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ISSN: 0326-5676
caeasecretaria@gmail.com
Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas
Argentina
s o to s c st a a oa i o ota o as a a ogot Mo o o sa oc
o l s i o a los sa tos o oi o a la at o a a la a ta M t o so t la s to o l ti oa al
practice extends beyond the ritual scene, as a result, it permeates and modi es the daily life of the practitioners.
Doctor en Antropolog a de la Universidad de los Andes (Colombia). Investigador de la Red de Etnopsi uiatr a (Universidad de los
Andes ) y coordinador de la L nea de Sistemas Religiosos-Terap uticos Afro en Colombia. E- : olo dfgmail.com
LUIS CARLOS CASTRO RAM REZ
cuentan estos espacios. Lo ue emerge es una por medio de los sistemas masivos de comuni-
fuerte dispersin y desunin de los diferentes cacin siendo internet el principal espacio de
grupos de practicantes. difusin de informacin acerca de este sistema.
Por otra parte mientras ue en Cali Cuando se introducen simplemente las palabras
y Medell n la familia ad uiere una marcada santer a e if en un motor de b s ueda
in uencia en la actividad religiosa, y esto, como Google se despliegan ms de un milln
independientemente de si el grupo familiar en y medio de resultados por supuesto habr a ue
su totalidad comparte o no el mismo sistema discriminar la informacin ofrecida pero ms
referencia en Bogot los itinerarios poseen all de eso es una cifra signi cativa. Las posibi-
un carcter ms individualizado. En adicin lidades de interrelacin religiosa por medio de
la transmisin de los conocimientos religiosos las redes sociales son inmensas ya sea ue se
a trav s de espacios y tiempos destinados a trate de blogs foros o grupos y de ue estos
la ense anza son e iguos en la capital. Estas posean un carcter p blico o privado tales
generalidades no signi can una a rmacin ta- redes permiten la intercone in simultnea
ativa sobre las diferentes prcticas y practican- desde casi cual uier lugar del mundo.
tes dentro de estas ciudades sino la aparicin Al considerar de manera independiente
de ciertos rasgos predominantes ue permiten el sistema los co-religioso if de la santera
extrapolar interpretaciones sobre las con gu- cubana aun cuando ambos son de inspiracin
raciones de estos sistemas entre las diferentes yoruba y tanto en Cuba como fuera de la isla
urbes. se encuentran indefectiblemente articulados
En Bogot la prctica ocha-if se en- habr a de decirse ue if aun ue no de ma-
cuentra ms e tendida o por lo menos goza nera e clusiva posee gran importancia en
de mayor visibilidad. Esto no es e tra o por relacin con la discusin de religiones de la
cuanto dentro los sistemas religiosos afrocu- dispora o religiones diaspricas (Cohen
banos dicho comple o es el ue ha alcanzado ) y se encuentra bien posicionado en el
una mayor difusin geogr ca a travs del imaginario religioso mundial. Especialmente
globo. Su popularidad le ha permitido inte- desde ue en el sistema adivinatorio de
grarse e itosamente en diferentes conte tos if fuera propuesto ante la Unesco como pa-
reinventndose en cada uno de ellos. Lo cual trimonio cultural inmaterial de la humanidad
hace ue se le pueda pensar sin lugar a dudas y en fuera aceptada o cialmente dicha
como una verdadera e periencia transnacional proclamacin.
(Castro Ram rez Jurez De este modo al pensar los sistemas
Packer y Tibaduiza Rossbach de Olmos religiosos afrocubanos como religiones afro
y Saldivar ). El com- diaspricas haciendo e tensivo el concepto
ple o ocha-if se ha e tendido no slo a trav s de Johnson ( ) de religiones africanas
de los intercambios entre practicantes y de las diaspricas se comprender la articulacin
relaciones ue se te en entre ahi ados-padrinos de discursos y prcticas religiosas ue tienen
en Am rica el Caribe y Europa sino tambi n a frica pero tambi n al Caribe y a Am rica
ENTRE USUARIOS Y CREYENTES ITINERARIOS BOGOTANOS (...)
Todo lo anterior va a incidir de manera diciones ue hacen posible los grandes rituales
contundente en la recreacin de los procesos de paso ha favorecido el sostenimiento de in-
iniciticos. La d bil estructuracin social y tercambios religiosos entre Colombia y Cuba
religiosa e istente en Bogot se traduce en una la debilidad interna de las redes de practicantes
enorme di cultad para llevar a cabo las grandes se ha visto compensada con su fortalecimiento
ceremonias de iniciacin dentro de las distintas transnacional. Entonces retomemos el cues-
religiones e incluso las consagraciones meno- tionamiento central de cul es la dinmica y
res como entrega de collares guerreros mano situacin de las religiones afrocubanas en Bo-
de rula, etc. Lo cual no signi ca que no tomen got as como algunas de las consideraciones
lugar. Esto es algo que di ere del contexto de ue han aparecido. En primera instancia lo ue
Cali y Medell n en donde son ms frecuentes se presenta es ue los itinerarios dentro de estos
escenarios rituales convocados, para este n, sistemas religiosos uedan estrechamente liga-
por las grandes casas-templos ue all e isten. dos a la resolucin de diversas situaciones ue
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opciones en la capital (Castro Ram rez han accedido a estos espacios. Tal comple idad
). En alguna medida este tipo de radica en el hecho de ue con anterioridad a
acercamientos a las prcticas religiosas de su iniciacin dentro de los sistemas religiosos
inspiracin afro por fuera de sus lugares de cubanos l hab a realizado itinerarios dentro
origen ha favorecido su entendimiento utili- del espiritismo venezolano esto resulta at pico
tarista y ha menguado su carcter religioso. entre los practicantes de religiones afrocubanas
Este modo de relacionamiento conduce en nuestro pa s. A pesar de ue muchos de los
a ue en muchas ocasiones se re uiera la ayuda espiritistas suelen tener en sus altares imgenes
de un especialista religioso. Com nmente ellos u ob etos alusivos a las Tres Potencias ello no
traba an en sus propios hogares y se les contacta signi ca la existencia de una prctica cultual.
a trav s de redes personales. En la capital es- No obstante al igual ue sucede con buena
pecialmente y a diferencia de lo ue ocurre en parte de los colombianos l inici su recorrido
Cali no e isten espacios ue oferten de manera para solucionar una di cultad por la que atra-
abierta servicios de espiritismo palo santer a o vesara a os atrs.
if de igual modo prcticamente son ine isten-
tes los establecimientos ue vendan productos ici la sa t a ac i c aos
de uso com n dentro de estas religiones. c o co oc a a so a
El espacio ms antiguo ue a la fecha ali ac a s i itis o o t a alg os
e iste en Bogot es la Tienda Esot rica Eleg- o l as sa oca to c s st ti o lo
gu ubicada en la localidad de Suba al norte i o a cia s a a ata
de la ciudad. Este establecimiento se encuentra a l s so os los as los
en una zona altamente comercial y residencial poda pasar, y efectivamente sucedi, pero l
su funcionamiento empez hace veinte a os a a a c o alg as ot ccio s c
cuando su propietario Wilson Ogbe-She es- o ias s o to s c st a
piritista palero y santero bogotano decidiera a oa i o ota o as a a
dar comienzo a dicha empresa familiar ( ). ogot Mo o o sa oc ol s
En lo ue sigue se referir la trayectoria de i o a los sa tos o oi o
Wilson dentro de estos sistemas en su narra- a la at o a a la a ta M t o so t la
tiva aparecern algunas de las problemticas s to o l ti o a al la o o lla lo
a u referidas y emergern otros aspectos ue i o o co oc l o s i it al
caracterizan a estas religiones de la dispora y a so i oac to o st
a sus practicantes. c to t i o la las o ta as
ot sca o a alg i t i a s
: co oci i to st s o ali i all
a a la la a a i las c o ias
La trayectoria religiosa de Wilson re- ic a igo s o a s i itista
sulta ms comple a si se la compara con los a a a to a la co t a ial o c a
recorridos de otros religiosos nacionales ue all st casi s is s s a o g s las
LUIS CARLOS CASTRO RAM REZ
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La fragilidad de las casas religiosas en Bogot tienda le ha permitido contacto sostenido con
aumenta la di cultad en el adiestramiento, el otros religiosos. Adicionalmente l introduce
novicio debe en ocasiones asumir su aprendiza- un punto de e trema relevancia la comunica-
e de forma autodidacta o mantener sus poderes cin con los seres trascendentales ue se han
(consagraciones) en un estado de pasividad vinculado a l tras cada uno de los procesos
permanente. Es decir ue esas consagraciones iniciticos. El intercambio entre l y la prenda o
recibidas en cada una de las ceremonias como entre l y los santos va ser conseguido a trav s
consecuencia del desconocimiento del iniciado de ciertas tecnolog as.
suelen pasar a ser antes ue las divinidades ue Entiendo la idea de tecnolog a como
encarnan simples ob etos decorativos pues el proceso de dise o de una serie dispositivos
la mayor a de las veces el novicio no tiene ni encaminados en este caso a diagnosticar la
si uiera el conocimiento para realizarles las enfermedad y a intervenirla de modo directo o
atenciones necesarias ue conlleva el hecho de indirecto. Adems reco o la acepcin griega en
haberlas recibido. Y en este sentido el v nculo la ue la t c no es reducida a lo puramente
y la comunicacin ue se establece entre la di- instrumental sino ue comparte la nocin de
vinidad y el practicante se rompen. Esto genera arte (Castro Ram rez ).
una suerte de dependencia de sus padrinos o de Anteriormente esta nocin hab a sido
otros religiosos ue hayan tenido la posibilidad empleada para referirme a los instrumentos de
de desarrollar dicho conocimiento. registro ue se emplean dentro en ocha-if y el
espiritismo o ilogg l tabaco y
o o ta o o lo o i a cartas entre otros en su relacin con el diag-
la co s g i c o li o t nstico e intervencin del malestar as como al
co tacto co sa t os a alaos al os cuerpo o ta o por las distintas entidades. No
i a i gocio l t a sc so obstante la nocin de tecnolog a puede hacerse
los lti os i aos i o cogi o i o e tensiva a otros dispositivos empleados en
macin as, el cincuenta por ciento con otros los distintos comple os religiosos con diver-
ligiosos li os l ot o ci c ta lo a sos nes. En este caso concreto, lo sealado
a o i cta t la a los c a alo s por ilson soporta tal a rmacin. anto los
los ca acol s a is a a a la a a chamalongos como los caracoles se convierten
c a o o os to c s o l igo o al mismo tiempo en tecnolog as terap uticas
a a sol ago o l g to y de aprendiza e. Esto por cuanto es a trav s
al to o ac sta o a (entrevis- de estos sistemas y de los signos ue emergen
ta con Wilson Ogbe-She de unio de ). durante su utilizacin, que se con gura en la
pra is religiosa de Wilson no solo un mecanis-
De este modo el aprendiza e tambi n mo de diagnstico del malestar sino tambi n
puede tender puentes ms all de lo nacional como l lo se ala un dispositivo por medio
ue faciliten la ad uisicin de conocimientos. del cual obtener un conocimiento acerca de
En el caso de Wilson el funcionamiento de la cmo resolver ciertas problemticas. Aun ue
LUIS CARLOS CASTRO RAM REZ
espectro del atraso ue pesa sobre el palo. en Cali y Medell n ciudades en donde l pre-
Por tal razn y aun ue est rayado el bogotano sume de manera acertada que se persiguen
no pas por la ceremonia dentro del palo ue nes asociados con la demanda de proteccin
lo convertir a en tata y le permitir a a su vez de las personas en medio de un clima de vio-
iniciar a otras personas. La advertencia vino de lencia ue resulta mayor al de Bogot.
su padrino uien constantemente le recalcaba inalmente ms all de lo ue se ha
este hecho insisti ndole en la necesidad de ue argumentado o de lo ue es e plicado por el
l siguiera avanzando en la ocha y traba ara religioso bogotano es importante reiterar la
menos el palo para ue no le produ era atraso dinmica de cambio permanente del fenmeno
con el santo. religioso de inspiracin afro en Bogot y en
general en el pa s. A diario se abren y se cierran
casas-templos nuevos colombianos son inicia-
El caso del santero bogotano es rele- dos o aumentan el nivel de sus consagraciones
vante por cuanto establece una diferencia en en la b s ueda de una especializacin religiosa
relacin con otros religiosos ue se encuentran cada vez ms alta con miras a buscar una in-
en la capital. La distincin tiene lugar no solo dependencia religiosa se fortalecen las rela-
por su itinerario religioso sino por la creacin ciones a nivel transnacional no solo con Cuba
de la tienda esot rica ue le ha permitido tener sino tambi n con otros pa ses como Venezuela
un contacto permanente con diferentes practi- y Brasil la presencia de religiosos originarios
cantes y clientes. Si bien es cierto ue muchos de estos pa ses muestra la transformacin de
de los santeros babalawos y espiritistas de la escena religiosa. Al mismo tiempo otros
la ciudad mantienen un acercamiento con las sistemas religiosos como el vodou cubano el
personas allegadas a sus casas el espacio de candombl la umbanda el if nigeriano y otras
la tienda Eleggu dada la dinmica ue tiene reinterpretaciones de carcter nacional afro de
y el alto ujo de personas que a diario visitan estas espiritualidades se abren paso mostrando
el lugar se convierte en un escenario ideal de una dinmica creciente de estos sistemas de
contacto e intercambio. referencia en el mundo contemporneo.
Al mismo tiempo la Tienda Eleggu le
ha dado la posibilidad a Wilson de mapear N
y re exionar, parcialmente, el movimiento de . Al hablar de religin o los religiosos
las religiones de inspiracin afro en Bogot. en el contexto del artculo, me re ero
Al preguntarle al religioso bogotano por los a una categor a ue emerge del traba o
itinerarios de hombres y mu eres dentro de es- de campo por parte de los practicantes.
tas prcticas en la capital l propone ue estos undamentalmente, religin se re ere a
se generan por la b s ueda de soluciones ue los sistemas de ocha-if el o los espiri-
tienen un inter s principalmente centrado en tismos y el palo monte en sus diferentes
problemas econmicos y afectivos. Esto desde vertientes. As el religioso es la persona
su punto de vista se diferencia de las b s uedas ue se encuentra adscrita a uno o varios
LUIS CARLOS CASTRO RAM REZ
Uniandes. ( ).
Group. lt i a s ( ).
Johnson P. C. ( ).
Transnacionalizacin y relocalizacin
de Antropolog a Universidad
a i a s M ( ).
Wa er L.
o it . Aldershot Hampshire ( ).