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Logos e Praxis
A convergncia e a subservincia da experincia para com as
Sagradas Escrituras na construo da teologia

por Jeft Alves de Assis

Introduo

Quantas vezes voc escutou essas palavras: eu vivi uma experincia

maravilhosa! Foi Deus quem me proporcionou isso, no importa o quanto seja estranho
pensar nela. Talvez, voc conhea sobre Deus, mas ainda no conhece a Deus
totalmente, apesar de ser um crente.... Essas palavras, as quais so carregadas de
pressupostos pneumatolgicos, com um fundo tipicamente carismtico, j escutei
muitas vezes. O pior de tudo que, para muitos, isso taxado como espiritualidade.

Por todos os lados, advogado que Deus anda fazendo maravilhas nunca vistas
antes, no importando se isso est ou no restrito aos registros da Palavra, posto que
Deus, na sua onipotncia, no est limitado a nada. Partindo desse princpio, nos dito,
no explicitamente, que a experincia religiosa tem tanta importncia quanto as
Escrituras.1 Nada mais normal, partindo dessa premissa, que a experincia religiosa
pessoal deva contribuir em grande parcela para a formulao de uma teologia. Talvez
eles nem saibam, mas tais grupos tm popularizado o existencialismo filosfico no meio
dos evanglicos.

A pergunta : at que ponto relevante a experincia na formulao teolgica?

Essa pergunta ganha singular importncia diante da premissa que o evangelicalismo
moderno tem sobre um agir pneumatolgico na vida dos crentes, e da premissa
reformada que a Escritura tem autoridade ltima sobre todo assunto.

A revelao divina
Para se fazer teologia necessrio saber a natureza do objeto de estudo. Em
outras palavras, mister que saibamos como esse objeto se d a conhecer. Ao contrrio
de muitas outras reas de pesquisas, onde o homem quem desvenda e extrai
conhecimento do objeto estudado, na teologia isso no possvel sem que o prprio
Objeto, Deus, venha a se revelar e a se dar conhecido. Deus sempre o sujeito, e nunca
ser predicado.

Teologia o estudo de Deus, ou, definindo mais precisamente, a cincia que

trata de Deus em Si mesmo e em relao com a Sua obra, como diz Warfield. O
trabalho da teologia contm trs pressupostos bsicos: (1) Deus existe; (2) ele se d a

1
Sou cessacionista, mas, infelizmente, no poderei tratar do assunto neste escrito, visto que o mesmo aqui
no nos compete. Para uma boa consulta cessacionista, recomendo O. Palmer Robertson, A Palavra
Final (So Paulo: Os Puritanos, 1999) e Walter J. Chantry, Sinais dos Apstolos (So Paulo:
Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1996).

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conhecer, muito embora no de modo exaustivo e em sua perfeita completude; (3) ele se
revela por meio de suas obras, que inclui criao e providncia (revelao geral), e por
meio da sua Palavra Escrita (revelao especial).2

A Confisso de F de Westminster, doravante CFW, reconhece isso, e diz no seu

cap. I, seo I:

Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia

manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que
os homens ficam injustificados, contudo no so suficientes para
transmitir aquele conhecimento de Deus e de sua vontade, necessrio
salvao; portanto, aprouve ao Senhor, em diversos tempos e diferentes
formas, revelar-se sua Igreja e declarar aquela sua vontade. E, depois,
para melhor preservar e propagar a verdade, e para o mais seguro
estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e a
malcia de Satans e do mundo, entregou a mesma para que fosse
plenamente escrita. Isso torna a Sagrada Escritura totalmente
indispensvel, tendo ento cessado aquelas antigas formas de Deus
revelar sua vontade a seu povo.

Aqui vemos que, sem revelao, nunca teramos a oportunidade de creditar

algum conhecimento da asseidade divina. Homem algum poderia exclamar: descobri
Deus!. Antes, teria que dizer: Deus, pela sua graa, me levou a conhec-lo. Aqui
entra a pergunta: se Deus se revelou, como realmente se dar a perceber, de que forma
podemos ter a certeza de que estamos obtendo um conhecimento claro do prprio Deus?
H duas possibilidades, procedentes da auto-revelao de Deus, as quais so distintas
pela forma que comunicada a humanidade: na natureza e no governo providencial do
mundo, chamada revelao geral (Sl 19.1,2; At 14.17; Rm 1.19,20; 2Re 17.13), e nas
Escrituras, chamada revelao especial (Hb 1.1,2). Enquanto uma por demais
generalizada, a outra por demais restrita.

Toda pessoa que busca a revelao de Deus, a qual inclui sua santssima vontade
e preceito, desprezando e indo alm da revelao especial est, evidentemente, andando
nas profundezas obscuras (aos olhos da humanidade cada) da revelao geral. O
problema que a revelao geral no ir fazer sentido real das coisas para ningum,
salvo se esta for acompanhada das Escrituras. Eu s sei que os cus proclamam a glria
de Deus pelo fato de que a Bblia me diz, de outra sorte no saberia. Nesse
entendimento, Charles Hodge diz:

As verdades que o telogo tem para reduzir a uma cincia ou, para
expressar mais humildemente, que ele tem para organizar e harmonizar,
esto parcialmente reveladas nas obras externas de Deus, parcialmente na
constituio de nossa natureza e parcialmente na experincia religiosa
dos crentes; todavia, para que no erremos em nossas inferncias das
obras de Deus, temos uma revelao mais clara de tudo o que a natureza
revela, em sua palavra; e para que no interpretemos erroneamente nossa
prpria conscincia e as leis de nossa natureza, tudo isso pode ser
2
Um bom artigo sobre a necessidade da teologia foi escrito por Joo Alves dos Santos, A Igreja precisa
de Teologia?, [www.monergismo.com].

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legitimamente aprendido dessa fonte que ser encontrada, reconhecida e

autenticada nas Escrituras; e para que no atribuamos ao ensino do
Esprito as operaes de nossas prprias afeies naturais, encontramos
na Bblia a norma e o padro de toda genuna experincia religiosa. 3

Ns, seres criados e alvos da providncia divina, corremos o perigo de usarmos a

revelao geral, mesmo que estejamos longe de conhec-la com suposta segurana, a
ponto de afirmar algo displicentemente. A nica coisa que se pode deduzir de Deus fora
das Escrituras a revelao geral. S que esta demonstra por si apenas a existncia de
um Criador, muito embora no diga por si quem esse Criador. Como diz Warfield, a
primeira [revelao geral] tem em vista localizar e suprir a necessidade natural das
criaturas quanto ao conhecimento do seu Deus; a outra [revelao especial], resgatar do
seu pecado e suas conseqncias pecadores escravizados e deformados.4 O que
sabemos mais sobre a revelao geral o que a prpria Bblia expressamente nos fala.
Sem esta, aquela no seria entendida devidamente.

Atravs da revelao geral, podemos dizer que todos os homens,

independentemente de circunstncias por eles vividas, tm algum conhecimento de
Deus, no que concerne a sua existncia. Isso visto em todos os povos, onde se
reconhecido, em algum aspecto, a existncia de deidades. Interessante notar, nesse
ponto, a diferena que Peterson faz sobre o cerne da adorao do baalaismo e o
judasmo:

A nfase do baalaismo era sobre o relacionamento psicolgico e a

experincia subjetiva... A transcendncia da divindade era vencida pelo
xtase do sentimento. O baalaismo adorao reduzida estatura
espiritual do adorador. Seus preceitos so que deve ser interessante,
relevante e excitante. O javismo (adorao de Deus pelos israelitas)
estabeleceu uma forma de adorao centralizada na proclamao da
Palavra do Deus da aliana. O apelo foi feito vontade. A inteligncia
racional do homem foi Deus. No javismo algo era dito palavras que
conclamavam os homens a servir, amar, obedecer, agir
responsavelmente, decidir... A distino entre a adorao de Baal e a
adorao de Jav a distino entre achegar-se vontade de um Deus de
alianas que poderia ser compreendido e conhecido e obedecido, e a
fora cega da natureza que apenas poderia ser sentida, absorvida e
imitada.5

Isso que a histria relata s demonstra o que acontece quando no temos o

norteamento da Bblia. preocupante o perigo que ronda sobre certas igrejas de
acabarem entrando num neo-baalaismo. O que mais significativo nisso a semelhana
que h no resultado de se apelar para uma revelao que no a revelao especial: um
fim egosta, o qual no busca conhecer a Deus, mas saciar desejos prprios, sejam quais
forem.

3
Charles Hodge, Teologia Sistemtica (So Paulo: Hagnos, 2001), 8.
4
Warfield em Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, 1 ed, 6 tiragem (Campinas: Luz para o Caminho,
1990), 36.
5
Eugene H. Peterson em John F. MacArthur Jr., Os carismticos, 5 ed. (So Jos dos Campos: Editora
Fiel, 2002), 63.

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Creio piamente no que est escrito na seo VII do cap. I da CFW. L est
escrito que na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas
e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente
expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos
meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas.6 A dificuldade
que est em volta da questo nos dias de hoje no a falta de clareza da Bblia quanto
aos temas essenciais da f crist, pois ela clara. Mas, o problema consiste em no usar
devidamente os meios ordinrios que Deus deu para que estes fossem compreendidos.
Esses meios ordinrios so lgicos e racionais. Ou seria Deus ilgico ou irracional? No
h meio termo para aquele que onisciente e detentor de toda sabedoria! (Sl 107.43)
Essa uma perspectiva nada animadora para um pas como o Brasil, em que uma
grande parcela da populao so analfabetos funcionais. Estes sabem at ler, mas no
conseguem apreender o correto significado de qualquer texto, inclusive a Bblia.
Infelizmente, muitos crentes esto dentro desse grupo. Da, para equilibrar sua
funcionalidade dentro da congregao, apregoam que mais fcil viver em xtase do
que ler.

Os protestantes no advogam que apenas uns poucos iluminados tm a

capacidade de ler e interpretar as Escrituras coerentemente. Pelo contrrio, louvamos a
Deus por ela estar chegando a muitos povos de uma maneira maravilhosamente rpida.
Esses povos tm o direito de interpretar as Escrituras! Mas, isso afasta a necessidade de
uma boa exegese? Claro que no! Todos so livres para interpretar as Escrituras, mas
no so livres, diante de Deus, para dar sentido alm do que ela ensina.

Enfim, podemos dizer que a pessoa que confia na revelao geral, mesmo que
no admita nestes termos, possui uma pressuposio falha, pois: (1) a revelao geral,
desassociada da revelao especial, no ir conduzir ningum a salvao, mas ir
conduzir a culpa, visto que os homens no reconheceram o verdadeiro Deus e nem O
glorificaram dignamente como lhe apraz; (2) ele ter que pressupor a perfeio de suas
operaes mentais e sensoriais em todos os momentos, em todos os lugares, em todas as
circunstncias e em toda a sua capacidade. Visto que tal impossvel, a pessoa deve se
sentir privada da possibilidade de prosseguir com suas experincias, voltando-se para
a Bblia; (3) visto que unicamente atravs da revelao especial que sabemos da
possibilidade de salvao, luz da mesma e nica fonte [revelao especial] que
podemos saber quais so as condies de salvao ou quem sero salvos.7

Quem determina quem?

Um ponto crtico que encontramos no evangelicalismo moderno sua

incoerncia, no que tange ao se pensar que as suas experincias no precisam estar
ladeadas pelo que a Escritura expressamente diz. Para eles, as dedues tiradas da
Bblia so meros conceitos formais sem utilidade alguma, pois teologia s nos impede
de conhecermos a Deus. A grande maioria que compe o evangelicalismo moderno
composta por tais pessoas. H alguns mais sinceros e abertos quanto a seus
pensamentos. Este o caso de Larry Christenson. Ele diz abertamente que o
cristianismo, bem como sua crena, est baseada na experincia, enquanto a teologia
unicamente uma explicao de tal experincia. O quadro que pintado no
6
nfase minha.
7
Charles Hodge, Teologia Sistemtica, 20.

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evangelicalismo hodierno por demais multifacetado, mas todos, direta ou

indiretamente, tm, em maior ou menor grau, dado autoridade as suas respectivas
experincias em detrimento a Palavra.

Diante disso, faamos a seguinte indagao: o que se quer dizer sobre conhecer a
Deus? Se conhecer a Deus envolve ter comunho com Ele, se deduz, a partir disso, que
tal comunho requer troca de conhecimento. Como pode haver comunho, se ambas as
partes no tem conhecimento de si? E como poderia haver comunho se no houver
proposies verbais exatas, principalmente quando presenciamos homens cados, cegos
espiritualmente, que no podem compreender a Deus, a menos que esse se revele
objetivamente? Se a resposta for pelas experincias, mister lembrar que at estas s
tem sentido definido pela teologia. Ora, como poderamos ns mesmos determinar o que
experincia e seu valor, visto que somos passveis de falha? Precisamos de algo que
esteja acima de ns e que seja infalvel para tal, e isso s acontece quando o prprio
Deus d a sua Palavra. Isso tudo s faz sentido se tivermos algo para julgar. Experincia
no pode julgar experincia, sem que esta tenha um padro bem definido. Caso
contrrio, tudo isso continuar sem sentido e, por sua vez, nulo. Tudo provindo de
homens continua sendo passivo de exame, pois continua indefinido, at que seja
esclarecida por uma teologia alicerada nas Escrituras.

Todas as vezes que algum diz que conhece algo sobre Deus, seja l onde
alicerce tal proposio, e se a mesma condiz com a realidade, de certa maneira j est
fazendo teologia. Uma teologia s sempre encaminhar os fiis para prticas ss, mas
uma teologia alicerada em um subjetivismo s encaminhar os fiis a um pluralismo
vo e vazio. Por exemplo, como saberamos, atravs da experincia, que Deus nos
ordena guardar um dia dentre sete, se este mandamento no tivesse provindo verbal,
direta e objetivamente da parte de Deus? bvio que uma determinada conduta de
um determinado homem seria o prprio padro a seguir. Ser se este adivinharia o
certo?

No satisfatrio simplesmente apelar para o que a Bblia no condena

explicitamente. Na realidade, existem pessoas que tem desenvolvido uma teoria (para
no chamar teologia, pois esse termo as ofende) baseada mais sobre o que a Bblia no
fala do que sobre ela explicitamente diz. Esse tipo de pessoa quer tornar a experincia
subjetiva como uma forma expandida do texto bblico. A essas pessoas dizemos que,
desde que nenhum homem detentor do cnon, e nem ele mesmo (o homem) pode ser o
cnon, desde que o silncio bblico inadmissvel para uma discusso, adentrar em tais
assuntos dar autoridade indevida a si. ser senhor de si prprio. Experincia por
experincia, eu tenho as minhas, mesmo que bem diferente das ditas pelos carismticos!
Nem por isso as considero normativas para a minha vida! Portanto, a experincia no
pode validar a si prpria. Existem, no prprio movimento carismtico, experincias das
mais diversas, as quais muitas entram em conflito entre si. Onde est baseada a lei da
no-contradio e a norma que determinar o que certo e errado? No existe outra
resposta, se no for as Escrituras.

Os reformados sempre entenderam que, onde a Bblia silenciava, tambm se

deve silenciar. Na poca da reforma, Lutero e Calvino, atalaias da verdade, foram
inmeras vezes desafiados pela Igreja Catlica Romana para demonstrarem, atravs de
sinais, prodgios e milagres, a autenticidade de seus ensinamentos. Como era de se
esperar, os romanistas apelaram para suas tradies documentadas, as quais continham

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relatos de milagres realizados por seus santos. Isso tudo para provar que Deus estava do
lado de Roma e no do lado da Reforma. A resposta dos reformadores, nossos pais, foi
em unssono: Sola Scriptura! Eles tinham supostos sinais, ns tnhamos a Bblia.

Deus, pelo seu prprio ser, no poderia nos forar a crer em algo por meio da
experincia, e em sua Palavra dizer outra coisa. Ele estaria se contradizendo. E, se Ele
est se contradizendo, logo Ele falho. Se Deus falho, Ele no onisciente. Se Ele
no onisciente, ele no Deus. Se Deus no Deus, Deus no existe. E se Deus no
existe, no h razo para acreditar nEle e nem discutir sobre isso tudo.

O mais interessante que, hodiernamente, a pessoa que defende a autoridade da

Bblia tida como no espiritual. No entanto, uma breve abordagem sobre o movimento
do subjetivismo no meio evanglico demonstrar claramente que ele se aproxima mais
da neo-ortodoxia, liberalismo e do redil catolicismo romano, do que do pensamento da
reforma religiosa do sc. XVI. Quem cr em tradio e experincia provindas de
homens como dogma se chama catlico romano; quem cr na Bblia como fonte de
revelao, nica de onde providenciamos os dogmas, se chama reformado. Em outras
palavras, quem se diz ser genuinamente protestante, mas segue tais prticas subjetivas,
no sabe o que ser protestante/reformado ou no sabe o que faz!8

No duvido do desejo sincero de muitas pessoas que compem o movimento

carismtico/neo-pentecostal, da mesma forma que Paulo sabia que os judeus tinham
zelo, mas sem entendimento (Rm 10.2). Pode existir sinceridade, sem conhecimento
aplicado. Sei, tambm, que existe uma persuaso muito sutil no meio que defende tal
premissa, chegando a ponto dos que compem tal grupo duvidarem da converso
daqueles que duvidam de suas prticas, mesmo que essas no sejam bblicas. Certo dia,
uma pessoa me disse que havia visto Deus, afirmando a beleza de tal encontro e a
felicidade subseqente. Repliquei a ela: se voc tivesse visto Deus, estaria como Isaas,
prostrado no cho; ou como Paulo, cego diante da glria de Deus; ou como Joo, ao ver
o Senhor entre sete candeeiros, quando este caiu como morto. Portanto, voc no viu
Deus; se o tivesse visto, estaria aos prantos por causa do seu pecado e no sorrindo.
Pessoas como essas se esquecem que Deus esprito (Jo 4.24), que ningum jamais viu
a Deus (Jo 1.18) e que ningum que chegue a ver a face dEle poder sobreviver (Ex
33.30). Enfim, ou sigo as Escrituras ou a minha dedutiva imaginao.

O papel do Esprito Santo na experincia

Atualmente, notrio presenciar pessoas falando muito sobre novas e inditas

experincias que, supostamente, o Esprito Santo tem realizado. No entanto,
dificilmente encontramos essas pessoas falando sobre a experincia de santidade que o
Esprito realiza em suas vidas, a convico de pecado e dependncia de Deus. Isso
parece, no mnimo, estranho. Por que to enfatizado as supostas novidades do
Esprito, esquecendo-se do nico fruto do Mesmo: amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio? (Gl 5.22-23)

Como j inferimos acima, no se deve obliterar a obra do Esprito Santo na vida

dos crentes que foram salvos e remidos pelo sangue de Cristo, bem como as
experincias que provm de tal obra. Isso muito importante, pois a experincia

8
Veja uma boa relao disso em John F. MacArthur, Jr. Os carismticos, 57.

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religiosa, embora no substitua a revelao especial, um espelho do que a revelao

especial nos ensina.

nos dito que a teologia reformada anti-emocional. Isso no verdade.

Quando dizemos que nossas experincias so subordinadas s Escrituras, queremos
dizer que a apreenso de valores contidos nas experincias religiosas dada pelo
Esprito, o qual age coerentemente para consigo prprio nas emoes humanas, por
meio das Escrituras.

Algo que distinguiu muito o agostinianismo e alguns telogos reconhecidos da

idade mdia e os reformadores, com especial nfase a Calvino, a indicao de um
lugar prprio do ensino interior do Esprito na determinao de uma teologia.9 Creio
piamente que as Escrituras ensinam no s a verdade, mas quais so os efeitos da
verdade no corao e na conscincia, quando aplicada com o poder salvfico pelo
Esprito Santo.10 O Esprito Santo, aquele mesmo que o autor das Santas Escrituras e
que santifica o crente, coerente para consigo prprio em suas obras. De forma que ele
no realiza nada do que, outrora, condena ou no pratica.

A pergunta no primeira e principalmente: o que verdadeiro para o

entendimento?, mas o que verdadeiro para o corao renovado?. O
esforo no em fazer asseveraes para harmonizar a Bblia com a
razo especulativa, mas em sujeitar a nossa frgil razo mente de Deus
como revelada em sua Palavra, e por seu Esprito em nossa vida ntima.11

o Esprito Santo quem imprime as Palavras de Cristo na mente dos seus para
que estes andem de acordo com ela. Ele chamado de o Esprito da Verdade (Jo 14.17;
15.26; 16.13). O Esprito Santo imprime em nossas mentes a mesma doutrina que
encontrada na Bblia (Jo 17.17). Na realidade, existem muitos que no querem doutrina
sem Esprito. Para essas, deve-se lembrar que no h Esprito sem a verdade! So,
unicamente, as Palavras de Cristo vividas por ns, por influncia do Esprito Santo, que
devemos esperar e praticar. O Esprito Santo s age em ns de acordo com a obra que
lhe foi proposta por Cristo (Jo 16.14). Nada mais que isso! Toda e qualquer mensagem
que venha contrapor ou adicionar o Evangelho, diz o apstolo Paulo, seja antema (Gl
1.6-9). No dia em que o Esprito Santo modificar qualquer coisa escrita, ele estar
abdicando do seu posto e degenerando o seu ser. Graas a Deus que isso impossvel!

Muitos podero relutar a isso, indagando como o agir do Esprito Santo estaria
subordinado a qualquer coisa at mesmo as Escrituras. A isso, Calvino respondendo
sobre o prprio testemunho e inspirao do Esprito nas Escrituras, diz:

Como se fosse, na verdade, repulsivo ao Esprito Santo ser igual a si

mesmo, por toda parte, ou permanecer de acordo consigo mesmo em
todas as coisas, e em no varia em coisa alguma! ... Quando, porm
comparamos o Esprito consigo mesmo, e em si mesmo o consideramos,
quem poder dizer que, com isso, o estejamos ofendendo? ... Deus no
deu a Palavra aos homens tendo em vista uma apresentao passageira,
que fosse abolida assim que viesse o seu Esprito. Ao contrrio, enviou-

9
Veja pontos salutares sobre esse assunto em Charles Hodge, Teologia Sistemtica, 12.
10
Ibid, 8.
11
Ibid, 12.

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nos o mesmo Esprito por meio de cujo poder nos deu a Palavra, com o
fim de realizar a sua obra, confirmando eficazmente a mesma Palavra. 12

A doutrina firmada da Palavra no divorciada da prtica. Pelo contrrio, ela o

meio que o Esprito Santo de Deus utiliza para nos fazer cientes da vontade do Pai e,
conseqentemente, pratic-la (Lv 20.7-8). No seria irnico, pois triste, como pessoas
que dizem querer voltar s razes do pentecostes, querendo que o Esprito as guie, mas
esquecem de ler At 2.42, que diz: e perseveravam na doutrina dos apstolos? Quando
o Esprito Santo habita em ns, temos um amor profundo pela verdade doutrinria e no
averso pela mesma.

O valor da experincia

Creio que uma boa teologia deve vir acompanhada de uma boa vida prtica.
Mas, a santidade s pode ser vivida atravs da Palavra (Jo 17.17), de outra forma isso
ela no passar de um mero e vazio ascetismo. Por isso, devemos ter cuidado para no
termos dois tipos de teologia distintas em uma s pessoa: uma boa teologia para mente,
mas uma pssima e imprudente teologia para os ps. O estudo da Palavra deveria ter
como um dos seus objetivos primeiros a responsabilidade do praticar o que foi
apreendido, visando o aprimoramento e santificao do nosso corao. Uma vez
adentrada e apreendida nos coraes, essa verdade nos levar a glorificar a Deus. O
senso de responsabilidade que teremos no estudo, ao qual iremos colocar em prtica,
ser a bssola que nos guiar, mas no para alm do limite que a mesma prope. A
Bblia luz tanto para os nossos olhos, quanto para os nossos ps (Lc 16.29-31)!

O texto de 2Pe 1.16-21 por demais importante para ns. MacArthur Jr., ao
aludir a esse texto, ele diz:

A experincia tem que ser validada pela ainda mais certa Palavra da
Escritura. Quando buscamos a verdade sobre vida e doutrina crist, no
nos baseamos na experincia de algum. Vamos primeiro palavra
revelada de Deus. E o principal erro do movimento carismtico, visto
quase todos os dias na imprensa ou na televiso, que ele permite que as
experincias ditem a verdade, ao invs da Palavra de Deus. 13

As experincias devem ser subservientes da Palavra de Deus, e no ao contrrio,

dando primazia ao eu. Quem ama a Cristo amar a doutrina da Palavra (Jo 7.16-19). Na
realidade, existem muitos, semelhana de Filipe no cenculo, que no conseguem ter
f pela palavra de Cristo somente (Jo 14.6-10). Eles querem um sinal para si, algo
palpvel para que lhes preencha seu corao. No entanto, f conseguida desta forma
estranha, visto que f a certeza de cousas que se esperam, a convico de fatos que se
no vem (Hb 11.1).

O mesmo Paulo que foi arrebatado ao terceiro cu (2Co 12.2), foi o mesmo que
exortou Timteo a se dedicar leitura da Palavra (1Tm 4.13), reafirmando,
posteriormente, que ela til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2Tm 3.16).
12
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist Livro I, Captulo 9.
13
John F. MacArthur, Jr. Os carismticos, 59.

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Quando compreendemos a Palavra de Deus, as experincias viro a partir desse

conhecimento (Lc 24.32). A experincia no o que valida o Cristianismo histrico;
o Cristianismo histrico que comprova a experincia. 14 Todas as experincias
verdadeiras so reconhecidas e autenticadas pelo prprio padro de Deus, ou seja, as
Santas Escrituras. Se queremos andar segundo a vontade de Deus, andemos de acordo
com a Palavra, visto que a mesma a prpria voz de Deus. Assim sendo, no h como
dissociar entre o falar Deus e o dizer da Bblia, o obedecer a um e o obedecer a outro,
posto que crer e praticar o que est prescrito na Bblia crer e praticar o que Deus
prescreve.

Concluso

Conclamo a todos que lem esse escrito: usem o mtodo de Beria (At 17.11)
para examinar tudo aquilo que nos proposto por um evangelicalismo que prega a
superioridade dos sentimentos em detrimento Palavra. Tomemos cuidado para que em
nossa vida no venhamos em vez de pisar a Satans, como diz certo corinho
carismtico, acabarmos pisando na Palavra de Deus. Precisamos, cada vez mais,
estud-la, a fim de que a apliquemos em nosso proceder e a vivamos em nossas
experincias.

SOLI DEO GLORIA

As emoes talvez sejam o

leme do navio, mas a mente

que deve pilotar; e a carta

martima a ser seguida a

verdade revelada por Deus.

John Owen

14
Ibid, 66.

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