ALBERT CAMUS, REN CHAR, MARTIN HEIDEGGER 1

Franois VEZIN

[Traduccin: Alberto HERRERA PINO y Ana Paula MATEOS HOYO]

[Revisin: Hlne RUFAT]

En Francia, desde el momento en que se supo, la noticia de que le haban

concedido el premio Nobel de literatura a Albert Camus tuvo un eco considerable. Yo
por entonces tena veinte aos y, lector y admirador de Camus, ese acontecimiento
fue de gran importancia para m. Como la prensa le conceda un amplio espacio, yo,
como mis compaeros de estudio, me puse a la bsqueda de noticias, y lea con
avidez todo lo que se publicaba sobre l. Conservo an un buen nmero de artculos
que fui recortando durante aquellos das. Me senta ms interesado que nunca por ese
personaje que la actualidad haba colocado bajo los focos. Lo admiraba, me inspiraba
confianza y las circunstancias parecan propicias para aprender ms al respecto. As
es como tuve la ocasin de leer, en Le Figaro Littraire del 26 de octubre de 1957, un
testimonio de Ren Char titulado Je veux parler dun ami2. El nombre de Char no me
resultaba desconocido, pero hasta entonces no lo haba asociado al de Camus; y lo
que saba de l era muy impreciso. Ese texto es el primero que realmente me pareci
interesante; en el acto, en mi memoria se grab esta frase: Permtaseme ir al grano;
quiero hablar de un amigo3. Dos meses ms tarde, durante su viaje por Suecia, los
artculos de prensa evidentemente se multiplicaron. Como es evidente, haba cierto
caos en todos aquellos comentarios, pero hoy, con el paso del tiempo, me doy cuenta
de que en aquellos das se gest algo de importancia para m, que aquello marc una

1
[N. ed.] Artculo publicado en Prsence dAlbert Camus, n 2 2011 (revista realizada por la Socit des
tudes Camusiennes). Este texto fue presentado originalmente como comunicacin en Tours el 7 de
mayo de 2010.
Agradecemos a Fraois Vezin y al anterior director de Prsence, Guy Basset, su aprobacin para que
este texto fuera reproducido en nuestra revista.
2
[N. tr.] Quiero hablar de un amigo.
3
CHAR, R. uvres Compltes. Paris, Gallimard Bibliothque de la Pliade, 1983 ; p. 173.

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fecha en mi vida. Le Figaro Littraire del 21 de diciembre, dedicado casi por completo
a la estancia de Camus en Estocolmo, contena fotos as como crnicas de las
conferencias de prensa, las discusiones y los encuentros que rodearon la ceremonia
oficial. Un artculo de Jean Grenier llevaba por ttulo un aforismo de Nietzsche: Un s,
un no, una lnea recta, un objetivo que no he vuelto a encontrar hasta aos ms
tarde en El crepsculo de los dolos4. Pero lo esencial no se encontraba ah. En un
amplio texto, que ocupaba casi una pgina entera, el enviado especial del peridico
expona toda clase de comentarios sostenidos en Suecia por el clebre galardonado.
Y en medio de esa pgina, de manera destacada, se encontraba un pasaje que capt
mi atencin con fuerza. Comenzaba relatando que, al da siguiente de la llegada de
Camus, un diario sueco haba escrito en primera plana: Camus no capitular ante el
catolicismo. Dando algunas explicaciones, enseguida se citaba una declaracin
donde el mismo Camus intervena. Algo de esto se encuentra en el tomo IV de las
uvres Completes 5 recientemente publicadas, pero prefiero mantener el texto tal
como lo le en diciembre de 1957 en una pgina de un peridico bastante amarillento
hoy por el paso del tiempo, puesto que, como no poda ser de otro modo, fue en esos
trminos cmo, durante aos, aquella declaracin se qued grabada en mi memoria.
Camus, en referencia al titular del peridico Dagens Nyheter, comenzaba por poner
las cosas en su sitio rpidamente: Bajando del tren, un periodista me pregunt si iba
a convertirme. Yo respond: no. Tan slo esa palabra: no. Pero, una vez restablecido
el contenido exacto de lo que realmente haba dicho, palabras con las que el peridico
haba hecho un titular sensacionalista, a continuacin Camus precisaba su postura
con respecto a la fe cristiana con un tono de sinceridad y una gravedad que me
impresionaron. He aqu los trminos en que lo hizo:

Tengo conciencia de lo sagrado, del misterio que hay en el hombre, y no veo por
qu no iba a confesar la emocin que experimento ante Cristo y su enseanza.
Temo desgraciadamente que en algunos ambientes, en Europa en particular,
reconocer una ignorancia o admitir un lmite en el conocimiento del hombre, el
respeto a lo sagrado, aparezcan como debilidades. Si eso son debilidades, las
asumo con fuerza [].

Aqu el periodista sealaba que Camus haba dicho en una conferencia de

prensa: Slo tengo respeto y veneracin ante la persona de Cristo y su historia: no
creo en su resurreccin. Luego Camus prosigui:

4
NIETZSCHE, F. Maximes et pointes, n 44 en uvres philosophiques compltes, tome VIII. Paris,
Gallimard, 1974; p. 68.
5
OC IV; p. 284-285.

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Tengo preocupaciones cristianas pero mi naturaleza es pagana. El sol Me siento

cmodo con la obra de los griegos, y no con las de Platn: los presocrticos,
Herclito, Empdocles, Parmnides Tengo fe en valores antiguos, aunque est
mal visto desde Hegel.

A base de leer y releer esta declaracin, no tard en sabrmela de memoria. Senta

que curiosamente all haba alguna cosa que me concerna personalmente aunque me
encontrara lejos de entenderla del todo. A pesar de lo que tena de desconcertante
para m, vislumbraba en ella un enfoque original que demandaba una reflexin
madura. Cmo Camus, cuya seriedad y probidad me parecan patentes, poda, a raz
de una cuestin sobre el catolicismo, volver su pensamiento hacia los griegos, y an
ms, hacia los griegos anteriores a Scrates? Cmo una reflexin sobre estas
preguntas religiosas poda conducir as a las proximidades de Herclito, de
Empdocles y de Parmnides? Por m mismo nunca se me hubiera ocurrido seguir
este camino desde Jess hasta los griegos anteriores a Platn. Tena la impresin de
que l estaba desplazando de un modo extrao la cuestin, pero no me senta con
suficiente competencia como para contestar o rechazar lo que Camus deca. Al haber
sido criado entre sotanas, me senta desorientado al ver que Camus, identificndose
con las inquietudes cristianas, buscaba as la claridad acercndose a la Grecia
arcaica. Por enigmticas, estas palabras an me cautivaban ms. Algn da iba a
tener que intentar aclarar lo que se sugera en esas pocas palabras.

Al volver hoy a este texto lo veo de un modo muy distinto a los tiempos de mi
juventud. Para leerlo dispongo de cierto nmero de puntos de referencia que,
inmediatamente, me permiten verlo bastante claro. Enseguida reconozco, por ejemplo,
que los tres nombres citados por Camus son justamente los de los pensadores que
Yves Battistini reuni en un volumen de traducciones que marc una poca6, y s
ahora que, siendo Battistini amigo de Char, Camus lo conoci y pudo disponer de esas
traducciones quiz incluso antes de su publicacin. Hoy veo fcilmente en qu poda
estar pensando Camus cuando se expres de ese modo en Estocolmo. Pero en 1957
careca por completo de estas claves de lectura tan simples y ahora tan evidentes. El
nombre de Yves Battistini por entonces me era completamente desconocido e
ignoraba incluso la existencia de sus traducciones. En cuanto a los pensadores
griegos mencionados, en realidad no me sonaban mucho. Pero por confusas que
fuesen esas lneas que tena ante m, me senta realmente intrigado.
6
Hraclite dphse, traduccin nueva e integral con introduccin y notas de Yves BATTISTINI, Paris,
Cahiers dart, mayo de 1948.

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En diciembre de 1957 yo era alumno de la khgne7 en el instituto Condorcet de

Pars. Haca dos meses que tena a Jean Beaufret de profesor de filosofa, aunque yo
haba entrado en sus clases sin que nadie me hubiera hablado antes de l. As es: al
entrar en la khgne de Condorcet, no saba dnde me estaba metiendo! Y por lo tanto
tampoco saba que la traduccin de Beaufret del Poema de Parmnides haba sido
publicada apenas dos aos8 antes. No saba estrictamente nada sobre que Beaufret
hubiera llegado a Parmnides a travs de Heidegger, y la fama de existencialismo
generada por entonces alrededor de Heidegger me incitaba a acercarlo ms bien a
Kierkegaard, en ningn caso a Parmnides. El de este ltimo para m no era sino un
nombre vagamente asociado a un clich que me deca bien poco. Todo lo que me
haban dicho hasta entonces es que Parmnides piensa el ser mientras que Herclito
piensa el devenir, tras lo cual no me haban entrado muchas ganas de saber algo ms
sobre este tema. Pero viendo esos nombres presentados de tal manera, y de la mano
del propio Camus, todo me pareca diferente, y ya tena sentido interesarse por ellos.
No se me ocurra pedirle a mi profesor que me aclarara y aconsejara sobre dicha
cuestin, que hubiera sido lo mnimo que podra haber hecho; pero es que no saba a
quin tena delante. A decir verdad, las clases que l nos haba impartido durante las
primeras semanas del ao slo me haban interesado medianamente, y slo un mes
ms tarde, despus de la vuelta de enero, comenzaron a engancharme seriamente.
A continuacin, probablemente durante el transcurso del mes de febrero, compr su
edicin del Poema de Parmnides, un librito menos de cien pginas cuyo mdico
precio se ajustaba a mi presupuesto de estudiante. Una cosa eran las clases de
Beaufret sobre Kant, que comenzaban a apasionarme, y otra distinta era el reciente
premio Nobel de literatura; no haba aparentemente ningn punto de conexin entre
ambas. Y, no obstante, desde las primeras pginas de su introduccin al Poema de
Parmnides, trataba la cuestin de esos presocrticos a los que yo an desconoca
por completo. Sin embargo, con el tiempo iba a darse una coincidencia. Beaufret no
deca ni una palabra sobre Camus, pero los nombres de Herclito o de Parmnides,
cuando los llegaba a pronunciar, tomaban en su boca un relieve muy novedoso para
m. Evidentemente lleg el momento en que escuch hablar de la Carta sobre el
Humanismo, cuyo destinatario es Beaufret, y pronto me hice tambin con un ejemplar.
Beaufret me dijo un compaero en un tono un poco sentencioso es el

7
[N. ed.] Nombre con el que se conoce en Francia al curso preparatorio o ltimo curso antes de poder
acceder a una de las Grandes coles.
8
Le Pome de Parmnide, presentado por Jean BEAUFRET, Paris, PUF coleccin pimthe, 1955.

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concesionario de Heidegger en Pars!. Si por ventura o por casualidad Beaufret haba

hablado de Camus, a quien por otra parte l haba conocido en Lyon en la poca de la
Rsistance pero eso tampoco lo supe hasta aos ms tarde, evidentemente me
habra entusiasmado, pero no era sta una de sus referencias habituales. Un nombre,
por el contrario, que mencionaba de vez en cuando era el de Ren Char. ste me
resultaba mucho menos familiar que el de Camus pero la forma en la que Beaufret
hablaba de l tampoco es que dejara indiferente a nadie. Y ocurri que, en enero de
1958 el pequeo teatro Chez Agns Capri (que se encontraba en la calle Molire,
nmero 5) present un espectculo Ren Char que Beaufret nos recomend.
Acompaado de Dominique Fourcade me precipito pues a Chez Agns Capri. El
espectculo comenzaba en su primera parte con un montaje de poemas: Le Fer et le
bl9; continuaba con Claire, pieza en nueve cuadros. Char dejaba de ser para nosotros
un nombre. Era una voz, presente, instantnea, voz de un poeta cuya lectura se
impona. Uno de sus libros que acababa de ser publicado, Recherche de la base et du
sommet10, contena entre otras cosas un texto sobrecogedor sobre Herclito, pero en
ausencia de indicacin alguna al respecto no poda adivinar que haba sido escrito
como prefacio, justamente, a la traduccin de Yves Battistini. As, a pesar de las
conexiones que me faltaban, una serie de figuras haba tomado lugar en mi pequeo
universo intelectual. Por as decirlo, avanzaba a tientas pero, sin que me diese
realmente cuenta de ello, esas figuras estaban formando una constelacin.

Hoy la situacin es muy diferente. Disponemos de toda una informacin que

cruelmente nos faltaba en aquella poca, sobre la que me he extendido. Por ejemplo
la correspondencia entre Albert Camus y Ren Char ahora est publicada11 y, gracias
a ella, fcilmente podemos ver cmo se establecen ciertos lazos esenciales que
formaron la trama de la poca en cuestin. Sin embargo, a travs de recuerdos
personales he querido mostrar cmo, paso a paso, para un estudiante de mi
generacin, los nombres de Albert Camus, Ren Char y Martin Heidegger podan
llegar a encontrarse y asociarse, formando eso que he denominado hace un momento
como constelacin.

Convergencia, constelacin no vayamos, sin embargo, demasiado rpido

9
[N. tr.] El hierro y el trigo
10
[N. tr.] Indagacin de la base y de la cima
11
Albert CAMUS Ren CHAR, Correspondance 1946-1959, edicin coordinada, presentada y anotada por
Franck PLANEILLE, Paris, Gallimard, 2007.

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porque no todo es simple en la historia que intento reconstruir y no habra que dejar de
lado todo lo que puede tener de problemtica. Claro que, de la mano de Aristteles,
podemos decir que los amigos de nuestros amigos son nuestros amigos, para as
poner precipitadamente a Heidegger, Char y Camus en el mismo saco, pero
cuidmonos de situarlo todo en el mismo plano. Las relaciones que asocian y acercan
a estos tres hombres, Martin Heidegger, Albert Camus, Ren Char, por interesantes y
altamente significativas que sean, son complejas y no habra que pasar por alto la
sutileza de los lazos que puedan existir entre ellos. Por lo tanto, seguro que no estara
de ms conocer o recordar algunos datos de orden histrico y biogrfico en torno a
este asunto.

En los primeros das de septiembre de 1969, habiendo respondido a la invitacin

de Ren Char, Martin Heidegger se encontraba en la regin de L'Isle-sur-la-Sorgue y
all expres el deseo de ir a Lourmarin. Quera ir al cementerio donde reposa Albert
Camus y, algn tiempo ms tarde, anot al comienzo de la traduccin francesa de su
libro De camino a la palabra 12 varias frases de Ren Char, siendo una de ellas
extrada de Lternit Lourmarin13, poema que Char escribi bajo el impacto de la
muerte brutal de Camus14. En esta dedicatoria se encuentra sellada la reunin de
estos tres nombres. Est claro que la visita de Heidegger a Lourmarin pretenda ser un
homenaje, pero este gesto simboliza tambin un encuentro que nunca tuvo lugar. Las
relaciones de amistad que existieron entre Char y Camus por un lado, y entre Char y
Heidegger por otro, hoy da son muy notorias. Textos y testimonios para documentarlo
no faltan. Por otra parte se trata de amistades muy diferentes en cada caso. Char y
Camus tenan prcticamente la misma edad, se conocieron todava jvenes y se
sintieron muy unidos rpidamente. Entre Char y Heidegger las edades eran diferentes,
haba un problema de lengua que creaba cierta distancia entre ellos y el peso de la
historia entraba tambin en juego. No podan verse con frecuencia. A un lado se
encontraba un pensador alemn, y al otro un poeta francs. De hecho, la relacin era
muy fluida entre ellos, pero, como lo muestran las cartas que se intercambiaron, las
relaciones entre Camus y Char presentaban un aspecto completamente fraternal que
no poda darse entre Heidegger y Char. Lo que plantea dificultades es el lugar de
Camus dentro del cuadro que intento componer. Entre Char y Camus, entre Heidegger
12
HEIDEGGER, M. Acheminement vers la parole, traducido del alemn [Unterwegs zur Sprache] por Jean
Beaufret, Wolfgang Brokmeier y Franois Fdier, Paris, Gallimard coleccin Classiques de la
philosophie, 1976; pp. 7-8.
13
[N. tr.] La eternidad en Lourmarin
14
Ren Char, Pliade; p. 412.

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y Char, un entendimiento esencial se estableci. sta no es de la misma naturaleza en

los dos casos, pero es innegable; y las trazas remarcables que ha dejado hablan por
s solas. En cuanto al acercamiento entre Heidegger y Camus, no es tan evidente. Si
bien en cierto modo es perfectamente posible, requiere explicaciones e incluso
justificaciones. Requiere ser abordado con cierta prudencia.

Una manera abrupta de acabar con el problema consistira en decir que la

muerte prematura y accidental de Camus hizo desgraciadamente imposible un
encuentro que muy bien habra podido darse y que incluso habra sido inevitable. Char
y Camus se vean a menudo, y Camus sin ninguna duda oy hablar de Heidegger a
travs de Ren Char. Camus iba regularmente a L'Isle-sur-la-Sorgue. De haber vivido
algunos aos ms, es verosmil que hubiera podido encontrarse all cuando Heidegger
pas varias temporadas a finales de los aos sesenta. Cuando Ren Char lo llevaba a
casa de sus amigos Mathieu, en Lagnes, evidentemente Heidegger saba que se
encontraba en una casa a la que Camus sola ir con mucho gusto. Y bien que lo saba,
que hasta una vez comi all con el hijo de Albert Camus, a quien Char deseaba que
conociera. La presencia-ausencia de Camus forma parte de esas cosas a las que
Heidegger era altamente sensible cada vez que iba y volva al Vaucluse.

Con el que amamos dice Ren Char hemos cesado de hablar, y no es el

15
silencio.

Siempre me ha sumido en la fascinacin la forma en que Heidegger hablaba de

su maestro Husserl y de las discusiones que mantena con l. Lo haca tan presente
que creamos verlos a uno frente al otro, hasta tal punto que tengo la impresin, yo
que no tena ms que un ao cuando Husserl muri, de haberlo visto en carne y
hueso! Heidegger no pudo frecuentar a Ren Char sin presentir as qu clase de
fraternidad haba llegado a existir entre l y Camus. Me parece evidente que, como me
ocurra a m con Husserl, Heidegger sinti, en contacto con Ren Char, la presencia
casi fsica de Camus. l, que hubo meditado sobre Aristteles, saba que la amistad
es una virtud; era hombre de comprender el significado poltico de la amistad.

Para encontrar el medio de establecer una relacin justa entre Camus y

Heidegger, podramos pensar en las reflexiones que Heidegger hace a veces sobre lo
prximo y lo lejano: stas en parte se inspiran en la oposicin que hace Nietzsche
entre amor al prjimo y amor al lejano. Sin embargo, tenemos que empezar por las
15
Ibidem.

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preguntas ms simples: qu haba podido leer Camus de Heidegger? Qu haba

podido leer Heidegger de Camus? Para responder a estas preguntas tan directas, y
faltndonos pruebas tangibles, slo podemos remitirnos a frgiles conjeturas. La
evidencia es, sin embargo, que tanto en un caso como en el otro el conocimiento de
las obras se reduce a un mnimo. Camus no saba alemn y hasta la fecha de su
muerte las traducciones francesas de Heidegger eran muy escasas. Heidegger es
mencionado en Le Mythe de Sisyphe pero salta a la vista que Camus slo tiene de l
un conocimiento de segunda mano y que tiene mucho ms ledo a Kierkegaard y
Chestov. A partir de ah, ya no lo nombra. Ese nombre no aparece ni una sola vez en
L'Homme rvolt. Pero esto concuerda perfectamente con la actitud general de Camus
respecto a la filosofa. Cuando deca: No soy un filsofo y nunca he pretendido
serlo16, Camus era totalmente sincero. La filosofa sin embargo le interesaba, tena
cierta cultura en ese mbito, y de un modo muy evidente l era un hombre de
reflexin; se sabe que haba comenzado en su juventud estudios de filosofa, pero l
siempre se defini, no sin cierta insistencia, como un artista, no como un filsofo, y
estaba molesto por la forma en que se le haba incorporado al existencialismo. Las
relaciones de Camus con la filosofa vienen caracterizadas por la seriedad y la
modestia. Su autntica originalidad en este plano es haber sido sobre todo un lector
atento y asiduo de Nietzsche. Y como lector de Nietzsche ha hablado del nihilismo
(absurdo es otro de sus nombres) y, sobre todo, ha centrado su reflexin en torno a
ese tema. Seriedad y modestia: tomar como ejemplo el ttulo que le dio a las
compilaciones de artculos y ensayos varios, de temtica poltica en su mayora. Este
ttulo, Actuelles, hace alusin evidentemente a las Consideraciones inactuales de
Nietzsche; pero es necesario comprender el tono exacto con que hace esta referencia.
Nos engaaramos si creysemos ver un reproche implcito en la eleccin que hizo
Camus poniendo por delante la palabra Actuelles. No quiere decir en absoluto que las
consideraciones inactuales de Nietzsche sean obra de un filsofo perdido en las
nubes, que olvida las urgencias de la actualidad, filsofo a quien Camus estara
administrando una leccin de seriedad y contextualizacin escribiendo
consideraciones actuales. Este ttulo es, por el contrario, muy modesto. Quiere decir:
all donde Nietzsche ha escrito consideraciones inactuales, yo, Camus, no puedo, al
no tener la envergadura de Nietzsche, proponer otra cosa que consideraciones...
actuales.

Es probable que Heidegger leyera algo de Camus, pero no se sabe exactamente

16
OC III; p. 402, ver tambin p. 411; y OC II; p. 659.

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el qu. Al tener mucho aprecio por un texto de Char como Naissance et jour levant
d'une amiti17, un da u otro seguro que algunos libros de Camus habrn cado en sus
manos. No es Beaufret quien se lo hizo leer, sino que con seguridad Hanna Arendt le
habl de l, y lo hara de un modo tal que suscit su atencin. Tena aprecio real por
Camus y no haca falta mucho ms para que Heidegger vislumbrara la talla del
personaje y comprendiera su valor. Alguien que ha ledo seriamente a Nietzsche,
quizs le dijo ella... Ignoro si en algn momento la frase de Camus le debo a
Nietzsche una parte de lo que soy18 lleg ante su mirada, pero Heidegger sin duda
tuvo que captar algo de lo que esa frase expresa. Sea lo que sea lo que Heidegger
haya podido leer de Camus, entendi que en la obra de este escritor haba una
interrogacin personal rigurosa sobre el nihilismo contemporneo y eso slo poda
inspirarle inters y respeto. Tampoco s si Heidegger lleg a conocer la presentacin
que hizo Camus para la coleccin Espoir que dirigi en Gallimard, pero tengo mis
razones para pensar que habra apreciado leer un texto como este:

Estamos en el nihilismo. Podemos salir del nihilismo? sta es la pregunta que se

nos inflige. Pero no saldremos haciendo como si ignorsemos el mal de la poca o
decidiendo negarlo; por el contrario, la nica esperanza est en nombrarlo y hacer
su inventario para encontrar la cura al final de la enfermedad. Esta coleccin es
justamente un inventario. Y porque es un inventario tiene derecho a llevar su ttulo.
Se encontrarn reunidas aqu obras de ficcin o de pensamiento que,
directamente o no, plantean el problema de la poca. Podrn ser de inspiracin y
de voluntad diferentes, firmadas por autores muy jvenes o muy antiguos. Podrn
consagrar el nihilismo, o pretender su superacin. Pero todas ellas formarn una
conciencia comn, con un mismo esfuerzo darn testimonio para definir o coronar
la mortal contradiccin en que vivimos. Si ha llegado el tiempo en que debemos
elegir, esa necesidad misma es un progreso. Reconozcamos pues que ha llegado
el tiempo de la esperanza, an si se trata de una esperanza difcil. A su manera,
que es simple, y desde su lugar, que es modesto, esta coleccin puede ayudar, al
mismo tiempo, a denunciar la tragedia y a ensear que ni la tragedia es una
solucin ni la desesperacin es una razn. Depende de nosotros que estas
pruebas necesarias se vuelvan promesas.

El curso que Heidegger dedic al nihilismo europeo no fue publicado hasta 1961.
No fue traducido al francs hasta 1971. Camus llevaba muerto once aos. No creo

17
[N. tr.] Nacimiento y amanecer de una amistad.
[N. ed.] Ttulo del epgrafe de Posterit du soleil, libro conjunto realizado por la fotgrafa Henriette
GRINDAT, CHAR y CAMUS, que vio la luz aos despus de la muerte del ltimo.
18
Ib.; p. 937.

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estar delirando al decir que si hubiese estado vivo, probablemente Heidegger le habra
enviado un ejemplar. Sin duda le habra parecido de importancia que alguien como
Camus hubiese ledo este trabajo. Era un hombre de lo esencial, deca Ren Char
en enero de 1960 a la salida del cementerio de Lourmarin donde Camus acababa de
ser enterrado.

Entre Heidegger, Camus y Char, Nietzsche constituye un punto de encuentro

eminente, una especie de denominador comn y, puesto que los tres son lectores de
Nietzsche, tambin son al mismo tiempo fervientes lectores de Herclito. Herclito
deca Nietzsche, frecuentarlo me hace sentir ms cmodo y motivado que cualquier
otro filsofo19. Pero con Herclito hay que tener cuidado. Todo lo que pudo decir
Nietzsche sobre l centr evidentemente la atencin de Heidegger pero, ms all de
Nietzsche, son Hegel y sobre todo Hlderlin quienes lo condujeron hasta Herclito. En
el caso de Char est claro que es Nietzsche quien, desde antes de la guerra, se lo
indic. Llegado entonces el da en que a las manos de Char llegaran, en traduccin
francesa, los textos donde Heidegger habla de Herclito, en Essais et confrences por
ejemplo, Char sabr en el acto a quin tiene ante s. Ambos, Nietzsche por un lado y
las traducciones de Yves Battistini por el otro, forman parte a su vez de las lecturas
esenciales de Camus, pero en su caso hay que tener en cuenta otro elemento que
entra en juego y que cambia sensiblemente la perspectiva. Camus se interes mucho
por Simone Weil. Si la coleccin Espoir que diriga en Gallimard public finalmente
nueve volmenes de la pensadora es porque se tom muy a pecho hacer pblicos
unos textos que por entonces an eran inditos y que l juzgaba de suma importancia.

Me sentira ms que satisfecho escriba en 1951 a la madre de Simone Weil si

se pudiera decir que, desde mi posicin, y con los pobres recursos de los que
dispongo, serv para dar a conocer y difundir su obra, cuya repercusin todava no
20
ha sido valorada en su totalidad.

El hecho es que la publicacin de los textos de Simone Weil iba a dar a la coleccin un
fuerte punto de inflexin y la sigue marcando, como dice Guy Basset, como un ttulo
de gloria21. Camus, por cierto, tena pensado emprender la edicin de sus obras
completas. As es cmo entre los textos pstumos de Simone Weil que public, se

19
NIETZSCHE, F. Ecce homo, uvres compltes, Paris, Gallimard, 1974, t. 8; p. 288.
20
Citado por Guy BASSET, Camus diteur de Simone Weil, Cahiers Simone Weil, t. XXIX, n 3,
septiembre de 2006; p. 263.
21
Ib.; p. 253.

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Albert Camus, Ren Char, Martin Heidegger [Franois Vezin]

encuentra La Source grecque22, volumen del que se puede decir que, en su biblioteca
personal, representa el contrapeso que equilibra las traducciones de Yves Battistini
que os coment antes. La nota del editor situada al comienzo de la obra es la
siguiente:

Se ha considerado que estos textos as reunidos permitan entender mejor de lo

que se haba hecho hasta el momento, mejor an de lo que se haba podido
hacer, el espritu de Grecia y qu lugar ocupa la fuente griega en su
23
pensamiento.

Entender el espritu de Grecia mejor de lo que lo hemos hecho hasta el da de hoy:

hay ah un objetivo por el que Camus y Heidegger pueden, de alguna manera,
relacionarse y reunirse. Esto es ms evidente an si tenemos en cuenta el inters que
tuvo precisamente Simone Weil por Herclito, y esto incluso puede arrojar luz sobre la
declaracin de Estocolmo de la que os habl al comienzo. En el redescubrimiento de
Herclito que marca nuestra poca, el papel y el lugar de Simone Weil es destacable
en todos los aspectos. Porque este redescubrimiento lo efectu sola, con un proceso
personal que no debe nada a Hlderlin, nada a Hegel, nada a Nietzsche, nada
tampoco a Grard Manley Hopkins ni nada a Heidegger. El trabajo que hizo sobre
Herclito est, os lo sealo, accesible hoy da en sus obras completas, en el segundo
volumen de los crits de Marseille24 recientemente publicado25. De este modo, Camus
en su vida no habra conocido, o no se habra encontrado ni con Heidegger ni con
Simone Weil, pero no es la menor de sus originalidades, sin embargo, tener un lugar
entre estos dos nombres.

Cuando en 1955 Heidegger vino por primera vez a Francia, hizo saber con qu
dos personas deseaba encontrarse: eran Georges Braque y Ren Char. Jean Beaufret
se encarg entonces de organizar los encuentros deseados, pero como l no conoca
a Ren Char en aquella poca, la invitacin lleg a este ltimo por medio de Albert
Camus. Sobre este particular os remito a la correspondencia entre Camus y Char
donde encontraris las cartas intercambiadas en torno a este tema durante el mes de
julio de 1955 y donde veris en qu trminos prudentes Camus transmite la propuesta:

22
[N. tr.] La fuente griega
23
Citado en WEIL, S. La Source grecque, Paris, Gallimard coleccin Espoir, 1953; p. 8.
24
[N. tr.] Escritos de Marsella
25
WEIL, S. uvres compltes, tome IV, crits de Marseille, volume 2 (1941-1942), Paris, Gallimard, 2009;
p. 131-145.

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Albert Camus, Ren Char, Martin Heidegger [Franois Vezin]

Entera libertad para usted escribe de decir s o no26. Camus, pues, estaba
perfectamente al tanto de la visita a Francia de Heidegger aquel verano. Pero como
Char y Camus se vean a menudo, la correspondencia editada slo puede ofrecer los
rastros escritos que subsisten de sus intercambios. Char sin duda le cont a Camus su
primer encuentro con Heidegger en casa de Jean Beaufret, pero desgraciadamente no
sabemos lo que le dijo exactamente y no sabemos tampoco lo que pudieron comentar
sobre ello durante los siguientes aos, porque es ms que probable que hayan vuelto
a hablar de ello otras veces, ms an teniendo en cuenta que, respecto a Heidegger,
en aquella poca la cuestin poltica no estaba nada clara an. Diez aos antes,
cuando se comenz a hablar en Francia del caso poltico de Heidegger, Camus le dijo
un da a Frdric de Towarnicki: Ver usted, yo no pido la cabeza de nadie....

A propsito de las preguntas que nos ocupan existe un texto de Camus que me
parece especialmente precioso. Se encuentra en L't, compilacin de ensayos
publicado en 1954, pero el texto del que os hablo fue escrito durante el verano de
1948 y la dedicatoria a Ren Char est fechada el 30 de agosto. Se titula L'Exil
d'Hlne. Camus en esas pginas, que forman una corta consideracin inactual y s,
digo bien inactual en el sentido de Nietzsche, opone el mundo moderno al mundo
griego. Podramos leerlo como una especie de reflexin libre sobre la frase de
Hlderlin Los griegos nos son indispensables27. Lo habr ledo Heidegger en algn
momento? No s tanto, pero no dudo que, si fuera ste el caso, lo habr ledo con
agrado. Herclito de nuevo est muy significativamente presente en estas cinco
pginas28. A Jean Beaufret le gustaban sus primeras palabras: El Mediterrneo tiene
un sentido trgico solar...29. Como en la conclusin de L'Homme rvolt, Camus
insiste aqu sobre el sentido del lmite y de la mesura que caracteriza a los griegos: El
pensamiento griego escribe siempre se ha atrincherado bajo la idea de lmite;
ese sentido que, segn l, le hace falta de un modo tan catastrfico a este mundo que
es el nuestro. Camus desarroll solo toda esa reflexin, que no le deba en rigor nada
a Heidegger. Pero cuando hoy la leemos slo podemos estar impresionados al ver
cmo se establece entre lo que dice Camus, por un lado, y Heidegger, por otro, un
juego de ecos y cmo los dos pensamientos se iluminan el uno al otro. Nuestra
Europa, dice Camus, lanzada a la conquista de la totalidad, es hija de la desmesura.
26
Albert CAMUS Ren CHAR, op. cit.; p. 136.
27
HLDERLIN. Carta a Bhlendorf del 4 de diciembre de 1801 en uvres, Paris, Gallimard
Bibliotheque de la Pliade, 1967; p. 1004.
28
OC III; p. 597-601.
29
[N. ed.] La Mditerrane a son tragique solaire

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Pensar lo impotico de nuestra estancia en el mundo [] escribe por su parte

Heidegger es: pensar que sobre esta tierra no slo no hay mesura sino que la
tierra tomada en cuenta en un clculo planetario no puede ocasionar mesura
30
alguna, y que muy al contrario conduce a la sin-mesura.

En cuanto a lo que dice Camus del lmite, leemos en Le Principe de raison 31 de

Heidegger:

Se piensa generalmente que el lmite es el sitio donde cesa una cosa. Pero para
los griegos el lmite tena claramente el carcter de una agrupacin, no de una
separacin. El lmite era aquello a partir de lo que, aquello en lo que una cosa
comienza, eclosiona como lo que es. A quien este sentido de la palabra lmite le
siga siendo ajeno jams podr ver en su presencia un templo griego, una estatua
32
griega, un jarro griego.

Jams podr ver a Helena cuyo exilio, en el sentido de Camus, representa

mutatis mutandis lo que Heidegger llama lo impotico de nuestra estancia en el
mundo. Es por eso que tengo la costumbre de decir que todo lector de Heidegger
debe leer L'Exil d'Hlne. Con su gravedad de siempre, Camus se pregunta si
nosotros, hombres modernos, siquiera tenemos derecho de llamarnos hijos de Grecia.
Estamos en 1948, en un momento de la historia donde el brulote policial del
comunismo, como dice Char33, amenaza con tapar todo el horizonte. Camus dice de
los griegos en L'Homme rvolt:

la visin de una historia que se resume por completo en la lucha entre el bien y el
mal les era ajena. En su universo hay ms faltas que crmenes, el nico crimen
era la desmesura. En el mundo totalmente histrico que amenaza con ser el
nuestro, ya no hay faltas, al contrario, no hay ms que crmenes del que el primero
34
es la mesura.

Lo que dice aqu Camus no habra de ser minimizado con el pretexto de que, cuarenta
aos despus de que lo escribiera, el leninismo se declar en quiebra. An hoy el
mundo sigue atormentado por una obsesin castigadora (Edgar Morin) de la cual

30
HEIDEGGER, M. Lhabitation de lhomme, revista La Traverse, n 7, otoo-invierno de 1973.
31
[N. ed.] El principio de razn
32
HEIDEGGER, M. Le Principe de raison, traduccin de Andr PRAU, prefacio de Jean BEAUFRET, Paris,
Gallimard Les classiques de la philosophie, 1962; pp. 167-168
33
Ren CHAR, op. cit. Pliade; p. 660.
34
OC III; p. 84.

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Camus quien nombr la peste 35 (Char) diagnostic el veneno. Dios muerto,

leemos en L'Exil d'Hlene slo quedan la historia y el poder36. A la arrogancia del
mundo moderno se opone la modestia del pensamiento griego, he ah sobre lo que
nos invita a meditar Camus.

Despus de las catstrofes e incluso despus de los crmenes dice Jean

Beaufret los griegos eran generalmente ms proclives a compadecer a las
vctimas que a distribuir culpabilidades retrospectivas, cosa que, por otro lado, no
los haca ms indulgentes. Pero nada les era ms ajeno que lo que Nietzsche
37
denominar mucho ms adelante el espritu de resentimiento.

Como la gran mayora de los franceses, Albert Camus no saba alemn.

Utilizaba, pues, traducciones. Lector asiduo de Nietzsche, posea los dos volmenes
publicados en 1935 por Gallimard bajo el ttulo La voluntad de poder, y esta traduccin
que debemos a Genevive Bianquis es la que se reconoce en muchas de las citas que
hace de Nietzsche38. Se encuentra exactamente la expresin el absurdo, tal cual,
constituyendo el punto de partida de la reflexin desarrollada en Le Mythe de Sisyphe;
y el nombre de Nietzsche no aparece en vano desde las primeras lneas del libro.
Camus saba reconocer sus deudas. Sin duda pas cientos de horas sumergido en
esa edicin de La voluntad de poder. Ahora bien, se da la circunstancia de que sta
vena antecedida por un prefacio de la traductora que termina con la cita de algunos
versos tomados de la tragedia La muerte de Empdocles de Hlderlin39. Camus se
apropi de esta cita, retomndola palabra por palabra para hacerla figurar al inicio de
L'Homme rvolt. En este caso tampoco s con certeza si Heidegger examin alguna
vez dicho libro de Camus, aunque parece muy probable, pero, si lo hizo, ese epgrafe
no pudo pasrsele por alto y habr sabido valorar todo su peso. Incluso imagino que
habra podido decir entonces, como Job en la Biblia: Yo te conoca slo de odas,
mas ahora te han visto mis ojos40.

35
[N. ed.] Cita extrada del epgrafe de Ren CHAR a La Posterit du soleil, obra que ya ha aparecido en
este artculo. El subrayado es de Franois VEZIN.
36
Ib.; p. 599.
37
BEAUFRET, J. Philosophie grecque. Tomo 1 en Dialogue avec Heidegger, Paris, ditions de Minuit,
1973; p. 30.
38
NIETZSCHE, F. La Volont de puissance. Tomo 2, traduccin de G. BIANQUIS, Paris, Gallimard, 1935; p.
12, 15, 44
39
Ib.; tomo 1; p. 29.
40
Job, XLII, 5.
[N. tr.] En el original francs: Ce que je savais par ou dire et comme en passant, present, il mest
donn de connatre.

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Os leo, para terminar, esos pocos versos de Hlderlin:

Y abiertamente consagr mi corazn a la tierra grave y sufriente, y a menudo, en

la noche sagrada, promet amarla fielmente hasta la muerte, sin miedo, con su
pesada carga de fatalidad, y no despreciar ninguno de sus enigmas. As, me una
41
a ella con un lazo mortal.

41
OC III; p. 61; ese mismo pasaje se encuentra, traducido por Philippe JACCOTTET, en el volumen de la
Pliade de las uvres de Hlderlin; p. 480.

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