Din ce e fcut Eva, de fapt

Posted on noiembrie 3, 2011 by mihaelaursa

ntr-o colecie de legende evreieti, facerea femeii apare cam aa: Cnd Dumnezeu era pe
punctul de a o crea pe Eva, El a spus: Nu o voi face din capul omului, ca s nu-i in capul sus
cu trufie; nici din ochi, ca s nu-i umble ochii peste tot; nici din ureche, s nu trag cu urechea,
nici din gt, ca s nu fie ndrznea, nici din gur, s nu fie clevetitoare, nici din inim, s nu
pizmuiasc; nici din mn, s nu fure pe alii, nici din picioare, s nu fie hoinar. O voi face
dintr-o parte sfnt a trupului i pe msur ce forma cte o parte a trupului Evei, Dumnezeu
spunea: Fii sfnt! Fii sfnt! ns chiar i aa, dup ce Dumnezeu a avut atta grij, femeia a ieit
plin de toate greelile. Mrturisesc c pasajul m-a pus mereu pe gnduri prin maniera lui
eufemist de a se nvrti n jurul unui rspuns precis.

n Facerea, femeia este fcut dintr-o tsela a omului primordial, care a devenit n mai toate
traducerile moderne coast. Totui, n privina traducerii lui tsela drept coast, o ipotez
extrem de provocatoare i demn de toat atenia lanseaz un profesor de la University of
Judaism din Los Angeles. Dup el, Eva ar fi fost fcut din baculum, respectiv din osul
penisului, care nu numai c nu exist la om (spre deosebire de masculii mai tuturor speciilor de
mamifere), dar i semnaleaz absena din scrot prin falsa cicatrice median, care ar justifica att
referirea biblic la nchiderea crnii peste ran (Facerea 2:21), ct i recunoaterea femeii ca
os din oasele mele (2:23). Argumentul este dublu articulat: pe de o parte, el pare coerent i cu
pasajul citat, n care imaginile dei n retoric eufemistic dau trcoale aceleiai zone
genitale. Pe de alta, trimite la detaliile anatomice concrete ale corpului masculin, n care 1)
njumtirea scrotului prin custura aparent nu corespunde vreunui detaliu paralel al corpului
feminin, 2) nu exist nicio cicatrice n dreptul coastelor la brbai i 3) brbaii au acelai numr
de coaste ca i femeile. Tsela mai apare n Biblie, dar niciodat pentru a se referi la coast: ea
desemneaz fie o parte a unei construcii (o camer lateral), fie o grind de susinere, ideea
comun a acestor multiple nelesuri fiind aceea de tangent sau de brn care iese n afara unei
structuri centrale. Pornind de la acest sens de baz, tsela lui Adam pare s se refere la un organ
sau la un apendice protuberant, care iese din corp. Adugnd la aceste observaii i faptul c nu
exist, n ebraica vetero-testamentar, vreun echivalent lingvistic pentru penis i c, n
majoritatea cazurilor, el este denumit tocmai cu eufemismul carne, Zevit conchide c
argumentul se susine cu att mai bine, cu ct tsela nsi trebuie s nsemne parte generatoare
de via.

How about that?