E.E para Docentes

...
Despertar
a la vida
Diferente...
Ejercicios Espirituales
para Docentes
de Instituciones Educativas Ignacianas
Caracas, Junio de 2006

para Docentes
de Instituciones Educativas Ignacianas
(Compendio de lecturas ilustrativas
para un mejor aprovechamiento de la experiencia)
Caracas, Junio de 2006

TABLA DE CONTENIDO
Presentacin............................................................................. 7
San Ignacio de Loyola.............................................................. 10
Qu son los Ejercicios Espirituales.......................................... 14
Para qu hacemos los Ejercicios Espirituales.......................... 17
Cmo se hacen los Ejercicios Espirituales................................ 19
Qu se necesita para hacer los Ejercicios Espirituales............ 22
El principio y fundamento de los Ejercicios Espirituales........... 24
El perfil del docente y directivo ignaciano................................ 26
El proceso ignaciano del conocimiento personal .................... 27
El estilo pedaggico ignaciano................................................. 31
Carta de San Ignacio de Loyola a un educador de hoy 35

PRESENTACIN
La renovacin de la Educacin Ignaciana es un reto que se

plante la Compaa de Jess desde hace ya algunas dcadas
(1980) y tiene como objetivo optimizar su finalidad y manera de
proceder educativa de acuerdo a los nuevos tiempos, lugares y
personas.
Desde entonces y hasta hoy los esfuerzos en direccin con

esta tarea no han cesado. Pues los puntos claves acordados desde
el inicio, (el tener una clara VISION DE FUTURO, el lograr una acti-
tud de CAMBIO y el tener un ESPIRITU PIONERO), siguen soste-
niendo y alimentando a las personas encargadas en sus diferentes
niveles y dimensiones.
Hoy como ayer las instituciones educativas ignacianas dispo-

nen de herramientas prcticas (Caractersticas de la Educacin
(1986), Paradigma Pedaggico Ignaciano (1993), Plan Apostlico
de la Provincia de Venezuela (2000-2020) y el Proyecto Educativo
Comn (2005), elaboradas tomando en cuenta los profundos cam-
bios que nos acechan, los avances de la tecnologa y la psicopeda-
goga y, lo ms importante, conservando la sintona con la herencia
de Ignacio de Loyola a travs de su experiencia, personalizada por
grandes y carismticos hombres y mujeres, que por ms de 450
aos han asumido como propio los lemas en todo amar y servir
para la mayor de gloria de Dios del fundador de la Compaa.
Todos los educadores del presente como del futuro, en es-

pecial los ignacianos, tienen asignado un gran reto, muy parecido
al del siglo XVI: el acompaar, orientar y apoyar al ser humano en
las etapas ms determinantes para su vida, como la niez, la ado-
lescencia y juventud, dentro de un contexto turbulento, predomina-
do por tendencias que promocionan algunos valores y desvirtan
otros determinantes para la vida humana.
De all que la actualizacin permanente sea hoy un deber
para todos los relacionados y encargados de la actividad educati-
va. Para el caso de los docentes ignacianos el proceso de renova-
cin, en marcha desde 1980, ha contemplado cuatro dimensiones
que se deben atender y alimentar de manera constante (n 152 y
153 del Doc. Las caractersticas de la Educacin, 1986): Las di-
mensiones humana, profesional, espiritual y social poltica - eco-
nmica y cultural. Todas con el mismo valor.
En esta oportunidad y en sintona con estas dimensiones

hacemos llegar a usted, apreciado docente, informacin breve
sobre una de las actividades de formacin para docentes ignacia-
nos, considerada durante ms de IV siglos como la clave o carac-
terstica propia para alimentar y lograr la misin que se nos ha
encomendado como educadores ignacianos: Los Ejercicios Espiri-
tuales, ellos son todo lo mejor que yo puedo en esta vida
pensar, sentir y entender, para que la persona se pueda apro-
vechar a s misma y para poder fructificar, y ayudar a otras
muchas (carta de Ignacio de Loyola, 16 de nov. 1536).
Esperamos que estas cortas pginas puedan dar luz sobre

algunas inquietudes relacionadas con esta experiencia y desper-
tar en otros el inters. Tambin queremos, desde ahora, invitarle
a participar en una jornada especial de Ejercicios Espirituales de
cuatro das, para el mes de septiembre. Para cualquier otra infor-
macin rogamos hacerla llegar al coordinador de nivel o equipo
directivo de su institucin.
Por otra parte, hacemos el reconocimiento, en especial, a

Ignacio Huarte, s.j., y Tirso Arellano, s.j. Ya que la mayora de las
ideas de este folleto son originalmente aportes suyos. Igualmente
para los textos extrados de la Propuesta Educativa de la Compa-
a de Jess contenidos en la edicin de Flacsi - Acodesi (2005).
Equipo Cerpe
8
Unos Ejercicios Espirituales medirn su efi-
ciencia por la renovacin que realicen en el
participante. No sera suficiente si una per-
sona se siente renovada slo en una piedad
individual, perdonada de sus pecados per-
sonales, muy a gusto por sentir su concien-
cia tranquila... Yo medira, pues, la bondad o
ineficacia de unos Ejercicios Espirituales en
la medida en que las personas que salen de
esas reflexiones profundas sean personas
de sas que necesita nuestra Amrica:
hombres nuevos para organizar estructu-
ras nuevas en la medida de sus alcances
Monseor Romero
9
Cerpe 2006 Ejercicios Espirituales para Docentes Ignacianos
SAN IGNACIO DE LOYOLA
Antes de conversar sobre lo que son los EJERCICIOS ES-

PIRITUALES, vamos a recordar quin era San Ignacio de Loyo-
la, que fue precisamente quien vivi y experiment, como un re-
galo de Dios, esa experiencia espiritual y luego nos la trasmiti a
nosotros, en lo que llamamos Ejercicios Espirituales.
Muchos de nosotros, ya escuchamos hablar de San Igna-

cio de Loyola, que es el fundador de la Compaa de Jess, la
Orden religiosa a la que pertenecen los Jesuitas, que desde hace
aos conocemos y sabemos que trabajan en Venezuela y otros
sitios del mundo.
San Ignacio de Loyola, naci en Loyola en 1491. Hasta

los veintisis aos vivi muy centrado en s mismo buscando el
prestigio, el honor y el quedar bien, el ser importante y por eso
en ese tiempo, quiso sobresalir por su poder y su riqueza y para
eso ser militar y trabajar al servicio de los seores nobles y de los
reyes. Pero precisamente defendiendo el honor de esos seores,
particip en una guerra en la que fue herido, en Pamplona. Du-
rante una larga convalecencia en su casa de Loyola, empez a
ver que su vida no haba tenido sentido y que quera ofrecerla
a Dios, y ser santo como haban sido otros santos: Santo Do-
mingo y San Francisco, por ejemplo.
l mismo nos describe as la experiencia espiritual que vivi

mientras se repona de su herida:
...y porque era muy dado a leer libros mundanos y

falsos, que suelen llamar de caballeras: al sentir-
me bien, ped que me dieran algunos para pasar el
tiempo; pero en esa casa no se hall ninguno de
10
los que yo sola leer. As, me dieron una

Vita Christi = Vida de Cristo y un libro de
la vida de los santos. Leyndolos muchas
veces, algn tanto me aficionaba a lo que
all estaba escrito; pero dejndolos de
leer, algunas veces me detena a pensar
en las cosas que haba ledo, y otras ve-
ces en las cosas del mundo en que antes
sola pensar y de muchas vanidades que
se me ofrecan...
...Cuando pensaba en aquello del mun-

do, me deleitaba mucho: pero cuando ya
cansado lo dejaba, me encontraba seco,
triste y descontento; y cuando pensa-
ba en ir a Jerusaln descalzo y no co-
mer sino hierbas y en hacer todos los
dems rigores que vea que haban
hecho los santos no solamente me con-
solaba cuando estaba pensando en esas
cosas, sino que an despus de dejarlos
quedaba contento y alegre...
...Luego comprend la diferencia de lo

que me pasaba, de los distintos senti-
mientos y comenc a maravillarme de
esta diferencia y a reflexionar sobre la
misma, comprendiendo por experiencia
que unos pensamientos y sentimientos
me dejaban triste y otros alegre y conten-
to y poco a poco llegu a conocer la di-
versidad de espritus que me agitaban:
uno del demonio, del mal espritu y
otro de Dios. (Autobiografa n 8)
As, Ignacio, con su propia experiencia se fue haciendo un

maestro de la vida espiritual.
Al comienzo de su conversin, pens que lo mejor para

estar con Jess era ir a Jerusaln, lugar en que haba vivido
11
Jess y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue descubriendo

que Jerusaln era todo el mundo. Jess vive en todo el mundo y
todo el mundo necesita la luz de Jess.
Tambin al principio, pens que todo eso lo poda hacer solo.

Que no necesitaba de otros compaeros. Pero ms tarde vio que con-
vena, para poder realizar su sueo, el juntarse con unos amigos, que
tenan el mismo ideal de seguir a Jess, y por eso luego fund la Com-
paa de Jess (Jesuitas).
Pero antes de concretar su proyecto, hizo y recorri un largo ca-

mino no slo por muchas ciudades y pueblos (porque viaj por Loyola,
Monserrat, Manresa, Barcelona, Alcal, Salamanca en Espaa y luego
Pars, Venecia, Roma...) sino que tambin vivi un camino espiritual,
porque todo este tiempo, tena los ojos puestos, fijos en Jess y quera
siempre conocerlo mejor, para ms amarle y mejor seguirle:
conocimiento interno de Jess para que ms le ame y le siga.
Ignacio, en su vida como peregrino y en su bsqueda de lo que

poda hacer por Dios, acude a la Virgen Mara para que lo proteja
siempre y para que sea quien lo lleve por buen camino y por eso visita
capillas, santuarios en donde se veneraba a Mara Santsima y esto lo
haca con muchsima devocin.
En ese camino espiritual, muchas veces, tena deseos de santi-

dad, de entrega a los dems, quera ayudar a los ms pobres, deseaba
hacer mucha oracin, y tambin sufri tentaciones, desnimos, perse-
cuciones, hambre, enfermedad, dificultades para convertirse de verdad
a Dios y para formar el grupo de compaeros... Y siempre, en todo
ese recorrido vea y senta mucho que Dios le trataba de la misma
manera que trata un maestro de escuela a un nio, es decir, ense-
ndole.
Y San Ignacio iba escribiendo todo lo que viva. Tomaba notas.

Descubra lo que vena de Dios y lo que era tentacin de volver a vivir
centrado en s mismo. Ms tarde, organiz estas notas de manera pe-
daggica, en un libro muy pequeo, para que otros las pudiramos
entender y las propuso a otros amigos que queran seguir un camino
12
l. Y este camino, este mtodo es lo que llamamos:
San Ignacio de Loyola

FUNDADOR DE LA COMPAA DE JESUS (jesuitas)
(1491-1556)
Fiesta: 31 de julio.
"Ad Majorem Dei Gloriam"

Para mayor gloria de Dios
(lema de San Ignacio)
13
QU SON LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?
Llamamos Ejercicios Espirituales toda actividad que ayuda

a las personas a conocer las propias resistencias, dificultades,
afectos desordenados (como llama San Ignacio) y que tenemos
en nuestra vida: egosmo, rencor, envidia, deseos de aparentar,
comodidad, considerarme mejor que los otros, vivir
autocentrado, es decir, pensando slo en m y en mis proble-
mas, vivir con mucho desorden en mi vida, sin sentido... para que
despus de conocerlas muy bien y ordenar la vida, podamos
estar unidos con Dios viviendo como cristianos verdaderos y
haciendo la voluntad de Dios.
Esa actividad que realizamos en los Ejercicios Espirituales

puede ser cualquier forma de revisar o examinar la con-ciencia y
nuestra manera de vivir y de comportarnos y tambin cualquier
modo de meditar, de orar vocal o mentalmente.
Se llaman Ejercicios (en comparacin con los ejercicios

fsicos, como es el caminar, correr, hacer algn deporte):
1- Toda actividad que sirve a la persona para descubrir las

actitudes, las maneras de ser o comportarse que en su vi-
da no le ayudan a relacionarse bien con Dios, consigo
mismo y con su familia y la comunidad,
2- o las actitudes que proceden del Espritu del bien que es
el Espritu de Jess y nos ayudan para buscar y hallar la
voluntad de Dios. Es decir, comportarnos como personas
maduras en la fe y en la vida.
Comparar los Ejercicios Espirituales con algn ejercicio fsi-

co nos facilita el comprender que como para lo fsico hay que pre-
pararse y tiene que aceptarse el mejor mtodo de hacerlo, tam-
bin los Ejercicios Espirituales tienen su mtodo,
14
su preparacin, su dinmica y su modo propio de entrar en el pro-

ceso. (Si para coser hay que aprender a hacerlo y para cocinar
tambin, y para ser maestro o tener algn oficio hay que preparar-
se, para vivir como cristiano tambin hace falta saber qu es eso
y cundo no vivimos como cristianos y poder aplicar algn mtodo
que ms nos ayude para poder serlo).
Los Ejercicios Espirituales son un constante dilogo, una

conversa continua con Dios. Somos nosotros quienes hacemos
los Ejercicios (la oracin, la reflexin, el examen, la conversa con
el acompaante...): pero es el Espritu de Jess, el actor principal
de los Ejercicios:
1- Porque es El quien nos mueve, inspira constantemente y

cuestiona nuestra vida.
2- Es el Espritu de Jess el que nos sugiere que podemos
mejorar, cambiar de manera de vivir, de comportarnos,
que podemos vivir una vida diferente.
3- Y es el Espritu de Jess el que nos anima a conocer la
voluntad de Dios para nuestras vidas, y cmo podemos vi-
vir lo que Dios quiere, en la prctica de nuestra vida.
Por eso, porque es tan importante la accin de Dios en no-

sotros durante los Ejercicios Espirituales, es tan fundamental el
estar atentos, el escuchar, el orar, el buscar lo que El nos pueda
decir.
Son un camino de libertad para transformarse, para que

seamos de verdad hijos de Dios, hermanos de todos y servidores
del Reino, de la Vida.
Los Ejercicios intentan liberarme de todo lo que me ata,

lo que no me permite poner en prctica la voluntad de Dios, es
decir, lo que Dios quiere que yo sea. La libertad la trabajamos con
perseverancia, con oracin, con lectura y reflexin de la Palabra
de Dios.
Hacer los Ejercicios Espirituales es comenzar a encontrar

a Dios en todas las cosas y en todo:
15
1- No slo en el templo o en la oracin.

2- No slo cuando leemos o escuchamos la Palabra de
Dios .
3- Sino tambin cuando conversamos con otros.
4- Cuando ayudamos a los dems, cuando nos solidariza-
mos o luchamos por la justicia.
5- Cuando hacemos los oficios de la casa y trabajamos en
otros sitios.
6- Cuando estamos solos o descansamos, etc.
7- Y hacer los Ejercicios Espirituales es comenzar a amar y
a usar de todas las cosas segn Dios lo quiere (es
decir, segn su voluntad)
de
16
PARA QU HACEMOS LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?
Muchas veces tuvimos la oportunidad de hacer nuestro retiro

de un da o dos o tres... y siempre nos qued el deseo de vivir una
experiencia ms larga y ms profunda para poder alcanzar mejor y
ms definitivamente los frutos que all pudimos recoger.
1- Disfrutamos la alegra de sentirnos ms cerca de Dios.

2- Sentimos una profunda paz dentro de nosotros mismos.
3- Deseamos comportarnos con ms paciencia y comprensin
con los dems.
4- Y experimentamos un aumento de fuerza y nimo para seguir
comprometidos en la lucha por la construccin de la Comuni-
dad.
5- Tuvimos deseos de vivir una vida diferente...
Ahora, tenemos la oportunidad de vivir este tiempo en los Ejer-

cicios Espirituales.
Los Ejercicios Espirituales:
1- No son un taller o un curso (como tantos que se hacen hoy en

da: para aprender un oficio de costura, de peluquera, etc.). 2-
No tienen como fin resolver sencillamente problemas persona-
les, familiares o sociales (por ejemplo, para solucionar los
conflictos con la pareja, o los hijos o los vecinos...).
3- No intentan ser un descanso.
4- No son un curso de conocimientos nuevos de la Biblia o de la
fe cristiana, como una catequesis.
5- No nos sirven, necesariamente, para aumentar nuestra de-
vocin a los santos.
En unos Ejercicios Espirituales, podemos sin duda alguna, des-

cubrir y reforzar los insumos que nutren nuestra existencia con un
17
significado especial:
1- Encontrarnos con Dios y dejarnos encontrar por Dios en s u

Palabra y en la vida, en la oracin en la que Dios nos va
a hablar.
2- Educar nuestro corazn y nuestra fe: para creer con
ms madurez y poder querer ms a los otros.
3- Conocernos bien en las malas tendencias que no nos
ayudan a ser felices y en las buenas tendencias que s
nos ayudan a vivir felices.
4- Integrar fe y vida.
5- Profundizar nuestra amistad con Jess.
6- Encontrar y hallar (hacer) la voluntad de Dios en mi
vida: vivir de acuerdo con lo que Dios quiere para m.
7- Ser conscientes en el da a da, de lo que Jess nos di-
ce en su Evangelio: yo estar con ustedes todos los
das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).
Los Ejercicios Espirituales son una ayuda para la vida:
1- Para vivir una vida diferente.

2- Para vivir ms desde dentro de nosotros mismos. Desde
nuestro corazn, que es tambin lo mejor que cada uno de
nosotros tiene y posee como regalo de Dios.
3- Sabiendo el por qu hacemos las cosas y para qu las
hacemos.
4- Entonces lo que decimos tiene sentido y lo que vivimos (la
alegra, el dolor, el fracaso...) tiene su profundidad.
18
CMO SE HACEN LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?
Para hacer los Ejercicios Espirituales, hay que tener mucha

confianza en Dios.
l quiere comunicarse con cada uno de nosotros y no

se comunica con todos de la misma manera. Dios tiene su pala-
bra precisa, propia, particular para cada uno: la que l cree que
ms nos conviene y no lo que yo quiero que me diga!
Sabemos que Dios quiere que tengamos vida y vida en
abundancia (Jn 10, 10), y los Ejercicios Espirituales nos ayudan
a tener esa vida as como Dios la quiere y nos dan fuerza para
que tambin nosotros podamos dar vida a los dems.
Las claves principales (el secreto) del mtodo son:
1- Que seamos capaces de escuchar la Palabra de

Dios.
2- Que escuchemos la voz de Dios en nuestro corazn y en
nuestra vida.
3- Que nos conozcamos ms y ms cmo somos, por
qu nos comportamos como nos comportamos con los
dems y con nosotros mismos (si nos aceptamos o
nos tenemos odio), etc.
4- Que seamos capaces de conocer nuestras a f e c c i o n e s
desordenadas, es decir, lo que no nos ayuda a hacer
el bien.
5- Que pongamos todos los medios para ordenar nues-
tra vida.
6- Que queramos hacer la voluntad de Dios: lo que
Dios quiere.
19
7- Que nos dispongamos en nuestra vida a seguir a

Jess.
Normas prcticas para hacer bien los Ejercicios:
1- Seriedad. Entra de lleno en los Ejercicios. Entra en

ellos bien desde el principio. Empizalos con grande
nimo y generosidad, dispuesto a no negar a Dios nada de
lo que te pida. Son pocos das: siquiera durante ellos
dedcate seriamente a pensar en las cosas de tu alma.
2- Actividad. Procura vencer la pereza y el desgano. No te

contentes con or: trabaja t personalmente en hacer
los Ejercicios, bien persuadido de que si no meditas t, si
no piensas seriamente en lo que oyes, si no reflexionas
sobre ti mismo, ser todo intil para ti.
3- Silencio. De ti depende en gran parte el fruto de los

Ejercicios. Entra en un profundo silencio. No hables
nunca sin necesidad. Para or la voz de Dios. Para
escuchar la voz de tu conciencia. Para no estorbar a
tus compaeros. Para crear un ambiente de recogi-
miento y oracin. Dios y t; nadie ms en el mundo. Ni
una sola palabra intil; aunque no te vea nadie.
4- Sacrificio. Merece con l las gracias que tanto ne-

cesitas. Conseguiras ms gracia si te sacrificaras
ms. S generoso con Dios en sacrificarte. Ofrcele el
sacrificio que supone la sujecin de estos das: retiro, si
lencio, reglamento.
Sigue exactamente la distribucin: en el levantarte,
acostarte, tiempo de lectura, meditacin en privado...
Cuanto ms te sacrifiques, mayor fruto sacars de los
Ejercicios.
5- Meditacin. Procura, sobre todo, aprovechar bien todo el

tiempo que la distribucin seala para meditar. Es el acto
ms importante de los Ejercicios, el del trabajo personal, el
de la asimilacin de las verdades,
20
mediante la reflexin profunda. No te contentes con or: piensa,

reflexiona, medita. Junta la meditacin con la oracin: pide a
Dios con insistencia las gracias que necesites.
6- Apuntes. Despus de cada meditacin, toma nota de lo que te

haya impresionado. Notas personales, impresiones ntimas,
sentimientos piadosos, propsitos que vayas haciendo para
adelante...
Conviene que escribas, es una manera sencilla de meditar: ir
escribiendo lo que ms te interesa recordar y lo que ms te
puede servir el da de maana.
7- Confesin. No te preocupes de ella con exceso, ni tengas

afn de confesarte demasiado pronto, sino cuando el acompa
ante indique que es el momento oportuno. Procura prepararte
con tiempo sin dejarlo para ltima hora.
8- Tiempos libres. Cada cual los dedica a lo que le convenga

para sacar el mayor fruto posible de los Ejercicios: cumplir
la tarea que cada da te marca el acompaante.
Tu consigna durante los Ejercicios:
SILENCIO... como ambientacin necesaria.

REFLEXIN... como elemento principal.
ORACIN... como condicin esencial.
21
QU SE NECESITA PARA HACER

LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?
Inters, deseos y bsqueda de cmo ser cristiano.
Se debe atender a la madurez de la persona: ver si es capaz de com-

prender lo que se proponga, con tranquilidad, sin demasiadas angustias y pre-
ocupaciones, con serenidad. Si puede vivir esta experiencia con paz.
No se trata de sentirse obligado, ni siquiera de hacerlo porque se le ha

invitado con insistencia, o como para hacer algn favor o complacer a alguien.
Se debe fijar en si la persona est en proceso, en camino de unir bien

su vida y su fe: que su vida la est viviendo de verdad como cristiano que
quiere ir creciendo ms y ms y que por lo mismo vive un compromiso cristia-
no, que no se conforma con orar o rezar simplemente algunas oraciones de
vez en cuando, o con ir de vez en cuando a la Iglesia. Que si se dice que so-
mos cristianos, podamos de verdad intentar en serio el ser cristianos. No slo
decir que somos cristianos, sino serlo.
Que la persona que va a hacer los Ejercicios entienda y comprenda:
1- De qu se trata en esta experiencia de los Ejercicios: que es quitar to-

das las trancas, obstculos, dificultades, estorbos para poder conocer y hacer
la voluntad de Dios. (Anotacin 1).
22
2- Que se trata de sentir y gustar las cosas que Dios nos

dice y que no es un curso o taller de catequesis o Biblia.
(Anotacin 2) [Notas III. pgina 5].
3- Y que esa persona est dispuesta a vivir todo este tiempo

con gran nimo y liberalidad que quiere decir generosidad,
con mucho nimo, no decayendo ante las dificultades que se
puedan presentar durante la experiencia. (Anotacin 5).
Capacidad de hacer y vivir una experiencia espiritual.

Siempre decimos que los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio de
Loyola son una experiencia espiritual, un camino espiri-
tual, un encuentro con Dios ...pero qu es eso? qu que-
remos decir cuando decimos experiencia?:
1- Es un encuentro (es tal vez la mejor manera de

decirlo) como cuando dos personas se encuentran y
enamoran.
2- Es caer en la cuenta de que en lo ms profundo de
nosotros mismos vive Dios.
3- Que eso sucede con mucho cario, en el corazn.
4- Y que necesita el cambio en nuestra vida para poder
experimentarlo.
5- No podemos vivir eso con el corazn endurecido (a
menos que lo reconozcamos) o con el corazn lleno de
egosmo.
6- Sino que tenemos que ir cambiando en nuestras
actitudes hacia los dems.
7- Es convencerme que Dios me ama y eso no es por
mis mritos ni por mis esfuerzos propios, sino que es un
gran regalo que Dios me hace gratuitamente, por que l
simplemente me ama.
23
EL PRINCIPIO Y FUNDAMENTO DE LOS

EJERCICIOS DE SAN IGNACIO
"El hombre es creado para alabar, hacer reveren-

cia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto
salvar su alma; y las otras cosas sobre la faz de la
Tierra son creadas para el hombre, y para que le
ayuden en la prosecucin del fin para el que es
creado. De donde se sigue que el hombre tanto ha
de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y
tanto debe quitarse de ellas, cuanto lo impidan.
Por lo cual, es menester hacernos indiferentes a
todas las cosas creadas, en todo lo que es conce-
dido a nuestro libre albedro, y no le est prohibi-
do; en tal manera que no queramos de nuestra
parte, ms salud que enfermedad, riqueza que
pobreza, honor que deshonor, vida larga que cor-
ta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce
para el fin que somos creados" (Ejercicios Espiri-
tuales n 23).
Ese hecho, que San Ignacio expone escuetamente, como

un dato bsico inicial, que debe encararse por todo ser humano,
desde el primero, se presenta en su dimensin teolgica en los
documentos del Concilio:
"El Concilio Vaticano II... tiene presente... el mun-

do... fundado y conservado por el amor de un Crea-
dor; puesto, ciertamente, bajo la esclavitud del pe-
cado, pero liberado por Cristo, quien, con su cruci-
fixin y resurreccin,
24
quebrant el poder del Maligno para que el mundo

se transforme segn el designio divino y llegue a su
consumacin" (Constitucin Gaudium et Spes, 2).
Ello actualiza el concepto con dos hechos bsicos en la

historia del hombre: el pecado de nuestros primeros padres, que
nos grav con el pecado original, y la Redencin de Nuestro Se-
or Jesucristo, que restaur la vocacin del hombre para su sal-
vacin.
Entrados en los Ejercicios, el peligro ahora es confundir la

indiferencia, que es el objetivo por excelencia durante la vida te-
rrenal, con la apata de no reaccionar frente a la problemtica del
pecado y de la propia conversin, separndonos, por omisin, del
plan de Dios respecto a nuestra salvacin.
25
EL PERFIL DEL DOCENTE Y DIRECTIVO
Inspirado en la visin ignaciana

(las cuatro ces)
Personas abiertas a la accin de Dios con un proyecto

de vida comn, orientado por la Espiritualidad Ignaciana y
coherentes con su testimonio de vida.
Personas profesionales, altamente competentes (en el

contexto del Magis Ignaciano) en sus aspectos intelectua-
les, humanos, afectivos y tcnicos.
Personas sensibles y conscientes frente a la realidad so-

cial, comprometidas en un testimonio de vida al servicio de
los dems y con los dems, para transformar y construir el
futuro de su regin y de su pas, en la paz y la convivencia.
Personas compasivas, poseedoras de una calidad humana

basada en el amor, la compasin, la ternura y el servicio.
Personas comprometidas, que acompaan el proceso de

formacin integral del alumno de manera tolerante, justa,
cercana y exigente.
Personas con identidad corporativa institucional, capa-

ces de trabajar en equipo.
26
EL PROCESO IGNACIANO
DEL CONOCIMIENTO PERSONAL
La Espiritualidad Ignaciana busca el mejor desa-

rrollo posible de las potencialidades de la persona; esto
significa que es una Espiritualidad constitutivamente
humanizadora. El proceso de santificacin en Ignacio
de Loyola est vinculado as al proceso del perfeccio-
namiento humano. En este sentido, el servicio a la fe y
la promocin de la justicia se unen inseparablemente,
como observa el P. General (Discurso de Villa Cava-
lletti, "Pedagoga Ignaciana Hoy", 1993).
El sujeto cognoscente ignaciano tiene como pun-

to de partida unos presupuestos distintos a la realidad
cognitiva tradicional:
1- Es un ser contemplado desde una Visin Espi-

ritual; es un ser llamado a la perfeccin: "el hom-
bre es creado para alabar..."
2- Esta perspectiva espiritual vincula inseparable-
mente a la persona con el proceso humanizador
de ir logrando su realizacin personal.
3- Adems, lleva a la persona a redescubrir la pro-
pia realidad y a reordenarla, tal como se indica
en los Ejercicios Espirituales (n.1).
4- Lo lleva tambin a ubicarse en la realidad que le
rodea para ayudar a transformarla. Supone que
el sujeto cognoscente llegar a ser ms plena-
mente "instrumento en las manos de Dios".
5- La interaccin del sujeto y el objeto es un pro-
ceso dinmico que ayuda al sujeto a construirse
como persona y como cognoscente.
6- Adems, esa realidad interactuante, es una rea-
27
lidad que debe estructurarse e institucionalizarse

de tal manera que la persona y su entorno sean
coherentes pues, de lo contrario, el conocimiento
no tendra consistencia.
La concepcin ignaciana del sujeto cognoscente

introduce, adems, un dinamismo espiritual imprescin-
dible que supera y profundiza lo meramente racional y
es el discernimiento espiritual. Este discernimiento es-
piritual coloca al sujeto bajo la fuerza del Espritu quien
iluminar y fortalecer la decisin final.
Estos elementos modifican sustancialmente la

concepcin tradicional del sujeto cognoscente.
El acto de conocer es, en consecuencia, para

Ignacio, un proceso consciente y dinmico, que se rea-
liza en cinco momentos sucesivos y simultneos, por-
que cada uno se integra con los dems, de tal manera
que se afectan e interactan durante todo su desarrollo.
Cada momento del Paradigma Pedaggico Igna-

ciano, adems, es un aspecto nuevo y dinmico que va
haciendo ms complejo y profundo el conocimiento
humano a la vez que compromete al sujeto enteramen-
te con una accin sobre el mundo y sobre la realidad
personal y social.
En este marco anterior, los momentos del proce-

so del Paradigma Pedaggico Ignaciano pueden unirse
dinmicamente as:
1- Situar la realidad en su contexto;

2- Experimentar vivencialmente;
3- Reflexionar sobre esa experiencia;
4- Actuar conscientemente;
5- Evaluar la accin y el proceso seguido.
28
El Paradigma Pedaggico Ignaciano, en conse-

cuencia, es un "Ensear a aprender segn la Peda-
goga Ignaciana".
Hay algunos aspectos claves que merecen des-

tacarse en este proceso cognitivo:
1- Se parte de unas estructuras dinmicas de la

mente que conducen con su accin a construir el
conocimiento y a comprometerse en la accin.
2- El contexto se convierte en parte constitutiva del
conocimiento.
3- La experiencia es punto de partida y clave para
la reflexin y el aseguramiento del compromiso
por la accin.
4- La reflexin da el sentido al contexto y a la
experiencia; es, adems, el primer paso de la
accin. Con la reflexin se llega a un clmax sin
el cual no habra avance en el conocimiento y la
accin sera ciega. La reflexin incluye el enten-
der y el juzgar.
5- En el momento de la decisin, o sea, el inicio de
la accin, Ignacio desafa a la persona a dar un
paso ms: a asumir una postura personal frente
a la verdad descubierta, revelada o construida, y
actuar en coherencia para transformarse y ayu-
dar a transformar la realidad social e institucional.
6- En los Ejercicios Espirituales este dinamismo de
la conciencia se manifiesta no ya por el deseo
de conocer y conocer correctamente sino de
transformar la realidad porque la ama; de ah sur-
ge el dinamismo ignaciano de "en todo amar y
servir!". Esto significa actualizar el autntico ser
del hombre y de la mujer para llegar a ser
personas con y para los dems!".
7- La evaluacin en este proceso es una toma de
conciencia del proceso mismo para revisarlo en-
teramente y tambin ponderar la pertinencia de
los resultados.
29
En conclusin el Paradigma Pedaggico Ignacia-

no es un dinamismo en espiral ascendente-
descendente. Supone el Enfoque Personalizado como
acompaamiento y estmulo en el proceso del conoci-
miento o, lo que es lo mismo, en el proceso de compro-
miso con la realidad, Dios y Jesucristo.
30
EL ESTILO PEDAGOGICO IGNACIANO.
Las Anotaciones, escritas por San Ignacio de Loyola al

inicio de su libro los Ejercicios Espirituales, son un conjunto de
orientaciones para ayudarse as el que los ha de dar como el
que los ha de recibir (EE., 1). Muchos educadores consideran
estas Anotaciones como un autntico manual de educacin cen-
trada en la persona.
De all que una lectura cuidadosa y reflexiva nos puede

ayudar a entender y profundizar sobre las caractersticas de la
Pedagoga Ignaciana, por ejemplo el Enfoque Personalizado y
el Acompaamiento Personal.
Para esta ocasin presentamos una redaccin elaborada

en los ltimos 10 aos por un grupo de jesuitas, sobre las
Anotaciones desde un contexto claramente educativo, cuidando
la fidelidad al espritu y conservando lo que ha parecido mejor del
texto original de San Ignacio:
1. El proceso ignaciano de aprendizaje y construccin de

conocimiento tiene que ver con el proceso pedaggico que
lleva a contextualizar, experimentar, reflexionar, actuar so-
bre la realidad y evaluar el proceso de modo adecuado;
igualmente, tiene que ver con toda forma de prepararse y
disponerse uno mismo para superar los obstculos que
impiden la libertad y el crecimiento personal en el camino
de bsqueda de la verdad (Anotacin 1).
31
2- El educador debe orientar al alumno en el proceso y el or

den que ha de seguir en el estudio y presentarle cuidadosa
y brevemente la temtica. De hecho, cuando los estudian
tes asumen personalmente el tema presentado a su consi
deracin y reflexionan sobre l, pueden descubrir por s
mismos alguna cosa que les ayude a comprenderlo mejor o
les haga sentir un poco ms el contenido (bien sea por ra
zonamiento propio o bien en cuanto el entendimiento es
iluminado por la ayuda divina); este proceso realizado as
es de ms gusto y fruto espiritual que si el educador
hubiese declarado y ampliado mucho el contenido del tema.
En efecto, no es la abundancia de conocimientos lo que
nos llena y satisface (a la persona) sino el sentir y gustar
de las cosas internamente (Anotacin 2).
3- En todo proceso de aprendizaje hacemos uso del entendi

miento cuando comprendemos un tema y damos un juicio
sobre l; y hacemos uso de la voluntad cuando nos com
prometemos en la accin a travs del servicio a los dems
(Anotacin 3).
4- Se deben asignar al proceso de aprendizaje perodos de

tiempo especficos que generalmente coinciden con las d i
visiones naturales de las asignaturas. Sin embargo, esto no
significa que cada divisin se desarrolle en un perodo de
tiempo invariable. Suele ocurrir que algunos sean ms dili
gentes; algunos, en fin, ms distrados y dispersos
que otros. En consecuencia, puede ser necesario, a veces,
acortar el tiempo de aprendizaje y, otras, alargarlo
(Anotacin 4).
5- Al alumno le aprovechar mucho dedicarse al estudio con

entusiasmo y generosidad, ofrecindose libremente al tra
bajo personal serio y a su formacin integral (Anotacin 5).
32
6- Cuando el educador ve que el alumno no ha tenido

en su proceso de aprendizaje alguna experiencia
significativa, debe confrontarle con preguntas perti-
nentes, interrogarle sobre cundo y cmo estudia,
sobre el modo como ha comprendido las orienta-
ciones para realizar su trabajo personal y sobre las
reflexiones que haya podido hacer; debe, en fin,
pedirle asumir su estudio personal con compromi-
so y responsabilidad (Anotaciones 6).
7- Si el educador observa que el estudiante tiene

dificultades, debe tratar con l amable y afectuosa-
mente. En este ambiente educativo, debe promo-
ver y estimular al estudiante para que asuma el
valor constructivo del error y sugerirle formas con-
cretas para mejorar en su rendimiento (Anotacin
7).
8- Si durante el estudio personal el estudiante experi-

menta particular gusto o disgusto por alguna rea
o asignatura, el educador debe reflexionar con l
sobre estos sentimientos. En su momento oportu-
no, compartiendo juntos tales reflexiones, el maes-
tro puede llevar al alumno a una mayor integracin
y crecimiento personal (Anotaciones 8, 9, 10 y 14).
9- El alumno debe estudiar concentrado plenamente

en el tema que le corresponde como si no fuera a
ver nada ms en el futuro. No debe, por tanto,
apresurarse a cubrir superficialmente los conteni-
dos. Debe convencerse de que lo que realmente
cuenta no es el estudio de muchos contenidos sino
el de aquellos bsicos y asimilados con profundi-
dad (Anotacin 11).
10- El alumno debe dedicar al estudio todo el tiempo

que sea necesario. Es mejor demorarse ms en un
tema y verlo bien que terminar antes, de modo
apresurado, especialmente cuando la tentacin de
33
acabar rpido es frecuente y se hace difcil, por

tanto, concentrarse.
Por otra parte, el estudiante no debe rendirse
ante las dificultades sino dedicarse con entusias-
mo al estudio, mxime si los temas son difciles y
complejos. (Anotaciones 12 y 13).
11- Mientras el alumno estudia, el contacto con la

verdad misma debe ser lo que motive y disponga
a continuar progresando. El educador, como una
balanza en equilibrio, no debe inclinarlo a una
parte u otra sino que debe dejar que se encuen-
tre directamente con la verdad de modo que pue-
da, finalmente, apropiarse de ella (Anotacin
15).
12- Es muy til que el alumno procure superar cual-

quier obstculo que le impida una apertura total
de su parte al encuentro con la verdad, de modo
que el Seor pueda actuar profundamente en su
persona (Anotacin 16).
13- El estudiante debe informar cuidadosamente al

educador de cualquier problema o dificultad que
tenga en su proceso de aprendizaje; de esta ma-
nera, el educador podr adaptarle mejor y ms
creativamente los contenidos a sus necesidades
y a sus procesos personales (Anotaciones 17,
18, 19 y 20).
34
CARTA DE IGNACIO DE LOYOLA

A UN EDUCADOR DE HOY
Por Andrea Cecilia Ramal
Te escribo porque estoy convencido que el cam-

po educacional es un espacio privilegiado para la con-
cretizacin de aquello que me propuse en mi vida, y por
lo que me torn un compaero de Jess. Quiero dirigir-
te unas palabras sobre tu papel en ese espacio y sobre
la desafiadora misin para la cual necesito convocarte.
Tal vez no sepas que cuando fund la Compaa

y escrib la Frmula del Instituto, documento que servir
como base para la aprobacin de la Orden en 1540,
conceb una amplia gama de apostolados sin contem-
plar inicialmente la educacin. Tanto es as que los pri-
meros trabajos pedaggicos fueron casi informales-
recuerdo los relatos de Francisco Javier sobre sus cla-
ses de lectura y catecismo en Goa, en 1543, que
reunan ms de seiscientos estudiantes
Esos y otros trabajos no llegaban a constituir un

apostolado educacional. Entretanto poco tiempo des-
pus esa opcin se modificara. Me daba cuenta que
necesitbamos colaborar con la misin de la Iglesia en
el sentido de promocionar la predicacin del Evangelio
y la causa de la unidad catlica, en un contexto social y
cultural caracterizado por graves divisiones y preocu-
pantes fuerzas de disgregacin. En verdad, mi motiva-
cin no era apologtica, ni tampoco consista en una
tentativa de respuesta a la reforma luterana. El impulso
mayor vena, s, de la necesidad que notaba de formar
a la juventud a partir de determinados valores que que
35
ramos, en ese entonces, promover.
Comenc a constatar que no era suficiente for-

mar buenos sacerdotes: era necesario tambin formar
buenos ciudadanos, trabajadores competentes, perso-
nas capaces de liderar acciones de transformacin, que
asumieran los modelos evanglicos que sobamos
construir. Vea que esos valores eran comunicados
ms fcilmente a los jvenes que todava no estaban
tan contaminados por las influencias que la sociedad de
entonces poda tener sobre ellos. Mi conviccin era que
la formacin cristiana en un contexto humanstico ten-
dra un impacto decisivo sobre el modo de ser de los
estudiantes y sobre su visin del mundo.
Fue con esa esperanza que fundamos los cole-

gios. En el primero, en Messina, en 1548, coloqu tanta
expectativa que eleg jesuitas de gran talento y con la
mayor capacidad para el dilogo internacional posible.
Mis compaeros notaban que nunca antes haba pues-
to tanto talento humano concentrado en una nica mi-
sin.
Eso ayud para que aquella institucin ensegui-

da se distinguiera, lo que nos anim a ampliar la accin
en ese campo. Fundamos colegios en diversos pases,
entre ellos Portugal, Espaa e Italia. Cuando Pedro
Canisio me escribi preguntando qu medios la Com-
paa podra usar para ayudar mejor a Alemania, no
dud en responderle: Los colegios. Mis compaeros y
yo nos convencamos cada vez ms de que los apos-
tolados establecidos en la Frmula del Instituto podran
ser llevados a cabo por medio de las obras educaciona-
les, pues de la conveniente educacin de la juventud
dependa el propio bienestar del cristianismo y la con-
cretizacin del Reino.
Para orientar el quehacer pedaggico, fue elabo-

rada la Ratio Studiorum, en la que se trat de reunir
todo el espritu humanista del Renacimiento y la visin
36
espiritual que yo desarrollara en los Ejercicios, articula-

dos con el modus parisiensis, mtodo pedaggico que
me haba impactado durante mis estudios en Pars.
Nuestra idea era formar a las personas de una manera
integral, abarcando la inteligencia, la voluntad, la me-
moria y la sensibilidad. Queramos atender a todas las
clases sociales, motivo por el cual las escuelas eran
gratuitas, a pesar de todas las dificultades que, como
puedes imaginar, pasbamos para eso. En general
conseguamos ayuda de benefactores y, con esas cola-
boraciones, llevbamos adelante el trabajo. Fue funda-
mental la dedicacin de tantos maestros en aquel mo-
mento, sacerdotes jesuitas que tomaron la tarea de
ensear a los que muy poco saban y llevaron tantas
almas a crecer en el conocimiento del Seor.
Muchas cosas fueron sucediendo desde enton-

ces para que Dios hiciera de nosotros lo que somos
hoy. Entramos en nuevos continentes, y s que mu-
chas veces, en el fervor de la batalla educacional, no
nos dimos cuenta de que las comunidades a quienes
catequizbamos tambin tenan algo que ensearnos.
Algo parecido ocurri en algunas obras de educacin
popular en que no partimos del saber del estudiante y
pretendimos imponer nuestra visin, como si nuestro
conocimiento fuese definitivo y absoluto. Sin embargo,
creo que fuimos reflexionando crticamente sobre nues-
tra accin y tornndonos ms capaces de dialogar, de
aprender y de interactuar con culturas diversas, lo que
enriqueci a ellas y, principalmente, a nosotros.
Hoy, el panorama ha cambiado mucho, y el

apostolado educacional de la Compaa cuenta con
centenas de colegios y universidades diseminados por
todo el mundo, al servicio de la Iglesia. Tales obras son
integradas no slo por los sacerdotes jesuitas, sino
tambin por los millares de laicos colaboradores que se
unieron a nosotros en esa inmensa red que acumula e
integra el saber de toda una tradicin educativa.
37
Contemplando ese panorama te escribo, queri-

do compaero. En el contexto en que educas encon-
trars otras fuerzas que amenazan ahora la implanta-
cin del Reino: sistemas poltico-econmicos estruc-
turados en funcin del mercado, que reducen la digni-
dad humana y acentan la desigualdad; fuerzas
opuestas a los valores evanglicos, que disgregan y
generan conflictos locales e internacionales. Se dise-
minan velozmente por el mundo ideologas que pro-
vocan desigualdades e injusticias y fomentan el indivi-
dualismo, la ambicin desordenada y la corrupcin.
Inslitas tecnologas permiten que las personas se
comuniquen, pero los mensajes que circulan en ellas
no siempre elevan al hombre o lo dignifican, algunas
veces lo reducen a un mero objeto.
Mquinas ocupan el lugar de personas y con-

vierten su trabajo en algo alienante y deshumaniza-
dor, reforzando la exclusin. Las cabezas y los cora-
zones de los jvenes estn expuestos a todo eso,
muchas veces de manera indefensa e inconsciente.
Tienes un papel crucial en este momento. Es

verdad que la educacin, sola, no puede cambiar toda
la realidad social, pero ninguna gran transformacin
podr ocurrir sin que en ella est implicada una tarea
educativa. Y para eso te llamo: para una gran trans-
formacin. Preprate: lo que te pido es un movimiento
gigantesco de ruptura y crisis que exigir de ti no slo
tus fuerzas, sino que abarcar tambin tus creencias
y tus principios; porque debers interrogarte, al edu-
car hoy, no sobre los contenidos que necesitas ense-
ar, sino sobre el mundo que pretendes ayudar a
construir con tu accin. Para eso, antes ser necesa-
rio que definas qu maestro deseas ser y cunto de ti
ests dispuesto a dar en este inmenso proyecto.
No tengo para ofrecerte una pedagoga propia-

mente dicha, pero s algunos elementos de carcter
pedaggico que podrn orientar tu trabajo. Los siste-
38
matic al orientar los Ejercicios Espirituales, con el pro-

psito de ayudar a las personas a entrar en contacto
con esa Verdad mayor y a descubrir la voluntad de Dios
para sus vidas.
Llamados para transformar
Como orientador de estudios, tienes un papel

semejante. Los estudiantes que recibes cada ao lecti-
vo son personas con sus propias expectativas, caracte-
rsticas, miedos, ansias y deseos. Ellos tienen una op-
cin de vida a definir, que ir construyndose a partir de
la experiencia con el saber que, como intermediario, t
les presentes. Piensa, ante todo, en ellos.
Ya te preguntaste, al entrar en el aula, quin es

tu alumno, lo que l desea, lo que espera y siente?
Cules son las cosas que le gustan, cmo reacciona
delante de lo que le desagrada, de qu necesita para
crecer y superar sus lmites? Y ms: Cmo es su
mundo, cmo es esa compleja sociedad en que l de-
sarrolla su existencia? Es fundamental que tomes todo
eso en cuenta, porque la educacin no humaniza o cris-
tianiza automticamente; si queremos ser una fuerza
moral en la sociedad, tenemos que reconocer que el
proceso educativo se desarrolla en un contexto en que
diferentes valores estn en juego. Es imposible ensear
de forma neutra: todas las disciplinas confirman o re-
chazan esos diversos valores. Siendo as, no te confor-
mes en comunicar un saber como si tus estudiantes
fueran siempre los mismos, y sus contextos semejan-
tes: no te abstraigas de los valores que todo saber en-
globa.
Para eso, el primer paso ser escuchar a tu

alumno. Permite que l hable: djate encantar por su
discurso repleto de sentidos. Transforma tu clase en el
espacio de todas las voces. Vers que el habla de
aqul a quien enseas ser muchas veces como una
dulce y suave meloda que alegrar tus tardes y te ayu
39
dar, misteriosamente, a descubrir algo sobre tu propia

existencia. Sentirs, entonces, que t tambin apren-
des.
Busca oportunidades para conducirlo a experi-

mentar lo que estudia, pues no es el mucho saber lo
que sacia y satisface al alma, sino el sentir y saborear
las cosas internamente. Si tu alumno penetra en el fon-
do de lo que lee e investiga, como mis orientados en los
Ejercicios, entraban en la mstica experiencia del Padre
que se revela, es posible que, curiosamente, tambin l
encuentre algo de Dios en ese aprendizaje. Porque en
todo lo que ensees, en toda ciencia y en todo fruto del
conocimiento humano, habr seales y marcas indele-
bles de ese Creador del cual todas las cosas provienen
y para el que todas se dirigen. Deja que esa verdad los
fascine y los seduzca: jams sern los mismos.
Escuchar, sentir y gustar
Sabrs encontrar las estrategias didcticas ms

adecuadas: muchos tericos ya profundizaron sobre
ciertas ideas que yo ya intu, reforzando la necesidad
de que los contenidos tengan sentido para el estudiante
sin lo que no ocurre aprendizaje significativo y descri-
biendo las mltiples inteligencias que podemos movili-
zar en el acto de aprender. Yo acostumbraba llevar a
los orientados a ejercitar no slo la inteligencia, sino
tambin la imaginacin y los sentidos, proponiendo me-
ditaciones y contemplaciones; hoy, adems de esos
recursos, las nuevas tecnologas te darn una amplia
gama de opciones para incentivar a los alumnos y
hacerlos sumergirse en el conocimiento. Recuerda que
no hay aprendizaje sin que los afectos estn implica-
dos. Moviliza sus corazones, hazlos reaccionar ante lo
que ven y estudian: apasionndonos por un saber lo
descubrimos por dentro, y slo con el alma podemos
conocer lo esencial. No hay aprendizaje sin que los
afectos estn implicados.
40
Pero no los lleves a realizar esa experiencia in-

tilmente. La experiencia sin reflexin es estril, as
como la reflexin sin experiencia es un mero ejercicio
especulativo. Articula, por lo tanto, ese proceso con
algo de l que no se puede disociar: el esfuerzo de cap-
tar el significado y el valor de lo que se estudia, su rela-
cin con otros aspectos del conocimiento y de la activi-
dad humana, sus implicaciones. En los Ejercicios, yo
hablaba del proceso de discernimiento cuando, en la
lectura de los sentimientos experimentados en la ora-
cin, ayudaba a descubrir el impulso y la intencin que
movan al sujeto en cada caso y a ver con mayor clari-
dad la verdad en cuestin. Tienes cmo aplicar eso en
tu trabajo pedaggico, haciendo con que tus estudian-
tes reflexionen crticamente y capten el sentido ms
profundo de lo que experimentan, penetrando en las
implicaciones de los conocimientos, llegando a cons-
truir convicciones personales y a posicionarse frente a
los hechos.
El mundo de hoy est tan repleto de conflictos y

desigualdades que tendrs mucha materia para provo-
car reflexiones y ampliar la sensibilidad y la capacidad
crtica de tus estudiantes frente a las cuestiones socia-
les y culturales. Habiendo movilizado su afecto y su
mente, estars haciendo de ellos los protagonistas del
propio proceso de construccin del saber. Ellos se invo-
lucrarn en un amplio debate sobre los mltiples puntos
de vista que estarn siendo negociados en el grupo.
Ensales a ser tolerantes y a argumentar a favor de lo
que creen, sin anular la voz de los dems. El lenguaje
es la gran arena de las contradicciones: en ella, los
sujetos se revelarn a partir de sus diversos lugares
sociales. Recuerda que tu voz ser siempre oda como
la del maestro; evita que por eso ella parezca la nica
voz legitimada, lo que tornara el discurso opaco y apa-
gara toda la vida de los actores que lo componen.
Entonces tu clase se convertir en un gran con-
41
cierto de mltiples voces que ensear que es posible

transitar por un mundo heterogneo y diverso repleto
de culturas y visiones. Dialoga, t tambin, con tus es-
tudiantes: ellos se convertirn en tus compaeros de
estudio y en ese momento ya no habr ms quien slo
ensea o quien slo aprende, pues unos educarn a
los otros, en comunin. nicamente no permitas que
ese debate reflexivo y crtico ocurra sin fijar un norte;
sin caer en un plan de doctrinacin que sofoque la
mente, ofrceles un referencial de bsqueda. Tu desa-
fo ser hacer que comprendan que el principal criterio
de todo y para todo es, siempre, el amor. No un amor
cualquiera, sino aqul que Jesucristo testimoni. Slo
con los ojos del amor se puede realizar la verdadera y
profunda lectura del mundo.
El amor como criterio para ACTUAR
Pero te digo que quien ama no se queda parado:

el amor todo transforma y todo significa. No te espan-
tes, por lo tanto, si para tus estudiantes el aprendizaje
se convierte en algo cada vez ms parecido con la ac-
cin, porque aqul que lee el mundo con los criterios
del amor no puede contentarse con lo que encuentra, y
se involucra, se entrega y se arroja hacia adelante. La
pedagoga en la que creo, querido compaero, es as:
adems de la inteligencia, mueve afectos y voluntades
porque pretende mover al propio mundo.
Habrn aprendido verdaderamente tus estudian-

tes cuando sientan que la vida les fue dada para gran-
des cosas, y que hay tanto para hacer que no pueden
perder un slo minuto. Entonces se lanzarn en el terri-
torio poco desbravado de las grandes causas y de los
proyectos imposibles. As ocurra con nosotros cuando,
como peregrinos, salamos por tierras desconocidas,
embalados por un nico sueo Hoy hacen falta toda-
va ms misioneros. Cautiva tus alumnos para que,
cualquiera que sean sus opciones de vida y sus profe-
siones, deseen dedicarse sobre todo a la construccin
42
de ese mundo nuevo, con gran nimo y generosidad.
Esa ser la mejor evaluacin que podrs hacer

de tu trabajo, como tambin del crecimiento de ellos.
En esta pedagoga, ms que cualquier otra prueba o
forma de verificacin, importa que acompaes con celo
el recorrido integral de tu alumno, y de modo personali-
zado lo ayudes a superarse y alcanzar lo mejor de s,
pero sin obsesin slo por la productividad o por la
eficacia, pues la lgica vigente no puede contaminar tu
accin educativa. Por otro lado, anmalo a buscar la
excelencia, a no conformarse con la mediocridad, a dar
lo mejor de s en todas las cosas. Podrs ayudarlo si le
ofreces oportunidades de confrontarse consigo mismo,
de colocar metas y estrategias a alcanzar. No te pre-
ocupes tanto con las notas y los meros conceptos: to-
do eso pasa. Lo que es interno permanece. La evalua-
cin permanente es la manera de avanzar en ese cre-
cimiento personal que, cuanto ms profundo, ms nos
torna capaces de descubrir y de amar a Dios. Por eso
no hagas de la evaluacin un momento de tensin y
angustia; lleva a tu alumno a evaluarse con libertad,
tranquilidad y despojamiento interior.
No le impongas modelos ni sistemas inalcanza-

bles externos a l mismo. En ese proceso, aydalo a
desarrollar al mximo todos los dones que recibi y
que debe poner al servicio de los dems. Esos elemen-
tos que te sugiero no provienen solamente de aquella
Ratio Studiorum de que te habl: puedes encontrarlos
en los documentos que actualizaron nuestro marco
terico, como las Caractersticas de la educacin jesui-
ta y un conjunto de textos que describen esa pedago-
ga que llamaron ignaciana. Este es todo un modo de
proceder, un estilo educativo que puede inspirarte y
que resulta, a su vez, de la articulacin de nuestra tra-
dicin pedaggica con una serie de autores de la psi-
cologa, de la sociologa y de la filosofa de la educa-
cin, que debes tambin tomar como interlocutores al
construir tu prctica docente. Nuestra pedagoga, ce-
43
rrada en s misma, se empobrece y agota; al contrario,

confrontada con las dems, de ellas se beneficia y
puede tambin influenciarlas con su carisma.
En tus manos la vida o la muerte
Querido compaero, notas cmo es importante

tu papel? En tus manos tienes mucho ms que nom-
bres de una lista de presencias Son personas que se
entregan a ti, con sus horizontes abiertos y con las an-
sias recin brotando en su corazn. Tu trabajo es deci-
sivo: tanto puedes hacer nacer el amor por el estudio y
por el conocimiento, como puedes dejar perecer el en-
tusiasmo de un joven por la propia vida. Puedes insti-
garlo a luchar por grandes cosas, como puedes ense-
arle a repetir las trivialidades cotidianas, a conformar-
se con las desigualdades y con la injusticia, a tolerar
las cosas que siempre fueron as.
Sabes cul ser tu leccin ms elocuente? Tu

ejemplo. Si amas el saber, despertars en muchos de
ellos el gusto por conocer aquello de lo que hablas. Si
asumes tu compromiso como ciudadano y como maes-
tro, puedes estar seguro de que contagiars a muchos
con tu entusiasmo y tu inconformidad. Digo esto con
tanta seguridad porque tambin yo aprend a conocer y
amar un maestro as, que hablaba de extraas ideas
revolucionarias y crea en un mundo diferente. Fui to-
talmente tomado por esa causa, y decid acompaar su
lucha irreverente y osada. Aunque dbil, me sent en
eso extraamente fuerte, y a pesar de no tener toda la
sabidura que precisaba, me entregu como instrumen-
to al Espritu, que habl por m. Insprate en l cuando
eduques, como tambin yo me inspir.
Tu tarea es ardua y bella. Para llevarla a cabo,

jams dejes de estudiar. No puede ensear el que dej
de aprender. Lnzate, t tambin, hacia la aventura de
lo inusitado. Vives en un mundo en el que la informa-
cin circula incesantemente, y los contenidos discipli-
44
nares se tornan obsoletos en poco tiempo. Conctate a

este vasto mar de datos y mensajes y navega con osa-
da, buscando otros parajes. Renuvate: slo recono-
ciendo que todava no sabes puedes ser libre. Las cer-
tidumbres pueden haber hecho de ti una presa de los
sentidos, y ser necesario entonces que te libertes pa-
ra que sientas de nuevo qu es lo indescifrable y pue-
das penetrar los misterios que nos rodean.
Trabaja en conjunto con los dems. Hay una

misin que inspira nuestras obras: no la pierdas de
vista. Nuestra identidad comn ser decisiva en este
momento en que encuentras en crisis los sistemas po-
lticos, las estructuras econmicas, los referenciales
ticos y los propios paradigmas cientficos que susten-
taron, con frgiles certidumbres, las mentalidades de
las dcadas anteriores. Lo que est en el centro de
ese perfil es una educacin que siga contribuyendo
con el esfuerzo evangelizador. Eso no quiere decir que
no se estimule, en nuestras obras, el dilogo intercultu-
ral e interreligioso; significa que, sea cual sea el con-
texto o la circunstancia, tenemos el compromiso de
formar personas que asuman valores de solidaridad y
gratuidad, que amen a los dems y den testimonio de
ese amor involucrndose activamente en la construc-
cin de una sociedad justa y feliz, marcada por relacio-
nes de equidad, paz y fraternidad. Dondequiera que
ests, dedcate a formar personas que vivan la fe arti-
culando lo contemplativo con la justicia y el compromi-
so social: hombres y mujeres para los dems, capaces
de, en todo, amar y servir. Ofrece lo que te fue dado
hacer para la mayor gloria de Dios.
Esa fidelidad incondicional a nuestra identidad,

llevada a cabo de forma creativa y actualizada, har
que, articulado con tantos otros profesores e institucio-
nes, seas como uno solo de ellos. Integrars esa gran
red cuyos lazos no son edificios ni torres, y s personas
que, en colaboracin y por medio de proyectos comu-
nes, enfrentan con ms fuerza los desafos. brete al
45
mundo: en esa red que a todos nos envuelve vers

acogidos y amparados tus ideales pedaggicos.
El compromiso
Por fin, te recuerdo lo esencial: jams olvides tu

propio compromiso, aqul por el cual llegaste al magis-
terio y por el cual permaneces en l. No puede educar
el que no tiene un ideal que da sentido a su trabajo y
que hace con que cada aula se torne el ms bello de
los lugares, porque en ella son gestadas las ms pode-
rosas transformaciones. Abre sus ventanas y siente
correr la brisa que anuncia la vida nueva; mira las ex-
traas luces que entran por las rendijas y que llenan su
espacio de colores inusitados. Observa: no hay apenas
pizarras, mesas y pupitres, sino gente toda hecha de
expectativa y sueos.
Sabes que no ser fcil conservar esta llama,

porque el cotidiano es penoso y complejo; siempre que
puedas, reza con esa intencin. Busca escuchar la voz
de Dios; el conocimiento de las cosas muchas veces
comienza por el silencio.
Te invito a hacer los Ejercicios Espirituales, que

pueden inspirarte de un modo especial en tu trabajo.
Tienes por destino grandes obras, ya que eres educa-
dor; ejerctate en el conocimiento de lo que l te pide.
Recuerdas que te deca que, mientras al comienzo
todos los maestros eran sacerdotes jesuitas, ahora
somos muchos ms, en un enorme cuerpo apostlico
que cuentan con la colaboracin de millares de laicos y
laicas en todo el mundo? Nota que me dirig a ti, desde
el comienzo de esta carta, como compaero Es de
la Misin que te hablaba. Quiero que, ms que colabo-
rador o amigo, seas nuestro compaero en la Misin.
Ella es tanto ma como tuya; abrzala con disponibili-
dad y coraje.
Ah, s, pues debo decirte algo: en esta Misin,
46
es necesario tener coraje. El miedo nunca incorpor

nada de importante o diferente a la historia de los hom-
bres. Al contrario, l slo impidi cambios, retard
transformaciones, posterg lo que deba ser hecho. El
miedo es contrario al hombre, hacindolo sucumbir
cada vez ms en las pequeas oscuridades de s mis-
mo. El miedo de cambiar es vejez.
Slo el coraje te permitir abandonar lo que aco-

moda y paraliza. Miedo es fcil, comn; coraje es dif-
cil. Coraje es estar dispuesto a enfrentar lo que sea
necesario, en nombre de aquello en que crees y en
que pones tu esperanza. Miedo es negarse, es jams
salir de s. Miedo es callar y volverse para dentro. Y
nosotros, querido compaero, estamos volcados hacia
el infinito.
Pero el coraje de que te hablo es gracia, es don:

no te olvides de pedirlo diariamente a Dios.
El amor
se debe poner ms
en las obras
que en las palabras
47
ORACION DE ENTREGA
Seor, de verdad deseo prepararme bien para

este momento, deseo profundamente que todo mi
ser est atento y dispuesto para Ti.
Aydame a clarificar mis intenciones.
Tengo tantos deseos contradictorios...
Me preocupo por cosas que ni importan ni son
duraderas. Pero s que si te entrego mi corazn
haga lo que haga seguir a mi nuevo corazn.
En todo lo que hoy soy, en todo lo que intente

hacer, en mis encuentros, reflexiones, incluso
en las frustraciones y fallos
y sobre todo en este rato de oracin,
en todo ello, haz que ponga mi vida en tus manos.
Seor, soy todo tuyo. Haz de m lo que T quieras.
Amn
48
SEOR TU ME CONOCES!
Seor, T me conoces mejor de lo que

yo me conozco a m mismo.
Tu Espritu empapa todos los momentos de mi vida.
Gracias por tu gracia y por tu amor
que derramas sobre m.
Gracias por tu constante y suave invitacin
a que te deje entrar en mi vida.
Perdname por las veces
que he rehusado tu invitacin,
y me he encerrado lejos de tu amor.
Aydame a que en este da venidero reconozca tu

presencia en mi vida,
para que me abra a Ti.
Para que T obres en m,
para tu mayor gloria.
Amn.
49
Instituciones Educativas Ignacianas en Venezuela
Caracas
Colegio San Ignacio
Instituto y Escuela Tcnica Jess obrero
Maracaibo
Colegio Gonzaga
Puerto Ordaz
Colegio Loyola-Gumilla
San Fernando de Apure

Colegio Padre Gumilla (La Guanota)
Dolores (Estado Barinas)

Colegio P. Jos Mara Vlaz (Masparro)
Mrida
Instituto San Javier del Valle
Los centros educativos
de la Compaa pueden hacer
frente confiadamente
al reto del futuro,
slo en cuanto sean fieles
a su peculiar herencia jesutica
(Las Caractersticas de la Educacin de la Compaa de Jess. N 2)

www.cerpe.org.ve - info@cerpe.org.ve
Av. Santa Teresa de Jess con Calle Los Chaguaramos, Edif. CERPE, Piso 2, La Castellana, Cara-
cas, 1060A, Venezuela Apartado Postal 62.654 - Telfonos: 58-212-267-3825 / 58-212-267-5975

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Caracas, Junio de 2006

Caracas, Junio de 2006

San Ignacio de Loyola.............................................................. 10

Qu son los Ejercicios Espirituales.......................................... 14

Para qu hacemos los Ejercicios Espirituales.......................... 17

Cmo se hacen los Ejercicios Espirituales................................ 19

Qu se necesita para hacer los Ejercicios Espirituales............ 22

El principio y fundamento de los Ejercicios Espirituales........... 24

El perfil del docente y directivo ignaciano................................ 26

El proceso ignaciano del conocimiento personal .................... 27

El estilo pedaggico ignaciano................................................. 31

Carta de San Ignacio de Loyola a un educador de hoy 35

La renovacin de la Educacin Ignaciana es un reto que se

Desde entonces y hasta hoy los esfuerzos en direccin con

Hoy como ayer las instituciones educativas ignacianas dispo-

Todos los educadores del presente como del futuro, en es-

En esta oportunidad y en sintona con estas dimensiones

Esperamos que estas cortas pginas puedan dar luz sobre

Por otra parte, hacemos el reconocimiento, en especial, a

SAN IGNACIO DE LOYOLA

Antes de conversar sobre lo que son los EJERCICIOS ES-

Muchos de nosotros, ya escuchamos hablar de San Igna-

San Ignacio de Loyola, naci en Loyola en 1491. Hasta

l mismo nos describe as la experiencia espiritual que vivi

...y porque era muy dado a leer libros mundanos y

los que yo sola leer. As, me dieron una

...Cuando pensaba en aquello del mun-

...Luego comprend la diferencia de lo

As, Ignacio, con su propia experiencia se fue haciendo un

Al comienzo de su conversin, pens que lo mejor para

Jess y donde haba sido crucificado, pero, despus, fue descubriendo

Tambin al principio, pens que todo eso lo poda hacer solo.

Pero antes de concretar su proyecto, hizo y recorri un largo ca-

Ignacio, en su vida como peregrino y en su bsqueda de lo que

En ese camino espiritual, muchas veces, tena deseos de santi-

Y San Ignacio iba escribiendo todo lo que viva. Tomaba notas.

l. Y este camino, este mtodo es lo que llamamos:

San Ignacio de Loyola

"Ad Majorem Dei Gloriam"

QU SON LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?

Llamamos Ejercicios Espirituales toda actividad que ayuda

Esa actividad que realizamos en los Ejercicios Espirituales

Se llaman Ejercicios (en comparacin con los ejercicios

1- Toda actividad que sirve a la persona para descubrir las

Comparar los Ejercicios Espirituales con algn ejercicio fsi-

su preparacin, su dinmica y su modo propio de entrar en el pro-

Los Ejercicios Espirituales son un constante dilogo, una

1- Porque es El quien nos mueve, inspira constantemente y

Por eso, porque es tan importante la accin de Dios en no-

Son un camino de libertad para transformarse, para que

Los Ejercicios intentan liberarme de todo lo que me ata,

Hacer los Ejercicios Espirituales es comenzar a encontrar

1- No slo en el templo o en la oracin.

PARA QU HACEMOS LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES?

Muchas veces tuvimos la oportunidad de hacer nuestro retiro

1- Disfrutamos la alegra de sentirnos ms cerca de Dios.

Ahora, tenemos la oportunidad de vivir este tiempo en los Ejer-

Los Ejercicios Espirituales:

1- No son un taller o un curso (como tantos que se hacen hoy en

En unos Ejercicios Espirituales, podemos sin duda alguna, des-

1- Encontrarnos con Dios y dejarnos encontrar por Dios en s u

Los Ejercicios Espirituales son una ayuda para la vida: