Historia Das Sociedades I

Manual de Curso de Licenciatura em Ensino de Histria
HO166 - HISTRIA DAS

SOCIEDADES I
Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV
Universidade Catlica de Moambique

Centro de Ensino Distncia
CED
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Este manual propriedade da Universidade Catlica de Moambique, Centro de Ensino Distncia
(CED) e contm reservados todos os direitos. proibida a duplicao ou reproduo deste manual, no
seu todo ou em partes, sob quaisquer formas ou por quaisquer meios (electrnicos, mecnico,
gravao, fotocpia ou outros), sem permisso expressa de entidade editora (Universidade Catlica de
Moambique Centro de Ensino Distncia). O no cumprimento desta advertncia passvel a
processos judiciais.
Elaborado Por dr Jacinto Msica,
Licenciado em ensino de Histria pela UP,
Colaborador do Curso de Licenciatura em ensino de Histria no Centro de Ensino

Distncia (CED) da Universidade Catlica de Moambique UCM.
Universidade Catlica de Moambique

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Moambique-Beira
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Cel: 82 50 18 44 0
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Agradecimentos
A Universidade Catlica de Moambique - Centro de Ensino Distncia e o autor do presente manual,
dr. Jacinto Jacinto Msica, gostaria de agradecer a colaborao dos seguintes indivduos e instituies
na elaborao deste manual:
Pela Coordenao e edio dra.Georgina Nicolau

HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV i
ndice
Viso geral 1
Benvindo a HISTRIA DAS SOCIEDADES II. A Colocao do Homem no centro da
ateno e o Renascimento Cultural ................................................................................ 1
Objectivos da cadeira .................................................................................................... 1
Quem deveria estudar este mdulo ................................................................................ 2
Como est estruturado este mdulo................................................................................ 3
cones de actividade ...................................................................................................... 3
Acerca dos cones ........................................................................................ 4
Habilidades de estudo .................................................................................................... 4
Precisa de apoio? ........................................................................................................... 5
Tarefas (avaliao e auto-avaliao) .............................................................................. 6
Avaliao ...................................................................................................................... 6
Unidade I 9
Introduo ao Estudo da Histria das Sociedades........................................................... 9
Introduo ..................................................................................................................... 9
1.1. Conceito de Sociedade e de Cultura............................................................ 9
1.2. Noo de Grupo Social e sua Natureza ........................................................ 11
1.3. Caractersticas dos Grupos ........................................................................... 12
1.4. As Categorias do Social ............................................................................... 13
Sumrio ....................................................................................................................... 14
Exerccios.................................................................................................................... 14
Unidade II 16
Padres Culturais......................................................................................................... 16
Introduo .......................................................................................................... 16
2.1. Os Tipos de Padres Culturais ..................................................................... 16
2.2. Os Vrios Conceitos de Cultura ................................................................... 17
2.3. Dinmica da Cultura algumas consideraes importantes.......................... 20
2.4. Conceitos bsicos dentro do Contexto Cultural ............................................ 20
2. 4.1. Os Nveis da Cultura ................................................................................ 24
2.4.2. Aprendendo Conceitos: ............................................................................. 27
Sumrio ....................................................................................................................... 29
Exerccios.................................................................................................................... 30
Unidade III 31
A Exaltao de uma Nova poca ................................................................................. 31
Introduo .......................................................................................................... 31
3.1. Processo de Surgimento do Homem............................................................. 32
3.2. A Expanso ................................................................................................. 33
HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV ii
Sumrio ....................................................................................................................... 34
Exerccios.................................................................................................................... 34
Unidade IV 36
O Facto Social, a Unicidade do social e a Politicidade do social. ................................. 36
Introduo .......................................................................................................... 36
4.1. O facto social: definio, natureza e identificao. ....................................... 36
4.2. Caractersticas do facto social ...................................................................... 37
4.3. A Unicidade do social e a politicidade do social .......................................... 39
4.4. Implicaes Antropolgicas da Sociabilidade do ser Humano ...................... 41
Sumrio ....................................................................................................................... 42
Exerccios.................................................................................................................... 42
Unidade V 44
O Lugar da Histria Social e Cultural nas Cincias Sociais .......................................... 44
Introduo .......................................................................................................... 44
5.1. A Histria Social e a Demografia ................................................................. 44
5.2. A Histria Social e a Geografia Humana...................................................... 45
5.3. A Histria Social com a Etnologia ............................................................... 45
5.4. Histria social e a economia ........................................................................ 45
5.5. Histria social com a sociologia................................................................... 46
5.6. Histria social com cincias polticas ........................................................... 46
5.7. A Interdisciplinaridade das Cincias Sociais ................................................ 47
Sumrio ....................................................................................................................... 49
Exerccios.................................................................................................................... 49
Unidade VI 51
Organizao Social das Comunidades de Caadores e Recolectores ............................ 51
Introduo .......................................................................................................... 51
6.1. Organizao Social das Comunidades de Caadores e Recolectores ............. 51
Sumrio ....................................................................................................................... 54
Exerccios.................................................................................................................... 54
Unidade VII 56
As Primeiras Representaes dos Padres Scio - Culturais ........................................ 56
Introduo .......................................................................................................... 56
7.1. As Primeiras Representaes dos Padres Scio-Culturais........................... 56
Sumrio ....................................................................................................................... 58
Exerccios.................................................................................................................... 58
Unidade VIII 60
A Hierarquizao das Sociedades e a Formao de Classes Sociais ............................. 60
Introduo .......................................................................................................... 60
8.1. A Hierarquizao das Sociedades e a Formao de Classes Sociais no
Nordeste de frica: ............................................................................................ 60
HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV iii
8.1.1. O Egipto ................................................................................................... 60

8.1.2. O Mroe ................................................................................................... 62
8.1.2.1 Organizao poltico-social ..................................................................... 62
8.1.3. O Reino de Axum ..................................................................................... 62
8.1.4. Sumria .................................................................................................... 65
Sumrio ....................................................................................................................... 68
Exerccios.................................................................................................................... 68
Unidade IX 70
O Processo Dinstico na China Antiga ........................................................................ 70
Introduo .......................................................................................................... 70
9.1. O Processo Dinstico na China Antiga ......................................................... 70
9.2. Condies Naturais da China Antiga............................................................ 70
9.3. O Poder do Estado e a Estratificao Social ................................................. 71
9.4. Classes sociais ............................................................................................. 72
9.5. A Religio ................................................................................................... 73
Sumrio ....................................................................................................................... 73
Exerccios.................................................................................................................... 73
Unidade X 75
O Sistema de Castas na ndia na ndia Antiga .............................................................. 75
Introduo .......................................................................................................... 75
10. As Sociedades Fluviais Antigas .................................................................... 75
O Vale do Indo e a ndia Antiga ......................................................................... 75
10.1. Situao Geogrfica ................................................................................... 75
10.2. Condies Naturais: ................................................................................... 76
10.3. Populao e a Conquista Ariana ................................................................. 76
10.4. A Sociedade e a Estratificao Social: ....................................................... 77
10.5. A Formao de Estados e a Unificao da ndia ......................................... 78
10.6. O Imprio Mauria ...................................................................................... 78
10.7. A Dinastia Gupta ....................................................................................... 80
10.8. A Religio ................................................................................................. 81
10.8.1 A Religio dos Brmanes (O Bramanismo ou o Hinduismo) .................... 81
10.9. A Arte e Literatura..................................................................................... 82
10.10. Cincias ................................................................................................... 83
Sumrio ....................................................................................................................... 83
Exerccios.................................................................................................................... 83
Unidade XI 85
Desenvolvimento e Diferenciao das Sociedades de Agricultores em Moambique: as
comunidades aldes e a formao das estruturas sociais na frica Austral e em
Moambique................................................................................................................ 85
Introduo .......................................................................................................... 85
11.1. As Comunidades Aldes e a Formao das Estruturas Sociais na frica
Austral ............................................................................................................... 85
11.2. As principais caractersticas das primeiras sociedades regio Austral de
Africa ................................................................................................................. 88
HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV iv
11.3. As Principais Diferenas Scio-Polticas entre o Norte e o Sul de

Moambique ...................................................................................................... 92
Sumrio ....................................................................................................................... 95
Exerccios.................................................................................................................... 95
Unidade XII 97
As Civilizaes Amerndias ......................................................................................... 97
Introduo .......................................................................................................... 97
12.1. As Civilizaes Amerndias ....................................................................... 97
12.2. Organizao Social .................................................................................... 98
12.3. O Desenvolvimento Socio-Econmico do Imprio Inca ............................. 99
12.4. Decadncia do Imprio Inca..................................................................... 100
12.4.1 Causas da Decadncia do Imprio Inca .................................................. 100
Sumrio ..................................................................................................................... 101
Exerccios.................................................................................................................. 101
Unidade XIII 102

Valores Culturais das Sociedades Pr-Clssicas ......................................................... 102
Introduo ........................................................................................................ 102
13.1. Valores Culturais das Sociedades Pr-Clssicas ....................................... 102
13.2. O desenvolvimento da escrita no nordeste, no prximo e no mdio oriente104
13.2.1. O desenvolvimento da escrita no nordeste de frica (Egpto)................ 104
13.2.2.- A decifrao do hieroglfico ................................................................ 105
13.3. O Cuxe-Mroe ......................................................................................... 106
Sumrio ..................................................................................................................... 107
Exerccios.................................................................................................................. 108
Unidade XIV 109

Expresses scio-econmicas e culturais das civilizaes pr-clssicas da mesopotmia109
Introduo ........................................................................................................ 109
14.1. A Sociedade e Economia ......................................................................... 109
14.2. A Decifrao da Escrita das Civilizaes Mesopotmicas (a Escrita
Cuneiforme) ..................................................................................................... 111
14.3.1. Hamurabi, o fundador do Imprio Babilnico ....................................... 113
14.3.2. Era Assria ............................................................................................ 115
Sumrio ..................................................................................................................... 116
Exerccios.................................................................................................................. 117
Unidade XV 118
Outras Expresses Culturais Pr-Clssicas no Mdio e no Prximo Oriente............... 118
Introduo ........................................................................................................ 118
15.1. A fencia .................................................................................................. 118
15.2. A Prsia ................................................................................................... 119
15.3. As manifestaes culturais da China antiga .............................................. 120
15.4. Manifestaes culturais da civilizao indiana ......................................... 121
HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV v
Sumrio ..................................................................................................................... 121

Exerccios.................................................................................................................. 121
Unidade XVI 123

A formao de sociedades escravocratas no mediterrneo: As civilizaes Grega e
Romana ..................................................................................................................... 123
Introduo ........................................................................................................ 123
16.1. A civilizao grega .................................................................................. 124
16.1.1. A cidade de Atenas ............................................................................... 127
16.2.1. Historial ................................................................................................ 127
16.3. Perodos Histricos .................................................................................. 128
16.5. A decadncia da Grcia ........................................................................... 130
Sumrio ..................................................................................................................... 130
Exerccios.................................................................................................................. 131
Unidade XVII 132

A Civilizao Romana ............................................................................................... 132
Introduo ........................................................................................................ 132
17.1. Fundao de Roma .................................................................................. 132
17.2. Perodos da civilizao romana ................................................................ 133
17.4. As guerras pnicas (264 146 a.n.e.) ....................................................... 135
17.5. Decadncia de Roma ............................................................................... 136
Sumrio ..................................................................................................................... 137
Exerccios.................................................................................................................. 137
Unidade XVIII 138

A Idade Mdia e a formao do Sistema Servil na Europa caso da Frana .............. 138
Introduo ........................................................................................................ 138
18.1. O Absolutismo Francs ............................................................................ 138
18.2. A Dinastia Bourbon ................................................................................. 139
18.3. O Teocratismo Francs. ........................................................................... 142
Sumrio ..................................................................................................................... 143
Exerccios.................................................................................................................. 143
Referncias Bibliogrficas ......................................................................................... 145
HO166 - HISTRIA DAS SOCIEDADES I Cultura, Da origem das sociedades pr-clssicas at ao sculo XV 1
Viso geral
Benvindo a HISTRIA DAS
SOCIEDADES II. A Colocao do
Homem no centro da ateno e o
Renascimento Cultural
Objectivos da cadeira
Quando terminar o estudo de Histria das sociedades II A colocao do
homem no centro da ateno e o renascimento cultural; o cursante ser
capaz de:
Identificar os factores da variabilidade da cultura humana;

Explicar a natureza e identificao do facto social;
Descrevern o processo de socializao e politicidade nas comunidades
Objectivos
humanas;
posicionar a histria social e cultural no contexto das outras cincias

sociais;
Explicar a interdisciplinaridade das cincias sociais;

Explicar a organizao social das comunidades de caadores e
recolectores;
Identificar as primeiras representaes dos padres scio-culturais;
Explicar a hierarquizao das sociedades;
Descrever o Processo Dinstico na China Antiga;
Explicar a formao das estruturas sociais na frica Austral e em

Moambique;
Caracterizar as Civilizaes Amerndias;
Explicar os Valores Culturais das Sociedades Pr-Clssicas
Identificar os valores culturais das sociedades pr-clssicas;
Relacionar as civilizaes da mesopotmia com as do vale do Nilo;

A formao de sociedades escravocratas no mediterrneo;
Identificar as expresses scio-econmicas e culturais das civilizaes

pr-clssicas da mesopotmia;
Outras expresses culturais pr-clssicas no mdio e no prximo

oriente;
Identificar as manifestaes culturais que marcaram a presena de

agricultores na zona austral de frica;
Caracterizar a civilizao grega;
Descrever a organizao poltico-social da cidade de Atenas;
Identificar o mrito romano no desenvolvimento poltico-social e

econmico;
Destacar a Idade Mdia e a formao do Sistema Servil na Europa

caso da Frana.
Quem deveria estudar este

mdulo
Este Mdulo foi concebido para todos aqueles estudantes que queiram ser
professores da disciplina de Histria, que esto a frequentar o curso de
Licenciatura em Ensino de Histria, do Centro de Ensino a Distancia.
Estendese a todos que queiram consolidar os seus conhecimentos sobre
a Histria das sociedades.
Como est estruturado este

mdulo
Todos os mdulos dos cursos produzidos por Universidade Catlica de
Moambique - Centro de Ensino a Distncia encontram-se estruturados
da seguinte maneira:
Pginas introdutrias
Um ndice completo.
Uma viso geral detalhada do curso / mdulo, resumindo os
aspectos-chave que voc precisa conhecer para completar o estudo.
Recomendamos vivamente que leia esta seco com ateno antes de
comear o seu estudo.
Contedo do curso / mdulo

O curso est estruturado em unidades. Cada unidade incluir uma
introduo, objectivos da unidade, contedo da unidade incluindo
actividades de aprendizagem, um summary da unidade e uma ou mais
actividades para auto-avaliao.
Outros recursos
Para quem esteja interessado em aprender mais, apresentamos uma lista
de recursos adicionais para voc explorer. Estes recursos podem incluir
livros, artigos ou sites na internet.
Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao

Tarefas de avaliao para este mdulo encontram-seno final de cada
unidade. Sempre que necessrio, do-se folhas individuais para
desenvolver as tarefas, assim como instrues para as completar. Estes
elementos encontram-se no final do modulo.
Comentrios e sugestes
Esta a sua oportunidade para nos dar sugestes e fazer comentrios
sobre a estrutura e o contedo do curso / mdulo. Os seus comentrios
sero teis para nos ajudar a avaliar e melhorar este curso / modulo.
cones de actividade
Ao longo deste manual ir encontrar uma srie de cones nas margens das
folhas. Estes icones servem para identificar diferentes partes do processo
de aprendizagem. Podem indicar uma parcela especfica de texto, uma
nova actividade ou tarefa, uma mudana de actividade, etc.
Acerca dos cones

Os cones usados neste manual so smbolos africanos, conhecidos por
adrinka. Estes smbolos tm origem no povo Ashante de frica
Ocidental, datam do sculo 17 e ainda se usam hoje em dia.
Habilidades de estudo
Durante a formao, para facilitar a aprendizagem e alcanar melhores
resultados, implicar empenho, dedicao e disciplina no estudo. Isto , os
bons resultados apenas se conseguem com estratgias eficazes e por isso
importante saber como estudar. Apresento algumas sugestes para que
possa maximizar o tempo dedicado aos estudos:
Antes de organizar os seus momentos de estudo reflicta sobre o ambiente

de estudo que seria ideal para si: Estudo melhor em
casa/biblioteca/caf/outro lugar? Estudo melhor noite/de manh/de
tarde/fins-de-semana/ao longo da semana? Estudo melhor com
msica/num stio sossegado/num stio barulhento? Preciso de um intervalo
de 30 em 30 minutos/de hora a hora/de duas em duas horas/sem
interrupo?
impossvel estudar numa noite tudo o que devia ter sido estudado
durante um determinado perodo de tempo; Deve estudar cada ponto da
matria em profundidade e passar s ao seguinte quando achar que j
domina bem o anterior. prefervel saber bem algumas partes da matria
do que saber pouco sobre muitas partes.
Deve evitar-se estudar muitas horas seguidas antes das avaliaes, porque,
devido falta de tempo e consequentes ansiedade e insegurana, comea a
ter-se dificuldades de concentrao e de memorizao para organizar toda
a informao estudada. Para isso torna-se necessrio que: Organize na sua
agenda um horrio onde define a que horas e que matrias deve estudar
durante a semana; Face ao tempo livre que resta, deve decidir como o
utilizar produtivamente, decidindo quanto tempo ser dedicado ao estudo e

a outras actividades.
importante identificar as ideias principais de um texto, pois ser uma

necessidade para o estudo das diversas matrias que compem o curso: A
colocao de notas nas margens pode ajudar a estruturar a matria de
modo que seja mais fcil identificar as partes que est a estudar e Pode
escrever concluses, exemplos, vantagens, definies, datas, nomes, pode
tambm utilizar a margem para colocar comentrios seus relacionados
com o que est a ler; a melhor altura para sublinhar imediatamente a
seguir compreenso do texto e no depois de uma primeira leitura;
Utilizar o dicionrio sempre que surja um conceito cujo significado
desconhece;
Precisa de apoio?
Caro estudante, temos a certeza que por uma ou por outra situao, o
material impresso, lhe pode suscitar alguma dvida (falta de clareza,
alguns erros de natureza frsica, provveis erros ortogrficos, falta de
clareza conteudstica, etc). Nestes casos, contacte o tutor, via telefone,
escreva uma carta participando a situao e se estiver prximo do tutor,
contacteo pessoalmente.
Os tutores tem por obrigao, monitorar a sua aprendizagem, dai o

estudante ter a oportunidade de interagir objectivamente com o tutor,
usando para o efeito os mecanismos apresentados acima.
Todos os tutores tem por obrigao facilitar a interaco, em caso de

problemas especficos ele deve ser o primeiro a ser contactado, numa fase
posterior contacte o coordenador do curso e se o problema for de natureza
geral. Contacte a direco do CED, pelo nmero 825018440.
Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas normais de

expediente.
As sesses presenciais so um momento em que voc caro estudante, tem

a oportunidade de interagir com todo o staff do CED, neste perodo pode
apresentar duvidas, tratar questes administrativas, entre outras.
O estudo em grupo, com os colegas uma forma a ter em conta, busque

apoio com os colegas, discutam juntos, apoiemse mutuamente, reflictam
sobre estratgias de superao, mas produza de forma independente o seu
prprio saber e desenvolva suas competncias.
Tarefas (avaliao e auto-

avaliao)
O estudante deve realizar todas as tarefas (exerccios, actividades e
autoavaliao), contudo nem todas devero ser entregues, mas
importante que sejam realizadas. As tarefas devem ser entregues antes do
perodo presencial.
Para cada tarefa sero estabelecidos prazos de entrega, e o no

cumprimento dos prazos de entrega, implica a no classificao do
estudante. Os trabalhos devem ser entregues ao CED e os mesmos devem
ser dirigidos ao tutor\docentes. Podem ser utilizadas diferentes fontes e
materiais de pesquisa, contudo os mesmos devem ser devidamente
referenciados, respeitando os direitos do autor.
O plagiarismo deve ser evitado, a transcrio fiel de mais de 8 (oito)

palavras de um autor, sem o citar considerado plgio. A honestidade,
humildade cientfica e o respeito pelos direitos autoriais devem marcar a
realizao dos trabalhos.
Avaliao
Voc ser avaliado durante o estudo independente (80% do curso) e o
perodo presencial (20%). A avaliao do estudante regulamentada com
base no chamado regulamento de avaliao. Os trabalhos de campo por ti
desenvolvidos, durante o estudo individual, concorrem para os 25% do

clculo da mdia de frequncia da cadeira.
Os exames so realizados no final da cadeira e durante as sesses

presenciais, eles representam 60%, o que adicionado aos 40% da mdia de
frequncia, determinam a nota final com a qual o estudante conclui a
cadeira. A nota de 10 (dez) valores a nota mnima de concluso da
cadeira. Nesta cadeira o estudante dever realizar 3 (trs) trabalhos, 2
(dois) teste e 1 (um) exame. No esto previstas quaisquer avaliao oral.
Algumas actividades praticas, relatrios e reflexes sero utilizadas como

ferramentas de avaliao formativa. Durante a realizao das avaliaes,
os estudantes devem ter em considerao a apresentao, a coerncia
textual, o grau de cientificidade, a forma de concluso dos assuntos, as
recomendaes, a identificao das referencias utilizadas, o respeito pelos
direitos do autor, entre outros. Os objectivos e critrios de avaliao esto
indicados no manual. Consulte-os.
Unidade I
Introduo ao Estudo da Histria
das Sociedades
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam o que sociedade e
cultura, formas de organizao social e categorias dos grupos.
Ao completar esta unidade / lio, voc ser capaz de:
Definir sociedade e cultura;

Enumerar as formas de organizao social;
Objectivos Explicar a natureza de grupo Social;
Caracterizar os grupos sociais.
1.1. Conceito de Sociedade e de Cultura

Sociedade: conjunto de pessoas que vivem em estado gregrio, ou
o conjunto de indivduos unidos pelas leis comuns para atingir um fim
determinado.
Cultura: um sistema complexo de cdigos e padres partilhados

por uma sociedade ou um grupo social e que se manifesta nas normas,
crenas, valores, criaes e instituies que fazem parte da vida
individual e colectiva dessa sociedade ou grupo. (In Dicionrio da Lngua
Portuguesa, 2004, p.458).
Sociedade humana: o conjunto de grupos sociais, compostos de

pessoas unidas por laos de interdependncia e sociabilidade, cujo
comportamento predominante regulado por uma estrutura social

dinmica resultante das aces dos vrios agrupamentos que a
constituem, especialmente dos mais poderosos ou influentes.
A prpria natureza humana exige que os Homens se agrupem. A vida em

sociedade condio necessria sobrevivncia da espcie humana.
neste sentido que os seres humanos organizam-se de muitas maneiras
para poderem viver e trabalhar juntos dentro da sociedade. Segundo Karl
Maunheim, os contactos e processos sociais que aproximam ou afastam
os indivduos, provocam o surgimento de formas diversas de
agrupamentos sociais. Tais formas so os grupos sociais e os agregados
sociais.
Formas de organizao social
Grupos sociais Agregados sociais
*Multido
* Pblico
* Massa
Primrios Secundrios
* Permanentes * Permanentes
* Estveis * Transitrios
* Instveis
Os grupos sociais so mais duradouros, resultam em formas mais estveis

de integrao social. Nos grupos sociais h normas, hbitos e costumes
prprios, diviso de funes e posies sociais bem definidas. Por

exemplo, na famlia, na escola, na igreja, no clube, no estado, etc.
Muitos grupos sociais formam-se a partir do prprio lugar geogrfico

onde as pessoas existem. Outros grupos tm um nmero reduzido de
membros e possuem um objectivo bastante especfico, sendo que outros
possuem uma grande variedade de metas. Em geral, os grupos que
normalmente as pessoas fazem parte, j existiam antes que elas entrassem
e continuam existindo mesmo depois de elas se retirarem dos mesmos.
Grupo e indivduo.
O grupo uma realidade vital com profundo efeito sobre o

comportamento dos indivduos em todas as situaes sociais. Se
afastssemos um Homem de todas os laos de grupo em breve ficaria
doente e possivelmente morreria; e se o integrssemos na lealdade de
grupo, sua resistncia e sacrifcio seriam quase inacreditveis.
Podemos ento admitir que o comportamento do indivduo controlado

pelas experincias de grupo.
1.2. Noo de Grupo Social e sua Natureza

Geralmente quando falamos de grupo, automaticamente queremos indicar
uma juno de pessoas que ocupam determinado lugar. Esta definio
seria muito limitada para o grupo social em termos concretos e apelando
a anlise de vrios socilogos; pelo que podemos dizer que o grupo
social a reunio de duas ou mais pessoas associadas pela interaco e,
por isso capazes de realizao de aco conjunta visando atingir um
objectivo comum. Ao longo da vida o indivduo participa de vrios
grupos sociais.
Segundo Fichter, os grupos sociais formam uma colectividade

identificvel, estruturada, contnua de pessoas sociais que desempenham
papeis recprocos, segundo determinadas normas, interesses e valores
sociais, para a consecuo de objectivos comuns. O que quer dizer que
no somente um termo aplicado mera coleco de pessoas que

espontaneamente se encontram em determinado lugar sem que estejam
relacionadas entre si, mas sim a uma coleco de pessoas que respondem
a certos critrios.
1.3. Caractersticas dos Grupos

Os grupos apresentam diversidades entre si, no s na forma de
recrutamento como tambm na organizao, finalidade e objectivos. A
maioria dos autores destacam como caractersticas dos grupos sociais as
seguintes: identificao, estrutura social, papeis individuais, relaes
recprocas, normas comportamentais, interesses e valores comuns,
finalidade social e permanncia.
Identificao: o grupo deve ser identificado como tal pelos seus

membros e pelos elementos de fora. As pessoas envolvidas devem ter
conscincia de que so membros do grupo. Os grupos sociais so
superiores ao indivduo, isto , quando uma pessoa entra no grupo, ela j
existe; ao mesmo tempo o grupo exterior ao indivduo, quer dizer
quando a pessoa sai do ele continua a existir;
Estrutura social: No grupo cada componente ocupa uma posio

relacionada com a posio dos demais.
Papeis individuais: constituem a condio essencial para a existncia do

grupo e sua permanncia como tal, pois cada um dos seus membros tem
uma participao determinada;
Relaes recprocas: As pessoas que constituem um grupo devem

interagir mutuamente de modo directo e indirecto;
Normas comportamentais: so certos padres, escritos ou no que

orientam a aco dos componentes do grupo e determinam a forma de
desempenho do seu papel;
Interesses e valores comuns: o que considerado bom, desejvel, aceite

e compartilhado pelos membros do grupo. Os membros unem-se em
torno de certos princpios e valores, para atingir um objectivo de todo o
grupo. Existe de algum modo uma interdependncia o que acontece
para um afecta o outro. Os indivduos envolvidos em um grupo devem
procurar alcanar os objectivos estabelecidos;
Finalidade social: a razo de ser e do objectivo do grupo (ex.

econmica, religiosa, cultural, filantrpica, corporativa, etc.);
Permanncia: Para que um grupo seja considerado como tal,

necessrio que a interaco entre os membros se prolongue durante
determinado perodo de tempo (semanas, meses ou anos). As interaces
passageiras no chegam a formar grupos sociais organizados, forma sim
os chamados (agregados sociais pblico, multido, massa), que se
podem reunir em eventos de pouca durao. Ex. comcios, espectculos,
greves, etc.
1.4. As Categorias do Social

Os dados estatsticos, principalmente os obtidos atravs dos censos,
constituem fontes para o estabelecimento de categorias sociais. Essa
formao um processo mental, apesar de as categorias no serem
imaginrias: Uma categoria social uma pluralidade de pessoas que so
consideradas como uma unidade social pelo facto de serem efectivamente
semelhantes em um ou mais aspectos (Fichter, 1973:85) No h
necessidade de proximidade ou contacto mtuo para as pessoas
pertencerem a uma mesma categoria social, exemplo: adolescente,
operrios, soldados, analfabetos, etc. Um destes grupos corresponde a
uma categoria social. Em relao aos aspectos semelhantes entre as
pessoas, s nos interessam aquelas que tm significao sociolgica,
mesmo estas, variam de acordo com o objectivo do estudo, exemplo: se
quisermos analisar os padres de comportamento religioso, a
classificao abrangeria as categorias de ateus, crentes, cristos, judeus,
budistas e outras; homens, mulheres, jovens, adultos e idosos. As
categorias estudadas pela sociologia so as que implicam valores sociais:

parentesco, riqueza, ocupao, educao, religio, factores biolgicos.
Sumrio
Sociedade, conjunto de pessoas que vivem em estado gregrio, ou o
conjunto de indivduos unidos pelas leis comuns para atingir um fim
determinado.
Cultura, um sistema complexo de cdigos e padres partilhados por

uma sociedade ou um grupo social e que se manifesta nas normas,
crenas, valores, criaes e instituies que fazem parte da vida
individual e colectiva dessa sociedade ou grupo.
Sociedade humana, o conjunto de grupos sociais, compostos de pessoas

unidas por laos de interdependncia e sociabilidade, cujo
comportamento predominante regulado por uma estrutura social
dinmica resultante das aces dos vrios agrupamentos que a
constituem, especialmente dos mais poderosos ou influentes.
grupo social, a reunio de duas ou mais pessoas associadas pela

interaco e, por isso capazes de realizao de aco conjunta visando
atingir um objectivo comum. Ao longo da vida o indivduo participa de
vrios grupos sociais.
Exerccios
1. O que a sociedade humana?
R: Sociedade humana: o conjunto de grupos sociais,

compostos de pessoas unidas por laos de interdependncia e
sociabilidade, cujo comportamento predominante regulado por uma
estrutura social dinmica resultante das aces dos vrios agrupamentos
que a constituem, especialmente dos mais poderosos ou influentes.
2. a) Quais so as principais formas de organizao social?
b) Dentro da organizao social das sociedades primitivas,

detalha a diferenciao entre os homens e as mulheres.
3. Que diferena encontra entre grupo e indivduo?
4. Defina grupos socais segundo Fichter.
5. Mencione as principais caractersticas dos grupos sociais e

caracterize dois.
6. Os grupos sociais subdividem-se em primrios, intermdios e

secundrios.
- Caracterize os primrios.
Fazer os exerccios constantes na auto-avaliao.
Auto-avaliao Entregar os exerccios: 2 e 6.
Em quatro pginas faa um breve resumo da unidade em estudo.

Unidade II
Padres Culturais
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes conheam os padres
culturais, saibam conceitualizar a cultura e compreendam a dinmica da
Cultura.
Definir padres culturais;

Conceitualizar a cultura;
Objectivos Explicar a dinmica da Cultura;
Identificar os factores da variabilidade da cultura humana.
2.1. Os Tipos de Padres Culturais

Quando se fala de cultura, a tendncia tem sido de modo geral pensar nas
grandes artes ou em alto conhecimento intelectual, como a literatura,
pintura, esculturas, etc.
No falamos aqui de cultura neste sentido, mas sim cultura num termo
inclusivo. Cultura no sinnimo de perfeio, erudio, alfabetizao
ou estudos universitrios. Tambm os analfabetos so sujeitos de cultura.
Todos os povos ou grupos sociais so cultos segundo seus padres
culturais se pensarmos que o outro no tem cultura ou se considerarmos
que a sua cultura inferior como se processaria a inculturao? Ningum
aceita ser racista, mas todos se acham culturalmente superior.
2.2. Os Vrios Conceitos de Cultura

- Cultura: um conjunto complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte moral, leis e costumes e qualquer outras capacidades ou hbitos
adquiridos pelo indivduo como membro da sociedade (E.B. Taylor
1871)
- Segundo Alex Inkeles 1964, cultura o total de todos os objectos,

ideias, conhecimentos, maneira de fazer as coisas, hbitos, valores e
atitudes que cada gerao na sociedade transmite a outra.
- C. Geertz 1973, define a cultura como um modelo de significados

incorporado em smbolos (...) sistema de conceitos expressados atravs
de formas simblicas pelos quais as pessoas se comunicam, perpetuam e
desenvolvem (...), atitudes em relao a vida.
- Toynbee 1961, define a cultura como um conjunto de smbolos,

estrias, mitos e normas que conduzem e orientam uma sociedade ou
grupo cognitivamente, afectivamente e comportamentalmente no mundo
na qual existe.
Nas vrias definies acima citadas, um dos elementos indispensveis foi

a sociedade. Esta o critrio ou resultado da cultura. Tambm correcto
dizer que a cultura aprendida pelo indivduo como membro da
sociedade e que esta consequncia da partilha que o indivduo faz de
sua cultura.
Uma coisa, porm, fundamental. Para se criar a cultura necessitamos do

trabalho. Ser somente atravs do trabalho que as pessoas iro realizar
cultura? Pode-se perguntar: se numa sociedade escravocrata o trabalho
injusto, uma forma de explorao, como ento o trabalho poder ser
fonte de cultura? importante lembrar que uma cultura no
necessariamente boa ou justa. Se uma sociedade se baseia num trabalho
de dominao, a cultura tambm pode ser de dominao.
Se existe vrias culturas, pode haver aquelas que sejam superiores ou

inferiores? No! Uma cultura no pode ser inferior nem superior a outra.
Elas so apenas diferentes. A cultura urbana, por exemplo, no inferior
nem superior da cultura da zona rural, porque so dois modos de vida
diferentes, cada uma tem seus valores, com suas necessidades e sua
lgica.
Qualquer cultura ou subcultura contm trs elementos: o smbolo, mitos e

rituais.
- Smbolo: qualquer realidade que pelo seu prprio dinamismo ou fora

conduz ou guia em direco, isto , faz a pessoa pensar em imaginar,
entrar em contacto com, (ou a alcanar algo) ao mais profundo e
frequentemente mais misterioso dentro da realidade atravs da comunho
com o que o smbolo oferece e no somente pela mera explicao verbal.
O smbolo tem duas qualidades particulares: de dar um sentindo porque o
smbolo transmite uma mensagem a respeito de algo; este pode causar
uma reaco de sentimentos positivos ou negativos;
- Mito: so smbolos na forma narrativa por exemplo, a estria da

criao no livro Gnesis. Estas so estrias ou tradies que buscam de
maneira imaginativa e simblica, apresentar uma verdade fundamental
sobre o mundo e a vida humana;
- Rituais: so as maneiras visveis de representar ou dramatizar o mito e

estes so muitos e variveis, assim como as necessidades humanas.
O termo MITO vem do grego e etimologicamente significa fbula, lenda,

palavra, fala ou dizer. (A cincia que estuda os mitos a MITOLOGIA).
Os mitos no so pura inveno da imaginao, mas reflectem sim o
ponto de vista dos homens dos tempos antigos sobre a natureza, a vida, as
crenas religiosas, as ideias morais da sociedade primitiva; so, portanto
rudimentos do conhecimento pr-cientfico, reunindo imagens fantsticas
e elementos cognitivos. Os mitos despertavam a energia da colectividade
e foram instrumentos de desenvolvimento cultural. O material dos

mitos era as imagens (o do pensamento racional so as noes e
conceitos). O objecto do mito so as foras sobrenaturais e os produtos da
fantasia em geral (o objecto do pensamento racional o mundo real). a
diferena entre a lgica simblica ou figurada e a lgica abstracta.
Detalhando diramos que o mito um sistema total de interpretao da

realidade, cuja base eram duas abordagens interligadas: a mitolgica e a
mgica. A primeira ocupava-se da esfera sobrenatural e da sua influncia
sobre o homem e a sociedade, constituindo uma histria sagrada,
explicativa e normativa. A segunda abordagem, a mgica, elaborava o
"modelo" sobre o mundo (macro e microcosmo). Ao nvel mitolgico
pertenciam os deuses, os heris, os dolos, os espritos e as outras foras
sobrenaturais actuando no cosmo. Ao nvel mgico pertenciam a
natureza, o espao, os outros seres humanos e os meios e os smbolos
mgicos (gestos, exorcismos, amuletos etc.). Este nvel constitua quase
toda a esfera espiritual do mundo de ento. Era acessvel a cada um,
enquanto que os mitos eram "exercidos" s pelos mais velhos. Por
MAGIA entende o homem comum (sentido corrente) a manipulao das
propriedades das coisas, o uso do meio de influncia de um homem sobre
outro ou a provocao de certos fenmenos e acontecimentos.
Mas no sentido cientfico significa aquilo que era o antigo modelo

integrado do mundo, que actuava segundo normas, era uma viso do
mundo e uma tentativa de toma conscincia sobre as leis do cosmo. O
mito explicava a origem das coisas e exerccio a influncia espiritual no
mundo, enquanto que a magia explicava o funcionamento desse mundo,
as linhas fora espirituais, as interpretaes dentro da realidade, e
tambm constitua as interpretaes e as ideias "educativas", era a rede ou
teia que unia os fenmenos no mundo. A magia era mais constante e
estvel e era uma soluo definitiva dos problemas, embora do ponto de
vista actual a classifiquemos como fenmeno anacrnico e extraordinrio
de mbito religioso, contrario s leis da natureza. Historicamente ela teve,
porm uma razo de ser e uma funo no avano da Humanidade.
2.3. Dinmica da Cultura algumas consideraes importantes

1. Cultura orgnica e supra orgnica
Orgnica: porque no h cultura sem os seres humanos e supra

orgnica, porque cultura vai alm fora do indivduo e para alm dos
tempos.
2. Cultura aberta e coberta: Aberta quando consideramos os artefactos

como casas, roupas e formas de linguagem que podem ser observados
diariamente.
Coberta, quando consideramos atitudes em relao ao mundo e a

interpretao do mesmo.
3. Cultura explcita e implcita;
explicita quando consideramos aquelas aces que podem ser

explicadas ou descritas facilmente por aqueles que a produzem. Implcita
quando consideramos as coisas que fazemos, mas no somos capazes de
explic-las a pesar de acreditarmos nelas.
A cultura ideal e manifesta, pois ideal porque envolve a maneira como

as pessoas deveriam se comportar ou o que deveriam acreditar de fazer; e
manifesta as coisas que realmente so feitas e reconhecidas pelos outros;
isto , o que visto pelos outros.
2.4. Conceitos bsicos dentro do Contexto Cultural

Subcultura: so as diferenas significativas que aparecem no interior da
cultura (grupos que se distinguem no interior de uma sociedade, jovens
que apresentam costumes diferentes dos da populao adulta, afirma-se
que criam uma Subcultura). O uso do termo Subcultura no significa que
se trata de uma cultura inferior. Esta no tem uma conotao valorativa.
Tambm devemos dizer que no est unida ao problema de espao. A

Subcultura que sempre se identifica com a cultura regional ou com parte
da cultura nacional. A Subcultura pode estar ligada a certas castas ou

classes sociais. As Subculturas so partes constitutivas da cultura global
considerada Subcultura, portanto, um segmento da sociedade que no
seu interior constituda de modos especficos de comportamentos,
normas e valores que diferem da grande sociedade.
Enculturao: um conceito sociolgico que refere-se ao processo de

aprendizagem cultural. Processo pelo qual o indivduo inserido em sua
cultura. um conceito que est relacionado com a socializao da cultura
ou endoculturao. Enculturao inclui um processo formal de ensino
aprendizagem. Porm, em sua compreenso geral, este largamente
informal e mesmo uma experincia inconsciente. Em geral um indivduo
ensina a si prprio de um processo adaptativo da aprendizagem, de regras
que so dadas por uma sociedade. As imagens ou smbolos de uma
cultura so em si mesmas didcticas. Elas ensinam ao indivduo a
construir suas prprias categorias ou mesmo transcende-las no acto
prprio de construi-las. Portanto, o modo em que um indivduo aprende a
experincia, essencialmente ligado com a cultura (DAN Sperber
Epidemiologia de Representaes); John Henry New Man Gramtica
Cultural) In Curso de Sociologia e Poltica.
Aculturao: entende-se como o encontro de uma cultura com a outra ou

encontro de culturas. Talvez este seja a principal causa da mudana
cultural. um processo que est necessariamente ligado com a prpria
cultura. Os seres humanos possuem a liberdade colectiva de modificar
sua tradio particular atravs de contactos com pessoas de outras
culturas.
Naturalmente, um contacto entre diferentes conjuntos de signos e

concepes, diferentes interpretaes de experincias, diferentes
identidades sociais. Aculturao um processo histrico. Portanto,
encontro de culturas um fenmeno dinmico e diacrnico e no esttico
ou sem mudanas.
Dominao cultural: tem vrias designaes transculturao,

imperialismo cultural, alienao cultural. Todos estes termos expressam a
ideia de uma cultura dominando outra ou vrias culturas. Dominao
significa a hostil transferncia dos elementos da cultura estrangeira:
smbolos, significados, comportamentos de uma cultura para outra. Esta
transferncia pode ocorrer pelo simples facto de uma cultura sufocar a
outra: tecnologia superior, ideias atraentes, meios de comunicao, etc.
Inculturao: podemos definir a Inculturao como um dilogo contnuo

entre f e cultura ou culturas. Mais profundamente esta a relao
dinmica entre a mensagem crist e outra cultura ou culturas (Pe. Pedro
Arrupe S. J) define a Inculturao como sendo encarnao da vida crist e
da mensagem crist num contexto cultural particular, de tal forma que
esta experincia encontra expresso no somente atravs de elementos
prprios da cultura, mas que se tornem o princpio que anima, dirige e
unifica a cultura, transforma-a e remodelando-a para que uma nova
criao acontea.
Choque cultural: quando imerso numa cultura ou ambiente diferente o

indivduo poder se sentir desorientado, incerto, fora do lugar e at
mesmo em pnico. Estas podem ser indicaes que algum pode
experimentar que um socilogo poder interpretar como choque cultural.
Etnocentrismo: William Grahan Summer (1906), refere que muito do

que dizemos diariamente reflecte a atitude de que nossa cultura a
melhor. Diz ainda, que usamos termos como subdesenvolvido, atrasado
ou primitivo quando referimos a outras sociedades. (ns acreditamos na
religio; eles acreditam em superstio).
William usa o termo Etnocentrismo para referir-se a tendncia de assumir

que a prpria cultura ou modo de viver superior a de outras.
O Etnocentrismo v seu prprio grupo como centro e ponto de definio

de cultura.
Pluralismo cultural: a dificuldade de definir cultura acaba gerando a

descoberta do pluralismo cultural, onde a diferentes maneiras de servir-
se, das coisas, de expressar-se, de praticar a religio, de estabelecer as leis
e instituies jurdicas, de cultivar as artes e a beleza. Onde cada povo
tem seu estilo caracterstico de vida conhecer o pluralismo cultural e
dizer que no h culturas superiores.
So profundamente questionados os conceitos de civilizao, de

culturas avanadas. Posicionar-se em frente a uma cultura como
superior uma atitude de arrogncia e tal atitude carrega consigo com um
desejo de uniformismo cultural. A observarmos a histria perceberemos o
quanto esse desejo de uniformismo cultural atrapalhou a caminhada de
diferentes povos, quanta destruio semeou ou continua semeando. O
pluralismo cultural remete-nos a outra realidade: as diferentes atitudes
tomadas pelos povos no choque de relao entre culturas. Os
deslocamentos geogrficos, imigraes, etc., colocam culturas frente a
outras culturas. Quais as atitudes da decorrentes:
Como podemos notar, a aproximao cultural tem vrios nveis. No

existe cultura modelo ou cultura pura. Quem quer construir cultura pura
si tornar destrutor da cultura.
* A endoculturao ou socializao cultural, por exemplo, o

aprendizado da prpria cultura. A primeira aproximao cultural acontece
no aprendizado da nossa prpria cultura em casa, na rua e na escola.
2. 4.1. Os Nveis da Cultura
Nvel superficial da cultura
1 Esfera pratica da cultura
4 reas dos valores

3
Esfera interior - cognitiva
A Variabilidade da Cultural Humana
A cultura no sentido sociolgico uma criao humana formada por todo

um conjunto de elementos de ordem material (cincia, tcnica, arte, etc.)
e mental (costumes, leis, crenas, ideologias, etc.) e que se mantm em
determinadas condies sociais.
No que concerne a variabilidade cultural, tem-se por afirmar que, este

facto deve-se a vrios elementos como: o pensamento humano e o meio
ambiente.
O pensamento
No tocante ao factor pensamento, este inclui na medida em que torna-se

base para a existncia ou surgimento de uma cultura que possa ser
diferente de uma outra segundo o poder inventivo do Homem.
O Homem tem a capacidade de inventar, criar, modificar o meio cultural

em que se encontra, fazendo-se diferente dos outros. A variabilidade
cultural humana deve-se aos seguintes aspectos que podem ser
sistematizados em:
Cognitivos: linguagem, conhecimento e crenas;
Normativos: valores, normas, leis;
Afectivos: sentimentos e realidade;
Estticos: beleza e diverso;
Comportamentais: Costumes, estilo de vida, padres de comportamento.
Cada um destes factores admite variaes discretas entre as diversas

culturas, de tal forma que, o mundo tem uma diversidade cultural difcil
de abarcar.
Mas, no se julgue que basta introduzir uma inovao para que a cultura
se modifique automaticamente. Torna-se necessrio, efectivamente, que
essa inovao seja aceite, no por um grupo restrito de indivduos, mas
por toda a colectividade.
ainda evidente que uma colectividade aceitar as inovaes mais ou

menos facilmente, de acordo, no s com as caractersticas da prpria
inovao.
O meio ambiente
O meio ambiente um dos factores determinante na variabilidade da

cultura humana, na medida em que fora o homem a pensar e agir de
acordo com as condies do meio em que se encontra, de modo a que se
possa adequ-lo. O modo de vestir, de se abrir, depende maioritariamente

da questo ambiental em que o homem se insere e que, o torna diferente
do outro, num meio em que as condies climticas so antagnicas.
Portanto, ao que se refere a distino do clima, pode-se verificar nas

diferentes sociedades uma cultura de produo agrria e outra diferente
de acordo com as condies da regio. Segundo Ki-Zerbo (pp. 26-27),
em etnologia ou antropologia, o mtodo consiste em nos basearmos nos
traos culturais para seguir a evoluo da sociedade e as relaes entre
elas. Com efeito, o caso de parentesco das formas, h apenas trs
hipteses: dupla inveno automtica, origem comum ou transmisso
A existncia de subculturas impe-se tambm ao observar que verifica-se

a coexistncia numa mesma sociedade global (nao), variaes culturais
importantes de regio para regio, de uma camada social para a outra, de
uma grande cidade para uma pequena cidade, da cidade para o campo,
etc., por vezes com um certo grau de incomunicabilidade. Deve ento,
falar-se pelo menos de subculturas.
A estas variaes culturais dentro da mesma sociedade global que se

traduzem em padres sociais de comportamento vividos por certos grupos
que se acham, assim separados em termos culturais, gerais, ao resto da
sociedade do-se o nome de subculturas.
Podemos ainda afirmar que a cultura evolui quer por acrscimo de

elementos novos, quer por substituies de uns elementos por outros, e
que toda a criao cultural (uma lei, por exemplo) no obra de um s
indivduo, mas resultante da aglutinao de vrios tipos de mentalidade
e interesses, de aces, de reaces e de reivindicaes diversas, de
concepes cientficas e tcnicas, de influncias doutrinais e ideolgicas.
Seguindo de perto a linha de pensamento expressa por A. Sedas (pp. 184-

IBIDEM) h em todas as sociedades um ritmo de evoluo mais ou
menos rpido que abarca no apenas as transformaes de culturas, mas

tambm, de estruturas, de organizao e de vida social.
A variabilidade da cultura deve-se aos factores j citados, surgindo neste

contexto a cultura africana, europeia, asitica, americana e outras.
2.4.2. Aprendendo Conceitos:

1. Cultura material e no material
1.1. Cultura material: consiste em todo o tipo de utenslios, ferramentas,

instrumentos, mquinas, etc., utilizados por um grupo social. Por
exemplo: a grande maioria do povo moambicano come farinha de milho
como alimento bsico, e grande parte das pessoas dormem em esteiras e
muitas das suas casas so construdas em material local (estacas, barro,
canio ou palmeiras)
1.2. Cultura no material: abrange todos os aspectos no materiais da

sociedade, tais como: regras morais, religio, costumes, ideologias,
cincias, etc. Por exemplo: a maioria da populao moambicana faz
cerimnias em respeito aos seus antepassados falecidos, no h pena de
morte na legislao moambicana e embora proibido por lei, o
regionalismo bastante evidente no pas. Existe uma interdependncia
entre cultura material e no material. Por exemplo: a apresentao duma
orquestra, as msicas so o produto da criatividade de um ou mais
msicos (cultura no material). Entretanto, para comunicar a sua msica
aos outros, os artistas (msicos) valem-se de instrumentos musicais
(cultura material). Da mesma forma as religies de modo geral
necessitam de templos, altares e outros elementos materiais para que
possam ser praticadas.
2. Elementos da cultura: a cultura um sistema, um todo, um conjunto

de elementos ligados uns aos outros. Esses podem ser decompostos em
partes. Os mais simples so os traos culturais, as unidades de cultura.
Por exemplo: uma ideia, uma crena, um carro, um lpis, uma capa, uma
pulseira, um anel, etc. Os traos culturais s tm significado dentro de
uma cultura especfica. Por exemplo, um colar pode ser simples adorno
para determinado grupo e para outro ter um significado mgico ou
religioso.
2.1. Complexo cultural: o futebol, por exemplo, um complexo cultural

que pode ser decomposto em vrios traos culturais: o campo, a bola, o
juiz, os jogadores, a torcida, as regras do jogo, o tcnico, etc.
3. Padro cultural: uma norma de comportamento estabelecido pela

sociedade. Os indivduos normalmente agem de acordo com padres
estabelecidos pela sociedade em que vivem> Quando os membros de uma
sociedade agem da mesma forma esto a expressando os padres
culturais do grupo.
3.1. rea cultural: uma regio em que predomina determinados

complexos culturais. a rea geogrfica por onde se distribui uma
cultura.
4. Crescimento do patrimnio cultural: cada gerao passa por um

processo de aprendizagem, no qual assimila a cultura do seu tempo e se
torna apta a enriquecer o patrimnio cultural das geraes futuras. Isso se
faz por dois processos: a inovao e a difuso.
5. Retardamento cultural: as mudanas dos diversos elementos culturais

no acontecem ao mesmo ritmo: alguns se transformam mais rapidamente
que os outros. As invenes, por exemplo, trazem mudanas mais
aceleradas na cultura material que na cultura no material. o exemplo
da mudana nas mquinas em relao a mudanas na religio.
6. Marginalidade cultural: quando duas culturas entram em contacto

podem correr-se alm da aculturao uma srie de conflitos mentais nos
indivduos pertencentes a essas culturas. Esses conflitos tm origem na
insegurana que as pessoas sentem diante de uma cultura diferente da
sua. Aqueles que no conseguem se integrar completamente em nenhuma

das culturas que os redeiam, ficam a margem da sociedade (ndios
Caingangues de Tup mansa e tristes).
7. Contracultura: Nas sociedades contemporneas encontramos pessoas

que contestam certos valores culturais vigentes, opondo-se radicalmente a
eles num movimento chamado contracultura.
8. Socializao ou inculturao: processo atravs do qual o ser humano

cresce no interior da cultura da sua comunidade de origem.
9. Integrao social: mecanismos atravs dos quais um grupo ou uma

sociedade recebe um novo membro ou o processo vivido por uma
pessoa que quer vir a aceder condio de participao pela numa
sociedade ou numa organizao.
10. Adoptao social: entende-se os mecanismos atravs dos quais o

indivduo se torna apto a pertencer a um grupo.
Sumrio
A cultura um sistema, um todo, um conjunto de elementos ligados uns
aos outros. Esses podem ser decompostos em partes. Os mais simples so
os traos culturais, as unidades de cultura.
Alguns dos conceitos bsicos dentro do Contexto Cultural so a

Subcultura; Enculturao; Aculturao; Domnio cultural; Inculturao;
Choque cultural; Etnocentrismo e Pluralismo cultural.
Exerccios
1. Dentro das categorias do social Diferencie: dinamismo, progresso,

diversidade e complexidade.
Auto-avaliao Entregar os exerccios: 7.

Unidade III
A Exaltao de uma Nova poca
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes conheam o surgimento da
humanidade e da sociedade. Como sabido, a Histria do ser humano
marcada por uma luta constante para manter-se como espcie e assegurar
sua reproduo.
Na arena cientfica as teses fixistas sobre o processo de hominizao1

foram sendo cada vez mais abandonadas. Em seu lugar, ganharam
aceitao quelas que apresentam o Homem como fruto de um processo
metamorfsico milenar.
A frica tida como Bero da Humanidade, na medida em que, por um

lado, registos fsseis indicam que o primeiro homindeo
australopithecus2 surgiu na frica h cerca de um milho de anos; alias,
as condies de ento apresentavam-se mais favorveis relativamente s
outras regies; foi em frica onde, com a prospeco arqueolgica, se
descobriu a mais numerosa, mais completa e mais contnua srie de
vestgios pr-histricos; em frica, sobretudo nos planaltos orientais e
meridionais, que se encontram todos os elos que ligam aos mais
longnquos antepassados ou parentes presumveis do Homem (os
grandes macacos de frica: o gorila e o chimpanz). Por estas razes,
Darwin declarou que provvel que os nossos antepassados tenham
vivido em frica, em vez de qualquer outra parte e Chardin escreveu
que deve ter sido no corao de frica que o Homem emergiu pela
primeira vez.
1
Tal como a de Teilhard Chardin que acredita na criao do Homem por (Deus)
2
Australopithecus do latim australis (sul) e pithecus (macaco)
Explicar o surgimento da humanidade e da sociedade;

Diferenciar a teoria fixista ou criacionista da evolucionista ou
Objectivos transformista;
Explicar a importncia que teve a libertao das mos e o
domnio do fogo para o Homem pr-histrico.
3.1. Processo de Surgimento do Homem

O processo de surgimento do Homem ter provavelmente comeado
durante a Era Primria, quando certos vertebrados, tendo desenvolvido
pulmes, abandonaram o seu habitat o mar e deslocaram-se para a
terra firme, onde deram origem a animais mais complexos, como os
rpteis e as aves. Na Era Secundria predominaram na Terra os anfbios e
os rpteis, alguns enormes, como os dinossauros. Possivelmente, os
rpteis de dimenses menores e de sangue quente deram origem os
mamferos propriamente ditos, que predominavam na natureza durante a
Era Terciria.
Entre os mamferos primitivos encontram-se os primeiros representantes

dos primatas que, no curso da evoluo, adquiriram maior capacidade de
mover os membros, de fazer uso do dedo polegar e de manter o tronco
erecto e desenvolveram o crebro, o que levaria ao aparecimento de
formas superiores como a dos antropides e posteriormente dos
Australopithecus (durante a Era Quaternria). Estes desenvolveram
algumas caractersticas, como um crebro mais desenvolvido, uma
dentio semelhante a do Homem actual, o andar bpede, postura erecta e
a capacidade de uso de instrumentos rudimentares que os diferenciavam
de outros ramos dos primatas.
Vestgios fsseis indicam a existncia, h cerca de 500 mil anos, do

Homo erectus, a partir do qual evoluiu o Homem actual. A sua evoluo
fsica contribuiu para que houvesse mudanas de comportamento, as
quais levaram a alteraes anatmicas, num lento processo que culminou

no Homo sapiens, espcie a que pertencemos.
A primeira transformao decisiva que o homindeo sofreu foi a

possibilidade de se manter permanentemente erecto nos membros
posteriores, o que permitiu libertao das mos da marcha. Com a
libertao da mo, o homem pr-histrico desenvolveu os centros
sensitivo motores e, portanto, o volume do crebro, sobretudo na parte
anterior do crtice, a libertao das cordas vocais, possibilitando a
linguagem.
A libertao da mo possibilitou igualmente o fabrico de utenslios que

materializavam a inteligncia, do mesmo modo que a inteligncia deu
forma aos utenslios. Outro passo importante foi o domnio do fogo. O
fogo no s servia para alumiar a caverna e aquecer os seus ocupantes,
como tambm servia para a defesa. Com o fogo o homem dissipava o
medo e, durante o aquecimento, estimulava a vida social, importante para
o progresso e ecloso da inteligncia e da linguagem ao mesmo tempo
que desenvolvia a vontade de comando.
3.2. A Expanso
Por volta de 100 000 a.n.e, com o fim da ltima era glacial ocorreram
profundas alteraes climticas e ambientais que estimularam a migrao
de animais e seres humanos. Foi assim que os homens primitivos,
surgidos em frica, foram ocupando, ainda que de maneira dispersa, as
diversas regies do Globo: da frica Europa, da sia Austrlia.
Tais transformaes ambientais favoreceram tambm a sedentarizao

dos grupos humanos, ou seja, a sua fixao ao solo. Esta ocorreu,
especialmente de 10 000 a.n.e., quando as condies se reuniram para que
o Homem descobrisse a agricultura e aprende-se a dominar animais.
Sumrio
Vestgios fsseis indicam a existncia, h cerca de 500 mil anos, do
Homo erectus, a partir do qual evoluiu o Homem actual. A sua evoluo
fsica contribuiu para que houvesse mudanas de comportamento, as
quais levaram a alteraes anatmicas, num lento processo que culminou
no Homo sapiens, espcie a que pertencemos.
O fim da ltima era glacial, por volta de 100 000 a.n.e, trouxe profundas
alteraes climticas e ambientais que estimularam a migrao de
animais e seres humanos. Possibilitando que os homens primitivos,
surgidos em frica, foram ocupando, ainda que de maneira dispersa, as
diversas regies do Globo: da frica Europa, da sia Austrlia.
Exerccios
1. Como explicas que os primeiros achados humanos tenham sido em
frica?
2. Quais os aspectos a considerar quando se fala do aparecimento do

Homem?
3. Fale da importncia da libertao das mos e do domnio do fogo para

o Homem pr-histrico.
4. Justifica a seguinte afirmao: O bipedismo e a verticalidade foram

dois elementos fundamentais da hominizao
5. Relaciona a Arqueologia com o conhecimento das origens do Homem.


Auto-avaliao
Entregar o exerccio: 3 e 4.

Unidade IV
O Facto Social, a Unicidade do
social e a Politicidade do social.
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes conheam a natureza,
identificao, caractersticas de um facto social e o processo de
socializao e politicidade nas comunidades humanas incluindo as
implicaes antropologicas da sociabilidade do ser humano.
Definir facto social

Explicar a natureza e identificao do facto social
Objectivos Mencionar as caractersticas do facto social
Diferenciar socializao da politicidade;
Explicar as implicaes antropolgicas da sociabilidade do ser
humano.
4.1. O facto social: definio, natureza e identificao.

Segundo E. Durkheim facto social toda a maneira de fazer, fixada ou
no, susceptvel de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que
geral na extenso de uma sociedade dada, apresentando uma existncia
prpria, independente das manifestaes individuais que possam ter
(1966:12)
Em Lakatos, p. 42, so os modos de pensar e agir de um grupo social;

embora existam na mente do indivduo, so exteriores a ele e exercem
sobre ele um poder coercivo, exemplo: usar uniforme escolar, iar a
bandeira em sentido, etc.
A noo de coero est, pois, segundo o autor, intimamente ligada

noo de facto social. Com efeito, um facto social reconhece-se pelo
poder de coero externa que exerce ou susceptvel de exercer sobre os
indivduos; e a presena desse poder reconhece-se, por sua vez, pela
existncia de uma sano determinada ou pela resistncia que o facto
ope a qualquer iniciativa individual que tende a viol-lo.
Viver em sociedade assumir um conjunto complexo de obrigaes

sociais. Mas tudo o que ela (obrigao social) implica que as maneiras
colectivas de agir ou de pensar tm uma realidade exterior aos indivduos
que, em cada momento do tempo, a elas se conformam.
A causa determinante de um facto social deve ser procurada entre os

factos sociais anteriores e no nos estados de conscincia individual.
Assim, a funo de um facto social deve ser sempre procurada na relao

existente entre ele e um determinado fim social. No basta, pois, explicar
as causas de um fenmeno social. E. Durkheim afirma explicitamente que
quando tentamos explicar um fenmeno social, devemos investigar
separadamente a causa eficiente que o produz e a funo que ele
desempenha. Mas a explicao funcional de um facto social deve
examinar a sua utilidade para a sociedade, e no para os indivduos. Deve
determinar a forma pela qual serve as necessidades gerais do organismo
social, e no os objectivos ou necessidades dos indivduos. O que
relevante considerar o contributo de cada fenmeno social para a
manuteno da ordem e da estabilidade social.
4.2. Caractersticas do facto social

a) Exterioridade em relao as conscincias individuais;
b) Coercitividade a coero que o facto social exerce ou

susceptvel de exercer sobre os indivduos;
c) Generalidade generalidade em virtude de ser comum ao

grupo ou a sociedade.
O conceito de exterioridade dos factos sociais baseia-se

na concepo Durkheimiana da conscincia colectiva por
ele definida como conjunto das maneiras de agir, de
pensar e de sentir com um medida dos membros de
determinada sociedade e que compe a herana prpria
dessa sociedade. Essa herana persiste no tempo
transcendendo de gerao para gerao. As maneiras de
agir, pensar e de sentir so exteriores s pessoas porque
as precedem, transcendem e a elas sobrevivem. Exemplo,
quando desempenhamos o nosso papel de cidados, de
filhos, de adeptos de determinadas regies ou de
comerciantes, estamos participando em deveres definidos
fora de ns e de nossos hbitos individuais no direito e
nos costumes. como cumprir deveres para com o
estado que anterior e independente da nossa existncia
particular. Com a nossa morte essas instituies
continuaro a existir. Essas caractersticas de
anterioridade e posterioridade levam concluso de que
os factos sociais transcendem os indivduos e esto acima
e fora deles sendo, portanto independentes do indivduo
em particular.
Coercitividade as normas de conduta ou de

pensamento so alm de externas aos indivduos dotados
de poder coercitivo (ou coercivo) porque se impe aos
indivduos independentemente de suas vontades (usando
medidas punitivas em certos casos)
Generalidade A conscincia colectiva, isto , o

conjunto das maneiras de agir, de pensar e de sentir,
caracterstica geral de determinado grupo ou sociedade;
dar feio particular a uma sociedade e permitir
distinguir, por exemplo, um brasileiro de um boliviano,
um moambicano de um zimbabweano; De acordo com a
pessoa, essa conscincia individual pode ser mais
desenvolvida. Entretanto, o que interessa ao analisar a
caracterstica da generalidade do facto social que a

conscincias colectiva que geral, pode impor-se as
pessoas com maior ou menor fora. Isto , deixando as
conscincias individuais com variados graus de
autonomia. Nas sociedades primitivas a generalidade do
facto social vista com maior clareza, em virtude da
homogeneidade dos seus grupos componentes e do facto
da conscincia colectiva dominar quase totalmente as
conscincias individuais.
4.3. A Unicidade do social e a politicidade do social

A pertena de uma pessoa a uma sociedade ou a uma organizao no
algo que esteja assegurado partida, antes se obtm aps processos
complexos.
O ser humano no nasce membro de uma sociedade. A infncia, a

adolescncia e a juventude so etapas de socializao e de maturao do
ser humano que s podem ser compreendidos em referncia ao contexto
social em que so vividas.
A sociabilidade a propenso do Homem para viver junto com os outros

e comunicar-se com eles, torn-los participantes das prprias experincias
e dos prprios desejos, conviver com as mesmas emoes e os mesmos
bens.
Com efeito, a sociedade actual, o processo de socializao nunca est

acabado e mesmo aqueles que a sociedade considera adultos vivem vrios
processos de socializao. Muitos dos adultos actuais foram educados
para uma sociedade que, entretanto evoluiu muito, o que os obriga a viver
outros tantos processos de socializao para poderem sobreviver no seio
destas mudanas.
Podemos assim dizer que existe socializao desde que existem

comunidades humanas, apesar da evoluo que essa socializao foi
revestindo. Com efeito, o processo atravs do qual o ser humano vai
tendo acesso a etapas sucessivas da sua autonomia fortemente marcado

pelas caractersticas culturais da sociedade em que vive (Erickson, 1972).
Assim, podemos dizer que a socializao um processo universalmente

experimentado com as particularidades de cada contexto.
Desde h muito que comunidades diferentes se tm preocupado em

organizar formas adequadas de socializao. Os ritos iniciticos de
sociedades sem escrita so um exemplo cabal deste facto.
Estudos antropolgicos sobre os ritos iniciticos de tribos africanas e

australianas mostram como estas sociedades se preocupavam com a
iniciao dos novos membros na cultura especfica dessa comunidade. Na
sociedade ocidental, de matriz crist, podemos reconhecer que os ritos
que conduziam os catecmenos a uma plena integrao na Igreja so
outro exemplo de socializao organizada de forma bastante sistemtica.
A politicidade o conjunto de relaes que o indivduo mantm com os

outros enquanto parte de um grupo.
A sociabilidade e a politicidade so, ento dois aspectos correlativos de

um nico fenmeno.
Homem socivel e, por isso, tende a entrar em contacto com os seus

semelhantes e a formar com eles certas associaes estveis.
Acontece, porm, que ao fazer parte de grupos organizados o ser humano

torna-se um ser poltico, ou seja, membro de uma Polis de uma cidade, de
um estado, de uma nao, adquirindo certos direitos e assumindo certos
deveres.
Assim, o fundamento da prpria sociedade a sociabilidade do ser

humano. J dizia Aristteles que O Homem , por natureza, um animal
poltico (e ento tambm socivel) . Aquele que por natureza no possui
estado superior ou inferior ao homem, quer dizer, ou um Deus ou

mesmo um animal.
O ser humano sente uma necessidade imprescindvel de encontrar-se em

relao com os outros seres da sua prpria espcie e quando realiza essa
disposio, sente um sentimento de grande satisfao. O ser humano
essencialmente socivel, sozinho no pode vir a este mundo, no pode
crescer, no pode educar-se; sozinho no pode nem mesmo satisfazer
suas necessidades mais elementares nem realizar as suas aspiraes mais
elevadas. Ele s pode obter tudo em companhia dos outros. Desde o
incio o ser humano visto em grupos (famlia, cl, tribo, aldeia, cidade,
sociedade global, tomando propores planetrias). Os meios de
comunicao encurtam distncias unindo a humanidade numa autntica
aldeia global.
4.4. Implicaes Antropolgicas da Sociabilidade do ser Humano

Podemos resumir as implicaes antropolgicas da sociabilidade do ser
humano no seguinte:
1. O fenmeno da sociabilidade inato no ser humano e no uma

manifestao causal e passageira. Assim, os que queriam fazer do ser
humano um ser auto-suficiente e impermevel no conseguiram sustento
para as suas ideias.
2. A sociabilidade nos distingue dos animais que no mximo se agrupam

por instinto. A sociabilidade humana supera infinitamente a dos animais
pela sua capacidade cognitiva, afectiva, lingustica. O ser humano
organiza instituies.
3. Pela sociabilidade o ser humano se enriquece dependendo da sociedade

para sobreviver. Por outro lado a sociedade no constitui uma realidade
superior ao indivduo, mas est ao seu servio para que cada qual se
realize plenamente. A pessoa como tal um todo. Dizer que a sociedade
um todo composto de pessoas quer dizer que a sociedade um todo
composto de muitos todos.
4. O fenmeno da sociabilidade torna evidente autotranscendncia. Este

um aspecto essencialmente conexo a sociabilidade, significa expanso em
direco ao outro, comunicao, associao (com a natureza e com

outro).
Nascemos dentro duma sociedade e consciente ou inconscientemente

estamos sempre num processo de anlise e avaliao das relaes sociais
em que estamos envolvidos.
Sumrio
Facto social, toda a maneira de fazer, fixada ou no, susceptvel de
exercer sobre o indivduo uma coero exterior, que geral na extenso
de uma sociedade dada, apresentando uma existncia prpria,
independente das manifestaes individuais que possam ter. E a funo
de um facto social deve ser sempre procurada na relao existente entre
ele e um determinado fim social.
A politicidade o conjunto de relaes que o indivduo mantm com os

outros enquanto parte de um grupo. A sociabilidade e a politicidade so,
ento dois aspectos correlativos de um nico fenmeno.
Homem socivel e, por isso, tende a entrar em contacto com os seus

semelhantes e a formar com eles certas associaes estveis. E ao fazer
parte de grupos organizados o ser humano torna-se um ser poltico, ou
seja, membro de uma Polis de uma cidade, de um estado, de uma nao,
adquirindo certos direitos e assumindo certos deveres.
Exerccios
1. O que um facto social?
2. A explicao funcional de um facto social deve examinar a sua

utilidade para a sociedade, e no para os indivduos. Comente
3. Mencione as principais caractersticas de um facto social e

caracterize uma.
4. Porqu afirmamos que a socializao um processo universalmente

experimentado?
5. Como podemos resumir as implicaes antropolgicas da sociabilidade

do ser humano?
6 - O sistema cultural africano, particularmente o da frica propriamente

dita, inicia e se consolida a partir da poca em que o ferro chega na regio
das grandes florestas e a dos grandes lagos, vindo a atingir a frica sub-
sariana no sculo III d.c. - Sustenta esta afirmao a partir do teu
conhecimento sobre a histria dos bantu.

Unidade V
O Lugar da Histria Social e
Cultural nas Cincias Sociais
Introduo
Nesta unidade pretende-se que o estudante saiba posicionar a histria
social e cultural no contexto das outras cincias sociais. E Sumariamente,
apresentam-se algumas relaes de interdisciplinaridade das cincias
sociais, cabendo ao caro estudante a tarefa de ver as restantes
possibilidades da relao que a Histria possa ter.
Explicar o posicionamento da histria social e cultural em relao

as outras cincias sociais.
Objectivos
Explicar a interdisciplinaridade das cincias sociais;
Mostrar como esta relao efectivamente se efectua;
Demonstrar o impacto que os novos conceitos representam no
aprendizado da histria.
5.1. A Histria Social e a Demografia

Se olharmos agora para a revoluo industrial com os olhos da
demografia, rapidamente verificaremos que ao contrrio de que Malthus
profetizava, a mecanizao e modernizao da agricultura fizeram com
que a produo aumentasse exponencialmente e no aritmeticamente
(como previa Malthus), o que teve como consequncias a melhoria dos
hbitos alimentares, a reduo das taxas de mortalidade e o aumento do
ritmo de crescimento da populao mundial.
5.2. A Histria Social e a Geografia Humana

A interdependncia destas duas cincias d-nos a viso de como foram
importantes para a consolidao do capitalismo, a profunda restaurao
do regime e a distribuio da propriedade rstica das quais resultam, o
aumento da produtividade agrcola a um ritmo e a uma escala at ento
desconhecidos, o despovoamento dos campos e a consequente
aglomerao urbana, que o mesmo que dizer mo-de-obra abundante
nas cidades.
5.3. A Histria Social com a Etnologia

A etnologia cultural estuda os usos e costumes dos povos ou etnias
integradas no seu contexto natural; d-nos a conhecer que outras
sociedades ou etnias teriam solucionado problemas idnticos dos nossos
de maneiras diferentes, provocando assim que as nossas solues no so
nicas nem provavelmente so as melhores. Desta feita, o mtodo
comparativo no estudo da busca de solues para problemas que afectam
uma determinada sociedade ou etnia a partir do seu modos-vivend, seria
de recomendar aos investigadores de uma sociedade humana, pois
embora afastados da sua, com o conhecimento da histria do homem e
dos seus hbitos, poder interpretar e compreender aspectos da crise que
escapam muitas vezes aos outros investigadores.
5.4. Histria social e a economia

Se o nosso ngulo de viso for a economia, podemos constatar que o
poderio martimo da Inglaterra (ou Gr-Bretanha se quisermos ser
abrangentes) era enorme no sculo XVIII e possibilitou a circulao de
capitais que gerou uma classe mdia significativa, acelerou a revoluo
agrcola, criou a Banca e companhias de seguros a nveis nicos a escala
mundial; em suma, algum dos factores determinantes da revoluo
industrial. A revoluo agrcola viria a ter como consequncias, o
emparcelamento de terras, leis de vedao, anexao dos baldios, etc.;
criaram um xodo rural e um exponencial crescimento das cidades, logo
de mo-de-obra abundante. Por sua vez o domnio do comrcio martimo
e as muitas colnias e feitorias davam a Gr-Bretanha um amplo mercado
para a colocao dos produtos manufacturados no seu prprio solo,
mercado esse que no era nico, dado que se deu tambm a construo de
estradas e canais o que possibilitou o desenvolvimento do comrcio
interno. Para alm do extenso mercado j referido, o domnio dos mares
possibilitou uma fonte inesgotvel de matrias-primas para a Gr-
Bretanha.
5.5. Histria social com a sociologia

A sociologia mostra-nos que o facto de o capital se encontrar
maioritariamente nas mos de grupos de negociantes e fabricantes, a
quem uma longa experincia tinha dotado de slidos hbitos de
investimento e risco, foi determinante para o xito da revoluo
industrial. Mas no foram somente estes grupos os importantes para o
sucesso da industrializao. Outro grupo da classe mdia identificado
com reforma social e religiosa (Spencer, pertencia a esse grupo) tambm
foi vital para o desenvolvimento da sociedade capitalista. Este grupo
devido ao elevado nvel educacional e a um forte desejo de ascendncia
social, foi no s o construtor e divulgador da ideologia que deu suporte a
sociedade industrial, mas tambm ter sido a sua face visvel.
5.6. Histria social com cincias polticas

Do exemplo da Gr-Bretanha com a revoluo de 1688, a poltica de
consolidao da unidade nacional e o papel do parlamento. Este era
constitudo pela nobreza, grandes proprietrios e alta burguesia; mas a
ideologia dominante era a burguesia. Assim foi possvel ao parlamento
determinar o regime de patentes decisivo na inovao tcnica, dinamizar
a construo de estradas, canais, emparcelamento agrcola, a vedao das
terras. Por ltimo, destruiu os principais obstculos livre iniciativa
capitalista ao eliminar o que restava aos organismos corporativos
(corporaes de artes e ofcios), por estes serem verdadeiros entraves ao
progresso. Em resumo, foi sob a aco do parlamento que se deu a
organizao econmica da sociedade britnica com particular destaque
para o apoio a inveno tcnica e a difuso da cultura inglesa, levando
professores e investigadores universitrios a colaborarem com
fabricantes; (nesta fase ainda no se lhes pode chamar de industriais),
criando uma nova mentalidade inovadora da cincia e das suas aplicaes

prticas.
5.7. A Interdisciplinaridade das Cincias Sociais

A aplicao das tcnicas quantitativas Histria revela as possibilidades
que a interdisciplinaridade pode oferecer cincia. Ao utilizar mtodos e
conceitos de outras Cincias Sociais a Histria pode alargar
significativamente o seu campo de aco, ao mesmo tempo que, merc de
recursos provenientes da Economia, Sociologia, Geografia, Antropologia,
Linguistica, Psicanlise ou Informtica entre outras, pode ampliar o seu
corpo de conceitos de forma a elaborar novos modelos de interpretao.
Nesta relao tcnica entre a Histria e as outras disciplinas tem-se

verificado uma contribuio e influncia mtuas. Se a Histria tem
recolhido importantes subsdios de outras Cincias Sociais, tambm tem
enriquecido os seus modelos de anlise formal e estrutural com uma
melhor compreenso do tempo ou da singularidade.
Contudo, este dilogo entre a Histria e as outras Cincias Humanas

ainda ter um longo caminho a percorrer, j que, apesar dos esforos
feitos nesse sentido, nem sempre tem produzido um intercmbio muito
fecundo. As maiores dificuldades parecem residir nas relaes com a
Sociologia e a Economia onde, apesar do longo caminho j percorrido,
tem sido difcil encontrar uma linguagem comum. No caso da Sociologia,
difcil para os historiadores aplicarem o seu discurso dogmtico,
filosfico e abstracto, enquanto que por seu turno os socilogos
continuam a considerar a Histria como uma cincia muito pouco
conceptual. As dificuldades com a economia no surgem tanto a nvel da
conceptualizao, mas mais na problemtica do tempo, porque os estudos
econmicos tm tendncia a manter-se no domnio da curta e mdia
durao. Todavia, estas cincias continuam a revelar-se indispensveis
Histria.
Os recentes estudos de Geografia com uma nova problematizao do

espao e uma melhor integrao do tempo no estudo dos fenmenos
espaciais deixam antever novas e mais fecundas relaes da Histria com
esta cincia.
No de mais lembrar que a abertura da Histria ao dilogo com outras

cincias foi forjada na grande renovao levada a efeito pela equipa dos
Annales e em torno desta revista. Por isso, alm da Economia,
Sociologia e Geografia, interlocutoras privilegiadas na ptica dos
Annales, outras disciplinas passaram a ocupar posio destacada na
colaborao entre a Histria e as Cincias Humanas. A Antropologia que
pouco peso tinha de incio, passou a exercer uma considervel influncia
sobre os historiadores mostrando-lhes que, por vezes, se pode prescindir
de documentos escritos, fornecendo assim instrumentos aos historiadores
que se interessam por regies, como a frica, onde este tipo de fontes so
raras ou inexistentes. Por sua vez, tambm no estudo de determinadas
instituies como a realeza ou de outros aspectos da vida social, desde o
casamento e divrcio, s revoltas e aos movimentos milenaristas, se
podem revelar de extrema importncia os conhecimentos da
Antropologia. De igual modo, os estudos antropolgicos sobre as
mentalidades primitivas podem fornecer preciosas indicaes aos
medievalistas.
Neste sentido, embora a Antropologia e as outras Cincias Sociais

possam contribuir para uma maior preciso cientfica da Histria, nunca
podero substitu-la j que ao possurem objectos diferentes se
perspectivam em ordem a fins diversos.
No caso da Lingustica, essa relao tem-se mostrado bastante frutuosa,

pois os progressos da Lingustica levaram outros historiadores
constatao da necessidade de tirar partido das possibilidades de
aplicao de mtodos de investigao que permitam explorar de um
modo muito mais profundo os documentos escritos. Georges Duby tem
focado a necessidade de no se limitar o contributo da Lingustica apenas
ao aspecto lexical sugerindo que se utilize a anlise de campos
semnticos, o exame dos vocbulos na sua evoluo secular de modo a

descobrir e localizar as modificaes do seu significado e as
possibilidades de captar e pr em evidncia os termos mais significantes
de determinada estrutura social.
Assim, ao longo da aproximao que se tem vindo a efectuar entre a

Histria e a Lingustica indispensvel ter em conta que a aplicao de
mtodos lingusticos, s por si, no nos pode dar a resposta a qualquer
questo ideolgica ou mental porque a anlise da produo de qualquer
discurso e da sua poderosa rede de inter-relaes , necessariamente,
extra-lingustica e entra no domnio da anlise histrica.
Sumrio
O posicionamento da histria social e cultural em relao as outras
cincias sociais, mafifesta-se pela interdependncia destas cincias ao
dar-nos uma viso mais amplas da sociedade humana nos multiplos
aspectos e particularidade. Sem querermos excluir as outras disciplinas
ora mencionadas nessa relao queiram nos permitir concluir que a
interdisciplinaridade tem proporcionado histria um novo corpo de
conceitos que lhe tm permitido criar novos modelos de interpretao.
Cabe ao professor estar atento aos seus alunos e s possibilidades do
meio, para determinar at que ponto, o seu ensino, poder utilizar na
explicao histrica, os contributos de outros ramos do saber.
Exerccios
1. A partir de exemplos concretos, tente exercitar essa relao.
2. Quais novos caminhos que se abrem Histria nos

nossos dias?
3. Poder a nova historiografia reflectir-se no ensino da
histria.
Fazer actividades constantes na auto-avaliao
Auto-avaliao Entregar o exerccio: 1 e 3.

Unidade VI
Organizao Social das
Comunidades de Caadores e
Recolectores
Introduo
Com esta unidade pretende-se que o estudante saiba como era o modo de
vida das comunidades primitivas para, de seguida, perceber da sua
organizao social.
Caracterizar o modo de vida dos homens do paleoltico ou

primitivo;
Objectivos
Explicar a organizao social das comunidades de caadores e
recolectores.

6.1. Organizao Social das Comunidades de Caadores e Recolectores

costume designar por paleoltico a primeira e a mais longa diviso da
pr-histria: a poca da pedra antiga, ou seja, da pedra lascada. Mas o
que verdadeiramente caracteriza o paleoltico e o define , sobretudo, o
modo de vida dos homens desse perodo. Muito dependentes dos rigores
e variaes do clima, os homens do paleoltico travaram uma luta
constante contra dois inimigos mortais: o frio e a fome.
A caa, a recolha de vegetais (frutos, razes, folhas e sementes) e a pesca

constituram, sem dvida, os recursos alimentares dos homens do
paleoltico. Neste sentido, eles praticavam uma economia recolectora.
De facto, o homem ainda no produzia os alimentos de que necessitava.

Limitava-se a apanhar (ou colher) os que a natureza lhe oferecia;
deslocando-se para seguir a caa atravs de reas mais ou menos
extensas, eles iam apanhando de acordo com as estaes do ano os frutos,
as razes, os rebentos, o mel e os ovos de algumas aves. Quando os locais
o permitiam, dedicavam-se tambm a pesca e a apanha de mariscos.
Este gnero de vida exigia um apurado conhecimento da evoluo das

plantas e do comportamento dos animais, dos pontos de gua que
frequentavam, dos caminhos que a eles conduziam. Assim, devido a
prtica de uma economia recolectora e ainda as condies de
modificaes de clima o homem do paleoltico era obrigado a deslocar-se
de regio para regio a procura de alimentos: por isso se diz que era
nmada.
No entanto, essas deslocaes faziam-se dentro de uma determinada rea

territorial e no eram to frequentes como se possa pensar. Essas
deslocaes frequentes determinavam tambm que os grupos no se
fizessem acompanhar por muitos objectos. Para sobreviver
em condies to adversas, a espcie humana teve que fazer um

maravilhoso esforo de adaptao. Sobreviver significava (alimentar-se,
proteger-se do frio e defender-se dos animais).
Nos perodos mais quentes, o homem vivia no ar livre em cabanas feitas

com ramos entranados. Nas pocas mais frias disputava com as feras nas
grutas ou nas cavernas e cobria-se com as peles dos animais que caava.
A utilizao do fogo provocou alteraes fsicas, demogrficas e sociais

na vida das primeiras comunidades.
O convvio volta da fogueira ter proporcionado um forte sentimento de

unio entre os elementos do grupo, contribuindo para a organizao
social e para o desenvolvimento da prpria linguagem.
As tarefas eram partilhadas, cada grupo constitua um cl, ou seja, um

agregado social, ligado por laos de parentesco.
O homem recolectorcaador vivia em bandos, em actividades de

sobrevivncia bem distintas das nossas. Embora com caractersticas de
organizao idnticas, o povo primitivo tambm tinha caractersticas
prprias: O tamanho dos bandos, as relaes entre si, a solidariedade
entre os seus membros; as guerras e as rivalidades entre os bandos devido
as terras ricas.
Estas comunidades ditas rudimentares ou primitivas, o trabalho era

colectivo, dividido em sexo e idade, e o produto era partilhado por igual.
O que identifica de facto, estas comunidades a sua economia
recolectora, nomadismo e uso de instrumento de trabalho a pedra.
Na fase primitiva no houve escravatura, mas no por as relaes entre os

homens primitivos terem sido exemplares, de perfeita comunho ou
harmnicas, como defende a corrente marxista. A guerra entre os bandos
era vulgar, como indicam as pinturas rupestres e a pesquisa etnogrfica
sobre os primitivos actuais.
E, se nos primitivos no houve escravatura, como sublinha Eduardo J.

Costa Reizinho, tal se deve s condies concretas em que viviam os
homens de ento, como por exemplo, o nomadismo, a instabilidade do
quotidiano, a extrema penria, impediam-no. Dentro do grupo, ningum
tinha meios materiais para escravizar os outros membros. As autoridades
tinham um poder delegado pelo grupo. Os chefes eram um fruto da
necessidade de o grupo ter um centro regulador e coordenador da sua
vida colectiva. Estas as razes objectivas da no existncia de explorao
social.
Sumrio
Os homens do paleoltico praticavam uma economia recolectora. Pois
ainda no produzia os alimentos de que necessitava. Limitava-se a
apanhar (ou colher) os que a natureza lhe oferecia; Quando os locais o
permitiam, dedicavam-se tambm a pesca e a apanha de mariscos.
Este gnero de vida exigia um apurado conhecimento da evoluo das

plantas e do comportamento dos animais, dos pontos de gua que
frequentavam, dos caminhos que a eles conduziam. Assim sendo, a
prtica de uma economia recolectora e ainda as condies de
modificaes de clima o homem do paleoltico era obrigado a deslocar-se
de regio para regio a procura de alimentos: por isso se diz que era
nmada.
Exerccios
1. Imagina-te um caador do Paleoltico. Descreve um dia de caa,
indicando as armas e as tcnicas utilizadas e os animais capturados.
2. Todas as actividades exigiam a cooperao de todos.
- Como eram dividas as tarefas?
3. A utilizao do fogo provocou alteraes fsicas, demogrficas e

sociais na vida das primeiras comunidades.
- Comente
4. Para o Homem primitivo o que significava sobreviver?
5. Como estava organizada esta comunidade?


Unidade VII
As Primeiras Representaes dos
Padres Scio - Culturais
Introduo
Nesta unidade pretende-se que o estudante conhea as primeiras
representaes dos padres scio-culturais, nomeadamente: a arte
rupestre, os dolmens (antas), menires e as estatuetas.
Demonstrar as primeiras representaes dos padres scio-

culturais;
Objectivos
Caracterizar essas representaes.
Explicar a influncia dessas representaes na vida dessas
comunidades.

7.1. As Primeiras Representaes dos Padres Scio-Culturais

As primeiras manifestaes artsticas do Homo Sapiens Sapiens
remontam a cerca de 35 000 a.C. e estendem-se por vrios continentes:
Amrica, sia e Europa.
Existem dois tipos de arte do Paleoltico: a arte rupestre ou parietal

(pinturas e gravao nas paredes, tanto em grutas como ao ar livre) e a
arte mvel (pintura, gravao e escultura de objectos portteis, com fins
utilitrios ou religiosos)
As mais importantes e ricas manifestaes de arte, encontradas at hoje,

concentram-se no sudeste da actual Frana e na regio cantbrica Ibrica.
As gravuras rupestres ao ar livre recentemente descobertas no Vale do

Ca depressa se tornaram um conjunto dos mais clebres conjuntos de
todo o mundo.
Os principais motivos pintados so os grandes animais: bisontes, renas e

bois selvagens, entre outros. A figura humana rara. Quando aparece,
sob a forma de homens mascarados ou camuflados com peles. Surgem
tambm elementos abstractos acompanhando as figuras: marcas, cunhas,
ou mesmo impresses realando os contornos da mo humana. Muitos
arquelogos encaram estes elementos como smbolos da natureza
masculina ou feminina. Pensam tambm que junto s pinturas se
realizavam ritos mgicos: rituais de iniciao propiciadores de boas
caadas e de culto da fertilidade; as prprias pinturas teriam valor
religioso e mgico.
As pinturas eram executadas com tintas feitas com pigmentos coloridos:

o ocre (para fazer vermelho, castanho e amarelo) e os xidos de
mangansio (para produzir preto e violeta). s tintas era adicionada uma
mistura de seivas vegetais, gorduras animais ou mesmo gemas de ovos
para ganharem consistncia; depois, eram aplicadas na parede com os
dedos ou pincis fabricados com fibras vegetais.
Quanto a arte mvel, os seus melhores exemplos encontram-se em

utenslios de uso quotidiano, como nos arpes e nas zagaias, em que o
arteso gravava motivos animais ou abstractos com valor decorativo.
Porm, as peas que mais atraram a ateno dos arquelogos foram
estatuetas femininas esculpidas em pedra, osso e marfim. Conhecidas
entre os arquelogos como Vnus, as estatuetas poderiam estar ligadas ao
culto da fertilidade.
Nos finais de Neoltico, surgiram na Europa numerosas construes

ligadas a prticas religiosas e funerrias. Todas elas eram feitas com
grandes blocos de pedra; por essa razo, os historiadores chamaram-lhes
meglitos.
Existem dois tipos de monumentos megalticos: os Menires e os

dlmenes ou antas. Vejamos as caractersticas de cada um deles.
Os menires so grandes pedras colocadas ao alto que aparecem ora

isolados, ora agrupados em longas filas ou em crculos (Cromeleques).
Pensa-se que tais monumentos estavam relacionados com cultos de
fertilidade ou dos astros. Junto a eles efectuavam-se, decerto, cerimnias
religiosas. Por exemplo, em Stonehenge, na Inglaterra, existe uma
formao de menires que parece ter sido feita tendo em conta a posio
do Sol, da Lua e das estrelas.
Por sua vez, os dlmes ou antas eram destinadas ao enterro dos mortos.
Em geral, so constitudos por um corredor feito com lajes e uma ou duas
salas cobertas, utilizadas como cmaras funerrias. Estas construes,
depois de l terem sido depositados os defuntos e efectuados os rituais
religiosos, eram cobertas com pedras e terra. A entrada era fechada com
uma laje.
Sumrio
As primeiras manifestaes artsticas do Homo Sapiens Sapiens
remontam a cerca de 35 000 a.C. e estendem-se por vrios continentes:
Amrica, sia e Europa.
Existem dois tipos de arte do Paleoltico: a arte rupestre ou parietal

(pinturas e gravao nas paredes, tanto em grutas como ao ar livre) e a
arte mvel (pintura, gravao e escultura de objectos portteis, com fins
utilitrios ou religiosos).
Exerccios
1. Existem dois tipos de arte do paleoltico. Diferencie-os

2. Indique dois locais onde possvel encontrar vestgios da arte rupestre

no nosso pais.
3. Como eram executadas as pinturas?
4. O que so meglitos?
5. Diz qual a finalidade da construo de um dlmen.
Entregar os exerccios: 2 e 5.
Auto-avaliao
Investigando:
- Faz uma pequena investigao sobre povos de frica que ainda sejam
recolectores. Procure saber as actividades a que se dedicam, os
instrumentos que utilizam, como o seu vesturio e a sua alimentao, se
tm alguma forma de arte ou culto religioso. Elabora um dossier com os
dados recolhidos.
- Procure informar-te se existe algum monumento megaltico na tua

zona/localidade. Em caso afirmativo, visita-o e tire uma imagem e junte
ao se dossier.
Unidade VIII
A Hierarquizao das Sociedades
e a Formao de Classes Sociais
Introduo
Nesta unidade pretende-se que o estudante conhea a hierarquizao das
sociedades e a formao de classes sociais no Nordeste da frica, no
Mdio e Extremo Oriente.
Explicar a organizao poltico-social do Egipto;

Descrever a estrutura poltico-social de Mroe e Axum;
Objectivos
Caracterizar as condies naturais e a ocupao humana na
Sumria;
Descrever a estratificao da sociedade Sumria.
8.1. A Hierarquizao das Sociedades e a Formao de Classes Sociais

no Nordeste de frica:
8.1.1. O Egipto
Os antigos habitantes do Egipto se estabeleceram no vale do Nilo, a
nordeste do continente africano onde dedicavam a actividade agrcola.
O processo de unificao entre o norte e o sul levou ao aparecimento do

1 Estado Egpcio, tendo o Fara como rei do Estado Unificado.
Portanto, a civilizao egpcia das mais brilhantes criaes do esprito e

da vontade do Homem. Muitas so as evidncias que mostram a sua
grandeza, mas ns cingir-nos - emos numa.
Do ponto de vista sociolgico, o Egipto distingue-se de outras

civilizaes pelo carcter hierrquico da sua sociedade: na base,
encontrava-se o povo annimo dos camponeses, com uma vida dura; no
topo, estavam os Faras, com uma vida requintada e dourada. Eles
distinguiam-se dos homens comuns pela sua participao na divindade,
com direito de vida e de morte.
Entre os dois extremos existiam vrias classes, como os numerosos

artesos (sapateiros, ferreiros, ourives e joalheiros, padeiros, etc.) que se
azafamavam em torno do povo; o Clero, classe devotada unicamente ao
servio dos deuses, vigilantes e cioso dos ritos e crenas; o Exercito,
composto de unidades de piqueiros e arqueiros; os Escribas que eram
cobradores de impostos e os homens das contas. Assim, o Fara e a sua
famlia, os altos funcionrios, sacerdotes, escribas e guerreiros, eram o
grupo privilegiado, beneficiando de riqueza e leis especiais. Mas a grande
maioria da populao egpcia era constituda por artesos, pastores e
agricultores, sem privilgios e responsveis pela produo da riqueza. Os
primeiros viviam, sobretudo, nas cidades, onde exerciam os seus ofcios;
de entre eles, os que trabalhavam no Palcio e nos templos tinham uma
posio social mais favorecida.
Por sua vez, a vida dos agricultores e dos pastores era muito dura. Uns e
outros trabalhavam nas terras dos poderosos e, anualmente, tinham de
pagar pesados impostos. Durante o perodo das cheias, trabalhavam para
o Fara, construindo grandes obras pblicas, como as pirmides, os
templos ou palcios.
Na base da sociedade egpcia estavam os escravos, geralmente

prisioneiros de guerra. A estes, estavam reservados os ofcios domsticos,
os trabalhos de explorao mineira e, de uma forma geral, todo o tipo de
trabalhos duros e pesados. Eram considerados, no como seres humanos,
mas como mercadoria. Apesar disso, o Egipto reservou-lhes o direito de
apelar justia, sempre que fossem objecto de maus tratos por parte dos
donos.
Como verificaste, a sociedade egpcia estava organizada em estratos

sociais diferenciados e hierarquizados. Os privilegiados, que detinham o
poder e a riqueza, e os no privilegiados, que produziam essa riqueza.
8.1.2. O Mroe
O reino de Mroe desenvolveu-se depois do declnio do imprio novo no
Egipto e tinha como principais actividades econmicas a agricultura,
criao de gado, artesanato e o comrcio.
Grande parte da cultura meroita teve a marca da civilizao egpcia,

embora tenha algo de original, como so os casos da criao do Deus
local Leo Apedemak que, juntamente com Amon, era o Deus principal
em Mroe.
8.1.2.1 Organizao poltico-social

A sociedade meroita estava dividida em duas classes sociais: a
dominante, composta pelo rei, famlia real, clero e a nobreza. Estes
grupos sociais desempenhavam importantes funes na corte e exerciam
tambm funes de governadores provinciais.
A classe dominada formada pelos artesos, comerciantes, camponeses e

escravos, tinha como obrigaes pagar impostos e prestar servios a
classe dominante.
8.1.3. O Reino de Axum

1.3.1 Localizao geogrfica de Axum
O reino de Axum situava-se na rea planltica da actual Etipia, limitado

pelo mar vermelho a leste, regio sudanesa a ocidente e pelo reino de
Mroe a noroeste.
1.3.2 A Fundao do Reino de Axum
O reino de Axum, que mais tarde se tornou imprio da Etipia, comeou

a crescer na sombra. As suas origens so pouco claras.
Desde o primeiro milnio a.C., tribos rabes do emen entravam no mar

vermelho pelo estreito de Bab-el-Mandeb e instalavam-se nas encostas
das montanhas prximas. Um dos seus cls, os Habashats, deu nome de
Abissnia a este reino.
Estes rabes encontraram na Etipia, bem como em toda costa do corno

de frica, negroides de lngua hamita, com os quais se misturaram
intimamente dando origem a grupos negros-semiticos to originais que
so os etopes e os somalis.
Na fundao do reino de Axum, contribuiriam, entre outros factores, o

declnio do reino de Mroe e o controlo de rotas comerciais pelos
axumitas.
Diz a lenda que Menelique, filho da rainha Makeba de Saba e de Salomo

de Juda, foi o fundador do reino de Axum.
1.3.3 Principais Actividades Econmicas do Reino de Axum
O territrio de Axum, situado num grande e elevado planalto, era sulcado

por vrios rios, o que tornava o solo favorvel a prtica agrcola. Para
melhor aproveitamento das condies naturais da regio, construram
canais de irrigao, diques e tanques.
Produziam trigo, vinha e outros cereais. Nos trabalhos agrcolas, os

camponeses utilizavam arado puxado por bois. O povo de Axum
dedicava-se, tambm a criao de gado (bois, carneiros e cabras),
domesticavam ainda elefante (reservado ao uso da famlia real).
O artesanato e o comrcio foram outras actividades econmicas

importantes. Graas a sua localizao geogrfica, Axum passou a
constituir um ponto de encontro de rotas martimas e de caravanas que
ligavam o Egipto Arbia.
No sc. d.C., Axum j era um importante entreposto comercial. O trfego

martimo no mar vermelho intensificou, tornando Adulis no centro de
cruzamento de vrias rotas que ligavam o mediterrneo ndia.
Entre os produtos em circulao, destaque vai para as exportaes de

marfim, chifres de rinoceronte, ouro, esmeraldas, perfumes, entre outros
produtos. Importavam artigos de vidros, tecidos jias e produtos
alimentares.
Toda esta intensa e dinmica actividade comercial apoiava-se no uso da

moeda que ostentava a face dos reis. Foi a partir destas moedas que se
conheceram os nomes dos primeiros dezoito reis de Axum, entre eles
Ezana e Caleb.
1.3.4 A Estrutura Poltico-social de Axum
A sociedade Axumita estava estratificada em vrias camadas sociais, que

se resumiam em duas: classe dominante e classe dominada.
A classe dominante eram composta pelo rei dos reis ou imperador,

sacerdotes e a nobreza (grande parte parentes do rei). Eram os nobres que
administravam os negcios pblicos, cobravam impostos, faziam cumprir
as leis, chefiavam o exrcito, entre outras actividades.
A classe dominada era composta por artesos, comerciantes, camponeses

(grupo social maioritrio) e escravos.
1.3.5 Manifestaes Culturais

As manifestaes artsticas e culturais estavam ligadas a evoluo da vida

econmica e poltica de Axum.
Constituem principais manifestaes culturais, as inscries em blocos de

pedra consagradas aos deuses, em especial a Mahren (deus da guerra e da
monarquia), inscries reais em grandes monlitos que relatavam as
vitrias alcanadas pelo rei, as estrelas colossais que se supe terem
carcter religioso, os palcios reais, etc.
Para alm da originalidade da arte, a cultura de Axum tambm teve

influncia de outros povos, tais como de Mroe, Arbia, ndia e do
Imprio Romano de Oriente.
Concluso
O reino de Axum, que se supem ter sido fundado pelo Menelique no sc.
a.C., conheceu grande desenvolvimento graas a sua localizao
geogrfica que o tornou num importante entreposto comercial.
8.1.4. Sumria
A mais antiga das primeiras civilizaes surgiu na Sumria, na zona sul
do vale da Mesopotmia3, actual Iraque. Sumariamente, vejamos ento as
condies geogrficas desta regio.
A Mesopotmia era uma extensa faixa de terra banhada por dois rios:
Eufrates e o Tigre. Delimitando-os a oeste temos o deserto arbico e a
leste uma cordilheira montanhosa: ao montes Zagros.
Os rios Eufrates (2850Km de extenso) e Tigre (1050Km) nascem nas

montanhas do Taurus, atravessam o planalto iraniano, percorrem as
plancies mesopotnicas e desaguam no Golfo Prsico.
3
Mesopotmia: significa entre rios
Da nascente das montanhas da Anatlia, o Eufrates vai descendo

precipitadamente para o vale, carregando na sua corrente neves derretidas
e sedimentos orgnicos misturados com calcrio. Chegado plancie, as
suas guas transbordam facilmente, inundando as margens onde
depositam os sedimentos (aluvies), irrigando e adubando as terras.
Os aluvies deram Sumria uma paisagem natural muito caracterstica.

Abundavam os pntanos com canaviais onde se multiplicava uma fauna
variada: bfalos, patos, pelicanos, gansos, flamingos-rosados e peixes.
Assim, desde o Neoltico, a fertilidade das margens do Eufrates e do

Tigre, atraiu populaes que a se fixaram em aldeamentos; dedicavam-se
agricultura, pecuria, pesca e ao fabrico da cermica. A pouco e
pouco, estes povoados foram crescendo e deram origem a cidades. Por
volta de 3500 a.C., os mais importantes centros urbanos da regio eram:
Uruk, Ur e Kish.
Grande parte da populao Sumria vivia nos campos, dedicando-se

agricultura e pecuria. Na agricultura produziam, sobretudo cereais
(trigo e cevada); tambm cultivavam rvores de fruto e palmeiras-
tamareiras.
No domnio da pecuria, os sumrios produziam, sobretudo gado bovino,

criado nos pntanos que existiam nas margens do Eufrates e do Tigre.
Os Sumrios possuam tambm uma bem organizada e prspera

actividade artesanal. Nas cidades, os artesos dedicavam-se cestaria,
cermica, tecelagem, metalurgia do bronze e ao trabalho da pedra e da
madeira; a maioria deles trabalhava em oficinas pertencentes aos templos
ou ao palcio.
Na Sumria praticava-se o comrcio, tanto interno como externo. Como o

pas era pobre em recursos naturais, tais como a pedra, a madeira e os
metais (cobre, estanho, prata, ouro e lpis-lazuli), os Sumrios tinham de

os importar de regies distantes. Em troca, ofereciam os seus excedentes
agrcolas (trigo e cevada) e produtos artesanais.
1.4.1 Estratificao da sociedade
Por volta de 3500 a.C., existiam na Sumria cerca de doze grandes

cidades-estado eram cidades independentes, com governo prprio, e
exerciam domnio sobre uma vasta regio rural circundante. Em termos
fsicos, as cidades eram cercadas por fortes e macias muralhas; no
espao urbano abundavam as habitaes de adobe e as ruelas eram
apertadas e sinuosas. No centro situavam-se os edifcios pblicos: o
palcio real e os templos. Neles estavam concentradas as mais
importantes funes da cidade: a administrativa, a religiosa e a
econmica.
Nos primeiros tempos da civilizao Sumria, as cidades parecem ter sido

governadas por assembleias de ancios; com o decorrer dos tempos, estes
rgos de poder perderam influncia e foram substitudos por chefes
individuais (monarcas), com origem na aristocracia guerreira. A estes
monarcas os Sumrios chamavam En, Ensi ou Lugal. As suas funes
mais importantes eram: administrar e defender a cidade e aplicar a
justia. Para os ajudar no cumprimento destas terefas possuam uma
autntica corte de funcionrios.
Por outro lado, os monarcas das cidades Sumrias eram tambm

encarados como representantes terrenos das divindades tinham um
poder sacralizado. Da que tivessem a seu cargo a direco dos
sacerdotes. Assim, para alm das suas funes administrativas, tinham
igualmente funes religiosas: orientavam os principais rituais religiosos
e ordenavam a construo de templos.
Junto ao monarca, no palcio, viviam os mais poderosos aristocratas da

cidade; estes, para alm de possurem propriedades agrcolas, dirigiam o
exrcito.
As guerras constantes entre as cidades-estado Sumrias favoreceram o

crescimento de vastos exrcitos, organizados e comandados por
guerreiros profissionais.
No interior de cada templo vivia uma comunidade de sacerdotes, que se

encarregava de executar rituais e sacrifcios divindade.
Para alm destas funes, os templos detinham e administravam

propriedades e bens tanto rurais como urbanos. Junto aos santurios e
na sua dependncia havia espaos reservados ao artesanato e ao
comrcio; ai trabalhavam imensos artfices e comerciantes.
Sumrio
Como se pode verificar, a hierarquizao das sociedades e a formao de
classes sociais uma prtica bastante antiga. Pois a sociedade no
Nordeste da frica, no Mdio e Extremo Oriente remo estava organizada
em estratos sociais diferenciados e hierarquizados. Os privilegiados, que
detinham o poder e a riqueza, e os no privilegiados, que produziam essa
riqueza.
Exerccios
1. Constri um esquema em que agrupes os vrios elementos que
formavam a sociedade egpcia, distinguindo os privilegiados e os no
privilegiados.
2. Se vivesses no Egipto durante a poca que ests a estudar, a que grupo

social gostarias de pertencer. Justifica.
3. Na primeira metade do sc. IV n.e., o rei de Axum, Ezana, e a famlia

real converteram-se ao cristianismo. Que implicaes isto teve?
4. Quais foram as causas que contriburam para a decadncia do imprio

Axumita.
5. Altas guas o Tigre espalha sobre os campos, E eis que ento tudo na
terra se regozija; Os campos produziram gro abundante, a vinha e o
pomar deram os seus frutos, as colheitas foram armazenadas nos celeiros,
o Senhor fez desaparecer o luto da terra, e encheu os espritos de alegria.
a) Lido o trecho, explica a importncia do rio Tigre para a

sobrevivncia dos Sumrios.
6. Explica a ligao entre a produo de excedentes agrcolas e o

desenvolvimento das actividades artesanais nestas civilizaes.
Auto-avaliao Entregar os exerccios: 1, 3, 4 e 6.

Unidade IX
O Processo Dinstico na China
Antiga
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam explicar as grandes
causas que concorreram para o desenvolvimento da brilhante civilizao
da China antiga.
Identificar as condies naturais que permitiram o nascimento da

civilizao da China antiga;
Objectivos
Explicar como nasceram as cidades-palcio e a provenincia do
termo china;
Identificar as principais dinastias da China Antiga.

9.1. O Processo Dinstico na China Antiga

A China Antiga estava localizada entre os rios Yang-Tse-Kiang e Hoang-
Ho ou Amarelo. uma extenso que compreendia as montanhas de
Tibete e a zona de Monglia at ao deserto de Gobi.
9.2. Condies Naturais da China Antiga

Os primeiros habitantes da China estabeleceram-se na grande plancie
que se estende pelos vales dos rios Hoang-Ho (rio amarelo) e Yang-tse-
kiang (rio azul). Estes rios desempenharam na vida dos antigos chineses
um importante papel como aquele que o rio Nilo, Tigre e Eufrates
tiveram em relao as populaes que junto deles viveram.
A agricultura desenvolveu-se, sobretudo nas margens do rio amarelo, que

durante as cheias do vero a sua corrente arrasta um limo expeo e
fertilizante de cor amarela (loas), que proporciona abundantes colheitas.
As mais antigas comunidades rurais cultivavam cereais em pequenos

campos de forma quadrada e redonda de canais de irrigao. Nos terrenos
mais elevados plantavam cnhamo. Eram tambm criadores de gado
bovino.
9.3. O Poder do Estado e a Estratificao Social

No incio do segundo milnio a.C., existiam inmeras comunidades
aldes organizadas em cls. A comunidade dos Chang, estabelecida na
regio de hono, dominou todas as outras e estendeu o seu domnio s
regies centrais e inferiores do rio amarelo.
A dinastia Chang dominou entre (1600 a1122 a.C.). Nos finais do sculo
doze, a comunidade Tchen, um povo que se localizava em chensi, invadiu
o estado Chang e anexou-o. Contudo, o poder da dinastia Tchen no
abrangeu todo o territrio, pois, alguns cls organizaram-se em cidades-
palcio (conjunto de cidades amuralhadas e centros militares e religiosos
de poder autnomo em relao ao governo central); e constituram reinos
independentes. Da, lutas constantes e uma longa poca de anarquia
conhecida por perodo dos reinos combatentes (500 a 221 a.C.). A
dinastia Tchen dominou no perodo entre (122 a 247 a.C.).
Entre estes reinos destacou-se o reino do Tsin, (palavra de que deriva o

termo China), que dominou toda a regio desde as estepes mongois at a
regio montanhosa (rio azul). Com a dinastia Tsin, a coroa tomou vrias
medidas para modificar o estado chins:
1 - Dividiu o reino em circunscries administrativas direitamente

dependentes do governo central;
2 - Imps uma moeda e escrita nica em todo o pas;
3 - Construiu grandes estradas, edifcios e fortificaes como a grande

muralha;
4 - Reorganizou a sociedade em duas categorias (os nobres e os homens

do povo).
Assim, nos finais do sculo III a.C., os Tsin conseguiram tornar a China
num estado unitrio e centralizado. O seu monarca Qin ou Huang-Ti, em
221 a.C. proclamou-se no primeiro imperador da China. Adoptou uma
poltica expansionista anexando o Vietname. Apesar das medidas

tomadas, o imprio Tsin teve uma curta durao.
dinastia Tsin, sucedeu a dinastia Han (206 a.C. 220 d. C.). Menos
autoritrio, que a anterior lanou a China a um perodo de grande
desenvolvimento econmico, urbano e militar, com carcter
expansionista. As actividades econmicas consistiam no desenvolvimento
do comrcio a longa distncia com o resto da sia e o mediterrneo;
existiam propriedades fundeais, e havia monoplio do estado sobre
algumas actividades econmicas e alto desenvolvimento urbano.
Nos dois primeiros sculos da nossa era verifica-se um declnio do poder

central: crise, sublevaes, greves, aparecimento de vrios territrios
dirigidos por grandes latifundirios, os quais passaram a organizar a sua
prpria defesa com construes de muralhas e a criao de milcias
privadas e armadas.
9.4. Classes sociais

A estrutura de classes sociais foi modificada ao longo do
desenvolvimento da China antiga. Na dinastia Han a classe dominante era
composta pelo:
1 - o imperador;
2 - nobres;
3 - latifundirios;
4 - grandes comerciantes.
A classe dominada era constituda por:
1 - camponeses;
2 - artesos e pequenos mercadores; e
3 - escravos.
9.5. A Religio
Os chineses como todos os povos da antiguidade, veneravam a natureza e
a diferentes espcies de espritos (politesmo). O culto dos antepassados
ocupava lugar de destaque na religio. Para os chineses, os antepassados
vivem invisveis a volta dos seus descendentes a quem auxiliam no dia-
a- dia.
A moral e a religio chinesa foram muito marcadas pela influncia de

determinados pensadores como: Confcio (551-479 a.C.) e Lao-Tsu
(cerca de570-490 a.C.). Confcio, defensor do culto dos antepassados,
criou um sistema de moral e de conduta dos homens assente no respeito
pelos mais velhos e no cumprimento dos deveres sociais de cada um: que
o rei seja rei; o pai seja pai; o filho seja filho. A doutrina de Lao-Tsu (o
taosmo) defendia a necessidade de o homem viver em harmonia com a
natureza (Tau) a fim de conseguir a salvao.
Sumrio
A estrutura de classes sociais foi modificada ao longo do
desenvolvimento da China antiga. Na dinastia Han a classe dominante era
composta pelo: 1 - o imperador; 2 - nobres e 3 - latifundirios; 4 -
grandes comerciantes.
A classe dominada era constituda por: 1 - camponeses; 2 - artesos e

pequenos mercadores; e 3 - escravos.
Exerccios
1- Faa uma descrio sobre a fundao da China antiga.
2- A partir dos acontecimentos da fase dos reinos combatentes,
explique como surgiu o termo china.
3- Faa uma retrospectiva sobre as filosofias de Lao-Tsu e
Confcio.
4. Segundo a religio da antiguidade chinesa, os antepassados vivem

invisveis a volta dos seus descendentes a quem auxiliam no seu dia a
dia. Como moambicano explique segundo a tradio local.

Unidade X
O Sistema de Castas na ndia na
ndia Antiga
Introduo
Nesta unidade pretende-se que o estudante conhea a civilizao indiana
e como esta estava organizada.
Situar geograficamente a ndia Antiga;

Identificar os povos que fundaram a antiga civilizao indiana;
Descrever o papel desempenhado pelos arianos aquando da sua
Objectivos
invaso ndia;
Caracterizar as classes sociais da ndia;
Identificar as causas da decadncia do imprio Muria.

10. As Sociedades Fluviais Antigas

O Vale do Indo e a ndia Antiga
10.1. Situao Geogrfica

O vale do Indo est localizado na sia meridional, na regio que hoje a
ndia. A norte a regio dominada pela cordilheira dos Himalaia
(cordilheira mais alta do mundo cujo ponto mais alto o monte
Chilomungma no Evereste). A sudeste e sudoeste percorrido por uma
costa de cerca de quinhentos e quarenta e sete quilmetros entre o golfo
de Bengala e o mar arbico que se convergem a sul desta grande
pennsula.
10.2. Condies Naturais:

Trs grandes regies se distinguem na pennsula do Indosto:
1 - A regio das plancies Indogangticas, altamente frteis devido as

inundaes regulares dos rios Indo e Ganges;
2 - A regio do planalto do Deco no centro.
3 - A regio sul peninsular.
A plancie indogangtica sofre modificaes peridicas, o que lhe

proporciona vegetao abundante e um solo frtil. Foi nesta regio, nas
margens dos rios Indo e Ganges, que nasceu e se desenvolveu a
civilizao indiana antiga A civilizao do Indo.
10.3. Populao e a Conquista Ariana

Os habitantes mais antigos da ndia so os drvidas; povo de pele escura,
agricultores e criadores de gado. Os drvidas desenvolveram no vale do
Indo uma brilhante civilizao, sobressaindo as cidades de Mohenjo-garo
e Harappa.
Cerca de quatro mil a.n.e., bandos de Indo-europeus de pele clara

principiaram migraes da sia central para o sudeste alcanando o
Indosto. Eles chamavam a si prprios de arianos ou nobres.
At mil e duzentos a.n.e., os arianos tinham esmagado a civilizao do

vale do Indo e reduzido a escravido os seus fundadores (os drvidas),
devido a sua superioridade militar (uso de armas de bronze e carros de
guerra puxados de cavalos). Os invasores ocuparam to rapidamente as
frteis plancies do norte e, da, vieram a fundar a civilizao de toda a
ndia.
De princpio eram pastores nmadas vivendo em tribos. A sua principal

fonte de riqueza era o gado de que utilizavam como valor de troca.
Entretanto, os arianos passaram gradualmente a assimilar a superior

cultura drvida e se tornaram agricultores sedentrios. Da populao
drvida uma parte foi eliminada, a outra reduzida a escravido e era
tratada com estrema crueldade...
Durante o primeiro milnio, os arianos avanaram at as regies do sul da

ndia e conquistaram as populaes locais. Contudo, vrios conflitos se
registaram pela posse de pastagens, minando a unidade entre as tribos.
10.4. A Sociedade e a Estratificao Social:

A base da sociedade indiana era o sistema de castas. Segundo os
(vedas)4, havia quatro categorias sociais ligadas a diviso social do
trabalho, designadas por varnas:
A primeira varna era composta por sacerdotes e veio a formar a casta dos
brmanes. A segunda varna era constituda por guerreiros, chefes (rajs) e
reis. Veio a formar a casta dos xatrias. A terceira varna era composta por
comerciantes, artesos e camponeses. Veio a formar a casta dos vaixias.
A quarta varna era composta por servidores e pela maioria da populao
local submetida e formava a casta de sudras. Fora deste sistema social, e
por no pertencerem a nenhum dos grupos mencionados, encontravam-se
(os prias ou os intocveis) grupo formado por criminosos, escravos e
marginais.
Progressivamente as varnas foram-se transformando em castas. Isto , em

grupos fechados sem possibilidade de casamentos entre si, regidos por
leis de conduta muito rgidas. A casta passou a ser hereditria: O filho de
um brmane um brmane e dum xatria, vaixia, sudra necessariamente
um sudra. Cada casta a sua prpria administrao e exercia uma profisso
bem determinada. Os seus membros obrigavam-se a uma solidariedade;
executavam em comum o culto religioso, observavam as normas
estabelecidas pela lei.
4
Vedas: Livros sagrados Indos escritos em snscritos (antiga lngua dos
Brmanes)
Progressivamente as castas transformaram-se por sua vez em classes

sociais, a partir do momento em que as castas superiores da sociedade
hindu (brmanes e xatrias),passaram a viver na base do trabalho
produtivo das massas(vaixias e sudras). Os sudras estavam subdivididos
em vrios grupos. O sub-grupo mais desfavorecido de todos eram os
chamados prias descendentes dos drvidas, a quem os membros das
outras castas nem podiam tocar.
A escravatura indiana era domstica. Os arianos escravos por dvidas,

cumpriam a escravatura temporria e podiam se casar com mulheres
livres da sua casta.
10.5. A Formao de Estados e a Unificao da ndia

No decorrer do primeiro milnio a.n.e, os chefes das aldeias foram
adquirindo mais poderes passando viver dos tributos pagos pelos
camponeses e dos despojos de guerras. Certos chefes mais poderosos
transformaram-se em prncipes ou rajs que organizavam destacamentos
armados para conquistar novas regies. Assim se formaram vrios
estados que lutavam uns com os outros para conquistar a hegemonia.
No sculo VI a.n.e. a ndia era constituda por vrios estados os maiores

dos quais eram Magadha e Koala, situados nos troos centrais do Gange
e a noroeste respectivamente. A luta entre estes dois estados terminou no
sculo V a.n.e com a vitria de Magadha. Nos meados do sc. IV, o poder
dos reis de Magadha estendia-se por todo o vale do Gange e por uma
parte da ndia central. Magadha tornou-se assim o estado principal da
ndia.
10.6. O Imprio Mauria

No sculo IV a.n.e, a parte noroeste da ndia foi conquistada por
Alexandre Magno (o grande) da Macednia. Depois da retirada deste da
ndia, surgiu um movimento de libertao sob a chefia de Chandragupta
Muria (321-297 a.n.e). Chandragupta fundou um poderoso estado que
teve o seu nome depois duma vitoriosa campanha militar contra um dos
comandantes de Alexandre Magno (Seleuco Nicator) que foi obrigado a
entregar-lhe uma grande parte do seu territrio. Mais tarde, Chandragupta
conquista o reino de Kalinga, conseguindo assim unir quase toda a ndia.
Na ndia unificada num estado centralizado. O rei passou controlar quase

todas as actividades econmicas: comrcio, estabelecimento de preos
dos produtos, fabrico de tecidos, extraco mineira, bosques e pastos.
Todas as infra-estruturas para actividades econmicas tornaram-se
propriedade do estado. A construo de obras hidrulicas e abertura de
caminhos eram de direito exclusivo do estado.
Para garantir a nova fonte de rendimentos, o rei cria funcionrios locais:

peritos em geometria que mediam terras para a agricultura
(agrimensores); cobradores de impostos que iam desde moedas pedras
preciosas, arroz, cabras etc. e escribas que escreviam e faziam clculos e
registavam os pagamentos de impostos com smbolos semelhantes aos
nossos nmeros rabes.
Deste modo Chandragupta dominou facilmente e governou o seu imprio

atravs de conselhos pessoais e funcionrios com ajuda dum exrcito
profissional e um servio secreto. Empreendeu a construo de uma vasta
rede de estradas que facilitavam a comunicao na administrao do seu
vasto territrio.
Alm disso, soube conquistar a massa de agricultores ao mandar construir

represas, poos com vista a irrigao dos campos. Com este governo
estvel, intensificou-se a actividade comercial que passou para actividade
principal e maior fonte de riqueza do imprio.
O imprio Muria atingiu o seu apogeu no reinado de Aoka seu neto.

Aoka destacou-se pelo seu governo tolerante. Assustado pelo
derramamento de sangue provocado por uma guerra vitoriosa no
princpio do seu reinado, Aoka no fez quaisquer novo esforo para
alargar o seu imprio pelas armas. Aoka nunca forou os seus sbditos
brmanes a seguirem a sua f budista. Esforou-se por consolidar a

unidade territorial pregando um cdigo moral chamado Dharma (lei de
piedade), exaltando a verdade, tolerncia de todas as crenas religiosas, o
respeito pelos pais e por todas as coisas vivas.
Contudo, os ditos de Aoka unir os povos no sentido que ele esperava.

Depois da sua morte, cerca de 236 a.n.e, uma administrao cada vez
mais deficiente acabou por afundar o governo centralizado. Cerca de 180
a.n.e, um oficial rebelde assassinou o ltimo rei mauriano. Assim, a ndia
entrava num perodo de desagregao poltica que durou cinco sculos.
10.7. A Dinastia Gupta

Das muitas pequenas naes nascidas das runas do imprio mauriano,
destacou-se uma grande famlia dirigente. Conhecida por dinastia Guta,
forjou o segundo imprio indiano, tendo sido nele que a cultura hindu
atingiu o apogeu. A dinastia guta comea em 330 com Chandragupta I.
No espao de um sculo, os seus sucessores tinham conquistado uma

extensa faixa de terras que se estendiam na direco este-oeste atravs do
Indo e parte do Deco. Os guptas para administrarem o territrio que era
extenso, eram auxiliados por oficiais imperiais formados por prncipes
feudais chamados Samantas, cujos territrios oscilavam em extenso.
O principal dever dos Samantas para com o seu imperador era o

pagamento parcial dos impostos que eram pagos pelos camponeses, de
acordo com a sua qualidade agrcola e produo. A terra representava
uma maior fonte de rendimento. As reas frteis multiplicaram-se com o
auxlio de machados de ferro cada vez mais vulgar, e uso de arado com a
ponta de ferro. Assim, a agricultura florescente estimulou o crescimento
do comrcio e as cidades. Entretanto, a dinastia guta desaparecia por
volta do ano 500 em consequncia dos vigorosos ataques das tribos
normandas vindas de noroeste.
10.8. A Religio
Como outros povos no mesmo grau de desenvolvimento, os habitantes
mais antigos da ndia acreditavam em deuses ligados aos fenmenos
naturais que eles no conseguiam explicar. Entre outros deuses,
destacavam-se os deuses como varuna (deus do mar); suria (deus do sol)
Indra (deus da chuva) e Agni (deus do fogo).
Estas crenas dos arianos foram mais tarde fixadas em textos sagrados
vedas que significa saber. O desenvolvimento destas crenas
acompanhou a consolidao do poder da casta dos sacerdotes brmanes,
os nicos que tinham direitos de interpretar livros sagrados vedas.
10.8.1 A Religio dos Brmanes (O Bramanismo ou o Hinduismo)

Desempenhou um papel muito importante na vida do povo. Os deuses
eram considerados os protectores do rei e da nobreza. Assim, os
brmanes servindo-se da religio deixavam de trabalhar no campo,
fazendo crer ao povo que a religio no lhes permitia manejar ardo ou
abrir um poo. Todo o conjunto das ideias religiosas brmanes
justificavam a diviso da sociedade em castas, como algo estabelecido
pelos deuses.
Para os brmanes o homem morria e a sua alma a outro corpo humano ou

animal. Para atingir o paraso, junto do brama, era necessrio viver vrias
vidas virtuosas. A este processo de purificao atravs de reincarnao
chamava-se metempsicose. Embora a maioria dos arianos aceitasse o
bramanismo, alguns sentiam que o seu dogma deixava sem resposta
grandes questes morais e filosficas. o caso de Siadharta Gautama
filho do rei do norte.
Este prncipe meditou sobre a causa da infelicidade humana e concluiu

que a mesma provem do desejo egosta de grande variedade de objectivos
desde a riqueza imortalidade. Ele proclamou que o homem s podia
encontrar a felicidade desde que renunciasse a seus desejos e tivesse uma
vida moderada (livre de perturbaes ambiciosas, assim cada ser humano

podia entrar no grande todo universo...).
Gautama atraiu muitos que se puseram ao seu lado pela simplicidade da

sua doutrina que no obrigava a qualquer crena em deuses invisveis, a
quaisquer complexos rituais ou a qualquer rgido sistema de casta. Os
seus discpulos chamaram-lhe de Buda ou iluminado. Foi assim que
nasceu na ndia outra tendncia religiosa que se opunha ao bramanismo
ou ao hinduismo o Budismo.
Os brmanes odiavam e temiam o budismo porque lhes parecia ameaar o

seu poder e as crenas tradicionais. Oficializado no reinado de Aoka no
sculo III a .n. e ., o budismo veio a ser aproveitado pelas classes
dominantes pois, as ideias e princpios, levavam os homens a
conformarem-se com a sua sorte e no lutarem contra as classes
dominantes.
10.9. A Arte e Literatura

Tal como na mesopotmia, na ndia a arquitectura produziu belos templos
e esttuas ricamente esculpidas. Trabalhavam grandes templos na rocha
slida e cobriam as suas superfcies com belas e inspiradas cenas das
vidas tradicionais de Buda e dos deuses hindus, e desenvolveram as artes
plsticas, sobretudo a escultura e pintura a fresco. Inventaram o alfabeto
com 50 letras e, cada uma representando um som diferente.
Quanto a literatura, no sculo I da nossa da nossa era, foram redigidos em

snscrito (lngua literria da ndia antiga) o Mahabarata e o Ramayana
poemas picos, que relatam feitos hericos e contem lendas que inspirara.
Poetas e artistas de geraes posteriores. Das obras literrias destaca-se a
obra do dramaturgo Kalidasa que escreveu no sculo V a formosa
Sakuntala uma Pea romntica que ainda figura em primeiro lugar entre
todas as obras teatrais indianas.
10.10. Cincias
Os antigos indianos tambm tinham conhecimentos bsicos. Neste campo
inventaram a forma de contar mediante dez algarismos. Sabiam extrair a
raiz quadrada e cbica e tinham conhecimentos de geometria. Na
astronomia elaboraram um calendrio que dividia o ano em doze meses
de trinta dias e acrescentavam mais um ms no fim de cinco anos. No
campo da medicina alcanaram um grande avano no que diz respeito s
tcnicas utilizadas na cirurgia, na anatomia humana e fabrico de produtos
farmacuticos.
Por seu turno, nasceu na ndia uma filosofia materialista que combatia a
teologia e o idealismo. Os seus partidrios afirmavam a realidade do
mundo e negavam a imortalidade da alma (a metempsicose e a vida
extraterrestre), pondo em questo os ritos e os sacrifcios sagrados.
Sumrio
A base da sociedade indiana era o sistema de castas. Segundo os vedas,
havia quatro categorias sociais ligadas a diviso social do trabalho,
designadas por varnas. E fora deste sistema social, e por no pertencerem
a nenhum dos grupos mencionados, encontravam-se (os prias ou os
intocveis) grupo formado por criminosos, escravos e marginais.
Progressivamente as varnas foram-se transformando em castas. Isto , em

grupos fechados sem possibilidade de casamentos entre si, regidos por
leis de conduta muito rgidas. A casta passou a ser hereditria.
Exerccios
1- Identifique os primeiros habitantes da ndia antiga.
2- O que entende por bramanismo?
3- Identifique os princpios negativos do bramanismo.
4- Identifique as castas de que a sociedade indiana estava dividida e
a constituio de cada uma delas.
5- Qual era a casta mais desfavorecida e quem a constitua?

6- Faa um pequeno resumo sobre a formao do imprio Muria.
7- Todo o conjunto das ideias religiosas brmanes justificavam a
diviso da sociedade em castas, como algo estabelecido pelos
deuses. Comente.
8- O que entende por metempsicose?
9- Explique como surgiu o Budismo.
Auto-avaliao Entregar os exerccios: 3, 7 e 8.

Unidade XI
Desenvolvimento e Diferenciao
das Sociedades de Agricultores
em Moambique: as comunidades
aldes e a formao das
estruturas sociais na frica
Austral e em Moambique.
Introduo
Nesta unidade pretende-se que o estudante conhea o processo que
conduziu ao desenvolvimento e diferenciao das sociedades de
agricultores em Moambique, ou seja, as comunidades aldes e a
formao das estruturas sociais na frica Austral e em Moambique e
que saibam caracterizar a sociedade de agricultores de Mombique e
diferenci-los da anterior pastoril.
Identificar as principais trs rotas que levaram a introduo da

tcnica da metalurgia de ferro do prximo oriente at a austral;
Identificar as razes da migrao bantu em direco ao sul e no
Objectivos
para o norte;
Explicar as diferenas da estrutura scio-polticas entre o norte e
o sul de Moambique.

11.1. As Comunidades Aldes e a Formao das Estruturas Sociais na

frica Austral
Os primeiros habitantes da frica Austral ou a populao mais antiga da
frica austral foram provavelmente os falantes da lngua koisan, cujos
sobreviventes so os koi-koi ou (hotentotes) de pequena estatura e pele
amarelada, e os bosquimanos (San). A distino entre ambos situa-se
basicamente no nvel cultural. Segundo Fage p:121, os koi-koi ou

hotentotes eram pastores e dominavam as tcnicas da olaria, cestaria,
tecelagem e metalurgia, enquanto isso os San (bosqumanos) eram
caadores recolectores nmadas na idade de pedra.
possvel que fosse genericamente este o estado cultural dos koisan

quando os bantus entraram em cena.O termo koisan deve sem dvida ser
preferido, pois resulta das designaes que os hotentotes e bosqumanos
se atribuam a si prprios koi e San respectivamente. (Fage,1995,
p:20).
Assim sendo, a sua densidade populacional teria sido inferior densidade

at ento alcanada pela comunidade de agricultores bantus, tendo como
consequncia a sua incapacidade de resistir ao avano destes ltimos.
Tero sido exterminados, influenciados ou assimilados pela sociedade e
pela cultura dos grupos bantu, ou empurrados para zonas que no
interessavam aos bantu.
Os bantu no estavam nada interessados em colonizar terras onde a

agricultura no assegurasse a subsistncia, o que era corrente, em virtude
de um ndice de pluviosidade anual inadequada ou insuficiente. (Fage
1995, p:121). Para efeitos de constituio de ncleos prprios, certos
grupos koisans foram se fixar na regio cada vez mais rida no extremo
sudoeste do continente, que culmina no deserto da Nambia e no deserto
vizinho do calaari.
Hoje em dia, quase todos os sobreviventes se encontram distribudos em

redor das franjas desta regio e no prprio calaari que os poucos San
que sobreviveram caam e colhem. A sul dos 20 de latitude sul, mais de
metade das terras do interior recebe em mdia menos de 400mm de
precipitao por ano, sendo por conseguinte, pouco propcias para a
agricultura.(Fage, 1995, p:122).
Deste modo e muito embora existam bons vestgios arqueolgicos de os

agricultores da idade do ferro haviam atravessado o Limpopo e se
comearam a se instalar no Transvaal, Suazilndia e Natal a partir do
sculo IV, o seu subsequente avano na frica meridional foi
relativamente lento.
O gado passou a ter uma importncia cada vez maior na sua economia e
sociedade, e a colonizao centrou-se nas plancies costeiras melhor
irrigadas, antes de avanar para o interior. A sedentarizao nas terras
altas de pastagens da savana s se ter iniciado cerca de 1300, e no litoral
os bantos podem s ter alcanado o rio kei prximo do sculo XVI (altura
em que dispomos de fortes indcios da sua presena atravs das narrativas
dos marinheiros portugueses naufragados).
por esta razo que as lnguas bantu localizadas a mais sueste tero
sofrido uma influncia to significativa do discurso koisan; pois, a sua
expanso final teria se registado num processo lento e experimental por
parte de pequenos grupos de pessoas, e grande parte desse avano se ter
processado atravs da absoro de muitos habitantes que falavam koisan
nas suas prprias estruturas sociais.
Civilizaes que floresceram pelo domnio da tcnica da metalurgia de

ferro e prtica da agricultura e pastorcia
frica herdou a tcnica da metalurgia de ferro a partir do prximo

oriente, donde foi difundido h mais ou menos antes de cristo (1200 a
.c.); mais tarde chegou ao Egipto e, no sculo seguinte espalhou-se pelo
norte do nosso continente.
Do Sudo (termo etnogrfica aplicado a todo o conjunto do s territrios

de uma estreita faixa ao sul do Saara, que os primeiros gegrafos rabes
considerava terra habitada por povos negros), o ferro subdividiu-se em
dois ramais: o primeiro ramal dirigiu-se a regio dos grandes lagos e o
segundo para a regio das grandes florestas equatorial.
Em seguida as rotas unificaram-se e tomaram rumo sul a partir dos

ncleos proto-bantu-um, proto-bantu-dois e proto-bantu-trs. J na regio
Austral de frica, o ferro teria dado lugar ao surgimento de novas
formaes polticas e etnolingusticas.O povoamento banto da frica
austral teria sido iniciado num processo de expanso encetado na orla
noroeste das grandes florestas congolesas h cerca de trs mil anos para a
bacia do Congo e frica oriental, e de uma migrao relativamente rpida
para o sul. A difuso quase simultnea da nova tecnologia de ferro na
zona dos grandes lagos e frica austral (...) teria acelerado o processo
(...).(J.H. Greenherg, In Serra 2000,p:12).
O conhecimento e difuso da tcnica da metalurgia de ferro; o aumento

da produo e da populao levando a expandir as terras de agricultura e
pastagens; as disputas territoriais pela posse de terras frteis; so
mencionadas como principais causas da expanso dos bantos para o sul
de frica.
11.2. As principais caractersticas das primeiras sociedades regio

Austral de Africa
- No mbito da produo
claro que a prtica da agricultura requeria relaes de produo e

prticas organizadas com certa sistematizao e permanncia. Se por um
lado o parentesco constitua um sistema das relaes de produo, por
outro ele era o conjunto de laos que uniam geneticamente (por filiao
ou descendncia ou ainda, voluntariamente por aliana ou pacto de
sangue) um certo nmero de indivduos.
O parentesco essencialmente uma relao e nunca coincide

completamente com consanguinidade, isto porque, com o parentesco
biolgico, cada indivduo teria efectivamente um nmero muito elevado
de parentes.
No fundo desde que se rebuscasse, de forma profunda, as razes de cada

um dos membros de uma sociedade, em particular nas sociedades
pequenas, chegar-se-ia a concluso de que todas as pessoas so parentes.

Pois, na prtica, o nmero de parentes de um indivduo duplicaria em
cada gerao e todos aqueles que descendem de um ramo ou de outro
destes mltiplos pares de avs seriam parentes, o que no verdade.
Assim deluido, indiferenciado e generalizado, o parentesco no poderia

ser uma base de classificao dos indivduos no sentido de grupos de
parentesco diferentes e at opostos e, consequentemente, o parentesco
no poderia ser um princpio de organizao social.
Para que o parentesco possa ser um princpio lgico de classificao quer

de uns indivduos em relao aos outros, quer dentro de cada grupo de
parentes e de um grupo de parentes em relao a outro grupo no seio da
sociedade, necessrio que nem todos os consanguneos sejam
conhecidos como tal.
Certas categorias destes devem ser excludos do parentesco. Assim pode-

se considerar uma linha de ascendncia com a excluso das outras, isto ,
uma filiao unilinear em linha paterna ou materna. Tambm podem ser
consideradas as duas linhas atribuindo-lhes funes distintas, resultando a
dupla filiao unilinear ou filiao bilinear. Tambm pode reconhecer-se
ao mesmo tempo o parentesco do lado paterno e do lado materno
constituindo filiao indiferenciada ou bilateral ou ainda cogntica.
(Considerava-se linhagem um grupo de parentes que descendiam de um

antepassado comum atravs de uma filiao paterna ou filiao materna).
Faziam parte da linhagem tambm os parentes que entravam por
casamento e que constituam elementos indispensveis para a populao e
reproduo biolgica.
A linhagem era conhecida como entidade autnoma na sociedade. Cada

linhagem era dirigida por um chefe com poderes poltico, jurdico e
religioso. O chefe da linhagem era coadjuvado por um conselho de
ancios. O conjunto dos chefes das linhagens e dos cls formava a
aristocracia dominante, enquanto que as comunidades aldes

(camponeses, e artfices) constituam a classe dos subjugados e sbditos.
No obstante, a diferena de linhagem matrilinear ou patrilinear, em
ambas as comunidades aldes, as funes polticas eram (e ainda so at
hoje) exercidas pelos homens; razo pela qual so consideradas ambas de
machistas.
Em Moambique, na definio de parentesco, o princpio mais

generalizado o da filiao unilinear, isto , privilegia-se uma nica
linha, podendo ser paterna (no sul) ou materna (no norte de
Moambique). importante referir que no existe uma filiao unilinear
pura; todas as sociedades admitem de certo modo, o parentesco nas duas
linhas.
Contudo, em regime de filiao unilinear, a tnica posta numas duas

linhas de modo que, neste aspecto, a excluso do parentesco muito
importante. Os parentes do lado materno num sistema patrilinear, ou os
parentes do lado paterno num sistema matrilinear embora no constituam
um grupo em si, no deixam de exercer um papel importante nas relaes
entre grupos de filiao unilinear.
O parentesco do lado no predominante influi no estatuto dos indivduos

no que diz respeito a herana de bens, transmisso de funes,
valorizao do estatuto dos filhos etc. Face a natureza polmica desta
classificao, alguns autores preferem de sociedade com predominncia
patrilinear ou sociedade com predominncia matrilinear.
Partindo deste sistema de parentesco, surge nestas sociedades um sistema

de organizao da produo, a terra tida como patrimnio da sociedade
e no uma propriedade e produziam essencialmente cereais (milho e
mexoeira) para a alimentao das comunidades. A agricultura era
fundamentalmente uma actividade feminina; a recoleco caa e pesca
era praticada pelos homens e que serviam como complemento da dieta
alimentar. Tambm se praticava a pastorcia (criao de gado bovino),
excepcionalmente a sul do Save. Outras actividades eram a olaria, a
metalurgia e produo txtil com o fim de suprir as necessidades

domsticas e os excedentes entrava no circuito de trocas.
- Organizao poltica, social e econmica.
Verifica-se que dentro das linhagens e das famlias alargadas nas

primeiras sociedades, cristalizavam-se as polticas das relaes de
produo. frente de cada linhagem ou famlia alargada estava um chefe
com poderes polticos, jurdicos e religiosos e com um conselho de
ancios. As funes polticas eram exercidas pelos homens. Sendo a terra
patrimnio da linhagem ou da famlia, cabia ao chefe a sua distribuio e
estabelecer relaes e alianas de matrimnio (pelo lobolo no sul de
Moambique).
Particularmente em Moambique, uma linhagem comportava um grupo

de parentes que descendiam de um antepassado comum atravs de uma
filiao materna (no norte) e paterna (no sul). Esta realidade conferiu o
surgimento consuetudinrio dos rgos de poder e da hierarquia poltica
nas antigas sociedades da frica Austral e de Moambique em particular.
- Ideologia
As crenas mgico-religiosas e outros aspectos ideolgicos

desempenharam nessas sociedades um papel muito importante,
constituindo uma arma fundamental do poder, da coeso e de aparente
imobilidade. Os chefes das linhagens e os chefes territoriais imploravam
aos antepassados para si e para o seu povo, as chuvas, sade, proteco,
etc. Para tal existiam cultos como: mhondoro, que era o culto territorial
desenvolvido nas regies de Tete, Manica e Sofala; e mwari, entre os
karanga-shona. Tais cultos eram assistidos por especialistas como os
swikiro que deviam conhecer profundamente a histria genealgica dos
Mwenemutapas (caso do centro de Moambique); estes contavam a
histria do imprio e memorizavam os acontecimentos relativos a histria
dos familiares dos chefes e a sua sucesso.
O ancio mais velho das mushas era conhecido por mukuru ou

(mwenemusha). As residncias desses chefes constituam-se em centros
com funes centrais; (Zimbabwe) entre os shonas; (mandlakazi ou
manjacaze) entre os ngunes. Estes centros resumiam-se em residncias
dos chefes ou fortificados ou ainda capitais.
11.3. As Principais Diferenas Scio-Polticas entre o Norte e o Sul de

Moambique
As diferenas scio-polticas entre o norte e o sul de Moambique
surgiram atravs das condies naturais das comunidades. Ao norte do
Zambeze, as florestas com mosca ts-ts, dificultaram o desenvolvimento
da actividade pecuria (actividade essencialmente masculina),
privilegiando a agricultura dedicada a actividade feminina. Partindo do
princpio segundo o qual o poder econmico basilar para o poder scio-
poltico, o grupo parentesco no norte do Zambeze passou a ser
matrilinear. Enquanto isso, no sul do Zambeze a criao de gado teve
mais peso e, sendo actividade essencialmente masculina, surgiu pelas
razes acima referidas uma comunidade patrilinear.
- Os primeiros centros urbanos em Moambique
- Noo: Centros urbanos so povoaes com uma populao mais

numerosa do que comum para aldeias da populao rural e com funes
centrais.
Caractersticas de centros urbanos:
Existncia de uma administrao pblica com funes tributrias;

Possibilidades mais amplas dos habitantes na participao na
vida poltica e social;
Beneficiao directa ou indirecta da redistribuio dos impostos e
tributos;
Participao mais directa dos habitantes na vida social e
econmica de elite;
Como centro comercial, administrativo e religioso, exerce

funes para a rea circundante.
Desde os tempos remotos os grandes centro de Moambique foram:
a) A capital do Zimbabwe, que foi permanente por mais de um a dois

sculos.
b) A capital dos Mutapas, que permaneceram por mais ou menos um

reino.
c) A capital de Gaza e Mataca, que duravam por mais ou menos cinco

anos.
d) Os vrios centros costeiros e junto dos rios, que eram mais

permanentes.
Antes da chegada dos portugueses existiam centros como: Chibuene (sul

de Vilanculos); Sofala; Ilha de Moambique; Quirimbas; Ilha de Vamizi
(sul de Cabo Delgado); e Somana (na baia de Nacala). Os portugueses
continuaram a utilizar alguns destes centros. Depois da separao
administrativa de Moambique da ndia, em 1752, foi introduzido o
municipalismo em sete povoaes entre 1762 e 1764: Inhambane, Sofala,
Tete Sena, Quelimane, Moambique e Ibo. Em 1818 a Ilha de
Moambique foi elevado a cidade com cinco mil habitantes
11.4. As primeiras sistematizaes culturais entre agricultores em Moambique

Segundo Serra, desde cercade 1700 anos, novos grupos etnolingusticos
(Bantos), comearam a povoar a regio austral de frica. Desses novos
grupos fazem parte os actuais habitantes de Moambique.
Contrariamente aos anteriores habitantes da regio (hotentotes e

bosqumanos) que eram recolectores e caadores, os bantos praticavam a
agricultura de itinerncia e a pastorcia.
O trabalho e especializao nos objectos de metais principalmente o

ferro, constituiu o maior factor que os levou a dominar facilmente as
ntigas populaes que encontraram.
O grande Zimbabwe e particularmente as estaes arqueolgicas de

Manhiquene, Matola, Xaixai, Vilanculos, Bajone, Monapo e outras que
ainda requerem trabalho de campo, demonstram de forma viva o alto
nvel de civilizao a que essas comunidades tinham atingido.
A maior parte dessas estaes, tiveram na altura funes centrais de um

conjunto de populaes que escolheram os planaltos e principalmente as
plancies costeiras para a sua gradual progresso em direco ao sul,
atingindo a baa do Maputo por volta do ano 200 n.e. Nestas sociedades
de classes em Moambique, a prtica da agricultura requria relaes de
produo e prticas organizadas em certa sistematizao e permanncia.
Se por um lado o parentesco constituia um sistema de relaes e

produo, por outro ele era o conjunto de laos que uniam geneticamente
(por filiao ou descendncia ou ainda voluntariamente por aliana ou
pacto de sangue) um certo nmero de indivduos, formando linhagens isto
grupo de parentes descendentes de um antepassado comum atravs de
uma filiao paterna no sul do zambeze e materna no norte deste rio.
A linhagem era uma entidade autnoma na sociedade e era dirigida por

um chefe com poderes polticos, jurdico e religioso. As manifestaes
mgico-religiosas nos vriosgrupos etnolingusticos de Moambique
quer no sul, centro e quer no norte, revelaram e revelam at hoje questes
similares ao politesmo, venerando a vrios deuses, simbolizados por
diferentes animais que identificam a cada linhagem: os njovos, veneram a
elefante; os ngonhamos assim como os inhamundas veneram a lees; os
simangos assim como dhalacamas veneram a macacos ou mapossas,
veneram a porco espinho; os muchangas ou dubes, veneram a zebra, os
moianes, a ovelha ou cordeiro. Sendo seus deuses so proibidos de os
consumir. Pela mestiagem de linhagens, triboes e diversas culturas
rssicas essas tradies so hoje pouco respeitadas...
Apesar dessas vrias divindades, cada unidade poltica sempre venerou

de forma colectiva os deuses venerados pela a aristocracia dominante da
sua unidade poltica pois foi sempre ao chefe a quem coube suplicar aos
deuses pedindo para si e para o seu povo as chuvas, a abumdncia das

colheitas etc. Por exemplo, o chefe tradicional da Beira Zingombe, ou (a
grande vaca), junto a este que o povo da beira venera ao zingombe
pedindo as chuvas, o fim de tempestade etc.
Sumrio
Desde cercade 1700 anos, novos grupos etnolingusticos (Bantos),
comearam a povoar a regio austral de frica. Desses novos grupos
fazem parte os actuais habitantes de Moambique.
Contrariamente aos anteriores habitantes da regio (hotentotes e

bosqumanos) que eram recolectores e caadores, os bantos praticavam a
agricultura de itinerncia e a pastorcia.
Os primeiros habitantes da frica Austral ou a populao mais antiga da

frica austral foram provavelmente os falantes da lngua koisan, cujos
sobreviventes so os koi-koi ou (hotentotes) de pequena estatura e pele
amarelada, e os bosquimanos (San). A distino entre ambos situa-se
basicamente no nvel cultural.
Em Moambique, na definio de parentesco, o princpio mais

generalizado o da filiao unilinear, isto , privilegia-se uma nica
linha, podendo ser paterna (no sul) ou materna (no norte de
Moambique). importante referir que no existe uma filiao unilinear
pura; todas as sociedades admitem de certo modo, o parentesco nas duas
linhas.
Exerccios
1. Segundo Serra. A partir do ano 200 n.e., a regio austral de frica foi
envadida por povos de origem banto. Indica trs caractersticas dessas
comunidades.
2. Qual foi a grnde razo que permitiu a dominar facilmente os antigos

habitantes da regio?
Quais so as principais manifestaes culturais dos bantos no campo:

scio-poltico; econmico e religioso.
4. Porque razo o uso de ferro tido como a causa da formao de

unidades poltica e etnolingusticas na frica austral?
5. O que so centros urbanos e quais so as suas caractersticas?
6. Explica as diferenas da estrutura scio-polticas entre o norte e o
sul de Moambique

Auto-avaliao
Entregar o exerccio: 3 e 4.

Unidade XII
As Civilizaes Amerndias
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam que antes da chegada
dos europeus os povos americanos tinham alcanado um nvel de
evoluo socio-poltica, econmica e organizacional bastante elevado.
Identificar as regies onde se desenvolveram as principais

civilizaes amerndias.
Objectivos
Identificar as principais estratgias usadas pelos imperadores
incas para a submisso dos seus inimigos.
Mostrar as causas que levaram decadncia do imprio inca.
Mostrar as semelhanas das prticas mgico-religiosas entre os

estados da frica (Egipto e Monomotapa) e o imprio inca.

12.1. As Civilizaes Amerndias

Quando em 1492, Colombo, representando a monarquia espanhola,
descobriu o novo mundo (mais tarde Amrica), teve contacto com uma
populao indgena que recebeu o nome de ndios, porque erradamente,
os primeiros espanhis que desembarcaram na Amrica julgaram ter
chegado s ndias. Uma parte dessa populao formava pequenas tribos
dispersas, mas no Mxico e no Peru chegaram a atingir um estado de
civilizao bastante adiantado, tal como aconteceu com Astecas (no
actual territrio do Mxico), a dos Maias (na actual pennsula do Lucato
na Amrica central), a dos Incas (na actual cordilheira dos Andes).
sobre esta ltima civilizao cujos vestgios materiais nos lembram a

sua existncia, sua organizao poltica e social que interessam o
conhecimento da humanidade. At a descoberta dos Incas, este povo
constitua-se num grande imprio situado no planalto dos Andes,
sensivelmente no territrio hoje ocupado pelos estados do Equador, Peru,
Bolvia e norte do Chile.
Os Quchuas eram a classe dominante, a que pertencia a dinastia inca,

que era reinante. Inicialmente o nome inca abrangia um grupo de tribos
que vivia na vizinhana de Cuzco, antes do sculo XV e que foi usado de
vrias maneiras. Calcula-se que o incio da dinastia inca em Cuzco
tivesse tido lugar por volta de 1200 da nossa era.
Tal como a maioria dos povos da Amrica, os incas viviam em regies

montanhosas de difcil acesso, e, segundo as fontes disponveis, a
civilizao inca teria surgido da fuso de vrias tribos formando assim
um vasto imprio. As grandes conquistas incas comearam aps a
corporao de Panchacuti, como se cr, em 1438.
Entretanto, as conquistas incas nem sempre precisaram de lutas. As

estratgias usadas pelos incas foram geralmente a diplomacia, as
promessas e as ameaas atravs de um exrcito altamente organizado.
Esta estratgia bastou frequentemente para conseguir a submisso dos
seus inimigos, e se tornar num grande imprio cuja civilizao foi
admirada.
12.2. Organizao Social

O imprio inca tinha uma organizao social piramidal hierarquicamente
estratificada: cabea estava o imperador, monarca absoluto chamado
Sapa inca o que significa (nico inca). O imperador tinha para alm do
cognome Sapa inca, outros cognomes como intip cori (filho do sol), em
homenagem a sua suposta descendncia directa do sol; pelo que o
adoravam como um Deus a semelhana dos Faras egpcios em frica do
nordeste que por sua vez eram intitulados de filhos do sol.
Sapa inca tinha uma esposa principal (a coya). A semelhana dos

monomotapas na frica austral que, na altura do seu empoamento para o
cargo de imperador praticavam o incesto com sua familiar prxima ou
mesmo com uma sua irm que passava posteriormente a ser a sua
principal esposa, e para alm dos monomotapas tambm serem
considerados de origem divina, coya era a irm germana do Sapa inca.
Sapa inca podia como tambm se reporta entre os monomotapas, possuir

vrias outras mulheres secundrias que davam vrios filhos. Para
conseguir a maior perfeio em todas as actividades civis, o imperador
exercia sobre os sbditos uma autoridade depstica.
Para alm do monarca (imperador), a classe dominante era constituda

por sacerdotes e sacerdotisas (asa virgens do sol), mais um grupo
aristocrtico de guerreiros, cujas actividades eram os servios religiosos,
militares, intelectuais e burocrticos. A grande maioria constituda por
camponeses, artesos, pastores e outros, faziam parte da classe dominada.
A sua funo principal era trabalhar para sustentar a classe dominante.
A forma normal de tributao era o trabalho agrcola; mas havia tambm

um imposto especial de trabalho (o mita)- no exrcito nas estradas, nas
minas e noutros trabalhos pblicos. O poder estava centralizado nas mos
do monarca. Este governava o imprio a partir de Cuzco, a capital, por
meio de funcionrios reais.
12.3. O Desenvolvimento Socio-Econmico do Imprio Inca

Dedicava-se a vrias actividades econmicas:
Agricultura - Cultivavam milho, feijes, abbora etc. A terra era uma

propriedade colectiva e o produto do trabalho era familiar com a mesma
descendncia. Auxiliavam-se mutuamente no cultivo da terra e
trabalhavam nas terras de viuvas, idosos e de pastores ausentes.
Artesanato - produzia objectos de cermica. Tal como acontecia nas

sociedades africanas e asiticas, os incas dedicavam-se tambm a
construo de canais de irrigao para a agricultura a construo de
templos, palcios, tneis e de vasta rede de estradas que ligava as
diferentes partes do imprio, facilitando a administrao do vasto
imprio.
12.4. Decadncia do Imprio Inca

Com a chegada dos colonizadores europeus, a partir dos finais do sculo
XV, as civilizaes da Amrica entrara em declnio. A poltica dos
espanhis para a conquista foi o saque, pilhagem e extermnio dos povos
autctones. Os colonizadores destruram tudo o que simbolizava estas
civilizaes: Templos, palcios etc. Grandes quantidades de objectos de
valor em ouro, prata foram roubados. O imprio inca estava ainda em
evoluo quando o fim chegou...
12.4.1 Causas da Decadncia do Imprio Inca

O imprio sofria de duas grandes debilidades:
1 - Falta de mtodo fixo para a designao do sucessor do imperador.

Quando Huayna Capac morreu subitamente sem deixar designado o seu
sucessor, surgiu o conflito de sucesso entre dois prncipes cada um
apoiado por uma faco poderosa, o que deixou o imprio enfraquecido.
Esse enfraquecimento foi aproveitado pelos espanhis na sua chegada.
2 - A excessiva centralizao do poder no imperador e pouca unidade

entre os altos funcionrios da mesma graduao. Por motivos destas duas
debilidades Cuzco ( a capital) foi destruda pelos espanhis em 1534, e
grande parte da sua populao foi decapitada. Os espanhis ganharam
fora rapidamente e as antigas civilizaes dos Andes centrais
desapareceram para sempre...
Sumrio
O imprio inca tinha uma organizao social piramidal hierarquicamente
estratificada: cabea estava o imperador, monarca absoluto chamado
Sapa inca o que significa (nico inca). O imperador tinha para alm do
cognome Sapa inca, outros cognomes como intip cori (filho do sol), em
homenagem a sua suposta descendncia directa do sol; pelo que o
adoravam como um Deus a semelhana dos Faras egpcios em frica do
nordeste que por sua vez eram intitulados de filhos do sol.
Exerccios
1. Qual razo que levou Colombo a chamar os americanos de
ndios?
2. Porque que aquelas regies ocidentais acabaram sendo
chamadas de Amrica?
3. Quais so as grades semelhanas no contexto de organizao
poltico-social entre o imprio nca com os monomotapas e o
estado egpcio?
Auto-avaliao Entregar o exerccio: 3.

Unidade XIII
Valores Culturais das Sociedades
Pr-Clssicas
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam o que so sociedades
baseadas no regime de servido.
Identificar as regies onde se desenvolveram as sociedades

baseadas no regime de servido;
Objectivos
Enumerar as civilizaes que praticaram este tipo de regime;
Caracterizar as sociedades baseadas no regime da servido.

13.1. Valores Culturais das Sociedades Pr-Clssicas

Na antiguidade, a dissoluo das comunidades primitivas resultou na
criao de duas formas principais de organizao scio-econmicas: As
sociedades baseadas no regime de servido colectiva (sociedades
asiticas); e as sociedades escravocratas (especialmente as sociedades
clssicas gregas e romanas). As aldeias, as vilas neolticas especialmente
onde havia a agricultura intensiva, evoluram para formao de cidades, e
resultaram na formao das primeiras grandes civilizaes da
humanidade.
Nos vales de importantes rios, floresceram estas primeiras culturas como

na mesopotmia, entre os rios Tigre e Eufrates; a egpcia, no rio Nilo; a
indiana, nos rios Indo e Gange; e a chinesa, nos rios Amarelo e Azul.
Essas sociedades orientais da antiguidade, especialmente a egpcia, e a

mesopotmia, desenvolveram-se em regies semi-ridas que
necessitavam de grandes obras hidrulicas para o cultivo agrcola. Assim
a organizao poltico-social, acabou-se estruturando em torno da terra e
dos canais de irrigao. O estado organizava a produo comunitria das
aldeias, controlando diques e canais; aproximava-se por meio da
tributao dos escedentes produzidos e realizavam obras pblicas e
servios administrativos.
Segundo CLUDIO 2002:19-20, nessas sociedades onde predominava a

servido colectiva, o indivduo explorava a terra como membro da
comunidade e servia ao estado, proprietrio absoluto dessa terra,
personificado no Egpto pelo fara e, na Mesopotmia pelo imperador.
Nessas comunidades o comrcio e o artesanato tinham funo secundria,

apresentando-se pouco dinmicos. A essa estrutura scio-econmica
baseada no estado desptico e no controlo da produo agrcola
comunitria, sustentada por grandes obras hidrulicas, d-se o nome
de (modo de produo asitica ou sistema de servido colectiva). Este
sistema identifica sociedades a que denominamos de pr-clssica.
Ao contrrio dessas sociedades da antiguidade oriental, nas sociedades

clssicas como a grega e romana em que a metalurgia tivera grande
desenvolvimento, a superao das comunidades colectivistas do neoltico
levou ao surgimento da propriedade privada e consequentemente, a
utilizao da mo-de-obra escrava.
O estado constitua nessas sociedades o principal instrumento de poder do

grupo privilegiado, assegurando e ampliando seu predomnio. Neste
perodo (na antiguidade clssica) em que se desenvolveram as sociedades
grega e romana, as cidades tornaram-se grandes centros de prosperidade
material e intelectual, alm de importantes ncleos polticos.
As bases desse progresso encontravam-se no campo, cujas actividades

econmicas principalmente a produo de trigo, azeite e vinho
enriqueciam os proprietrios agrrios e impulsionavam as actividades
urbanas como as trocas comerciais e o artesanato. O comrcio inter-
regional de produtos agrcolas e objectos artesanais como vasos, nforas,
esttuas, tornou-se muito dinmico.
A navegao por consequncia adquiriu grande importncia, passando o

mediterrneo a constitur o mais importante canal de comunicao da
antiguidade. A produo de excedentes necessria para intensificao das
trocas comerciais era garantida pela ampla utilizao da mo-de-obra
escrava. O desenvolvimento do modo da produo escravista, que atingiu
sua plenitude em Roma, est intimamente relacionado ao carcter
expancionista das sociedades-estados gregas e do estado romano.
Foi a conquista permanente de outros territrios e a escravizao dos

povos vencidos que posibilitou a manuteno do modo de produo
escravista. (CLUDIO, 2003:20).
13.2. O desenvolvimento da escrita no nordeste, no prximo e no mdio

oriente
13.2.1. O desenvolvimento da escrita no nordeste de frica (Egpto)
O Egpto antigo desenvolveu trs tipos de escritas:
a) A sagrada chamada hieroglfica, inventada no perodo pr-dinstico

(altura da unificao do Egpto cerca de 3200 a.n.e., e que possua mais
de 600 sinais). Cada sinal tinha uma explicao enigmtica de carcter
religiosa para a invocao aos deuses.
b) A hiertica; mais usada para documentos e era uma forma mais

smples e derivada da anterior.
c) Por fim existia a demtica, a escrita popular nascida bem mais tarde
e constitui a simplificao da hiertica com cerca de 350 sinais.
13.2.2.- A decifrao do hieroglfico

A partir do sc. XVIII, em 1799, conscidindo com a expedio de
Nampoleo Bonaparte ao Egpto (1798-1799), foi encontrada em Roseta
70km de Alexandria, por um jovem oficial de engenharia (Bouchard),
uma estala com uma longa inscrio em trs tipos de escritas e duas
lnguas entre as quais o grego. O interesse e a curiosidade pela descoberta
so enormes. De facto, a partir daquele momento tornou-se possvel
decifrar a escrita dos antigos egpcios, a escrita hieroglfica.
Resurge assim um mundo que tinha praticamente desaparecido no sc. IV

a.n.e., de facto em 391, o imperador romano Teodsio tinha descoberto o
encerramento de todos os tempos no cristos do imprio. A escrita
hieroglfica ainda em uso no Egpto pelos seguidores de alguns cultos foi
rapidamente e, por fim deixou de ser compreendida.
Do Egpto, tinham por isso, ficado as descries que dele tinham deixado
na idade clssica, historiadores e viajantes gregos e romanos: o
historiador Herdoto, tinha feito um relato da sua viajem ao Egpto
efectuada por volta do ano 450 a.n.e., a este pode-se recordar por
exemplo o de Estrabo (romano) que escreveu em grego a cerca da sua
viajem efectuada em 30 d.c., num Egpto agora dominedo pelos romanos
ou o de Plutarco historiador grego que viveu entre 46 e 125 d.c., que nos
deixa notcias de de um dos cultos mais conhecidos o de sis e Osiris. Na
antiguidade, portanto, o Egpto visitado e contado, depois, a partir do
sc. IV d.c., tem como um eclpse. Em 641, com a chegada dos rabes o
Egpto tornou-se muulmano e difcil aos europeus visit-lo, e, seja como
for, as inscries hieroglficas naqueles momentos j no so
compreendidos.
Os viajantes da baixa idade mdia (sc.: XI a XV) e no renascimento

(sc. XVI), espalha-se quando muito pela zona mais prxima do
mediterrneo que, todavia, no para seno uma etapa em direco aos
lugares de peregrinao na palestina. No entanto, porque se fala do
Egpto na bblia, sobretudo no antigo testamento, estando a sua histria
ligada dos hebreus, a partir do segundo milnio a.n.e., com os sculos
XVII e XVIII, so sobretudo os missionrios catlicos a deslocar-se ao

Egpto e a cont-lo.
No faltam, todavia, viajantes como Baro Francs Vivant Denon (1747-

1825), que visita o pas na sequncia da expedio de Nampoleo
Bonaparte. O Baro leva para sua ptria muitas obras egpcias e no fim
deixa um livro bem ilustrado, que conheceu uma difuso e xito em toda
a Europa, contribundo bastante para a renascente paixo para o Egpto.
Ela concretiza-se numa obra monomental (a descrption de 1Egpto),

publicada em 24 volumes em 1809. Coube ao Francs Jean-franois
Champolion (1790-1832) que em 1822, com os seus trabalhos veio a
decifrar a escrita hieroglfica. As inscries misteriosas tornaram-se
compreensveis e a egiptologia (cincia do Egpto) afirma-se
defitivamente...
No sc.XVIII o Egpto estudado e saquiado. Belssimas obras so

levadas para Europa para serem examinadas e exposta em musus mais
importantes. O Francs Augusto Mariette (1821-1881), consegue pr
travam fuga das obras e, estimulando campanhas de buscas e escavao,
funda no cairo um museu inteiramente ao antigo Egpto.
Em 1992, a descoberta do tmulo do fara Tuntakhamon pelo ingls

Haward Carter, com o apoio financeiro de Lord Carnavon, de certo um
dos achados mais famosos e mais fascinantes da arqueologia do sc. XX.
13.3. O Cuxe-Mroe
A partir do ano 1.100 a.n.e., comeou no Egpto uma fase de pertubares
e de guerras civis em que os lbios interviram formando mais tarde uma
dinastia Lbia. Devido a este caos, que ameaava o Egpto, os vice-reis de
Cuxe apoiados pelas foras nbis e pelos sacerdotes tebanos tomaram a
maior parte do Egpto a partir de 1068 a.n.e.
Com o aparecimento da dinastia Lbia em 950 a.n.e., dinastia mal vista

pelos sacerdotes de teba, Cuxe tornou-se praticamente refgio da
legitimidade egpcia perante os estrangeiros do norte; e a partir da dcada
de 660 a.n.e., os reis de Cuxe intitularam-se reis do Alto e Baixo Egpto,

chegando em 500 a.n.e. a transferir a capital do reino de Napata para
Mroe, mais a sul, devido a presso, ao agravamento do clima e ao facto
de as rainhas vindas de sul preferirem viver e ser sepultadas na sua terra
natal.
O reino de Cuxe encontrava-se na primeira catarata e foi povoado por um

fluxo de povos que fugiam das zonas em vias de desertificao. Porm
este pa era menos favorecido pela natureza devido a maior seca e
numerosas catarata por causa do relevo ocidental e pedregoso.
Da, que a Nbia se toenou num teritrio de explorao permitindo que

mais tarde com o declnio egpcio, viesse a impr o seu domnio em todo
o vale do Nilo.
Sumrio
Na antiguidade, a dissoluo das comunidades primitivas resultou na
criao de duas formas principais de organizao scio-econmicas: As
sociedades baseadas no regime de servido colectiva (sociedades
asiticas); e as sociedades escravocratas (especialmente as sociedades
clssicas gregas e romanas). As aldeias, as vilas neolticas especialmente
onde havia a agricultura intensiva, evoluram para formao de cidades, e
resultaram na formao das primeiras grandes civilizaes da
humanidade.
Nessas comunidades o comrcio e o artesanato tinham funo secundria,

apresentando-se pouco dinmicos. A essa estrutura scio-econmica
baseada no estado desptico e no controlo da produo agrcola
comunitria, sustentada por grandes obras hidrulicas, d-se o nome
de (modo de produo asitica ou sistema de servido colectiva). Este
sistema identifica sociedades a que denominamos de pr-clssica.
Exerccios
1- O continente asitico foi o timoneiro do regime de servido. Fala
das caractersticas desse regime.
2- Identifique as regies de frica onde se desenvolveu o regime de

servido.
3- O que entendes por civilizaes fluviais antigas e em que regies

se desenvolveram?
4- O Egpto foi uma civilizao altamente esclavagista. O Egpto

no foi uma civilizao altamente esclavagista escolha a frase
verdadeira e justifique.
5- O Cuxe chegou a ser o refgio da legitimidade egpcia. Justifique

porqu?
6- O Egpto constituu referncia no desenvolvimento de

civilizaes a ele visinhas. Indica essas civilizaes e em que
campos ele tanto influenciou?
7- Identifica o tipo de escrita desenvolvida pelos egpcios, fale do

processo que levou a sua decifrao.
Auto-avaliao Entregar o exerccio: 1,3,4 e 7.

Unidade XIV
Expresses scio-econmicas e
culturais das civilizaes pr-
clssicas da mesopotmia
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam descrever o tipo de
vida das civilizaes da mesopotmia e sua relaes com os outros povos
e descrever as contradies surgidas na mesopotmia e o processo que
levou a fundao do imprio babilnico.
Caracterizar uma cidade-estado;
Explicar o mito sobre a torre de Bubel;
Objectivos Relacionar as civilizaes da mesopotmia com as do vale do

Nilo;
Descrever as tradies dos povos da mesopotmia.
Enumerar as causas que levaram unio das cidades-estados

sumerianas e fundao do imprio babilnico;
Identificar os principais feitos do rei hamurabi;
justificar as vantagens da lei de hamurabi para os mesopotmicos

e para as sociedades posteriores.
14.1. A Sociedade e Economia

A estrutura produtiva mesopotmica, tal como a do Egpto, inseria-se no
modo de produo asitica, tendo a agricultura como actividade principal
e a populao submetida ao sistema de servido colectiva. A unidade
econmica da cidade-estado ou do imprio dependia do templo, (eixo da
religio entre a populao e a autoridade poltica, - o patesi ou o

imperador).
Como as terras pertenciam aos deuses, os seus representantes (polticos e

religiosos), administravam essas terras e dominavam camponeses,
artesos (padeiros, oleiros, teceles, ferreiros etc.), soldados e serviais
menores, obrigados a produzir, defender e a trabalhar nas obras pblicas.
Uma aristocracia de governantes, socerdotes e funcionrios pblicos,

atravs do estado, controlava a construo de reservatrios de gua,
diques, canais de irrigao, estradas e depsitos de alimentos, alm de
impr tributos sobre quase tudo o que era produzido.
Tambm contavam com a mo-de-obra escrava, constituda dos vencidos

nas guerras.
Nos celeiros pblicos, os conhecidos estoques, definia-se o critrio, de

distribuio dos excedentes agrcolas obtidos da populao. Oartesanato e
o comrcio mesopotmico atingiram um alto grau de desenvolvimento,
com seus negociantes, organizando caravanas que iam da Arbia ndia,
buscando ou levando produtos como l, tecidos, cevada, e minerais entre
outras mercadorias.
Quando utilizavam os rios Tigre e Eufrates ou o mar alcanado atravs do

golfo prsico, frequentemente contavam com navios tripulados por
marinheiros fencios. A intensidade das actividades econmicas da
mesopotmia chegou a transformar muitas das suas cidades em grandes
entrepostos comerciais, destacando-se a Babilnia.
A estrutura social mesopotmica tambm assemelhava-se a do Egpto,

tendo no topo uma pequena elite poderosa concentradora de previlgio e
da fora sustentada pela esmagadora maioria da populao submetida a
servido imposta por um governo deptico e teocrtico. A cultura
mesopotmica descendia em grande parte dos sumrios destacando-se
especialmentea escrita cuneiforme.
14.2. A Decifrao da Escrita das Civilizaes Mesopotmicas (a Escrita

Cuneiforme)
Foram os sumrios, povo da mesopotmia, que inventaram a primeira
escrita no quarto milnio antes da nossa era. A escrita mesopotmica,
denominada (cuneiforme), era grafada da esquerda para a direita e foi
uma das mais importantes do mundo antigo composta de vogais e
consoantes.
A sua decifrao foi possvel a partir do sculo dezoito, quando o alemo

Georg Friederich Grotefend, com genial intuio lanou as bases com que
ela seria decifrada, partindo de incries copiadas em 1765 em perspole
pelo alemo Niebuhr.
Grotefend formulou os princpios da decifrao, apresentando os seus

resultados academia de Gottingen em 1802 onde estudava a filosofia.
As pesquisas que Grotefend compreendera e que tinha sido escolhidas de

incio com algum cepticismo, foram a seguir retomadas por diferentes
especialistas entre os quais se destaca o ingls Henry Creswicke Rawlson.
Rawlsion nasceu em 1810.
Enviado como cadete ndia e depois ao Iro, encarregado de orgizar as

tropas do ch, comeou ento a interessar-se pelas escritas cuneiformes,
empenhando-se em copiar a clebre incrio que se encontra no baixo
relevo do Drio I, chamado Beistum no territrio iraniano, na via que liga
Bagd Teero.
Foi a que Rawlson, com risco de vida copiou as inscries para depois
decifr-las. Em 1846 publicou um livro de grande valor A inscrio
prsica cuneiforme de Beistum .
Religio a religio mesopotmica foi herdade dos sumrios e ampliada

pelos seus sucessores. Tinha inmeros deuses que representavam
fenmenos da natureza.
Actualmente so conhecidos cerca de 3000 deuses. A religio era vista

como meio de obter recompensas terrenas imediatas pois, ao contrrio
dos egpcios, os mesopotmicos no acreditavam na vida aps morte.
Mesmo assim, na Assri e na Babilnia, a religio evoluiu para a crena

de que os mortos deveriam receber boas sepulturas para nunca
abandonarem o seu mundo de sombras. Do contrrio, eles achavam que a
alma no encontraria a paz e ficaria vagando etrnamente e provocaria
desgraas.
Para alcanar as vantagens terrenas, os mesopotmicos submetiam-se aos

rituais religiosos, comandados pelos sacerdotes, o que fazia dos templos o
centro de toda a religiosidade. Estes templos podiam abrigar tamb o
celeiro e as oficinas integrando inclusive a torre do ziguarta.
Arte os mesopotmicos sobressaram-se nas cincias, na arquitetura e

na literatura.
Observando o cu, especialmente a partir das suas torres e buscando

decifrar a vontade dos deuses, os sacerdotes desemvolveram a astrologia
e a astronomia, conseguindo atingir um amplo conhecimento sobre os
fenmenos celestes como o movimento de planetas e strelas e a previso
de eclpses.
Apriorando o conhecimento de astronomia, avanaram no domnio da

matemtica que tambm servia s necessidades da vida econmica.
Foram os inventores da lgebra, desenvolvendo clculos de diviso e
multiplicao, incluindo a criao da raz quadrada e raz cbica.
Tambm dividiram o crculo em 360 graus e criaram um calendrio com
o ano de doze meses, dividido em semanas de sete dias e estes em
perodo de doze horas.
Na arquitetura, os mesopotmicos foram inovadores com aplicao de

arcos; na escultura e pintura, enfatizaram a estaturio e elaborao dos
baixos-relevos com sentido decorativo, especialmente para templos e
palcios. Na literatura, constituda principalmente de poemas e narrativas
picas, destacam-se duas obras sumerianas: a epopeia de Gilgams, a
mais antiga narrativa sobre o dilvio e o mito da criao.
Na primeira, Gilgams apresentado como rei de uruk que busca a

imortabilidade acompanhado em suas aventuras por enkidu. E uma de
suas passagens, o poema assemelha-se intensamente posterior descrio
do delvio no antigo testamento no deixando dvida de que os autores
do gnesis al se inspiraram. No poema sumeriano o heri
Utanapishtim, enquanto no Gnesis No.
14.3. A Mesopotmia e o Imprio Babilnico
14.3.1. Hamurabi, o fundador do Imprio Babilnico

No final do perodo neoltico, os povos sumerianos, vindos do planalto do
Iro, fixaram-se na Caldeia (mdia e baixa mesopotmia) e fundaram
diversas cidades autnomas, verdadeiros estados independentes, como
Ur, Uruk, Nipur e Lagash. Cada uma delas era governada por um patesi,
supremo sacerdote e chefe militar absoluto.
Pela influncia sumeriana, os deuses eram considerados os proprietrios

de todas as terras a quem os homens sempre deviam servir, sendo as
cidade suas moradas terrenas. Junto aos templos das cidades
homenageando o seu deus patrono, no raramente eram erigidas
ziguartes- pirmides de tijolos maios que serviam de santurios acesso
dos deuses quando desciam at seu ao povo.
Diferentemente do Egpto, os governantes mesopotmicos, salvo rars

excepes s depois de mortos, no eram tidos como deuses mas sim seus
intermedirios e representantes. Empreendedores e criativos os sumrios,
como vimos anteriorimente inventaram a escrita cuneiforme que foi

utilizada por todas as civilizaes vizinhas.
Enquanto cidades-estados sumerianas viviam constantemente em guerras

pela supremacia na regio, os acadinos, povo de origem semita,
ocupavam a regio central da mesopotmia. Por volta do ano 2300 a.c., o
rei acadiano Sargo I politicamente o centro e o sul da mesopotmia
dominando os sumrios, tornando-se conhecido como o soberano dos
quatro cantos da terra.
Ao mesmo tempo, o imprio acadino incorporou a cultura sumeriana com

destaque para os registos da nova lngua semitica em carcteres
cuneiformes. Devido as revoltas, internas e as invases estrangeiras, o
imprio enfraqueceu-se por volta de 2100 a.c., permitindo o breve
reerguimento de algumas cidades-estados sumerianas como Ur.
Dos invasores que destruram o imprio acadiano, destacam-se os

amoritas vindos do deserto da Arbia e fundaram a cidade da Babilnia.
A disputa da babilnia com demais cidades-estados para alm de
invases levou a lutas quase ininterruptas at ao incio do sculo XVII
a.c., quando o rei hamurabi rei da babilnia realizou a completa
unificao da mesopotmia, ao ter dominado toda a regio desde a
Assria ao norte at a Acdia no sul, fundando o primeiro imprio
babilnico.
Rapidamente a capital babilnica transformou-se num dos principais

centroos urbanos da antiguidade, convertendo-se no eixo cultural e
econmico da regio do crescente frtil...hamurabi tambm elaborou o
primeiro cdigo de leis completo de que se tem notcia assentando nas
antigas tradices sumrias. O cdigo de hamurabi apresenta uma
diversidade de procedimentos jurdicos e determinao de penas para
uma vasta gama de crimes partindo a maior parte delas do princpio (olho
por olho, e dente por dente).
O cdigo de hamurabi decorria da lei de Tailo que preconizava que as

punies fossem idnticas ao dlito cometido. O cdigoabarca
praticamente todos os aspectos da vida babilnica, passando pelo
comrcio, propriedade, herana, direitos da mulher, famlia, adulterio,
falsas acusaes, e escravido. As punies variavam de acordo com a
posio social da vtima e do infractor.
Hamurabi tambm empreendeu uma ampla reforma religiosa,

transformando o deus Marduk da Babilnia no primeiro deus da
Mesopotmia. Marduk levantou-se um templo junto ao qual foi erguido
o o ziguarte de Babel citado no livro do gnesis bblia como uma
torre para se chegar ao cu.
Com a morte de hamurabi, vrias rebilies e sucessivas invases levaram

a sua decedncia e a ascenso dos assrios em 1300 a.c.
14.3.2. Era Assria

Os assrios teriam chegado na Mesopotmia por volta de 2500 a.c. . O
domnio e o uso de armas de ferro com carros de guerra, permitiu o seu
avano expancionista tendo conquistado vrias regies vizinhas incluindo
a mdia mesopotmia e boa parte da Sria e Palestina.
Os assrios ficaram famosos pela crueldade com que tratavam os

vencidos: cortavam suas orelhas, rgos genitais e narizes ou mesmo
esfolamento vivo daqueles que ousassem ameaar o seu domnio,
buscando assim a total intimidao dos conquistados.
No reinado de Sergo II dominaram Israel e, no reinado de Tiglat

Falasar, a cidade da Babilnia. Atingiu o seu auge no sc. VII a.c., com
Senaqueribe e Assurbanipal, dominando uma rea que ia desde ogolfo
prsico sia menor, e do Tigre ao Egpto.
Senaqueribe transferiu a capital para Nnive. Assurbanipal, para alm de

grande guerreiro, era um entusiasta da cincia e literatura o que a criao
de uma grande biblioteca na nova capital assria (a bibliotecade Nnive)
que reuniu um amplo acervo cultural de toda a regio formada por

dezenas de milhares de tijolos de argila.
Sumrio
A estrutura produtiva mesopotmica, tal como a do Egpto, inseria-se no
modo de produo asitica, tendo a agricultura como actividade principal
e a populao submetida ao sistema de servido colectiva. A unidade
econmica da cidade-estado ou do imprio dependia do templo. As terras
pertenciam aos deuses, os seus representantes (polticos e religiosos).
Existia uma aristocracia de governantes, socerdotes e funcionrios

pblicos, atravs do estado, que controlava a construo de reservatrios
de gua, diques, canais de irrigao, estradas e depsitos de alimentos,
alm de impr tributos sobre quase tudo o que era produzido.
Tambm contavam com a mo-de-obra escrava, constituda dos vencidos

nas guerras.
No final do perodo neoltico, os povos sumerianos, vindos do planalto do

Iro, fixaram-se na Caldeia (mdia e baixa mesopotmia) e fundaram
diversas cidades autnomas, verdadeiros estados independentes, como
Ur, Uruk, Nipur e Lagash.
Os governantes mesopotmicos, salvo raras excepes s depois de

mortos, no eram tidos como deuses mas sim seus intermedirios e
representantes.
Dos invasores que destruram o imprio acadiano, destacam-se os

amoritas vindos do deserto da Arbia que fundaram a cidade da
Babilnia. E o rei hamurabi, rei da babilnia realizou uma completa
unificao da mesopotmia, ao ter dominado toda a regio desde a
Assria ao norte at a Acdia no sul, fundando o primeiro imprio
babilnico. Transformando-se rapidamente a capital babilnica num dos
principais centros urbanos da antiguidade, convertendo-se no eixo
cultural e econmico da regio do crescente frtil.
Exerccios
1- um dos mritos dos povos da mesopotmia foi o
desenvolvimento da escrita.
a) diferencie a escrita mesopotmica e egpcia
2- O que significa a palavra mesopotmia?
3- Indica as grandes descobertas dos mesopotmicos no campo das

artes e cincias.
4- Indica as funes econmicas e religiosas dum ziguarte.
5- Assurbanipal para alm de ser guerreiro era entusiasta a cincia.

Qual a razo desta afirmao?
6- O mito religioso sobre as diversidades das lnguas est ligado a

hamurabi. Justifique a afirmao.
Auto-avaliao Entregar o exerccio: 1, 3,5 e 6.

Unidade XV
Outras Expresses Culturais Pr-
Clssicas no Mdio e no Prximo
Oriente
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam interpretar a
brilhante vida martima dos fencios povos que dominou o mediterrneo.
Identificar a regio da fencia e a Prsia;
Objectivos Identificar as actividades desenvolvidas pelos fencios;
Mencionar as causas que levaram a sua prosperidade.
15.1. A fencia
Os fencios acreditavam em vrias divindades identificadas com foras da
natureza, especialmente as que servio de orientao aos navegadores e
as que garantiam a fecundidade da terra.
Em cada cidade-estado cultivava-se uma divindade principal alm de

outras comuns a todos fencios, e tambm divindades estrangeiras. A
principal em cada cidade era geralmente chamada de Baal, representando
o sol, e a deusa estartia, a (fecundidade), muitas vezes representada pela
lua.
Outras deusas a exemplo de Dagon, o deus do trigo, revelavam as

primitivas origens agrrias da Fencia. Em seus cultos religiosos no
raramente realizavam sacrifcios humanos. O templos fencios como era
comum durante a antiguidade oriental controlavam vastas propriedades e

domnios e os sacerdotes formavam uma elite associada cpula
governamental da cidade.
A agricultura e especialmente o progresso da navegao, permitiu o

desenvolvimento da astrnomia e da matemtica, ligadas ao clculo do
movimento dos astros. A matemtica serviu as actividades comerciais,
base do desenvolvimento econmico fencio.
Contudo, foi a elaborao de um sistema de escrita smples e prtico,

fundamentado num alfabeto de vinte e duas letras que constituiu o seu
maior legado para as civilizaes posteriores. Adoptado e apropriado por
gregos e romanos, este alfabeto a matriz da nossa escrita actual. As
artes apresentaram grandes desenvolvimento. A escultura tinha uma
funodecorativa sobressaindo-se os baixos revelos.
A arquitetura destacou-se com a construo de palcios reais, como os de

Susa e Perspolis, contando com forte influncia dos povos dominados, a
exemplo dos egpcios e mesopotmicos. Na poca de Drio ficaram
famosos os parisidaeses, (jardins murados e protegidos dos fortes ventos
e da areia do deserto, que frente a beleza e contraste com as restante da
paisagem, serviu de matriz para o significado da palavra paraso.).
Os fencios devido a sua localizao e devido a pobreza do seu solo,

desenvolveram uma cultura ligada ao mar, tendo se destcado como os
melhores navegadores da idade pr-clssica.
15.2. A Prsia
Com um territrio mais vasto que as anteriores civilizaes, supe-se que
os persas por se terem surgido mais tarde na arena civilizacional, no
puderam elaborar algo de vulto com sua originalidade seno na religio
terem inventado os seus prprios deuses: o deus do bem (Ahura-Mazda)
e deus do mal (Arim).
Os persas viam o rei o representante do bem a quem adoravam para evitar

o triunfo das trevas. Os cultos religiosos no requeriam templos.
Esperavam pela vinda de um messias que um dia salvariaos homens
justos. Os persas desenvolveram vrias setas religiosas que tiveram
influentes quer no oriente quer no ocidente. o caso do Matrismo que
supervalorizava o bem e a vida ps-morte e repugnava a mentira. Os
seguidores j comemoravam o nascimento do mitra antes donascimento
de cristo.
A outra ceita era o gnosticismo do gnose-conhecimento que buscava o

conhecimento total atravs da iluminao da graa divina e no pela
reflexo. Ainda outra foi o maniqueismo que sobrevalorizava a luz e o
bem contra as trevas.
As artes representavam grandes desenvolvimento como herana dos

fencios e outras civilizaes que precederam a civilizao persa.
15.3. As manifestaes culturais da China antiga

Na comunidade da China antiga, havia uma diviso sexual do trabalho.
Os tecidos de talo, cnhamo ou seda, eram a principal riqueza das
populaes. A histria da china antiga divide-se em perodos a que se d
o nome de dinastias. As constantes lutas dinsticas, levaram ao
surgimento de grandes latifundirios os quais passaram a organizar a sua
prpria defesa por amuralhados e a criao de milcias privadas e
armadas. As lutas constantes entre as dinastias por hegemonia poltica
levou mais tarde a unificao e posterior criao do imprio chins.
J na dinastia Hang, o imprio chins era um estado bem hierarquizado

existindo a classe dominante composta por imperador, nobres,
latifundirios, e grandes comerciantes. E a classe dominada composta por
camponeses, artesos e escravos.
Quanto as obras pblicas, escultura, arquitetura e escultura, so

conhecidos como os construtores da muralha mais comprida do mundo,
construtores de magnficos palcios, esculpiram esttuas diversas em

obras de ferro, marfim, pedras preciosas etc. Na escrita usaram
hieroglfico como no Egpto, descobriram o papel atravs de usos de
trapos, cortia e bambu. Nas cincias, as obras de pensadores chineses
constituem-se em doutrinas idealistas.
15.4. Manifestaes culturais da civilizao indiana

Os indianos foram grandes escultores de vales de irrigao se
notabilizaram na agricultura e pastorcia, construtores de grandes celeiros
e se notabilizaram tambm na tecelagem, foram grandes comerciantes,
particularmente o comrcio distncia com a Mesopotmia e
Afeganisto.
Sumrio
Os fencios acreditavam em vrias divindades identificadas com foras da
natureza, especialmente as que servio de orientao aos navegadores e
as que garantiam a fecundidade da terra.
Os persas viam o rei o representante do bem a quem adoravam para evitar

o triunfo das trevas. Os cultos religiosos no requeriam templos.
Esperavam pela vinda de um messias que um dia salvariaos homens
justos.
Na comunidade da China antiga, havia uma diviso sexual do trabalho.

Os tecidos de talo, cnhamo ou seda, eram a principal riqueza das
populaes.
Exerccios
1- Descreva as condies naturais da regio onde surgiu a Fencia.
2- Porque razo a Fencia se tornou numa civilizao prspera?
3- Identifica a principal razo que levou a Prsia a no ter grandes

invenses.

Unidade XVI
A formao de sociedades
escravocratas no mediterrneo:
As civilizaes Grega e Romana
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam explicar o processo
que permitiu o desenvolvimento duma civilizao to brilhante numa
regio to montanhosa e de solo infrtil. E que saibam descrever o
processo da fundao da cidade de Atenas e o tipo da sua organizao
poltico-social.
Caracterizar a civilizao grega;
Objectivos Descrever o processo da ocupao da Grcia por vrios povos

indo-europeus;
Descrever o papel dos drios no desenvolvimento da brilhante

civilizao grega;
Identificar o grande papel dos gregos no desenvolvimento das

cincias, artes e obras pblicas;
Reconhecer as influncias do talento dos gregos todas as

civilizaes posteriores.
Identificar os povos que fundaram a cidade;
Diferenciar as cidade de Atenas da cidade de Esparta;
Caracterizar a sua estrutura poltico-social.

16.1. A civilizao grega

Provavelmente os primeiros povos da Grcia foram os plagos ou
pelgicos. Ao que tudo indica, por volta de 2000 a.c., esses povos
organizados em comunidades colectivas ocupavam a zona litornea e
mais alguns pontos isolados da Grcia continental. Foi aproximadamente
nessa poca que teve incio na Grcia, um grande perodo de invases que
se prolongam at 1200 a.c.
Povos indo-europeus provenientes das plancies euro-asiticas chegaram

em pequenos grupos subjugando lentamente os pelgicos. Os primeiros
invasores foram os aqueus (200-1700 a.c.). Foram os fundadores do
Micenas o bero da civilizao creta-micnica.
Entre 1700-1400 a.c., outros povos (elios) atingiram a Grcia ocupando

Tesslia e outras regies. Oterceiro grupo foi o dos jnicos que se
fixaram na tica onde viriam a fundar a cidade de Atenas. A partir de
1400 a.c., com a decadncia da civilizao cretense Micenas viveu grande
desenvolvimento at 1200 a.c., quando se iniciaram as invases dos
drios.
Os ltimos invasores indo-europeus Grcia foram os drios povo

essencialmente guerreiro. Ao que parece, foram eles os responsveis da
destruio da civilizao micnica e pelo consequente deslocamento de
grupos humanos para o continente e para as diversas ilhas do Egeu e
costa da sia menor. (Esse processo de disperso foi conhecido por
primeira dispora).
Aps o esplendor da civilizao micnica seguiu-se o processo de

regresso a uma fase primitiva e rural. As cidades foram saqueadas, a
escrita desapareceu e a vida poltica e econmica enfraqueceu.
Desse perodo (XII a VIII a.c.), nada se tem em registro excepto os

poemas de Homero.
Por esta razo este perodo das invases dos drios denominada de
(tempos homricos); enquanto o perodo anterior a este, a 1200 a.c.,
denominado de (tempos pr-homrico).
O perodo homrico foi tambm conhecido por perodo das comunidades

gentlicas pois a diviso das comunidades em genos ou famlias
colectivas no perodo pr-homrico, nessa altura os genos j constituam
a forma predominante de organizao social. Por sua vez o geno
constitua uma unidade econmica, poltica e religiosa e era liderada por
um patriarca (o pater).
A propriedade no tinha carcter individual (a terra, sementes, objectos,

alimenros) eram colectivos. O pater era a autoridade mxima (juz, chefe
religioso e militar). A posio dos indivduos na comunidade era defenida
pelo seu grau de parentesco com o pater. No final dos tempos helnicos
sc. VIII, devido ao crescimento populacional e ao aumento do consumo,
iniciou-se o processo de dissoluo dos genos.
A falta de terras frteis levou a luta entre os genos. Para enfrentar o

inimigo comum, alguns genos se uniram formando uma fratia. Reunidas
as fratias constituam uma tribo a qual se submetia autoridade do
Fiobasileu, o supremo comandante do exrcito. A unio de vrias tribos
deu origem ao demos povo ou povoado que reconhecia como seu lder o
Basileu.
A crise da sociedade gentlica alterou prondamente a estrutura interna dos

gregos. A terra deixou de constituir propriedade colectiva sendo dividida
de forma desigual. As melhores terras foram tomadas pelos parentes mais
prximos do pater (os eupatridas ou bem nascidos). As restantes foram
divididas entre os georgois (agricultores), e nada restou para os thetas
(marginais).
Essas transformaes levaram a vrias tenses e conflitos que resultaram

numa nova disperso a segunda dispora. Foi assim que os menos
beneficiados na sua disperso foram fundar vrias colnias ao longo da

costa mediterrnea e, por questes de segurana vrias trbos se uniram
formando comunidades independentes que deram a polis ou cidade-
estados.
A contnua transformao da sociedade levou a passagem de economia

domstica para a economia de mercado local e mais tarde virada para o
exterior. A partir da a riqueza determinava a posio dos indivduos na
sociedade. No mbito poltico a monarquia substituiu-se pela oligarquia
(governo de poucos).
A Grcia possuiu mais de cem cidades-estados; dessas iremos tratar de

duas as mais evoludas: Esparta e Atenas _ a cidade de Esparta _
localizada na pennsula do Peloponeso, na plancie da licnia foi fundada
no sculo IX a.n.e., nas margens do rio Eurotas. At mais ou menos sc.
VII parece ter seguido a evoluo semelhante as demais cidades drias.
Nesse perodo conquistou a regio da messnia, solidificou o seu carcter
guerreiro vindo a desenvolver-se deforma peculiar e distinta das de mais
Polis gregas.
Estrutura social_ existiam trs classes sociais principais: 1- Espartanos

descendentes dos conquistadores drios, eram os nicos detentores da
cidadania e com direitos polticos, religiosos e militares: 2- Periecos
eram habitantes dos aredores da cidade provavelmente descendentes das
populaes nativas que se submeteram pacificamente aos drios (eram
livres). 3- Hilotas servos pertencentes ao estado, provveis
descendentes da populao conquistada pelos drios, eram mantidos em
obedincia pelo terror.
A legislao espartana baseava-se num cdigo de leis atribudos a

licurgo. Essa legislao preservava a sociedade guerreira (espartanos),
totais direitos, e, politicamente Esparta organizava-se sob uma diraquia
(dois reis) que tinham funes religiosos e guerreiras. As funes
executivas eram exercidas pelo eforato composto por cinco eleitos
anualmente que administravam negcios pblicos e fiscalizavam a vida

dos cidados.
Havia ainda gersia composta por vinte e oito membros de aristocracia

com idade superior a sessenta anos com funes legislativos e de corte
suprema que controlava a actividade das diarcas. Ao contrrio doutras
polis gregas, Esparta manteve-se oligrquia. No se admitia debilidade
fsica. As crianas depois dos sete anos eram entregues aos cuidados do
estado.
16.1.1. A cidade de Atenas

16.2.1. Historial
Localizada na tica, foi ocupada inicialmente por aqueus e depoi por
elicos e jnicos.
Fundada principalmente por jnicos, foi poupada a ocupao dria graas

a sua localizao natural (cercada de montanha e mar). No final da poca
homrica sofreu como Esparta profundas transformaes. Na cidade de
Atenas foi instituda a democracia sob aco de Clistones, que moldou
um sistema poltico do qual participavam todos os cidados atenienses
(homens adultos, filhos de pai e me ateniense).
No entanto a democracia ateniense considerada limitada pois estavam

exludos os escravos, os estrangeiros e as mulheres. (histria univarsal
1991:104).
Atenas atingiu o seu auge de desenvolvimento econmico, poltico

militar e cultural no perodo compreendindo entre 461 e 429 na altura do
governo de Pricles, tendo se tornado na cidade mais importante da
Grcia. N obstante, o desenvolvimento da democracia em Atenas
praticava-se o ostracismo, isto , pena da cidade que se constitui no exlio
por um perodo de dez anos a todos os que pusessem em perigo a
democracia de Atenas.
16.3. Perodos Histricos

Perodo clssico V a IV a.c.
Foi um perodo caracterizado pelos persas a enveredarem pela poltica

expancionista lutando contra os gregos (guerras pnicas, isto , guerras
levadas a cabo com descendentes dos fencios).
Perodo helenstico IV a II a.c.
o perodo caracterizado pela expanso da pequena cidade grega da

macednia por toda a Grcia e sia menor e Egpto, onde se funda a
alexandria pela aco de Alexandre Magno. (helenismo: expanso
cultural da antiga Grcia fruto da fuso da cultura grega com a orienta
pela aco e campanhas de Alexandre Magno).
O helenismo trouxe grande impulso s cincias. Na astronomia Ptolomeu

defendeu a tese do sistema geocntrico, segundo a qual o sol girava a
volta da terra apesar de errada, esta tese j dava indcios de que a terra
um corpo que habita no espao.
Na matemtica e na fsica destacaram-se Euclides que criou as bases da

geometria e Arquimedes que deu os princpios bsicos da alavanca e da
roldana e formulou leis da flutuao dos corpos. Na geografia,
Eraststenes calculou a medida da circunferncia da terra. Na filosofia,
criaram-se novas doutrinas. O estocismo fundado por Zeno que
propunha que a felicidade estava na obteno de um perfeito equilbrio
interior, capaz de permitir ao homem aceitar com a mesma serenidade a
dor e o prazer, a aventura e o infortnio e o epicurismo criado por
Epicuro, que sustentava que a felicidade do homem consistia apenas na
busca de obteno do prazer, enquanto tranquilidade da alma.
16.4. A cultura na Grecia

Cultura grega: Teatro era basicamente dividida em tragdia e comdia e
era acessvel a toda a populao, sendo de grande importncia para a
educao dos jovens. Destacaram-se como grandes teatrlogos o Esquilo;
e Eurpedes.
Histria: os gregos so considerados como os primeiros a tratarem da

histria com esprito cientfico, separando as lendas dos factos, tendo se
destacado Herdoto de halicarnasso (o chamado pai da histria); prosador
das guerras mdias Xenofonte e Tucdides; o autor (de guerra do
Peloponeso).
Poesia desataram-se os poemas de Homero, que permitiram a

reconstruo da histria grega anterior VII a.n.e.,; Pndaro, que enalteceu
os jogos olmpicos; Hesodo, que ecreveu o trabalho e os dias.
Filosofia neste campo os gregos buscavam respostas s questes mais

diversas e os filsofos (phileo amigo e sofia - saber) portanto, amigos
da sabedoria. Com esprito crtico, destruram crenas, mitos e
construram teorias e as suas linhas de pensamento que influenciaram
correntes filosficas dos sculos seguintes. Destacaram-se os filsofos
como Tale de mileto, que considerava a gua como origem de todas as
coisas; Anaxmenes e Anaximandro, Pitgora, Herclito, que defendia o
devir; os sofistas, grupo que valorizava o argumento sendo um dos seus
protagonistas Protgora autor da fase o homem a medida de todas as
coisas; Scrates, Plato, defensor da virtude pela justia; Aristteles pai
da lgica e autor da poltica...
Religio os gregos eram politestas e os seus deuses eram

antropomorfos (deuses que se asselhavam aos homens) pois, os gregos
possuam franqueza, paixes e virtudes humanas. Deus grego Zeus era o
senhor de todos os deuses do mundo, Hera, esposa de Zeus era a
protectora da famlia; Hades era deus do mundo dos mortos; Atenas, filha
de Zeus, era a deusa da sabedoria; Apolo era deus da luz; Dionsio era
deus do vinho; Afrodite era deusa do amor e da beleza femenina; Pesdon
era deus dos mares e da guerra.
16.5. A decadncia da Grcia

Nos fins do sculo V e, durante o sculo IV a.n.e., a histria grega foi
caracterizada por conflitos armados entre cidades mais importantes,
especialmente Esparta e Atenas. Tais conflitos como (a guerra do
Peloponeso), arrastou para a crise econmica a maior parte dos estados
gregos e, consequentemente, a diviso interna entre os gregos. Essa
diviso e debilidade econmica, possibilitou a sua conquista por parte de
Roma.
Sumrio
O perodo homrico foi tambm conhecido por perodo das comunidades
gentlicas pois a diviso das comunidades em genos ou famlias
colectivas no perodo pr-homrico, nessa altura os genos j constituam
a forma predominante de organizao social. Por sua vez o geno
constitua uma unidade econmica, poltica e religiosa e era liderada por
um patriarca (o pater).
Fundada principalmente por jnicos, foi poupada a ocupao dria graas

a sua localizao natural (cercada de montanha e mar). No final da poca
homrica sofreu como Esparta profundas transformaes. Na cidade de
Atenas foi instituda a democracia sob aco de Clistones, que moldou
um sistema poltico do qual participavam todos os cidados atenienses
(homens adultos, filhos de pai e me ateniense).
No entanto a democracia ateniense considerada limitada pois estavam

exludos os escravos, os estrangeiros e as mulheres.
Exerccios
1. Os gregos foram umpovo cuja civilizao reconhecida com
admirao at aos nossos dias. Diga porque razo se diz que a histria
tem as suas razes na Grcia?
2. Mencione os grandes feitos dos gregos no campo das cincias e artes.
3. Indica duas diferenas existentes entre os tempos pr-homricos e

homricos.
4. Como outros povos da antiguidade, os gregos veneravam a vrios

deuses. Identifique os principais deuses gregos e sua importncia.
5.O que entende por perodo helnico?
6. Identifique alguns filsofos gregos que conheces e o seu mrito.

Unidade XVII
A Civilizao Romana
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam descrever as razes
que levaram Roma a se tornar num grndioso imprio da antiguidade.
Caracterizar o imprio romano;
Objectivos Identificar as razes e causas da expanso romana;
Identificar o mrito romano no desenvolvimento poltico-social e

econmico.

17.1. Fundao de Roma

roma fica situado no mediterrneo oriental. Trs mares banha as costas
desta pennsula: a oriente o mar Adritico; a sul o mar Jnico e a ocinte, o
mar Tirreno. Ao norte a pennsula separa-se do resto da Europa pelos
montes Alpes.
Fundao de Roma
A lenda que os romanos orgulhosamente contavam sobre a sua cidade

refere que seu fundador foi Rmulo, filho de Deus Marte, em 753 a.n.e,
aps ter escapado m
miraculosamente com seu irmo gmeo Romeo por terem sido

amamentados por uma loba.
Roma foi fundada no lcio junto do rio tibre por volta do ano 1000 a.
n.e., contudo a
lenda contada na obra Eneida do poeta Virglio refere que Eneas; prncipe
troiano filho de Vnus fugindo da sua cidade destruida pelos gregos
chegou ao Lcio e se casou com uma filha de um rei latino. Os seu
descendentes Rmulo e Remo, foram lanados ao tibre por ordem de
Amlo, rei de Alba longa; mas foram salvos por uma loba que os
amamentou,tendo em seguida encontrados por camponeses.
Quando adulto os dois irmos voltaram a Alba longa, depuseram Amlio

e fundaramRoma em 753 a.n. e. Aps desenvolvimentos. Rmulo matou
o irmo e se transformou no primeiro rei de Roma. (VICENTINO,1991,
in histria universal: 109). Segundo Fernando e Reis, a data tradicional da
fundao de Roma 753 no data real.
17.2. Perodos da civilizao romana

1- O perodo monrquico - da fundao at 509 a.n,e. durante o
perodo monrquico
o rei acumulavam as funes executivos, jurdicas e religiosas embora os

poderes fossem limitados nas funos legislativas, reservadas ao senado
(conjunto de chefes das gemas ou ao conselho de ancios), que tinham
odireito de veto e de sanes das leis apresentadas pelo rei.
2- O perodo da repblica - De 509 a 27 a. n. e.-Em 509 foi derrubado

o rei Traquino que governava de forma desptico. Deu-se assim o fim da
realeza romana, e entra o poder do senado que se sobrepunha aos demais.
O senado transformou-se no orgo mximo da repblica controlando toda
a administrao, finanas e decidindo sobre a guerra ou a paz.
A grande maioria da sociedade romana era constituida pelos plebeus .

Devido as exigncias e revoltas da plebe, em 450 elaborou-se a lei das 12
tbuas. Ainda no perido da repblica assistiu-se aos triunviratos
(governo de 3 reis). No perodo da transio para o imprio ( do sculo
XII ao sculo I a. n. e), graas ao exrcitos hbil e discplinado, Roma

lanou-se a conquista do Mediterrneo ocidental:
Conquistou oCartago e a Ciclia em trs longas guerras ( as guerras

pnicas). Anexou a norte e estendeu a sua dominao Espanha. A Gr-
Bretanha e a glia.
3 - O perodo imperial - de 27 a. n. e a 476 n. e .
Com o imprio, reorganizou-se a estrutura poltica romana, encontrando

se toda a autoridade nas mos do imperador. Este perodo divide se em
alto imprio e baixo imprio.
Alto imprio - do sculo I a. n. e , a sculo III n. e. durante este perodo

Roma lana o seu apogeu devido ao seu modo produo assente no
esclavagismo e nas conquistas territorias, alcanando riquezas e poder
como a nenhuma outra civilizao.
4 - Baixo imprio do sc. III n.e. ao sc. V n.e., foi marcado pela
decadncia do imprio, pelas grandes crises e pela anarquia devido
principalmente pela interrupo das conquistas o que arruinou a
economia imperial baseada no trabalho esclavagista.
Durante este perodo, o imprio constantino atravs do edil de Milo,

concedeu liberdades de culto aos cristos j importantes em nmero e
influncia e fundou uma segunda capital do imprio situado no oriente
(Constantinopla antes biznica).
O primeiro imparador foi Otvio Csar Augusto (27 a.n.e, a 14 n.e.).

Durante o seu governo, nasceu Jesus Cristo, em Belm de Jud, o
fundador de uma nova religio o cristianismo.
17.3. Acultura Romana

Cultura romana o cdigo de leis foi o mais importante legado romano
s civilizaes posteriores. Este cdigo dividia-se em: Js naturales
(direito natural) compndio de filosofia jurdica; Jus gentium (direito
das genes) compilao das leis abrangentes, isto , que no levam em
conta as nacionalidades; jus civile (direito civil) conjunto de leis
aplicveis aos cidados de Roma.
Literatura na literatura destacam-se Ccero, o maior orador romano;

Virglio, o autor de Eneida; Tito Lvio, autor de arte de amor.
Religio essencialmente politesta, era uma adaptao dos mitos e

crenas gregas: Jpiter, o principal deus dos romanos, correspondia a
Zeus dos gregos; Juno, deus protectora da famlia, correspondia a Hera;
Baco, deus do vinho, correspondia a Dionsio; Vnus, deusa da beleza
correspondia a Afrodite...
Resumindo causas e razes da expanso romana
Roma no tempos mais primitivosestava rodeada de povos aguerridos que

esperavam uma ocasio para a dominar, por issoteve de se antecipar,
submetendo os vizinhos.
Outras causas:o interesse econmico de vrios grupos sociais e ambio

dos chefes romanos (principalmente sobre a Siclia e suas terras frteis, a
rica Cartago com o seu ouro, marfim, estanho, e interesses de todos em
viver dos bens provenientes das terras conquistadas. A grande razo das
vitrias romanas foi a existncia de um exrcito numeroso, bem organido
e disciplinado e que tinha por base a legio.
17.4. As guerras pnicas (264 146 a.n.e.)

So as trs guerras travadas em Rom e Cartago pela hegemonia do
comrcio no Mediterrneo. Este conflito estendeu-se por mais de cem
anos de 246 a 146 a.n.e. O termo pnico ou punicus vem da palavra poeni
nome que os romanos davam aos cartagineses descendentes dos fencios
(em latim phonciu).
As guerras terminaram com a destruio de Cartago e a venda dos

sobreviventes como escravos. Esta guerra caracterizada em trs etapas:
1o de 246 a 241 a.n.e. Nesta fase a Siclia, Sardenha e Crsega foram

anexados por Roma e restringida a influncia cartaginesa ao norte de
frica.
2o durou de 218 a 201 a.n.e. Nesta fase Cartago tomou Sagutum, cidade
espanhola aliada de Roma e consequentemente cidades do norte da Itlia
chegando at as portas de Roma mas por falta de reforos cercados e
derrotados tendo passado para a defensiva.
3o de 149 a 146 a.n.e., comandado por Cipio (o africano), terminou com

a destruio de Cartago.
17.5. Decadncia de Roma

Foram diversos os factores determinantes para a decadncia do imprio
romano:
O imperialismo romano e as guerras civis geraram corrupes,

descontrolo poltico, queda de valores tradicionais;
A anarquia militar as legies entronavam e destronavam os imperadores

segundo interesses imediatos, o que contribua para o acirramento de
crises;
A crise do esclavagismo ocasionada pelo fim das guerras de conquistas

que fez escassear os prisioneiros escravizados que se tornou obstculo da
produo;
A difuso do cristianismo que se opunha a estrutura militar e

esclavagista sustentculo do imprio romano;
A crise econmica advinda da crise esclavagista resultando na

diminuio de receitas para cobrir os gastos com a manuteno da
burocracia e do exrcito;
O retorno a uma economia rural de subsistncia o que provocou

isolamento da populao rural em vilas autnomas auto-suficientes e
autnomas para enfrentar a crise;
As invases brbaras que vieram minar as foras imperiais j

agonizantes, tomando pouco a pouco os seus territrios, pondo fim ao
imprio romano em 476 d.c.
Sumrio
A civilizao Romana contem 4 perodos destintos, respectivamente:
1- O perodo monrquico - da fundao at 509 a.n,e.
2- O perodo da repblica - De 509 a 27 a. n. E.
3 - O perodo imperial - de 27 a. n. e a 476 n. e .
4 - Baixo imprio do sc. III n.e. ao sc. V n.e.,
Exerccios
1- Roma foi fundada por Rmulo irmo de Remo em 753. Roma foi
fundada a mais ou menos 100 anos a.n.e.- Justifique as duas
afirmaes.
2- O que entende por legio?
3- Jesus Cristo nasceu no imprio romano e contribuiu deveras na

decadncia desteimprio. Explique como? E em que reinado ele
nasceu?

Unidade XVIII
A Idade Mdia e a formao do
Sistema Servil na Europa caso
da Frana
Introduo
Nesta unidade pretende-se que os estudantes saibam identificar e explicar
o perodo do incio da centralizao poltica na Frana. A Idade Mdia e a
formao do Sistema Servil na Europa caso da Frana: A formao do
sistema servil na Frana e a estrutura social.
Identificar o perodo da centralizao poltica da Frana;
Destacar as dinastias que reinaram nesta poca e as suas

respectivas polticas;
Objectivos Explicar de forma convincente as contradies havidas nas

pocas entre a nobreza com a burguesia e a religio.
18.1. O Absolutismo Francs

O incio de centralizao na Frana remota ao perodo dos capetngeos,
na baixa idade mdia, tendo se acelerado depoi da guerra dos cem anos
(1337 - 1453), com a dinastia seguinte a dos Valois. O apogeu do
absolutismo, entretanto, s se configuraria com a dinastia dos Borbons.
Na poca dos Valois, o cenrio poltico francs foi dominado pelas

guerras de religio destacadamente durante o sculo XVI, dificultando a
completa centralizao poltica.
Burgueses, nobres e populares, uns sob a bandeira e outros sob a catlica,

disputava espaos na sociedade e na poltica, envolvendo os prprios
soberanos Valois
Alm das questes religisas, catlicas e protestantes discordavam quanto

a limitar ou apoiar as prerrogativas do rei e quanto a manter ou conquistar
libardades. Durante o governo de Carlos IX (1560 - 1574), acirrou-se a
luta entre catlicos uguenotes e protestantes calvanistas.
A faco catlica liderada pela famlia Guise, que tinha o apoio de

Catarina de Medicis me do rei, e a buguenote dirigida pelos bourbon,
colocaram em confronto a nobreza catlica defensora dos antigos
privilgios feudais e a burguesia mercantil calvanista.
O ponto mximo dessa luta foi a noite de So Bartolomeu; (24 de agosto

de 1572), em que foram massacrados milhares de protestantes. Dentre os
seus lderes hugunotes mortos nesse massacre estava o almirante Coligny,
que foi decapitado e seu corpo arrastado pelas ruas de Pars.
Dois anos depois da morte de Carlos IX, subiu ao trono seu

irmoHenrique III, que governou at 1589. Durante o seu governo, o
catlico Henrique Guise disputou a hegemonia poltica com o prprio
Henrique III, que era apoiado pelo protestante de Navarra Bourbon.
Essas disputas conhecidas como guerra dos trs Henrique terminaram

com o assassinato de Henrique Guise e vitria do protestante Henrique de
Navarra, definido como herdeiro e sucessor de Henrique III. Comeava a
dinastia bourbon, durante a qual o absolutismo francss alcanaria o seu
auge.
18.2. A Dinastia Bourbon

Henrique de Navarra protestante teve de enfrentar a oposio dos
catlicos para ser coroado rei da Frana. Os conflitos armados
estenderam por todo o pas, e Henrique e seus adeptos conseguiram tomar
Pris. Contudo, os catlicos obtiveram ajuda militar de Filipe II de
Espanha e Henrique teve de abandonar a capital sofrendo sucessivas
derrotas.
Buscando compor-se com os catlicos e conseguir transformar-se no rei

dos franceses, Henrique abandonou o protestanismo, proferindo a frase
Paris bem vale a missa. As portas de Paris foram abertas a Henrique e
ele subiu da ao trono da Frana em 1589, com o ttulo de Henrique IV,
reinando at 1610.
Em 1598, para encerrar a quase secular divergncia religiosa na Frana,

promulgou o edito de Nantes que concedialiberdades de culto aos
protestantes. Com a pacificao do pasfoi possvel a consolidao do
absolutismo na Frana.
Aps a morte de Henrique IV, assume o trono francs aos nove anos de
idade Lus XIII (1610 - 1643), ficando a regncia com sua me Maria de
Mdicis. Em 1612, foi convocado estados gerais, o que indicaria que os
bourbon, absolutistas por excelncia dispensavam as influncias dos
deputados dos estados gerais.
Durante o reinado de Lus XIII, destacou-se a actua do ministro de

estado cardeal Richelieu (1624 - 1642). Buscando enfraquecer a
influncia poltica da nobreza cassou direitos dos que se opunham ao rei,
chegando mesmo a atacar seus castelos.
De outro lado, possibilitou o acesso da burguesia a cargos da

administrao pblica e, apesar de garantir liberdade religiosa, perseguiu
protestantes, limitando seu poderio. No plano internacional a aco de
Richelieu tambm foi marcante tornando a Frana uma das grandes
potncias da poca. Visando a hegemonia poltica na Europa, Richelieu
levou a Frana a intervir na guerra dos trinta anos (1618 - 1648).
Defrontaram-se catlicos habsburgos (ustria-Espanha) e protestantes da

Bomia, Dinamarca, Sucia, Holanda e principados alemes. A Frana
interveio na guerra lutando contra os catlicos a fim de enfraquecer os
habsbugos. A guerra terminou em 1648, j no reinado de Lus XIV, com

a vitria da Frana.
Com a vitria, a Frana recebia Alscia e lorena, alm dos bispados de

Metz, Toul e Verdum. O absolutismo francs se deu no reinado de Lus
XIV (1643 - 1715) o rei sol, tendo o ministro cardeal Mazarino.
Aplicando uma eficiente poltica centralizadora, Mazarino eliminou
frondas (associaes de nobres e burgueses opositores do absolutismo) e
especialmente revoltados com os crentes tributos para recuperar o tesouro
pblico francs aps a guerra dos trinta anos.
A vitria de Mazarino representou o fim da ltima ameaa consolidao

do absolutismo. E a partir de 1660, quando Lus XIV assumiu
pessoalmente o comando poltico passou a aplicar a sua mxima L etat
cest moi. Com morte de Mazarino em 1664 Lus XIV entregou o
ministrio das finanas a Jean Baptise Clbert que desenvolver a
basemercantilista do absolutismofrancs que fez prosperar a burguesia e
dotou o govrno de recursos que garantiam seu poderio.
Promoveu-se o desenvolvimento das manufactras e navegao

conquistando territris na sia e Amrica, criando-se companhias de
comrcio incentivadas pela coroa, espalhando a grandiosidade econmica
e poltica do estado. Lus XIV transferiu sua corte para Versalhes; um
grande conjunto arquitectnico constrdo entre 1661 e 1674 atraiu as
atenes de toda Europa.
Esse perodo foi de maior efervescncia cultural na frana destacando-se

importantes pensadores e artistas como Descartes, Pascal, La fontaine,
Racine e moliere. Na polltica externa, buscando garantir sua hegermonia
territorial, Luis XIV envolveu-se em conflitos militares que abalaram as
finanas do estado.
Para solucionar suas dificuldades financeiras, mantinha a politica de

aumento da impostos, descontentando a burguesia e atraindo crticas e
oposia.
Em 1685, fiel ao seu caracter desptico e fundamentalmentem no

princpio (um rei uma lei, uma f). Luis XIV reformulou a poltica
religiosa nacional, revogando o edito de Nantes.
A perseguio religiosa desencadeada levou milhares de huguentos em

geral burgueses a emigrar, arruinando a economia mercantil e abrindo
espao `as primeiras criticas ao regime absolutista. A supramacia
franesa na europa comeava a se fragmentar dando lugar a hegermonia
inglesa.
Esse processo acerelou-se durante os governos de Luis XV (1717-1774) e

de Luis XVI (1774-1792), nos quais a asfixia financeira do estado e da
nao agravou-se devido aos gastos excessivos da corte, aos ilimitados
impostos sobre a burguesia e a populao e aos fracassos militares. A
guerra dos sete anos (1756-1763) e a guerra de independncia dos
Estados unidos da Amrica (1776-1781) ajudaram a acerelar a
decandncia do estado absulutista francs.
18.3. O Teocratismo Francs.

A igreja crist tornou-se a maior instituio feudal do ocidente europeu.
A sua incalculavel riqueza, a slida organizao hierquica e a herana
cultural greco-romanoa permitiram-lhe exercer a hegermonia ideolgica e
cultural da poca, caracterizada pelo teocentrimo.
Actuando em todos os nves da vida social, a igreja estabeleceu normas,

orientou comportamentos e, sobretudo imprimiu nos ideais do homem
medieval os valores teolgicos, isto , a cultura religiosa. Envolto pelo
idealismo religioso, o clero transmitiua a populao uma viso do mundo
que lhe era conveniente e adequado ao perodo: um mundo divididoem
estamentos necessariamente desiguais. Deus quis que entre os homens
uns fossem senhores e outros servos, de tal maneira que os senhores
estejamobrigados a venerar e amar a Deus, e que os servos estejam

obrigados a amar e venerar seu senhor ...(ANGER; St. Loud de . In
Freitas Gustavo de. 900 textos e documentos de histria. Lisboa plntano
1975).
Coube assim ao clero, forjar a mentalidade da poca, reforando

predomnio dos senhores feudais (clero obreza), justificando os
privlegios estabelecidos e oferecendo ao povo em troca a promessa do
paraso celestial. Embora tenhamos visto que os aspestos economicos e
socias articularam-se aos aspectos culturais e ideolgicos, preciso
considerar que o modo de produo feudal no existiu de maneira
estanque e homognea em todas as regies da europa, tendo sido na
realidade, um processo contnuoda ascenso decandncia.
Sumrio
O incio de centralizao na Frana remota ao perodo dos capetngeos,
na baixa idade mdia, tendo se acelerado depoi da guerra dos cem anos
(1337 - 1453), com a dinastia seguinte a dos Valois. O apogeu do
absolutismo, entretanto, s se configuraria com a dinastia dos Borbons.
Na poca dos Valois, o cenrio poltico francs foi dominado pelas

guerras de religio destacadamente durante o sculo XVI, dificultando a
completa centralizao poltica.
A igreja crist tornou-se a maior instituio feudal do ocidente europeu.

A sua incalculavel riqueza, a slida organizao hierquica e a herana
cultural greco-romanoa permitiram-lhe exercer a hegermonia ideolgica e
cultural da poca, caracterizada pelo teocentrimo.
Exerccios
1- Explica por tuas palavras como surgiu o feudalismo na Europa?
2- Na poca dos volois o cenrio poltico foi dificultado por guerras.

indica as causas dessas guerras.
3- Justifique por tuas palavras o surgimento da noite de so

Bartolomeu.
4- Na dinastia dos Bourbon, Henrique IV enfrentou dificuldades

para ser eleito rei de frana. Explique as causas e o processo que
o levou a chegar ao poder.
5- Explique as razes segundo as quais se afirma que a religio

crist se tornou na maior instituio feudal da Europa ocidental?
6- O absolutismo francs consolidou-se no reinado de Luis XIV.

Cite a expresso desse monarca que demostra a sua mxima.
Auto-avaliao Entregar o exerccio: 1, 2, 3, 4 e 6.

Referncias Bibliogrficas
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2 Viseu, Bertrand Editora, 10 edio;
BERNARDI, Bernardo (1978), Introduo aos estudos etno-

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CRUZ, M. Braga da (2001), Teorias Sociolgicas. Os fundadores e os

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GIDDENS, Anthony (2001), Modernidade e identidade Pessoal, Oeiras,

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GODINHO, Vitorino Magalhes, (1967), A Histria Social: Problemas,

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KI-ZERBO, J. Histria da frica Negra, Vol.s I e II, Publicaes

Europa-Amrica;
KI-ZERBO, J.(1980) Histria Geral da frica, tica/UNESCO, 1980
MANFRED, A.Z. Histria do Mundo, II Vol.: O perodo moderno,

Lisboa, Edies Sociais;
NUNES, A. Seda (1994), Questes preliminares sobre as cincias

Sociais, Lisboa, Editorial Presena, 11 edio;
OLIVEIRA, Maria da Luz e outros (1989), Sociologia, texto Editora;

SILVA, Augusto Santos e PINTO, Jos Madureira (1986), Metodologia

das Cincias Sociais, Porto, Biblioteca das Cincias do Homem/Edies
Afrontamento;
TITIEV, Misha (2002), Introduo Antropologia Cultural, Lisboa,

Fundao Calouste Gulbenkian, 9 edio.

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Manual de Curso de Licenciatura em Ensino de Histria

HO166 - HISTRIA DAS

Universidade Catlica de Moambique

Elaborado Por dr Jacinto Msica,

Licenciado em ensino de Histria pela UP,

Colaborador do Curso de Licenciatura em ensino de Histria no Centro de Ensino

Universidade Catlica de Moambique

Pela Coordenao e edio dra.Georgina Nicolau

8.1.1. O Egipto ................................................................................................... 60

11.3. As Principais Diferenas Scio-Polticas entre o Norte e o Sul de

Unidade XIII 102

Unidade XIV 109

Sumrio ..................................................................................................................... 121

Unidade XVI 123

Unidade XVII 132

Unidade XVIII 138

Identificar os factores da variabilidade da cultura humana;

posicionar a histria social e cultural no contexto das outras cincias

Explicar a interdisciplinaridade das cincias sociais;

Identificar as primeiras representaes dos padres scio-culturais;

Explicar a hierarquizao das sociedades;

Descrever o Processo Dinstico na China Antiga;

Explicar a formao das estruturas sociais na frica Austral e em

Caracterizar as Civilizaes Amerndias;

Explicar os Valores Culturais das Sociedades Pr-Clssicas

Identificar os valores culturais das sociedades pr-clssicas;

Relacionar as civilizaes da mesopotmia com as do vale do Nilo;

Identificar as expresses scio-econmicas e culturais das civilizaes

Outras expresses culturais pr-clssicas no mdio e no prximo

Identificar as manifestaes culturais que marcaram a presena de

Caracterizar a civilizao grega;

Descrever a organizao poltico-social da cidade de Atenas;

Identificar o mrito romano no desenvolvimento poltico-social e

Destacar a Idade Mdia e a formao do Sistema Servil na Europa

Quem deveria estudar este

Como est estruturado este

Contedo do curso / mdulo

Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao

Acerca dos cones

Antes de organizar os seus momentos de estudo reflicta sobre o ambiente

utilizar produtivamente, decidindo quanto tempo ser dedicado ao estudo e

importante identificar as ideias principais de um texto, pois ser uma

Os tutores tem por obrigao, monitorar a sua aprendizagem, dai o

Todos os tutores tem por obrigao facilitar a interaco, em caso de

Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas normais de

As sesses presenciais so um momento em que voc caro estudante, tem

O estudo em grupo, com os colegas uma forma a ter em conta, busque

Tarefas (avaliao e auto-

Para cada tarefa sero estabelecidos prazos de entrega, e o no

O plagiarismo deve ser evitado, a transcrio fiel de mais de 8 (oito)

desenvolvidos, durante o estudo individual, concorrem para os 25% do

Os exames so realizados no final da cadeira e durante as sesses

Algumas actividades praticas, relatrios e reflexes sero utilizadas como

Ao completar esta unidade / lio, voc ser capaz de:

Definir sociedade e cultura;

1.1. Conceito de Sociedade e de Cultura

Cultura: um sistema complexo de cdigos e padres partilhados

Sociedade humana: o conjunto de grupos sociais, compostos de

comportamento predominante regulado por uma estrutura social

A prpria natureza humana exige que os Homens se agrupem. A vida em

Formas de organizao social

Grupos sociais Agregados sociais

Os grupos sociais so mais duradouros, resultam em formas mais estveis

prprios, diviso de funes e posies sociais bem definidas. Por