Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Abstract
The authors, who live in the greatest city on the planet, distinguish between Ministry in the city,
and urban Ministry, which is much wider. They describe the characteristics of urban Ministry and
offer tracks to make the Church leaven in the city.
La Ciudad reta la fe del creyente. Es cierto. El desafo tiene que responderse desde
A veces el creyente puede sentirse desalen- un acto de fe: Dios am primero a la ciu-
tado o confundido porque en la ciudad se dad (Jons 4,11). Jess siempre se manifes-
siente como fuera de lugar, ajeno. Pero, de t sensible de la realidad de los habitantes
hecho, todos los habitantes de la ciudad, y de la ciudad (Mc 6,30-34) y tambin se mos-
no slo los creyentes, confrontan su fe en tr respetuoso de la identidad y proceso del
la ciudad, en el ser humano, en Dios y hasta creyente (Jn 4,1-29).
en s mismos1.
1 es esencial sealar que hay nuevas formas de deterioro de las grandes metrpolis destruccin del espacio pblico.
la vida, apuntando a lo que yo llamara un modelo de desarrollo M. Castells, ngeles y demonios de las grandes ciudades.
inhumano destruccin ecolgica creciente en las regiones La metropolizacin y el papel de la religin en los problemas
metropolitanas Deterioro de la vida cotidiana y de las sociales urbanos, en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral
condiciones de vivienda y de transporte desintegracin de las grandes ciudades, PPC, Mxico, 2015, pp. 23-24 (Hay
del tejido social explosin de la cultura del consumismo en edicin espaola, tambin en PPC).
6 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
3 Cf.
la pastoral en la ciudad hacia la pastoral urbana a raz
San Agustn, Confesiones, BAC, Madrid.
del Concilio Vaticano II. Cf. M. Eckholt, Vivir la fe en la
4 San Agustn, La Ciudad de Dios, BAC, Madrid, 2009. ciudad hoy, en M. Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 21.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
7
Hablamos de una pastoral urbana, enten- hecho que no podemos explicar y entonces
diendo lo urbano como una cultura, una men- establecemos una excepcin a la regla. Con
talidad y una forma de vida que no es sinni- el paso del tiempo se van acumulando ms
mo de esa estructura de vida comn a la que y ms excepciones hasta el momento en que
llamamos ciudad. En ese sentido, se subra- descubrimos que es imposible seguir mante-
ya la peculiar identidad de este tipo de pasto- niendo aquellas explicaciones. Al mismo tiem-
ral como un nuevo paradigma. Su novedad po existen otras explicaciones, que aparecen y
la sita frente a las concepciones de cristian- explican mejor la realidad y resuelven de for-
dad y de pastoral de conservacin. ma ms adecuada los problemas.
Un paradigma7 es un sistema mental que En ese proceso de cambio de paradigma,
articula nuestra comprensin de la realidad; se produce progresivamente una incapacidad
es un a priori, que impone unos lentes que cada vez mayor para resolver la problemtica
ponen en foco o fuera de foco los aconteci- con base en el paradigma o forma de pensar
mientos de la realidad. Ante todo, el para- prevaleciente. Una de las caractersticas de ese
digma es un mecanismo de interpretacin proceso es que en la primera etapa hay un afe-
y explicacin mediante un conjunto de con- rrarse a las frmulas conocidas e intensificar el
ceptos y relaciones que permiten situar- uso de stas. En una segunda etapa van apare-
nos ante la realidad de manera funcional, es ciendo bsqueda, ensayo e innovacin hasta
decir, con la intencin de resolver o interve- que llega el momento en que una nueva fr-
nir en la realidad. mula funciona y hace patente, revela, de golpe
El paradigma se desdobla en dos nive- (como gota que derrama el vaso) que el viejo
les, por una parte explica, porque constitu- paradigma fue reemplazado por uno nuevo.
ye un super-conocimiento que permite que
La cristiandad fue un paradigma eficaz para
las cosas conocidas tengan un sentido como
comprender el mundo y para resolver los pro-
partes de una totalidad. Por otra parte, per-
blemas de articulacin entre Iglesia y sociedad,
mite resolver problemas, las explicaciones
ms aun, Iglesia y Estado, cristianismo y cultu-
de la realidad funcionan. Cuando una perso-
ra. La cristiandad consisti en una poca amplia
na o un grupo requieren manejar una nece-
en la que la doctrina y la moral del cristianismo
sidad acude a su forma de pensar la proble-
tenan validez y se imponan a la sociedad en
mtica para sacar de all ideas que les permi-
su conjunto. Ante todo la cristiandad consis-
ten atender su necesidad.
te en un perodo histrico que se puede deli-
Nadie cambia de paradigma de golpe. Segn mitar entre la adopcin por Constantino del
explic Kuhn, los paradigmas cambian gradual- cristianismo como religin de Estado, alrede-
mente en la medida en que se vuelven inca- dor del ao 312, hasta la Revolucin Francesa,
paces de explicar la realidad, van quedando en 1789, a partir de la cual los Estados fueron
rezagados; pero, sobre todo, cuando dejan secularizndose gradualmente. As se deter-
de ser funcionales, cuando ya no nos permi- min la separacin entre Iglesia y Estado, as
ten resolver problemas. como leyes que establecieron la libertad de cul-
El cambio de paradigmas es gradual. Un tos y dejaron de tutelar las actividades pasto-
paradigma est instalado en nuestra men- rales de la Iglesia Catlica. Es a partir de estas
te y nos permite explicar nuestra realidad y realidades que la cultura fue cambiando y las
resolver nuestros problemas, pero aparece un personas dejaron de estar vinculadas, por obli-
gacin o por costumbre, a los preceptos can-
7 Cf. Th. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, nicos, morales y sociales.
FCE, Mxico.
8 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
3 En sintona con los gozos No faltan, sin embargo, aquellos que mues-
y fatigas del pueblo tran nostalgia de las (falsas) seguridades que
brindaba la cobertura del Estado para asegu-
No puede ser ms elocuente el nombre
rar el monopolio religioso del catolicismo, as
que dio el Papa Len XIII a su famosa Encclica
como aquellos que, por las razones que sea,
Las cosas nuevas (Rerum Novarum) (1891):
esperan sentados en el templo a que la gente
el siglo XX impuso la necesidad de que la pas-
llegue, mientras recuerdan cmo llegaba antes.
toral estuviera en sintona con los gozos y las
fatigas del pueblo, de ponerse en sintona con
la sensibilidad de un mundo que se expandi
(dej de ser sinnimo de Europa) y se reco-
4 Lo peculiar de
la pastoral urbana
noci multicultural y pluri-religioso. El nue-
vo paradigma surgi claramente a partir del La pastoral urbana entonces, como nuevo
Concilio Vaticano II, si bien, como se ha dicho, paradigma, es mucho ms que aquello que se
estos cambios se van gestando gradualmente. hace en la ciudad, es una antropologa teol-
El otro viejo paradigma es el de la pastoral de gica pastoral que va dirigida al habitante de la
conservacin. En ste se cree que las personas ciudad, el urbano. Es una frmula que respon-
saben y se sienten obligadas a profesar y repro- de a una realidad nueva esa que Aparecida lla-
ducir el catolicismo, en otras palabras, desplaza m cambio de poca (DA 1) que se define
la responsabilidad de la vida de fe en el sujeto por las siguientes caractersticas de lo urbano:
destinatario y no en el evangelizador o el agen-
te de pastoral. Otra forma de representar este 4.1 Es secular
paradigma es hacer de la religin un centro, Aqu secular significa propio de su tiempo.
identificar a la Iglesia con el templo y estable- Lo urbano est determinado ante todo por
cer que las personas deben acudir a ese centro. el tiempo y, por ello, la pastoral urbana es
Entre las caractersticas de esta frmula est una pastoral secular que se pone en sintona
el argumentar con base en la obligacin, la con los tiempos del hombre/mujer urbano.
culpa o el miedo. Una de las notas ms dolo- Recuperando las palabras de Silva, se han
rosas es que este paradigma pastoral evada hecho cada vez ms extendidos los reclamos
responsabilidades tanto para la misin como por una Teologa ms experiencial, vivencial,
para la caridad. Los servicios religiosos podan asociada a la historia de los hombres y muje-
ser deficientes o despersonalizados y, a pesar res de nuestro tiempo9.
de ello, se consideraba que las personas esta-
ban obligadas a aceptar. 4.2 Es pluricultural
Este paradigma funcionaba en la medida en No hay unidad cultural y valorativa. En la ciu-
que exista una cohesin social o una hege- dad, desde siempre, se manifiestan mltiples
mona cultural cristiana o catlica. La diver- tipos de personas, estilos de vida, intereses y
sidad cultural y religiosa hizo que no fuera la formas de organizacin. La ciudad es mosai-
religin un elemento de unidad, sino que se co, es collage y, por lo tanto, contiene diver-
convirti en tema de discordia8 y que por ello sos lenguajes y diversos valores10.
se fuera dejando ms arrinconado en el terre-
no de la conciencia personal, y no como un 9 J. Silva, Teologa y emprea: un reclamo de ciudadana
asunto pblico sobre el bien comn. en M. Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 159.
10 Cf. G. Ortiz, Diferencia y pluralidad: identidades
8 Coloquialmente se dice que dos cosas de las que no se fragmentadas en las megaciudades, en M. Eckholt y S.
debe hablar es de religin y de poltica. Silber, op. cit., p. 193-195.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
9
El P. Benjamn Bravo ha recuperado una exce- te como una interpretacin de valor sobre la
lente metfora literaria de Italo Calvino al hablar vida, el papel de la persona frente al Creador,
de ciudades invisibles11. Ninguna ciudad es sobre la familia humana y sobre la construc-
una, siempre es muchas. Y cada ciudadano es cin del mundo14. Todos estos son temas que
habitante de alguna o algunas de esas ciuda- son susceptibles de poseer valoraciones dife-
des, pero nunca de todas. Una cultura es tam- rentes y de hecho las tienen. No porque las
bin un conjunto de referentes que dan iden- cosas no posean un valor intrnseco, sino por-
tidad a una persona como integrante de una que las valoraciones que reciben en la cultu-
colectividad. Por eso en la ciudad hay muchas ra s son diferentes. Por ejemplo, recurde-
tribus urbanas12, porque existen innumera- se la reaccin de los atenienses cuando en la
bles colectividades que se establecen objetiva predicacin de San Pablo en el Arepago, se
o virtualmente por afinidades culturales. En vir- toc el tema de la resurreccin (Hch 17, 22ss).
tud de ello, la pastoral urbana tiene que propo- Al igual que con San Pablo, los discursos pue-
nerse intencionalmente establecer comunica- den volverse conflictivos.
cin con un sujeto que pertenece a una cultura
El anfibio cultural es aqul que tiene la capa-
urbana, de ah que se destaquen las cuestio-
cidad de pertenecer o adaptarse a diferentes
nes de los sujetos urbanos y los evangelizado-
culturas y sirve como un puente para la reco-
res como anfibios culturales.
dificacin o traduccin entre lenguajes cul-
El lenguaje es el medio por el cual nos hace- turales y valorativos. As, el misionero agen-
mos entender; sin embargo, el lenguaje siempre te de evangelizacin urbano es un traduc-
le pertenece a una comunidad de hablantes13. tor y no un mero transmisor. No asume que
El que no pertenece a esa comunidad tendr la gente no conoce una noticia, sino que no
problemas para entender y hacerse entender. la entiende porque tanto su lenguaje como
Adicionalmente el lenguaje es depositario de su vida no le permiten enterarse y necesita
los valores. El lenguaje tiene una connotacin alguien que le ayude a comprender, a seme-
valorativa por lo que en la traduccin no slo janza del encuentro de Felipe con el etope
es importante traducir el significado sino tam- (Hch 8, 26-39).
bin mediar las connotaciones.
Los valores son el terreno en conflicto ms 4.3 Es comunidad de individualidades
difcil para la pastoral, son la zona de friccin. Otro de los aspectos desafiantes de la pastoral
El cristianismo est articulado completamen- urbana es que en la ciudad se vive de forma
masiva y annima, lo que genera la atomiza-
11 B. Bravo, Imaginarios Urbanos, en J. Legorreta, (Dir) 10
palabras clave sobre pastoral urbana, Verbo Divino, 2007.
I. Calvino, Ciudades Invisibles, Siruela 1998.
14 Al cambiar la cultura urbana el valor y el significado
12 Vase C. Caffarelli, Tribus Urbanas: cazadores de iden-
de algunos vnculos sociales obliga, el cristianismo
tidad, Lumen Humanitas 2009. El trmino Tribus urba-
est obligado a repensar su funcionamiento social e
nas se ha usado bastante para referirse a ciertos jvenes
institucional, a revisar las instituciones, las estructuras y las
etiquetndolos por su forma de vestir o de pensar; sin
acciones mediante las cuales trasmite su identidad y vive
embargo, cada habitante de la ciudad pertenece a una o
su misin evangelizadora y de trasfiguracin del mundo
a varias tribus. Lo normal es slo normal para un sector
(de acompaamiento del mundo hacia la escatologa, hacia
de la ciudad, no existe un arquetipo.
el Reino). En particular, la cultura urbana interroga a la
13 Y esta no slo es una comunidad que se comunica, sino experiencia eclesial sobre tres dimensiones fundamentales,
que se coordina, se organiza y determina sus objetivos. sobre tres conceptos clave: el de instituciones, el de
Cf. S. Navarro, El discernimiento eclesial de las practicas autoridad y, finalmente, el de territorio. L. Bresan,
urbanas de espiritualidad: aportes desde la sociologa Individuo/persona, colectividad/comunidad en la gran
reflexiva a la hermenutica de la pastoral urbana, en M. ciudad, en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral de las
Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 471-492. grandes ciudades, PPC, Mxico, 2015, p. 140.
10 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
cin del individuo15. Las sociedades ms tradi- aparecido. Es cada vez ms extendida la ten-
cionales no slo son ms homogneas cultural- dencia de las personas a declarar religin s
mente, sino que tambin son ms acogedoras - Iglesia no. En la actualidad la regla es cada
porque la gente se conoce y puede socializar vez ms ser catlico a su manera. Sin embar-
ms. El urbano es alguien que sufre de sole- go, paradjicamente las mediaciones no han
dad en la masificacin y requiere de vincular- desaparecido en la sociedad urbana, sino que
se a una comunidad que ser virtual, que ser se han transformado. Diferentes iniciativas de
por intereses y afinidades determinadas. Por coordinacin social se gestan y funcionan, pero
eso la pastoral no puede pretender insertarse no de modo permanente y definitivo, sino ms
en comunidades que de hecho no existen, es bien circunstancial16. En ese sentido, la pasto-
decir, no debe caer en la ilusin de que un barrio ral tiene que adaptarse a ambas tendencias, tie-
o la colonia equivale a una comunidad como si ne que disponer de alternativas para los priva-
fuera homogneo. Por el contrario, la pastoral dos, como por ejemplo en el caso de las unida-
urbana sabe que tiene que crear o promover des habitacionales o condominios cerrados y,
comunidades virtuales y por ello insertarse en al mismo tiempo, tiene que ser capaz de crear
esas diversas ciudades invisibles. espacios de comunidad para los que lleguen17.
Estar disponible tendr que ser un objetivo para
Otra faceta de esta dimensin, es el hecho los espacios pastorales y de evangelizacin.
de que el ciudadano, el ser humano urbano es
alguien mucho ms independiente, informa-
4.5 Es incluyente
do y crtico. La sociedad y el mercado lo han
hecho selectivo y exigente, por eso no va a com- En el mundo urbano todo est sometido a
prometerse sin primero recibir algo a cambio. competencia, comenzando por el tiempo y el
espacio (pblico), el comercio, la poltica y el
4.4 Es mediatizada empleo. El urbano ha aprendido que su subsis-
tencia depende de ser competitivo y, sin embar-
Otro tema arduo es que la religin se ha des-
go, muchos no lo logran y quedan excluidos,
mediatizado pero las mediaciones no han des-
en los mrgenes de la sociedad. La condicin
de competencia genera un permanente estrs
15 Los problemas fundamentales que viven las personas y ansiedad en el urbano que espera con ansie-
en las metrpolis del mundo son el miedo, la violencia y
el aislamiento social. El alto grado de violencia se explica dad que le presenten a un Dios que es Padre
por el individualismo y las grandes desigualdades. Los amoroso que acepta lo que el hombre es18.
violentos se hacen delincuentes y asesinos, apoyados por
organizaciones criminales que promueven el narcotrfico, la
En este rubro la pastoral urbana tiene el
trata de personas, la explotacin de menores o la esclavitud desafo de dejar atrs la tendencia a hacer
sexual (cf. EG 75). La consecuencia es el miedo, que tiende de la iglesia un club social para elegidos, que
a agrandar la grave realidad de la violencia y la prdida de compiten, que son un resto que se consi-
humanidad que se observa sobre todo en los jvenes, sin
trabajo (no obstante, la larga preparacin escolar cursada)
y sometidos a la atraccin (o la extorsin) de las mafias 16 ElP. Benjamn Bravo narra cmo en su parroquia se ha
organizadas. El aislamiento social sobreviene cuando enfrentado a personas que desisten de asistir a misa o
desaparecen las redes de proteccin social, y las instituciones reconocer al sacerdote pero s son capaces de organizarse
de salud mental contribuyen ms bien a aislar, en lugar de para defender sus reas verdes y la seguridad del barrio.
curar e integrar en la sociedad. Cuando el tejido social se Ver B. Bravo (Coord), Cmo hacer pastoral urbana?, San
exfolia y las formas de vida comunitaria entran en crisis, el Pablo, Mxico, 2013.
mundo se tie de tonos oscuros y la piedad desaparece. El 17 Como es el caso de la Carpa Misionera, experiencia de la
mal tiene innumerables rostros y no podemos ser ingenuos
Arquidicesis de Buenos Aires.
ante lo que se mueve en la ciudad (Garca-Bar). A. Puig
i Tarrech & J. Planellas i Barnosell, Documento Sntesis, 18 Cf. A. Vergara, Los problemas humanos y sociales en las
en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral de las grandes ciu- ciudades contemporneas, en M. Eckholt y S. Silber, op.
dades, PPC, Mxico, 2015, pp. 289-290. cit., San Pablo, Mxico, p. 266-284.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
11
dera mejor que los dems y les da la espalda de esa agua. Adems, Jess interpela pero no
por no ser lo suficientemente buenos. juzga: Ve a llamar a tu marido y vuelve ac.
En las grandes ciudades de Amrica Latina, a mente con su vocacin de enviados y testigos.
pesar del avance de la secularizacin- descristia-
Este cambio profundo en la concepcin de la
nizacin y de la migracin de catlicos a otros
Iglesia la plante el Concilio Vaticano II. Record
grupos religiosos, un porcentaje muy alto de la
que era necesario responder al dinamismo
poblacin sigue solicitando el bautismo de sus
misionero que impulsa el Espritu en el cora-
hijos, manteniendo el gran nmero de bauti-
zn de los creyentes. Entonces, se despierta la
zados no evangelizados. Revertir esa realidad,
Iglesia Cuerpo de Cristo, que para configurar-
para la Iglesia slo es posible progresivamen-
se requiere de la voluntad libre -participacin-
te, buscando generar una conciencia testimo-
de todos para involucrarse en la construccin
nial en cada vez ms nmero de bautizados.
de la comunin para llevar a cabo la misin.
Entonces su presencia tendra una mejor posi-
bilidad de convertirse en fermento, pues esta- Esto generalmente se explicita en un plan
ran en todos los estratos sociales. pastoral y en unos itinerarios de formacin,
que deben corresponderse ntimamente para
Para que esto suceda, son necesarios varios
que los bautizados vayan creciendo en su capa-
golpes de timn en la prctica pastoral habi-
cidad evangelizadora. La formacin debe ayu-
tual y, por tanto, en la mentalidad de los pas-
dar para que el espritu de la comunin madu-
tores y en la organizacin pastoral de base.
re para la misin. Para vivir en profundidad el
evangelio en comunidad, todos los bautiza-
6.1 Formacin como acompaamiento dos necesitamos formacin, entendida como
para la maduracin de la fe conversin-adhesin a Cristo, capacidad para
Cultivar en los bautizados una conciencia construir vnculos fraternos y conviccin para
de compromiso evangelizador en los distin- vivir el servicio a los semejantes con alegra.
tos ambientes culturales y sociales pide a la
Cuando hablamos de comprender la evan-
Iglesia asumir la tarea de transmitir el evan-
gelizacin como proceso educativo no se
gelio con las mismas caractersticas y exigen-
busca academizar la transmisin del men-
cias de un proyecto educativo: integral, pro-
saje de Buena Noticia, sino encarnarlo en
gresivo, continuo, personalizado, participati-
la vida de las personas y dar los pasos para
vo, a partir de un anlisis de la realidad, con
que la Comunidad creyente se experimente
finalidades claras y evaluables.
corresponsable de acompaar a cada bauti-
Las Iglesias locales tendrn que preguntar- zado en la profundizacin de su encuentro
se: Qu subsidios necesita la parroquia para con Jesucristo, que le permita madurar como
convertirse en una comunidad educativa? discpulo y misionero. Esta maduracin no se
Cmo lograr que su principal tarea sea vivir da con unas plticas aisladas. Es necesario un
la fraternidad y construir un ambiente de proceso de largo plazo, donde el servicio es
comunidad? Qu direccin tomar para que parte vital del aprendizaje.
la comunidad logre organizarse para el ser-
vicio y la caridad? Qu requiere para hacer- 6.2 La organizacin pastoral
se presente en los nuevos arepagos con un necesita renovarse de raz
espritu de apertura, dilogo y testimonio? Pero la vida de muchas comunidades creyen-
Quienes son llamados por Jess, para cami- tes se ha estereotipado y su prctica pastoral
nar en su maduracin como discpulos, nece- habitual an responde a una situacin de cris-
sitan una comunidad que viva la fraternidad tiandad. En estos casos es indispensable rom-
y la misin. As, se compenetrarn paulatina- per con el esquema de las parroquias orga-
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
13
nizadas como centros de servicios religiosos. 6.3 Sin la participacin de los laicos
Todo est organizado con mucho orden y efi- no hay Iglesia
cacia, pero no necesariamente con criterios Uno de los retos ms fuertes para los creyen-
evanglicos ni en vista de realizar la enco- tes es, con su participacin impulsada por el
mienda de Jess. Cuando as sucede, la inte- Espritu, transformar a la comunidad en una
raccin con los interlocutores no transmite comunidad ministerial, donde todos sean
Buena Noticia, es impersonal y burocrtica. importantes por el servicio que desempean
La atencin consiste en recibir una lista de al servicio del evangelio.
requisitos para acceder a cualquiera de los - Cuando se da la presencia comprometida
servicios religiosos que se ofrecen. Como no de un nmero significativo de bautizados,
se recibe una motivacin profunda, las per- entonces esa comunidad se hace capaz de
sonas terminan decidiendo que pueden pres- vivir la misin como proceso evangelizador:
cindir de la relacin con la parroquia. yendo al encuentro de quienes no conocen
el Amor de Dios
Al mantener y conservar una organiza-
cin pastoral que no transmite evangelio, - identificando y acudiendo en auxilio de los
pobres y marginados
nos acostumbramos a ella. Nuestro discurso
es de evangelizacin, pero nuestra prctica - estando atentos a recibir con misericordia
es de una iniciacin cristiana limitada a una a todos
catequesis pre-sacramental, que dispone a la - proclamando el kerigma de amor en accio-
persona a la recepcin del sacramento como nes y palabras
si ste significara el trmino y no el impulso - acompaando con la catequesis el creci-
para de la experiencia de fe. Esta prctica lle- miento y maduracin de la fe
va al creyente a pensar que su fe consiste en - y, estando siempre dispuestos a servir con
cumplir con un precepto para estar tranquilo. alegra.
Proyecto de educacin
en la interioridad:
ASMATE
Mario Piera
Asmate 1
Primero y Segundo de
Educacin Primaria
P.V.P. 9,50
Asmate 2
Tercero y Cuarto de
Educacin Primaria
P.V.P. 9,90 NOVEDAD
Para la educacin in-
Juegos para tegral del alumna-
la igualdad, do, favoreciendo su
libertad y fraternidad autoconocimiento, sus relaciones sociales y la posibilidad
Ivn Surez. PRXIMA NOVEDAD de encontrar un sentido a sus vidas.
Novena de
las Candelas Teatrotando El estanque
En preparacin de la fiesta en Navidad de las estrellas
de la presentacin del Seor Patricia Garca Snchez Domingo del Prado. P.V.P. 9
Ivn Surez. PRXIMA NOVEDAD P.V.P. 9 NOVEDAD NOVEDAD