JACI REGIS

AMOR CASAMENTO & FAMLIA

 Amor, Casamento e Famlia, constitui uma sequncia na linha editorial da DICESP, iniciada com A Mulher na Dimenso Esprita, que
pretende oferecer aos estudiosos do espiritismo alguma nova contribuio no campo vivencial dessa filosofia. As duas obras, a segunda escrita
em parceria com Marlene Rossi Severino Nobre e Nancy Puhlmann di Girolamo, revelam nosso companheiro Jaci Rgis em novas lides
literrias, em complemento s suas ativi- , dades no jornal Espiritis- I mo e Unificao. Desde . ' bem jovem dedicado ao estu- do do espiritismo,
e sua di- vulgao, Jaci Rgis tem en-riquecido sua experincia, ao j lado de atividades profissionais, no trato dirio com !uma centena de
clientes da : Comunidade Assistencial Es- ; prita Lar Veneranda (promoo integrada da famlia), do qual presidente. E mais recentemente,
como integrante do Departamento .de Assuntos da Famlia, da Unio Municipal Esprita de Santos, que desenvolve reunies peridicas de
casais, com destaque especial para os Grupos de Dilogo.
Outras edies DICESP
A Mulher na Dimensd Esprita, obra de Jaci Rgis, Nancy Puhlmann di GirSlamo e Marlene Rossi Severino Nobre, j
Jornal Espiritismo e Unificao Mensr rio da Unio Municipal Esprita de Santos.
Revista infantil Sou Criana bimestral'-
A DICESP mantnj, ainda, trs bancas, uma li-f vraria, e servio de reerrit bolso postal, exclusiva-? mente de livros espritas,
Clube do Livro Esprita.
Sede: Rua Itoror, 111 CEP 11.100 - Santos (SP)
Direitos autorais cedidos
DICESP Divulgao Cultural Esprita Sociedade Civil Editora
Rua Itoror, 111 - C.G.C. 58.268.228/001 - 11.100 Santos So Paulo Brasil
1* edio
5.000 exemplares dezembro de 1977 Capa de Lorival Costa Produo de Jos Rodrigues
Composio e paginao: Linotipadora Expressa Ltda Rua Gomes Cardim, 323 S. Paulo SP.
minha esposa, Palmyra e aos meus filhos, Valria, Rosana, Cludia, Gisela, Fernando Augusto e Marcelo, dedico este livro, desejando que
nossa viagem, no frgil barco da famlia, nos ajude a encontrar o amor que nos unir para sempre.

NDICE
Pag.
Prefcio .............................................................. 5
1. A f amlia na sociedade em mudana ......... 7
2. Da caverna Idade Moderna ....................... 21
3. A base religiosa na formao da famlia 33
4. Fundamentos afetivos na formao familiar 45
5. Paternidade e........................................maternidade conscientes 59
6. Instrumentos de reavaliao do convvio familiar . . . . . . . . . , . mHUWBWE . 77
7. O sexo no lar................ .......... 91
8. Problemas do casamento . ................. 109
9. Analisando o divrcio.. .... 127
10.Olhando o futuro ......................................... 141
PREFACIO
A problemtica do relacionamento familiar, por especificar a necessidade de comunicao entre as criaturas, tomou-se um dos assuntos mais debatidos na
atualidade, embora a abordagem baseada em conceitos materialistas ou religiosos-convencionais, no tenha contribudo para aliviar a carga da ansiedade e
insegurana que flagela a maiora do espritos.
Enquanto a urbanizao da sociedade desmontou o antigo modelo familiar, a desmistificao do sexo e a libertao feminina compelem os indivduos a
buscar novas formas de amor, que fundamente o relacionamento familiar em horizontes mais amplos e compensadores. A figura paterna entrou em reviso e o
casamento questionado, quanto validade, durabilidade e convenincia. A vida familiar sofre duros choques, aumentando a ansiedade e a dvida, diante das
responsabilidades que pais, mes e filhos assumem, num mundo conflitivo, angustiado e pressionado pelos fatos, trazidos intimidade domstica pelos veculos
de comunicao de massa.
Realizamos este trabalho, tentando ordenar uma srie de pensamentos, abordando algumas questes do amor, do casamento e da famlia, exprimindo
conceitos pessoais, que refletem nosso entendimento da vida, luz do espiritismo. A experincia do prprio ncleo familiar e o convvio com os problemas que
afligem as criaturas humanas, exprimindo diferentes conceitos que elegeram para comandar seus destinos, nos permitiram compreender que so incuos os
modelos rgidos, as ordenaes autoritrias ou simplesmente o apelo mstico para ajudar o homem a encontrar rspostas s suas perguntas. preciso
argumentar, estudar e enfrentar os problemas, sem as simplificaes ou racionalizaes que representam, antes de tudo, uma fuga anlise madura de todos os
fatores que constituem o elenco das realidades humanas, somatria e expresso do processo da vida, que exercitamos h milnios.
Estamos convictos de que o espiritismo pode oferecer valiosos subsdios compreenso desses fatores. Contudo, imperioso nos afastemos das afirmaes
esquemati- zadas, e nos aliemos a quantos se entregam a um trabalho meticuloso e honesto, no entendimento do processo de crescimento das criaturas
humanas, ofertando-lhes os instrumentos de anlise da vida, como a imortalidade, a reencarnao e a viso evoludonista que sustentam as linhas mestras do
pensamento espirita.
Se soubermos utilizar esses instrumentos, livrand- nos dos preconceitos e idias cristalizadas, que conduzem a julgamentos e condenaes, abriremos uma
janela para o homem comum, angustiado e aflito, emparedado no quarto escuro das coricepes materialistas e espiritua- lista-convencional da vida. Isso
porque o espiritismo nos d instrumentos para encararmos a realidade sem fanta- si-la, aceitando-nos e aceitando os companheiros de jornada evolutiva,
abrindo-nos, porm, as asas do sonho e da esperana, na viso concreta do amanh, que parte do hoje, em ciclagem infinita, mostrando os mecanismos da
Justia, da Misericrdia, do Amor e da Sabedoria que governam a vida, em qualquer dimenso do Universo.
Agradecemos aos amigos Antonieta Guimares, Rafael e Carminha Ventura Rgis, Myrian e Jos Rodrigues, que leram os originais e cujas sugestes nos
ajudaram a concluir este livro.
Jaci Rgis
Santos-SP, dezembro de 1977.
1 A famlia na sociedade em mudana
"Qual seria para a sociedade o resultado do relaxamento dos laos de famlia?
Uma recrudescncia do egosmo.
(O Livro dos Espritos, questo 775).
 A existncia terrena, frgil, imprevisvel, curta, sofredora, inquitante, mas inevitavelmente cheia de angstia, fato inerente ao processo
evolutivo, a multiplicar-se em segmentos reencarnatrios.
A cada vida terrena, abrem-se novas opes para o esprito. E no seio da famlia que ele retorna experincia fsica. no insubstituvel
regao materno, no clima do lar, que encontra ou procura segurana para, novamente, reiniciar o aprendizado. No desdobramento de sua vida
familiar, choca-se, aprende, ama, sofre, caminha. Al comea sua tragdia, sua paixo, seu amor, sua existncia, sustentada pelo afeto ou
dilacerada pelo conflito.
O reduto domstico navega como frgil barco, num mar de profundas vagas, conduzindo o potencial das necessidades emotivas do esprito.
A famlia, reunindo em suas limitadas dimenses afetivo- espaciais, cargas emocionais no raro explosivas, que ultrapassam as barreiras do
tempo, sofre os abalos de um momento histrico cruciante, em que se decidir o futuro da sociedade humana.
Impossvel que ficasse margem dessa ciclpica aventura. Porque causa e efeito das transformaes sociais. Se dentro dela muitas vezes o
ser chora a amarga tragdia da incompreenso e da solido afetiva, fora, perambula sem morada, insatisfeito e aflito, irrealizado e .
Neste final de sculo, questiona-se a sobrevivncia e a validade da famlia. Submete-se a instituio multisecular a uma sabatina. Pergunta-se
se continua til, se resistir velocidade das mudanas, se fonte de todos os males ou retaguarda de todo o bem.
O ncleo familiar j foi um crculo fechado, autnomo, economicamente preso terra e s atividades manuais, com a compulsria
colaborao de todos seus membros ativos. Foi escola, igreja, hospital. Em torno dela criaram-se mitos como o nome e a tradio familiar, os
brases, as genealogias e ttulos. Sua honra foi, repetidas vezes, lavada com o sangue, gerando tragdias.
A urbanizao da sociedade, a industrializao da economia, a estrutura do Estado moderno, as transformaes decorrentes das guerras e
reivindicaes de grupos raciais e religiosos, foraram a quebra da antiga estrutura domstica.
Em outras palavras, a famlia foi esvaziada de muitas de suas funes. Entrou em crise, para adaptar-se a um processo de mudana.
Nas ltimas dcadas, principalmente depois da II Guerra Mundial, neste sculo, aceleraram-se as modificaes, trazendo profunda
perturbao ao relacionamento familiar, antes feito sob rgida conveno social.
Diz-se, com certa razo, que as sociedades se tomaram permissivas, isto , cada vez mais toleram ou so levadas a tolerar atitudes que
anteriomente sequer seria lcito imaginar.
Embora tenha-se tomado rotina uma apreciao negativa do momento histrico em que vivemos, no podemos deixar de apontar os pontos
fundamentais dessa transio social, uma espcie de grande cartada jogada pelo homem, na construo de seu destino.
O homem medido pelo seu valor econmico.
O materialismo atinge a culminncia.
As religies faliram.
Essa incmoda realidade exacerba o egoismo, sepulta os valores fundamentais do esprito no tumulto das disputas e da aflio. Acumulam-se
a ansiedade e o medo, desencadeando processo de desagregao social, devido ao vcuo moral por falta de diretrizes religiosas.
Como compreender essa avalancha de problemas, que geram intranquilidade e angstia, conduzem ao escrnio e ao desfibramento pessoal?
A que nos levar essa torrente de mutaes?
No ser exagero dizer-se que apesar da perplexidade das mudanas, ou quem sabe, por isso mesmo, o homem do Sculo Vinte comea a se
descobrir, na sua qualidade de pessoa, acima d EIS discriminaes, das condies sociais, raciais e econmicas.
Estamos revisando os valores em que se fundavam os alicerces sociais. Essa reviso, contudo, no se faz de forma consciente, metdica,
didtica. Mas convulsionada, caoticamente. Rompe, abruptamente, o antigo equilbrio, jogando por terra tradies, preconceitos, sem, por ora,
divisar uma resposta adequada para todos os problemas.
Dissemos bem que o homem comea a se descobrir. Emerge de concepes alinantes, que o situavam em posio de desvantagem na
estrutura da vida e ainda sem saber o que quer e como quer, aspira por liberdade.
Entretanto, o caminho no est isento de perigos e desvios. Ao contrrio. Desacelerada a participao das idias religiosas, avolumam-se os
apelos libertinagem moral, frouxido dos costumes. No fluxo das melhores aspiraes, misturam-se imagens, idias e atitudes perturbadoras.
Enfrenta o esprito humano sua grande deciso. Dizem alguns historiadores que, confundidos e inseguros diante da destruio do Imprio
Romano, os homens da Idade Medieval refugiaram-se nos feudos e dormiram mil anos, embalados pela superstio e pelo medo. A Renascena
foi um esforo penoso para recriar a cultura, recompor o conhecimento e descobrir a cincia, sepultada nas cinzas da intolerncia e do
obscurantismo.
Agora, quando no se trata da queda e da desagregao poltica de um imprio, mas da reestruturao global do comportamento humano,
gerando insegurana, medo e intranquilidade, esperamos que ao invs de dormir mais mil anos na solido dos feudos do egosmo tecnolgico, o
homem do Sculo Vinte descubra sua natureza e inicie a era do esprito.
Quando o Imprio Romano desmoronou-se, o homem dispunha da mensagem do Cristo. Destorcendo seu apelo libertador, empenhou-se num
processo de alienao da vida, contemplando o alm.
Agora o espiritismo traz o alm realidade da vida, para que a existncia humana se recomponha em bases de imortalidade e esperana.

II
Se verdade que toda essa movimentao que marca nosso tempo levar o homem a descobrir-se, tambm correto afirmar-se que ele se
encontra envenenado pelo vrus do materialismo, tanto quanto o homem da Idade Medieval, estava inoculado pela superstio religiosa.
O materialismo, pregando a liberao dos instintos, em nome da liberdade, introduz a anarquia emotiva, levando milhes aos precipcios da
loucura, porque esvazia o ser, retira-lhe a perspectiva espiritual que faz parte de sua estrutura psicolgica. Criam-se os conflitos e exacerbam-se
as paixes.
Mas, embora o tom de naturalidade com que pretende violentar a si mesma, a maioria perturba-se e deprime-se, penetrando o penoso
caminho da insatisfao, porque o espirito tem a medida de sua dignidade, e quando se precipita na zona da irresponsabilidade e da perverso, a
vergonha e a culpa se instalam em seu corao, desequlibrando- lhe a vida.
Por seu lado, os cristos, representados pelas igrejas, encontram-se preocupados com seus dogmas e normas de comportamento. Pelo menos
parece que a maioria dos sacerdotes no encontra motivaes para insistir sobre regras rgidas, convencidos da inocuidade das condenaes.
Defendem, verdade, a natureza espiritual do indivduo. Mas permanecem ligados concepo de uma vida futura esttica e finalista.
No desmentem a existncia de Deus, mas sentem dificuldades, cada vez maiores, para compatibilizar Sua presena no mecanismo da vida,
diante do esvaziamento das igrejas e do ideal religioso.
Procuram melhorar o dilogo entre os componentes da famlia, na tentativa de preservar-lhes os valores, contudo, enfrentam grande
embarao para explicar ou justificar os conflitos mais profundos que determinam a desagregao do lar.
. Estimulam o casamento, em bases sadias, abandonando, de h muito, as imposies, mas no progridem no sentido de dar estabilidade
unio matrimonial, porque embora os cursos e seminrios sobre o casamento, continuam fixados nos mesmos conceitos que no conseguiram, no
decorrer dos sculos de cristianismo, satisfazer as criaturas. Por isso, embora a indissolubilidade do vnculo esponsa- lcio, que a Igreja Catlica
persiste em defender, avolumam-se os divrcios e as separaes.
A angstia desta hora a suprema opo do indivduo, diante da prpria liberdade. O homem precisa aprender a ser livre. Muitos
desconhecem que o livre arbtrio instrumento precioso, capaz de abrir ao esprito dimenses insondveis para seu crescimento. Contudo, traz
como consequncia inevitvel a responsabilidade.
 leviandade julga que s existe uma face da moeda. Age inconsequentemente, desgasta as energias, dilapida o patrimnio do tempo.
Quando a vida reage, com respostas contundentes, em vo levanta as mos para os cus, pedindo justia: esta se manifesta na aplicao da Lei e
no, como sonham, no acatamento de suas peties e protestos.
Por isso, se algum, apavorado com o vrtice das mudanas, com a audcia dos levianos e maus, com a desagregao dos postulados sociais,
pergunta: At quando a vida ser essa agitao conflitante, esse redemoinho de paixes? A resposta simples: a vida responde, apenas.
Aes, atos, desejos, projetam respostas no tempo e no espao em inevitvel ciclo de reao. Por isso, pode-se dizer que as respostas sero
agressivas, duras, sofridas, enquanto as atitudes permanecerem no nvel das paixes.

III
Houve tempo em que as condies do ambiente social no desencadeavam influncia dispersiva e inquitante, como hoje se verifica. Ento,
a formao domstica, o domnio da disciplina familiar, exerciam presso capaz de frear a expanso das idias, contrrias aos princpios
estabelecidos.
Agora, psiclogos, socilogos, hippies, psiquiatras, escritores, filsofos, jornalistas, formulam teorias sobre o comportamento humano ou
veiculam procedimentos de pessoas desequilibradas ou no, de sensibilidade doentia ou inovadoras. Audaciosos introduzem vesturios exticos,
apresentam-se de maneira libertina. Os vcios so consagrados pela propaganda que estimula as paixes. O sexo, de tabu, exorbita o limite do
razovel, explorado em seu aspecto ertico, atravs de imagens, literrias e vivas, estas por meio do cinema, da televiso e fotos de jornais e
revistas.
Essa massa de informaes e apelos produz, pelo menos, confuso. Como a maioria dos espritos encarnados neste mundo, ainda no
superou a fase de indeciso diante do destino e encontra-se presa s emoes primrias, tais solicitaes encontram eco e enfraquecem o
ambiente domstico.
Somem-se a isso, as exigncias da sociedade de consumo em que vivemos, exaurindo o indivduo que precisa lutar por ocupar seu lugar,
afirmar-se pessoalmente, atravs de colocao profissional, bons salrios e rendas para consumir, pagar os alimentos, o necessrio e o suprfluo.
De resto, sobram as preocupaes com o lazer, com a educao.
Para situar-se nesse quadro, o indivduo precisa desdobrar todas as energias mentais. Talvez essa multiplicao de ansiedades explique
porque as clnicas psicolgicas e psiquitricas constituem hoje um bom investimento. Cientistas e profissionais substituem o sacerdote nas
confisses, recomendaes e medidas corretivas para pessoas imaturas e esmagadas pela velocidade e pelo peso das mudanas. S que os
sacerdotes escandalizavam- se com o pecado. Os profissionais acham tudo natural e alguns, tambm bastante desequilibrados, incentivam os
desvios e as deformaes de carter, a pretexto de libertar da represso psicolgica u exageram na aplicao de entorpecentes e calmantes.
Em suma, o homem moderno, cada vez mais poderoso em armamentos destruidores, mais senhor da tecnologia e da cincia, enfrenta um
desafio decisivo. No haver, porm, sada nem soluo, se no for aberto acesso a uma nova compreenso da vida, uma abertura espiritual para
a problemtica existencial.
Essa a contribuio do espiritismo.
O espiritismo revela a natureza espiritual da criatura humana. Essa revelao, baseada na pesquisa cientfica , ao mesmo tempo, niveladora
e amplificadora da vida. Nivela homens e mulheres, ao estabelecer uma natureza comum, basicamente idntica para todos, na qualidade de
espritos, sem sexo formal. Amplia os horizontes da vida, que passa a ser efetivamente imortal, porque a imortalidade no um tempo depois da
morte, mas uma continuidade existencial, completa, rica, dinmica, a projetar-se no processo reencarnacionista, pela lei da evoluo.
As provas cientficas da existncia e imortalidade do esprito so abundantes. William Crookes conseguiu-as nas materializaes de Kate
King. O fenmeno to real e importante que Charles Richet criou a Metapsquica e, modernamente a Pa- rapsicologia tenta, como a cincia
fundada pelo sbio francs, encontrar outra explicao que no a esprita para os fenmenos medinicos. Em vo.
O esprito existe e est provado. A questo de atender s exigncias e vencer os preconceitos cientficos depende de tempo e oportunidade e
vir quando conveniente, porque a verdade se impe.
Essa verdade, quando universalmente aceita, estimular fundas modificaes no carter e nas relaes humanas.
Quanto negao de Deus, a questo nos parece mais de semntica do que concreta. Nega-se um Deus antropomrfico, o Deus-Jeov que as
igrejas trouxeram do judasmo. Claro que os materialistas puros, irracionalmente, atribuem a formidvel obra universal ao acaso, mas isso to
absurdo que deveria corar os que o afirmam. Contudo, o Deus que o espiritismo revela est bastante distante do Deus- parcial, impotente e-
incompetente que ensinaram atravs dos tempos. Nada tem a ver com um Deus de humor humano, com sentimentos de vingana e privilgios.
Que castiga e premia. Que condena e perdoa.
O Deus que a doutrina esprita revela, Pai, porque impregnou o universo de Amor. justo porque estabeleceu um roteiro de progresso para
todos, a partir da simplicidade e da ignorncia, oferecendo oportunidades de ascenso, sem discriminaes ou favores, mas baseadas no
desenvolvimento do potencial intrnseco de cada um. Em outras palavras, criou um ser perfectvel e lhe ofereceu os instrumentos necessrios e
suficientes para se tornar perfeito: a vida e o tempo, um e outro infindveis.
Colocando o homem na posio-de esprito em progresso, compreendendo seus estgios evolutivos e esclarecendo que a evoluo se faz
pela acumulao de experincias vividas em segmentos reencarnatrios, o espiritismo d um arranjo geral na posio das pessoas e dos fatos.
Alm disso, diz tambm que os atos esto subordinados lei de causa e efeito ou ao e reao e que o envolvimento emocional produz uma
afinidade ou atrao ps- quico-magntica irresistvel, de modo que os protagonistas de dramas e aes passionais, emotivas, afetivas, se ligam,
se buscam, se encontram, atrados pelo amor ou pelo dio, necessitados de compensao vibratria ou de reajustamento mental.
Essa explicao, ainda que bem simplificada, lana uma luz sobre a causa-mais profunda dos comportamentos e desajustes humanos, a partir
do ncleo familiar, espraiando-se pelo cosmo mental do indivduo.
Assim, a contribuio do espiritismo ser a ampla reformulao das bases em que se assenta o pensamento humano, dando-lhe novas
perspectivas e ajudando o equacionamento dos problemas de relacionamento entre as pessoas.
Os princpios bsicos do espiritismo, quando tomados isoladamente, pertencem ao acervo das experincias humanas, atravs do tempo.
Imortalidade da alma, reencarnao, comunicao dos espritos, a mensagem evanglica, tm sido tomadas e explicadas por inmeras correntes
do pensamento espiritualista da antiguidade e do presente.
Contudo, quando globalmente considerados, formam uma nova e extraordinria viso da vida, abrindo perspectivas revolucionrias para a
compreenso do ser, do destino e da dor, apresentados em admirvel sntese. E, melhor ainda, embora rigorosamente cientficos, profundamente
filosficos, no criam sofisticaes, no se embrenham em simbologia complicada e intil, no se dirigem a um grupo inicitico. Oferecem o
resultado da reformulao global do entendimento, em posies claras, ao alcance de todos, num renovado sentimento religioso, capaz de fazer
cada um encontrar a si mesmo.
De posse desses instrumentos de anlise, renovam-se as esperanas.
Reabilita-se o homem diante de si mesmo.
Encontra a grandeza de que potencialmente portador.
Aprende a desenvolver essa potencialidade, atravs do relacionamento produtivo com seus semelhantes.
Desenvolve o senso crtico, compreende o passado, assume o presente e aspira o futuro na dinmica da evoluo.
Abre novo entendimento dos mecanismos do universo e situa, sem fantasias, a posio do Criador, descobrindo-Lhe a Justia, a Misericrdia
e o Amor.
 Enfim, revivesce a mensagem de Jesus, cuja essncia exatamente o necessrio e fundamental para o desencadeamento da integrao do
esprito com Deus, no tempo e no espao.
O espiritismo, finalmente, oferece ao homem a religio no seu sentido mais nobre, baseada na f raciocinada, discutida logicamente e vivida
conscientemente. Uma libertao para o esprito.

2 Da caverna Idade Moderna

"Os limes sociais so necessrios ao progresso e os laos de famlia resumem os limes sociais: eis porque eles constituem uma lei natural".
(O Livro dos Espritos, questo 774).
Segundo as lendas que acalentaram as antigas concepes humanas, tudo comeou quando Ado, o solitrio habitante do paraso, sentiu
necessidade de companhia. E o Criador, atendendo-lhe os rogos, enviou-lhe Eva. A simbologia bblica diz, jocosa- mente, que a mulher est to
ligada ao homem- que o desenvolvimento de sua costela e que o homem est to necessitado da mulher que se desenvolveu nela atravs da
costela.
Menos poeticamente, em linguagem objetiva, diz-se que a unio do homem e da mulher decorreu da necessidade de atender aos problemas
bsicos da sexualidade, da procriao, do suporte econmico, da identificao pessoal e cultural.
A verdade que, desde os incipientes acasalamentos dos primatas, jungidos uns aos outros, sob a atrao instintiva do sexo, a famlia tem
sido o ponto fundamental na coordenao do destino do indivduo e da sociedade. Tem resistido ao tempo, s mudanas, sucesso de eras e
civilizaes. a mais antiga e estvel instituio da Histria.
Entretanto ela mesma tem mudado muito.
Curioso assinalar como se caracterizou, desde logo, a posio do homem e da mulher na formao da famlia. A diviso do trabalho
determinou posies especficas para cada um, estabelecendo a dependncia da mulher em relao ao homem, devido, certamente, aos fatores da
fora fsica e do relacionamento sexual.
Essa dependncia, contudo, no teria, necessariamente, um sentido pejorativo porque tanto um quanto outro contribuia para a sobrevivncia.
O fato de ter sido reservado ao homem as tarefas mais rudes da caa e da guerra, contribuiu para que a mulher desenvolvesse um tipo especfico,
a partir da maternidade, com o cultivo dos valores emocionais, direcionados para os filhos.
Refletindo as reminiscncias do estgio no reino animal, o primata tomava posse da fmea, exibindo a fora. Mas podemos identificar na
exploso das paixes, que ento se iniciava, o primeiro sinal da busca do amor e as ligaes profundas que comearam a estabelecer o
relacionamento entre os espritos, a desdobrar-se nos dramas passionais e nos conflitos que marcaram, desde ento, a vida humana.
Naquele perodo, a noo de posse dos filhos no era obcecante. Embora a infncia humana tenha se caracterizado pela extrema dependncia
dos pais e sua fragilidade exigisse cuidados especiais, somente com o tempo o sentimento de cl e de particularisme familiar se desenvolveu.
Da mesma forma, a relao homem-mulher, espontnea e natural, entre os grupos iniciais, tor- nou-se uma forma de estratificao social,
com a marginalizao da mulher do centro das decises, confinada a processo educativo tendente a inclin- la para as atividades rotineiras e
bitolantes e, finalmente, constituir-se, como regra geral, em objeto sexual do homem.

II
Deixando a vida comunitria das tribos primitivas, o homem criou o instituto da propriedade particular, dando incio mensurao
econmica que ainda hoje determina o relacionamento humano.
Estabelecido o primado econmico, que reflete as aspiraes de posse, poder e arbtrio pessoal, cada qual ocupou um espao que reservou
como seu. Por ele lutou e guerreou. Comearam as disputas e a Usurpao.
Essa nova forma de comportamento deu estrutura mais concentrada para a famlia e gerou a necessidade de aumentar seus membros a fim de
consolidar as conquistas, expandir a produo e desenvolver os meios de subsistncia.
Assim, a famlia inicial, formada a partir de ascendentes instintivos e sobrevivncia fsica, passou por transformaes para. atender s
necessidades sociais, polticas e econmicas, conforme a sociedade se tornou complexa.

III
Com Jesus comeou a valorizao da mulher e uma nova concepo no relacionamento entre as pessoas. Chega-se a apontar como muito
significativo o fato de ter iniciado sua tarefa nas Bodas de Can, dando cobertura ao ncleo familiar.
Entretanto, se devemos ao cristianismo, que se encarregou de difundir a mensagem de Jesus, a reafirmao dos laos da famlia, cabe-lhe
tambm a culpa de deformar-lhe a estrutura.
A implantao do cristianismo, no Ocidente, deu-se durante a Idade Mdia, assim chamado o perodo de dez sculos, contados de 395 at a
queda de Constantinopla, em 1453.
Nesse longo perodo da histria humana, disseminou-se uma falsa concepo da existncia terrena, entendida como um captulo desprezvel
e difundiu-se a idia da felicidade alm-tmulo, na conquista do cu. Uma nuvem obscurantista abateu-se sobre a civilizao ocidental,
ilhada.nos feudos e aceitando, como verdade, absurdas crendices e teorias insustentveis.
Ento, embora valorizando a famlia ao extremo, impuseram-se aviltantes condies e aceitaram-se profundas discriminaes pessoais e
sociais. De um modo geral e simplificado, atribuia-se ao chef do cl, uma autoridade inquestionvel. Im- punham-se sufocantes limitaes ao
indivduo.
A unio conjugal no representava propriamente uma escolha emotiva, mas uma decorrncia social. No havia obrigao sequer de uma
simpatia cultivada, na formao das famlias. Exigia-se, sobretudo, rgida noo de dever, conforme o figurino social adotado.
A mulher deveria submeter-se autoridade do marido, manter relaes sexuais quase impessoais com ele, gerar filhos e educ-los ou pelo
menos dar- lhes cobertura afetiva.
Por sua vez, apesar da arrogncia, o homem no era livre porque tambm tinha que submeter- se s injunes econmicas e tradicionais de
seu grupo familiar.
No exageraremos em dizer que esse modelo de famlia dispensava o dilogo. As coisas seguiam um certo ritmo. Conforme a classe social,
os filhos seguiram invariavelmente um caminho profissional que correspondesse ocupao do grupo familiar ou seriam preparados para as
artes da guerra, da poltica ou para o sacerdcio.
Lamentvel que esse tipo de famlia tivesse lugar sob o cristianismo ou mais precisamente sob a orientao da Igreja. Desprezava-se a
liberdade de escolha, alis, tornava-se impossvel exerc-la dado os condicionamentos impostos. Esse modelo postio, de fachada, infelicitou
milhes de espritos, vitimados pela prepotncia, enredados em dramas passionais, que ainda hoje repercutem no desdobramento existencial e
reencarnatrio.
Tal estado de coisas deu oportunidade a que grande parte se- entregasse a uma vida paralela, fora do lar, porque neste imperava, via de regra,
o comportamento formal, frio, decorrente de deveres. Entretanto, a reciclagem reencarnatria, com a rotao dos personagens para posies
opostas, nas mltiplas vidas, ensejou.curiosas ocorrncias, que de resto, fizeram a Histria. Porque a atrao do amor, as ligaes afetivas mais
profundas, pertencendo ao acervo emotivo do esprito, sobrepem-se aos obstculos e discriminaes.
Movidos por essa atrao ou pela paixo, em toda a parte, homens e mulheres furaram o bloqueio das convenes, buscando a unio
espontnea. verdade que isso, em muitos casos, criou outros tantos problemas, porque certas separaes entre espritos simpticos obedecem
necessidade de ajustamento e renovao do caminho. De qualquer forma, apesar de tudo, forneceram elementos para que se mudassem, com o
tempo, as rgidas disposies que permitiam ao chefe da famlia decidir, sem prvia consulta, o casamento de uma filha ou de um filho.
Um casamento e, por consequncia, uma famlia estabelecida nessas bases, no fornecia, como evidente, alimento espiritual aos cnjuges.
foroso reconhecer, contudo, que mesmo nessas condies foram criados laos imperecveis, agrupando, para sempre, espritos amantes,
formando famlias espirituais, que evolveram em conjunto, ajudando- se mutuamente, na criao do amor. Se muitos, talvez a maioria, se
comportaram de forma repreensvel, dentro dos compromissos familiares, se ali se forjaram dramas e paixes que infelicitaram seus coraes,
projetando trevas para o destino, outros souberam acender luzes e solidificar amizades imorredouras.

IV
No longo tempo que decorreu entre a caverna e a Idade Moderna, o princpio espiritual que ascendeu razo, atingindo o nvel hominal,
aprendeu muito. Deve famlia, ao casamento, o treinamento intensivo para ordenar as foras emotivas. Foi no esforo para orientar e sustentar
a prole, foi na alegria de ver materializado no filho, o potencial criativo que lhe inerente, que o esprito alcanou a dignidade da maternidade e
da paternidade.
Abraando os filhos, chorando e sofrendo com eles, valorizou o tempo, desejou o progresso e mudou a face da Terra. Homens e mulheres, na
realidade espritos imortais vestindo a roupagem diferenciada do sexo, estudaram na escola da vida as primeiras letras do amor.
Se nos defrontamos ainda hoje com os problemas de relacionamento que perturbam as pessoas, se continuam os desajustes emotivos que
marcam os casamentos e identificam a famlia, porque a maioria se mostra desatenta e imatura no manejo da sensibilidade, na escolha e no
dispndio das energias afetivas.
A paixo, a posse, o poder representam ainda hoje, em escalas estilizadas e em manifestaes aclimatadas s circunstncias, a mesma
angstia existencial, a mesma imaturidade emotiva a trair a esperana do amor, por ora revestido do egosmo e desejo sexual, que assinalaram a
trajetria e a projeo do potencial criativo do esprito no transcurso das eras.
Os conflitos que se acumulam na atualidade, aturdindo a mente e lanando a'dvida, representam a somatria dos problemas no absorvidos,
das questes no solucionadas no caminho do esprito, nas mltiplas reencarnaes.
As tenses da vida moderna, entrecortada de tragdias e exigncias, a velocidade das mudanas, traz uma sombra sobre a instituio do lax.
As questes se abrem, sem encontrar, para a maioria, as solues suficientes e adequadas para satisfazer o corao e tranquilizar a mente.

V
Figuremos o primata olhando atnito e inseguro a vastido das plancies e o esplendor das noites estreladas. Nas limitaes de sua mente em
desenvolvimento, sentiu a angstia da solido, a necessidade de trocar o impulso que o impelia melancolia e ao sofrimento.
Buscou a companhia de uma mulher. No aconchego da intimidade, sentiu, mais do que compreendeu, que entre tantas, uma lhe correspondia
melhor s necessidades. Olhou no seu olhar e viu um brilho diferente, agarrou-a pelos cabelos e le- vou-a para morar com ele na caverna escura.
Por sua vez, aquele gesto agressivo, bruto, primrio, trouxe ao corao dela, mais sensvel desde o incio, uma sensao diferente e ao entregar-
se aos carinhos displicentes e autoritrios dele, percebeu um calor e uma sensao gostosa de bem-estar e prazer.
Desde ento, na romagem infinita, que compreendeu as longas jornadas pelas estradas em- poeiradas de todas as eras, a travessia dos mares e
a construo do mundo moderno, continuam a procurar-se, a sentir estranha compensao ao estarem juntos.
que desde aquele primeiro instante se amaram. Entretanto o amor precisa crescer, aperfeioar-se, engrandecer-se. Muitas vezes, perderam-
se em experincias emotivas, compromissando o futuro. Mas o amor no morre: universaliza-se, expande-se, toma-se altrusta, engrandece-se
pela doao.
Como se tivessem nascido uns para os outros, buscam-se nos caminhos da vida, aspirando unio permanente.
Essa, a gnese do casamento. A semente da famlia. O caminho do amor.

3 A base religiosa na formao da famlia

"Aquele que se vangloria de adorar o Cristo mas i duro e implacvel com os outros ou ambicioso de bens mundanos, eu vos declaro que s tem a religio nos lbios e no no corao.
(O Livro dos Espritos, questo 554).
 A base da sociedade, da famlia, em todos os tempos repousou sobre a idia religiosa. Da taba aos nossos dias, a ligao do indivduo, as
razes da moral e da legislao, refletiam o entendimento da participao divina nos destinos de cada um.
Esse fator foi positivo at o ponto em que estabelecia metas e objetivos compatveis com o entendimento possvel, em cada poca. E
profundamente negativo, quando utilizado para impor princpios de prepotncia, de subordinao e autoridade. A comear pelo direito divino
dos monarcas, pela autoridade sacerdotal e finalmente pela formao divina da famlia. Ao rei, atribuia-se, em nome de Deus, a herana das
terras e dos homens. Ao sacerdote, a capacidade de decidir sobre a eternidade. Ao pai de famlia, poderes que ultrapassavam os limites de um
relacionamento humano, transcendendo para uma posio de guardio da honra familiar, do destino dos filhos, com autoridade que se rivalizava
com os dotes divinos.
Sacramentava-se o casamento e a formao da famlia em nome de Deus, como obra acabada, definitiva. Insurgir-se contra a autoridade
paterna, rebelar-se contra as sufocantes tenazes dos preconceitos e interesses familiares, era cometer pecado mortal. Em verdade, viver fora da
famlia era intolervel. Ou tomavam-se ordens sacerdotais, muitas vezes impostas ferreamente, ou aceitava-se consorciar-se com algum, de
maneira geralmente alienada.
Embora se realizassem unies afetivamente compensadoras, a prepotncia, o preconceito, infligiam dolorosas aberraes emotivas.
Desprezando as aspiraes da unio espontnea, criaram-se dramas que custaram lgrimas e sofrimentos profundos, marcando almas sensveis,
precipitando espritos imaturos na loucura e no dio.
Agora que as normas religiosas convencionais deixaram de ter significado na formulao das regras sociais, em que bases se formaro os
lares? Em que se apoiar a famlia?
Diariamente os legislativos de pases de tradio crist, aprovam leis e regulamentos que des- troem as bases religiosas da sociedade. O
princpio espiritualista da existncia de uma alma nas pessoas, jaz desprezado e impotente. O aborto legal, por exemplo, ganha terreno em pases
tradicionalmente catlicos e protestantes. H um ascendente materialista comandando o comportamento social. O feto considerado um pedao
amorfo de carne, sem qualquer ligao com o fato espiritual da procriao, tomada, em tais casos, como um azar relacionado com o prazer
sexual.
Em vo lutam as igrejas para fazer prevalecer seus argumentos sobre o comeo da vida na fecundao ovular. Milhes de mulheres, perante
o problema de uma gravidez indesejada, submetem-se, legal ou ilegalmente, em toda a parte, aos processos mdicos ou curiosos que provocam o
aborto. Esse apenas um, entre tantos exemplos, da falncia dos ascendentes religiosos na formulao do comportamento humano, na poca
atual.
Abriu-se, na sociedade moderna, um imenso e inesperado vcuo, em que a maioria se viu precipitada. At alguns anos atrs, determinados
preceitos estabeleciam um caminho, uma harmonia ao procedimento social. Embora os rebeldes, a parcela maior da populao ajustava-se a
esses regulamentos. Havia uma clara definio do bem e do mal. De uma hora para outra o castelo ruiu. Ningum estava autorizado a dizer, de
forma incontestvel, o certo e o errado. Poucos ainda querem a autoridade divina. Nem governos, nem sacerdotes e muito menos os pais.
Cada um recolheu-se insignificncia de sua impotncia para entender e absorver o volume de questes, problemas e controvrsias. claro
que ainda existem remanescentes. Ou ilhas de entendimento e lares orientados positivamente. Falamos em tese.
Descaracterizada de sua tradio religiosa, deixada de lado sua natureza divina, a famlia encontra-se diante de uma realidade: uma
construo humana e como tal, precisa evoluir, ajustar- se, encontrar novas formas de relacionamento e funes.
 Seria isso um sinal dos tempos?
Quando Galileu Galilei afirmou que a Terra se movia, foi uma subverso. Entretanto ela se movia mesmo. Quando a escravido negra foi
abolida no Brasil, pensava-se que era o fim da sociedade, da economia. Contudo, o negro assume, hoje em dia, vertiginosamente, seu lugar no
mundo, quando em nosso pais no tinha nvel humano h menos de 100 anos.
Sinal dos tempos uma questo positiva. marca de mudanas, de transformaes. Infeliz- mente tem sido tambm de violncias e traumas.
Que poderiam ser evitados. Mas quem quer abandonar o egosmo pelo cultivo do amor? A maioria s sublima o egosmo a custo de muito atrito
e choques. Por isso, as mudanas assustam, desequilibram e promovem transies dolorosas para quase todos, agarrados a uma viso estreita dos
fatos, presos ao conservadorismo de seus interesses e prazeres.

II
Dir-se-ia, ento, que o caos permanecer? Que os fatores materialistas dominaro definitivamente o comportamento humano? Que a
sociedade que se est construindo desprezar os valores espirituais?
Afirmamos que na Idade Mdia, o homem estava dominado pela superstio religiosa. A reao, atravs do tempo, levou-o ao exagero da
negao, do materialismo, que atendendo aos apetites da imaturidade espiritual, parece adequado e confortvel, por livr-lo da disciplina e dos
objetivos espiritualizantes.
Mas ningum permanece indefinidamente na imaturidade. Nem o indivduo, nem a sociedade. Os excessos corroem o equilbrio. E o
desequilbrio que se segue, doloroso e incmodo, forando a procura de um novo equilbrio.
Baixada a mscara de uma ordem social fundamentalmente hipcrita, por insincera, retirada a autoridade que mantinha o sistema, cada um
tem que escolher seu caminho. No se pense que isso seja confortvel e seguro para a grande maioria, de incio. A mente ociosa e limitada
acostumada a obedecer normas, a controlar-se dentro de canais definidos, encontra-se, agora, perturbada e aflita, porque tem que raciocinar e
escolher. A princpio, como a ave que nasceu numa gaiola e libertada no sabe para onde ir, encontra-se perdida.
No se pode pensar mais, seriamente, em religio em termos antigos. Que valor possuem, efetivamente, cultos, cerimnias e hierarquias? O
tempo de participao e escolha. A religio que integre o ser humano no universo, que explique o mecanismo da progresso individual, as
causas mais profundas das angstias do corao, a religio que o homem procura. Sim, porque a base religiosa a sustentao do indivduo;
constitui uma necessidade fundamental do esprito, pois representa, em lato sentido, um elo indispensvel de interao da criatura e do Criador.
A sustentao religiosa que se procura e deseja no pode ser uma dose de fantasia, como outrora. H de ter bases concretas, que enfrentem a
razo, as exigncias e as perguntas do homem e da mulher do mundo atual.
 Dissemos que em toda a Histria, a famlia, a sociedade, fundamentaram-se em razes religiosas. O estgio atual em que, aparentemente,
tudo isso desprezado, representa em verdade uma pausa para o reexame dos caminhos seguidos. Porque a idia de Deus est inserida na
conscincia mais profunda do esprito e integrar-se Nele sua aspirao mais ntima, meta natural que se concretizar no tempo. O que se deseja
e procura, agora, uma nova dimenso para o sentimento religioso, em que novamente se apiem o indivduo, a famlia e a sociedade. Uma
concepo que liberte o esprito, que amplie sua viso interior e lhe indique um caminho racional, em que todas as suas foras criativas
encontrem expanso, justificativa e esperana.
O homem procurar esse sentimento religioso, no nos olhos esbugalhados de algum visionrio ou na palavra tresloucada de pregadores
impulsivos. Nem o encontrar na ecloso de fenmenos espetaculares, em curas milagrosas. Mas a partir da reflexo de si mesmo, na elaborao
de pensamentos e raciocnios lgicos, porque a obra divina se apoia em dados concretos, caracterizveis, compreensveis.
A nova dimenso da religiosidade nada ter de sobrenatural, de secreto ou doloroso. Representar a integrao gradual, espontnea,
sequencial, na obra divina, descoberta a cada lance da existncia. Mover todas as fibras do esprito, que embora trabalhado pela angstia, pela
dor, por sua realidade moral, ainda assim, encontrar motivos para amar, porque s o amor sustenta e justifica a vida, suplanta a dor e renova o
caminho.
Enfim, redescobrir a f, esse elemento indispensvel ao equilbrio do indivduo, que lhe sustenta nas lutas e lhe divisa o futuro. E a f, para
suportar a avalancha das contradies humanas, tem que ser racional, apoiar-se na experimentao, extrapolando-se na transcendncia do
esprito. E para que a f se caracterize como elemento positivo, atuante, desencadeador das potencialidades do homem, h de mostrar-lhe a
presena de Deus na vida. Porque no h possibilidade do indivduo crer em si mesmo e no seu prximo, jogar toda a carga emotiva que lhe
caracterstica no trabalho produtivo, na atividade criativa, se no apoiar-se na certeza de um princpio inteligente, partidor da Suprema Justia,
fundamento do amor que sustenta a vid.
A f religiosa , pois, a base da formao do indivduo, porque compatibiliza suas aspiraes mais profundas, que incluem a permanncia da
vida, com o suporte de uma estrutura moral para o universo.

III
por essa razo que o espiritismo objetiva, sobretudo, um anelo religioso para o comportamento humano, para a elaborao dos
fundamentos sociais. uma tarefa difcil porque se trata de restaurar, de renovar, de trazer de novo um sentimento que aparentemente tinha sido
superado, e se mostrado incapaz de satisfazer ao homem e responder s suas inquietaes.
Entretanto, em sua estrutura encontraremos todos os requisitos para compor a religio reno- 41 vada que aspiramos: sem dogmas, sem ritos,
sem sacerdotes. Uma religio que se expande e aperfeioa, que encontra sua fora nos prprios fundamentos e no num rgido esquema
hierrquico. Enfim, a religio e no uma igreja. Porque muitos poderiam confundir o clima de religiosidade positiva que o espiritismo
desencadeia, com a volta mais ou menos disfarada das atividades desenvolvidas pelas igrejas.
Embora impregnando a vida de f, o espiritismo pode desmistificar a famlia, sem descaracteriz-la. Pode fornecer elementos palpveis para
a compreenso do universo familiar, reajustar os choques do relacionamento entre pessoas, oferecendo horizontes espirituais capazes de explicar
e justificar a necessidade de superao de atritos e problemas. Colocando o ser na sua posio de esprito em processo evolutivo, nos
mecanismos reencarnatrios, ele permitir um redimensionamento na compreenso do universo familiar, dando bases seguras para a mudana de
concepo do papel e das realidades de cada um de seus membros. Chegaremos, por essa via, a relacionamento maduro, responsvel, em qu o
indivduo poder aceitar sua participao no grupo em termos de consciente determinao para superar obstculos, aproximar e entrelaar
sentimentos.
Esse quadro basicamente religioso porque a revelao dos fundamentos morais do uniyerso, em princpios rigidamente justos e
misericordiosos, a sensao de imortalidade e permanncia, a certeza de reencontro de personagens de vidas anteriores, a compreenso de que os
componentes do conjunto familiar so espritos vividos em experincias passadas, criam necessidades mais profundas de ligao com a
divindade, manifestada em sua sabedoria suprema e no seu amor ilimitado.
Podemos afirmar que a Histria se far, ainda e sempre, em bases religiosas, embora seja certo que a sociedade que se espera construir
dispense o elenco de prejuzos das igrejas e dos interpreta- dores privilegiados das verdades. No pleno exerccio da liberdade consciente, o
esprito ter por templo o universo, por altar a conscincia, por lei a caridade e por imagem Deus, em esprito e verdade.

4 Fundamentos afetivos na formao familiar

Os espritos tambm formam famlias pela similitude de suas tendncias mais ou menos purificadas, segundo sua elevao.
(O Livro dos Espritos, questo 215).
Definidos os fundamentos gerais do pensamento esprita, constatamos que, embora alterando de forma global o entendimento espiritualista e
materialista, ele enfatiza o papel formativo da famlia, agora sob ngulo mais amplo.
No obstante o desenvolvimento das potencialidades intelectuais do esprito seja fundamental, verificamos que se a inteligncia aprimorada
permite avanos surpreendentes na compreenso e utilizao das foras da natureza, somente o equilbrio emotivo garante o domnio de ns
mesmos.
fcil entender. Enquanto trabalhamos com elementos externos, fsicos, controlveis pelas reaes e mecanismos tecnolgicos,
dispendemos a energia num processo que se desdobra sem consequncias reativas no campo pessoal.
Entretanto, quando nos relacionamos no plano humano, espiritual, defrontamo-nos com foras a reagirem constantemente, desencadeando
interaes emocionais, por onde o dispndio de energias criativas se ajusta, multiplicando emoes agradveis, compensatrias ou se atrita,
estabelecendo conflitos.
Ao se unirem, um homem e uma mulher, defrontam-se com suas emoes. Permutam experincias afetivas no campo do sexo, buscando no
prazer a canalizao das energias criativas represadas. Relacionam-se nas idias, a nvel intelectual e de sensibilidade. Convergem, msmo que
temporariamente, ansiedades, desejos e aspiraes para um ponto de encontro, tentando desenvolver atividades conjugadas e se ajustarem
mutuamente.
Esse homem e essa mulher no so unidades isoladas no mundo. Pertencem a uma sociedade, provm, por sua vez, de famlias. Integram um
ciclo humano, profissional, religioso. Absorveram idias, refletem sentimentos, posies, entendimento diversificado. Dentro do
condicionamento de nossa realidad humana, procuram, antes de tudo, a felicidade pessoal, que anteviram nos enlevos do namoro e nos
compromissamentos do noivado.
Em tese, reencontraram-se para desenvolver um trabalho especfico no relacionamento emotivo, na criao de uma famlia, dando
oportunidade reencarnao de espritos afins, que, mergulhados no sono hipntico do processo reencarnatrio, se oferecem sua influncia. O
conjunto assim formado, passar a ligar-se por profundos condicionamentos afetivos e laos psquicos, a exprimirem sua concepo familiar.
 Entretanto, uma viso panormica dos ncleos familiares, sob o ponto de vista de sua operaciona- lidade, mostra uma quantidade infindvel
de contrastes, que caracterizam o grau de moralidade, intelectualidade e aspiraes que determinam suas existncias.
Embora essa extrema diversidade de comportamento, exprimindo a realidade de seus integrantes, tentaremos enfeixar os grupos familiares
em trs designaes gerais para procurar uma compreenso do fenmeno da atrao afetiva que caracteriza os lares. Essas designaes so, em
relao s famlias: afetivamente compensatrias, afetivamente amorfas e afetivamente passionais.
s famlias enquadradas na designao afetivamente compensatrias, embora grandemente diferenciadas entre si, compreenderam as que
apresentam uma unidade emocional, psquica, intelectual e moral razoavelmente equilibrada e produtiva, entre os pais e filhos. As afetivamente
amorfas, sintetizariam os processos de relacionamento in- compensatrio, de grande instabilidade e que embora no alcancem nveis de conflitos
angustiantes, tambm no estimulam a formao de limes mais profundos. A intero dos membros desses grupos muito superficial e
insuficiente para gerar unies permanentes, por isso tendem a desagregar-se com facilidade.
Temos, por fim, os grupos afetivamente passionais onde os traumas, os conflitos, os desajustes, atingem o clima de tragdia, desde as que
ocultamente dilaceram o corao, at as agresses abertas, os crimes.
Na atualidade evolutiva de nossa humanidade, essas trs posies constituem as bases para construir uma curva de normalidade: as famlias
afetivamente compensatrias e afetivamente passionais, constituem grupos minoritrios, permanecendo a maior parte no campo das afetivamente
amor- fas. Isso significa que o esforo de esclarecimento e uma tomada de posio por parte da maioria das pessoas, poder desenvolver um
relacionamento compensatrio, atravs do cultivo da aceitao recproca, pelo desencadeamento de ligaes produtivas, chegando simpatia, se
abandonadas as atitudes de egoismo e orgulho que separam, injustifica- velmente, as criaturas que se atraem na coexistncia domstica.
Nas famlias que chamamos de afetivamente amorfas, e que constituem a maioria, no se chega a uma relao mais compensatria, porque
cada um antepe obstculos emotivos, que vo desde a indiferena at o abandono, quando poderiam, se quisessem, obter unies razoavelmente
gratifican- tes. O que acontece que quase sempre absorvemos e nos comprazemos com padres mentais que nos tomam satlites de mitos e
interesses egosti- cos, ajustando-nos a um nvel de compromissamen- to pessoal demasiadamente imediadista. E com isso, por ociosidade,
indisposio ntima para a doao, para a participao, para o cultivo de ideais, criamos uma atmosfera de antagonismo e incompreenso, no
encontrando satisfao plena no interior de ns mesmos, nem no convvio com os parceiros da vida do lar. Em resumo, renunciamos s delcias
do amor, por comodismo, insensatez e subordinao s paixes.
As famlias afetivamente passionais renem espritos em evidente processo de desequilbrio emotivo, incapazes de superar, de imediato, as
causo sas profundas dos choques que, em vidas anteriores, geraram na troca de energias afetivas. Esto marcados por conflitos interpessoais, a
que foram chamados a superar, pelos laos familiares. Contudo, pelas mesmas causas anteriores, muitos continuam a guerrear-se, embora
possam dar passos no caminho positivo. O entendimento da tese esprita muito lhes ser til, para que possam melhor analisar seus prprios
coraes, tomados por angstias e inquietaes dolorosas.
Finalmente, as famlias afetivamente compensatrias, se caracterizam no por uma tediosa e inoperante ligao de desejos e gostos, mas por
um sentido de unidade produtiva, manifestada em atitudes e conceitos positivos no campo do auto-rela- cionamento e na participao
comunitria. No necessariamente um grupo nivelado por um comportamento superior. Mas a agregao de espritos que se ligam por laos de
simpatia e determinao, embora possam, no processo vivencial, se atritarem e ocuparem posies conflitantes. Contudo, esses atritos ou
conflitos situam-se geralmente no campo operacional e no de conceitos, e so absorvidos.

II
Tal o panorama possvel da unidade familiar: pode, na mdia, reunir indivduos relativamente ajustados uns aos outros ou comportar um ou
mais elementos que se encontram em desequilbrio potencial ou efetivo.
No se pode dizer, a rigor, que cada um reflete as lutas do passado, porque isso d a impresso de que esses acontecimentos se fixaram no
tempo. Mas deveriamos dizer que cada um reflete a dinmica da prpria realidade. Por isso, no grupo familiar, a heterogeneidade do
comportamento e das reaes gerlmente tende a um certo equilbrio, precrio verdade, mas suficiente para manter um limite suportvel de
convivncia.
Esses fatores nos colocam diante de alternativas interessantes. Primeiro, poder-se-ia perguntar com validade se, partindo do princpio da
existncia de Deus e de um mecanismo de Justia Perfeita, como aceitar que o indivduo, um esprito, possa ser submetido a influncias
negativas, a processos de distores? Ou ento, indefeso, no dispondo de recursos que o habilitem a subtrair-se das implicaes do ambiente
desequilibrado, at que ponto ele ser responsvel pelos atos e fracassos que isso acarreta? E, finalmente, se a reencarnao tem, sobretudo, um
carter educativo, de progresso, que chances ter o esprito reencarnante, se compelido a submeter-se, sem possibilidades de eximir-se, a
presses destrutivas, a condies sociais deprimentes, a situaes que lhe frustram, desde cedo, as possibilidades de equilbrio interior?
Essas questes, alm de vlidas, so verdadeira esfinge exigindo decifrao e ameaando tragar as criaturas no vrtice das contradies.
Caso contrrio, a tese materialista seria vencedora ao proclamar que estamos sujeitos aos azares das circunstncias. Segundo esta tese, se
tivermos sorte de possuir um corpo saudvel, uma famlia mais ou menos equilibrada, bom para ns. Mas podemos ter o azar de descendermos
de uma ramo doentio, mal alimentado, moralmente desequilibrado e, ento, seremos candidatos quase certos marginalidade.
Para o religioso, as premissas materialistas so execrveis, pois seu modelo moral exige a Justia. Para o materialista, essa concepo
justifica o desprezo aos princpios ticos e disciplina emotiva.

III
O indivduo recebe influncia da famlia antes mesmo do nascimento. Se, para a teoria materia- lista-espiritualista-convencional, essa
influncia se manifesta sub-repticiamente, em deformaes do cosmo cerebral, atravs dos condutos de ligao materno-fetal, para a doutrina
esprita, ela decorre de ligaes mais profundas, relativamente s afinidades morais, esprito a esprito, no processo evolutivo.
Sob o ponto de vista do plano fsico, o nascimento de uma criana pode decorrer de um ato deliberado, desejado, planejado ou simpesmente
tolerado.
Sob o ponto de vista espiritual, o nascimento de uma criana representa o retorno experincia terrena, de um esprito vivenciado, que se
introduz no campo mental e fsico da organizao materna, atrado por princpios de afinidade, objetivando, sobretudo, angariar mritos para
progredir, reajustando o corao e a mente.
De um modo geral, a reencarnao necessita de mtuo consentimento ou de mtua aceitao. O reencarnante aceita a volta, num
planejamento especfico, relacionado com o grupo familiar que o receber. O pai e a me, por sua vez, atendendo a programaes anteriores ou
apelos posteriores encarnao, aceitam receber o esprito no ambiente familiar, com vistas ao processamento de reajustes no seu universo
moral.
Essas situaes so tpicas e genricas, comportando uma infinidade de variaes, porque cada caso repercute de forma diferente para os
grupos envolvidos. Tomando, porm, esse equacio- namento como bsico, verificamos que, em tese, o agrupamento domstico se forma a partir
de princpios de afinidade.
Contudo preciso convir que afinidade no significa simpatia.
Afinidade atrao.
No campo do relacionamento moral, a afinidade psquica representa atrao, devido a compromissos emocionais, que decorrem tanto das
simpatias, como de antipatias. Digamos que o relacionamento emotivo cria campos de atrao magntica, devido formao de elementos de
identificao moral, negativos ou positivos.
Quando a atrao positiva, a unio simptica, agradvel, gostosa. Quando negativa, os elementos se atritam, so desconfortveis,
antipticos. Apesar disso, existe uma polarizao que mantm a necessidade de permanecerem juntos.
Tentando explicar esse paradoxo, comum na vida familiar, em que h coexistncia de atrao e repulso, digamos que quando a afinidade
simptica, a atrao se faz globalmente e quando antiptica se processa perifericamente, como se um campo de fora estivesse saturado de
esferas mag- netizadas, a se atrarem mutuamente. No'caso po- 54 sitivo, toda a esfera seria formada de elementos simpticos. No negativo,
apenas a periferia eonte- ria elementos de atrao, enquanto o ncleo permanecera repulsivo ao convvio.
Tomando essa figura, poderiamos dizer que a finalidade do convvio familiar, seria tentar transformar o ncleo resistente num centro
simptico, complementando a unio das pessoas envolvidas.

IV
Uma anlise criteriosa da posio espiritual das criaturas humanas, entrosada com o problema reencarnatrio e com a lei das afinidades,
levar concluso que ningum est sendo fundamentalmente violentado. Essa concluso no exclui os prejuzos que possam advir de
influenciaes negativas, nem descarta o atraso que pode decorrer de situaes criadas em torno do esprito reencarna- do, induzindo-o ao erro e
a desvios lamentveis.
O que se pretende dizer que embora as presses domsticas exeram inequvoca e concreta influncia sobre o indivduo, estimulando ou
agravando seus problemas, no os determinam. Colocando as coisas no seu devido lugar, pode-se dizer que o indivduo intrinsecamente livre.
Contudo cria responsabilidades, promove situaes, liga-se emotivamente a outros indivduos, que repercutem, pela lei de causa e efeito, na sua
prpria estrutura mental. Quando deprimentes, causam leses no seu cosmo psquico e desenvolvem conflitos que atingem a outras pessoas.
Ento, a Justia oferece oportunidade de reajustamento prprio e ressarci- 55 mento dos prejuzos causados a outros. o mecanismo da ao e
reao, lubrificado pela Misericrdia Divina.
Por isso o processo realmente sbio.
A reencarnao uma tcnica de condicionamento capaz de, por determinado perodo, inibir a manifestao global da personalidade,
mantendo-a em suspenso. Acarreta, sem aniquilar a individualidade ou eliminar a experincia adquirida, o esquecimento do passado, abrindo
oportunidade ao esprito para integrar-se na nova personalidade que o renascimento lhe oferece. Trata-se de um mecanismo tendente a criar um
estado de prontido educativa, expondo o cosmo intelecto-afetivo do espirito a um perodo de reduo da atividade mental, submetendo-o s
limitaes do veculo fsico em formao e com isso propiciando a assimilao espontnea das influenciaes.
Temos, pois, uma associao de fatos, com extraordinria significao. De um lado, o esprito reencarnante, mantendo intacta, ainda que
transitoriamente embrionria, sua individualidade e experincia adquirida, tem nova oportunidade de rea- justamento. De outro, os pais, embora
recebendo um personagem experimentado, no se sentem inibidos a exercitarem sua tarefa, porque o processo lhe oferece um ser desarmado,
pronto para receber suas influenciaes, seja porque permanece com sua atividade mental reduzida, ou porque se exte- rioriza atravs de um
veculo frgil, carente de proteo e cuidados extremos.
Convm insistir, porm, que a correta aplicao do princpio da reencarnao no se confunde com um rgido determinismo existencial, pelo
qual tudo estaria predeterminado. Isso seria confundir fatalismo com Justia, o que contraria a tese esprita de que vida um processo.
Atribuir os sucesSos da existncia a mecanismos determinsticos equacionar de modo simplista e incorreto a problemtica existencial.
Podemos buscar na vivncia das experincias passadas, explicaes para as nossas necessidades, aspiraes, tendncias e conflitos, mas nunca
justific-las.
Sintetizando, podemos afirmar que a vida terrena no uma alienao ou uma pea de teatro com marcaes artificiais e personagens
imaginrios. Desdobra-se dentro de contornos concretos, cada um exteriorizando o estgio evolutivo que alcanou. A experincia passada no
determina o comportamento, mas define o indivduo.
E cada um que regressa experincia fsica, pela reencarnao, no um ator desempenhando um papel. ele mesmo, uma individualidade
definida, com personalidade em formao.
5 Paternidade e maternidade conscientes
"A infncia tem ainda outra utilidade: os espritos no ingressam na vida corprea seno para se melhorarem; a debilidade dos primeiros anos os torna
flexveis; acessveis aos conselhos da experincia daqueles que devem faz-los progredir. ento que se pode reformar seu carter e reprimir suas ms
tendncias. Esse o dever que Deus confiou aos pais, misso sagrada pela qual tero de responder
(O Livro dos Espritos, questo 385).
 As implicaes das mudanas por que passa o mundo e por consequncia a famlia, trazem sobrecarga ao trabalho educativo dos pais. A
responsabilidade de transmitir emoes e princpios saudveis para os filhos o ponto nevrlgico de sua tarefa. Isso no uma afirmao
episdica, extempornea ou ridcula para nossos dias. Ao contrrio. Verifica-se nas pesquisas cientficas da sociologia, psicologia, psiquiatria e
educao, que as impresses marcadas na infncia, constituem acervo, positivo ou negativo, que cada um carrega durante toda sua existncia.
O lar cria um estilo de vivncia que determina de modo geral, a maneira como o indivduo passar a ver a vida. Os pais elaboram um modelo
de comportamento, condicionando os filhos a se ajus- 61 tarem aos seus princpios. Esse modelo que a famlia procura desenvolver na educao
dos filhos, no necessariamente consciente. Reflete o complexo de opinies, anseios, frustraes que os cnjuges absorveram nesta existncia.
So retalhos de observaes, reflexos de situaes vividas no ambiente familiar de onde cada um saiu, e exteriorizaes das experincias
acumuladas nas vidas anteriores, que tomam forma no que se pode chamar de concepo existencial de cada um. Entretanto, o modelo, apesar
das marcas particulares, estar, em suas linhas gerais, de acordo com padres da sociedade em que se vive.
Refletimos opinies, modismos, preconceitos, concepes que nossos pais nos transferiram. Tanto quanto verificamos a transferncia de
nossos pensamentos e atitudes no comportamento de nossos filhos. Muitos perguntam se essa influenciao palpvel, no significaria um aspecto
eminentemente negativo para a famlia. E argumentam. A famlia formada por indivduos potencialmente desequilibrados, reprimidos,
irrealizados. ^Transferem essa irrealizao para os filhos. Estes, crescem carregando a herana biolgica que receberam. Por sua vez sero
inseguros e insatisfeitos. Provavelmente continuaro a transferir essa insatisfao para os filhos. Forma-se assim uma cadeia interminvel.
Analisado nessa perspectiva materialista, chegar-se-ia concluso que o ncleo domstico a matriz de todos os males e onde o indivduo ,
inevitavelmente e no raro, prejudicado no seu destino. J analisamos esse aspecto, mostrando que, inobstante as condies ambientais do lar,
ainda assim, o esprito continua livre em essncia. Mas tambm afirmamos que essa circunstncia, tomada no campo da essencialidade da vida,
no descartava a importncia do processo educativo no lar, em virtude da situao genrica dos espritos da humanidade terrena, ainda em
formao psicolgica.
Incumbe a cada um quebrar esse crculo vicioso pela absoro de ideais e pela renovao de sentimentos, de modo que se criem novos
caminhos de elevao espiritual, mostrando direes ampliadas para a plenitude da realizao do esprito. Essa , alis, a motivao da prpria
existncia, no plano evolutivo, que se constitui na acumulao das experincias, para que as potencialidades do esprito se tornem concretas na
ao consciente de seus objetivos e metas .
Evidentemente, essa renovao s ser plena dentro de uma viso espiritualizada, em que se encontre campo para a expanso da inteligncia
e do sentimento, sem limites de tempo e de espao, na permanncia da vida, em qualquer dimenso do universo. A concepo finita da vida,
dimensionada entre o bero e o tmulo, contrape-se tendncia imortalista inerente a cada indivduo.
dentro dessa realidade espiritual, no alinante, mas vivencial, real, que devemos e podemos equacionar os problemas do inter-
relacionamento domstico, um universo emotivo, condicionante, forjador, retemperador, dramtico, onde cada um se encontra temporariamente
ligado a um grupo que se inter-relaciona, reage, pressiona, num aprendizado edificante, mesmo que doloroso.
Pode-se afirmar, baseado na experincia, que todos anseiam o melhor e que so potencialmente bons. Que dentro de cada um existe um
sentimento de bondade, muitas vezes ou quase sempre irreali- zado por barreiras levantadas pela viso deficitria do objeto da vida, pelo temor
de liberar as foras criativas, pela temeridade em doar-se, em dar-se plenamente. Mostrar que nenhum esforo intil, que o amor triunfar e
explicar as causas mais profundas do ser, recurso educativo capaz e suficiente para motivar o esprito a superar obstculos, derrubar barreiras e
encontrar-se para dar plenitude carga de amor que carrega consigo. Esse o instrumental analtico que o espiritismo oferece e no recesso do lar
que poder se tornar real, atravs da criao de um clima idealstico, harmonizado nos objetivos, trabalhado na aceitao recproca e na soma de
esforos conscientes.

II
Um dos assuntos mais discutidos neste fim de sculo o planejamento familiar, que tanto pode significar uma atitude amadurecida, no-
egoista, como camuflar a indisposio generalizada para se assumir compromissos.
O problema agitado sob vrios ngulos. Afirmam muitos que o crescimento incontrolado da populao humana trar problemas insolveis,
que vo desde os aglomerados urbanos, produo de alimentos e servios, condies de sobrevivncia e at uma hipottica destruio do globo
terreno pelo excesso de peso...
Correlaciona-se desenvolvimento econmico e social com nveis de populao e levantam-se taxas de seu crescimento como fatores de auto-
desest- 64 mulo ao bem-estar coletivo. Associaes de pessoas e rgos governamentais, atravs da propaganda ou pela ao direta, procuram
esterilizar homens e mulheres, ao lado do desenvolvimento de medicamentos anticoncepcionais, usados largamente para assegurar o prazer
sexual sem a contrapartida da gravidez.
A plula anticoncepcional, apesar das denncias sobre efeitos colaterais, so distribudas por agncias, receitadas por mdicos, procuradas
avidamente por mulheres casadas e solteiras, alterando de forma fundamental, as antigas estruturas do relacionamento sexual e que delimitavam,
claramente, o tipo de concepo familiar que se adotava. Certamente a urbanizao da sociedade produz uma srie de alteraes estruturais, no
somente na concepo, como na locao da famlia, impondo novos contornos sua instalao e expanso.
Muitos fatores, de ordem cultural, econmica e sanitria introduziram variveis importantes no equacionamento do universo domstico,
porque o lar tanto pode ser a tapera erguida sobre o mangue, como a manso luxuosa, a casa ou o apartamento da classe mdia ou proletria.
Esses fatores representam as condies em que se processa o desenvolvimento do ncleo familiar.
Pode-se dizer que o espao domstico que determina o comportamento, ou conjecturar que numa habitao tima se desenvolva uma
educao pssima, embora seja difcil afirmar o inverso, porque as condies habitacionais esto correlacionadas com o nvel social e econmico
e como tal, determinando o acesso s oportunidades de instruo e fatores bsicos.
Alm disso, na atualidade, foi quebrada, em grande quantidade de famlias, a antiga rotina do- 65 mstica, em que a mulher permanecia
como guardi do reduto familiar, disposio da prole e do marido. Hoje, um nmero crescente de mulheres desempenha funes profissionais
fora do lar. Obedecem horrios, dispem de pouc tempo para atender aos filhos. Esse fator veio, necessariamente, alterar um tipo consagrado de
famlia, introduzindo novas dimenses no equacionamento da atividade do lar, impondo sensveis redues no contato dos filhos, cnjuges e
pais.
Conclui-se que tanto espacialmente, quanto em questo de tempo de permanncia, o relacionamento domstico mudou, pelo menos para uma
grande parcela, que tende a aumentar continuada- mente, conforme as novas geraes alcancem a criao de famlias.
A famlia atual tende a concentrar-se em torno de pequenos contingentes, ao contrrio da antiga, que parecia encontrar sua fora na
multiplicao dos nascimentos. Uma prole numerosa, era um tesouro. Hoje, os casais que planejam com generosidade chegam aos trs ou, no
mximo, quatro filhos.
Estariam errados? Embora isso seja uma questo de foro ntimo, podemos raciocinar e constatar que se a populao da Terra vem crescendo
em proporo geomtrica, possvel pensar que a humanidade espiritual de nosso planeta seja limitada e que atingido um nmero de saturao,
da diviso matemtica entre os casais terrenos, surgir uma famlia menos numerosa. Que, em termos tericos, uma necessidade de
ajustamento s peculiaridades da vida tecnolgica e urbana que se instalou na Terra.
Uma concepo menos concentrada de famlia, um relacionamento mais aberto entre todos, criar, 66 no tempo, uma grande famlia, sem os
imperativos sanguneos e estritos que lei de causa e efeito atualmente impe. Ento, uma famlia de cinco ou seis membros, contando pais e
filhos, talvez seja a que se ajuste mais adequadamente s realidades sociais, s necessidades de seus membros e integrao na comunidade.
 Deduz-se dessas consideraes que o controle da natalidade vlido, na programao da vida do casal e da famlia. Trata-se de um ato de
vontade, como outro qualquer, com suas repercusses especficas conscientemente assumidas.
Um filho deve ser concebido, fsica e psicologicamente, como um ato deliberado, desejado, amado, para que a maternidade e a paternidade
alcancem plena satisfao e realizao.
O planejamento familiar, na viso esprita, no significa restringir. No tem um sentido negativo, que leve a posies egosticas, a uma
alienao dos compromissos espirituais assumidos. Mas uma correta compreenso de todos os fatores que correspondem ao elenco de
responsabilidades perante si mesmo e para com os outros.
Se partirmos do ponto bsico da ciclagem reen- carnatria, certamente nossa compreenso do porque das coisas, dos entrelaamentos
afetivos, das aproximaes aparentemente casuais, das atraes inexplicveis e at compulsrias que criam situaes irremediveis, tender para
estabelecer critrios menos imediatistas no planejamento de nossa vida.
No se trata, bom que se repita, de acreditar que as coisas tm que seguir um rumo predeterminado, no qual ningum se livrar, em puro
fatalismo. Mas usar de todos os elementos disponveis para assumir, conscientemente, uma posio que atenda s convenincias e necessidades
morais do casal. Porque uma ideologia racional como o espiritismo, no poderia admitir um envolvimento cego, a ttulo de obedecer s leis da
natureza, cuja compreenso estar, sempre, de acordo com o estgio de evoluo alcanado. Assim, o comportamento no decorrer de uma
falsa idia de aceitao da vontade de Deus, mas de uma anlise consciente de todos os fatores.
Por isso, sob nosso entendimento, o planejamento familiar um exerccio vlido, mas de inegvel repercusso no campo moral, porque
implica numa tomada de posio que, se baseada no egois- mo, movimentar reaes imprevisveis. Somos de parecer que uma atitude nesse
setor deve decorrer de uma anlise profunda, isenta de preocupaes marginais, centrada na necessidade de atender, simultaneamente, s alegrias
e necessidades de criar, inerentes a todos, e aos compromissos morais assumidos antes da reencarnao.
Como no h definio concreta a esse respeito, s resta ao casal consultar a conscincia mais profunda, pela orao e pelo comportamento,
para sentir at que ponto seu planejamento atende aos seus verdadeiros interesses.
A forma e o meio desse controle uma questo de ordem particular, que envolve at problemas mdicos, que devem ser devidamente
considerados.
O que no se pode aceitar o aborto voluntrio.
O aborto provocado uma aberrao, inconcebvel numa vida fundamentada no espiritismo. Nela, o ato de procriar no se dilui na
irresponsabilidade, nem se conforma com a inconscincia. No se restringe a provocar o processo de criao de um organismo de um animal
pensante, nem de um corpo para tirar uma alma do nada.
uma ao bipolarizada, envolvendo os genitores, protagonistas do ato reprodutor e um esprito pr-existente, uma individualidade concreta.
Como se fora e de fato , um contrato com obrigaes recprocas. Abortar romper o contrato. submeter-se s clusulas penais.

III
Todas as modificaes assinaladas no encaminhamento dos problemas familiares, embora possam apoiar-se em bases de redimensionamento
social, partem, primordialmente, de alteraes mais profundas na ideologia das pessoas. Podemos constatar um certo cansao moral, uma
sensao de inutilidade para os esforos e problemas que envolvem a manuteno da famlia. Essa a conse- quncia palpvel da ausncia de
horizontes espirituais e a absoro dos apelos ao egoismo e imedia- tismo humanos oriundos da viso materialista da vida.
A paternidade reala o valor do homem para si mesmo, tanto quanto a maternidade eleva a mulher no seu prprio conceito. So estados de
conscincia que gratificam o esprito, preparando-o para movimentar energias e possibilidades.
Por isso, se o reencarnante penetra no crculo familiar, pelo nascimento, .como criatura indefesa, embora experimentada, constatamos
tambm que a famlia o recebe na qualidade de agente de realizao. Pais e mes, de modo genrico, transferem para os filhos suas esperanas e
o ato criativo, longamente elaborado na gestao, introduz limes emotivos que desdobram reaes interiores ponderveis.
Esse ponto de conjugao emotiva, marc os participantes desse extraordinrio momento. Envolvidos afetivamente, eles se predispem, com
maior intensidade, a uma aproximao mais profunda. Atenuam-se reminiscncias e diluem-se, quase sempre, antagonismos, facilitando o
ajustamento entre todos.
Se tambm verdade que muitos, conforme a vida fsica se desenvolve, rebelam-se e promovem conflitos de intensidade relativa, no
fossem os mecanismos da reencarnao para o esprito que volta e as emoes da maternidade e da paternidade para os que o recebem,
impossveis seriam, para a maioria esmagadora, os trabalhos de reequilbrio, expia- o e prova a que se submete para alcanar a prpria
felicidade.

IV
Os pais tanto .quanto os filhos, so espritos em processo de aprendizagem. No se pode esperar que as condies pessoais de cada um dos
genitores evoluam para um patamar de superioridade, pelo simples fato de gerarem filhos. Na qualidade de espritos enfrentando a problemtica
existencial, esto sujeitos a enganos e aos imperativos de sua realidade interior.
Entretanto, a tarefa paterna e materna, implica numa atitude de amadurecimento, expressa na aplicao consciente da vontade e na utilizao
dos instrumentos pessoais de inteligncia e sentimento, 70 na direo dos filhos. uma misso e como tal, sugere a concentrao de esforos
para alcanar suas metas.
No se pode esperar perfeio, mas supe-se o exerccio da doao, como condio suficiente e necessria para estabelecer bases adequadas
no relacionamento familiar. Essas bases representam um segmento de poderosa cadeia de influenciao, desembocando no processo educativo,
de que o lar se faz portador insupervel.
preciso lembrar que o filho um ser. E como tal, esse processo educativo deve ser exercitado de maneira a estimul-lo, ajud-lo a ter uma
viso tanto quanto possvel realstica e positiva, a fim de que, crescendo na equipagem fsica, possa absorver os impactos de sua realidade
interior, tanto quanto da realidade exterior sem deteriorar-se mentalmente.
Esse cuidado no significa, porm, que o filho deva ser protegido, sufocado. A educao equilibrada harmonizar o entusiasmo e a liberdade,
a dedicao adequada e a equidistncia respeitosa, de modo que o esprito reencarnante possa encontrar seu caminho. Alis essa complexa tarefa,
numa compreenso consciente da paternidade e da maternidade, reveste-se de caractersticas empolgantes, exigindo o empenho de todas as fibras
do esprito.
Convm ressaltar alguns aspectos do relacionamento entre pais e filhos, de modo a se considerar vrios fatores que, quando devidamente
colocados, ajudam a tornar a interligao emotiva entre os participantes da equipe familiar eficiente e produtiva. evidente ique a parcela mais
importante depende dos pais, porque estes so os que estabelecem os padres, determinam o caminho. Eles so os hospedeiros. Os filhos, os
hspedes.
Assim, razovel dizer que muitos dos desacertos existentes decorrem de atitudes superveis. Raros so os pais que ouvem os filhos. Poucos
respeitam sua individualidade. Quantos podero dizer que se deram, em emoes e tempo, ao convvio familiar? Quantos souberam amar sem
aprisionar?
Ouvir um ato de respeito. No uma ao mecnica de captar sons pelos canais auditivos. estar realmente interessado na mensagem que
o interlocutor deseja transmitir. dar liberdade para que este exponha o que deseja. ter humildade de aceitar que ele tem direito de discordar e
o que est dizendo, ainda que no possa ser aceito, tem valor, e exprime estados de alma que guardam profundo sentido para si. Diante desse
quadro, quantos realmente ouvimos? Quantos ouviram seus filhos?
Debate-se atualmente a necessidade dos pais respeitarem a individualidade dos filhos. Durante muitos sculos, o indivduo foi
desconsiderado em sua dignidade, personalidade e vontade, dentro dos limites do lar. Nesse longo perodo, ele deveria seguir vocao e desejo
dos pais, mais especificamente, o chefe da famlia. Ao homem impunha-se uma profisso, estabelecia-se o destino familiar e ensinava-se um
comportamento tpico, raramente dan- do-se em conta o que pensava e para que se inclinava. mulher simplesmente desprezavam-se os
sentimentos: dava-se-lhe em casamento, esculpia- se-lhe um carter superficial.
O indivduo era apenas um componente da engrenagem familiar e deveria comportar-se dentro dos padres pr-estabelecidos para sua classe
social. Agora, repudia-se esse comportamento predatrio, e pede-se que os filhos sejam tratados como pessoas, como individualidades,
portadores de estruturas e emoes prprias.
A teoria reencarnacionista no apenas sanciona esta justa aquisio da evoluo humana, como lhe d sustentculo bsico. Afinal, o filho
um esprito vivenciado, com opinies e idias prprias e precisa ser respeitado, embora isso no justifique a passividade ou omisso dos pais no
processo evolutivo. De acordo com a tcnica reencarnatria, que promove um estado de prontido educativa para o esprito reencarnante, deixar
de influenciar positivamente abrir oportunidade a inclinaes menos nobres.
Respeitar a individualidade, no significa abandonar o filho sua prpria sorte, nem quer dizer que ele no pode e no deve ser contrariado,
orientado, educado e at impedido de proceder incorretamente. Ao contrrio. Respeitar a individualidade saber que ele traz a marca de seu
carter, construdo no tempo, provavelmente at com bastante incorreo. Por isso, para ajud-lo, preciso aceitar o que , mas tentar, pelo
exemplo, pela palavra, pelo clima, pelo ideal, fornecer-lhe estmulos que o levem a incorporar valores novos, questionar antigas posies e
renovar a si mesmo. Para isso, o tempero da energia e do amor, do companheirismo e da autoridade, so instrumentos indispensveis.
Finalmente, emoes e tempo, so questes de quantificao, difceis, se olharmos para seu aspecto mais essencial. Porque pode-se estar
presente e ausente. Pode-se envolver de carcias, de atenes, de preocupaes e ainda assim, no dar toda a emoo que possvel e preciso dar.
Muitas vezes, a me permanece horas inteiras com o filho e transmite apenas inquietao, quei- xumes e nervosismo. Outras, compelidas a
separaes prolongadas, sabem, nos momentos de conv- 73 vio, envolv-los de emoes profundas e equilibradas, fomecendo-lhe alimento
espiritual e garantindo-lhe relativa tranquilidade. Da mesma forma, o pai que procura ser amigo do filho, em folguedos, excurses, mas que no
lhe assegura o equilbrio emotivo e a afirmao ntima, pela transferncia de emoes nobres, ideais definidos e comportamentos que justifiquem
a crena no certo, no bom e no justo, por mais que se demore junto dele, ser uma presena apenas superficial e agradvel.
Verificamos que o problema educacional no lar no pode ser esquematizado em termos simplistas ou puramente didticos. Ele comporta todo
um universo de emoes, que exprimem os desejos verdadeiros do grupo familiar. Inseguro, devido a estar em processo de recriao da
personalidade, o esprito aspira a encontrar no seio da famlia, a orientao que lhe d um horizonte, a firmeza ou liderana que lhe aponte um
caminho para enfrentar as incertezas e choques de sua vida social e ntima.
Se o esprito ao reencarnar se sente amado, protegido, bem recebido, registra nos escaninhos de sua percepo espiritual sensaes
indefinidas de satisfao. Se, ao contrrio, receber vibraes de insatisfao ou dio, v-se aflito e angustiado, acentuando problemas de
desequilbrios que se manifestaro depois, em atitudes de revolta ou busca desesperada de carinho e afirmao pessoal.
Essa realidade nos mostra que o caminho do dilogo e da ajuda recproca j no uma virtude imposta pelo dever, mas atitude de equilbrio,
diante de fatos concretos. O filho , pois, uma espcie de visitante, sob condies especiais. um indivduo com carter prprio, que no saiu
dos pais. igual na essencialidade, embora ligado de maneira indelvel a eles, pelos condutos fsico-afetivos. Depende deles, mas no deles.
Essa ausncia de propriedade e a mudana do sentido possessivo de meu filho, para uma concepo universal de parceiro, no desdobramento
existencial, quebrar a rigidez das concepes e conduzir a uma posio mais fraternal dos pais em relao aos filhos.
As cincias do comportamento esto divididas em escolas de orientao divergente e at conflitantes. Buscam a liberdade do indivduo,
apregoam os direitos dos filhos. Entretanto, a cada momento, constatam que enfocaram o assunto sem a maturidade indispensvel ou que
prescreveram receitas muitos gerais para casos demasiadamente particulares.
inegvel que o modelo familiar atual, de bases materialistas ou religiosas-convencionais, est em desintegrao e no sobreviver diante
das exigncias do crescimento moral e intelectual da humanidade. Por isso, somos chamados a reconstruir as bases da unidade familiar, dentro
de uma tica mais ampla, fundamentada numa concepo existencial abrangente. O modelo existencial esprita, veio justamente revolucionar o
relacionamento familiar, mudando-lhe a estrutura, sem retirar-lhe a importncia e a espontaneidade.
Entretanto, os pais, conscientes e decididos, continuaro a perguntar: como educar os filhos?
A resposta complexa e j delineamos os fatores que determinam as aglutinaes familiares, no campo db relacionamento emotivo.
Sabemos que, em muitos casos, a famlia pode ser a reunio de espritos de maturidade diversificada, pelo aproveitamento diferenciado das
experincias. um grupo heterogneo, que marca encontro para tentar resolver, em conjunto, seus problemas e equacionar, da melhor maneira, o
prprio destino. Por isso a generalidade desses grupos respira graus de angstia e at de conflitos abertos. H desmando de palavras, atitudes e
comportamentos.
*
E, a agravar substancialmente o problema, neste caso, as palavras tm valor secundrio. certo que influenciam e contribuem
poderosamente. Mas, sobretudo, o exemplo marca definitivamente. O clima psquico, por assim dizer, criado em casa, absorve imagens,
sentimentos, aspiraes, mesmo que se mantenha silncio ou discrio. Quando h desentendimento entre o casal, por exemplo, mesmo que seja
dissimulado habilmente, permanece uma sensao de inquietude e tristeza, de insegurana e amargura que absorvida pelos membros da famlia
atravs dos condutos mentais.
Todos esses fatores levam concluso de que a tarefa educativa que incumbe aos pais, deve partir de uma tomada de posio consciente,
refletindo as opes assumidas para a construo do destino. o que verificamos, alis, em muitos agrupamentos familiares, onde a dedicao, a
renncia, a compreenso fraternal, estimulam esforos para superar incompatibilidades, antipatias, cimes, despeito, dio, santificando a vida
com impulsos de simpatia e respeito, semeando as razes do amor.

6 Instrumentos de reavaliao do convvio familiar

"Mas no se deve esquecer que a indulgncia para com os defeitos alheios uma das virtudes compreendidas na caridade. Antes de censurar as imperfeies dos outros vede se no podem
fazer o mesmo a vosso respeito.
(O Livro dos Espritos, questo 903).
 preciso insistir que a anlise dos fatores reencarnacionistas e a exata compreenso dos fundamentos do relacionamento interpessoal dos
membros da famlia, no so dados para incentivar uma acomodao mental, mas para desencadear uma reao consciente, na superao dos
problemas examinados.
Caso contrrio, teramos cado em lameptvel desvio de compreenso, porque a existncia se desdobra, na cota de tempo que dispomos como
uma oportunidade de reajustamento, para que alcancemos, o mais cedo possvel, um patamar de realizao interior, capaz de nos dar paz e
tranquilidade.
No mera poesia ou sonho utpico, aspirar felicidade. O que precisamos reavaliar o conceito de felicidade. Essa tem sido tomada como
um estado de satisfao pela estimulao externa, pela sensao de sentir-se amado, importante, necessrio, uma atitude de reflexo dos
sentimentos de outras pessoas.
Os modelos de felicidade excluem, quase sempre, a necessidade de amar, participar, d,oar, de saltar os obstculos da possesso, da priso
emotiva.
Muitos casais querem alcanar a felicidade, isolando-se num relacionamento a dois, fechadssi- mo, sem se importar com o que ocorre em
torno. No poucos abandonam as alegrias da maternidade e da paternidade a pretexto de se bastarem mutuamente. Ou ento, permanecem em
ligaes passionais de cime, medo ou exacerbao afetiva.
Pensam que so felizes, quando se aprisionam em gaiolas de paixes consumindo tempo e energias sem produzir situaes que possam criar
um clima de produtividade e aproveitamento positivo da existncia.
evidente que o nosso modelo de felicidade no pode se opor ao fluir de sensaes agradveis ou traduzir-se em situaes de angstia ou
aflio contnua. natural aspirar a satisfao plena no convvio com a pessoa amada e no espao familiar. da lei natural que o amor encontre
sua expanso infinita no relacionamento profundo entre as pessoas que se amam, porque na troca de emoes de unidade afetiva que o esprito
alcana o gozo verdadeiro.
Por outro lado, realmente difcil suportar o desmoronamento de sonhos de felicidade, seja pela incompreenso conjugal, pelo nascimento
de filhos deficientes ou que, embora dispondo de equipagem fsico-mental saudvel, se mostram rebeldes, ingratos, de relacionamento
desajustado perante os padres que a famlia tenha eleito.
J colocamos com clareza a causa mais profunda desses desajustes tanto no aspecto das experincias passionais, que ligam os membros da
famlia, quanto real condio espiritual de cada um, o que, em ltima anlise, sintetiza toda a problemtica humana.
O que queremos enfatizar a necessidade de planejar o comportamento, estabelecer a estratgia de vida, de maneira consciente e agora sobre
as novas bases da compreenso que o espiritismo d.
J compreendemos que nos unimos por afinidades nem sempre simpticas, mas que podemos transformar essas unies o mais
compensatrias possvel, se nos decidirmos isso. Ensaiamos, para tanto, examinar algumas atitudes para conseguirmos nossas metas. Tais so
as de aceitao, compreenso e realizao.
Examinemo-las como contribuio a quantos tenham alcanado uma posio existencial capaz de faz-los assumir o comando da vida.

II
Aceitao
Quando se fala em virtude, tem-se, quase sempre, uma impresso estereotipada de algo transcendente, doloroso, sobre-humano. Pintores e
artesos, refletiram nas faces das imagens virtuosas, expresses doloridas, contemplativas e inermes.
Tal induo levou concluso de que a virtude uma espcie de monstro sagrado, um estado improvvel para a maioria. E o
desconhecimento do processo evolutivo, pela reencarnao, concebeu que alguns j tinham tendncia para o bem, para a virtude. Outros no.
Ningum tem uma tendncia para o bem ou para o mal. Cada um cria seu bem e seu mal. E essa criatividade no surge milagrosamente, de
fora para dentro. o resultado de treinamento, repeties, quedas e esforos.
Simbolizamos que a atrao entre as pessoas seria como um espao saturado de esferas magne- tizadas. Algumas, formadas de elementos
globalmente simpticos, se ajustam. Outras, atraindo-se pela camada perifrica, enquanto o ncleo se indispe unio, continuam guardando
reminiscncias e permanecem cristalizadas em imagens negativas.
Verificamos, tambm, que o choque reencarna- trio predispe aproximao das partes conflitantes, dando oportunidade para a
transformao daquele ncleo refratrio em centro de atrao simptica.
Tudo isso indica que precisamos exercitar a virtude da aceitao que precipita o rompimento do circulo egoista da auto-comiserao, da
auto- justificativa e a reabertura dos canais de comunicao afetiva.
A aceitao uma atitude consciente. No coloca um vu de mentiras brilhantes sobre erros e falhas. Mas aceita a pessoa como ela ,
sabendo que cada um est se esforando, dentro do grau de libertao interior que.j atingiu, para superar a si mesmo.
Evidentemente ningum aceita o outro, sem aceitar a si mesmo. Essa dupla aceitao representa o desenvolvimento de estados ativos,
dinmicos e promove mudanas radicais no comportamento, por diluir resistncias e choques, que tornados c- 82
clicos pela mtua agresso, impedem a unio das pessoas.
A explicao terica simples. Se algum nos fere e agasalhamos a vibrao deprimente que jogada, procuramos transferi-la agredindo
uma outra pessoa e, .esta, agredida, agride a uma outra, e assim sucessivamente. Se ao contrrio, algum nos agride e absorvemos a vibrao
descontrolada que nos jogada, a atitude infeliz termina a.
Da mesma forma, se algum nos faz um. benefcio e, estimulados por essa vibrao fraternal, favorecemos uma outra pessoa e esta, tambm
o faz a outrem, e assim sucessivamente, o bem se espalha soberano.
No agrupamento familiar que nos congrega as emoes, somos chamados ao exerccio da aceitao consciente, para que tenhamos bases e
condies a fim de realizarmos um trabalho produtivo de construo de nosso destino e do destino do grupo espiritual que constitui a grande
famlia em que encontramos ligaes multiseculares.

III
Compreenso
O exerccio da virtude da compreenso, continua os esforos iniciados na aceitao.
Partindo da aceitao de ns mesmos e dos outros, preciso compreender as motivaes mais profundas do modo de ser de cada um. Os
mecanismos da vontade esto desenvolvidos desigualmente entre os participantes do lar. Uns conseguem definir com razovel disposio sua
meta, ou um
83
rumo. Outros sentem-se perdidos, apavorados, inseguros. O mundo mental cria imagens, sugere situaes e desenvolve um entendimento muito
pessoal acerca das coisas.
Toda essa engrenagem de comportamento exprime-se nas atitudes de cada um. Compreend- las no significa concordar com elas,
necessariamente. Mas nos leva a separar a pessoa de seus atos. Essa diviso indispensvel para que possamos nos ajustar reciprocamente ou
dilatar o esforo de espera e pacincia.
No uma atitude fcil, nem gratuita. Deve ser planejada, pensada, testada, revisada, continuamente. Se as pessoas que querem praticar o
mal, quase sempre desenvolvem interessante capacidade de planejamento e astcia, porque o exerccio e o treinamento das virtudes no pode
decorrer de uma atitude consciente? No podemos, diga-se logo, ligar essa sugesto aos estados infelizes de hipocrisia e falsidade. Trata-se
apenas de disciplinar conscientemente nossos recursos. Foi assim que os espritos superiores transformaram sua imperfeio em perfeio.

IV
Realizao
Aceitar limpar o terreno.
Compreender semear.
Realizar produzir frutos.
Nos dois primeiros casos, embora atitudes altamente positivas e conscientes, podemos ficar no plano mental, no esforo verbal, no
treinamento interior.
 Na atitude de realizao, atiramo-nos ao trabalho de reconstruo de ns mesmos em ligao profunda com os parceiros da vida familiar.
Aceitamo-los e nos aceitamos.
Compreendemo-los e nos compreendemos.
Mas no nos conformamos em permanecer em estado de potencialidade. Queremos usufruir dela.
Pela aceitao verificamos que tanto nossos parceiros, como ns mesmos, somos formados da estrutura viva do amor, que est escondido nas
barreiras do egoismo e prejudicado pela viso destorcida da vida.
Pela compreenso, chegamos a identificar em ns e nos outros, a nsia de encontrar meios e modos de canalizar nosso amor, mesmo nas
atitu- -
des menos felizes.
Na realizao decidimo-nos construo desse ideal, cortando, com lgrimas, sofrimento, renncia e persistncia, os laos do egoismo e
libertando o amor que existe em ns.
Na aceitao abrimos os braos, aproximando.
Na compreenso envolvemos o corao em vibraes amigas.
Na realizao iniciamos a marcha, movendo os recursos da vontade para alcanarmos os objetivos eleitos.

V
Quando nos desentendemos com algum, cria- se um mal-estar. Ento as relaes que eram fceis, boas, amigas, se esfriam. Passados dias,
conclumos que foi um desentendimento superficial, desnecessrio, injustificado. Contudo, permanece
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uma barreira, um obstculo. Olhamo-nos de longe. Desejamos uma aproximao, mas como faz-lo?
No raro, o relacionamento toma-se distante e frio por longo tempo, porque cada um espera o primeiro passo do outro. Ningum quer se
humilhar, dar o brao a torcer. Em outras ocasies afirma- se que se est cansado de ceder. Todavia, como alegre o momento em que, por
ns mesmos ou pelo outro, decidimo-nos a deixar de lado essas tolices e dizemos- d c um abrao, desculpe-me, eu te amo. E rompemos o
crculo dos desencontros!
Aplicada no relacionamento familiar, essa atitude representa uma forma necessria e suficiente para vencer muitos obstculos, criando
oportunidades para a renovao do sentimento. No chegaremos a vencer os obstculos sem enfrent-los. Nem superar os desafios sem atend-
los.
O amor no nasce feito. sentimento a desenvolver pelo exerccio da vida. Centenas de milhares de lares se desfazem porque seus
participantes esquecem esse princpio comezinho. Sonham com um amor entregue a domiclio, embrulhado em papel multicolorido de fantasias
e sem exigir o menor esforo.
Se existe um princpio de simpatia e esse princpio, em tese, pode ser desenvolvido com qualquer outro esprito, pode-se transform-lo numa
ligao mais profunda. Se h atrao, mesmo antiptica, pode-se transform-la em simpatia. A fora do dio a mesma do amor, porque o
esprito no um ser compartimentalizado, com reservas de dio e amor, humildade e orgulho, egoismo e bondade. Ele um ser pleno, uno,
integrado.
Possuindo o potencial afetivo, direciona-o conforme suas concepes. Se o convvio de outrora criou mal-estar no relacionamento, devido a
atitudes infelizes, podemos concluir que antes que esse desencontro existisse houve um momento de simpatia, de afeio, confiana. Agora
preciso restabelecer esse liame, restaurar essa aproximao positiva.
Para isto viemos a este mundo. Disso necessitamos para superar as imperfeies. Dessa atitude depende o desenvolvimento de nosso destino.
Diante dessa realidade, o lar, como ponto de encontro, escola de aperfeioamento, que a concepo esprita transforma em suas bases para
mostr-la mais rica e atuante.
Sabemos que por mais estimulantes que sejam os apelos externos e mesmo por mais racionais as posies filosficas que assumimos, por
maior que seja a nossa f religiosa, s existe uma transformao positiva em ns mesmos quando conseguimos aderir s novas idias. Essa
adeso compreende uma reavaliao global dos objetivos, sentimentos e modo de agir.
Feita essa avaliao e estabelecido o objetivo, inicia-se um perodo doloroso, angustiante, no qual tentamos realizar concretamente as metas
escolhidas. Isso depende de uma perfeita sincronizao entre a reflexo interior, que determina modos e meios, que critica e estabelece
prioridade, e a forma como nos relacionamos com os outros.
Porque qualquer avano real no campo evolutivo sempre testado pelos outros. Por mais que me sinta bom, superior, alcanando novos
nveis de compreenso, nada ter sentido e poder ser mesmo uma fantasia de auto-sugesto, se tudo isso no repercutir concretamente na reao
dos que me sofrem o convvio.
verdade que existe uma deficincia muito grande na comunicao da nossa realidade mais profunda. E que somos suscetveis de interpretar
erroneamente o que o outro nos quer comunicar. Isso pode ser amenizado pelo exerccio da sinceridade e da honestidade pessoal e a constante
autocrtica, uns e outros, equilibrados pelo bom senso.
Por paradoxal que parea, o fato de nossos propsitos estarem em constante teste pelos outros, no significa que devamos nos subordinar a
esse julgamento. O julgamento dos outros um dos dados de anlise e no uma determinante do comportamento. Este tem que decorrer de um
sentido interior de libertao, s conseguido, evidentemente, pela renovao constante do prprio indivduo, que sinal de amadurecimento,
fruto da seleo de objetivos pelo uso consciente da vontade.
Costuma-se dizer que existem trs dimenses de nossa personalidade: o que realmente somos, o que pensamos que somos e que os outros
pensam que somos. Mas devemos acrescentar que h tambm uma outra face: o que desejamos ser. Que a mola propulsora de nosso progresso.
A distncia entre o que somos e o que desejamos ser, constitui, quando equacionaria positiva e fmrBii txmpntp o que chamamos de angstia
da Um que g estsri estimulante e interior de quem estabeleceu um Objetivo, tem ferramentas para exe- an-lft, HW rnria no maturou o
suficiente para alran-kt

VI
Quando o indivduo adere a uma nova ordem de idias, como as que o espiritismo apresenta, torna-se religioso. Podemos dizer que se reencontra
e se redescobre. Quando essa faceta abre a conscincia para o ser, ele compreende que da para frente assume uma nova posio diante da' vida.
No dizemos "responsabilidade porque essa palavra podera sugerir aqui uma certa dose de encargo pesado em demasia ou uma dolorosa,
penosa e quase in- compensadora jornada. Preferimos a idia de que essa abertura espiritual sugere um novo padro de vida e uma procura
deliberada de ajustamento interior.
No lar o relacionamento procura novos nveis.
Ele = esprito. Ela = esprito. Filhos = espritos. Somos irmos pela natureza ntima. Somos parceiros pelo compromissamento emocional.
Estamos irremediavelmente ligados uns aos outros.
Comeam os esforos por enquadrar as concepes antigas, arquivadas no subconsciente profundo, que definem cada um; os
condicionamentos sociais em voga, refletindo o estgio mdio ou o pensamento das camadas dirigentes, com as novas disposies mentais e
ideolgicas.
Verdadeira reconstruo da vida, pede tempo, esforo e perseverana.
 A religio, entendida em sua substncia mais ldima, reconstri a esperana, por recolocar a presena de Deus no centro do universo, dando
sentido de Justia vida. Por mostrar, nas suas bases cientficas, que o espirito no uma fantasia esfu- maada, mas um ser permanente,
vencedor da morte, na imortalidade dinmica Por ensinar, nas suas concluses filosficas, o porqu das coisas.
Erguido em tais bases, o lar ser diferente.
Na dor, encontrar respostas e reaj ustamento e seguir certo de que o tempo ser o desaguadouro de toda a amargura, porque permite o
desabrochar do amor.
Ser angustiado pela nsia do melhor, mas no ser aflito, porque sabe da bondade divina.
Absorver os desajustes, pela aceitao e pela compreenso.
Vivenciar os ideais, clareando a vida, pela su- blimao dos obstculos e dos desafios no relacionamento entre os parceiros do ambiente
domstico.
No amor expandir o potencial de felicidade ntima, na conjugao do esforo de todos no exerccio do servir, no somente no crculo
familiar, mas na participao ativa na comunidade em que est.
Na morte compreender a grande transformao que descerra uma porta ampla de acesso realidade mais ntima do esprito, sem que exista
o fim, o nada, o esquecimento, mas uma mudana necessria e temporria.
Tais so as atitudes a serem construdas, uma a uma, como as peas de um modelo para montar, que devem ser suportadas umas pelas outras
at alcanar a composio final.
Esse lar no dispensar o dilogo em nveis maiores. No desprezar a comunho superior da prece, nem ser indiferente aos princpios do
respeito recproco, da liberdade consciente e da energia amorosa.
Ser paraso no pela ausncia de dor, de sofrimento, de angstia, de conflitos, de problemas. Mas pelo esforo abenoado em aceit-los,
compreend-los e, a partir deles, realizar a construo de novo dia para todos.
7 sexo no lar
"So os mesmos espritos que animam os homens e as mulheres".
O Espirito se reflete no corpo".
(O Livro dos Espritos, questes 201 e 217).
 Um dos principais, seno principal, fatores que determinam a vida emocional do esprito sua posio relativamente ao problema sexual. A
importncia do sexo no pode ser desprezada porque ele est na base do comportamento dos indivduos. O equilbrio, nesse setor, sinnimo de
amadurecimento moral, meta desejvel, mas ainda raramente conseguida. '
Entretanto, de nada auxilia nos escandalizarmos com os desvios sexuais da maioria das pessoas. Ajuda, se tentarmos compreend-los. Porque
a fora sexual equaciona as aspiraes dos espritos, que nela encontram a canalizao de suas emoes.
Na atualidade, encontramo-nos vivendo um perodo de desmistificao do sexo. Mas interessante observar que se antes, como tabu, o sexo
era contido, agora, em nome de sua liberao, exibido como objeto curioso. Esperamos que, depois dessa transio, alcancemos um nvel capaz
de coloc-lo no seu devido lugar, sem traumas e desvios.
O sexo surge como elemento potencial na estrutura do lar. Desde o relacionamento do casal at a forma como ele sugestiona os filhos,
analisan- do-os e estimulando-os de maneira positiva ou negativa, o sexo est como um problema emergente, que precisa ser encarado. Em vo
tentam os pais ignor-lo. Ele surge e desafia. A fuga a esse desafio motiva, sempre, problemas cruis, na maioria evitveis pelo dilogo.
Analisemos alguns aspectos dessa problemtica.

II
Ao atingir a puberdade, no processo reencarna- trio, o esprito assume o governo de seus passos na vida terrena. Olha para fora de sua
armadura fsica e comea a perceber o mundo.
A epfise, comandando o mundo emotivo, reabre as portas da sexualidade e ele recorda e retoma as experincias afetivas. Um frmito
percorre todas as fibras do ser. Um grito se avoluma no interior do esprito, procura do amor.
Saltam as foras vivas da sexualidade. A mocinha se enfeita e se torna mulher. Seu organismo responde s exigncias da mente, a pedir formas e
meios para expandir-se no campo afetivo. Entram em funcionamento mecanismos atvicos, heranas encrustradas na conscincia mais profunda.
Desde os olhos que tanto falam, aos maneios do corpo, aos seios, a mulher comanda o espetculo das excitaes sexuais, prprias do perodo
juvenil. H frescor de primavera.
O menino imberbe e desajeitado, comea a em- plumar-se. Deve desempenhar seu papel ^de homem. Crescem-lhe os rgos genitais. Uma
nova realidade assume seu lugar na vida ingnua da infncia. Sente-se compelido a procurar o sexo oposto. A conquista a sua afirmao.
Comea a preo- cupar-se com o corpo, a modelar-lhe as formas e precipitar-se na atividade fsica, para consumir as energias.
A sensibilidade feminina mais abrangente. O sexo pede mulher a consecuo de um produto mais estvel que o simples ato fsico. A
menina sente atrao irresistvel para a maternidade, para a construo de um lar. Os movimentos de libertao feminina, desencadeados nas
ltimas dcadas, a par de contriburem de maneira definitiva para estimular a plena participao da mulher na sociedade, libertando-a de
discriminaes e do atraso intelectual, fazendo com que ela traga sua sensibilidade para a soluo dos grandes problemas humanos, tem se
conduzido com pouco esclarecimento no que diz respeito ao sexo.
De um modo geral os apelos liberao sexual da mulher pretendem minimizar ou marginalizar suas funes especficas no campo da
maternidade, num procedimento injustificvel em que se procura nivelar o comportamento sexual feminino ao masculino. A libertao
pretendida tem levado a lamentveis enganos. De um lado, explorao do corpo feminino em consumo ertico, seja em cartazes de
propaganda, em peas teatrais e filmes. De outro, a uma posio mental esteriotipada na revolta e na frustrao, que contradiz os impulsos
naturais da natureza feminina.
Esquecem-se as lderes feministas, talvez por portarem problemas interiores ou pela viso existencial deformada no materialismo, que o fato
da mulher ser afetiva e sexualmente mais sensvel no lhe diminui a fora e o potencial; ao contrrio. O aperfeioamento do relacionamento
entre o homem e a mulher pede, sem dvida, que aquele se eleve acima de contingncias pueris e que esta se compenetre de sua natureza
sensvel, para que haja conjugao e associao emotiva e no posies anta- gonicamente manejadas, a ttulo de conquista ou subordinao.
No estamos defendendo uma atitude inautn- tica para o comportamento sexual feminino, como at agora tem sido feito. Julgamos, porm,
que existe a mesma inautenticidade quando se advoga a alienao, a no-participao, tanto quanto se descaracteriza a sensibilidade feminina,
levando-a a procedimentos desequilibrados.
Revistas, artigos, contos, filmes, telenovelas, mostram mulheres livres, entregando-se ao prazer sexual, sem ligao afetiva mais profunda,
vivendo em funo das circunstncias e do instinto. Essa falsa concepo de liberdade, perturba o desenvolvimento gradual da personalidade,
submetida s modificaes psicolgicas em plena juventude, que por no saber discernir, cai frequentemente em ciladas emotivas. Porque doura-
se a plula e no se relata o fracasso e a angstia que a maioria suporta.
Se muitas conseguem reerguer-se de si mesmas, retomando com maior maturidade dessas aventuras, a maioria precipita-se em crculo vicioso.
Prostituem-se, relacionam-se com homens destitudos de espiritualidade, cata de emoes primrias. Distanciando-se da maternidade
equilibrada, que lhes restituiria o senso, passam pela vida sem objetivos nobres, submetendo-se, muitas vezes, a relacionamentos que lhes
deprimem o esprito. Isso tanto para as bens situadas financeiramente, quanto s mais pobres. Aquelas, no precisam de dinheiro para
prostiturem-se. Compram o prazer e a companhia, ou permanecem adistritas ociosidade. Umas e outras, contudo, so vtimas, no raro, da
toxicomania ou atolam-se na delin- quncia.
Os rapazes iniciam-se na vida sexual, quase sempre inseguros e mal orientados. Muitos so levados a prostitutas ou a encontros
irresponsveis. Criam fantasias que verbalizam em conversao vazia. Consomem a pornografia, masturbam-se. Precisam demonstrar que so
machos, para si e para os outros. Quantos no se violentam, entregando-se a libaes que contrariam os sentimentos mais ntimos? A insatisfao
e a insegurana tornam muitos deles cnicos. Incapazes de uma unio satisfatria e permanente, percorrem bordis, boates e inferninhos,
penetram crculos viciosos, cata de mulheres que profissionalizaram o sexo, que vendem seus corpos sem emoo. A intranquilida- de se abate
indiscriminada, sobre ricos e pobres, embora se manifeste diferentemente. O pobre contenta-se em aventuras mais ou menos passionais, ao
acasalamento eventual. O rico entorpece-se com as luzes da ribalta de seu crculo ocioso, muitos se estiolando como solteires ou divorciados,
cheios de casos e aventuras, mas irrealizados e corrodos pelo tdio.
Constrange-nos citar esse quadro deprimente, mas sem dvida real, a que se atiram homens e mulheres, de todas as idades, principalmente
porque no desenvolveram um sentimento apropriado em relao aos instrumentos do sexo. Felizmente a maioria das pessoas no est
catalogada nesse panorama perturbador, que cada vez mais lana suas influncias sobre legies de espritos imaturos e desalentados, que
procuram refgio para a sensao de vazio que sentem, no comrcio desequilibrado do sexo.

III
Quando o sexo desabrocha, o esprito recorda inconscientemente seus estgios anteriores e na condio de homem ou mulher, enfeita-se,
segrega energias sutis, envolvendo o parceiro. Quando a atrao mtua, tendem instintivamente para o colquio sexual. No nvel hominal, o
sexo grati- ficante e importante. Est relacionado com a carga emotiva, ideais, aspiraes do esprito.
Se o sexo pede concretizao pela reproduo das formas fsicas, a cristalizar-se no filho, excede a essa funo especfica, para transmudar-
se em prazer. Nada h de vergonha no prazer sexual. uma canalizao estimulante, renovadora. Contudo, enquanto o prazer sexual for um fim
em si mesmo, o homem e a mulher caminharo como linhas paralelas. Estaro muito prximos do clmax sexual, entraro numa zona de ligao
emotiva que os atrair mutuamente. Mas somente o amor quebra o paralelismo da vida individual. S o amor estabelece a comunicao real. O
sexo subordina. O amor liberta.
O sexo no o amor. Mas pode transformar-se em seu instrumento. Da a angstia e a insatisfao dos que perambulam nas provncias das
sensaes perifricas, nas ligaes eventuais e mutveis, trocando de parceiros ou fixados na irresponsabilidade afetiva. Falta-lhes esse elo de
unidade profunda, definitiva, com o outro.
Todos os casais que tiveram um momento de amor, sentiram a diferena do momento sexual realizado ao sabor das emoes circunstanciais,
ou abrasadoras da paixo. Esta exaure e pode deixar um hiato de insatisfao. O ato sexual decorrente do amor abrange o esprito, aquece o
corao, traz tranquilidade, sonho, alegria e esperana.
O sexo, no pode fixar-se apenas no ato fsico e muito menos nos rgos genitais. Ele transcende a esses condicionamentos para espraiax-se,
abrangente, pelo cosmo mental, pelos canais da sensibilidade, gerando obras imperecveis. Compreendemos que para atingir o estado de
globalida- de emotiva, amplamente gratificante a que nos referimos, muitas condies so necessrias, a comear pela legitimidade psicolgica
do ato. O esprito rejeita as unies esprias, ilegtimas, mesmo quando realizadas com criaturas muito afins. Porque a conscincia dos valores
estabelece um nvel de dignidade. O ato libidinoso, o relacionamento de bordel, a unio adulterina ou homossexual, so insatisfatrias em sua
essncia, ainda que dentro de lances abrasantes. Podem trazer euforia transitria. Mas contm um vcio de origem que perturba e inibe a plena
realizao do esprito.

IV
Como ajudar o jovem e os adultos na compreenso das foras sexuais? O problema no fcil. No existem receitas definitivas,
estabelecendo um roteiro a seguir. Centenas de mdicos, psiclogos, sexlogos, debruam-se sobre o problema, tentando auxiliar os portadores
de arritmias no domnio sexual.
Entretanto para a grande maioria, o sexo pode ser tranquilamente exercitado, sem traumas profundos. Para esses, uma orientao segura,
atravs do dilogo franco, da conversao amiga, trar confortadoras solues para problemas que, no devidamente esclarecidos podem tomar
vulto desnecessrio e assustador. O ideal ser criar-se um clima de espontaneidade e alegria em tomo do sexo. Isso depender muito do que o
casal sentir e sublimar. Se a unio sexual entre eles for insatisfatria e desprimorosa; se, por qualquer motivo, um dos cnjuges se sentir
massacrado, aviltado, ento, insensvel ou evidentemente, transmitir uma falsa idealizao do sexo. E os filhos misturaro, im-
perceptivelmente, as emoes mais naturais da sexualidade com atitudes de infelicidade, amargura e tristeza.
Quando o lar consegue tomar o sexo no seu sentido mais santificado, o que no sinnimo de represso disfarada por princpios religiosos
ou falso puritanismo, pode desenvolver mentalidade aberta projetando na mente dos filhos uma idealizao positiva da questo, ainda que no
possa evitar que, na experimentao pessoal, encontrem problemas, mas que podero resolver mais facilmente.
Sobre esse ngulo do problema, convm acrescentar algumas noes bsicas, luz do espiritismo.

1. Desmistificao do sexo
Derrubar os tabus em torno da sexualidade, tem sido a tnica deste final de sculo. Examinemos a questo, para que possamos discernir
sobre o melhor caminho.
Por desmistificao do sexo entendemos o esforo para compreender a fora sexual, a fim de us-la com dignidade em proveito prprio.
Porque introduziram em nome dessa desmistificao certos comportamentos que, em ltima instncia, des- fibram o espirito. Se os tabus sexuais
infelicitaram e infelicitam, pela ignorncia, tantas pessoas, reprimidas e incompreendidas, como poderemos concordar que a derrubada deles
sancione as investidas de licenciosidade e irresponsabilidade, criando novas prises mentais para o esprito?
Uma exata compreenso do sexo eleva o esprito, libera-o de traumas e medos. uma funo natural e como tal no deve, em si mesma,
causar prejuzos. Contudo, impossvel separ-la de inevitvel correlao moral. Moral e no de pecado. Moral significa comportamento e
comportamento envolve outras pessoas.
A revelao da natureza espiritual do ser d nova dimenso funo sexual, que passa a ter uma definio psicolgica. Existe uma funo
sexual nos mecanismos mentais, exprimindo sensibilidade, de qualquer grau. Existe sexo morfolgico, compreendendo uma rede de interaes
nervosas, mentais, emotivas, caracterizada pelo comportamento feminino e masculino. Contudo, esto num mesmo nvel de dignidade, embora
diferenciados pelas funes. Cremos que isso coloca o relacionamento sexual numa posio superior, eliminando uma srie de posies que se
tomam injustificveis.

2. Relacionamento pr-nupcial
Desde a puberdade que as foras sexuais eclo- dem. Todavia, dentro dos padres ainda vigentes, a sociedade tem sacramentado como licita a
unio sexual apenas no casamento monogmico. Isso no obsta que o homem tenha, desde sempre, exercitado o sexo antes do casamento,
atravs de ligaes eventuais, aceitas como naturais. A mulher, contudo, esse relacionamento tem sido impedido, in- tolerado. Perder a
virgindade, na maioria das sociedades, erro s vezes sem remisso. O homem que se relaciona antes do casamento uma criatura normal. A
mulher que o faz submete-se a discriminatrio julgamento.
Entretanto, com o uso das plulas anticoncep- cionais, as coisas mudaram muito. Hoje so in- ' meras as jovens que se entregam ao
relacionamento pr-nupcial sem o pesadelo da gravidez. E em muitos pases as leis esto sancionando o aborto, liberando da maternidade as
que engravidaram nesse relacionamento.
Algumas questes podem ser colocadas. Um jovem, feminino ou masculino, desabrocha sua vida sexual aos 14 anos. Entretanto, s se casar
aos 25. Ou no se consorcia. Ser lcito exigir-lhe a abstinncia sexual? Um jovem par namora desde os 16 anos. Sucedem-se os anos. Estudam.
As perspectivas de uma unio matrimonial so para quando atingirem 24 anos. Oito anos de carinhos, de convivncia, de namoro e noivado.
Ardem de desejo. Na sociedade atual, o rapaz poderia procurar uma mulher profissional. Mas no quer. Ambos preferem manter fidelidade.
Seria menos penoso que se entregassem unio sexual, pr-matrimo- nial?
Equacionar esse problema exige, primeiramente, uma definio de vida, uma reestrutura do comportamento diante do prximo e de si
mesmo. E possvel que o jovem o alcance? Que em um rapaz, uma mocinha de 14 anos, possam atingir esse desenvolvimento conceituai?
Cremos que sim. Dependendo, certamente, do ambiente domstico, da forma como o problema for encarado e mostrado. Se disserem que
talvez nem todos possam aceit-lo, concordaremos. Porque as pessoas variam e isso no novidade. Contudo, preciso que tal entendimento
seja desdobrado pela assimilao consciente do indivduo.
Fala-se muito em represso, em inibio da personalidade. Mas a realidade espiritual nos permite analisar mais cautelosamente as reaes
humanas, cotejando-as, deslocando-as do momento vi- vencial, para esprai-las com maior amplitude, identificando causas e razes menos
circunstanciais.
O fato reencarnatrio, exprimindo a imortalidade e a experincia, introduz substancial modificao no equacionamento dos problemas. O
jovem um esprito vivenciado, embora justaposto e entrosado intrinsecamente com sua realidade atual. Se a exploso das foras sexuais
perturba suas emoes, no quer dizer que no disponha de recursos interior para balancear os impulsos e estabelecer um roteiro. Ao contrrio.
Precisa ser estimulado, compreendido e ajudado, para assimilar a libertao da sua energia sexual, que no pertence ao organismo em que se
manifesta, mas ao acervo de sua experincia emotiva.
A juventude libera as foras sexuais, mas no as determina. O esprito as possui como patrimnio seu. A canalizao dessa energia trabalho
de educao.
Se algum perguntar se o que desejamos impor um comportamento asctico, reprimindo as foras vitais do sexo, responderemos com um
sonoro no. Mas o que no-reprimir? O que deixar fluir, sem inibio as foras sexuais?
 Se com isso se quer voltar ao estado de natureza, entendido como o imprio dos instintos, deseja-se unicamente a libertinagem, a
permissividade e a loucura. Primeiro, porque o estado de natureza se aplica aos animais e os homens j ultrapassaram esse limite evolutivo.
Segundo, porque no estado de natureza os animais se portam com dignidade adequada ao seu nvel procurando na reproduo e to-somente nela
o relacionamento sexual.
O homem um ser em evoluo e evoluo quer dizer a sucesso de estados cada vez mais maduros na compreenso de si mesmo e da vida.
Ora, se a sociedade, os homens e mulheres deste mundo, caminharam da poligamia para a monogamia, sig- fica que a plena satisfao do
esprito s se consegue com um relacionamento emotivo disciplinado, autntico. No se trata de uma reduo do universo emotivo,
aparentemente mais amplo na poligamia ou na multiplicidade do relacionamento. Mas do aproveitamento produtivo da energia criativa,
Diante disso por que no advogar uma disciplina emotiva para a juventude? Por que se h de dizer que o nico caminho um relacionamento
indiscriminado, imaturo e prejudicial?
Certamente haver os que se relacionam pr- nupcialmente sem maiores transtornos. Os que mantm a castidade. Os que exigem a fidelidade dos
outros e consomem suas energias no relacionamento vulgar. H todas as posies.
O que procuramos argumentar que perfei- tamente possvel manter-se equilibrado, canalizar suas energias de modo inteligente e no
penoso, para que a realizao sexual se complete no casamento. Tanto para as jovens, como para os jovens.
Lembremo-nos de que mesmo entre os jovens que se entregam s idias materialistas, a unio sexual pr-nupcial tem trazido muitos
problemas, embora digam que no encontram motivos ticos capazes de justificar a disciplina emotiva. O que dizer entre os jovens espritas e
religiosos em geral, entre os que tentam encontrar um horizonte espiritual para a vida?
Quanto ao problema da virgindade feminina, acreditamos que isso deva ser considerado um problema da prpria mulher e no um pecado
social. Quer dizer, cabe mulher zelar por si e decidir seu caminho,'no campo emotivo e sexual. Sua virgindade no pode ser um trofu que
precisa entregar no ato do casamento. Se acreditamos que a maioria se preserva para a unio matrimonial, no encontramos razes para condenar
as que por quaisquer motivos se relacionaram antes dos vnculos conjugais. E que, sobrepairando o afeto e o amor sobre outras quaisquer
consideraes, no vemos, em virtude disso, motivo para que no possam ter um timo relacionamento moral e sexual, numa unio permanente.
Todavia foroso reconhecer que aqueles que analisam e sentem a vida de forma menos imedia- tista, isto , numa projeo espiritual
racionalmente estabelecida, ho-de, forosamente, pensar em estruturar seu comportamento da mesma forma.

3. Compreenso das anomalias sexuais

Um dos problemas mais angustiantes a solido emotiva, que ocorre quando um esprito psicologicamente feminino reencarna num corpo
masculino e vice-versa. Essa anomalia ntima produz uma verdadeira tragdia, porque as tendncias interiores contrastam com os instrumentos
sexuais disponveis e desenvolvem traumas de difcil compreenso, quando desprovidos do conhecimento da lei das vidas sucessivas.
Muitos, dentro dessa priso emotiva, no suportando a angstia, se estiolam em relacionamento homossexual, tentando, em vo, a realizao
afetiva.
Por mais que os homossexuais ativos se organizem e gritem por liberdade, por mais que se compreenda sua situao, no alcanaro a
plenitude que procuram. Ao contrrio, cada vez mais se sentiro violentados e solitrios. Porque, muitas vezes, se entregam a relacionamentos
inescrupulo- sos, sdicos e cnicos, em que indivduos sexualmente frustrados, como eles mesmos, fazem o papel de parceiros sexualmente
opostos, em caricatura de casamento e unio emotiva desbalanceada.
Caracterizada como treinamento intensivo e doloroso, para a reavaliao das energias emotivas, no campo do relacionamento sexual, essa
priso afetiva, esse drama psicolgico-fsico, chama o esprito para compor-se em procedimentos que o dignifiquem e no para desgastarem-se
em atitudes lamentveis.
Em vo tentam psiclogos e homossexuais, taxar de natural essa situao e no adianta a fantasia permissiva inventar um terceiro sexo. Ele
no existe. Em verdade, na suprema afirmao de si mesmo, o esprito no possui zero, conforme ns entendemos. Num pice de plenitude
somente alcanada em esferas superiores, inatingveis pela nossa imaginao por falta de similitude, ele liber- tar-se- dos condicionamentos,
atingindo a unidade sexual. Por isso o terceiro sexo uma aberrao.
Alis, esse apenas um problema, talvez o mais evidente, no intrincado feixe de diferenciao do comportamento sexual. Nesse campo, o
conceito de normalidade extremamente varivel e preciso analisar e ajudar os jovens na definio de seu caminho, sem a pretenso de se
estabelecer padres rgidos ou figurinos que violentem o esprito.
No tm sentido, em termos de compreenso esprita, certos esteretipos sexuais, em decadncia at no plano das concepes materialistas,
como o machismo masculino e a passividade feminina.
Sobretudo, homens e mulheres so espritos, muitas vezes em transies sexuais morfolgicas, guardando potencial emotivo
diversificadamente desenvolvido.
Somente um clima aberto, no preconceituoso, pode animar a exposio e anlise dos problemas, sem medos e sem condenaes. Muitos
jovens se arrojam aos comportamentos desequilibrados, criam fantasmas e idealizaes infundadas, porque no tiveram oportunidade de receber
em casa a palavra amiga, o ouvido atento.
8 Problemas do casamento
u
O casamento, segundo as vistas de Deus, deve fundar-se na afeio dos seres que se unem.
(O Livro dos Espritos, questo 701).
 O cristianismo desenvolveu o casamento mono- gmico, indissolvel, formado por aspirao divina e consagrado pelo poder da Igreja. Dessa
trade, o realmente positivo foi o casamento monogmico. A poliandria e a poligamia so projees primrias, porque atendem a interesses
fsicos.
A monogamia deve ser considerada, sobretudo, uma conquista do esprito, que aprendeu a selecionar emoes e a comandar sua vida
emotiva. A unio permanente de dois seres, sexualmente opostos, uma condio de afirmao e aprimoramento emotivo que garante e
garantir a plena realizao das aspiraes superiores do esprito.
Alm disso, no campo econmico, a famlia mo- nogmica se firma como a possvel de sobreviver, conforme a sociedade se urbanizou.
O toque divino que foi dado unio conjugal, atendendo ao relativismo do pensamento religioso vigente, fez da famlia um ente anti-natural,
estruturado em deveres e direitos que, em muitas circunstncias, violentaram os indivduos. indis- solubilidade do casamento foi uma dessas
conse- quncias.
A Igreja concebeu o mundo como um lugar de exlio e deu existncia terrena o carter de punio, dentro de uma estreita faixa de
fatalidade existencial, na busca do cu. De acordo com esse conceito, foi correto estabelecer condies de indis- solubilidade unio conjugal.
Casava-se por imposio divina, porque Deus falava atravs dos reis, da Igreja e dos pais e todos viram nessa imutabilidade uma forma de
expanso econmica e conservao do status social.
O casamento foi desvinculado das pessoas. Era e talvez seja, ainda hoje, para muitos, uma instituio a que se deve aderir por imposio
social. Dentro de uma rgida concepo moral, transformaram-no, no raro, num processo que repetidamente aviltava homens e mulheres,
compelidos a um relacionamento formal e polido, para uso externo, frio e afrontoso quando ntimo.
A tal ponto chegou essa falsidade que milhares de casais viveram toda uma existncia como ainda muitos hoje o fazem em pura
encenao, sem jamais conhecerem a satisfao integral no relacionamento emotivo e sem construrem uma ligao moral capaz de dar sentido
prpria vida. Casaram, tiveram filhos, mantiveram a fidelidade possvel, envelheceram e morreram sem desenvolver limes que compensassem
toda a convivncia.
E isso to mais cruel quando sabemos da necessidade de todos os indivduos encontrarem re- 112 lacionamento compensatrio, no apenas
no plano fsico, mas especialmente no emocional em que as maiores alegrias e satisfaes decorrem de uma ligao de ideais e objetivos
maiores.
Esse relacionamento empobrecido, carregado de desiluses e conflitos, decorreu, em parte pelo menos, da fixao dos objetivos existenciais
finalistas, no campo moral. A mulher era preparada, desde cedo para ser esposa, isto , alm das prendas domsticas, que as de alta classe tinham
por des- fastio e as outras por necessidade, deveria compreender os princpios de subaltemidade, de obedincia e de insensibilidade sexual
perante seus maridos. Estes, desde crianas, eram treinados para se comportarem como homens, isto , desenvolverem um tipo de procedimento
em que a potncia sexual, a insensibilidade (homem no chora), a deciso, o comando, eram exigidos. Tal esquema dava liberdade sexual ao
homem e impunha servido e fidelidade mulher.
Essa sociedade sexualmente hipcrita, pois o sexo de Eva foi considerado a perdio de Ado, desdobrava-se em condies vexatrias para
muitas mulheres e homens, levados ao casamento para cumprir acordos polticos, econmicos, pagar dvidas dos pais, ficando margem, como
meros joguetes de uma farsa montada para manter uma estrutura e para atender a interesses que, muitas vezes, no lhes diziam respeito.

II
A plula anticoncepcional trouxe uma nova dimenso para o problema do relacionamento sexual.
Embora os sintomas psicolgicos, neurolgicos e clnicos, desencadeados pelo seu uso, a maioria das mulheres, da classe mdia para cima,
aderiu-lhe ao uso como uma frmula de assegurar o prazer sexual, sem a contrapartida da gravidez.
Porque nesse ponto se caracteriza de maneira iniludvel a especificidade da funo feminina. Enquanto o homem se limita ao prazer, a
mulher pode desencadear um processo procriativo. Tal a questo fundamental nesse relacionamento: a deciso de continuar o processo, abortar
ou no, fica, em ltima anlise, com a mulher, que no pode liberar-se dessa funo que lhe tipifica o ser.
A maternidade uma condio definida no cosmo mental e fsico, refletindo experincias mile- nrias. Frustrar-se a ela uma atitude
antinatu- ral para a mulher. Seu sistema fsico reage com extraordinrio vigor aos apelos da fecundao, enquanto o clima psicolgico entra em
ritmo agitado de expectativa e a emoo determina modificaes substanciais no comportamento. Por todos esses motivos, o aborto, como
violentao do equilbrio psquico-somtico, provoca inquitantes problemas na economia do esprito, a espraiar-se, em vidas sucessivas, nos
aflitivos problemas da esterilidade e perturbaes congnitas do aparelho gnital feminino.
Mais fundamentais so as consequncias espirituais. De um modo geral, a cada fecundao corresponde, automaticamente, um processo
reencar- natrio. Da o envolvimento de outras inteligncias, emotivamente afinadas com a me e o pai. Alij-las, conscientemente, do
mecanismo de renascimento pode provocar conflitos de gravidade varivel, mas que, quase sempre, tocam o passional, gerando problemas que
aprisionam o esprito a situa- 114 oes degradantes, sob a presso do dio, da vingana e do escrnio, presentes nas obsesses.
Antes do uso indiscriminado da plula, muitas mulheres se inibiam ao relacionamento sexual temendo uma gravidez, enquanto solteiras.
Ento, o casamento era uma e talvez nica porta, dentro dos postulados morais da sociedade, para a consecuo da unio fsica.
Agora a mulher pode relacionar-se sexualmente, com grande probabiudade de no engravidar. Ser que isso acarretar um esvaziamento na
expectativa do casamento?
O problema do casamento no se localiza exclusivamente nesse aspecto, embora o relacionamento sexual satisfatrio seja elemento basilar
na unio conjugal. Entretanto, o que um relacionamento satisfatrio? A primeira vista poderia jul- gar-se que' isso dependera exclusivamente
da capacidade de' alcanar a plenitude, no ato sexual. Contudo, verificamos e j o dissemos, que enquanto o prazer sexual for um fim em si
mesmo, o casal viver vidas mentais paralelas.
Um homem e uma mulher so duas entidades complexas e no simplesmente reduzidas ao sen- srio, ao prazer fsico. So inteligncia e
emoo. O prazer sexual parte importante do elenco emotivo do ser humano, mas no basta e no realiza o indivduo em si mesmo.
Por isso o casamento no pode ser reduzido a simples jogo de prazer. Ele um ato deliberado, a procura de um objetivo, muitas vezes
diludo1 em conceitos confusos, em anseios no claramente definidos. , no raro, uma atitude compulsiva, uma atrao fortemente estimulada
no interior de cada um.
No nvel de evoluo que atingiu a maioria dos espritos estagiando na humanidade do nosso planeta, seria iluso dizer-se que as unies
matrimoniais, mesmo consideradas dentro do planejamento pr-reencarnatrio, reflitam posies de superioridade. Algumas renem almas afins,
profundamente ligadas no campo afetivo, na construo de unies imperecveis, na busca do amor. Outras agrupam almas relativamente
simpticas no aprendizado da doao e sublimao. Finalmente um bom nmero representa a agregao compulsria de criaturas em conflito,
atradas por relaes morais deprimentes, em experincias anteriores. Quaisquer que sejam esses tipos, numa escala crescente de dificuldades,
trazem problemas de afirmao, chocam-se com intensidade diferenciada. As que caminham para o amor, no precisam acionar as foras do
perdo, porque os mecanismos de doao em que se alimentam, superam divergncias e retificam desvios.
Os demais so compelidos a constante trabalho de humildade e compreenso para que a convivncia se tome suportvel e estimulante,
dependendo do esforo e da conscientizao que alcanaram.

III
Somos levados a relembrar constantemente que esses fatores da realidade rencarnacionista, no podem ser tomados como uma determinante
insupervel no relacionamento familiar. Ao contrrio. Como j frisamos, devem ser considerados como elementos positivos de anlise e
absoro de conflitos, na retificao do destino. Devemos ponderar que a maioria dos problemas de relacionamento no so devidos a projees
de fatos passados, como uma fora incontrolvel e externa, impondo comportamentos. Os choques, as desavenas e conflitos decorrem
invariavelmente do sentimento de cada um, na forma como se coloca em relao ao outro. Os fatos do passado, so uma espcie de pano de
fundo, reforando situaes, mas, repetimos, no determinam o comportamento.
Fora da viso espirita, contrapem-se, hoje em dia, muitos argumentos contra o casamento. Se fato no desmentido que a maioria absoluta
procura na unio permanente uma forma de relacionamento que satisfaa suas necessidades emotivas e intelectuais, h quem pretenda
desmerecer essa aspirao, atravs do apelo ao erotismo desenfreado.
Supe-se que o relacionamento sexual descompassado do casamento seja salutar e se tornar comum com a destruio dos vnculos
conjugais e, portanto, da famlia. Levantam-se todos os pontos negativos da unio conjugal. Atribui-se o sucesso nessa empresa, sorte, pois
comum ouvir- se que o casamento uma loteria. A tnica materialista no comportamento rompe com a responsabilidade e apela para as
emoes, como se o homem e a mulher, no ultrapassassem o horizonte da animalidade e a vida fosse uma inutilidade.
Certos analistas dos problemas humanos, que pretendem solues simplistas para as angstias do indivduo, desprezando sua realidade
espiritual, j providenciaram o que julgam capaz de remediar os conflitos: o livre relacionamento sexual da mulher, garantido (em parte) pelo
uso da plula anticoncepcional e o aborto como norma legal.
Incentivam as ligaes semi-permanentes de jovens que optam por uma convivncia sem vnculos legais, multiplicando experincias e a
limitao dos filhos a um mnimo para que no constituam um nus para os pais.
Essa aparente racionalizao do modo de viver, livrando as pessoas de condicionamentos impostos pela presso religiosa e pela concepo
crist da vida, conduz a uma posio radical to prejudicial quanto a que se pretende superar.
No se pode afirmar, como j vimos, que o indivduo seja fruto do meio e produto de condicionamentos, sem aspiraes, sem experincias
existenciais acumuladas. Homem e mulher so unidades espirituais autnomas, emotivamente definidas e exprimem estados prprios de
necessidades de compensao vibratria. Essa necessidade determina a procura de companhia que satisfaa s aspiraes ntimas e reflete a
busca do amor. Condio bsica do ser espiritual, indiferentemente ao aspecto biolgico da expresso sexual, garante a continuidade do
relacionamento interpessoal a nvel de dignidade e respeito recproco. O crculo de ligaes morais estabelecidas no decorrer das experincias
viven- ciais, atravs do tempo, forma o que chamamos de famlia espiritual, uma agregao de espritos ligados emotivamente e que constitui a
base de continuidade do ncleo familiar humano, a despeito de todos os apelos degenerao dos costumes.
Consideramos, contudo, que a tentativa de reprogramar a unio conjugal, representa uma necessidade de ajustamento para que consigamos
construir novas metas e novas idealizaes para o casamento. O convvio um desafio, um aprendizado, uma disciplinao, desagradvel se no
aceita, e sublimada, produtiva, quando admitida em nveis de compreenso superior. A monotonia, o tdio, a rotina de que o casamento
acusado, decorrem exclusivamente da desmotivao interior dos cnjuges, que perdem a existncia no cultivo de mitos sociais e humanos, como
a projeo social, a posse de bens materiais, as questinculas egosticas e raramente se descobrem um para o outro.
Diz-se que os casamentos diminuem. Mas isso no espelha a realidade. A unio permanente, a procura de uma satisfao emocional aspirao
natural, espontnea do esprito. A sua no-realiza- o, frustra, esvazia, entedia a existncia.
O que observamos um nmero talvez expressivo que se rebela contra o casamento legal e outro, menos numeroso, que se insurge contra
qualquer ligao permanente.
Esses grupos, porm, refletem estados de comportamento anormais, embora nem sempre errados. Como os que pretendem uma unio
natural, sem vnculos jurdicos, para que se sintam libertos, embora adotando a convivncia prolongada, s vezes por toda a existncia, com
parceiros de outro sexo. So casados sem papel passado. Enfrentam a problemtica sem a segurana e a responsabilidade que parecem advir
da assinatura de um termo legal. At que ponto essa reao vlida, no possvel medir. As leis sociais so mutveis. A necessidade de situar-
se margem dos padres sociais, pode representar uma atitude positiva. Mas tambm desnecessria. uma questo de bom- senso.
H tambm outras anomalias. Como certos grupos inquietos e matizados por problemas de afirmao que procuram sucedneos e tentam
experimentos capazes de satisfazer seus conflitos. o que acontece, por exemplo, com os que pretendem realizar casamento coletivo, baseado
na comunho sexual indiscriminada de vrios homens e mulheres, que intercambiam-se em experincias sem guardar ligaes interpessoais
permanentes.
Catalogamos essas experincias como esprias e insatisfatrias pois no permitem o desenvolvimento de uma unidade psicolgica e um
relacionamento gratificante, inibindo o desabrochar global da personalidade, descaracterizando-a e retirando- lhe os fatores de identificao
bsica.
Essas ponderaes so tambm vlidas para os por fatores de inverso sexual, insuficientemente que pretendem casamentos de pessoas do
mesmo sexo, que se vem atualmente, constituindo lamentvel expresso de desequilbrio interior, motivada
absorvidos pelos protagonistas. Tais casais, permanecem em constante insatisfao porque, embora atrados magneticamente, encontram-se
frustrados pela impossibilidade da verdadeira comunho sexual, que para ser completa no se fundamenta em excitaes fsicas, exclusivamente,
mas num contexto bio-psquico diferencial, que na atual posio evolutiva do grupo humano, s encontra contrapartida ideal na conjugao dos
sexos opostos.
Finalmente temos os que se insurgem contra o casamento por permanecerem adstritos a uma concepo hedonista de prazer, apresentando
desajustes interiores, que os incapacitam para um mnimo de estabilidade pessoal, capaz de elev-los a um relacionamento maduro e adulto com
outras pessoas. So mentes que no cresceram suficientemente.

IV
Das coisas que formavam a equipagem da fbula familiar pouca coisa resta, pelo menos na sua significao primitiva. Entretanto, outros
valores foram e sero admitidos na concepo humana. E talvez sejam os valores que realmente importam. So os que vm preencher
necessidades fundamentais do indivduo, satisfazendo, simultnea e equi- libradamente, seus anseios de unio e preservao de sua dignidade.
Referimo-nos ao amor. At algumas dcadas atrs, a questo do amor na unio conjugal e na constituio da famlia, no era importante.
Diriamos que era eventual. Se se desse o caso de duas pessoas se casarem e tambm se amarem era timo. Mas no essencial. Havia um
mecanismo social, uma continuao de tradies, um modus que condicionava as pessoas ao casamento, dentro de estruturas bastante
impessoais.
Agora no se quer admitir tal coisa.
Embora a imaturidade no relacionamento efetivo continue como uma constante no mundo, talvez porque as emoes do sexo e da
afetividade tenham lugar especialmente na juventude, pode-se dizer que agora pelo menos se tenta fundar a unio conjugal dentro de critrios de
amor. Mesmo as muitas dificuldades e algumas leviandades que so encontradas no prematuro esfacelamento da unio conjugal mostram que a
tentativa de buscar unies baseadas no amor so mais abundantes que nunca.
Para isso contriburam, sem dvida, os ideais de libertao da mulher. A mulher, ascendendo ao nvel de consciente participao e co-gesto
familiar, exerce influncia decisiva na reformulao dos conceitos em que se baseava a unidade conjugal. Temos ento condies para esperar
um nivelamento de relaes e o desencadeamento de uma busca comum.
Para alguns isso parece no ser importante. Porque jamais analisaram como se processa o relacionamento entre cnjuges, no campo sexual,
no nvel das decises e propsitos. E isso porque convencionou-se que no casamento devem acabar as iluses, significando que o indivduo
deve deixar de ser ele mesmo, de procurar a concretizao de seus ideais, para fazer a vontade do outro, o que representa a completa alienao
da individualidade e s pode gerar insatisfao e revolta.
Figuremos a unio conjugal fundamentada nos conceitos ainda em vigor para a grande maioria e verificaremos que, no raro, dois espritos
potenciais, criados para a plena participao na agitao do Universo, em escala criativa, renunciam a si mesmos, em acomodao total, em
alienao de seus valores, para manter um estado de coisas, em nome de certos convencionalismos, estatudos por moral cedia e insustentvel.
Tudo se passa, nesses casos, maquinalmente. Mesmo quando existe uma grande simpatia, at amor, o esprito se sente prisioneiro,
irrealizado, forado a comportar-se, a agir tolhido. No se trata de um ajustamento saudvel, nem de concesses plausveis, ou de suportar certos
problemas, no caminho da aceitao do outro, na compreenso e realizao de um programa de interao pessoal, esprito a esprito. Mas de
frustrao de macera- o interior, de represso pura e intil da criatividade, em nome de preconceitos, tradies e, sobretudo. do egoismo
recproco ou da prepotncia de um sobre o outro.
A insatisfao pessoal se mostra no silncio mtuo, na conversao monossilbica, nas atividades descontroladas, na busca de prazeres, na
fuga para um ausentismo existencial, cristalizado no apego s mincias, aos programas de televiso, s festinhs, ao jogo de cartas, formas
ingnuas, mas que para muitos so a nica vlvula de escape para mascarar, se possvel fosse, a inutilidade da prpria vida.
O relacionamento sexual, por sua vez, registra as mais variadas formas de expressar o amor e o desamor. A no ser nos casos patolgicos de
desvios emocionais, o relacionamento sexual sem amor redunda inapelavelmente na insatisfao, quase sempre disfarada ou sublimada na
procriao. Roti- nizado o relacionamento, a mulher submete-se ao ato sem participar e o homem apenas jacula e exaure-se, sem que ambos
alcancem um mnimo de contrapartida emocional, num gesto que se tipifica com o afrouxar da paixo.
Portanto, a salvao do casamento est no cultivo do amor. No o amor-metfora, mero pretexto para poesias e canes populares. Mas o
amor- construo, que pede aperfeioamento para que a paixo se converta em participao, o desejo se transubstancie em doao, a posse em
compreenso, o cime, a prepotncia, a subaltemidade sejam alijados da convivncia, pelo cultivo do respeito recproco.
Isso supe um clima de liberdade na execuo da vida matrimonial. Somente quando crescermos o suficiente para nos compormos em
respeito e entendimento da liberdade do outro, no por sofis- mas, mas por aes, atitudes e mentalidade efetivamente libertas, que teremos
atingido um ponto em que as unies conjugais propiciaro satisfaes compensadoras.
Estamos refletindo um entendimento de liberdade que se caracteriza pela extrema positividade do comportamento centrado no outro, mas
no subordinado ao outro, que implica num fluxo consciente e reconfortante de doao, porque isso faz bem, cria estados interiores de
compensaes emotivas superiores e no porque isso seja imposio do sistema ou represente um sacrifcio. Que conduz ao servir mas no ao
servilismo; que cede com alegria e no se degrada pela hipocrisia.
Seria lamentvel se supusssemos que a liberdade entre duas pessoas representasse negligncia no relacionamento e propusssemos a
entronizao da anarquia emotiva ou da irresponsabilidade como norma de vida. Em qualquer processo de interao, inter-relacionamento, de
integrao, inevitvel o ajustamento dos participantes a um nvel de compromisso e entendimento. Fora disso no se completa o ciclo
integracionista no campo psquico, emotivo, intelectual, humano.
Ento, o problema do casamento comea na definio do porqu da vida, se expande na concepo existencial de cada um, entrosa-se na
compreenso reencarnacionista, pela qual nos reunimos, no matrimnio e na famlia, atendendo aos princpios de afinidade, dentro do
continuum da Vida Imortal. Isso quer dizer que a unidade familiar, a partir do casamento, uma construo em que se empenham o homem e
a mulher. Cabe-lhes escolher a maneira de executar essa construo: de alicerces firmes ou sobre a areia; na inconscincia de paixes e
motivaes perifricas, ou assumindo um ao outro e desdobrando-se em atividades concretas no campo da liberdade responsvel.
razovel pensar que, mesmo diante da realidade existencial que a reencarnao desdobra e talvez por isso mesmo, o amor seja a meta de
ouro a ser concretizada no casamento.
Um jovem e uma jovem, ainda que espritos vi- venciados, refletem a pujana, anseios e os sonhos que permanecem como patrimnio
potencial do corao. As emoes do amor que os aproximam para a unio matrimonial, indicam-lhes sensaes que pretendem manter
indefinidamente. Para isso, contudo, precisam socorrer-se de instrumentos de dignificao recproca, porque o amor pede amadurecimento e
crescimento mental para se projetar em criaes imperecveis, sem que para isso seja necessrio renunciar, no sentido negativo dessa expresso,
personalidade, aos valores, mas conver- gindo-os, por um ato de vontade, que pressupe liberdade, num mesmo e deliberado objetivo. Ento se
exerce o direito da renncia, quando significa a seleo consciente dos caminhos eleitos, com o abandono de tudo quanto no importa
execuo das metas desejadas.
Enfim, o casamento no pode representar um ninho egoista, de compensao emocional restrita, onde cada um suga o alimento emotivo do
outro. Ele s alcanar a plenitude, quando for a base para o desencadeamento de atitudes e atividades em que o esprito se expanda e realize seu
projeto de felicidade, que certamente estar baseado na ampla participao, a comear nas estruturas abertas do lar, na construo de uma
sociedade mais justa e fraternal.

9 Analisando o divrcio
Em primeiro lugar as vossas leis esto erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com algum que vos desagrada?
(O Livro dos Espritos, questo 940).
 Na anlise da questo do divrcio, comecemos dizendo que se ningum obrigado a viver com quem no goste, s vezes preciso faz-lo.
O espiritismo no podera concordar, por trair suas bases, com qualquer sistema em que o indivduo sofra irremedivel coao de sua
vontade, por presses sociais ou religiosas. Isso bsico.
Seria irrefletido, porm, analisar as realidades pessoais e grupais da atualidade espiritual da humanidade, sem um critrio mais cauteloso.
Homens e mulheres, somos espritos relativamente imaturos. Estagiamos em nveis de emotividade bastante precrios. O amor , ainda, uma
aspirao a se concretizar, em meio s exploses de egoismo, refletindo despeito, cime, leviandade, dios. Em verdade, nesse terreno, estamos
muito mais prximos do passional do que do racional.
 Julgar, pois, que tenhamos atingido um clima de autenticidade capaz de ceifar definitivamente as unies conjugais relativamente imperfeitas,
seria admitir o improvvel.
Por isso, sobreexistem duas posies, perfeita- mente conciliveis. De um lado, a liberdade plena de tomar uma deciso. De outro, a
responsabilidade de julg-la conveniente.
Certamente todos procuram a felicidade no casamento. natural. Quantos, todavia, alcanamos um nvel de respeito liberdade do outro,
aceitan- do-o como , suportando-o, tanto quanto seja necessrio? Sob o ponto de vista reencarnatrio, o companheiro difcil, no raro, pode ser
o agente de nosso reequilbrio, exigindo pacincia, maturao e perseverana para que a convivncia, embora no compensatria, seja levada at
o limite das convenincias do nosso programa evolutivo.
Fazemos estas consideraes, sem qualquer objetivo de obstar ou anatematizar a pretenso de muitos casais que tendem a procurar
motivaes fora dos ajustes que iniciaram. Reconhecemos que certas separaes so claramente justificveis, embora em qualquer caso
importem em traumas que marcam o esprito.
Nem pretendemos afirmar que esse ou aquele tem que aguentar isso ou aquilo. Refletindo sobre a relatividade de nossa personalidade em
formao, medimos a responsabilidade diante da realidade reencarnacionista e projetamos a continuidade da vida, para que a questo do divrcio
no sirva de amparo fuga, leviandade, em nome da dignidade e de princpios de liberdade. A liberdade no significa ruptura, mas o exerccio
da escolha conscientemente decidida.
A fragilidade conceptual do esprito humano, em virtude de sua relativamente curta permanncia em nveis de conscincia racional,
evidente.
As informaes que nos vm do plano espiritual indicam que sobre um perodo de 1 bilho e meio de anos na irracionalidade, o esprito
humano, em mdia, possui 200 mil anos de racionalidade. recente sua paulatina libertao da poligamia. De um modo geral esto muito
marcadas as tendncias sexuais de posse indiscriminada e satisfao a nvel das sensaes fsicas.
Queremos frisar, apenas, a situao real do esprito humano, na atualidade, para que no venhamos a dar razo avalancha de atos
insensatos, que desencadeiam processos de desagregao conjugal, baseados em aflio e desequilbrios, sem causa especfica, mas que correm
por conta de aspiraes imaturas de felicidade pessoal. Isso se traduz em intranquilidade e incapacidade de perseverar, esperar e superar
situaes, em virtude de atmosfera permissiva que de certa forma, sanciona, como legtimas, atitudes levianas.
inegvel que a preciso ou lassido do pensamento social exerce pondervel influncia sobre uma camada de espritos que se retraem ou
estimulam, conforme o clima seja favorvel ou desfavorvel a determinadas atitudes. Se a sociedade permissiva, a irresponsabilidade potencial
de muitos no encontra barreiras. Sentindo-se aceitos, partem para decises precipitadas; no suportam contrariedades, que quase sempre eles
mesmos desencadearam; entediam-se de deveres e compromissos; no se esforam por superar e sublimar insatisfaes.
Multiplicam-se as experincias conjugais, sancionadas ou no pela legislao vigente. Lares so montados e desmontados. Filhos trocam de
pais, desencadeando problemas e traumatizando o esprito. s vezes, essas separaes so baseadas na agresso verbal ou fsica, criando fossos
de dio, exigindo reparaes. Outras, lanam o parceiro em abismos de loucura ou prostituio, por fraqueza ou desequilbrio emotivo e at por
problemas de sobrevivncia.

II
No problema do divrcio verificamos posies antagnicas, partindo de premissas evidentemente diferentes. De um lado, os anti-divorcistas
atribuindo a unio conjugal determinao divina, sacramentada pelas igrejas. Nesse caso, o que Deus uniu, no desuna o homem. E
acreditam que, sob quaisquer condies, o casal deve continuar junto, seja para no romper com uma determinao divina, ou para manter a
unidade do lar, com vistas educao dos filhos. Em outras palavras, quem divorcia-se comete pecado.
De outro, os que se baseiam numa apreciao pessoal do problema. O casamento , para eles, um ajuste suscetvel de ser reexaminado,
porque a convivncia mostra aspectos insuspeitos no comportamento dos cnjuges. E afirmam que manter um casamento sob bases de hipocrisia
e para simples aparncia , no fundo, uma imoralidade. Ento, concluem, se o casamento no deu certo, se a vida em comum se tornou inspida e
at insuportvel, por que continuar? Quanto aos filhos, embora sofrendo os impactos da separao, acreditam que esta ser para eles melhor do
que viver num clima falso, de tenso e desequilibrado.
Muitos casamentos so desfeitos porque um dos cnjuges encontra um outro parceiro, introduzindo em suas vidas penoso processo de
afirmao e desgaste. O problema da fidelidade conjugal apresenta-se como uma questo importante. Se se encontra um novo amor, dizem essas
pessoas, parece mais moralizante, se houver um compromissa- mento compulsivo, reconstruir a existncia em bases de lealdade, do que
permanecer no adultrio.
Todas essas consideraes, tanto dos anti, quanto dos pr-divorcistas constituem, em verdade, racionalizaes de problemas cuja equao
no to simples, porque a emoo nos define o destino. O relacionamento entre duas pessoas no pode ser levado a uma posio de
importncia secundria. Ele repercute de forma profunda e marcante no interior do esprito e a leviandade nesse campo representa,
invariavelmente, o desencadeamento de processos de desequilbrios emocionais que a superam o tempo.
J demonstramos suficientemente que sob o ponto de vista da reencarnao, nossas existncias terrenas no representam meros acidentes
biolgicos, mas segmentos de um processo de maturao espiritual, de acumulao de experincias. Se verdade que esse fato no retira a
capacidade de decidir, que o livre-arbtrio garante ao homem, mostra-lhe, contudo, um novo prisma na compreenso dos fatores existenciais.
sob esse ngulo que os problemas devem ser examinados, de modo a no se tomar medidas ou decises precipitadas. Todos sabem que o
divrcio um recurso e no uma soluo para os problemas emotivos.
No seria possvel analisar todos os fatores pessoais e interpessoais que determinam o comportamento dos participantes da unio conjugal. O
certo que, em muitas ocasies e com reaes variveis, explode toda uma gama de desacordo e de angstia, de desero e irresponsabilidade,
de desrespeito dignidade e de massacre de sentimentos, de desinteresse e esfriamento, determinando rupturas e choques.
Seria infantil afirmar-se que tem que ser assim ou preciso aguentar, custe o que custar. Tanto quanto seria insensato apressar-se na
busca de solues simplistas. Todo relacionamento exige flexibilidade e um certo tempo para maturar.
Em muitos casos, iniciada a convivncia, os casais chocam-se quase sempre por inadaptao e falta de dilogo. Surpreendem-se, muitas
vezes, com a personalidade do outro, que gostariam que fosse diferente, isto , que se comportasse dessa ou daquela maneira, quase
invariavelmente, que satisfizesse desde os caprichos at a plenitude do prazer f- ' sico. E isso no acontece amide.
Por que? A resposta, simples 3 pura, porque no se do em amor um para 0 outro. Mas essa simplificao certamente no ajuda muito,
porque nos pormenores da vida diria, h pequenos fatores que desgastam e que so gotas dgua a minar as bases do relacionamento. Entregam-
se muitos a um esvaziamento progressivo do entusiasmo e a fixar-se no lado negativo das coisas. Acostumados a manterem-se fechados no
reduto da prpria conscincia, sem treinamento para comunicar sentimentos de maneira tranquila, armazenam queixas, frustraes, azedumes,
para coloc-los para fora nas exploses de raiva, nos momentos de desacordo, ferindo-se mutuamente ou descarregando um sobre o outro a carga
reprimida de desencanto e mgoa.
A maioria comea a vida conjugal na juventude. J vimos que o esprito humano imaturo e embora vivenciado em mltiplas experincias
reen- carnatrias, assimila os perodos da vida fsica, mantendo-se, em geral, demasiadamente ligado s caractersticas dos perodos etrios.
falta de um modelo esprita para a vida, a maioria contenta-se em permanecer mais ou menos estpida na infncia, mais ou menos inconsequente
na juventude, mais ou menos tediosa na maturidade e invariavelmente desiludida na velhice.
Na sociedade de consumo em que vivemos, a juventude pensa que ser alegre curtir som, desprezando os valores do esprito, absorvendo
idias de terceiros sobre o relacionamento sexual, o casamento, a famlia, vivendo, verdade, os dramas dos prprios lares.
Mas no pode, a despeito disso, deixar de envolver-se emocionalmente. E seja dessa ou daquela maneira, acaba por consorciar-se. Dois
jovens um homem e uma mulher vo viver juntos! Pensam, a princpio, que a convivncia na cama, nos atos sexuais contnuos, cobrir
todas as necessidades pessoais.
Descobrem, contudo, que preciso algo mais. Que a vida de relao no uma brincadeira, nem uma curtio ocasional. Quantos, diante de
tal realidade no se precipitam em fuga lamentvel, alegando problemas infantis, para as grandes decises do esprito? Os que conseguem,
porm, vencer essa transio, compatibilizando sonhos com realidade, constroem, muitas vezes, unies relativamente du- 135 radouras e ento
encantam o mundo com novas contribuies, a partir da fora da juventude e do amor, que comeam a desenvolver em si mesmos.

III
Temos os casos em que, depois de muitos anos, o casal entra em crise. No existe adultrio. Nem novas ligaes afetivas. Apenas um
cansao, um tdio, uma incompatibilidade de convivncia. Cada um, ou pelo menos um, reconhece os valores do outro. Mas parece que no d
mais. O corao est seco. A conversao impossvel. O dia-a-dia insuportvel.
As vezes o parceiro surpreendido por essa situao. Como? pergunta. Onde errei? Por que s depois de tantos anos que no sirvo mais? E,
quase sempre, rebela-se, maltrata, agride.
A tenso cresce e o casal separa-se ou ento coexiste no espao domstico, mas no convive emo- tivamente.
A causa mais profunda disso uma realidade lamentvel: ainda que coexistindo, trabalhando juntos, criando filhos, por longos anos, muitos
casais nunca se deram um ao outro. Desprezaram-se profundamente, embora certas gentilezas formais. H certos homens que escarnecem de
pequenos gestos e muitos evitam abrir-se a um relacionamento autntico. So trabalhadores, no deixam faltar nada em casa, tm um estrito
sentido de famlia. Mas no so companheiros, no envolvem a esposa em laos de afetividade natural. Surpreendem-se quando esta se cansa.
H mulheres que so timas donas-de-casa, cuidam da limpeza, da comida e da roupa. Exte- nuam-se em providncias quanto higiene e
sade dos filhos e do marido. Contudo, no do ao companheiro o alimento emocional da doao de si mesmas, como pessoas.
Sintetizando, h casais que coabitam quase que impessoalmente. Exercem uma funo, mas no se encontram no relacionamento pessoa a
pessoa.

IV
Quando, sofrendo problemas de desajustamen- to emocional e familiar sob a presso da insatisfao, da desiluso, ferido, magoado,
intranquilo com sua situao conjugal, o homem ou a mulher pergunta, ao ser aconselhado a esperar, compreender, superar: eeu? Por que devo
renunciar? Por que tenho que permanecer, se quero ir? Qual a causa que deve me reter junto de algum que no me satisfaz, se quero ficar s, ou
l fora algum me fala mais de perto ao corao? No tenho o direito de refazer, de reconhecer o erro? Ficar no seria hipocrisia? Como
condenar-me amargura para o resto da vida? Ficar e ser infeliz, inautntico?
Tais so as questes colocadas pelas pessoas vivendo o problema. No pretendemos argumentar, porque cada um deve encontrar seu
caminho, mas nas pginas deste livro temos levantado questes e apontado opes para a reflexo de quantos estejam envolvidos nesse quadro.
Contudo, voltamos a dizer, como no incio deste captulo: ningum obrigado a viver com quem no gosta, mas s vezes conveniente faz-
lo, se isso, naturalmente, no obrigar a posies realmente insustentveis, no campo do equilbrio mental, na preservao da vida fsica e no
limite da dignidade do esprito.
O que se conclui da anlise da maioria dos casos que levam desagregao da vida conjugal, uma certa inaptido para a vida a dois.
Pensa-se que a vida a dois representa um estreitamento da existncia, dentro de exigncias recprocas. A vida a dois deveria ser a somatria
de vontades, para fins objetivos e no a amputao da criatividade ou a mutilao dos anseios ntimos. Vida a dois deveria ser a conjugao do
verbo servir, no aprendizado dirio, com a desacelerao de tudo quanto no interessa convivncia e a acelerao de atitudes e
comportamentos conscientes, que interessassem a ambos. No seria, propriamente, uma renncia ou concesso, quando tomadas no sentido de
perda, de flagelao interior. Seria uma composio consciente, com a seleo de atitudes que conviessem ao convvio de dois espritos livres,
unidos por vontade positiva ou por injunes de atitudes menos nobres no passado. Em qualquer caso, embora diferencialmente, os interesses
so mtuos e estimulantes.

V
Mas, se vencidas todas as tentativas, superadas todas as renncias e esperas que sejam convenientes ao esprito, no houver outra alternativa,
a separao se concretiza, com o saldo de amarguras e lgrimas.
Nesse caso, o que se tem a fazer continuar a viver. Alargar os horizontes, evitar o envolvimento em dios e contendas e, na medida do
possvel, procurar um entendimento fraternal, o amparo moral e financeiro, se for o caso, dignificao do outro, qualquer que sejam as causas
do rompimento.
Caso um outro lar seja erguido, que seus alicerces sejam de autenticidade dos sentimentos, de procura de relacionamentos sinceros, para que
a nova experincia traga frutos de paz e de construes positivas, de modo a preparar o esprito para novas tentativas de reaproximao e
amparo, no grande fluxo da vida imperecvel.
De forma alguma desprezar os filhos, mantendo limes de afetividade e dar o melhor em ateno e auxlio, de carinho e dilogo, de
sustentao e amizade. Tanto quanto ser imprescindvel tentar compreender o companheiro que se foi ou ficou, procurando entender seus
motivos e atitudes.
A vida continua e certamente um outro encontro ser promovido.
10 Olhando o futuro
H o progresso regular e lento que resulta da fora das circunstncias; mas quando um povo no avana bastante rpido, Deus lhe provoca, de tempos a
tempos, um abalo fsico e moral que o transfor- ma.
(O Livro dos Espritos, questo 785).
 A perplexidade das mudanas, as solicitaes de participao que decorrem do nosso tempo, parecem trazer profundas dvidas quanto ao
futuro da humanidade. No so poucos os que conjeturam sobre o dia de amanh do gnero humano, que em muitas ocasies parece agir como
um bloco inconsciente. A par disso, a exploso demogrfica, a diversificao dos centros de deciso, o mecanismo das presses econmicas e a
agitao ideolgica, marcam o compasso das transformaes, dos conflitos, ao lado de procedimentos realmente lamentveis, cristalizados em
crimes coletivos, perpetrados por pessoas e grupos evidentemente desequilibrados.
Debalde procurou-se, nessa ciclpica reviravolta do comportamento humano, menosprezar os valores afetivos, as necessidades do indivduo
e a formulao das causas mais profundas do problema existencial. Muitos chegaram a julgar que seria possvel relegar, sem traumatismos
profundos, as bases criadas no indivduo pela sua vivncia reen- carnatria. Embora quase ningum enfoque a vida sob esse prisma de vidas
sucessivas, o espiritismo oferece psicologia, sociologia e outras cincias e artes correlatas, a concepo do homem como ser vivenciado em
mltiplas experincias existenciais, mostrando que cada presente traz os prejuzos ou vantagens do passado, projetando as realidades sociais e
pessoais das pocas e das pessoas.
Essa viso globalizante permite a anlise da trajetria do homem sem exclamaes intempestivas, mas com um otimismo equilibrado,
segundo o qual, na sua condio de esprito imortal, certamente conseguir superar os estgios de inferioridade moral, cultural e intelectual,
criando, na continuidade do processo da Vida, condies de equilbrio e harmonizao, capazes de construir o futuro em bases de paz.
Diz mais o espiritismo, que essa construo cabe a cada um e a cada grupo social, porque embora o progresso seja inerente ao ser e
inevitvel, sua concretizao no automtica, nem dispensa o esforo, a dedicao e a deliberada deciso de procurar-se objetivos definidos.
Os indivduos procuram sair do estado de angstia em que se encontram, pedindo liberdade. Tentam estabelecer bases para um
comportamento que exalte a dignidade da pessoa. Questionam contra as barreiras e discriminaes raciais, nacionais, sociais, econmicas e
sexuais. Em outras palavras, tentam criar um novo modelo pessoal e coletivo em que o indivduo seja respeitado em sua dignidade atravs de
condies scio-econmicas equitativas; que tenha liberdade de procurar seu destino e formular suas idias, sem subjugar-se ao imprio de
grupos ou instituies.
Entretanto, a criao desse modelo pressupe o suporte de infra-estrutura capaz de absorver os impactos das diferenciaes pessoais e
promover a interao social. E isso trabalho de reformulao bsica a cargo da idia religiosa. No do trabalho de igrejas, nem de religies, no
seu sentido estreito e restrito. Mas de uma idia religiosa, sustentada na pesquisa cientfica e na especulao filosfica. Sem essa conjugao,
sem essa coordenao ideolgica, faltar unidade fundamental, indispensvel quando se pretende ter uma finalidade para a vida.
As realizaes de todas as pocas cometeram o erro de cristalizarem seus princpios. Elas no se prepararam para acompanhar
dinamicamente a progresso do esprito. Amarraram-se a fatores relativos, a concepes culturais localizadas no tempo e transformaram-nos em
ordenaes imutveis. Conceberam a vida terrena como um fim e no como segmento existencial, dentro da dinmica evolutiva.
Sobrevieram as reaes inevitveis. Deus, esprito, religio, entraram no roldo das coisas improvveis e desnecessrias. Ao exagero das
afirmativas desprovidas de senso, contraps-se o exagero das negativas destitudas de razo.
Apegados ao fascnio das descobertas cientficas que, ao contrrio de desmontar o Universo, revelaram-no ainda mais complexo e belo, os
tericos materialistas afastaram o que tomaram como transcendental e impreciso para cultuar o que julgaram concreto e definido.
Essa posio extremista e at preconceituosa, conduziu a um lamentvel negativismo. Pois, nem o esprito um ser impreciso, uma nuvem
inconcre- ta, nem a matria , em sua essncia, to concreta como se supunha ser. O esprito uma realidade to desconhecida como o o ncleo
atmico: ambos se conhecem pelos efeitos. O esprito se concretiza nas expresses da inteligncia e das emoes que do consistncia sua vida
e a base atmica da matria se exprime nas mltiplas formas de apresentao dos elementos qumicos e fsicos.
Entretanto o desafio do pensamento materialista redundou numa negao dos valores ticos, por reduzir o homem a mero produto do meio,
incapaz de superar os condicionamentos a que se v condenado, sujeito explorao inexorvel das classes dominantes e sugado pelo
mecanismo econmico da sociSade. Mesmo aqueles mais idealistas, que verificam os problemas de afirmao pessoal, os conflitos ntimos, as
interaes sociais, no conseguem equacionar satisfatoriamente a problemtica do homem, por situarem seu campo de pesquisa nos limites do
binmio bero-tmulo.

II
Temos ento o conflito das teorias que perturbam o processo natural da aquisio dos valores morais, impondo uma viso distorcida das
realidades fsico-emotivo-espirituais das pessoas.
De um lado, os que propugnam por rebaixar as criaturas humanas ao nvel animal, pretendendo que no se pode impedir, disciplinar ou
controlar os instintos, porque so naturais e sendo em si mesmos amorais, no devem ser obstaculizados, por representarem necessidades cuja
represso leva a conflitos ntimos e ao desequilbrio emocional.
De outro, esto os que conseguiram criar uma falsa concepo de uso, transformando impulsos naturais em impulsos indignos. Criaram um
modelo asctico, falsamente santificado, uma represso das necessidades de afirmao do indivduo, principalmente no setor da sexualidade.
Transferindo de modo absoluto para o futuro a felicidade e malsi- nando a existncia terrena, considerada indigna, fruto do pecado, queda do
paraso, portanto desprezvel, essa concepo pretendeu nivelar os homens aos anjos, impondo-lhes comportamento contrrio sua realidade
espiritual.
Temos, pois, os que pretendem que o homem seja um animal e os que querem que ele se comporte como um anjo. Essas posies extremadas
esquecem que o homem simplesmente homem, isto , suplantou o estgio animal e portanto no pode comportar-se como tal e ainda no anjo
e assim no sabe agir como ele.
Tanto a concepo materialista, quanto a es- piritualista-convencional so finalistas em si mesmas. Para a primeira, o fim o nada, a morte.
Para a segunda, a imortalidade esttica, sem progresso, nem evoluo. No primeiro caso, a descida ao nvel animal uma forma de usufruir, at
o esgotamento, as energias vitais. No segundo, a subida ao nvel dos anjos, por meio de maceraes fsicas e estertipos comportamentais, a
garantia de um lugar na corte celestial, livrando-se das fogueiras infernais.
fcil compreender que essas posies so falsas e a prova disso que no satisfazem ao indivduo. S o bruto resiste, sem desfibrar-se, ao
contnuo comrcio das sensaes primrias. A inteligncia e a emotividade que desabrocham no indivduo normal, rejeitam essa posio e
aspiram a formas superiores de relacionamento.
Da mesma maneira, as presses para impor um comportamento que conflita com as aspiraes mais simples, naturais e salutares, com a
finalidade de criar uma imagem de pureza, contrariam a expectativa das criaturas humanas, que desejam uma felicidade que decorre da
naturalidade, da expanso dos ideais e da emotividade, sem essa tonalidade de frustrao, de vazio, de tristeza que parece matizar a idia do cu
cristo.

III
Esse conflito define o panorama da sociedade moderna e, naturalmente, refletiu-se no comportamento das pessoas, relativamente ao
casamento. Ento, desmoronado o edifcio das antigas afirmaes sobre o mecanismo da existncia, regida por ascendentes divinos, que
estabeleciam critrios e caminhos sem consulta ou participao prvia dos prprios interessados, sobrou o apelo s necessidades primrias ou a
princpios ticos vulnerveis, estatudos base de uma participao social herica, facilmente sufocada pelo egoismo humano.
outra, entretanto, a idia esprita. Segundo ela, o esprito imortal que atingiu o nvel intelecto- emotivo que denominamos humanidade,
percorreu longo caminho de aprendizado e automatizao dos fatores instintivos, desde o eclodir das paixes mais violentas, do desejo de posse
indiscriminado, at sublim-los nos acordes da msica ou das expresses artsticas superiores.
O instinto sexual nasceu de uma potencial necessidade de comunicao e de expanso da carga' emotiva, transmudando-se, com a aquisio
da razo e ingresso no plano hominal, nas alegrias da paternidade e da maternidade.
No h, pois, porque desprezar os impulsos naturais, como tambm no se compreende porque no utiliz-los dentro de padres que levem o
indivduo espiritual a uma contnua e constante apropriao de valores em que se realizem, na plenitude, suas aspiraes estticas e ticas.
Supomos que essa posio equilibrada corresponda s aspiraes mdias dos homens e mulheres que povoam este planeta. Quer dizer
tambm, qu no uso desses instrumentos, os espritos se comprometem mutuamente. O relacionamento sexual no pode ser catalogado como um
ato que se esgota em si mesmo. Na maioria dos casos ele se desdobra em resultados ticos indefinidos, que se expressam em cargas emotivas que
vo desde o que conhecemos por amor, at as deflagraes doentias do dio, do cime.
Essas consideraes so importantes quando consideramos as realidades sociais que impem, at certo ponto, um caminho pr-determinado
para o indivduo. Ou ainda, quando considerados os fatores reencarnacionistas, que estimulam a unio de pessoas comprometidas em processos
de reajusta- mento emocional.
Sem essa concepo, multiplicar-se-o as tentativas da psicologia, da psiquiatria, dos conselheiros matrimoniais, dos sexlogos, dos
orientadores em geral, procurando unir os fragmentos da famlia, motivar a unidade conjugal e dar sentido ao processo de educao dos filhos,
nos ncleos familiares.

IV
A famlia um grupo, um conjunto de indivduos que reagem constantemente uns sobre os outros, formando um universo que, por sua vez,
interfere em outros universos e recebe influncia destes. Entretanto, como vimos, seus membros permanecem como individualidades, com suas
inclinaes e princpios, no raro estratificados pelas experincias reencarnatrias, porque o indivduo , sempre, a somatria das experincias
existenciais.
Alis, o processo cclico. O que tambm explica a relativa coerncia dos grupos sociais e a permanncia de modelos por vrias geraes.
Antes, a estrutura mental das pessoas era mudada lentamente. E era comum a necessidade de se copiar atitudes de ancestrais, mantendo o status
tradicional.
Nessas pocas, quando dois indivduos se uniam para formar uma famlia, procuravam obedecer a critrios estratificados, que transmitiam
aos descendentes, assim como tinham recebido dos antepassados. claro que sempre havia alguma mudana, no passar das geraes. Mas em
muitos casos, essas mudanas no alteravam a essncia das estruturas superpostas das relaes familiares. Podemos, por exemplo, constatar o
contnuo desgaste da figura paterna, as transformaes econmicas que determinaram as mudanas do conceito fami- 150
liar. No ser difcil identificar na urbanizao o golpe mortal na mentalidade agrria em que o estatuto familiar tinha conotaes muito
diferentes, tanto espacial, quanto afetivamente.
Entretanto havia uma linha bsica que preservava certos princpios e fazia continuar o mo- dus da constituio familiar dentro de
convenes perfeitamente delineadas. O que assistimos agora a ruptura do modus, pela contestao de seus valores. Antes questionava-se a
intransigncia paterna, lamentava-se a falta de discernimento do cabea da famlia, que impunha sua vontade, esmagando o indivduo seu
filho, sua esposa. Hoje contesta-se a validade da prpria famlia e aprofunda-se, talvez at artificialmente, o fosso de comunicao entre os
participantes do grupo familiar.
Todos os conceitos que antes davam sentido vida familiar, encontram-se sob suspeita. Antigos fundamentos sobre dignidade,
respeitabilidade, que infundiam certa aurola famlia perderam sua fora. Nem mesmo a prole tem hoje o significado de afirmao. Ao
contrrio. Ter muitos filhos considerado tolice e at falta de responsabilidade, porque a manuteno da famlia torna-se cada vez mais onerosa
ou porque, para alguns, no se deve trazer tanta gente para este vale de lgrimas ou, ainda, o que mais comum, poucos se sentem motivados
a enfrentar o desafio e os problemas da criao dos filhos.
Lamentvel saber-se, ainda hoje, que muitos casais procriam para satisfao prpria, at como fuga, sem dar fecundao o sentido
profundo de um ato de amor.
Entretanto, diante desse quadro confuso, inquieto e inquitante, como ser o futuro?
O pensamento esprita sente-se vontade diante das perspectivas do futuro. Essa posio fruto da abertura existencial que a compreenso
dos mecanismos da Vida enseja, porque nem permanece no extremo de uma atitude passiva e irresponsvel tudo esperando de Deus, nem
desarvo- ra-se em desesperada desiluso, perante os homens e mulheres que povoam os dois planos vibracionais deste mundo.
Reflete, sobretudo, o equilbrio perante a realidade espiritual, o conceito evolucionista e os processos* reencarnatrios, em que se funda a
compreenso esprita da vida.
De um lado, a certeza da vitria final. De outro, a compreenso das dificuldades, a impossibilidade de fixar tempo, de estabelecer medidas,
porque a construo do futuro se faz livremente, atravs da experincia e dos estmulos. Os atos correspondem a reaes de outros atos, que
estimulam reaes, reajustes.
Sabe, porm, o espiritismo que a mdia da coletividade espiritual que reside neste planeta, atingiu um ponto em que as grandes opes se
tornam inevitveis. As experincias at aqui acumuladas, com todas as suas misrias e grandezas, encaminham o esprito para uma deciso que
quebre o crculo de ferro das repeties, do egoismo, das falsas concepes, das discriminaes.

V
Eis como podemos figurar o futuro da famlia humana e por consequncia, o da sociedade, se conseguirmos superar positivamente os tempos de
mudana em que vivemos.
1. As conquistas do esprito, renovando seus ideais diante da expectativa da vida global, que se abrir como uma resposta a todas as
ansiedades e angstias existenciais, evoluiro para uma posio mais equilibrada no campo emotivo. Esse deslocamento do centro de interesses
fundamentais, ensejar a derrubada das barreiras egoistas e permitir que as unies conjugais sejam baseadas em fatores de simpatia, reduzindo-
se o campo de atrito em que atualmente estagiam.
Esse princpio de amor, que se expandir no tempo e na experincia, conduzir a casamentos estveis, embora no estticos, fundados no
respeito recproco e na procura de posies de mtuo ajustamento emocional. Ainda que no se possa, a curto prazo, esperar por unies perfeitas,
pode-se aspirar, dentro de uma tica universalista quanto aos fundamentos da Vida, a que os casais se unam em bases de sinceridade e
conscincia dos valores, vivenciando-os.
2. Essa concepo, livre de penumbrosas e tortuosas maquinaes passionais que ainda figuram na base de muitos compromissos
matrimoniais, levar a uma nova dimenso no relacionamento familiar. Conceitos de direitos e deveres, conforto, doena e sade, sero
reavaliados, considerando a abertura existencial. Com isso, a vida em famlia ganhar novo sentido porque os filhos sero elevados condio
de companheiros e no mais produto dos pais, o que eliminar muitos conflitos decorrentes do desprezo pela sua personalidade e pela
superproteo a alguns e desinteresses por outros.
Dentro dessa dinmica, possvel esperar a absoro de grande parte dos problemas de ajustamento e afirmao que acompanha elevado
nmero de indivduos que retornam experincia fsica, pelo canal reencarnatrio. Ainda em decorrncia dessa abertura, traumas e choques
sero amortecidos ou canalizados, com o auxlio da psicologia e da psicanlise, ento baseadas em fundamentos amplos e com horizontes
alargados, tratando a criatura como esprito portador de experincia multisse- culares a caminho de posies superiores nos patamares
evolutivos.
3. O indivduo que nascer num lar assim estruturado ter maiores chances de erguer-se em bases equilibradas, porque tambm as condies
sociais ento vigentes garantiro a todos uma infra- estrutura habitacional, educacional e sanitria suficiente para proporcionar o
desenvolvimento de suas potencialidades. Pelo menos a maioria ter condies psicolgicas para aprender e absorver a problemtica existencial,
diminuindo, em conse- quncia, o nmero de doentes mentais, de crianas excepcionais e portadores de defeitos congnitos.
O nivelamento das oportunidades e do usufruto dos fatores econmicos, ser acompanhado, nesse caso, da abertura dos horizontes
espirituais, o que garantir a dinmica da vida terrena, sem os desvios do tdio e o agravamento da angstia existencial. Nessas condies, o
convvio familiar ser gratificante, embora no despovoado de problemas. Por muito tempo, ainda, os desequilbrios acumulados nos segmentos
existenciais e das realidades do aprendizado, mostraro as dificuldades e as deficincias do contingente espiritual que compe a populao fsica
e extra-fsica da Terra.
Mas, encaramos o incio de uma etapa em que o enfoque da problemtica humana ganhar sentido objetivo. As bases educacionais, por exemplo,
tero o sustentculo da preciso cientfica e se expandiro pela pesquisa constante de novos valores e pela determinao de leis que ampliem o
conhecimento. Entretanto, fluiro em conceitos filosficos desvinculados do imediatismo e tendero a enfocar o dinamismo existencial em
termos de imortalida- de-evoluo-reencarnao, abrindo possibilidade de entendimento amplificado sobre todas as manifestaes do esprito.
Esse tempo no corresponde, sob nenhum disfarce, a uma fantasia nirvnica, sem problemas, esforos e dificuldades. Porque nem uma ampla
aceitao do intercmbio medinico permitir revelaes que eliminem a pesquisa cientfica e a procura da verdade no plano terreno. A
mediunidade estabelecer apenas um grande elo de comunicao, confraternizando espritos humanos em dois planos de vibrao, numa jornada
de recproco auxlio.
Coroando essa conjugao de pesquisa e conhecimento, o sentimento religioso dar ao homem no apenas a justificativa para a vida, mas seu
embasamento moral, libertando-o para o pleno desenvolvimento do seu potencial.
A criatura humana compreender que esprito, em essncia, e que sua evoluo compreende, primeiro o desabrochar desordenado da
paixo, depois o desenvolvimento da inteligncia a fim de selecionar e comandar seu mundo emotivo e, finalmente, a expresso plena de sua
potencialidade, atravs do exerccio permanente do amor-sabedoria e da sabedoria-amor, onde o equilbrio da compreenso e do entendimento
daro condies para a sntese suprema da absoro das causas primrias das coisas.
4. Como consequncia dessa diretriz renovada, as unies matrimoniais no. tero efeito de quebra-luz das personalidades, ms de
estimuladoras da criatividade. O casamento erguido condio de experincia de dignificao do esprito, no ser mais o compartimento
passional em que os conflitos nascem dos choques do egoismo recproco. A mulher, libertada das limitaes que a sociedade lhe imps, dar
plenitude feminilidade. Ascendendo posio de esprito em corpo feminino, desempenhar suas funes, num processo dinmico de
participao vertical no complexo da existncia, enquanto o homem, aliviado do nus do machismo inconsequente e canalizando de forma
amadurecida o potencial de masculinidade que lhe inerente, ser o companheiro que nivela a esposa e a ela se nivela, em conceitos de recproca
dignidade. Ento, o encontro do casamento ser a oportunidade de somar esforos na direo social e humana, no se compreendendo, nessa
projeo do futuro, que a funo feminilidade seja confundida com funo domstica, enquanto significar atividades rotineiras e bitolantes. Da
mesma forma, a funo masculinidade, no ser sinnimo de funo machismo, que corrompe a natureza do esprito: o homem ser chamado
esprito-em-corpo-masculino.
Essa nova concepo humana ser a base para promover integral satisfao aos cnjuges, ligados por laos muito mais fortes que a simples
coabita- o sexual.
5. O lar, dentro dessa perspectiva, ser o ponto de encontro e no lugar apartado, e, no raro, como agora, palco de dramas. Essa
caracterstica no lhe retirar o encanto e o conforto. Ao contrrio. Fundamentado na compensao vibracional e sustentado pelo dinamismo de
uma concepo existencial que se amplia constantemente, guardar in- traduzveis expresses de carinho e elevao e, dispondo de recursos
adequados, ter a expresso de ncleo capaz de agasalhar, consolar e educar em termos de profundidade humana.
Podemos figurar nele a famlia estruturada em bases de compreenso mais ampla de dilogo racionalmente compensador, pois ento sero
levadas em conta realidades atualmente desprezadas no comportamento pessoal e dos grupos. possvel supor que o relacionamento desse
ncleo renovado comportar um nivelamento real de pais e filhos, com a consciente disposio de construir solues que decorram da
participao de todos na deciso dos destinos de cada um.
saboroso pensar num grupo familiar que se apoiar em relaes saudveis, desprovidas de nuanas passionais que marcam o procedimento
das pessoas, atualmente. Ento, marido e mulher no representaro pontos hierrquicos na economia domstica, mas expresses conjugadas de
personalidades distintas em consciente associao. Por seu lado, os filhos, amados talvez ainda mais intensamente, no sero tomados pelos pais
na conta de estranhas, divertidas, problemticas e enigmticas criaturas. Nem olharo, mais tarde, para os pais, como superados, divertidos e
problemticos atores de um desprezvel drama chamado vida.
Assim como o homem e a mulher sero chamados espritos, os filhos ascendero categoria de criaturas com individualidade inalienvel e
personalidade em mutao, suscetveis e necessitados de influenciao positiva, direo segura e instruo adequada, para se educarem em
conceitos e aspiraes que permitam, no tempo, sua plena realizao humana.
6. Em tal condio podemos supor para um futuro bem mais remoto novas dimenses para o relacionamento sexual entre os
cnjuges, pela transferncia do prazer das zonas exclusivamente fsicas, para uma compensao mais abrangente no cosmo emotivo. A
maternidade e a paternidade conhecero novos horizontes e se exprimiro no campo da emoo pura, porque o amor se transferir em alegrias
profundas para a criana, sem a fixao da necessidade de ter vindo das entranhas, mas penetrar o corao materno com o suporte da
paternidade treinada para servir e amar. Dentro desse esquema, podemos at pensar na transferncia da procriao para laboratrios, sem que
isso venha a alterar substancialmente o quadro da harmonia domstica.
Sabemos que essa possibilidade encontra dificuldades muito grandes para ser sequer concebida, porque difcil desvincular as realidades do
nosso entendimento atual para uma estrutura que contraria os conceitos em que fundamentamos nossa concepo de famlia, maternidade e
paternidade. Ainda e por muito tempo, ver crescer no ventre o futuro filho, ser condio necessria, mas nem sempre suficiente, para que o
amor se manifeste. Os pais adotivos que recebem com verdadeiro amor o filho gerado em ventre alheio talvez sejam os pioneiros de um plano de
compreenso mais ampla nesse setor.
Por isso justo pensar que sendo os nascimentos baseados, quanto natureza do esprito, na lei da afinidade, esse futuro nos oferea
oportunidade das famlias serem constitudas to somente de espritos simpticos, unidos pelos laos do amor, de ideais ou pelo menos
entrelaados espiritualmente em processos de santificao da Vida, mesmo que custa de resgates dolorosos. Ento, dentro dessa tica, embora
no nascidos de um ventre fsico, os filhos tero o amor que flui de esprito para esprito, iluminado pela certeza da continuidade do processo
evolutivo.
Teremos alcanado, dessa forma, um patamar ainda impossvel de formular-se claramente, mas capaz de ser percebido pela inteligncia,
onde o relacionamento sexual ascender a nveis de satisfao plena, mesmo que abandonado gradativamente seu aspecto meramente fsico.

VI
Tais so as perspectivas que nos parecem possveis para o futuro. Ao escrev-las, sentimo-nos como um visionrio diante dos olhos
incrdulos de possveis ouvintes... No ser difcil identificar uma ponta de sarcasmo em alguns e o balanar da cabea de outros, penalizados
com essa possvel ingenuidade.
 Permitindo-nos lembrar, sem qualquer similu- tude de posio pessoal, claro, que a construo de novos horizontes para a humanidade foi
recebida como impossvel, quando no, obra da loucura, em todas as pocas. Quando o apstolo Paulo discursava diante de Herodes Agripa
sobre as bases da mensagem do Cristo, o monarca, assustado e incrdulo apenas disse: Saulo, Saulo, as muitas letras te enlouquecem. Quando
Jesus disse que era a luz do mundo, na distante e desprezvel provncia da Judia, ningum podera supor que sua figura s projetasse sobre os
sculos como resposta s inquietaes humanas.
difcil imaginar formas de comportamento que no compreendam a proeminncia pessoal, o fastgio da supremacia. Milhes estamos no
ciclo da afirmao da vaidade, da necessidade de destaque pessoal. Sabemos, contudo, que isso sim uma posio ingnua, pois nenhuma
felicidade pode ser real, duradoura e perfeita, enquanto compreender a hegemonia de uns sobre outros, enquanto tolerar o arbtrio do forte e
existir o fraco.
As cadeias de interdependncia que se mostram to visveis nos problemas das relaes interpessoais, na procura do amor, em seus vrios
nveis, so uma mostra da imensa sucesso de elos que disciplinam o encaminhamento final do drama evolutivo.
Somente a vitria do amor, absorvendo as potncias do egoismo, permitir a felicidade de cada um, e, como consequncia, a de todos. Ora,
se somos espritos imortais e haveremos, pois, de viver sempre e, ainda mais, se dispomos de recursos e instrumentos de experimentao,
aprendizagem, crescimento, por que descrer dessa possibilidade?
O que sabemos, desde j, que alguns espritos, alguns casais, se encontram em pleno exerccio desse futuro, embora as dificuldades do
momento. A fora de tais exemplos e as necessidades que emergem constantemente de cada pessoa, neste mundo, sero os fatores
preponderantes na consecuo desse objetivo maior.
Como, entretanto, o processo no pode ser medido em tempo, nem retardado a pretexto de inoportuno, que cada um comece agora a semear o
futuro.