguida da identificao de quem faz a
denncia, garantindo-se, na forma da lei, o sigilo do denunciante.
2 - Recebida a denncia, competir Secretaria da Justia e da

Defesa da Cidadania promover a instaurao do processo adminis-
trativo devido para apurao e imposio das penalidades cabveis.
Artigo 6 - As penalidades aplicveis aos que praticarem atos de dis-

criminao ou qualquer outro ato atentatrio aos direitos e garantias
fundamentais da pessoa humana sero as seguintes:
1 - advertncia;
II - multa de 1.000 (um mil) UFESPs - Unidades Fiscais do Estado de

So Paulo;
III - multa de 3.000 (trs mil) UFESPs - Unidades Fiscais do Estado

de So Paulo, em caso de reincidncia;
IV - suspenso da licena estadual p,mt funcionamento por 30 (trinta) dias;
V - cassao da licena estadual para funcionamento.
1 - As penas mencionadas nos incisos II a V deste artigo no se

aplicam aos rgos e empresas pblicas, cujos responsveis sero
punidos na forma do Estatuto dos Funcionrios Pblicos Civis do Es-
tado - Lei n 10.261, de 28 de outubro de 1968.
2 - Os valores das multas podero ser elevados em at 10 (dez)

vezes quando for verificado que, cm razo do porte do estabeleci-
mento, resultaro incuas.
3 - Quando for imposta a pena prevista no inciso V supra, dever ser

comunicada a autoridade responsvel pela emisso da licena, que pro-
videnciar a sua cassao, comunicando-se, igualmente, a autoridade
municipal para eventuais providncias no mbito de sua competncia.
Artigo 7 - Aos servidores pblicos que, no exerccio de suas funes

e/ou em repartio pblica, por ao ou omisso, deixarem de cum-
prir os dispositivos da presente lei, sero aplicadas as penalidades
cabveis nos termos do Estatuto dos Funcionrios Pblicos.
Artigo 8 - O Poder Pblico disponibilizar cpias desta lei para que

sejam afixadas nos estabelecimentos e em locais de fcil leitura pelo
pblico em geral.
Artigo 9 - Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.
Palcio dos Bandeirantes, 5 de novembro de 2001
GERALDO ALCKMIN
Edson Luiz Vismona -

Secretrio da Justia e da Defesa da Cidadania
Joo Caramez -
Secretrio-Chefe da Casa Civil
Antonio Angarita -
Secretrio do Governo e Gesto Estratgica
Publicada na Assessoria Tcnico-Legislativa

BARBERO, Graciela Haydée - Homossexualidade e Perversão Na Psicanálise

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Graciela Hayde Barbero

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Barbero. Graciela Haydc

I .Gays e lsbicas - Estudos 2. Homossexualidade

05- 7463 CDD-302

Reservados Lodos os direitos de publicao em lngua portuguesa i1

..& ~ ~ Casa do P~iclogo

Este livro decorrncia de uma tese de doutorado defendida

Prefcio, Raul Albino Pacheco Filho .............................................................. 9

Referncias bibliogrficas ....................................... 2 3 9

Anexos ................................................................... 249

H os que concordam que a Psicanlise no se restringe a uma

de pensamento e as vises de mundo interessadas, destinadas a dar

mais radical), aos salrios distintos para homens e mulheres nas

medida pesquisava a literatura sobre homossexualidade na

Da veio o objetivo que norteou seu trabalho, de revisar as obras

pensar numa teorizao psicanaltica preconceituosa do fenmeno

Entendo que, ao buscar pr em evidncia articulaes esprias

O certo que o mundo est fazendo novas experincias enitirn., c

De acon.Io com o trabalho aqui prefaciado, o que a Psicanlise

Alis, parece-me que o fundamental exatamente pr a nu essa

Raul Albino Pacheco Filho

Na psicanlise, a homossexualidade, assim como outras manifes-

cas, transexuais, travestis, bissexuais e simpatizantes (entre outra~ poss-

"Desde a insero na cultura, o combate pelo reconhecimento desloca-

Por que falar de um "sintoma social homossexualidade'"! A visi-

1 Laurent, Eric. "La eleccin homosexual - Nuevas normas de la homoscxualidad". ln:

Dispa - Revista de Psicoanlisis. Buenos Aires, Editorial Tres Haches, 1999.

its vezes, impossveis de controlar e dominar voluntariamente. A educa-

contemporneo, "os homossexuais" esto a exigir os seus direitos de

"Dita concepo sustenta a viso minorizante de que haveria um

Segundo a autora, apesar das tentativas freqentes dos tericos

! Kosofsky Scdgwick, E. "Epistemologia dei closct". ln: Grafas de Eros - Historia,

Straight seria: direito, "quadrado", heterossexual.

culos de todo tipo para uma tomada de posio terico-poltica con-

Neste sentido, interessante acompanhar as discusses do projeto de Parceria Civil,

es amorosas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo, talvez um com-

7 A"verleugnung" freudiana foi traduzida de vrias formas: renegao, recusa, desmentida,

segundo os lugares e preferncias do autor.

ccilo de perverso est muito misturado com a noo de homossexua-

'Na dissertao de mestrado da autora, no publicada, chamada "Outras Mullll'r,.,". qu,

ainda depois de Lacan ter desenvolvido a idia de uma "estrutura perver-

no momento em que eu escrevia estas pginas9 Entre os casais que

de So Paulo, possui um site que pode ser visitado: hnp://www.grupoumaseoutras.com.br.

Diante do que estava achando na bibliografia pesquisada, ao

cm etapas anteriores ao esperado alvo heterossexual, mas que isto

ainda consideram a homossexualidade ligada perverso e patolo-

momento terico Lacan comea a reformular a castrao e, final-

Freud parece ter ficado um pouco perturbado perante urna mu-

compreender: como ela se atreveria a mentir para ele, ainda que em

cionais, e, finalmente, porque no contempla adequadamente a gran-

o da falta de pnis na me. Este mecanismo fica claro na explica-

16 Lacan, J. (1956/57). Op. Cit.

, , 1111l11trio escrito por duas jovens que participaram, no Brasil, da pri-

Cenas de um casamento lsbico no Recije 18 Lua- de- mel virou

de casamento que elas protagonizaram em Recife, no ltimo final de semana.". Esta

No pelo casamento em si, mas pela forma como nosso beijo de

Estas duas moas, fazendo de conta que tudo to normal quanto

Em sntese, creio que a psicanlise tem de olhar e escutar o

tos: uma coisa falar de suas preferncias sexuais e amorosas den-

20 Ver nota 3 deste mesmo captulo introdutrio.

maioria dos sujeitos que amam e desejam "contra a corrente" (hete-

'' O movimento 11ueer ser explicado mais adiante.

adulta - que podem levar s configuraes do desejo que esto inclu-