Marco Terico

Introduccin

El presente escrito despliega conceptos articulados bajo la luz del

psicoanlisis ordenados desde sus aspectos ms descriptivos hacia los ms
estructurales pertinentes para la construccin del Trabajo Final Integrador. Dicha
lgica se propone con el afn de guiar al lector con una mejor comprensin a travs
del cuerpo terico.

La eleccin del marco psicoanaltico encuentra su causa en la hiptesis

lacaniana de sujeto, su concepcin dentro del trmino familia, y el lenguaje que lo
preexiste como causante del malestar en la cultura occidental.

Lenguaje que tiene una falta estructural universal que produce efectos:
modos de respuesta particulares que sern determinantes en la estructura del sujeto
y en la singularidad de cada caso. En conjunto con la irrupcin de nuevos sntomas
que presentan los pacientes/analizantes en la prctica y exigen ser abordados
desde la especificidad del psicoanlisis.

El psicoanlisis no promete felicidad, respuestas rpidas, ni un completo

bienestar sino que se propone como un discurso en contraposicin de otros vigentes
como la magia, la religin, entre otros. Es una praxis que apuesta a la subjetividad
y reconoce el sufrimiento del sujeto hablante en la particularidad ante una falta que
le es propia a su condicin de sujetoi.

La propuesta establece que el sujeto no es no es un individuo, un cuerpo

biolgico. De modo que, en psicoanlisis existe una suerte de oposicin entre el
individuo, entendido en trminos generales como un elemento aislado, y un sujeto.

El progreso de Freud, su descubrimiento, est en su

manera de estudiar un caso en su singularidad.

Qu quiere decir estudiarlo en su singularidad? Quiere

decir que esencialmente, para l, el inters, la esencia, el
 fundamento, la dimensin propia del anlisis, es la
reintegracin por parte del sujeto de su historia hasta sus
ltimos lmites sensibles, es decir hasta una dimensin que
supera ampliamente los lmites individuales. (Jaques 1953-
1954, p. 26).

Entonces est por un lado la limitacin de lo corporal y por el otro la historia

que como tal incluye elementos que sobrepasan cualquier idea de individuo aislado
que se nos imponga. Entender el sujeto ms all de sus lmites individuales
implicara su concepcin y abordaje dentro del trmino familia.

La palabra familia es de un uso tan comn, y se refiere a un tipo de realidad

tan ligado a la experiencia cotidiana, que podra pensarse que es simple su
definicin, sin embargo tal como afirma Levi Strauss (ao): es una de las cuestiones
ms escurridizas dentro del estudio de la organizacin social (p.).

Abordar el trmino familia de manera analtica es posible ya que su definicin

excede al reino animal como aquella compuesta por macho y hembra donadores
de material gentico para una cra. Para el psicoanlisis no es una cuestin que
quede por fuera, ya que basta con poner a alguien a hablar para que se introduzca
la cuestin familiar (Peusner, 1999 p.93).
Familia

Como punto de partida se tendr en cuenta la nocin aportada por Freud del
cachorro humano que en el inicio es ante todo indefenso, viene al mundo en un
estado de desvalimiento por naturaleza necesitando la presencia de otro auxiliador
ii por su prematuracin psquica y neurolgica. Esa prematuridad (a la hora de
compararse con otros animales) implica un enorme nivel de dependencia para poder
sobrevivir. Freud (1985) refiere: La existencia intrauterina del hombre se presenta
abreviada con relacin a la de la mayora de los animales; es dado a luz ms
inacabado que estos (p.145)

Dejando as por sentada la comparacin y desigualdad respecto del

cachorro humano con el cachorro proveniente del reino animal. La dependencia
fsica acarrea una enorme dependencia emocional, marca un modo y estilo de
vinculacin propio del humano desde el comienzo de la vida. Esto implica una doble
relacin, por un lado biolgico (necesidad de amparo, abrigo, sostn, alimento) y
por otro lado psicolgico ya que toda esta dependencia del nio en relacin a los
padres va a tener un peso fundamental en su constitucin psquica.

Lacan (1938) tambin refiere a la desigualdad inaugural de la vida del

cachorro humano en trminos de prematuridad Como quiera que sea, es indudable
que la primera edad muestra una deficiencia biolgica positiva, y que el hombre es
un animal de nacimiento prematuro (p.44). Y propone el trmino infansiii para
referirse a este tiempo en que el lenguaje es el del Otro, a partir del cual el nuevo
sujeto devendr humano a partir de su inclusin en la cultura.

Este sealamiento nos conduce a reconocer que las caractersticas propias

del cachorro humano hacen que su desarrollo se inicie con un largo perodo de
indefensin y dependencia. Sobre este rasgo distintivo (que habilita la diferencia
respecto del resto de las especies), cada cultura produce significados (propios),
concede lugares, interpreta necesidades y las pondera. Adems ponen de relieve
lo esencial de la presencia del Otro tanto como para satisfacer las necesidades
biolgicas como para acudir al llamado del infans, inaugurando as el campo de la
palabra, en tanto mensaje dirigido a Otro. Ya no se trata de la respuesta de la
necesidad biolgica, no es demanda de objeto sino de respuesta, de presencia y de
amor. Respecto de esto Lacan dir:

Lacan 1957

En el ms ac, que es el campo de la demanda, el puro y simple Otro

dicta toda la ley de la constitucin del sujeto, aunque slo fuese tomndolo,
simplemente, en el plano de la existencia de su cuerpo, por el hecho de que
su madre es un ser hablante. El hecho de que sta es un ser hablante es
absolutamente esencial, con independencia de lo que pense Spitz. No sol
hay frotecits,"masajes con agua de colonia, para constituir una relacin con
la madre, es preciso que la madre le hable, todo el mundo lo sabe. No slo
que le hable, sin duda, pero una nodriza muda no dejara de tener algunas
consecuencias bastante visibles en el desarrollo del nio de pecho. (p. 402)

No es suficiente solamente llegar a la vida, sino que es necesario un segundo

nacimiento: a la subjetividad, para eso se necesita llegar al lenguaje, esto es lo que
hace de un organismo viviente un sujeto.

En este punto resulta pertinente introducir el trmino familia para designar

al grupo en el que el nio adviene y sin el cual no podra ser pensado desde el
primer momento. El problema que tiene nuestra cultura con el significante familia
es que se cree que designara lazos de orden biolgico, as:

La familia aparece en primer lugar como un grupo natural de

individuos unidos por una doble relacin biolgica: la
generacin, que aporta los componentes del grupo; las
condiciones del medio que el desarrollo de los jvenes postula
y que mantienen el grupo en la medida en que los adultos
progenitores aseguren tal funcin. (Lacan, 1938, p.33)

Lo que no se tiene en cuenta en esta concepcin es que la familia para el

hombre es una institucin humana que se asocia a un hecho de cultura, construido
por la sociedad, ms que a un a un hecho de naturaleza, inscripto en las leyes de
la reproduccin biolgica.iv Teniendo en cuenta que desde los sistemas ms
primitivos de agrupamiento familiar, el sistema simblico crea los vnculos
familiares. Es decir que el vnculo familiar es simblico por excelencia. Por lo que
no se tratara entonces del vnculo del nio con su progenitor biolgico, por ejemplo,
sino del vnculo simblico con quien cumple esa funcin. Es por eso que durante
siglos esta institucin ha sufrido transformaciones (as como de la mirada puesta
sobre ella).

Otro inconveniente es que para Occidente la familia, a pesar de todos los

golpes que recibi, sigue siendo uno de los ideales ms sostenidos por la cultura,
lo cual hace suponer que existiran familias no patgenas; pero tal como lo afirma
Pablo Peusner (2015): todas las familias, ms all de su configuracin, son
patgenas () (p. 160). Si se acepta esto, ya se est un paso ms cerca del terreno
analtico, y se entiende porque es imposible desde este marco suponer cualquier
tipo de psico-profilaxis, o de gua de la buena familiav.
Transmisin

Lacanvi (2012) tiene una referencia velada en uno de sus primeros textos en
el cual trabaja la cuestin de la familia en el que resalta que La funcin de residuo
que sostiene (y al mismo tiempo mantiene) la familia conyugal en la evolucin de
las sociedades []. (p. 393)

Valga la indicacin de que el trmino familia conyugal es un vocablo tomado

de Durkheim, que es usado casi una decena de veces en el texto sobre Los
Complejos Familiares en la Formacin del Individuo y que califica de excelente: De
ah la excelencia del trmino "familia conyugal", con el que la designa [a la familia
moderna] Durkheim (Lacan, 1938, p.37).

Este significante vuelve a ser utilizado por Lacan solo una vez en El Mito
Individual del Neurtico (1953), luego desaparece de sus escritos y seminarios, para
ser retomado ms de 10 aos despus en Notas Sobre el Nio (1966)??, y no vuelve
a figurar en lo que resta de su produccin. En el texto que aborda la familia se
plantea esta evolucin de la familia, que pasa de grandes agrupamientos para
quedar reducida a un residuo: la familia conyugal. Lacan (1938) afirma: A medida
que se descubren formas ms primitivas de la familia humana, estas se amplan en
agrupamientos que, como el clan, pueden considerarse tambin poltico () (p.36).
El grupo reducido que constituye la familia moderna no parece, en efecto, cuando
se lo examina, una simplificacin sino ms bien una contraccin de la institucin
familiar (p.37)

Segn Markos Zafiropoulus (2001) esta propuesta del joven Lacan se

sostiene en los desarrollos de Emile Durkheim, el cual propone que en las
sociedades germnicas, se dio el surgimiento de la familia conyugal como
resultado de una contraccin de la familia paternalvii.Entonces queda claro que lo
que se llama familia conyugal, nuclear o restringida en Occidente, no es un
estado natural, sino un residuo, es decir, la culminacin de una larga
transformacin, en el transcurso de la cual el ncleo padre-madre-hijo(s), se separ
de lo que constitua antao las familias: un conjunto, una casa, un grupo, que inclua
a los dems parientes, los allegados, los amigos, los domsticosviii

Pero en el mismo fragmento de Lacan se afirma que a pesar de esta

contraccin de los agrupamientos que caracterizaban a la familia antigua, hay
algo que permanece irreductible, y que este formato de familia pone de relieve lo
irreductible de una transmisin que es de un orden diferente de la de la vida segn
las satisfacciones de las necesidades [vitales]. (Lacan, 2012, p.393)

Al continuar con el texto vemos que se introduce la idea de una transmisin

que es de un orden diferente al de la vida y de las necesidades vitales, es decir que,
la familia como institucin, es la encargada de una transmisin que no tiene nada
que ver con lo biolgico, y mucho menos con la herencia gentica. Para aclarar este
punto, volvemos a remitirnos a Los Complejos Familiares, donde Lacan (1938) dice:

Lacan 1938

La familia establece as entre las generaciones una continuidad

psquica cuya causalidad es de orden mental. Esta continuidad, si bien revela
el artificio de sus fundamentos en los conceptos mismos que definen la
unidad de linaje, desde el ttem hasta el nombre patronmico, no por ello deja
de manifestarse mediante la transmisin a la descendencia de disposiciones
psquicas que confinan con lo innato; Conn cre para estos efectos el trmino
herencia social. Este trmino, bastante impropio en su ambigedad, tiene al
menos el mrito de indicar cun difcil le resulta al psiclogo no aumentar la
importancia de lo biolgico en los hechos llamados de herencia psicolgica.
(p.35)

Esta cita, a pesar de su extensin, es muy clara al indicar que la familia

establece una continuidad psquica que se manifiesta en la transmisin de
disposiciones psquicas y que no tiene nada que ver con la herencia biolgica. De
modo que no estn en juego aqu nada del orden de los genes, o del ADN, sino de
un orden que Lacan tilda de psicolgico o mental. Ms adelante en el texto da
algunos ejemplos de este tipo de transmisin que caracteriza a la familia:
 Lacan 1938

[] el psiquismo no se forma menos por la imagen del adulto que

contra su coaccin: este efecto se opera mediante la transmisin del ideal del
yo, y, de la manera ms pura, como lo hemos dicho, del padre al hijo;
comporta una seleccin positiva de las tendencias y de los dones, una
progresiva realizacin del ideal en el carcter. A este proceso psicolgico se
debe el hecho de las familias de hombres eminentes, y no a la supuesta
herencia que sera preciso reconocer en capacidades esencialmente
relacinales. (p.70)

De este modo plante que si hay familias de hombres eminentes no es a

causa de alguna disposicin gentica, sino por la trasmisin en esa familia de
cierto ideal del yo, que se da de padre a hijo. Pero as como una familia pude ser
la causa de cierto ideal que se encarna en el carcter de una de sus miembros,
tambin puede ser la causante de las patologas de otro:

Lacan 1938

Es obvio que al calificar de familiares la forma de una psicosis o la

fuente de una neurosis, entendemos este trmino en el sentido estricto de
relacin social que el presente estudio se emplea en definir, al mismo tiempo
que en justificarlo por su fecundidad objetiva: as, lo que corresponde a la
sola transmisin biolgica debe ser designado como "hereditario" y no como
"familiar", en el sentido estricto de este trmino, aun cuando se trate de una
afeccin psquica, y ello a pesar del uso corriente en el vocabulario
neurolgico. (p.73)

Vemos como se plantea por un lado una trasmisin hereditaria y, por el otro,
una transmisin familiar que implica un orden diferente y que permite destacar que
tanto en la neurosis como la psicosis de un sujeto: la simple clnica muestra en
muchos casos la correlacin con una anomala de la situacin familiar (Lacan, 1938
p79). De este modo Lacan agrega el factor familiar en la consideracin de los tipos
clnicos:
 Lacan 1938

Esto es lo que sita en primer plano entre las causas de neurosis a la

neurosis parental y, aunque nuestras observaciones anteriores sobre la
contingencia esencial del determinismo psicolgico de la neurosis implican
una gran diversidad en la forma de la neurosis inducida, la transmisin
tender a ser similar, en razn de la penetracin afectiva que abre el
psiquismo del nio al sentido ms oculto del comportamiento parental. (p.90)

Este posicionamiento de Lacan dara cuenta, de alguna manera, del efecto

sintomtico que las generaciones anteriores podran tener sobre el sujeto, sobre los
padecimientos psquicos que encontrarn formas de expresin en generaciones
posteriores lo que aclara la parte final del fragmento pero que conlleva una
constitucin subjetiva. (Lacan 2012, p. 393) en el que volvemos a encontrar la
funcin de la familia como aquella que a pesar de ser patgena es la que posibilita
la constitucin subjetiva y desde el psicoanlisis lo que se busca es introducir la
cuestin familiar para saber cul es la estructura familiar de la cual el sujeto es
efecto (sntoma).

Encontrarnos con el Mito individual del neurtico la definicin de

constelacin familiar; dicho texto surge de una conferencia dada por Lacan en el
Colegio Filosfico Jean Whal. En una breve introduccin J.-A. Miller nos advierte:
El texto fue difundido en 1953, sin la aprobacin de Lacan y sin haber sido corregido
por l ([1953] 1986, p. 37); dicha advertencia no resta importancia a las nociones
que ah se han abordado.

Se hace en l, referencia al concepto de mito que atravesar gran parte de

la obra de Lacan, donde se rescata el modo de anlisis de Claude Lvi-Strauss, y
se considera la presentacin del mito como relato, como un pos, como aquella voz
griega que nos remite no slo al relato, sino tambin a la creacin potica de
carcter heroico que se ubica en los intersticios.

Dispuesto a abordar el caso de Freud conocido como el Hombre de las

Ratasix, encuentra que el argumento fantasmtico que despliega tiene un carcter
mtico. Aparece la constelacin familiar del sujeto, marcada por la tradicin familiar,
apuntando a aquellos rasgos que determinan el lazo de unin entre sus padres. As
lo expresa:

Lacan 1953

La constelacin por qu no?, en el sentido en que hablan de ella los

astrlogos, la constelacin original que presidi el nacimiento del sujeto, su
destino y dira casi su prehistoria, a saber las relaciones familiares
fundamentales que estructuraron la unin de sus padres, resulta tener una
relacin muy precisa y quiz definible a travs de una frmula de
transformacin, con lo que aparece como ms contingente, ms fantstico,
ms paradjicamente mrbido (...) (p. 42)

La constelacin enlazada al mito, nos lleva directamente a la nocin de

transmisin y a la (im)posibilidad de que ella acontezca, reconociendo as que la
transmisin se da siempre, a veces bajo el signo de lo desconocido, otras teida por
la interrogacin; se encarnar en cada sujeto a travs de marcas, huellas, relatos,
silencios portar una deuda y una verdad, y cada quien deber aprender a saber
qu hacer con eso.

Es en referencia a esta idea que puede proponer ms de diez aos despus,

de manera muy reducida: (...) el sntoma del nio se encuentra en posicin de
responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar (Lacan, 1969,
p.393).

Sostiene que el nio es el sntoma de la pareja parental ya que representa

saca a la luz el vnculo entre la madre y el padre; es decir, algo de la particularidad
de ese vnculo, de los lugares que cada uno ocupa, de aquello que no anda entre
ellos, y esto a su vez como efecto la relacin de estos padres con sus propios
padresx. As existen sntomas o patrones familiares que pasan de una a otra
generacin y que el nio hace visible.

En este texto el autor redobla la apuesta acerca de lo irreductible de la

transmisin, asegurando su importancia en la constitucin subjetiva: que implica la
relacin con un deseo que no sea annimo (Lacan, 1969, p. 56) Las funciones de
la madre y el padre quedan atadas a esta necesidad:

La de la Madre: en tanto sus cuidados estn signados por un inters

particularizado, as sea por la va de sus propias carencias. La del padre, en
tanto que su nombre es el vector de una encarnacin de la Ley en el deseo
(Lacan, 1969, pp. 56-57)

Con esta breve nota el autor advierte la posibilidad de considerar el sntoma

no solo como efecto o resultado, sino tambin como respuesta. Podemos pensar el
sntoma por un lado como un modo de responder a lo que se presenta como
sintomtico en la estructura familiar, y por el otro el que nos habilit tambin a
considerarlo como un sntoma del sntoma, donde se despliega lo sintomtico de
una pareja, que aparecer en definitiva como una respuesta a la relacin de deseo
entre un hombre y una mujer. Emerge, as, un sntoma como representante de la
verdad, una verdad que tiene siempre un estatuto de insabida, y que como
sabemos slo se la puede decir a medias.

i
Eidelstein Alfredo (2008). Las estructuras clnicas segn Lacan.
ii
Freud, Sigmund. Proyecto de psicologa para neurlogos.
iii
Lacan, Jaques. (1949) Escritos 1. El Estadio del Espejo
iv
Lacan, Jaques (2012). Otros Escritos, Nota sobre el nio.
v
Peusner Pablo (2015) Huir Para Adelante. Letra Viva. Buenos Aires
vi
Lacan, Jaques (2012). Otros Escritos. Nota sobre el nio.
vii
Lacan y las Ciencias Sociales: La declinacin del padre (1938-1953), Manantial, Buenos Aires, 2002.
viii
Rudinesco
ix
Freud, S. ([1909] 2013) El anlisis de un caso de neurosis obsesiva (caso del Hombre de las ratas), pp.
1441- 1486, en Obras Completas. Buenos Aires: Siglo XXI editores.
x
F. Trezza (2015) disponible en https://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-280242-2015-08-27.html