Franoise Dolto

FEMINITATEA N VIAA UMAN I N VIAA MNTUIT DE HRISTOS

Text inedit

Citind cu atenie Psychopathologie de la vie quotidien a lui Freud48, mi-am dat seama c, ntr-
adevr, incon entul i asociaiile incontiente de idei implic ntregime comportamentul fa de
sine nsui. Exist limbaj interior prin care corpul i realizeaz rolul s acela de a reaciona la
emoii: inima bate, peristaltism se blocheaz sau se activeaz, ca s nu vorbim dect manifestrile
viscerale cele mai importante, precu angoasa, sau de inhibiiile motrice. Putem vorbi de trecere
imediat a angoasei n corp, gndirea, raiun persoanei care simte toate acestea n corpul ei con
derndu-le stupide. Aceasta trimite la conceptul creat Freud pornind de la cuvntul uzual Es" care
se bucur de o dinamic vital, deja uman, adic dominat limbaj, dar complet incontient. Sinele
exist nc de ntlnirea biologic a dou celule germinative, crete pntecele matern pentru a
deveni o fiin uman, d este influenat de limbajul visceral al mamei.
* Triada, n german Es, Ich, Uber-Ich", n francez Moi, Surmoi", n englez id, ego,
superego", are n rom echivalentul sine, eu, supraeu" (n. trad.).

/ Feminitatea: dinamic creatoare i receptiv

Fiina uman sub aspectul ei de sexualitate genital feminin, pe care o numim femeie, nu prezint
specificitatea exclusiv a feminitii. Feminitatea, cu alte cuvinte puterile creatoare pasive, nu
pasive-lucruri cci nimic nu este lucru n fiina uman , ci n sensul de pasiv-dinamic, pasiv-
receptor i fecund n ntlnirea aceea ce ea primete, nu este ceva tipic feminin. n multe dintre
aspectele vii ale brbatului ntlnim caracteristici ale feminitii, doar c, atunci cnd vorbim despre
genialitate, femeia este aceea care primete germenele pe care brbatul i-1 druiete, care va rodi i
va prinde via sub nfiarea copilului din specia uman. Dar trebuie neles faptul c feminitatea,
n sens simbolic, reprezint 0 dinamic receptiv, creatoare n cadrul ntlnirii vii a dinamismului
care i va uni puternic pe cei doi. Funcionarea organului genital masculin care prezint o
protruziune, atunci cnd ntlnete funcionarea organului genital feminin care recepteaz, ne-a
fcut s credem, n mod eronat, c femininul nu poate fi prezent dect n corpul femeii. Caracterele
feminitii exemplare, ntlnite mai ales la Fecioara Maria, se ridic la nivelul simbolului viu al
feminitii pe care l reprezint Fecioara i al virilitii pe care aceasta o promoveaz, exemplar i
ea n mod potenial prin copilul purtat de ea n pntece. Multe femei sunt lipsite de feminitate n
sensul simbolic al termenului, puteri feminine receptive, organizatorice i Creatoare putnd fi
ntlnite i la brbai. Cum metaforele limbajului se refer la corp, s vorbim acum despre acesta.
Orice ft triete i se dezvolt n corpul unei femei de la care primete hrana prin intermediul
variaiilor

80 Franoise Dolto

date de curenii sangvini i prin alte multe schimbri dinamice pe care nu le cunoatem ,
variaii mediatizate de placent, copilul nefiind legat direct de ma lui, ci cu ajutorul placentei. El nu
are sngele printelui, ci sngele lui propriu, snge care provine de placent. Copilul se gsete ntr-
o placent care la rndul ei, se afl n mod obligatoriu n corpul unei femei fiind nc de la nceput
complet dependent de placenta lui astfel nct, la natere, el va trebui s treac prin doliul pierderii
placentei49 i mai puin a mamei, dovada creaturile vii, brbai sau femei (uneori lupoaice sau
cprioare), care ngrijesc ca o mam orice bebelu ce reuete s supravieuiasc. Naterea provoac
o mutaie fiziologic visceral acelui modus vivendi cu elementele aerul, gravitaia frigul. Ceea ce
se ntmpl n momentul naterii cu fiina uman i cu cea care a purtat-o n pntece li se ntmpla
primeia din cauza faptului c a prsit placenta i celei de-a doua ca urmare a faptului c placenta,
cu care a coexistat luni de zile, i-a fost scoas din pntecele protec tor. Aceast nou via
extrauterin stabilete o relaie cu umanitatea sub forma unei mame care alapteaz cel mai
adesea o femeie, fiindc aa este lsat la natur care va face posibile, prin intermediul variaiilor
perceptive noi (digestive, senzoriale, dar absena celor circulatorii), pe care bebeluul le va primi de
la ea, schimburile cu mediul i supravieuirea lui. Asigurnd supravieuirea copilului, mama organi
zeaz nc de la nceput ritmurile fiziologice ale acestuia punndu-le n acord cu ale sale. Dar ea
face mai mult dect att: n condiiile n care fiina uman este nzestrat, mai mult dect toate
celelalte specii, cu o funcie simbolic, orice schimb subtanial de alimente

elemente, orict de subtil ar fi natura lui, perceput de organele de sim devine un limbaj al
copilului i al mamei sale. Fiina uman, ca orice mamifer, se nate cu nevoi repetitive care i
alimenteaz corpul, dar i cu o funcie simmbolic, s spunem a limbajului, o dorin permanent
mplinit de comunicare interpsihic, pe care somnul o eclipseaz numai n raport cu lumea
exterioar. Chiar dac noi, pediatrii, nu tim prea bine ce nseamn aceast comunicare interpsihic
in uter o, tim, n schimb, ce presupune ea nc din prima zi de via. Comunicarea interpsihic a
sugarului cu persoana re l ngrijete prima dat este intim legat de comunicarea cu cea care 1-a
purtat n pntece, asistat la natere funcii purttoare de maternitate i paternitate care sunt
intricate de persoanele care se bucur de ngrijirea pe lume a nou-nscutului, l ngrijesc, i dau
un nume, i vorbesc mamei despre el i, mpreun cu aceasta, i recunosc ireductibila individuaie
sexual de fiu sau de fiic. Dar cea care rmne esenial pentru pravieuirea lui este mama i,
atunci cnd copilul intr contact cu ea, apare o nevoie de comunicare interpsihic niciodat
satisfcut pe deplin. Despre toate cestea trebuie s tim mai multe lucruri i Freud a studiat tocmai
aceast problem a dorinei, a rolului ndamental al comunicrii interpsihice la fiinele umane,
cepnd cu mama, cu care copilul se afl n raport de O-fiinare, fiindc, dac aceasta nu l-ar hrni i
nu l-ar griji, el ar muri. Aa cum ftul, prin intermediul schimburilor placenre, comunica interpsihic
cu strile emoionale ale mamei sale n relaiile acesteia cu ceilali i cu lumea, la e1, nc de la
natere, prin aerul pe care l respirm, noi,

toi cei vii, suntem conectai la una i aceeai placent respiratorie, care este atmosfera, urmnd
ritmuri zilelor i ale anotimpurilor. Pe calea aerului, vibraiile ajung la simurile noastre i ne leag
de ceilali n aceast relaie a unuia cu toi ceilali percepui i, invers, a tuturor cu unul, recunoscut
ca fiind viu att prin efectul pe care l manifest ca urmare a acestor percepii, ct prin cel
determinat de dispariia percepiilor sale i consecinele lor asupra subiectului, efect prin care cel
viu i se reveleaz moartea.
Persoanele care asigur protecia i supravieuire copilului, prini sau substitui, l iniiaz n
comunicare codat n limbaj, cuvinte care contureaz sentimentul cunoatere, de recunoatere a mai
mult sau mai puin vitalitate, n funcie de ritmurile puse n acord ntre ale emoiilor, ale plcerilor
i neplcerilor provocate schimburi, ale cererilor i rspunsurilor venite pentru ndeplinirea lor, ale
temporizrilor, intensificrilor reprimrilor tensionale ale dorinei. Primul grup familial sunt mama
i interlocutorul ei care vorbesc pe nelesul copilului. Amndoi vor fi pentru copil cei care i vor
media vorbirea, dimensiune care pentru corpul lui rmne deocamdat necunoscut, dar pe care
modulaiile relaiei sale cu mama i cu acest al treilea, care copilul l resimte ca preferatul mamei, o
vor modela sub form de limbaj gestual, tactil, optic, acustic variaiilor senzoriale cu substrat
de limb matern atunci cnd cuvntul, nscut din dorina creat de iubire, n frecvenele sale
audibile, n modulaiile sale timbrate, n fonemele sale articulate, se exprim prin intermediul limbii
vorbite de fiinele umane tutelare, n schimbul de replici cu privire la existena celui aflat sub
protecia lor.

Confundat adesea cu adultul care transmite semnificaii i asigur supravieuirea n care putem s ne
erijm, confundat cu aceast lume vibrant i sonor sau cu aceast lume armonioas n care i
trim, tocmai acest schimb de replici ne construiete individualitatea i Independena, ne creeaz o
singularitate n semnificaia noastr de biat sau fat, ne d un prenume a crui focalizare
corespunde reprezentrii pe care fiecare o are despre ceilali i, astfel, i acord fiecruia unicitatea
conservat, rmas intact dup toate experienele sau percepiile modificatoare avute n lume.
Acest schimb de replici, mereu altele, ne confer specificitate dup legea alteritii i permite
comuniunea sufleteasc, prin 'intermediul comunicrii psihice ntre indivizi asemntori sau diferii,
diferene care vor modula valoarea nergetic i dinamic a comunicrii, n funcie de amploarea i
intensitatea dorinei care astfel i gsete satisfacie.
Dac vorbim acum despre ceea ce s-a ntmplat n fiina Fecioarei Maria, vedem cum n aceast
mam, a Crei bucurie exultant o cunoatem din textul biblic, care exprimat spiritualitatea
strlucitoare i contagioas, ca urmare a prezenei n ea a acestui ft cu intuiia destinului su. Cel
puin aceasta ne-a fost transmis prin folclorul cretin profund spiritual i poetic, dac este vorba
ntr-adevr de folclor, maternitatea exemplar a Fecioarei, druit de Dumnezeu, i devenit astfel
mam A lui Iisus Nazarineanul n realitatea temporal. Aceast maternitate este ceva veridic, trit de
fiina uman, certificat de Evanghelie. Este vorba despre spiritualitatea fiecrei fiine umane (ce
deja exist, cu siguran, n intuiia vieii sale) care o nsufleete zilnic i al crei

potenial germinativ este valorificat de corpul mamifer al mamei sale. i care de ce nu moare, ne
putem ntreba? Exist fetui care mor, fr s tim dac mor fiindc au din ce s triasc biologic
sau simbolic. Oare vom vreodat acest lucru? Biologicul i simbolicul sunt inter legate n viaa
concret a fiinei umane. Simbolicul e reprezentat de limbajul care face posibil supravieuirea iar
biologicul este mediul propice, teluricul dup o noua studiat de medicin, ns fiina uman rmne
o fii nzestrat cu limbaj nc de la natere. n cretinism, oamenilor li se face acest dar: este
posibil ca, din stadiul de fetus prin convieuirea cu o mam pentru care lucrurile spirituale conteaz
n cadrul relaiei ei cu tatl copilului, destinul unei fiine umane s-i fie deja trasat acesteia, ca
limbaj. Limbajul ntlnirii a doi fetui exemplari, Iisus i Ioan Boteztorul, reprezint un moment
crucial care, n pmtecele celor dou mame, Maria52 i Elisabeta, o face prima s strige i s exulte
de bucurie, o bucurie pe care o exprim, fr s cunoatem muzica, extraordinar cuvinte ale
Magnificat-ului53. Este vorba, ntre ele co-Maria54 i Ioan Boteztorul co-Elisabeta, de cunoaterea
i recunoaterea unei dorine spirituale autentice. Copilul care se nate este, aa cum spunem noi n
jargon psihanalitic, falusul mamei sale; el este semnificant acest moment iniial al Valorii cu
majuscul, valoare reprezentativ a vieii. ntr-adevr, orice femeie cunoate o bucurie care nu poate
fi exprimat dect poate Fecioara Maria a gsit cuvintele potrivite pentru a exprima, glorificnd
astfel destinul matern al tuturor femeilor i al tuturor brbailor, n amintirea acestei bucurii
coexistente cu prima lor bucurie, ca model tuturor bucuriilor adevrate ulterioare.

Ce se va ntmpla n momentul n care bebeluul va crete pe fondul acestor alternane i ritmuri

impuse de convieuire suficient de plcut cu mama lui, care i asigur supravieuirea zilnic?
Aceast via de nevoi petitive a dus la crearea, n teoria freudian, a unor cuvinte care traduc
stadiile pe care le traverseaz dorina uman. Aceasta nu nseamn c dorina este de tip oral, mii
sau genital. Dorina este de cu totul alt natur, deoarece este o comunicare interpsihic. Dar ea
mprumut, ca urmare a ntruprii, stilul cerinelor substaniale i la zonele care au selectiv, prin
intermediul dezvoltrii neurosenzitive, percepia liminar a plcerii i a doliului prezenei materne.
Aceste zone devin zone erogene prin acest joc al plcerii i al doliului, al prezenei de coexisten
regsit i pierdut o dat cu absena care l va despri de copil de mam. n aceste zone, contactul
este vigorant i restructurant i te face s te simi bine n lulea ta. De aceea, teoria freudian,
studiind nsi organizarea dinamicii incontiente a dorinei, a descoperit c aceast organizare este
determinat de copilria fiecrei fiine umane. Vorbim de zone erogene atunci cnd ne referim la
tapele de dezvoltare i la modalitatea de fixare a orinei n aceste etape, o dat cu experienele care
tructureaz baza afectiv a oricrui limbaj. La nceputul Vieii, pulsiunile se organizeaz n funcie
de caracristicile oralitii (a percepe i a exprima), mai trziu le analitii (a face ceva n cadrul
schimbului i a roduce) etc. Aceste vocabule psihanalitice folosite entru denumirea stadiului anal nu
ascund nici o intenie depreciativ i vreau s v vorbesc despre aceasta, deoarece Fecioara Maria
corespunde n mod exemplar, calitate de adult, spiritualitii specifice acestui stadiu.
Dorina nu este niciodat oral sau anal, ea reprezt un punct de atracie" pentru comunicarea
interpsihic. Acest tip de comunicare se face prin limbaj i, ntre copil i mama lui, n aceast
perioad a vieii noastre, ce infans-ului, care nu ne permite nc s ne exprimm, comunicm fr
ajutorul cuiva cu ceilali oameni, lipsa exprimrii verbale poate fi compensat, n funcie mam, fie
de o comunicare permanent ntre copil mam, fie de o tcere desvrit. Limbajul corpului tactil,
olfactiv, vizual, vocal sau ritmic mediatizea psihismul uman. Aceasta i d posibilitatea copilului
perceap dac Cellalt este bun, dac Cellalt i vrea binele aa cum se raporteaz el la lume. Aa ia
nate la fiina uman, ceea ce numim stadiul oral vzut ca modalitate de a dori. La nceputurile
vieii fiinei umane putem vorbi d pasivitate total n privina modalitilor de exprim personal. Ea
nu are nc mijloacele necesare, din calea dezvoltrii incomplete a sistemului ei neurologic, pen a-i
exprima dorinele, dar st la pnd, pndete prezena mamei, mirosul ei, venirea ei, ritmul pailor
ei o recunoate dup modul de deplasare rmas acelai timpul n care l purta n pntece ,
pndete acea cldur linititoare, n condiiile n care copilul a cu noscut prima lui angoas, la
natere, din cauza varia brute de temperatur. Dac ceva i produce angosa i se face frig, dar
mama, cu buntatea ei, i vine ajutor i, nu numai fizic, ci i prin modulaiile vocii sa renclzete
trupul i inima copilului ei. n tot ceea ce fi resecurizant pentru el (ceea ce numim securitat
matern), copilul percepe n mam ceva care adu calmul i, avid de prezena ei, excitat n mod pasiv
ea stnd la pnd, el o ateapt, pentru c prezena

de o garanie a nlturrii tuturor privaiunilor i cerinelor sale. De aceea, n condiiile n care, n

jargon psihanalitic, orice ncetare a unei privaiuni este numit falic, mama, ca simbol al snului
care astmpr foamea i a braelor care leagn, este considerat falic indiferent daca sugarul al
crui corp este receptiv, indiferent dac acesta este biat sau fat, indiferent dac este sau nu, sub
aspectul dorinelor sale, ncrcat cu o potenilitate cu dominan genital de mascul sau de femel.
Mama i d seama cnd sugarul i exprim anumite dorine i afecte, ea tie, cnd bebeluul ei
plnge, dac plnsul reprezint un semnal pentru satisfacerea unei nevoi sau ndeplinirea unei
dorine. Mama tie cnd copilul vrea s sug sau dac i este frig, de exemplu, dar ai tie i faptul c
el are nevoie de mult mai mult dect tt, ea tie c el mai are nevoie de zmbete, de micri, de
cuvinte prin intermediul crora ntreaga lui fiin dezvolt, cci prin aceste cuvinte copilul i
structureaz convieuirea umanizat cu mama i fiind And atributul su, cnd obiectul su, cnd
stpnul su lipsa altuia) i descoper n jurul acesteia i n jurul lui pe ceilali, pe toi ceilali
reprezentani ai acestui al su prim altul, un pseudo el nsui.
II Relaia triunghiular: mam-tat-copil
Acest copil, care percepe n mam primul lui cellalt" care i permite autocunoaterea, o vede i o
aude pe mama lui vorbind cu altcineva, avnd aceeai voce care l linitete de fiecare dat pe el;
aa apare cea dinti triangulaie fr de care limbajul expresiv gramatical al limbii materne nu s-ar
putea forma la un bebelu. Dac un bebelu nu o vede i nu o aude pe mama lui cum
88 Franoise Doit o
vorbete cu el i cum i vorbete altuia, la fel ca atunci cnd vorbete cu el, atunci el nu va ti s
vorbeasc. Aceast triangulaie este necesar deoarece cellalt Celuilalt face posibil identificarea.
Debutul vieii unui copil este aproape ca o hipnoz, o consecin a preva lenei falice a mamei.
Aceast imago a mamei, care confer copilului sentimentul securitii, l ajut, mul mit celuilalt"
al mamei, s-1 detroneze pe Cellalt a n preajma mamei i care l ndeprta de ea i determin s
caute (dac nu reuete s-i ating scopurile) s comunice cu ea, aa cum vede c face i Cellalt
total diferit fa de modul n care mama obinuia procedeze cu el. Aceast prim triangulaie a
copilului cu mama lui i cu tatl lui, adic Cellalt prevalent pentru mam ntre cei familiari
declaneaz dorina micuului de iden tificare cu comunicarea dintre aceti doi aduli, ntre aceste
dou forme prefigurative ale stadiului su viitor de adult, pe care l intuiesc toi copiii: Atunci cnd
va fi mare". Acest stadiu se regsete n dorina de identificare cu modalitatea considerat de el ca
fiind cea m falic", extrem de valoroas n ochii lui, ntruct da rit ei mama se exprim vocal i
motric, vivacitat cuvintelor ei se modific, ceea ce nu se ntmpl i cazul lui, i modulaiile vocii ei
sunt diferite, n funcie de sentimentele ei determinate de percepiile lui n prezena ei. Aa ncepe
viaa uman, astfel copilul tre de la sine la eu-mmica mea", eu-mmica mea-t cui meu", eu-
tticul meu-mmica mea". Copilul face mereu parte dintr-o triangulaie. absena ei, copilul nu se
poate cunoate pe sine i nu poate cunoate pe Cellalt, aa cum este acest Cellalt Copilul
introiecteaz securitatea matern care devine

tu"-ul din ceea ce este eul" amintindu-mi de suptul care m calma. n toate limbile, tu"-ul este
primul fonetism al crei mam-parte" este simbolul reflectcunoatere de sine fericit. Dac nu va
exista acest tu", care este aceast persoan graie creia eu sunt eu-l, copilul nu poate ajunge la un
Eu56 care s exprime sensul relaiei eul-eu". Cnd el va spune eu", el nelege de fapt prin aceasta
nu tu-ul" sau tu-ul-parte". Ei mici vorbesc despre eu" ca i cum ar vorbi despre un el". Acest
pronume arat c exist un eu" pe care ns copilul nu-l asum, iar dac este vorba de un altul,
intru copil, acesta este un tu" sau un el". Cu alte cuvinte, vocabula eul" convertete copilul care o
pronun n a doua persoan a relaiei (i mai rar n a treia persoan), fapt subliniat de forma verbal
ntrebuinat pentru acest pronume. Acest eu" este non-individualizat tunci cnd verbul este la
infinitiv. Abia mai trziu copilul va face legtura ntre tu" i tu", n calitate de subiect liber, ntre
eu"i eu" atunci cnd va vorbi despre el i despre ceea ce simte. Eu" va ntrebuinat pe lng un
verb la persoana I abia la vrsta de 3 ani numai dac acesta a fost precedat de un nu" categoric din
partea prinilor n privina nsuirii coninutului vehiculat de anumite cuvinte, acest nu"
permindu-i disocierea de acetia i iniierea unor aciuni ersonale. Deci fiina uman i are
originile n relaia ei cu Cellalt, care reprezint primul su Cellalt, n dialogul dintre incontiente
(fapt atestat de anorexia sugarului). Acest dialog este ntr-un anumit raport cu spiritualul, dar acesta
nu este domeniul meu de activitate.
Acest tip de comunicare exist i, n Evanghelie, cuvintele care i sunt atribuite Fecioarei manifest
o

posibilitate pentru fiinele umane pentru cel care, mica lui ntrupare, n viaa lui fetal, se
identific fi numai puin cu Iisus Nazarineanul purtat n pntece Maria din Nazaret de a regsi
ceva intuit de noi toi faptul c am dorit s trim i am ales s trim n condiiile n care am fi putut
muri, n absena contiinei noastre de subieci vii nscui pentru a realiza schimb i a comunica
dac pulsiunile de moarte, stpne somnului profund, ar fi devenit predominante, n loc asigure
numai ceea ce supravieuiete din tot ceea ascult n noi de ritmurile repetitive, care sunt toate
nevoile noastre.
Am ajuns deci la aceast contiin, ca parte a Sinelui care convieuiete cu mama, care, la rndul
ei, este imago a securitii existeniale a corpului, nsoit sau de o imago a securitii paterne, cu
alte cuvinte a schi burilor i a comunicrilor individuante cu Cellalt reprezentat de mam, adic
tatl, ales cel mai adesea drept cellalt de ctre mam. Copilul l cunoate pe ac Cellalt, fie c este
vorba de tatl su sau nu, care a rolul de tat iniiator al schimbului de replici. Obser vndu-1,
copilul l ia drept model pentru actele sale deoarece acestea par s-o intereseze pe mam, dovada
reaciile ei. De aceea, copilul ncearc s o fac pe mama s reacioneze la fel la actele sale. Acest
altul, tovar mamei, este o imago a securitii paterne. El are rolul a interveni n diada mam-copil
i, astfel, un lucru sine neplcut, el va promova individuarea copilului procesul de structurare a
persoanei sale n devenire. Aceast prim triangulaie se soldeaz cu dobndirea de ctre copil a
unei securiti comportamentale n capa citatea lui de a aciona singur, fr ajutorul mamei sale

tatlui, adic o securitate patern, dup ce incorporase anterior securitatea matern i securitatea
comunicrii mamei cu Cellalt. Copilul nu are nc o contiin proprie. El este reflectarea hipnoid
a climatului, a acestui climat triangular n care triete. El va dobndi aceast contiin de sine care
i va permite s fie stpn actele sale o dat cu asimilarea relaiei eu, i nu tu", AItfel spus eul ca
i tu-ul, dar fr ca tu s-mi fi spus Aceasta". Nu" al copilului este un nu" al dinamicii pozitive a
subiectului care prinde via. El va intra n posesia eu"-lui su: Fac asta fiindc eu sunt cel care o
iubesc pe mmica sau fiindc eu sunt cel care l iubesc pe tticul". Contientizarea propriei dorine
va face posibil sau nu identificarea, i, n acest moment, educaiei i revine rolul important de a-1
determina pe copil s accepte acest nu". n caz contrar, n aceast perioad apare nevroza
obsesional.
Conceptul de eu" se nate n momentul formrii sistemului nervos, deci nu mai devreme de 23 de
luni de via i, n general, nu mai trziu de 28 de luni de via. Numai atunci copilul va fi capabil
s-i controleze propriile acte. n cadrul acestei motriciti, nu este vorba de dorina de a sparge tot,
ci de aceea de a comunica, deci de a deveni precum cei pe care el i consider perfeci n raport cu
imaginea lui imperfect. El se servete de propriile mijloace pentru a distruge obiectele i, aa cum
n stadiul oral gura l-a ajutat s supravieuiasc, acum va distruge cu minile, cu alte cuvinte va
muca, va sfia, funcia simbolic intrnd astfel n scen, pentru c el i va da seama c pornind de
la un element poate ajunge s aib mai multe, c are idei n legtur cu aceste elemente i c se
identific cu Cellalt i cu cellaltul

acestui Cellalt n strduina de a deveni ca oamenii mari". Apoi, ncetul cu ncetul, copilul va
dobndi noiunea cognitiv a sexului su fiziologic, adic a formei acesteia care este diferit de a
celuilalt care se ntmpl s fie feti. Copilul tie deja s se foloseasc de limbajul verificat pentru a
spune c este fat sau biat, deoarece cuvntul 1-a informat de acest lucru, dar el habar nu are din
care motive. Mmica i tticul mi-au spus mereu c sunt feti (sau un bieel); deci sunt o feti
(sau un bieel. Copilul nu tie nc ce implic acest lucru. El va afla, va ti despre ce este vorba o
dat cu ceea ce numim psihanaliz castrarea primar, adic descoperirea faptului c umanitatea se
divide n dou forme genitale ~ aceast regiune care i produce copilului nite senzaii deosebite,
senzaii ce nu au fost niciodat vzute prin nsele ca avnd vreun sens. Senzaiile pe care copilul are
n zona genital l fac s pun ntrebri, i astfel va afla c este feti sau bieel. De acum ncolo se
va produce o ruptur care l determina s cread i care pe muli dintre noi ne face s credem
c feminitatea este legat de fete masculinitatea, de biei. Acest lucru este adevrat n plan genital,
dar nu i sub aspectul relaiilor de dorine dintre fiine, al ascultrii receptive i al celui ca vorbete:
cel care vorbete este falie n raport cu cel ca ascult, iar cel care ascult este receptiv n raport cu
cel care vorbete. La om, exist o coeziune ntre feminitate i masculi nitate. Fiziologia i confer
femeii un rol pasiv, de primire a spermei, i brbatului un rol activ, de druire a acesteia. Este ceva
care este nscris nc de la origini insatisfacia pe care o simte fiina uman. Aceasta se afl

de-o stare permanent de privaiune n ceea ce privete satisfacerea dorinei, a dorinei n Sinele
care, iniial, este corporal, feminitatea neputndu-se defini dect n raport cu masculinitatea.
Cuvintele pe care le rostim se definesc mereu unele prin altele. Or, n planul prohibiiei, activul i
pasivul in de drept de femeie pasivul femeii i de brbat activul din motive ideologice.
De aceea, pasivitatea se confund cu feminitatea. Polul feminitate-pasivitate este la fel de dinamic
precum masculinitatea. Se poate vorbi despre o putere dorinei feminine care vine n ntmpinarea
puterii exercitate de dorina masculin. n aceast dinamic a dorinei, care este o dinamic
energetic, exist o lips de satisfacere pe care Cellalt o prezint. Aceast privaiune este
reprezentat de sperm n cazul unui copil, indiferent de sexul acestuia, prin nsui faptul c, pentru
a supravieui, copilul nu trebuie s fie privat de ceea ce este prezent n corporali tatea feminin
complementar celei masculine.
i pentru a reveni la ceea ce se spune despre Fecioara aria n Evanghelii, cum se pot integra toate
acestea n structura dinamic fundamental interioar i incontiient a unei fiine umane? Eu cred
c este vorba despre a2a ce este remanent n fiina uman, n urma suferinei de a nu fi neleas n
dorinele ei pasive. Spiritualitatea marianic, prin ceea ce s-a spus despre Fecioar, i poate
destinui fiinei umane faptul c nu a fost neleas n nevoia ei de a primi rspunsurile ateptate i
securitatea matern. S-a spus despre Fecioara Maria c pstreaz altul n inim. Acest lucru este
tiut de toi cretinii. S-a spus c, n timpul sarcinii, Fecioara a crezut n Cuvnt astfel nct ceea
ce a avut importan pentru ea nu a fost

fiziologia de a fi nsrcinat, ci Cuvntul i c a aleas; tocmai ea, care era o femeie umil i care
este evreic, a fost aleas pentru a duce mai departe spe ranele lumii. Dar orice mam duce mai
departe speran ele lumii i orice copil, orice ft care se nate, este sperana perpeturii speciei
umane; i el va ajunge s aib aceast speran, cci, dac nu ar fi aici ca s depun mrturie despre
toate acestea, nu s-ar mai ti nimic, fiindc este n lume i este un cretin viu, el ar avea speran, el
nu poate tri fr speran, aa cum nu paote tri fr s se iubeasc, adic fr o anumit securitate
corporal. Deci, are nevoie de o securitate matern Fecioara i d fiinei umane, i poate oferi un
plus spiritualitate care s compenseze tot ceea ce este n nesiguran, angoas, mai ales n aciunile
ei. Dincolo de aceast angoas, Fecioara este un ajutor pentru om, deoarece a asistat la eecul total
al destinului uman al Fiului ei, pe care l-a trit alturi de El la Cruce. Ea continua s-L iubeasc,
dei era vzut ca paria de ctre societate. Bebeluul, ca i adultul, nevoie de aceast securitate
matern pentru a-i pstra ncrederea n sine; el are nevoie ca Cellalt introiectat spun: Chiar dac
eti cel din urm om de pe pm~ chiar dac eti n pragul morii, chiar dac nu mai tii te aperi,
exist cineva care te iubete n ceea ce ai tu mai profund, chiar n fiina ta att de puin dinamic,
starea ta de nondinamism mintal, intelectual sau fiziologic, cineva care transcende dragostea i care
nu afl lng tine pentru a-i pierde definitiv sperana puterea de regenerare a fiinei i a persoanei
tale". Fiinele umane de ambele sexe pot gsi n Fecior tocmai acest pol pozitiv dinamic, ntruct
orice fiin uman, brbat sau femeie, a fost purtata n pntece de

femeie i, drept urmare, sentimentele sale, homosexuale la origine (cele genitale) n cazul unei
fetie, adic contraceptive ale mamei, au fost suficiente pentru ca ea s supravieuiasc i s se
nasc, fr s ne mai gndim la urmri, dac s-a format ca femeie care triete n societate; deci, la
un moment dat, ea s-a identificat cu o femeie, Biatul a fost dominat, nc de cnd a fost conceput,
de dorine heterosexuale pentru o femeie. Apoi, la natere, el s-a identificat cu aceasta pentru a
vorbi, pentru a vorbi acest altul, i i-a dat seama c, fiind de acelai sex cu acest cellalt, cu acesta
ar trebui s se identifice. Biatul dezvolt un Eu ideal masculin, iar fata un Eu ideal feminin, fapt
care i face s dezvolte ceea ce psihanaliza descrie sub numele de complexul lui Oedip, adic
iubirea identificatoare pentru fiina de acelai sex, scopul de a cuceri, n viaa genital i n
procreaie, cellaltul acelui altul, cu care te identifici. Din aceast cauz, copiii intr n acest coflict
de dorin genital tru care nu sunt pregtii fiziologic, dar, din punctul vedere al dorinei, ei sunt
poate mult mai nflcrai ct adulii. Dorina genital a unui copil este, poate, att mai intens cu
ct genitalitatea sa fiziologic este ai puin pregtit. Dorina nu are nici o legtur cu iologicul.
Dorina este de natur verbal, afectiv, ea transcende planul nevoilor. Psihanaliza a ntrebuinat
cuvinte precum oral, anal, uretral, vaginal etc., pentru a descrie etapele revelrii corporale n relaia
cu Cellalt, i dorina trece prin defileul nevoilor, ale cror ritmuri sunt ritmuri de satisfacere i de
privaiune. Corpul ne condiioneaz totdeauna, astfel nct limbajul, chiar i limbajul gestual, este
diferit n funcie de sex; de exemplu, anumite cuvinte modific sensul dup sexul persoanei care le
pronun,

deoarece incontientul joac un rol foarte important n cadrul corpului i al nelegerii

vocabularului. Vocabularul s-a constituit ntr-o perioad n care copilul nu tia ce nseamn n plan
cognitiv masculinul i femininul i ntr-o stare de co-natere, n contact cu mama dorina lui n plin
formare, dar interceptat de cuvinte n vederea unei intercomunicri psihice. Ce observ un
psihanalist atunci cnd ncearc s ajute un bolnav mintal cretin crescut cu fantasmele pe care le
creeaz cretinismul n plan cultural? Exist mai nti Srbtoarea Crciunului pe poetul Francisc de
Assisi a instaurat-o n cretinism era original, la fel ca mama lui; de altfel, dac mama a trebuit s se
mrite cu acel brbat din Assisi, a pentru c nu era vzut cu ochi buni de vreme ce pic cu un poet
care cnta prin orae n numele lui. Familia ei a considerat, deoarece lipsise de acas nopi, c nu se
mai putea cstori cu fabricanii de mtsuri din regiunea lionez. De aceea, ea a devenit soia unui
negustor de esturi din Assisi. i astfel Sfntul Francisc a fost iubit de o mam care regreta acel
pmnt al Franei (tocmai de aceea i-a pus i numele Francisc). Probabil c Francisc de Assisi a
suferit n lui copilrie o dat cu mama lui, care era angoasat cauza faptului c greise n tineree,
cnd de fapt fusese dect o incontient i o adolescent plin de fervoare religioas. Sfntul
Francisc a inaugurat folclorul ieslei, adic psihodrama Nativitii.
III Relaia triunghiular dintre lisus, Maria i Iosif
Toi cei pe care i analizm azi au vzut aceste picturi ale Fecioarei cu Pruncul pe toate panourile
din biserici

tot acest falism matern, n absena Sfntului Iosif, a fost valorificat. Biserica sttea sub semnul
puterii emanate de fecioaara cu Pruncul, ceea ce conferea o for mai mare naterii Pruncului, i nu
feminitii Fecioarei, fiind trecut cu vederea credina ei n brbatul mpreun cu care i-ar educa
copilul care avea s mplineasc destinul Iisus Nazarineanul, copil care reprezenta pentru amndoi
un Idol care trebuia crescut, un copil care avea nevoie de protecie i de modele. Este lamentabil
fiindc, fr sfntul Iosif, Fecioara nu ar fi putut singur s-i creasc fiul astfel nct Acesta s nu
aib sentimentul segregrii, adic al nonintegrrii n societate. Or, Sfntul Iosif, n mod incontient
aa cum se vede din visul descris n Evanghelie , este receptiv la Dumnezeu, la Cuvntul
Domnului, tie c a fost fecundat pentru a deveni tat, adic o fiin care trebuie s druiasc ceea
ce are de druit pentru a fi negat, cci numai atunci cnd fiul lui l va respinge acesta din urm
deveni el nsui. Sfntul Iosif a primit n incontientul lui Cuvntul divin, n timp ce Fecioara a
fcut acest lucru n mod contient, n stare de veghe, ea a fost fecundat de Sfntul Duh pentru a
deveni mam. Aceast situaie este foarte tipic pentru masculinitate feminitate. Astfel, atunci cnd
brbatul este contient, nu trebuie s-i dm idei pe care s le accepte i pe care s le pun n
practic. Dar, n incontientul su, el este, de asemenea, n raport cu divinitatea, n stare de
receptivitate, spre deosebire de femeie, care este contient i receptiv fa de tot. Femeia este
prezentificarea falic a puterilor telurice i a puterii creatoare a limbajului. Ea poate s fie
receptiv n stare de veghe, n timp ce prbatul nu poate fi astfel dect cnd doarme i este
incontient.

Tocmai acest lucru este foarte frumos n cuplul Maria-Iosif. i nu cred c, n studiile marianice, mai
putem s vorbim despre Fecioar fr s realizm permanent triangulaia cu Iisus, n educaia
acestuia, i cu soul n caz contrar nu vom putea vorbi despre formarea un fiine umane. O fiin
uman marcat de privaiune total a celuilalt masculin al mamei sale feminine poate s se
structureze ca un brbat capabil s-i asume drama destinului su n for, aa cum a fcut-o El. n
folclorul cretin, copilul Iisus este prezentat ca un castr ceea ce reprezint aspectul nevrotic al
prezentificrii 1ui Iisus i a Mriei. Este i normal, atta vreme ct Sfntul Iosif este absent din
relaie. Dar Maria i Iosif formea o unitate n calitate de primire a ntruprii care 1-a fcut pe acest
copil Iisus s devin adultul violent pe care ntlnim la Templu: violena nu deriv din narcisism
su, ci apare pentru a apra casa Domnului, cu al cuvinte structura care va pregti Cuvntul lui
Dumne zeu n rezonana Lui fecund care este Templul./ Este imposibil ca brbatul Iisus s fi fost
un copil emasculat. El trebuie c a fost un tnr care avea sim virilitii sale i sentimentul
transcendent al unei justi Raportarea la tatl su era fr ndoial una structurant pentru puterile
sale masculine. n acelai timp, ntre prinii Lui exista un acord deplin, astfel nct Maria pstra n
inim tot ceea ce-i mrturisea Iosif. Ea 1-a lsat pe brbat s vorbeasc pentru c femeia trebuia s
i s asculte. Toate acestea sunt foarte frumoase, sunt poate un tocmai aceast triangulaie a
securitii cu mama i tatl. De aceea, n calitate de psihanalist, nu cred Sfntul Iosif poate fi
reprezentat ca un btrn, c probabil era un tnr de 25-26 de ani. A fi tat nseamn

A-i fi druit o paternitate, a-i fi dat s nfptuieti ceea iv exist n aceast fiin uman care i-a
fost ncredinat spre cretere pentru a deveni cel care deine misterul destinului su, destin pe care
trebuie s-1 realizeze. Sfntul Iosif, srmanul tat, nu este fericit c Iisus se duce la Templu i c; nu
se duce mpreun cu brbaii Nau mpreun cu femeile. El are poate o vocaie de ndeplinit, dar
rolul tatlui este acela de a-i mustra fiul, ceea ce se i ntmpl, de altfel. Aceast via specific
uman n care plonjeaz cititorul Evangheliei nu poate fi prezentat copilului ca i cum Iisus ar fi
fost o fiin tears i insensibil care nu fcea dect s predice din Sfnta Scriptur. Cred c, avnd
asemenea mam, El se bucura de o sntate psihosomatic de invidiat, avea o mare pricepere
manual n prelucrarea lemnului, de vreme ce tatl lui era dulgher, i a fost crescut n spiritul
structurii inteligente a arpantei caselor. Trupul omului este o cas i templul Domnului este casa
Cuvntului transcendent. Totul este simbolic i vorbete prin intermediul imaginarului uman,
fiindc simbolicul nu survine brusc, ci mediat de Imaginar. n cadrul educaiei catehetice a copiilor
ar trebui s se insiste asupra importanei covritoare pe care o avea n incontientul Sfntului Iosif,
n somnul su, certitudinea acestuia cu privire la rolul patern care i fusese ncredinat i fr de care
nu ar fi fost posibil naterea unui fiu n cadrul acestui cuplu. Numai n prezena Fecioarei era
imposibil pentru o fiin uman s-i structureze acest eul-eu" pentru a-1 conduce la ceea ce era
destinul lui de la nceput, destin nscut din sperana unui popor i pentru c nu putea altfel dect s
se svreasc. Cu att mai mult cu ct n Evanghelie Sfntul

Iosif moare nainte ca Iisus s debuteze n viaa public Din punct de vedere psihologic, acest lucru
este ct poate de normal. Pentru ca biatul s devin un brbat de o valoare egal cu cea a tatlui
trebuie s accepte faptul c acesta nu este dect un muritor, un om ca toi ceilali. Dar da tatl
reprezint esena dorinei biatului de a tri i da el are nc manifestri de tandree puerile fa de
acesta atunci el nu va accede nc la stadiul de adult. Un brbat trebuie s-i asume destinul fr a
avea nevoie de pri virea patern care s-i spun: Nu sunt de acord tine". Are loc o integrare a ceea
ce a fost pentru moment Idealul Eului biatului dup vrsta de 7 ani. n clipa care simte c trebuie s
se maturizeze (tatl lui i al brbai fiind pe rnd idealurile Eului su), biatul ar trebui s reueasc
s triasc un ideal pe care consider a fi vocaia lui, indiferent de prerea tatl su. Aceasta este
moartea simbolic a tatlui n inima unui brbat i moartea simbolic a mamei n cazul un femei
altfel, femeia nu se maturizeaz i atunci copiii ei o vor privi nu vor vedea n ea un Eu ideal femeie.

IV Fecioara Maria, un exemplu transcendent al feminitii

Fecioara Maria poate fi pentru femei uri exemplu Categoric, nu. Viaa ei era de mult hotrt. i
fiecare om, brbat sau femeie, are vocaia lui, aceea de a urma ceea ce simte ca fiind propria
dorin, dorina lui cea mai autentic (chiar dac nu este aa), cerndu-I ajutor Fecioarei care a
acceptat acest destin, fiind n acest sens un exemplu. Avnd n minte ideea Fecioarei, putem
Feminitatea n viaa uman.. 101
revenim n spiritual, la fel cum am face cu o mam. Dar transcendena feminitii este un exemplu.
Este vorba de transcendena rnei ntrupate i a rnei luminate de Cuvntul divin, cci femeia
este pmntul care a rodit ii care a mediat pentru prima dat iubirea lui Dumnezeu pentru om.
Aceasta este umanizant i umanizat, n asumarea unui destin care face parte dintr-un popor ntreg,
nu numai dintr-o familie. Acest brbat cu numele de Iisus, a crui mam a fost l'ecioara Maria, a
avut o credin neclintit n destinul Hilu i, n ciuda avatarurilor momentane, Fecioara tia c i
fcuse datoria i c Dumnezeu o veghea. i acest lucru este valabil n orice via uman, cu condiia
renunrii la narcisismul propriu. Este remarcabil i singular modul n care narcisismul lui Hristos a
fost redus la minimum pentru ca, la nvierea lui Lazr62, s dispar complet: i cu aceast ocazie s-
a revelat faptul c era destinat morii. Umanitatea nu-L mai putea pstra. El trecuse dincolo de
limitele umanului, fiindc omul este mereu narcisic. El experimentase aceast identificare cu
cadavrul n emoia cutremurtoare a acestuia. Dar, chiar dac viaa noastr nu este la fel de
exemplar ca aceea a lui Hristos, fiecare dintre noi are de ndeplinit rolul su. La nceput, avem
nevoie s lum contact cu acest rol prin intermediul comportamentelor socioculturale ale timpului
n care trim i s mergem mai departe, urmnd exemplul dat de Iisus i prinii Lui care, deoarece
au crezut n Cuvntul Domnului, i-au mplinit dorina. Fiecare om este un Cuvnt rostit de
Dumnezeu, Cuvnt ntrupat, i toi oamenii au fost copiii unei femei, deci ai Fecioarei Maria care
transcende feminitatea. Noi toi am fost n cutarea dorinei noastre

celei mai adevrate pentru a o satisface, cci sterilitatea este o ncercare resimit narcisic ca o
moarte. Dar, fiina uman, sterilitatea i fertilitatea nu sunt numai natur fiziologic. Fiziologicul
este numai o imagine ceea ce, n transcenden, exist n planul Cuvntului. Fecioara Maria este
rspunztoare pentru aceasta.
BUCUR-TE, FECIOAR

Convorbire aprut n lucrarea colectiv Comble de grce, Nouvelle Cit, 1988

FRANOISE DOLTO: Aceast rugciune mi evoc istoricitatea fondrii cretinismului, nceputul

acestui dialog ntre vizibil i invizibil, care este o veritabil revoluie. mi place s spun aceast
rugciune i, de altfel, ea este cea care mi vine spontan n minte, mai ales cnd sunt la volan. M
gndesc ndelung la ceea ce spun l, uneori, dup ce am parcurs o bun parte din drum, mi dau
seama c nu am ajuns dect la a patra fraz din aceast rugciune. Cred c este o rugciune deosebit
de frumoas i de profund. ntmpin ceva dificulti cu mtniile: sunt, mi se pare mie, o form de
rugciune prea repetitiv, n care zgomotul risc s diminueze Valoarea cuvintelor. Relaia de
ascultare permite o fecunditate de natur spiritual. Fecioara reprezint umanitatea care tinde s fie
pasiv la intervenia divin, ea este imaginea totalitii feminitii n pasivitatea acesteia, care este
cldur i capacitatea de a spune mereu da"... Dac cineva i spune altcuiva: Te iubesc", fiind
emitorul afectului de iubire considerat de el cel mai desvrit, cellalt va nelege cu adevrat
dac va ti s-o primeasc dragostea cu care sunt rostite aceste cuvinte... i Fecioara

reprezint, repet nc o dat, toat umanitatea care devine primitoare, pasiv fa de Dumnezeu,
emitorea iubirii prin excelen.

FRANOIS VAYNE: Acolo unde este prezent Fecioara, harul ei se revars i omul se videc",
spunea nu demult Pa loan Paul al II-lea. Ce ecou au n dumneavoastr aceste cuvinte?

F.D.: Imaginarul uman este luat n considerare de Dumnezeu. Duhul Su trece" prin acest
imaginar, n mod pozitiv: El pornete de la el. Noi toi ne-am nscut dintr'o fiin-femeie care ne-a
dat via. Fecioara este imagine sublimat a acestei mame, a mamei fiecruia dintre noi creia i
vom purta mereu o dragoste profund. Ajutoi oferit de puterile invizibile din cretinism se regsete,
n imaginarul copilriei noastre, n puterea invizibil mamei noastre de care suntem legai chiar
nainte de a ti c existm. Noi toi ne-am nscut din lichidul amniotic matern, astfel nct orice
fiin uman, indiferent de rasa sau epoc, are acces la o reprezentare ideal a feminitii. Stau
mrturie pelerinajele la originile sacre ale mamei Aceast trecere" a lui Dumnezeu prin psihologia
uman accentueaz maternitatea divin-uman a Fecioarei Maria. Pe scurt, s-ar putea spune c
Fecioara fuzioneaz cu Duhul dttor de via, cu acest duh christic vindect Atunci cnd ne rugm
la Fecioar s ne vindece, ne rugm de fapt la Duhul din noi, Duh care slluiete ea. n acest sens
putem considera c Fecioara intervine n favoarea noastr.

F.V.: De ce anume Fecioara poate face ceva pentru noi pctoii acum i n clipa morii"?

F.D..: Un lucru este cert: toi vom muri ntr-o zi, ns acest moment al morii noastre va fi i cel al
vieii noastre spirituale..., al acestei viei adevrate mult ateptate. Fecioara ne pregtete pentru
aceast via adevrat pe care o triete deja. Fecioara este martor la moartea noastr trupeasc,
dar este alturi de noi i de fiecare dat cnd uitm de Sfntul Duh, acum", cnd suntem dominai
de pcate i rutin... i n acest caz este vorba tot de moarte". Fecioara face n aa fel nct s fim
mereu n ateptarea Celui Viu! Un puternic instinct de Conservare ne ine legai de acest trup
muritor; Fecioara Mria druia i accepta totul. Este important ca Fecioara, -tn calitatea ei de Mam
a tot ceea ce este divin n noi, s e lng noi pentru a ne atinge scopul.

,V.: De ce credei c Dumnezeu are nevoie de intermediari ntru a ne ndeplini dorina de a ne atinge
scopul", acela de ne bucura ntru El de viaa venic?
,D.: Toate femeile neleg foarte bine necesitatea medierii Fecioarei, fiindc ne trebuie un ideal de
mam care s fie modelul celei mai mplinite materniti posibile, fecioara este aceea care a tiut s
spun mereu da, acolo unde nou nu ne convine ceva i refuzm. Ea a simit vocaia Fiului ei i L-a
lsat s i-o urmeze, fr s se pun. Fiul ei, dei la fel ca ceilali, era de fapt total diferit de ei, i
totui, ea nu a intervenit exagerat, fiind imaginea mamei ideale care ajut viaa s se afirme i nu d
dovad niciodat de posesivitate. Fecioara susine omportamentele materne ale femeii. Cnd eram
adolescent, m revolta cultul marianic, cum se ntmpl cu multe tinere, am vrut chiar s devin
protestant din aeast cauz, dar imediat mi-am dat seama de ceea ce

reprezint Fecioara Maria ca Mam: tot ce poate drui femeie dincolo de ntoarcere ctre sine i de
narcisism.

F.V.: Preoii le reproeaz adesea cretinilor c vd n Feciora un refugiu.. Suntei de acord?

F.D.: i de ce ar fi ru s ai nevoie de un refugiu? Cum a crescut n condiii bune? Exist printre noi
oamenii nclinaii pronunate pentru eroism i vor s fie n prima linie a ascetismului, dar cei mai
muli cretini stau semnul neputinei, al incertitudinii i al pcatului. Ei nevoie de mngieri i
tandree, de vocea unei mame s-i spun cu dragoste: Da, chiar dac faci numai pentru c te
iubesc totui. Dormi linitit fiindc te iubesc mult mine totul o s se rezolve..." Fecioara ne nva
s acceptm cu defectele i cu limitele noastre... Este adev rat c, de cnd taii nu mai sunt tai i
mamele nu mai sunt mame, tinerilor le este foarte greu s-I numeasc pe Dumnezeu Tat" i pe
Fecioara Maria Maa-". n orice caz Fecioara este un refugiu salvator n msura n care reite reaz
imaginea mamei aa cum ar trebui s fie aceasta Sunt fascinat cnd m gndesc la ct de
excepionala a trebuit s fie Fecioara pentru a-i lsa Fiul s devin cel mai dispreuit om, convins
c aceasta era menirea Lui, c trebuia s apar ca ultimul om n ochii tuturor inclusiv n cei ai
propriei mame care i pierduse definitiv fiul, de vreme ce simea o durere att de intens, esenial
ca prinii s-i lase copiii s-i mplinea vocaia i s le permit s iubeasc. n momentul n care
Fecioara Mama" le cluzete paii copiilor crora Y arat, acetia experimenteaz adesea o
rsturnare tuturor a valorilor umane pe care le predic Evanghelia, rstur nare ce reprezint cheia
fericirii.

V.; Magnificat-ul ilustreaz bine aceast rsturnare a valorilor. Fecioara arat c Dumnezeu i
distruge pe cei puternici i i salveaz pe cei slabi". Oare nu exist tendina de a edulcora aceast
cntare?

D.: Fecioara era treaz atunci cnd a primit vestea fecunditii sale. Acest lucru este important, dac
ne gndim c Iosif dormea n momentul n care i s-a revelat ceea ce urma s ndeplineasc... Maria
era treaz, contient, ea nu dormea, ea era n ateptarea lui Dumnezeu numele umanitii i aceasta
anun bucuria care va izbucni n Magnificat-ul pe care l cnt Elisabetei, o alt femeie. Aceast
cntare depete inteligena uman, fiind expresia unei intense jubilaii, un poem de dragoste
nchinat vieii inspirate de Duh, care a prins corp de femeie" n persoana Mriei... Acest poem este
un miracol prin noutatea i frumuseea lui infinit. Totui, noi am neles nc i nici nu am transpus
n practic aceast rsturnare a valorilor din Magnificat. Acumulm bunuri, ne pstrm avuiile, l
strivim pe cel de lng noi, punndu-i propria noastr voin. Mai avem mult pn atunci, dar poate
c vecii vecilor" vor fi acele zile care vom nelege n sfrit c trebuie s trim la unison cu
Sfntul Duh, cu pulsiunile pasive, pentru a primi totul de la Dumnezeu, n fiecare clip, la fel ca
Fecioara. Totul va fi fcut n noi, de ctre noi nine aparent" i cu ajutorul Duhului, singurul
actant".
V.: De ce viaa uman s-ar afla sub semnul unui pcat originar" i cum ar putea Fecioara s ne
salveze?
iD.: Strmoul nostru Adam ne amintete mereu de acest lucru, el continu s confunde binele i
plcerea,

rul i dezagreabilul. Explicaia este urmtoarea: acceptm uor ceea ce este plcut i refuzm ceea
ce este neplcut, de unde i originea pcatului, de vreme scara noastr valoric nu prea ne permite
s ntrezrim faptul c am putea muri din cauza a ceea ce este plcut". Este plcut s mnnci
ciuperca aceasta, dar poi s mori din ea... Cum s-1 faci pe un copil s neleag acest lucru?
Pcatul nostru originar se afl n natura carnal a mamiferelor. Ne natem att de dependeni prinii
notri nct ajungem s-i iubim pe ei n locul 1ui Dumnezeu. Dac procesul de separare de prini
decurge normal i produce conflicte, consecinele vor fi grave, cci transferm acest Oedip
nerezolvat asupra copiilor notri i aa mai departe... Fr ndoial Fecioara Maria a fost la adpost
de concupiscena prinilor ei pentru a avea libertatea necesar desfacerii nodului care ar fi
mpiedicat aciunea Duhului. Cred c toi suntem n legtur cu strmoii i cu descendenii noastr
i c, numai n msura n care nu-l lum pe Cellalt n noi ca un bun personal, vom reui s iubim
adic s ajungem la Dumnezeu.

F.V.: Credei n comuniunea sfinilor? Ce loc credei c ocup Fecioara n aceast comuniune?

F.D.: Cretinismul este unica religie care recunoate aceast realitate a comuniunii sfinilor. O
persoan singur, care sufer, i va ajuta pe ali oameni, care trite undeva pe Pmnt, astfel c
suferina ei servete ceva..., tot aa cum, datorit rugciunii altor persoane, un prieten i poate gsi
linitea. Prefer aceast dogm a Bisericii Catolice, aceast solidaritate spiritual invizibil ntre cei
vii... Fecioara se afl n centrul acestei comu

niuni deoarece ea este iubire i dorin, i intimitatea ei cu Dumnezeu este sublimat la infinit. i
ngerii au importana lor n cadrul comuniunii Minilor. l invoc mereu pe ngerul meu pzitor, cred
n el fr a crede cu adevrat n acest lucru, dar creznd totui n el... ngerul este cel care nu ne
judec comportamentele din perspectiva noastr. El ateapt, relativizeaz, se distaneaz... Rde cu
compasiune i fr ranchiun atunci cnd credem c am procedat bine sau ru. ngerul ne red
umilina cnd suntem mulumii de noi nine i ne consoleaz de ceea ce credem c am pierdut prea
uor. i Fecioara are acest rol. Amndoi Vd clar lucrurile, aa cum ni se va ntmpla i nou ntr-o
bun zi.