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1. Introduccin.
1.1. Biografa de Platn.
Platn es ateniense pero, a diferencia de Scrates, pertenece a una familia noble,
incluso lleg a ser amigo personal de Percles. Vivi la dictadura de los 30 tiranos, que
supuso la decadencia de la democracia ateniense tras la Guerra del Peloponeso. El
retorno de la Democracia conllev la condena a muerte de su amigo y maestro Scrates.
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La preocupacin poltica del pensamiento de Platn, lo mismo que en Scrates,
se debe a una nueva concepcin de la ciudad (polis), como espacio que hace posible la
convivencia justa entre los ciudadanos. Platn y Scrates van a intentar defender con
sus teoras que este tipo de convivencia justa es posible.
En el siglo V a.C, la polis, la ciudad, comienza a ser un espacio de convivencia,
sobre el que los filsofos empiezan a teorizar. La polis es la mejor de las formas de
comunidad natural, como veremos en Aristteles.
ESPACIO
NDOLE ORGANIZACIN LEGITIMIDAD
SOCIAL
Espacio de Arconte/Anax - La ley no es Defensa
ETHNOS convivencia (manda) pblica.
(Pueblo, fundado en Laos (Pueblo) - No obliga al
aldea) relaciones de (obedece) Arconte
sangre.
Espacio terico Demos (Todos Isonoma Concertacin de
espacio de los ciudadanos (igualdad ante la Intereses (Bien
valores con derecho) ley) Comn)
(amistad, Isegora.
POLIS justicia) sobre (Libertad de
los que se expresin, el
funda la derecho es
convivencia pblico)
Que las ideas sean trascendentes quiere decir que son realidades separadas, que
las ideas sean inmutables quiere decir que son realidades eternas, perfectas e
imperecederas.
Hay que tener en cuenta que las ideas en Platn no son entes de la razn
humana, sino que son la verdadera realidad. Mientras que el mundo sensible (el que
captamos por los sentidos, no por la razn) es slo apariencia, su nivel ontolgico (nivel
de realidad) es inferior al mundo de las ideas.
Para poder conocer la existencia de las ideas, como veremos, tenemos que
recurrir al mtodo dialctico y a la anamnesis o reminiscencia.
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2.2. Las influencias que llevan a la Teora de las Ideas.
1. Los pensadores Jonios que, como vimos, desde la observacin de la
naturaleza intentaban alcanzar un conocimiento racional de la realidad. Platn, frente a
ellos, rechaza todo conocimiento adquirido por los sentidos (lo visible). El
conocimiento de lo que cambia no es episteme o ciencia, sino que es slo apariencia o
doxa.
Respecto al mundo visible o sensible, hay que decir que es el mundo que nos
rodea, con una pluralidad de seres en constante movimiento. Este mundo,
ontolgicamente hablando, tiene ser, pero en la jerarqua de los seres se corresponde
con los niveles ms bajos. Como veremos ms adelante, este mundo se divide, a su vez,
en dos realidades: las imgenes y los objetos mismos.
Respecto al mundo de las ideas, hay que decir que es el mundo de los conceptos
o universales, que son eternos e inmutables. Ontolgicamente hablando, este mundo es
ms perfecto que el anterior, y se divide tambin en dos realidades: los entes
matemticos y las ideas. La idea ms perfecta, la cumbre del ser y el saber, es la Idea
de Bien.
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2.3. Las Ideas y su valor ontolgico.
Como hemos visto las ideas son la verdadera realidad y el verdadero ser. Platn
establece una correspondencia entre las diferentes realidades y los distintos niveles de
conocimiento.
Hemos visto que el mundo sensible o visible se corresponde con la doxa, que a
su vez se subdivide en dos tipos de conocimiento, y a cada una de ellos le corresponde
un tipo de realidad.
Realidad Conocimiento
Imgenes Conjetura (eikones):
percepciones.
Realidad Conocimiento
Entes matemticos Razn discursiva
(dianoia).
Mundo de las Ideas Episteme
Ideas: Bien Dialctica o
Filosofa. (Nous)
Jerarqua del ser Jerarqua del conocer
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3. Divisin del mundo y del conocimiento: Mitos y
alegoras sobre el ser y el conocer.
3.1. El concepto platnico de ciencia.
Para Platn el conocimiento cientfico o episteme es el que se corresponde con
aquellas parcelas estables y necesarias de la realidad. Es el conocimiento del mundo de
las Ideas. El conocimiento del Mundo sensible no es ciencia, ni siquiera verdadero
conocimiento, es slo opinin.
Como hemos visto, para Platn la realidad es jerrquica (hay realidades ms
perfectas) e igualmente el conocimiento es jerrquico. Sobre esta correspondencia entre
los niveles de realidad y de conocimiento, Platn va a utilizar diferentes metforas y
alegoras, que son:
El mito de la Caverna
La alegora de la Lnea dividida en segmentos
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El mito de la caverna va a tener va a tener una triple interpretacin:
La caverna, en la que slo nos est permitido ver sombras y nunca verdaderas
realidades, sera el cuerpo. El alma, sin embargo, sera la prisionera atada de pies y
manos que vive condenada a la oscuridad en el interior del cuerpo. El alma debe
intentar liberarse del cuerpo incluso en vida, es decir, debe dominar sus pasiones, y a
ello, nos puede ayudar el conocimiento hasta alcanzar la Idea del Bien (Sol).
2 Interpretacin epistemolgica.
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Salir de la caverna supone haber recorrido el espacio de todos estos saberes, y
est reservado slo para el filsofo que es el prisionero liberado.
Pero el mito tiene una segunda parte a la que rara vez se alude: el prisionero
transformado moralmente, despus del conocimiento del Bien (Sol) debe regresar y
liberar a sus compaeros. Es decir, debe regresar para educarlos y gobernar. Slo el
prisionero liberado, el sabio, puede y debe gobernar, pues slo l conoce el bien. Platn
es consciente de que tal vez los filsofos no van a querer regresar: van a preferir
dedicarse al estudio, que a las tareas de gobierno y educacin que Platn les
encomienda. La solucin que Platn prev es obligarles a abandonar la Isla de los
Bienaventurados (Torre de Marfil) y regresar para liberar a sus compaeros.
Tambin, en esta parte del mito, Platn se pregunta qu harn los dems
prisioneros cuando el filsofo regrese, posiblemente no le crean y prefieran continuar
en su esclavitud. Posiblemente, incluso quieran matar a aquel que contradice las
opiniones de la mayora. Aqu Platn tiene en mente el trgico final de su maestro
Scrates. En definitiva, el mito de la caverna es tambin una justificacin de la teora
poltica del Filsofo-Rey.
Realidad
A D C E B
Doxa Episteme
(Opinin) (Ciencia)
Sensible Inteligible
Conocimiento
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Analoga de La Lnea.
Metfora utilizada por Platn para representar los gneros de realidad (Mundo
sensible y Mundo Inteligible), los tipos de conocimiento (conocimiento sensible u
opinin y conocimiento inteligible o cognoscible) y sus especies.
En la Republica Platn utiliza la analoga o smil de la lnea para expresar las
dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le
corresponden: nos pide que dividamos una lnea en dos segmentos desiguales (AC y
CB) y que volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos as AD, DC y CE,
EB). Cada subseccin representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesin
creciente de realidad y claridad: el mayor tamao de CB respecto de AC indica la
primaca del gnero de realidad y de conocimiento representado por CB respecto de los
representados por AC.
l. AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platn
llama este conocimiento conjetura.
1. Ciclo Elemental
Las ciencias que comprende son la msica para el alma y la gimnstica para el
cuerpo. Estas ciencias seran para los integrantes de la Clase Productora: agricultores y
artesanos.
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2 Ciclo Superior.
Comprende ciencias relacionadas con la matemtica, como la ciencia del clculo
o logstica, la aritmtica o ciencia de los nmeros, la geometra que estudia cmo las
lneas llegan a formar planos, la astronoma o ciencia del slido movimiento; la msica
en sus aspectos matemticos. Estas ciencias seran propias de la Clase de los Guerreros.
3 Cumbre de la ciencia.
La cumbre de la ciencia y del saber es la dialctica. Reservada para los filsofos
y los gobernantes, ocupara el lugar ms alto, dado que con ella se alcanza el lmite de
lo inteligible que es la idea del Bien.
4. La dialctica.
La dialctica en Platn tiene varios significados:
1. A veces, se refiere a ella como el arte del discurso, como el arte del dilogo.
La dialctica es el arte de la discusin, el arte de preguntar y responder para llegar a la
verdad. La dialctica en este sentido se diferencia de la retrica y de la erstica. La
retrica busca la seduccin, la belleza, no busca convencer sino conmover. La erstica
busca la polmica y la imposicin de los propios argumentos. La dialctica, sin
embargo, busca la verdad.
2. Otras veces este trmino es sinnimo de filosofa o sabidura, como el saber
reservado slo para los mejores, que ejercern la tarea del gobierno de la ciudad.
3. Una tercera posibilidad es el significado metodolgico de la dialctica. La
dialctica es el mtodo del conocimiento que nos permite seguir la lgica del discurso,
bien para ascender desde las realidades plurales a la unidad del bien (induccin:
proceso lgico que nos permite ir desde los casos particulares a las leyes generales
observando que se repiten en todos los casos) o descender desde la unidad del bien
hasta la pluralidad de lo sensible (deduccin: proceso lgico que consiste en ir desde las
leyes generales a los casos particulares).
El mtodo dialctico comenz con Scrates (la mayutica), pero en Platn no
tiene slo un aspecto lgico sino tambin ontolgico.
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4.1. El aspecto lgico de la dialctica.
Es al que hemos aludido en el apartado anterior: desde este aspecto lgico,
podemos ascender creando definiciones y leyes generales, o bien, podemos descender
analizando los elementos particulares que existen dentro de una determinada categora.
Por ejemplo, podemos ascender desde las diferentes actividades gremiales (panadero,
platero, zapatero) a la categora general de artesano y viceversa.
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6. La relacin entre el mundo de las ideas y el mundo
sensible: mmesis y participacin.
Para Platn entre el mundo sensible y el de las ideas hay un abismo (Khorismos)
que explica las imperfecciones del mundo sensible, no obstante entre las ideas y el
mundo sensible existen dos tipos de relacin:
En definitiva, las almas vienen destinadas a este mundo por una falta del alma
concupiscible que no puede ser controlada por la razn (Auriga). Segn este mito la
relacin alma-cuerpo consistira en que el alma racional, la parte noble y eterna del
hombre, sea capaz de controlar las pasiones del cuerpo (alma concupiscible). El cuerpo
que es slo una crcel para el alma, es un obstculo para el alma racional. El objeto de
la unin entre ambos es la expiacin (reparacin, pena) de una culpa por la que nos
debemos purificar en esta vida.
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7.1. tica individual.
Como hemos visto, el alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en
esta vida es purificarse, separarse lo ms posible del cuerpo. Platn nos propone los
siguientes caminos de purificacin:
3. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor
carnal.
A diferencia del Cristianismo, Platn propone que los dos ltimos destinos no
son definitivos, las almas se reencarnaran y le seran asignados nuevos destinos,
atendiendo al mayor o menor nivel de responsabilidad moral que hubieran alcanzado en
la vida anterior.
Para Platn, igual que para Aristteles, el hombre alcanza su mxima realizacin
en la vida social. La sociedad tiene una funcin humanizadora, el hombre sociable por
naturaleza y en sociedad alcanza su perfeccin (diferente a Rousseau).
Como hemos visto, en la utopa platnica de la Republica, los gobernantes
deben ser filsofos, dado que slo ellos pueden alcanzar el bien y as evitar la
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corrupcin y los abusos de poder. Platn propone como garanta del poder poltico de
los filsofos que estos no tengan ni familia ni propiedades (comunismo platnico).
Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno:
Platn Aristteles
- Dos mundos o niveles de - Un nico mundo: Phisys.
realidad. - La phisys es movimiento:
Realidad - Jerarqua: perfeccin todo cambia.
Inmovilidad - La realidad es el individuo
- La realidad son las ideas.
- La Fsica no es ciencia. - La Fsica es Metafsica
- Los sentidos no aportan porque el movimiento es
Conocimiento apariencia universal.
- Todo conocimiento
comienza con los sentidos.
- El hombre compuesto por - El hombre est compuesto
dos sustancias: Cuerpo y de una nica sustancia.
Antropologa alma. - El alma es mortal
- El Alma es inmortal
- Intelectualismo moral: el - Intelectualismo moral: el
saber terico es preparacin saber moral no es terico,
para el conocimiento del sino prctico, phrnesis.
tica bien. - La Virtud fundamental es
- La virtud fundamental es la phrnesis o Prudencia.
la Justicia o armona entre
las tres clases sociales.
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8.2. Diferencias entre Platn y Nietzsche: La tica.
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Texto Pg. 11, Jerarqua del saber
- Dificultad: el proceso preparatorio de las ciencias es largo y las ciencias
ms elevadas estn reservadas para unos pocos, pero adems la dialctica
no es suficiente, es necesaria una visin mstica con la que la razn
supera sus lmites y sus propias reglas.
- Causa: No es causa eficiente, no tiene un sentido creacionista porque
piensa que la materia es eterna, tampoco el bien sera el que pusiera
orden en la materia catica, porque esa es la funcin del Demiurgo
(semidis), se suele decir que causa aqu tiene el sentido de finalidad.
Que el bien sea causa de la realidad es la solucin ltima al escepticismo.
Si el Bien existe tiene que existir una correspondencia entre el
conocimiento y la realidad.
Solo la intuicin del Bien hace posible la virtud, fundamento ltimo de la
Teora del Filsofo-Rey.
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