UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS

CENTRO DE TEOLGIA E HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

TEXTOS PARA ESTUDOS DE ENSINO DISTNCIA:

INTRODUO TEOLOGIA I

Prof. Pe. Pedro Paulo de Carvalho Rosa

Petrpolis
2014
 UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS
CENTRO DE TEOLGIA E HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA

TEXTOS PARA ESTUDOS DE ENSINO DISTNCIA:

INTRODUO TEOLOGIA I:

Humanismo Cristo

Texto de Pe. Pedro Paulo de Carvalho Rosa elaborado. um

texto de estudo para reflexo sobre o item 1.3 do programa de
Intr. Teologia I.

Prof. Pe. Pedro Paulo de Carvalho Rosa

Petrpolis
2014
Introduo

Esse texto servir para ajudar o estudante a conhecer, sob uma perspectiva
filosfica crist, e, por isso, cabe neste momento um olhar sobre o caminho percorrido
pela razo humana luz da revelao divina, ao longo de diversos anos, na busca
incansvel para responder a uma pergunta: o homem, quem ele?
O ser humano de modo geral tem muitas perguntas que o incomodam, mas uma
das mais significativas e que o acompanha h sculos : o homem, quem ele? No texto
anterior foi possvel uma leitura nas mais variadas culturas sobre possveis respostas. O
humanismo cristo busca oferecer uma reflexo que possa dar sentido a toda a
existncia humana, pois dessa compreenso depende sua forma de relacionar-se com
tudo que est a sua volta.
 Humanismo Cristo

A Igreja Catlica, atenta s questes fundamentais da existncia humana, presta

um servio para a humanidade, ao combater vises reducionistas do ser humano, que
acabam por mutil-lo em muitas de suas dimenses essenciais, contribui oferecendo sua
compreenso sobre o ser humano. Para ela o ser humano pessoa que deve ocupar o
centro em relao s outras criaturas (no seu sentido mais amplo) e no relacionamento
com o Criador, deve reconhecer que o centro absoluto deve ser ocupado por Deus. A
pessoa humana mais humana na medida em que, atrada pelo mistrio, decide-se
percorrer o caminho de busca de sentido para toda sua vida nas situaes cotidianas.
Essa busca de sentido implica numa escuta do seu prprio corao, que vem entendido
como totalidade do seu ser.
O Magistrio da Igreja, entre outros, nos oferece o belssimo texto de Gaudium
et Spes, n. 24 que diz: o homem que sobre a terra, a nica criatura que Deus
escolheu por si mesma, e no pode reencontrar-se a no ser pelo dom de si mesmo, e o
salmista interroga-se: Quando vejo o cu, obra dos teus dedos, a lua e as estrelas que
fixaste, que um mortal, para dele te lembrares, e um filho de Ado, que venha visit-
lo?1 e imediatamente afirma: E o fizeste pouco menos do que um deus, coroando-o
de glria e beleza. Para que domine as obras de tuas mos sob seus ps tudo
colocaste...2.
Parafraseando o Salmo 8 eu me pergunto: o que ns homens somos para Deus?3
E para responder a esta pergunta creio ser necessrio um estudo, ainda que breve, sobre
o homem luz da revelao, alguns documentos recentes da Igreja e reflexes sobre a
totalidade desse ser humano.

1. A Viso Bblica

a) Deus Criou o homem

Na revelao bblica vetero-testamentria, o homem sempre aparece em relao

com Deus. Este o criador e aquele criatura.4 O homem criatura de um criador
pessoal, isto , a criao obra de um ser que Pessoa, e isto nos aponta a existncia de
um significado, pois o criador tem algo a dizer.

1
Sl 8,4-5
2
Sl 8, 6-7
3
Sl 8, 5
4
Cf. Eclo 17, 1-12
 O saudoso papa Joo Paulo II, escrevendo sobre a dignidade e a vocao da
mulher, por ocasio do ano mariano, cita Santo Irineu quando diz Devemos colocar-
nos no contexto do princpio bblico, no qual a verdade revelada sobre o homem como
imagem e semelhana de Deus constitui a base imutvel de toda a antropologia
crist.5
Seguindo rigorosamente as normas de uma hermenutica bblica, verifica-se
facilmente que o contexto da narrativa bblica da criao do homem e da mulher
expressa uma solenidade, j que no texto destacado a diferena em relao criao
dos outros seres. No versculo 27 do 1 captulo do livro do Gnesis encontramos o
verbo Barah (grifo nosso), que significa criar, usado pela primeira vez, contrapondo-se
ao verbo haver ou fazer (grifo nosso), usado at o momento. O verbo Barah,
pronunciado por Deus como sujeito, de um poder que no se pode imaginar. Nesse
versculo aparece por trs vezes o verbo barah.6 Quanto ao verbo fazer na primeira
pessoa do plural faamos h diversas interpretaes ao longo da patrologia, porm h
consenso no que diz respeito ao que se segue: para a criao do homem h uma
particular referncia de Deus que se volta para si mesmo. Ele olha para dentro de si
mesmo e cria o homem e a mulher.
Deus cria o homem e a mulher sua imagem e semelhana. Imagem em
hebraico usado para coisas mais concretas, mais estticas.7 A imagem o aspecto
visvel de uma realidade invisvel. J o termo semelhante usado para coisas mais
abstratas, mais dinmicas. O que nos leva a concluir que o homem um modelo de
Deus sem ser Deus, ou seja, o homem e a mulher foram feitos do molde original,
porm sem ser o original. importante perceber que os dois termos so usados para
dizer uma s coisa, uma s idia, uma s realidade. O que nos leva a inferir que a
gerao do gnero humano no uma emanao de Deus, mas sim criada por Ele.
O fato do homem e da mulher terem sido criados imagem de Deus pode ser
percebido tambm ao verificar que s o homem dialoga com Deus, o que no ocorre
com nenhuma outra criatura, pois mesmo quando Deus amaldioa a serpente, ela no
fala nada com Deus.8 Essa Imagem de Deus pode ser verificada pelo fato de s o ser
humano ter recebido o domnio sobre tudo o que foi criado9, e s ele ter sido capaz de

5
JOO PAULO PP. II, MD, n. 6.
6
Cf. A Bblia de Jerusalm. So Paulo, 1985, nota rodap, letra b.
7
Cf. L. cit.
8
Cf. Gn 3
9
Cf. Gn 2,19
conhecer a lei da natureza e ser capaz de discernimento.10 Enfim, no captulo 5 do livro
do Gnesis encontramos a transmisso dessa imagem e semelhana de Deus aos filhos
(descendentes) do homem.11

b) Homem e Mulher se complementam

A diferenciao e a complementaridade entre o homem e a mulher na imagem de
Deus a capacidade de colocar-se em relao, ou melhor, colocar-se em comunho,
pois foram criados imagem de um nico Deus na realidade de trs pessoas distintas. A
unidade entre o homem e a mulher radical, pois possuem a mesma natureza. Em
Gnesis 2,18 encontramos a seguinte expresso Iahweh Deus disse: No bom que o
homem esteja s. Vou fazer uma auxiliar que lhe corresponda. Como vemos, a
iniciativa de Deus. Deus quem julga, Deus quem decide.
No texto bblico Deus apresentado como um sbio pedagogo que acrescenta
aos poucos o contedo de tal revelao. Pois ressaltando suas iniciativas comea a
narrar a criao da mulher quando o homem dominado pelo sono enviado por Deus, e
ele de fato dorme. A identidade de natureza entre o homem e a mulher narrada de
forma a no deixar dvidas, pois a mulher criada da costela de Ado, que coloca em
luz sua unidade radical. Tambm a bno procede de Deus seja para o homem que para
a mulher. Por fim, a alegria de Ado quando viu e recebeu sua mulher, colocando-se em
relao, em comunho com a mesma, reconhecendo-a como carne de sua carne e osso
de seus ossos, sela a unidade de natureza entre ambos, que confirmada por Deus ao
dizer que eles sero uma s carne, isto , tero uma unidade de vida.12
Aqui num contexto mais amplo das origens, fala-se do matrimnio, ou seja, a
criatura humana foi criada com uma natureza predisposta ao dom de si mesmo, aberta
ao outro. Assim, na bno divina sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
submetei-a; dominai ... .13 Deus estabelece que deve ser entre ambos, homem e mulher,
pela complementaridade, no por subordinao, a comunho e o auxlio. Deus os coloca
numa condio de interdependncia existencial. Pois na feminilidade da mulher est a
capacidade de gerar o homem, e est justamente aqui, na maternidade da mulher, o
ponto mais alto do vnculo de confiana e de comunho do homem e da mulher.

c) Desobedincia: o homem rompe com Deus.

10
Cf. Gn 2, 15-17
11
Cf. Gn 5, 1-3
12
Cf. Gn 2, 21-24
13
Gn 1, 28
 Homem e mulher viviam em perfeita harmonia com Deus, consigo mesmo, entre
si, com os animais e enfim com toda a natureza. Toda essa harmonia do estado original
do homem e da mulher foi rompida pelo ato de desobedincia a Deus.
Deus havia proibido de comer do fruto do conhecimento do bem e do mal, que
estava no centro do jardim. O ser humano ao dialogar com o mal, fica alucinado pela
possibilidade de ser igual a Deus, conhecedor do bem e do mal, isto , ser o definidor do
bem e do mal, e acaba por desobedecer a ordem de Deus. Esse ato de desobedincia
causou desequilbrio em relao a Deus e a toda sua obra.
No relacionamento com Deus, quando o homem ouve os passos de Deus, que
caminhava pelo jardim, ele se esconde, e na primeira oportunidade de dialogar com
Deus, ele O acusa: a mulher que puseste junto de mim me deu da rvore, e eu comi!14
Simultaneamente revela-se o desequilbrio pessoal e social, pois surge o medo,
vergonha, fuga da responsabilidade, a submisso de um ao outro, as dores do parto
multiplicadas, e por fim, at a natureza sofre as mais diversas intervenes e poluies a
partir do prprio homem.15
Com esse fato, homem e mulher, representados por Ado e Eva, provocam um
novo caos, mas Deus promete a restaurao dessa harmonia com participao ativa da
humanidade representada agora pela mulher e sua descendncia, condenando as foras
do mal falncia. 16
Deus preparou ao longo dos sculos um plano de salvao bem definido e de
forma pedaggica: revela de qual povo nasceria o Salvador17; como seria a Mulher e o
Salvador18; onde nasceria o Salvador19. As profecias anunciadas ao longo de diversos
sculos se realizam na pessoa de Maria de Nazar da Galilia, desposada com Jos. Seu
filho Filho do Altssimo, nascido em Belm.20
Deus, ao afirmar a vitria da mulher e sua descendncia sobre a serpente e sua
descendncia, revela que seria mediante uma dor, contida na expresso ferir o
calcanhar: o salvador sofreria uma dor terrvel causada pelo mal, porm o mal seria
derrotado cabea esmagada e a harmonia dos relacionamentos restaurada.21

14
Gn 3,12
15
Cf. Gn 3, 16-19
16
Cf. Gn 3,15
17
Cf. IISm 7,14-16
18
Cf. Is 7,14
19
Cf. Mq 5,1-4a
20
Cf. Lc 1-2
21
Cf. Jo 19-21
 Na Pessoa de Jesus, Deus mesmo restabelece a unidade no ato da Encarnao-
paixo-morte-ressurreio: unindo-se a ns, e nos unindo novamente a Ele. Deus nos d
nova possibilidade de escolha.

d) Cristo: a verdade sobre o homem

Cristo est no incio, meio e fim da caminhada do homem. Ele o
caminho. Ns somos chamados a contemplar Cristo, pois o homem s pode conhecer o
que imagem de Deus em Cristo, o Verbo encarnado. O que no era possvel no Antigo
Testamento torna-se possvel no Novo, uma vez que podemos ver em Pessoa a Imagem
de Deus. Cristo que torna visvel ao homem a verdadeira imagem de Deus. Cristo a
imagem de Deus por excelncia.22
Cristo apresentado por So Paulo como o novo Ado,23 na Epstola aos
Romanos24 Ado a figura daquele que devia vir, pois fomos criados e predestinados a
sermos filhos de Deus por obra de Cristo25, e como seres humanos devemos deixar
revelar em ns a imagem de Cristo.26 Para tal devemos despojar-nos do velho homem e
revestir-nos do homem novo. Pois Cristo imagem de Deus, modelo no qual o
homem foi criado e continua sendo para toda criao.
Na economia atual da redeno, pelo fato de no estar mais no contexto das
origens, o homem tem um compromisso moral de empenhar-se para configurar-se
verdadeira imagem na qual foi criado.27 Esse configurar-se no se resume numa forma
externa de se viver, mas sim numa forma enquanto reveladora de uma substncia, de
uma essncia, isto , somos chamados por dom divino a conaturalizar-nos com Cristo
cada vez mais, gradativamente, por meio de uma educao adequada, ao ponto de
atingirmos Sua maturidade e identidade, uma vez que somos filhos adotivos do Pai, no
Filho pelo Esprito Santo que nos foi dado.28
Aps olhar o homem a partir da bblia e da reflexo filosfica ao longo dos diversos
sculos cabe aqui uma viso mais especfica do Magistrio da Igreja a respeito do ser
humano considerado como pessoa. A Igreja pensa sempre no homem todo e em todos os
homens. Cada um tem valor infinito pelo simples fato de ser pessoa: criado a imagem e
semelhana de Deus vive neste mundo portando em si um princpio de eternidade.

22
Cf. Jo 14, 1-9
23
Cf. 2Cor 4,4; Col 1,15; Hb 1,3
24
Cf. Rm 5,14
25
Cf. Ef 1,4-5
26
Cf. 2Cor 3,18
27
Cf. Rm 8, 29
28
Cf. Ef 1,4
2. Alguns Documentos da Igreja

O Magistrio da Igreja procura recuperar, em sua doutrina social, a noo de

pessoa humana na sociedade ps-moderna devido degradao do valor da mesma,
reafirmando a sua dignidade com deveres e direitos, que so prprios do seu agir, isto ,
com inteligncia e vontade livre. o que nos afirma o Papa Joo XXIII:
Em toda convivncia humana bem ordenada e proveitosa h de estabelecer
como fundamento o princpio de que todo homem pessoa, isto , natureza
dotada de inteligncia e livre arbtrio e que portanto, o homem tem por si
mesmo direitos e deveres, que emanam imediatamente e ao mesmo tempo de
sua prpria natureza. Esses direitos e deveres so universais isto , de todos
e inviolveis, de tal forma que no podem renunciar por nenhum
29
conceito.
Para afirmar a espiritualidade da alma humana, o Magistrio busca respostas na
prpria razo, observando o exerccio de suas faculdades intelectuais capazes de atos
espirituais, o que levou a Igreja a concluir, mediante raciocnio lgico, que tais
faculdades s podem residir no co-princpio espiritual do homem chamado alma. O
Magistrio da Igreja salva o verdadeiro valor da pessoa humana e a eleva at o ponto
mais alto ao afirmar o seu destino eterno, cuja vida est ordenada ao seu Criador. A
Igreja ao reconhecer a espiritualidade da alma e, portanto, sua imortalidade, combate
diversas teorias reducionistas, que ameaam sua dignidade, como por exemplo, quando
escreve contra os modernistas, materialistas e comunistas:
conforme a razo e exigncia imperativa desta que em ltima anlise, todas
as coisas da terra esto subordinadas como meios em relao pessoa
humana, para que por meio do homem encontrem todas as coisas sua
referncia essencial ao Criador. Ao homem, pessoa humana se aplica o que
o Apstolo das gentes escreve aos Corntios sobre o plano divino da salvao
crist: Tudo vosso; vs sois de Cristo, e Cristo de Deus (1Cor 3,22b-23).
Enquanto o comunismo empobrece a pessoa humana, invertendo os termos
da relao entre o homem e a sociedade, a razo e a revelao, pelo contrrio,
30
a elevam a uma sublime altura.
Da imortalidade da alma humana nascem as obrigaes morais do homem, j
que deve direcionar seus atos de acordo com a sua natureza ordenada a seu Criador,
quer dizer, pelo fato do homem ser capaz de Deus, deve conformar sua vida lei eterna,
seja em sua vida privada, seja em sua vida pblica, pois s a pessoa possui atributos que
29
JOO PP. XXIII, PT, n. 8-10.
30
PIO PP. XI, DR, n. 30.
lhe do possibilidades de se relacionar em sociedade, como necessidade essencial para
o seu peno desenvolvimento. O Magistrio, sensvel a esta realidade, antecipa a
declarao dos direitos humanos da ONU, em 1948, pois em 1943 diz:
Apie quem deseja consolidar a paz, o respeito e a relao prtica dos
seguintes direitos fundamentais da pessoa: o direito a manter e desenvolver a
vida corporal, intelectual e moral, e particularmente o direito a uma formao
e educao religiosa; o direito ao culto de Deus, privado e pblico, includa a
ao caritativa religiosa; o direito, em princpio, ao matrimnio e a
consecuo de seu prprio fim, o direito sociedade conjugal e domstica; o
direito de trabalhar como meio indispensvel para a manuteno da vida
familiar; o direito livre escolha do estado; por conseguinte, tambm do
estado sacerdotal e religioso; o direito ao uso dos bens materiais consciente
31
de seus deveres e das limitaes sociais.
O Conclio Vaticano II ilustra e ressalta a dignidade da pessoa humana em
muitos de seus documentos, e em especial a Gaudium et spes diz:
Todo homem tem direito ao trabalho, possibilidade de desenvolver suas
qualidades e personalidade no exerccio de sua profisso, a uma remunerao
eqitativa que lhe permita a ele e a sua famlia levar uma vida digna no plano
32
material, cultural e espiritual.

O Papa Paulo VI ensina na mesma linha que:

O homem, ser social, constri seu destino atravs de uma srie de associaes
particulares que exigem para seu aperfeioamento e como condio
necessria para seu desenvolvimento uma sociedade mais ampla, de carter
universal, a sociedade poltica. Nesta sociedade ampliada devem colocar-se
toda atividade particular e pelo mesmo adquire esta a dimenso do bem
33
comum.
Por fim cabe aqui mencionar um dos maiores humanistas cristos de nossos
tempos, pois encontramos debaixo de seus escritos, encclicas, homilias e discursos, e
tambm em seus pronunciamentos orais, a defesa do homem em sua integridade,
espiritual e corporal, dotados de direitos e deveres inalienveis, e possuidor de uma
cultura que deveria estar sempre integrada com a Igreja, onde o homem encontra a razo
plena de sua dignidade: Joo Paulo II, o papa:
Em Cristo e por Cristo, Deus se revelou plenamente humanidade e se
aproximou definitivamente dela, e ao mesmo tempo, em Cristo e por Cristo o
homem conseguiu plena conscincia de sua dignidade, de sua elevao, do
valor transcendente da prpria humanidade e do sentido de sua existncia.

31
AAS 35 (1943) 19.
32
CONCLIO VATICANO II, GS, n. 67; Cf. Idem, LG, n. 8.
33
PAULO PP. VI, OA, n. 24.
 (......). Por isso a Igreja no pode abandonar o homem, cuja sorte, isto , a
elevao, o chamado, o nascimento e a morte, a salvao ou a perdio, esto
34
to prximas e indissoluvelmente unidas em Cristo.

De modo geral, entendemos o humanismo como uma corrente de

pensamento que coloca o centro dos interesses no homem enquanto um ser terreno,
temporal, isto , a supervalorizao do homem em detrimento da realidade de Deus. Em
outras palavras o humanismo antropocntrico, o homem ocupa o centro de tudo e no
h espao para se considerar Deus. Porm, na segunda metade do sculo XX, o homem
retoma a conscincia de que ele autor e promotor da cultura e percebe a necessidade
do nascimento de um novo humanismo, o que vem explcito na Const. Gaudium et
Spes:
Cada dia se torna maior o nmero de homens e mulheres de diversos grupos e
naes que tomam conscincia de ser os criadores e autores da cultura de sua
comunidade. No mundo inteiro cresce cada vez mais o senso de autonomia e
ao mesmo tempo de responsabilidade, que de mxima importncia para o
amadurecimento espiritual e moral do gnero humano. Isto aparece mais
claramente quando colocamos diante dos olhos a unificao do universo e a
tarefa que nos imposta de edificar um mundo melhor na verdade e na
justia. Portanto, desta maneira, testemunhamos o nascimento de um novo
humanismo, no qual o homem se define, em primeiro lugar, por sua
35
responsabilidade perante os seus irmos e a histria.

3. O Homem total
Esse novo humanismo proposto pela Igreja teocntrico, j que ela procura
entender o homem a partir de Deus, pois na realidade o mistrio do homem s se torna
claro verdadeiramente no mistrio do Verbo encarnado.36 um humanismo que
procura ver o homem em todas as suas dimenses, isto , entende o homem como um
todo aberto ao transcendente. No novo humanismo, o homem s ocupa o centro quando
comparado s outras criaturas e no em ralao a tudo o que existe. Desta forma, o
homem se encontra em situao de privilgio em relao s outras criaturas, pois aquilo
que divino e est no homem, se revela como liberdade e virtude. Neste privilgio esto
contidas, exatamente, a nobreza e a razo do domnio que o homem deve exercer sobre
todas as criaturas. Esses princpios filosficos esto abertos aos princpios teolgicos,
que podemos verificar na revelao de Deus. Pois a natureza humana ferida pelo
34
JOO PAULO PP. II, RH, n. 11 e 14.
35
CONCLIO VATICANO II, GS, n. 55.
36
CONCLIO VATICANO II, GS, n. 22.
pecado, e por isso esperava ansiosamente pela redeno alcanada pelos mritos de
Jesus Cristo, que atrai, restaura e renova todas as coisas.
O papa Bento XVI, falando aos acadmicos por ocasio da X Assemblia
Pblica das Pontifcias Academias, diz: o homem perfeito segundo o qual se mede o
humanismo autntico Jesus Cristo, Filho de Deus, entregue pelo Pai humanidade
para restabelecer a sua imagem deturpada pelo pecado.37
Assim, o novo humanismo aquele que considera o homem como um redimido
por Cristo. Tal redeno inclui no s a elevao do homem a participar da vida de
Deus, no s o eleva dignidade de filho de Deus, mas tambm o cura de suas feridas
sofridas pelo pecado e o restaura em sua verdadeira natureza e dignidade humana. Desta
forma no existe perfeio humana pura e simplesmente natural, no existe uma vida
exclusivamente humana que queira prescindir da dimenso sobrenatural; o homem s
plenamente homem unicamente quando inserido no projeto e na graa do Cristo
Redentor, que o integra num ordenamento cristo sob a luz da f e da ao benfica da
graa de Cristo.38
Para o Magistrio, os valores naturais da pessoa humana possuem uma
autonomia de exerccio e ao mesmo tempo dizem respeito a uma integrao do plano
natural com aquele transcendente, diferentes dos imanentistas,39 que so uma verso do
humanismo puramente terrestre40, que atribui ao homem e seus valores culturais
autonomia absoluta; diferente tambm daquele humanismo que submete a autoridade
civil autoridade eclesistica. Poderamos dizer que humanismo e cristianismo no so
realidades antagnicas, mas duas realidades que se complementam. O homem um ser
natural com destino sobrenatural, para tanto necessrio que ele se aperfeioe. Isto est
em conformidade com a estrutura mais profunda da pessoa humana que exatamente
seu carter transcendental aberto ao Absoluto e ao outro.
O saudoso Papa Joo Paulo II, falando aos participantes no VI Encontro
Nacional dos Professores Universitrios Catlicos, aponta para o ncleo fundamental do
novo humanismo quando diz: A cultura no se pode limitar aos mbitos do uso
instrumental: no centro est e deve permanecer o homem, com a sua dignidade e a sua
abertura ao Absoluto.41

37
BENTO PP. XVI, Mensagem do Papa Bento XVI aos Membros das Pontifcias Academias por Ocasio
da X Assemblia Pblica, Tera-feira, 15 de Novembro de 2005.
38
Cf. CONCLIO VATICANO II, GS, n. 61a.
39
Cf. PIO PP. XI, DIM, n. 4.
40
Cf. PIO PP. XI, DIM, n.45.
41
Cf. JOO PAULO PP. II, In Mensagem Do Santo Padre Aos Participantes no VI Encontro Nacional
Dos Professores Universitrios Catlicos, n. 6
 O mesmo papa elimina qualquer possibilidade de dupla interpretao, no que diz
respeito ao que ele est transmitindo, pois explicita a necessidade de um novo
humanismo quando no mesmo discurso aos professores afirma que:
este o centro do novo humanismo. Ele concretiza-se na capacidade de
mostrar que a palavra da f realmente uma fora que ilumina o
conhecimento, o liberta de qualquer servilismo, o torna capaz de fazer o bem.
As jovens geraes esperam de vs novas snteses do saber; no de tipo
42
enciclopdico, mas humanista.

Deve-se promover ento o humanismo completo, que tenha em vista o

desenvolvimento integral de todo o homem e de todos os homens; pois um humanismo
fechado aos valores espirituais e a Deus, um falso humanismo, j que furtar ao
homem aquilo que lhe prprio: a verdade do homem e sua liberdade.

O novo humanismo visa elevar o homem aos conceitos mais altos da verdade, do
bem e da beleza, e ao juzo pessoal de valor universal, permitindo-lhe uma libertao da
escravido das coisas e impondo o seu domnio e alimentando no homem os sentidos
religioso, moral e social, para que ele possa mais facilmente realizar seu culto e
contemplao do criador. 43

42
Cf. Ibidem, n. 3.
43
Cf. CONCLIO VATICANO II, GS, n. 57.
Concluso

Podemos concluir com o Magistrio que a pessoa humana est ordenada ao seu
fim ltimo transcendente, que Deus. Pois considerando o homem redimido por Cristo,
a Igreja reconhece que a graa restauradora no s coloca a natureza humana
participante da vida divina, recuperando a amizade de Deus e elevando-o dignidade de
filho de Deus, mas tambm sara suas feridas herdadas do pecado original. O novo
humanismo, portanto, vem entendido como esforo pessoal, agindo conjuntamente com
a graa de Cristo, a fim de que o homem possa restabelecer sua dignidade e aperfeioar
sua personalidade.
 Bibliografia

Verificar na Bibliografia Geral disponvel no Programa da Disciplina.