1307-1995-1-SM - Artigo PDF

A diversidade cultural
como princpio educativo

Natalino Neves da Silva*
Se a cultura no um dado, uma herana que se transmite
imutvel de gerao em gerao, porque ela uma produo
histrica, isto , uma construo que se inscreve na histria mais
precisamente na histria das relaes dos grupos sociais entre
si. Para analisar um sistema cultural, ento necessrio analisar
a situao scio-histrica que o produz como ele .
Georges Balandier
Resumo
Neste artigo, reflete-se, de maneira geral, sobre algumas possibilidades tericas
e prticas de abordagem da diversidade cultural e, em especfico, sobre a diver-
sidade tnico-racial relacionada com as situaes de aprendizagem no mbito da
educao escolar. O que se ensina, assim como a seleo do que ensinado, no
se d de forma neutra nem desvinculada de certas concepes sociais e polticas.
A aprendizagem cultural transmitida por meio da educao escolar suscita, ento,
muitas indagaes e provocaes e, ao mesmo tempo, merece ser concebida
como uma fronteira de disputa de quais saberes sociais, histricos, polticos e
culturais devem fazer parte do conhecimento dito universal da humanidade. Como
princpio educativo, a diversidade cultural leva-nos a rever constantemente os
valores polticos, sociais e culturais de compreenso do outro. Lanar mo desse
princpio significa, ao mesmo tempo, entender o saber e a cultura como parte da
produo scio-histrica de determinada sociedade e tambm problematizar os
ditos valores sociais e culturais universais.
Palavras-chave: Diversidade cultural. Relaes raciais e educao. Pedagogia
intertnica.
*
Pedagogo. Mestre e doutorando em Educao na Faculdade de Educao da UFMG. Professor do curso de Pedagogia
da Faculdade de Cincias Humanas Sociais e da Sade da Universidade Fumec, Universidade do Estado de Minas Gerais
(Uemg). Membro do Programa Aes Afirmativas na UFMG e do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Educao e
Relaes tnico-Raciais (Neper) da Uemg.
13
Paidia r. do cur. de ped. da Fac. de Ci. Hum., Soc. e da Sa., Univ. Fumec Belo Horizonte Ano 8 n. 11 p. 13-29 jul./dez. 2011
Natalino Neves da Silva
Um incio de conversa
A reflexo em torno da cultura como construo scio-histrica
tem feito parte dos principais debates da educao. O tema ganha
notoriedade, tambm, nos diversos espaos sociais, acadmicos,
miditicos, dentre outros. Percebe-se que um discurso de tolern-
cia confrontado com outro que diz respeito afirmao dos
direitos civis, sociais, polticos e identitrios de reconhecimento e
de respeito ao direito diferena.
Neste artigo, so abordadas, de maneira geral, algumas possi-
bilidades tericas e prticas de abordagem da diversidade cultural
e, em especfico, a diversidade tnico-racial relacionada s situa-
es de aprendizagem no mbito da educao escolar. Do ponto
de vista terico, conceber a diversidade cultural como princpio
educativo exige certos cuidados necessrios. O alerta diz respeito,
sobretudo, utilizao da diversidade como tranquilizante, ou
seja, que apresenta como objetivo [...] anular ou atenuar os con-
flitos culturais e seus efeitos, [criando] portanto, a falsa ideia de
uma equivalncia dentro da cultura e entre as culturas. (SKLIAR,
2003, p. 205)
A abordagem da diversidade cultural na escola se realiza, por-
tanto, a partir do encontro de nossos valores simblicos, sociais,
econmicos, culturais e do outro, (criana, adolescente, jovem,
adulto e idoso), o diferente. Por fazer parte de uma construo
1
Touraine (1999) explica
que, para que um mo- scio-histrica imersa na cultura, tratando-se especificamente
vimento se forme, no
basta que se oponha da diversidade tnico-racial, torna-se cada vez mais necessria a
a uma dominao;
preciso que reivindique reviso de determinados padres ticos, estticos e formativos.
em nome de um atributo
positivo. Nas lutas con- A reflexo sobre as relaes raciais e a educao no recente
temporneas, o que
mais visvel e mais forte no Pas (ROSEMBERG, 1980; PINTO, 1987; GONALVES; SILVA,
sua vontade de ruptu-
ra, de recusa, de denn- 2000) e trata-se do resultado das lutas sociais, histricas e polticas
cia. Esses movimentos
de revolta levantam-se dos movimentos sociais1, em especfico o movimento negro. Nas
contra o insuportvel, o
intolervel. ltimas dcadas, o acmulo de estudos sobre as desigualdades
14
Paidia r. do cur. de ped. da Fac. de Ci. Hum., Soc. e da Sa., Univ. Fumec Belo Horizonte Ano 8 n. 11 p. 13-29 jul./jdez. 2011
A diversidade cultural como princpio educativo
raciais tem provocado a elaborao de polticas pblicas especfi-

cas, debates na sociedade civil, a produo de materiais didticos
pedaggicos e a formao docente inicial e continuada, etc.
Refletir sobre as relaes raciais na instituio escolar instiga-
nos a problematizar a noo de saber e de cultura2. Da mesma
forma que a cultura, o saber relaciona-se com a situao scio- 2
Cf. FOUCAULT (2010),
FORQUIN (1993),
histrica, cultural e poltica de produo. Sob o ponto de vista GEERTZ (1989), HALL
(2001), LARAIA (2002),
do saber e da cultura, somos desafiados a aprender com e na WHITE (2009), dentre
outros.
diferena a mediante o respeito e o reconhecimento do Outro.
Nessa direo, possvel indagar: Em que medida a realiza-
o do trabalho pedaggico voltado para a diversidade cultural
contribui para o processo de aprendizagem? Essa questo nos
desafia a lidar com a diversidade cultural como princpio educa-
tivo, isto , o entendimento de que o desenvolvimento da prtica
pedaggica envolve atores sociais e culturais com identificao
tnico-raciais, de gnero, de orientao sexual, de deficincias,
dentre outros, diferentes.
Lanar o olhar em direo ao reconhecimento das diferenas e
dos vrios aspectos das desigualdades (sociais, raciais, econmi-
cas, culturais, etc.) leva-nos a rever determinados valores morais
e sociais que foram sedimentados e aprendidos no mbito da
cultura. A diversidade cultural como principio educativo extrapola
a noo de identidade nacional e se concretiza por meio das
experincias e vivncias sociais e culturais que envolvem os indi-
vduos na sociedade.
Educao e cultura: saber,

poder e identidade
Na histria da humanidade, no poucos foram os esforos
intelectuais, tericos e cientficos dedicados a evidenciar a fun-
o social da educao. Da prtica social formal, no formal e
15
informal, formao harmnica do homem para a vida da polis;

bem como incorporao nas cadeias produtivas de produo
a partir da estruturao do conhecimento por meio de grades
(disciplinas) curriculares. Fato que a educao est intrinseca-
mente relacionada com a ao social e cultural de nos tornamos
humanos bem como sujeitos sociais. Como bem afirma Brando
(2002, p. 141),
somos seres humanos, o que aprendemos na e da cultura de

quem somos e de que participamos. Algo que cerca e enreda e
vai da lngua que falamos ao amor que praticamos, e da comida
que comemos filosofia de vida com que atribumos sentidos
ao mundo, fala, ao amor, comida, ao saber, educao e
a ns prprios.
Considerar que toda a educao cultura, torna-se possvel,

portanto, medida que a aprendizagem de sistemas simblicos,
scio-histricos e culturais ocorre por meio das relaes dos atores
sociais, o que se d por meio da educao. Cabe, ento, indagar:
educao ou educaes? Da mesma forma que o entendimento
de educao pluralizado, tambm o o de cultura. A compreen-
so e a riqueza dessa pluralidade nos conduzem a refletir sobre
a instituio escolar de maneira geral e, em especfico, sobre a
cultura e a educao escolar.
No limite deste texto, possvel identificar que na modernidade
a escola, assim como a cultura e a educao escolar, exerce
uma funo central na experincia formativa dos indivduos.
delegado escola um papel cada vez mais decisivo, de tal modo
que a funo da escola no se restringe instruo formal, mas
envolve ao mesmo tempo, tambm, a formao pessoal, social
e do mundo do trabalho. Sem adentrar o acalorado debate entre
o ensino (transmisso de contedo) e a aprendizagem (pos-
sibilidade polissmica de descobertas) que se insere no con-
texto nacional e internacional de avaliao sistmica, propomos
compreender que a educao escolar constitui uma entre outras
16
modalidades de articulao de processos de realizao de uma

cultura (BRANDO, 2002, p. 138).
Sob a perspectiva da diversidade cultural como princpio educa-
tivo interessa-nos ater sobre quais so os valores sociais e culturais
que engendram o currculo formal da educao escolar. Afinal,
funo da escola, por meio da prtica educativa, transmitir as
vrias contribuies sociais, econmicas e culturais dos diferentes
grupos tnico-raciais que compem nossa sociedade.
Se a relao entre cultura e educao produz aprendizagens,
que aspectos da cultura afro-brasileira tm sido abordados na
educao escolar? O que se verifica, muitas vezes, a invisi-
bilidade da histria de lutas, enfrentamentos e resistncias das
ditas minorias na educao escolar. Aprender os valores scio-
histricos e culturais por meio da prtica pedaggica faz parte
das reivindicaes histricas do movimento negro em prol da
educao democrtica.
O que se ensina, assim como a seleo do que ensinado,
no se d de forma neutra nem desvinculada de certas concep-
es sociais e polticas. A aprendizagem cultural, transmitida pela
educao escolar, suscita muitas indagaes e provocaes e,
ao mesmo tempo, merece ser concebida como uma fronteira de
disputa de quais saberes sociais e culturais devem fazer parte do
conhecimento dito universal da humanidade.
Impulsionadas pelas reivindicaes que h vrios anos vm
sendo realizadas pelos movimentos sociais, em especial o mo-
vimento negro, acumula-se o nmero de produes tericas
acadmicas sobre relaes raciais e educao no Brasil. Nesse
sentido, apresenta-se, tambm, como funo da educao escolar
o aprendizado sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira,
a superao de opinies preconceituosas sobre os negros, a
denncia do racismo e da discriminao racial. Ou seja, valores
sociais e culturais tambm so aprendidos! A esse respeito,
Gomes (2007, p. 32) esclarece:
17
A cultura aprendida. Poderamos dizer que ela no uma

herana inexorvel dos indivduos, seno so os prprios que
devem realizar percursos de insero (aprendizagem) na cultura
de seu grupo. Um ser humano que no tenha essa possibilidade,
isto , algum que no cresa em contato com uma qualquer cul-
tura, dentro de um grupo humano, sozinho no reinventa a cultura
do seu grupo e nem inventa a sua prpria posto que se trata de
algo da ordem do social e do coletivo. (Grifos da autora)
A centralidade da tica e dos valores sociais, polticos, econmi-

cos, culturais na formao do sujeito o princpio bsico que deve
nortear a relao educao/cultura. Noes como direito, cidadania,
construo da identidade, respeito diferena, equidade de oportuni-
dades, etc. tm sido ressignificadas e integram o princpio educativo
de uma pedagogia da diferena no enfrentamento e no combate s
desigualdades. Desse modo, possvel afirmar que os movimentos
sociais ainda tm se constitudo uma matriz formadora capaz de
renovar o pensamento e a prtica educacional brasileira por meio
das experincias e lutas democrticas pela emancipao.
A capacidade de manter vivo o questionamento em torno do
saber, poder e identidade que so produzidos na e pela cultura
no interior da sociedade e difundida nas mais diversas maneiras
(educao escolar uma delas) nos desafia. Como bem nos ad-
verte Foucault (1979, p. 149-150), nada mudar a sociedade se os
mecanismos de poder que funcionam fora, abaixo e ao lado dos
aparelhos de Estado a um nvel muito mais elementar, cotidiano,
no forem modificados.
Prticas pedaggicas das

relaes raciais na escola
O desenvolvimento de projetos educativos que visem trabalhar
as relaes raciais na escola nos desafia a reinterpretar os saberes
18
e valores sociais e culturais que foram scio-histrico e culturalmente

aprendidos. Os estudos realizados na rea revelam que as principais
dificuldades na realizao do trabalho da diversidade tnico-racial
referem-se existncia do mito da democracia racial3, insuficiente
formao acadmica docente e, ainda, indiferena por parte dos 3
O mito pode ser enten-
dido como uma corrente
gestores e das polticas educacionais em abordar o tema. ideolgica que pretende
negar a desigualdade
Fruto das lutas do movimento negro em prol da educao racial entre brancos e
negros no Brasil. Se se-
pblica de qualidade, a Lei n. 10.639/2003 (BRASIL, 2003) altera guirmos a lgica desse
mito de que todas as
o artigo 26 da Lei n. 9.394/1996 (Lei de Diretrizes e Bases da raas e/ou etnias exis-
tentes no Pas esto em
Educao Nacional (BRASIL, 1996)4 e torna obrigatria a incluso p de igualdade sociorra-
cial, conforme argumenta
do ensino da Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira nos Gomes (2005), podemos
ser levados a pensar que
currculos dos estabelecimentos de ensino pblicos e particulares as desiguais posies
sociais, econmicas,
da educao bsica. educacionais, etc., hie-
rrquicas, devem-se a
O texto da lei claro quanto aos objetivos de valorizao social e uma incapacidade ine-
rente aos grupos raciais
cultural do povo brasileiro, negro e indgena. Estabelece tambm, que esto em desvanta-
gem, como os negros e
no calendrio escolar, o dia 20 de novembro, como Dia Nacional os indgenas.
4
A Lei n. 10.639 (alterada
da Conscincia Negra. para n. 11.645/2008,
que inclui a Histria e
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir Cultura Afro-brasileira e
Indgena) sancionada
diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a pelo ento Presidente
Luiz Incio Lula da Silva
formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos em 9 de janeiro de 2003,
tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, considerada uma me-
dida de ao afirmativa.
a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura Aps a sano da Lei n.
10.639/03, o Conselho
negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da Nacional de Educao
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas aprovou a Resoluo n.
1, de 17/3/2004, que
social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. institui as Diretrizes Cur-
riculares Nacionais para
a Educao das Relaes
2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira tnico-Raciais e para
e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito o ensino da Histria e
Cultura Afro-brasileira
de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao e Africana. As diretrizes
constituem um docu-
artstica e de literatura e histria brasileiras. (BRASIL, 2003) mento legal para as esco-
las da educao bsica,
alm de orientarem o
A Lei n. 10.639/2003, as Diretrizes Curriculares Nacionais para desenvolvimento de
prticas pedaggicas.
a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Plano Nacional de
Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais (BRASIL,
2009) tm impulsionado as instituies escolares da educao
19
bsica para o desenvolvimento de projetos educativos que bus-

cam valorizar as dimenses da cultura negra nos diversos mbitos
sociais, histricos, econmicos, educacionais e culturais.
Embora se reconhea que ainda h muito que fazer, pesquisas
sobre o trabalho com a diversidade tnico-racial na escola5 tm
5
Em 2009, tive a opor-
revelado que existem experincias bastante significativas sendo
tunidade de atuar desenvolvidas nas escolas de Educao Bsica em todo Brasil.
como pesquisador
na pesquisa nacional A elaborao e a implementao de instrumentos normativos
Prticas Pedaggicas
de trabalho com rela- legais citados vinculam-se garantia do direito educao e mais:
es tnico-raciais na
escola na perspectiva ao direito diferena. Contudo, a efetivao das polticas pblicas
da Lei n. 10.639/03,
coordenada pela profes- se d, no cotidiano da vida social, de forma abrangente e complexa.
sora doutora Nilma Lino
Gomes, proposta pelo Portanto, podemos nos questionar: em que medida a realizao de
Ministrio da Educao
por meio da Secretaria prticas pedaggicas voltadas para as relaes raciais na escola
de Educao Continu-
ada, Alfabetizao e contribui para o processo de constituio da cidadania brasileira?
Diversidade (Secad)
e a Organizao das A esse respeito, o texto contido nas Diretrizes diz:
Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e A relevncia do estudo de temas decorrentes da histria e cultura
a Cultura (Unesco), em
parceria com o Progra- afro-brasileira e africana no se restringe populao negra, ao
ma Aes Afirmativas,
na UFMG. A pesquisa
contrrio, dizem respeito a todos os brasileiros, uma vez que
visava mapear, investi- devem educar-se enquanto cidados atuantes no seio de uma
gar, sistematizar e pub-
licizar (j est prevista a sociedade multicultural e pluritnica, capazes de construir uma
publicao do livro que nao democrtica. importante destacar que no se trata de
contm os resultados
da pesquisa) as escolas mudar um foco etnocntrico marcadamente de raiz europia
da educao bsica que por um africano, mas de ampliar o foco dos currculos escolares
realizam prticas ped-
aggicas no mbito das para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasile-
relaes tnico-raciais
na perspectiva da Lei n. ira. Nesta perspectiva, cabe s escolas incluir no contexto dos
10.639. estudos e atividades, que proporciona diariamente, tambm
as contribuies histrico-culturais dos povos indgenas e dos
descendentes de asiticos, alm das de raiz africana e europia.
(BRASIL, 2004, p. 16-17)
Os recentes estudos sobre a histria da educao do negro no

Brasil evidenciam, ao contrrio de uma historiografia generalista
e estereotipada, diferentes peculiaridades sobre a trajetria so-
cial e histrica da escolarizao do negro brasileiro. A presena
significativa de afrodescendentes nas escolas mineiras do sculo
XIX uma delas, porm Fonseca (2005, p. 110), explica que
20
o fato de encontrarmos um nmero significativo de afrodescen-

dentes nas escolas no nos encaminha para a constatao
de um carter democrtico e nem tampouco para a ausncia
de preconceito nos espaos escolares da sociedade mineira
oitocentista.
Parece que os achados histricos de pesquisa aliam-se

necessidade de ampliar o foco dos currculos escolares para a
diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira expresso
no texto das diretrizes, uma vez que o autor conclui:
Podemos dizer que o sculo XIX deu incio a uma tradio que
se tornou a marca da educao: prticas pedaggicas com
um carter fortemente disciplinar, que visava a infundir com-
portamentos tidos como adequados e desqualificar os sujeitos
portadores de uma cultura diferenciada do modelo europeu,
que se pretendia atingir. A experincia mineira aponta para o
fato de que [o] carter eurocntrico da escola no se justifica
pura e simplesmente por ter sido ela um espao privilegiado
dos brancos; ao contrrio, nela circulava um outro grupo que
era portador de uma cultura tida perigosa, a qual buscava-se
combater. (FONSECA, 2005, p. 110)
O entendimento da diversidade cultural como princpio educativo

nos instiga, portanto, aprendizagem de valores sociais e culturais
do outro, no de forma hierrquica, mas dialgica e relacional.
Da mesma forma, provoca-nos ir alm da noo de incluso
de novos contedos na realizao das prticas pedaggicas na
educao escolar e nos desafia a repensar as relaes tnico-
raciais, sociais, econmicas, polticas, pedaggicas e culturais na
sociedade de maneira sensvel, investigativa e responsvel.
Nesse sentido, possvel nos indagarmos: Ser que o modelo
eurocntrico continua sendo adotado hoje? Quais so as pos-
sibilidades de realizao de prticas pedaggicas das relaes
raciais na escola? Baseando-se em uma situao vivida em minha
experincia profissional, reflito sobre a primeira questo:
21
Em meio a acalorada discusso realizada em sala de aula no

curso de Pedagogia, sobre os personagens, as imagens e as
manifestaes culturais que os(as) estudantes cotidianamente
utilizam na Educao Infantil, uma aluna diz: Branca de Neve,
Cinderela e Chapeuzinho Vermelho, todos contos de fadas
clssicos, professor! Ao se questionar a sua compreenso
de clssicos, ela responde: Helo! Professor! So as histrias
universais que so passadas de gerao em gerao. Aquelas
que aprendemos em nossa infncia e continuamos a transmitir
para as nossas crianas.
Podemos verificar que, ainda hoje, os contos de fada constituem

uma prtica social e cultural bastante utilizada na formao das
crianas da Educao Infantil. Sem adentrar a antiga discusso
em torno do uso ou no dos contos de fadas, interessa-nos aqui
refletir sobre sua funo no processo de socializao das crianas,
como descreve Vincent, Lahire e Thin (2001, p. 17-18):
Qualquer modo de socializao, qualquer forma de relaes

sociais, implica ao mesmo tempo na apropriao de saberes
(constitudos ou no como tais, isto , como saberes objetivados,
explcitos, sistematizados, codificados) e na aprendizagem de
relaes de poder.
A adoo dos clssicos contos de fadas luz do processo de

socializao instiga-nos a refletir sobre a constituio tica, moral
e esttica das crianas das relaes de poder transmitidas na es-
cola. Numa sociedade multicultural e pluritnica, garantir o acesso
apenas aos clssicos contos de fadas significa um reducionismo
eurocntrico de cultura. Desenvolver prticas pedaggicas que
tenham como princpio educativo a diversidade cultural, porm,
um desafio possibilidade de ampliao dos referenciais forma-
tivos dos sujeitos de aprendizagens.
No tocante histria e cultura africana e afro-brasileira, h
disponvel hoje uma consistente produo literria, acadmica e
miditica que pode servir de fonte de estudo individual e coletivo
22
dos profissionais da educao. A incluso de personagens negros,

assim como de outros grupos tnico-raciais no processo de socia-
lizao, alm de permitir a ampliao dos referenciais formativos,
simblicos e culturais, possibilita a valorizao da autoestima e a
afirmao identitria das crianas negras.
Inmeras so as possibilidades de realizao de prticas peda-
ggicas das relaes raciais na escola. O projeto Identifique-se,
desenvolvido na Unidade Municipal de Educao Infantil Carlos
Prates (Umei Carlos Prates), em Belo Horizonte uma delas e com-
pe o quadro de anlise de experincias de prticas pedaggicas
das relaes raciais. Essa a nica escola da Prefeitura de Belo
Horizonte (PBH) que funciona no perodo das 7 s 22 horas, com
turmas de crianas at seis anos. Alm dessa peculiaridade, a escola
atende, prioritariamente, filhos(as) dos associados da Associao
dos Catadores de Papel, Papelo e Materiais Reaproveitveis
(Asmare), alm das crianas da comunidade na qual est inserida.
O projeto Identifique-se oportuniza s crianas vivenciar elemen-

tos da cultura afro-brasileira de maneira a valorizar a identidade
de origem das famlias atendidas, considerando, principalmente
que das 80 crianas atendidas pela UMEI, a maioria negra.
(VIANA; MITERRAND, p. 2009)
A valorizao da cultura afro-brasileira aparece aqui como ele-

mento estruturante do projeto, que visa desenvolver o trabalho
com prticas pedaggicas das relaes raciais na perspectiva da
Lei n. 10.639/2003. Elementos culturais afro-brasileiros, como a
dana, a msica, a religio, as tradies, as festas, e a contribuio in-
telectual, econmica, poltica e literria auxiliam no desenvolvimento
dessas prticas educativas. Ressignificar o conhecimento sobre a
histria e a cultura afro-brasileira e africana significa, portanto, uma
tomada de conscincia sobre a existncia de outros referenciais que
constituem os saberes e valores sociais e culturais da sociedade.
O projeto Identifique-se foi realizado com a turma Faz-de-Conta,

formada por crianas de dois a trs anos de idade, e organizado
23
em cinco blocos: Auto-Imagem, frica na Literatura, Heranas Afri-

canas, frica na Resistncia. O trabalho foi desenvolvido em vrias
etapas. A primeira foi a preparao do espao da sala de aula para
as histrias infantis, deixando marcas tais como retalhos de pano,
uma pena de galinha, um boto de roupa, bonecas, panelinhas
e uma caixa toda enfeitada contendo o livro Bruna e a Galinha-
DAngola, de Gercilga de Almeida. [...] Era poca de pscoa e
elas descobriram que o coelho no bota ovo. Para elas, ento,
a galinha dangola que bota ovos. Ovos de chocolate! Sendo os
coelhinhos os ajudantes dela na entrega dos ovos de chocolate.
Por isso, para as crianas, a galinha dangola a GALINHA ES-
PECIAL. Diante do desafio de lanar um livro que contemplasse
todas as crianas, juntamente com elas, foi decidido que o livro
deveria ser grande, do tamanho da folha de cartolina a maior
folha de papel que elas conhecem. [...] Hoje as crianas falam
da frica com naturalidade e propriedade, pois receberam vrias
informaes, dentre elas: aprenderam brincadeiras, saborearam
alimentos, conheceram animais, e vivenciaram que o negro tam-
bm lindo! (VIANA; MITERRAND, 2009, p. 7)
O projeto desenvolvido na Umei Carlos Prates revela aspectos

importantes sobre o desenvolvimento de prticas pedaggicas
das relaes raciais na escola. Chama ateno a faixa etria das
crianas com as quais o trabalho foi desenvolvido. Tratar a histria
e a cultura afro-brasileira e africana, desde a Educao Infantil,
como princpio educativo contribui no processo de formao
de cidados e cidads conhecedores do legado scio-histrico,
poltico e cultural dos povos negros no Pas.
Alm disso, o projeto Identifique-se adotou outras referncias
formativas no processo de socializao de crianas alm dos clssi-
cos contos de fadas. Selecionar livros e outros materiais pedaggi-
cos com abordagens diversificadas e positivas importante para
que a criana se perceba e se reconhea como sujeito social.
H tempos que os contos de fadas funcionam como um recurso
de socializao de crianas; contudo, a incluso de novos referen-
ciais que no se limitem aos eurocntricos capaz de produzir
24
resultados bastante interessantes, como os observados no projeto.

Nesse sentido, Silva (2011, p. 34) explica:
O professor, ao contar histria e discutir com os alunos, est

promovendo sua socializao e desenvolvendo seu senso de
moralidade, sem entregar para [criana] prontos, conceitos e
saberes que ela precisa construir. O objetivo no transmitir o
valor ou encontrar a resposta certa, mas ensinar a criana a
pensar. S assim ela ser socializada.
Finalmente, as prticas pedaggicas desenvolvidas con-

seguiram atingir resultados relevantes na vida social, intelectual,
poltica e cultural das crianas. O registro das experincias
vivenciadas por elas e suas professoras um deles. Ademais,
o contato com a histria e a cultura afro-brasileira e africana
possibilitou a superao de certos preconceitos, pois se cons-
tata que hoje as crianas falam da frica com naturalidade e
propriedade, pois receberam vrias informaes. (VIANA; MI-
TERRAND, p. 2009)
A valorizao social, cultural, identitria e poltica da cultura afro-
brasileira e africana realizada por meio das prticas pedaggicas
com as crianas da Educao Infantil (re)afirma a importncia
do trabalho da diversidade tnico-racial na escola. Com efeito, a
abordagem da diversidade tnico-racial vincula-se a uma perspec-
tiva complexa que caminha em direo criao e recriao das
prticas pedaggicas que se do com base na relao educativa
instituda entre os sujeitos de aprendizagens.
Concluso
Como princpio educativo, a diversidade cultural leva-nos a,
constantemente, rever os valores polticos, sociais e culturais
de compreenso do outro. Lanar mo desse princpio significa,
ao mesmo tempo, entender o saber e a cultura como parte da
25
produo scio-histrica de determinada sociedade e tambm

problematizar os ditos valores sociais e culturais universais.
O entendimento de que toda educao cultura, desafia-nos
a compreender a noo do saber, poder e identidade que tm sido
transmitidos e produzidos na instituio escolar. Assim, a realiza-
o de prticas pedaggicas que tm na diversidade tnico-racial
seu princpio educativo passa necessariamente pela reviso e (re)
construo dos valores scio-histricos, polticos e culturais das
relaes raciais na sociedade.
A assertiva de que se aprende a cultura alinha-se necessi-
dade de ensinar e aprender a histria e a cultura afro-brasileira e
africana, bem como a luta dos negros e dos povos indgenas no
Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na
formao da sociedade nacional. (BRASIL, 2005, p. 3)
A aprendizagem da e com a diversidade exige-nos, ento, uma
postura tica, moral, esttica e educativa diante do outro. Garantir
aos sujeitos de aprendizagens o acesso histria de lutas, re-
sistncias e conquistas dos povos negros no Brasil por meio das
prticas pedaggicas pode ser um bom comeo...
26
CULTURAL DIVERSITY AS A PRINCIPLE OF EDUCATION

Abstract
This paper reflects on some theoretical and practical possibilities of approaching
cultural diversity and, more specifically, ethnic and racial diversity in learning
situations at school. Whatever is taught or selected to be taught is not the result
of a neutral process detached from social and political conceptions. Cultural lear-
ning in the school environment not only raises questions and challenges, but also
should be conceived of as a front of conflict in which social, historical, political,
and cultural knowledge makes up part of the so-called universals of humanity. As
an educational principle, cultural diversity makes us constantly review the politi-
cal, social, and cultural values we rely on to understand the other. To adopt this
principle also means to understand knowledge and culture as part of the social
and historical production of a given society as well as to problematize the so-called
social and cultural universals.
Keywords: Cultural diversity. Racial relations and education. Inter-ethnic pedagogy.
LA DIVERSIT CULTURELLE COMME PRINCIPE DUCATIF

Rsum
Larticle rflchit plus gnralement sur certains aspects thoriques et pratiques
de lapproche vhicule par la diversit culturelle et discute plus spcifiquement
la diversit ethno-raciale associe aux situations dapprentissage dans le champ
de lducation scolaire. Le choix de ce qui doit tre enseign ne se fait pas dans
la neutralit, il nest pas non plus dissoci de certaines conceptions sociales et
politiques. Lapprentissage culturel transmis par lducation scolaire suscite plu-
sieurs questions et dfis; ainsi cet apprentissage doit dtre conu comme une
sorte de croisement o a lieu le dbat des nombreux savoirs sociaux, historiques,
politiques et culturaux qui forment le savoir universel de lhumanit. Comme prin-
cipe ducatif, la diversit culturelle nous amne rviser constamment les valeurs
politiques, sociales et culturelles lies la comprhension de lautre. Se servir de
ce principe signifie la fois considrer le savoir et la culture en tant que parties
intgrantes de la production socio-historique dune socit donne et mettre en
question lesdites valeurs sociales et culturelles universelles.
Mots-cls: Diversit culturelle. Rapports raciaux et ducation. Pdagogie inte-
rethnique.
Recebido em 26/10/2011
Aprovado em 13/11/2011
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