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Niteri
2010
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ALINE FERNANDES DE SOUSA
Niteri
2010
Aos meus pais que por muitas vezes desistiram
de seus sonhos para que eu realizasse os meus...
AGRADECIMENTOS
Egyptian women played a privileged role as to legal and economic issues, compared to
other women from ancient civilizations. Nevertheless, in contrast to Egyptian men, they were
still inferior. Thus, women were excluded from some positions, such as civil ones, on which
some people depended; only seldom women were called scribes. The pharaoh, direct
descendent from God, incarnated a male deity. This fact turned womens reign into something
against Maat, the cosmic and social order that was permeated by the cosmos, main concept for
Egyptians. Therefore, the Hatshepsut queen-pharaohs reign, in the XV century B.C., this
research principal point, becomes peculiar, once this person sat on the throne of Egypt for
almost twenty years and produced a series of images that represented her as a legitimate male
pharaoh. The selected sources for the study are iconographic representations of this ruler,
mainly statues and reliefs, and the applied methodology to the images was developed by
Richard H. Wilkinson who, from the strong link between the representation of writing and
images in the Ancient Egypt, understood that the images gestures can be read and interpreted
as the symbolic representation of an action. Having as a theoretical basis the gender concept,
related to constructed social roles, the purpose of this work is to identify the strategies used by
this woman-pharaoh, sixth governor of the XVIII dynasty, to legitimate her power as the
sovereign of the throne from the Two Lands, Egypt.
INTRODUO____________________________________________________________ 1
CAPTULO I
Poder e visibilidade: a monarquia divina e a arte que a eternizou __________________ 7
CAPTULO II
Poder e centralizao: o incio de uma dinastia e a emergncia do reinado da mulher-
fara____________________________________________________________________ 38
_
1. O nascimento de uma dinastia _______________________________________ 38
2. Olhando para o passado, consolidando o presente: a realeza e a arte na XVIII
dinastia _________________________________________________________ 42
2.1 O deus Amon-R e a realeza na XVIII dinastia ____________________________ 42
2.2 A arte e as construes do perodo ___________________________________ 45
3. O papel das rainhas na XVIII dinastia _________________________________ 46
3.1 O ttulo de Esposa do deus Amon-R e as rainhas na XVIII dinastia__________ 47
3.2 Rainhas regentes __________________________________________________50
4. O fara Hatshepsut surge para governar o Reino das Duas Terras____________ 53
4.1 De princesa a co-regente ____________________________________________ 53
4.2 O fara Hatshepsut _______________________________________________ 58
4.3 O reinado solitrio de Thutms III ___________________________________ 66
4.4 A tumba do fara Hatshepsut e a descoberta de sua mmia _______________ 68
CAPTULO III
Poder e legitimidade: as imagens de Hatshepsut________________________________74
1. As representaes de Hatshepsut_____________________________________74
2. A disposio das fontes analisadas____________________________________76
3. Temticas presentes nas representaes de Hatshepsut___________________118
3.1 A importncia de Djeser-djeseru para a anlise________________________118
3.2 Apresentao das temticas identificadas____________________________119
4. Anlise e interpretao das representaes de Hatshepsut__________________120
4.1 A preponderncia do deus Amon-Ra nas imagens_______________________126
4.2 Os faras do Egito: as imagens de Hatshepsut e Thutms III___________________129
4.3 A mulher-fara: gneros masculino e feminino nas representaes de Hatshepsut
__________________________________________________________________ 131
4.4 As imagens apagadas de Hatshepsut_____________________________________ 138
CONCLUSO___________________________________________________________140
BIBLIOGRAFIA_________________________________________________________ 158
LISTA DE ILUSTRAES
Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura, f. 78
Relevo 2: Hatshepsut em inscrio comemorativa, f. 79
Relevo 3: Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 80
Relevo 4: Hatshepsut sendo coroada por Amon-Ra, f. 81
Relevo 5 - Hatshepsut sendo coroada por Amon e uma deusa, f. 82
Relevo 6: Hatshepsut sendo coroada por Amon e deusa Hathor, f. 83
Relevo 7: Hatshepsut abraando o deus Amon-Min, f. 84
Relevo 8: A mulher-fara Hatshepsut fazendo oferenda ao deus Amon-Min, f. 85
Relevo 9: A mulher-fara fazendo oferenda ao deus Hrus, f. 86
Relevo 10: Hatshesut fazendo oferenda ao deus Amon, f. 87
Relevo 11: Desenho da inscrio de Hatshepsut e Thutms III, f. 88
Relevo 12: Hatshepsut em cerimnia ritual com a deusa Seshat, f. 89
Relevo 13: Hatshepsut com coroa Atef, ajoelhada, f. 90
Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca, f. 91
Relevo 15: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 92
Relevo 16: Hatshepsut e Thutms III adorando a barca de Amon, f. 93
Relevo 17: Detalhe do relevo mostrando Hatshepsut e Thutms III, f. 94
Relevo 18: Hatshepsut como esfinge, f. 95
Relevo 19: Thutms III oferecendo incenso a Hatshepsut, f. 96
Relevo 20: Hatshepsut cultuando sua imagem na forma de Osris, f. 97
Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda
ao deus Amon-Min uma apagada e outra no, f. 98
Relevo 22: Figura de Hatshepsut apagada, f. 99
Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em
frente a barca de Amon, f. 100
Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi
novamente entalhada como Thutms II, f. 101
Esttuas
INTRODUO
Estudar Histria Antiga, no Brasil, tem se mostrado um grande desafio para aqueles
que encontram nessa rea a fonte principal de seus questionamentos. Em primeiro lugar, pelo
pouco incentivo pesquisa, tanto de parte dos rgos pblicos quanto no seio da
universidade, que muitas vezes v os trabalhos relacionados Antiguidade como de
importncia secundria. Outro empecilho de ordem prtica a dificuldade de acesso s fontes
e bibliografia bsica, em parte pela quantidade mnima de materiais traduzidos para a lngua
nacional, mas principalmente pelo estado em que se encontram as bibliotecas do pas. Com
relao ao Egito Antigo o problema se agrava, j que, apesar das pesquisas relevantes
desenvolvidas por historiadores brasileiros nos ltimos anos, a produo de materiais sobre
esse tema continua sendo escassa em relao aos voltados para as sociedades clssicas.
Tendo em vista essas questes, a produo de trabalhos de cunho acadmico mostra-se
importante para o desenvolvimento das pesquisas na rea.
O intuito do presente estudo analisar as representaes iconogrficas da rainha
Hatshepsut, da XVIII dinastia egpcia,1 tendo por base o conceito de gnero, j que a mesma
protagonizou um momento peculiar na histria do Egito Antigo: a ascenso de uma mulher
como fara.2 As fontes utilizadas nos ajudaro a pensar as estratgias utilizadas dentro do
discurso monrquico para garantir a legitimidade do reinado de uma mulher.
Hatshepsut ascende ao trono em uma monarquia formada por uma ideologia, uma
iconografia e convenes sociais bem estruturadas, fazendo com que a mulher-fara as usasse
para assegurar sua legitimidade. Mais do que qualquer fara, Hatshepsut validou seu reinado
enfatizando uma ligao do mesmo com aspectos do passado e com a religio, atravs
1
Esta dinastia corresponde a ascenso do fara Ahms I (1550-1525 a.C.) at o reinado do fara Horemheb
(1323-1295 a.C.).
2
O reinado de Hatshepsut corresponde ao perodo que vai de 1473 a 1458 a.C.
2
3
ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005,
340 p.
4
SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. IN: Neuma Aguiar (org) Gnero
e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa dos
Tempos, 1997.
3
gnero para a anlise histrica5. Procuraremos desenvolver o assunto ao longo dos captulos,
enfatizando a relao entre os gneros e utilizando esse arcabouo terico para o
entendimento do campo poltico que norteia o perodo.
Outro conceito fundamental nessa pesquisa o de legitimidade, palavra cujo sentido
longe de ser esttico, designa ao mesmo tempo uma situao e um valor de convivncia
social, pois remete tanto a aceitao do regime por um segmento importante da populao
como a um consenso livremente manifestado pela comunidade. A sociedade no pensada
somente atravs de representaes que correspondem realidade, mas por uma imagem
projetada pelos interesses dos setores dominantes, que tem como funo a legitimao do
poder constitudo. Contudo, essa imagem necessita de elementos descritivos, que
correspondam a realidade social para ganhar a confiana. 6 Desta maneira, a pesquisa procura
perceber de que forma o discurso monrquico procurou garantir a legitimidade do poder de
uma mulher no trono do Egito.
Dentre os objetivos estabelecidos para esse trabalho est o de verificar a existncia de
um programa de legitimao do reinado de Hatshepsut e as formas como este foi estabelecido;
analisar a construo do feminino, entendido como imagem-texto, dentro da monarquia divina
egpcia, e sua interao com o que era ao mesmo tempo seu oposto e seu complemento o
masculino; e observar, atravs das fontes, as formas encontradas para adaptar as imagens do
fara feminino figura idealizada dos monarcas e discriminar aquelas que fogem dos temas e
do padro representacional tipicamente faranico.
A pesquisa partiu de trs hipteses, a serem comprovadas mediante a anlise das
imagens ao longo deste trabalho:
1. A existncia de uma mulher como fara na XVIII dinastia foi o pice de um processo
iniciado no perodo anterior: o aumento do poder e da importncia das rainhas, tanto
poltica quanto religiosamente.
2. A figura do deus Amon-R ganha proeminncia com a ascenso de mais uma dinastia
tebana ao poder. Assim, sua imagem foi usada como instrumento de legitimao do
reinado de Hatshepsut, que enfatizava sua ligao carnal com a divindade como sua
filha e o fato de ter sido especificamente escolhida por ele para governar o Egito.
3. Nas representaes produzidas ao longo de reinado, em imagens onde Hatshepsut
figurada sozinha (principalmente na estaturia), os artesos tiveram maior liberdade
5
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. IN: BURKE, Peter (ORG). Escrita da Histria Novas Perspectivas. So
Paulo, Unesp, 1992.
6
LEVI, Lucio. Legitimidade. In: BOBBIO, N. MATTEUCCI, N, PASQUINO. Dicionrio de poltica.V. 2, L-Z,
12ed. Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 2004, p. 677-8.
4
7 Para maiores detalhes sobre as caractersticas da arte egpcia e sobre a ligao entre escrita e imagem
representacional, ver captulo I.
8 WILKINSON, Richard H. Reading Egyptian Art. A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Paiting and Sculpture.
CAPTULO I
PODER E VISIBILIDADE: A MONARQUIA DIVINA E A ARTE QUE A
ETERNIZOU
Em seu perodo faranico o Egito foi comandado por quase trezentos governantes que
reafirmavam a cada reinado os pilares estabelecidos pela monarquia divina, que dava aos
mesmos o status de terem sua humanidade diminuda diante da origem divina atribuda em
decorrncia da posio que ocupavam. O estudo de um reinado do Egito antigo, como no caso
desta dissertao, apesar de estar voltado para pontos especficos, torna-se incompleto quando
no atenta para as questes fundamentais que estruturaram a sociedade egpcia por quase trs
mil anos. Embora seja bvio que esse longo perodo no esteve isento de alteraes
perifricas, podemos dizer que a manuteno das estruturas sociais bsicas foi responsvel
pela continuidade caracterstica do Egito Antigo. Mesmo no tendo a inteno de desenvolver
uma anlise detalhada a respeito dos conceitos que nortearo esse captulo, uma observao
das bases polticas, artsticas e sociais faz-se necessria para o entendimento do caso
estudado. Afinal, no podemos esquecer que o reinado de Hatshepsut emerge em uma
sociedade de sistemas solidificados h quase dois milnios.
1. MONARQUIA DIVINA
9 BAINES, John. Kingship, definition of culture and legitimation. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D.
(ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 3.
9
divindade no trono que, atravs de um direito adquirido por herana, possua o controle total
da terra e de seus sditos.
A ideia de uma conexo do fara com os deuses era de extrema importncia para a
consolidao do poder real. Assim, por ter uma natureza divina, o monarca distinguia-se do
resto da humanidade. Aps sua coroao, o rei tinha sua figura associada ao deus falco
Hrus que, de acordo com a mitologia, vingou o assassinato de seu pai, o deus Osris, lutando
contra seu tio Seth para retomar o trono do Egito que era seu por direito. Com a morte do
monarca, sua imagem passava ento a ser conectada de Osris, primeiro fara do Egito e
que, atravs da interveno da deusa sis, voltou vida aps ser mumificado, tornando-se
posteriormente o deus do mundo dos mortos. Dentro desse ideal, o rei era considerado por
seus sditos como a expresso terrestre da impalpvel esfera divina e a ele eram prestados
culto e adorao. Contudo, a inerente mortalidade do governante no podia ser negada nem
esquecida, j que fatores como o tempo e a suscetibilidade do corpo tornavam explcito seu
carter efmero.
As alteraes sobre a forma como os egpcios viam seu fara e o que ele representava
podem ser explicadas na dualidade homem/deus que compunha a figura real. De um lado
havia um ser imbudo de um poder sagrado que personificava uma instituio de origem
divina e de outro havia um lder que possua uma funo no mundo humano. Apesar de sua
essncia divina, o rei precisava, assim como uma pessoa comum, de um tmulo para garantir
sua vida aps a morte; o que estabelecia uma diferena em relao aos deuses j que estes
podiam envelhecer, mas raramente tinham sua morte registrada. Antes de sua ascenso ao
trono, seu crescimento e desenvolvimento eram acompanhados pelos sditos, que estavam
cientes de situaes complicadas como uma sucesso prejudicada pela falta de herdeiro ou a
existncia de conspiraes reais. Para David Silverman, a ampliao da literatura
propagandstica, chamando a ateno para o direito de um fara ao trono, demonstra, mesmo
que de forma implcita, que o povo estava consciente da origem humana do soberano.10 O
trecho a seguir retirado dos Ensinamentos para o rei Merykara, texto sapiencial proveniente
do Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.) em que o pai do fara, de origem
desconhecida, transmite instrues ao seu filho em uma espcie de testamento poltico. A
existncia de textos com esse contedo indica que o fara era passvel de erros, demonstrando
sua suscetibilidade a uma fraqueza mortal e que uma postura adequada no era adquirida
naturalmente.
10SILVERMAN, D. O divino e as divindades no Antigo Egito. In: SHAFER, B. E. (org) As religies no Antigo
Egito. Deuses, mitos e rituais domsticos. So Paulo: Nova Alexandria, 2002, 264 p.p. 76.
10
Egito e Baixo Egito, solar e ctnico, entre outras. Nessa forma de pensamento, as oposies se
complementavam e formavam uma sntese, muitas vezes resultando em um dinamismo
promotor da criao, algo claramente perceptvel nos mitos cosmognicos. O soberano estava
prximo aos deuses por essncia e, ao mesmo tempo, conectava-se aos seus sditos por ter
nascido entre eles. Portanto, um rei dual era o ser mais adequado para atuar entre o mundo
humano e divino, o que fazia com que o mesmo agisse como o sumo sacerdote por excelncia
de cada um dos deuses, mesmo que, na prtica, ele tivesse seus substitutos.
A fluidez de elementos na figura do monarca possibilitava que os egpcios
desenvolvessem variaes ao seu conceito de realeza. Um olhar criterioso sobre as fontes
demonstra que, se por um lado a instituio da monarquia continuou quase que de forma
constante durante os trs mil anos de Egito faranico, a percepo que antigos egpcios
tinham do soberano e de seu ofcio no foi esttica.15 Para Dominique Valbelle, a durabilidade
da monarquia egpcia residia, justamente, em sua capacidade de manter uma continuidade ao
mesmo tempo em que possua a habilidade de se adaptar.16 Como observamos, os egpcios
viam em seu soberano tanto um ser, originalmente mortal, quanto um cargo, sempre divino e
esses dois componentes originais permaneceram reconhecveis na realeza divina, mesmo que
essa distino fosse mais clara em alguns perodos do que em outros.17
Uma forma plural de percepo do fara pode ser encontrada nos eptetos usados para
ele em tipos especficos de documento. Erik Hornung sistematiza essas variaes ao
estabelecer que a relao do soberano com os deuses podia ser explicitada atravs de ttulos
oficiais, referindo-se ao fara como deus ou filho do deus, e de ttulos apelativos, em que o
fara a imagem do deus, ou amado e favorecido pelos deuses.18 No Reino Antigo (2649-
2150 a.C.), as referncias ao rei em textos biogrficos sempre usam o termo majestade, que,
ao se referir encarnao viva do fara e sua pessoa, no aparece em inscries fnebres.
Um dos termos mais antigos designava o soberano como netjer em referncia ao rei como um
deus e j na IV dinastia o epteto filho de R era usado. Mais tarde, os egpcios
desenvolveram outros termos como a classificao do monarca como a grande casa,
referindo-se ao palcio. Para Silverman, essa pluralidade de expresses indica que os egpcios
15
SILVERMAN, David P. The nature of Egyptian Kingship. In: OCONNOR, D. & SILVERMAN, D. (ed.)
Ancient Egyptian Kingship. New York: E.J. Brill, 1995, 345 p.p. 45.
16
VALBELLE, Dominique. Pharaonic Regality. The nature of Power. In: ZIEGLER, Christiane (ed). The
pharaohs. New York: Rizzoli, 2002, 512 p.p. 97.
17
SILVERMAN, op. cit., 2002, p. 84.
18
HORNUNG, Erik. O rei. In: DONADONI, S. (org.). O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial Presena, 1994, p.
252.
12
utilizavam terminologias diferentes para tratar dos vrios aspectos que eles entendiam estar
personificados no fara. 19
Na iconografia encontramos mais exemplos dessa variao. Enquanto no Reino
Antigo as representaes em estaturia do fara possuam uma postura altiva e imperial
figura 1 -, no Reino Mdio (2040-1640 a.C.) elas eram mais humanizadas, como nos mostra
o exemplo da figura 2. J com relao s inscries, Donald Redford demonstra que o papel
desempenhado pelo fara na formao e manuteno de um imprio, acabou por realar sua
posio terrestre nos textos do incio da XVIII dinastia, ou seja, enfatizou a caracterizao do
fara como homem forte e sbio.20
Diante da complexidade da imagem faranica e da separao muitas vezes evidente
entre a instituio e seu ocupante, fontes demonstram que nem sempre o monarca era visto
com reverncia e respeito. Um caso emblemtico o grafito encontrado em uma gruta
prxima ao templo morturio da mulher-fara Hatshepsut (1473-1458 a.C.) mostrando uma
figura feminina com um toucado real mantendo relaes sexuais com Senenmut, seu arquiteto
e homem importante da corte, provavelmente em coito anal, prtica considerada desonrosa
pelos egpcios.21 Apesar das stiras no serem incomuns no Egito, seus alvos eram geralmente
estrangeiros e inimigos, o que indica que o reinado de uma mulher, mesmo com o carter
sagrado da instituio, no era aceito por todos os sditos. Trataremos mais detalhadamente
desse caso nos prximos captulos.
Figura 1
Esttua do fara Userkaf (V dinastia - 2450 a.C.)
Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p. 67
19
SILVERMAN, op. cit., 1995, p. 66.
20
REDFORD, Donald B. The concept of kingship during the eighteenth dynasty. In: OCONNOR, D. &
SILVERMAN, D. (ed.) Ancient Egyptian Kingship. New York, E.J. Brill, 1995, 345 p. p. 166.
21
Para maiores detalhes ver captulo III.
13
Figura 2
Esttua do fara Senusret III (XII dinastia 1878-1841 a.C.)
Referncia: MALEK, Jromir. Egypt. 4000 years of art. Londres: Phaidon Press, 2003, 376 p.p.116
Outros casos, como aes contra o rei e suas construes, tambm podem ser
atestados. As violaes de tumbas parecem ter ocorrido em toda a histria egpcia, algumas
delas poucos anos aps a morte do fara. Relatos de agresses pessoa fsica do governante
tambm so encontradas. Nos Ensinamentos do rei Amenemhat I (1991-1783 a.C.), o fara
fundador da XII dinastia relata um atentado contra a sua pessoa:
22
ARAJO, op. cit., p. 292.
23
BAINES, op. cit., p. 4.
14
deuses, ajudavam a imbuir o fara com poderes divinos, como a celebrao do jubileu ou
festival Sed, normalmente realizado por volta do trigsimo ano de reinado com intuito de
estabelecer a revitalizao do monarca. emblemtico o fato de alguns faras da XVIII
dinastia, como Hatshepsut, Amenhotep II (1427-1401 a.C.) e Akhenaton (1353-1335 a.C.),
terem realizado o jubileu bem antes dos trinta anos de reinado, demonstrando que esse ritual
era um importante instrumento para reforar uma legitimidade tanto no plano divino quanto
no humano.24
Ao ser colocado como o nico intermedirio entre homens e deuses, o fara era
teoricamente o responsvel pelos cuidados dirios com a divindade. Na prtica, os sacerdotes
atuavam como seus representantes diante da impossibilidade de o fara estar em todos os
templos diariamente, mas na iconografia somente o rei era representado em um contato mais
ntimo com as imagens divinas. O fara Akhenaton levou a questo do ritual ao extremo, pois
nas representaes ele no apenas o executava como tambm era figura com um significado
litrgico prprio. Traunecker cita cenas em que esse fara aparece comendo, se lavando e se
vestindo, imagens que s poderiam ser consideradas para ter algum tipo de poder
performtico.25
As raras aparies pblicas do fara, sempre envolto com smbolos mgicos e de
poder, ajudavam na formao de sua imagem divina. Em certas circunstncias, todos
esperavam que o prprio fara executasse as maiores liturgias diante de uma multido de
sditos. Essa era uma ocasio para se ver o rei, os deuses em suas barcas divinas e para seguir
o aparato macio da procisso faranica. O ritual realizado diante de um grande pblico
anunciava de forma explcita a legitimidade divina do fara. Nesse contexto, as insgnias
faziam a autoridade real reconhecvel, como no caso das mais diversas coroas.
Aliado ao cerimonial, s insgnias e aos paramentos, a construo de esttuas,
colossos, templos e estelas comemorativas mostravam ao povo do Egito e seus vizinhos que o
monarca exprimia em pedras e cores a sua essncia divina. Dificilmente demonstrando sua
personalidade nas obras, o monarca iniciava, a partir de sua coroao, as obras
propagandsticas do poder de seu reinado.
Estas afirmaes podem gerar questionamentos sobre a amplitude e capacidade de
penetrao das mensagens passadas pelas construes e representaes da monarquia em uma
24
Amenhotep II sucedeu Thutms III, fara para o qual Hashepsut atuou como regente. Akhenaton foi o dcimo
monarca da XVIII dinastia e ficou conhecido como fara hertico, ao estabelecer o culto a uma nica divindade
Aton e a sua figura e de sua esposa, a rainha Nefertiti.
25
TRAUNECKER, op. cit., p. 150-3.
15
sociedade em que apenas uma minoria conseguia decodificar o simbolismo presente na arte e
na escrita. Segundo Jlio Gralha, as imagens eram percebidas de formas diferentes pelos
vrios segmentos sociais. Para um egpcio comum, o significado dessas representaes ficava
claro ao longo do ano e dos acontecimentos narrados nas capelas e nas procisses pblicas.
Assim, algumas imagens tornar-se-iam compreensveis.26
As grandes construes e a restaurao de monumentos antigos tambm atuavam
como propaganda para o rei, pois, primeiramente, chamavam a ateno para a prosperidade
do reino. De maneira geral, os monumentos em pedra dos grandes centros populacionais
serviam como uma constante lembrana de que havia um poderoso fara no trono. Ao mesmo
tempo, construes como manso de milhes de anos (templos) ou casas da eternidade
(tumbas) podiam garantir que o nome de seu fundador vivesse com eles para sempre. O papel
criador obrigava cada rei a fundar algo de novo, a superar as obras de seus antecessores. Essa
misso era facilitada pela concepo de templo egpcio, que, ao no ser projetado como uma
estrutura acabada, podia ser constantemente ampliado. Todos os novos soberanos tinham a
possibilidade de ampliar templos existentes ou criar novos. Outro aspecto que a
possibilidade de ter uma construo maior do que a de seus antecessores constitua uma
comparao lisonjeira com o passado e era uma maneira til de enfatizar as realizaes do
presente. Somando-se a isso, as paredes dos templos serviam como um quadro bvio e
permanente, estabelecendo uma comunicao direta com os sditos do presente e do futuro.
Ciro Cardoso, pensando na questo da transmisso da memria pela propagao da
emisso de mensagens simblicas na forma de monumentos rgios, conclui que essa memria
era da monarquia faranica como instituio de base teolgica. Os empreendimentos de cada
rei apareciam simultaneamente como algo que obedece tradio ancestral e como algo novo
sem precedentes, o que refora a ideia de que cada rei seria a expresso atual de uma noo
abstrata e atemporal da monarquia divina.27
A exposio da figura real ainda mais explcita quando analisamos o discurso
contido em textos e na iconografia que no apenas se refere como tambm exalta o
governante divino. Estando a maior parte voltada para o contexto religioso, as inscries
reafirmavam a ligao do rei com os deuses. Em algumas representaes o fara , por
exemplo, paramentado como Osris o que constitui uma metfora para a divindade real
(figura 3).
26
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p.
27
CARDOSO, op. cit.
16
Figura 3
Esttua do fara Senusret I (XII dinastia, 1971-1926 a.C.) como Osris, localizada no templo
de Amon em Karnak
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240
p. p.169
Como reforo natureza divina do fara, partes do corpo do governante podiam ser
comparadas com a deidade na linguagem metafrica como, por exemplo, braos e pernas
comparados a Amon. O smile muito usado, principalmente na literatura morturia, em que
o rei falecido aparece em companhia dos deuses e agindo de forma similar a eles.28
Uma das maiores expresses de legitimidade e com forte contedo propagandstico
representada em templos do Reino Novo (1550-1070 a.C.) foi a ideia de nascimento divino do
rei, em que representaes evocavam o mito no qual o deus Amon copulava com a rainha,
dando origem ao novo fara. Esse tema foi representado pela primeira vez por Hatshepsut e
novamente representado no reinado do fara Amenhotep III (1391-1353 a.C.).29
Especificamente no relativo s imagens do soberano, elas eram sempre idealizadas, j
que representaes de velhice, indicao de tempo, deformidade e movimento violento so
praticamente inexistentes nas obras egpcias.30 As imagens dificilmente eram representaes
individualizadas do monarca, mas sim a expresso de um poder atemporal, sem sinais do
tempo. O fara como homem era sempre representado no apogeu de sua vida e como um deus
28
SILVERMAN, op. cit., 1995, p. 62.
29
Ibid., p. 70-1.
30
As caractersticas do cnone artstico egpcio sero tratadas com maior profundidade no prximo tpico.
17
era sempre retratado com perfeio e vigor. Um bom exemplo o fara Ramss II (1279-
1213 a.C.) que, mesmo reinando por 66 anos, no foi representado em idade avanada.31
Alm de uma ligao com o divino, os governantes necessitavam evocar sua ligao
com grandes reis do passado ou com seu antecessor. Nesse caso, Hatshepsut mais uma vez
pode ser utilizada como exemplo j que, como veremos posteriormente, ao lado de sua capela
morturia em Deir el-Bahri, foi construda uma outra em homenagem ao seu pai terreno,o
fara Thutms I. A referncia direta ao passado histrico auxiliava na consolidao dos laos
que ligavam o soberano monarquia divina. Nas palavras de John Baines, legitimidade e
continuidade no devem ser separadas.32
Diante da complexidade da figura do lder egpcio e dos meios utilizados para
assegurar e reforar sua legitimidade, apresenta-se crucial a observao das especificidades
das manifestaes artsticas no Egito Antigo, j que, como veremos, a arte era utilizada como
um dos instrumentos de manipulao e divulgao do poder, da ligao real com os deuses e
da imagem monrquica idealizada.
2. A ARTE EGPCIA
Uma anlise da arte voltada para as fases anteriores modernidade requer uma srie
de cuidados, principalmente no que diz respeito nossa tendncia natural de projetar para o
passado valores prprios da contemporaneidade. Termos como artista e obra de arte devem
ser usados com cautela quando observamos o conjunto das produes plsticas de uma
sociedade antiga e no caso do Egito no pode ser diferente. Assim como a instituio da
realeza, a arte egpcia manteve seus preceitos bsicos quase que sem grandes modificaes ao
longo o perodo faranico. Em parte isso se deve institucionalizao da mesma, que atuava
dentro de regras rgidas emanadas do poder maior personificado no fara cujo primeiro
objetivo no era a satisfao dos sentidos e sim sua funcionalidade. Contudo, como salienta
Gay Robins, isso no quer dizer que os egpcios no tivessem noo do trao esttico de suas
produes, apenas essa no era a preocupao principal na execuo dos trabalhos.33
31
HORNUNG, op. cit., p. 243.
32
BAINES, op.cit., p. 7.
33
ROBINS, Gay. Proportion and style in ancient egyptian art. Thames and Hudson, 1994, 283 p.p. 2-3.
18
34
FREED, R. E. Beleza e Perfeio A arte faranica. In: SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo
dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 331.
35
CARDOSO, Ciro. A arte egpcia: um estudo de suas caractersticas fundamentais. Artigo Indito.
36
A ideia de arte como produo consumida exclusivamente por sua beleza obra de arte - est ligada ao
desenvolvimento do conceito de propriedade privada e mercadoria, questes centrais do mundo capitalista. Da
mesma forma, a noo de artista, com seu carter individual, emerge na medida em que o artfice se transforma
em agente social produtor de uma categoria especfica de mercadoria, o que no se enquadra no exemplo
egpcio.
37
Reino Novo o perodo composto pelas dinastias XVIII, XIX e XX (1550-1070).
19
38
VALBELLE, Dominique. O arteso. In: DONADONI, S. (org.) O Homem Egpcio. Lisboa: Editorial
Presena, 1994. p. 47.
39
CARDOSO, op. cit., 2008.
40
ROBINS, op. cit.
20
ao cnone egpcio. Prova disso que durante o reinado do j citado fara Akhenaton, no
sculo XIV a.C., quando os limites da arte oficial no estavam to marcados, encontramos
obras que aparecem como experimentos iniciais de representao de profundidade e espao
nas cenas, assim como figuras mais prximas da imagem proporcionada por um nico ponto
de vista. A figura 4 um exemplo significativo, pois nela observamos a mo, provavelmente
de Akhenaton, oferecendo um ramo de oliveira ao deus Aton, que aparece com seus raios que
terminam tambm em mos. O que torna essa cena nica o fato de observarmos nela o
esquematismo caracterstico da arte egpcia, do qual falaremos posteriormente, nas mozinhas
localizadas no final dos raios solares do deus, ao mesmo tempo em que encontramos uma
inovao. A mo do fara representada de maneira mais realstica, em que o polegar
mostrado em sua relao com o ramo e os demais dedos aparecem em um aspecto prximo ao
da perspectiva.41
Figura 4
Relevo mostrando mo oferecendo um ramo de oliveira reinado do fara Akhenaton (XVIII dinastia)
Referncia: BESSERAT-SCHMANDT, Denise (Ed.). Immortal Egypt. Undena Publications, 1978, 108 p. 105.
41
ALDRED, Cyril. Tradition and Revolution in the Art of the XVIII dynasty. In: SCHMANDT- BESSERAT, D.
(ed.) Immortal Egypt. Undena Publications, 1978, 108 p.p. 59.
42
ROBINS, op.cit., 1994, p. 6.
21
Figura 5
Cena da tumba de Sennefer, em que o proprietrio aparece junto com sua esposa Mereti. Reinado de
Amenhotep II, Tebas, XVIII dinastia.
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 117
22
Figura 6
Relevo do tmulo do fara Horemheb (1319-1307 a.C.), mostrando-o diante do deus Hrus, que porta
a coroa do Alto e do Baixo Egito.
Referncia: HAGEN, R. & HAGEN, Rose Marie. Egipto: pessoas, deuses, faras. Taschen, 2005, 240 p. p. 46
43
Ibid., p. 8-13.
23
44
Ibid., p. 23
45
HAUSER, Arnold, Histria Social da Arte e da Literatura. So Paulo: Martins Fontes, 2003, 1032 p.p. 26-27
46
Determinativos so signos posicionados no final das palavras com o intuito de guiar o leitor para a categoria a
que a palavra pertence. Um exemplo o signo que representa pictoricamente um papiro selado e como
determinativo usado para indicar palavras de sentido mais abstrato.
24
47
ROBINS, Gay. The art of Ancient Egypt. Havard University Press, 2000.
48
SIMPSON, William K. Aspects of Egyptian art: function and aesthetic. In: SCHMANDT- BESSERAT, D.
(ed.) Immortal Egypt. Malibu, Undena Publications, 1978, 108 p. p. 21-2.
25
Deste repertrio, apenas as trs primeiras eram usadas para os reis. Esta reduo, para
Wildung, indicaria que o propsito da escultura real no era transmitir uma variedade do
material existente, mas criar um veculo duradouro na esttua que transcende a mortalidade do
soberano.
No que se refere s esttuas reais, Dominique Valbelle percebe dois tipos principais:
as colossais, colocadas em entradas de templos ou em ptios acessveis ao pblico em geral
em ocasies especiais e que serviam como intercessoras entre o mundo humano e divino; e as
menores, que mostravam o monarca em vestimentas particulares ou realizando um rito em
particular.53
No Reino Antigo, a funo da imagem do rei estava concentrada nos templos
funerrios, mas esttuas tambm eram encontradas em outros templos por todo o Egito. As
representaes do soberano faziam com que o rei material fosse colocado como um super-
humano em contato direto com os deuses. Um exemplo disto seriam as esttuas que
representam trades rei e um par de deuses.
Enquanto no Reino Antigo a representao do monarca era uma instituio
divinamente inspirada, no Reino Mdio, a nfase era a representao do rei como uma
autoridade poltica. A esttua real retratou, assim, o contexto por detrs da personalidade
individual. Desta maneira, a partir do reinado de Senusret I, temos uma alterao da figura
real, em que o rosto apresentava marcas da idade, rugas na testa, olheiras e sobrancelhas
pesadas o que dava forma a uma imagem severa que impunha medo e respeito.
Durante o Reino Novo, em especial na XVIII dinastia, perodo de expanso das
fronteiras egpcias, o retrato real passa a ser a expresso de um soberano universal e a ser uma
forte idealizao da figura faranica. H uma volta a idealizao do Reino Antigo; as imagens
53
VALBELLE, op. cit., 2002, p. 109
27
aparecem distanciadas, sem quaisquer emoes. Nas inscries, o fara no age de acordo
com suas vontades, mas encarado como um instrumento na mo do deus. Sua
individualidade integrada na ordem do mundo estabelecida por Amon. A partir da as
imagens atingem um grau monumental, tanto pelo seu tamanho quanto pela sua localizao.
Essas esculturas tinham um lao estreito com a arquitetura, mas possuam uma identidade
prpria. Nas palavras de Wildung, as esttuas causavam impacto nos espaos profanos
pblicos e serviam como elementos de encenao real. Neste contexto outro tipo de
representao ganha importncia: a esfinge, que desde o Reino Antigo representava um ponto
de contato entre o deus e o rei e acabou se tornando uma manifestao divina do fara. Diz
Wildung:
Ginzburg nos mostra que o uso intenso da palavra representao nos dias de hoje vem
da ambiguidade realada pelo termo, que remete, simultaneamente, a uma ausncia e a uma
presena.55 Os exemplos at aqui apresentados demonstram que, no perodo faranico, a
representao tridimensional real, apesar das sutis modificaes estilsticas ao longo do
tempo, manteve uma estrutura bsica. Em paralelo ao seu potencial religioso, as esttuas
estabeleciam uma dimenso humana s representaes reais e reforavam uma mensagem
destinada a atingir o plano divino, mas principalmente, o terrestre.
Um dos traos j destacado presentes em pinturas e relevos o fato da inteno da arte
egpcia no ser a representao realista do mundo tridimensional em um plano
bidimensional. Apesar das limitaes impostas pela utilizao de uma base bidimensional,
tambm nela observamos uma forte ligao com a realidade, j que, como vimos, imagens
caticas eram evitadas, pois de acordo com a crena todas as imagens podiam suscitar
magicamente a realidade, inclusive relevos e pinturas.
As pinturas e os relevos so encontrados, em sua maioria dentro do mbito funerrio,
cumprindo a funo de servir como ajuda para o defunto, j que o mesmo, assim como uma
pessoa viva, no pensamento egpcio, tinha a necessidade de consumir alimentos, por exemplo.
As imagens bidimensionais em muros ofereciam no plano pictrico tudo o que uma mmia
54
WILDUNG, op. cit., p. 204.
55
GINZBURG, C. Olhos de Madeira: nove reflexes sobre a distncia.So Paulo, Cia das Letras, 2001, 336 p.p.
85-103
28
Os estudos voltados para a histria das mulheres no Egito antigo, cujas razes
encontram-se no movimento feminista do sculo XX, algumas vezes apresentaram
posicionamentos extremamente radicais. A viso das egpcias como um grupo detentor de
direitos iguais aos dos homens e de um privilgio social permeou o imaginrio daqueles que
tentavam encontrar nas civilizaes antigas exemplos de participao ativa da mulher em
mbitos que ultrapassavam aqueles nos quais a imagem feminina foi limitada durante sculos,
como o poltico e o econmico.
Essa viso, hoje repetidamente questionada por pesquisadores de todo o mundo, no
exclusiva da contemporaneidade. J no sculo V a.C. Herdoto de Halicarnasso, atravs de
um discurso exagerado, afirmava existir na sociedade egpcia uma inverso de papis, em que
as mulheres atuavam como homens na vida diria. Durante o sculo XIX, G. Paturet insistia
na igualdade jurdica da mulher egpcia em relao ao homem e contrastava sua situao com
a de mulheres de outras sociedades, estudando a questo do matrimnio, herana e condio
econmica atravs da documentao demtica. No sculo XX, apesar dos avanos da cincia
histrica, Barbara Lesko, analisando principalmente rainhas e sacerdotisas, enfatiza a ideia de
uma igualdade essencial entre homens e mulheres. Para o mesmo momento, Christiane
Desroches-Noblecourt, em seu livro sobre as mulheres na sociedade egpcia56, escreveu uma
parte direcionada vida cotidiana em que afirma que a igualdade entre homens e mulheres
seria uma demonstrao da modernidade da civilizao egpcia.57
Entretanto, trabalhos j no sculo XIX, como o de Eugne Revillout, apontavam para
os limites prticos da igualdade jurdica feminina, constatando que elas, por exemplo, no
56
Ver DESROCHES-NOBLECOURT, Christiane. A mulher nos tempos dos faras. Traduo: Tnia
Pellegrini.Campinas: Papirus, 1994, 385 p.
57
REYES, Jos Carlos C. Seoras y Esclavas. El papel de la mujer en la historia social del Egipto antiguo.
Mxico: El Colegio de Mxico, 2008, 713 p.p. 30-9
29
podiam intervir na vida poltica do pas. Com relao aos estudos mais recentes, Jos Carlos
Reyes afirma que a anlise geral das formas de vida da mulher atinge seu auge com os
trabalhos de Gay Robins e de Joyce Tyldesley. A primeira, em seu livro Women in ancient
Egypt, demonstra que, apesar da posio privilegiada da egpcia em comparao com a de
mulheres de outras sociedades, ela continuava com um papel subordinado ao do homem.
Nesse sentido, Tyldesley apresenta um trabalho to importante quanto o de Robins ao dar uma
abordagem arqueolgica e mais ampla, analisando traos da forma de vida e trabalho da
mulher.58
Quanto a questes legais, vemos que fontes provenientes do Reino Mdio indicam que
mulheres podiam agir em justia. Alm de apresentarem-se aos tribunais como as querelantes,
60
ROBINS, Gay. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p.p. 137
61
CARDOSO, Ciro F.S. Gnero e literatura ficcional caso do antigo Egito no 2 milnio a.C. In: FUNARI,
P.P.A., FEITOSA, L.C.; SILVA, G.J. da. Amor, desejo e poder na Antiguidade. Relaes de gnero e
representaes do Feminino. Campinas: Editora Unicamp, 2003
62
Ibid., p. 62
63
CARSOSO, Ciro F. S. Trabalho compulsrio na antiguidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2003, 163 p.p.
95-96
31
64
WIEDEMANN, Amanda. A questo de gnero na literatura egpcia do II milnio a.C. Niteri, 2007. 358 f.
Tese (Doutorado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense,
Niteri, 2007, p. 111
32
65
ROBINS, op. cit., 1996 p. 141
66
CARSOSO, Ciro F. S. op.cit., 2003, p. 59
33
relao ao deslocamento, em cenas de casais posicionados lado a lado, as mulheres sempre tinham
suas figuras deslocadas, ficando atrs dos homens. Representadas de forma ideal, com uma
beleza juvenil, as egpcias, frequentemente, eram colocadas nas cenas em uma atitude passiva
em relao aos homens.67
No referente diviso do trabalho, mulheres raramente eram representadas em cenas
relativas s atividades agrcolas, no aparecendo realizando funes artesanais, com exceo
da fabricao de po e cerveja e a fiao e tecelagem. Nas pinturas, essa caracterstica fica
clara, j que os homens eram retratados com uma cor mais escura que as mulheres, mostrando
que as ocupaes no exterior da casa eram majoritariamente e, algumas vezes, exclusivamente
masculinas, enquanto que as ocorridas no interior dos espaos cobertos podiam ser tanto
femininas quanto masculinas. Entretanto, devemos seguir os conselhos de Ciro Cardoso, para
quem [...] as reconstituies de base nica ou predominantemente iconogrfica so sujeitas
cauo, sendo muitos os fatores culturais capazes de induzir distores.68 Para este autor
difcil imaginar que nas aldeias camponesas as esposas no trabalhassem lado a lado com seus
maridos nas plantaes.
Na literatura a distino tambm era marcada. As inscries demonstram uma viso
dual das mulheres: ou elas eram honradas, quando conformadas com as normas sociais (como
os exemplos provenientes dos textos sapienciais de todos os perodos que deixavam claro que
a mulher era responsvel pela casa e que seu dever era ter filhos) ou um perigo, quando no
apresentavam esta conformidade.69 Nos textos autobiogrficos, o que vemos so referncias a
mulheres atravs de sua relao com os homens, ou seja, com seus maridos e filhos.
Reyes acrescenta que as fontes, sejam elas iconogrficas ou textuais, apresentam a
mulher de maneira ambgua, ressaltando valores como a fidelidade e a obedincia e a
apresentando como um ser egosta e propenso a satisfazer seus instintos, sobretudo os sexuais.
Assim, para este autor, deve ser levado em considerao o forte carter ideolgico presente
nas representaes.70
Diante do que foi exposto, fica claro que alguns documentos mostram que os direitos
legais das egpcias no se estendiam efetivamente a todas as mulheres, j que, de certa forma,
a igualdade entre os sexos tinha que encontrar um respaldo na riqueza e na base familiar.
Como alerta Robins:
67
ROBINS, G. Some Principals of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. Journal of the
American Research Center in Egypt. The American Research Center in Egypt, v. XXXI, 1994, p. 36
68
CARSOSO, op. cit., 2003, p. 56
69
ROBINS, op. cit, 1996, p.194.
70
REYES, op. cit., pp. 75-6
34
Com relao s consortes reais, de acordo com Barbara Lesko, as tumbas de rainhas da
primeira dinastia indicam que as mulheres da famlia real gozavam de considervel poder e
respeito.72 Porm, o status da mulher da realeza era definido no incio da histria egpcia em
referncia ao rei atravs de ttulos como me do rei e esposa do rei, por exemplo. Ainda
segundo Lesko73, a importncia da mulher da realeza estaria no fato de que trs deusas foram
vitais nos dois principais mitos cosmognicos existentes no Egito, j que sis e Hthor foram
mes (em cosmogonias diferentes) de Hrus deus pelo qual o fara era representado em
vida e Nut sua av. Assim, ao longo do tempo as trs deusas foram honradas como um
antepassado materno do rei divino.
Patricia Springboarg, indo ao encontro dessas ideias, acredita que o chamado
princpio feminino foi usado para validar a monarquia, como, por exemplo, na figura de sis
no mito do assassinato do deus Osris e na posterior ascenso de seu filho Hrus como
fara.74 Esse seria um dos exemplos que identificaria o poder gerador e regenerador da
mulher.75
Essa conexo das mulheres da realeza com o mbito divino tambm aceita por Gay
Robins que, ao descrever os vrios tipos de insgnias utilizadas pelas rainhas, estabelece uma
ligao entre o enfeite de cabea na forma de Uraeus (cobra real) com vrias divindades,
como a deusa cobra Wadjyt, o deus solar R e com a deusa Hathor identificada como olho de
R (que protegeria o rei e os deuses dos inimigos). Sendo o Uraeus uma marca caracterstica
dos faras, a sua utilizao como paramento das consortes estabeleceria uma conexo das
mesmas com os reis e com a realeza.76
71 Ibid., p. 208
72
LESKO, Barbara. The Remarkable women of Ancient Egypt. Providence: Scribe Publications, 1987, p.1.
73
Ibid., p. 2.
74
Mito no qual a deusa sis, aps conceber o deus Hrus, o protegeu, mantendo-o escondido at que ele pudesse
lutar contra o deus Seth para vingar o assassinato do pai, deus Osris, e retomar o trono do Egito que era seu por
herana, mas que havia sido usurpado por Seth.
75
SPRINGBORG, P. Royal Persons Patriarchal Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin
Hyman,1990, 342 p.p. 142.
76
ROBINS, op. cit., 1996, p. 23
35
diplomticas e s eram importantes na medida em que, atravs da unio com seus parceiros,
proporcionavam alianas internacionais.
Apesar do importante papel desempenhado pela rainha em algumas esferas, os
exemplos apresentados demonstram que a realeza em si no era um ofcio aberto s mulheres.
O papel das mulheres do mbito real era completar o aspecto divino da realeza masculina.
Tradicionalmente, a rainha representava o princpio feminino do universo atravs da qual o rei
varo podia renovar a si mesmo, ou seja, elas proporcionavam herdeiros do trono em
potencial. Esses aspectos retornaro nos prximos captulos quando analisaremos o aumento
da importncia das consortes reais no incio da XVIII dinastia.
81
Expedies arqueolgicas da primeira metade do sculo XX, financiadas pelo Metropolitan Museum of Art de
Nova York, possibilitaram a descoberta de um grande nmero de esttuas de Hatshepsut aps escavaes no
templo de Deir el-Bahri chefiadas por Herbert Winlock.
37
82
BROWN, Chip. O rei est nu(a). Separata de: National Geographic Brasil. So Paulo: Editora Abril, abril de
2009, p. 38-59.
83
TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York, Viking, 1996, 270 p. p. 2-3.
84
KELLER, Cathleen. Hatshepsuts reputation in history. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The
Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340 p.p.296.
38
CAPTULO II
PODER E CENTRALIZAO: O INCIO DE UMA DINASTIA E A
EMERGNCIA DO REINADO DA MULHER-FARA
85
O caso atpico de Sebekneferu ser tratado com maiores detalhes posteriormente.
39
locais, consolidando o poder real, e pelo florescimento da arte, marcando o perodo clssico
da lngua egpcia e da literatura.
Sebekneferu foi substituda por um nobre sem relao familiar direta com os
governantes anteriores, iniciando a XIII dinastia que acabou no dando origem a uma famlia
real com poder slido e duradouro. Assim, menos de cem anos aps seu incio, houve um
declnio monrquico e a dinastia entrou em colapso, resultando na descentralizao territorial
do Egito. O Segundo Perodo Intermedirio (1640-1550 a.C.), nome pelo qual essa poca
conhecida, foi formado pelas dinastias XV, XVI e XVII. A XIV dinastia, constituda atravs
de uma dissidncia interna, foi composta por reis de importncia menor que, preocupados
com a tomada da cidade de Avaris por estrangeiros, governaram independentemente pequenas
regies no Delta do Nilo.86 Esses monarcas talvez tenham sido contemporneos da dinastia
anterior ou da seguinte.
Durante o Segundo Perodo Intermedirio, o Egito e a Nbia foram divididos em trs
reinos, governados por diferentes dinastias. O primeiro, no extremo sul, era controlado pelo
reino nbio de Kerma, enquanto um pequeno grupo de egpcios ligados a antiga famlia real
dominava o sul do Egito da cidade de Tebas (XVII dinastia). O norte era comandado por
invasores conhecidos como hicsos (XV dinastia) e, paralelamente, por outro grupo estrangeiro
(XVI dinastia).87
As informaes sobre o Segundo Perodo Intermedirio so confusas e geralmente
deturpadas pelos egpcios de outros perodos. Segundo Nely Feitoza, alm dos problemas
comuns aos documentos antigos em geral, as referncias a essa poca tm como agravante o
fato dela ser encarada como uma fase ruim na memria egpcia. Monumentos e documentos
do perodo so raros, no s devido s restauraes empreendidas por faras posteriores,
como pela tentativa de se apagar tal passado, considerado desonroso.88
J em fins da XII dinastia, a regio do Delta oriental estava densamente povoada por
povos asiticos que governariam a regio durante a descentralizao. Inicialmente, os
estrangeiros no eram vistos como uma ameaa, chegando a se inserirem como mo-de-obra,
o que demonstra que houve uma lenta aproximao e at uma assimilao dos mesmos pelos
egpcios.89 Durante a XIII dinastia, os grupos estrangeiros comearam a formar comunidades
parcialmente independentes no Delta do Nilo, ao mesmo tempo em que lderes locais
86
FEITOZA, Nely A. O Reinado de Kams, o Forte. Um estudo sobre a ideologia monrquica no Egito
faranico. Niteri, 1995. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia,
Universidade Federal Fluminense, Niteri, 1995, p. 21.
87
TYLDESLEY, op.cit., p. 19
88
FEITOZA, op. cit., p. 13-19.
89
FEITOZA, op. cit., p. 22.
40
90
TYLDESLEY, op. cit., p. 19
91
TYLDESLEY, op. cit., p. 19.
41
contexto da origem mitolgica real e o conceito de realeza filial. No perodo em questo tal
estrutura sofreu sria degradao, j que foi constituda por uma infinidade de reinados
efmeros liderados por reis vulgares em suas origens, sem ligao com a tradicional famlia
real. Assim, o termo filho acabou perdendo uma referncia estritamente biolgica, tornando-
se tambm um termo hierrquico, denotando um alto posto, uma posio poderosa. Contudo,
esse poder era obtido atravs da aprovao dos deuses. O outro princpio perdido foi a pureza
da descendncia mitolgica do deus-rei que sentou no trono de Hrus e herdou a terra, devido
virtude de sua linhagem. Os motivos dessa perda seriam bvios, j que durante sculos o
trono do Egito foi dividido entre governantes que, mesmo com a adoo de parte da cultura
egpcia, cultuavam seus prprios deuses, falavam uma linguagem diferente. Para o mesmo
autor, com exceo do rei Apepi, os invasores no fizeram questo de adotar as tradies
egpcias em sua totalidade, j que a dinastia hicsa continuou a enfatizar seus antepassados
humanos e a devoo aos seus deuses.92
Com o passar do tempo, o reino tebano foi reforando suas relaes com o extremo sul
e com o norte, regies que haviam passado por um gradual processo de enfraquecimento.
Quando o rei Sekhenenra Tao II chegou ao poder em Tebas foi iniciada uma srie de lutas
contra os demais reinos, objetivando a expanso das reas de domnio e restabelecimento das
fronteiras antigas. Esse fara lutou contra os hicsos no Mdio Egito antes de morrer por
ferimentos sofridos em batalha. O fara Kams, que reinou durante um pouco mais de trs
anos, substituiu seu pai nas batalhas e avanou para o norte at Avaris e para o sul contra a
Nbia, obtendo o controle de uma rota de comrcio vital no rio.93 Porm, a morte prematura
desse rei fez com que surgisse em cena aquele que seria o fundador da XVIII dinastia, o fara
Ahms I, irmo mais novo do monarca falecido.
O fara Ahms I (1550-1525 a.C.) foi responsvel pela completa expulso dos hicsos
do territrio egpcio. Alm disso, tomou a localidade de Sharuhen na Palestina, ltimo posto
fronteirio do reino hicso, e restabeleceu o domnio egpcio no territrio nbio at a segunda
catarata. No seu reinado e no de seu sucessor, Amenhotep I (1525-1504 a.C.), as fronteiras
foram reforadas, consolidando progressivamente a ordem em terras egpcias.94
O fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), alm de manter as fronteiras,
estabeleceu as fundaes para o desenvolvimento do imprio egpcio na sia. Como poltica
92
REDFORD, op.cit., p. 157-9.
93
TYLDESLEY, op. cit., p. 23-4
94
SILVERMAN, op. cit., p. 53.
42
Os primeiros cinqenta anos da XVIII dinastia foram marcados pela restaurao das
antigas estruturas que sustentaram a realeza egpcia por mais de um milnio. Diante disso, a
atitude mais conveniente era olhar para um passado estvel e prspero, tentando retomar o
esplendor da terra dos faras. Para Edna Russmann, essa espcie de arcasmo, ou seja, a
imitao ou influncia de trabalhos de perodos antigos, foi um componente importante da
cultura conservadora egpcia, principalmente no incio de novas dinastias e de eras polticas.95
Assim, observa-se uma forte influncia da XII dinastia nas estruturas de poder, nas produes
artsticas e na religio do perodo, o que se torna lgico diante do deprimente passado
imediato, em que o Egito foi dividido e controlado por estrangeiros.
Contudo, olhar para o passado no fez da nova realidade egpcia um simples
prolongamento do auge temporariamente interrompido pelo Segundo Perodo Intermedirio.
Como vimos, ao contrrio do que as inscries posteriores tentam afirmar, a descentralizao
do reino egpcio no trouxe o caos para mundo organizado, mas possibilitou a introduo de
novas tecnologias, um contato mais prximo com outras culturas e, sem dvida, a formao
de uma nova imagem faranica. O rei das Duas Terras no era apenas uma divindade na terra,
mas um guerreiro que atravs de sua fora trouxe maat de volta s margens do Nilo. Portanto,
passado e presente formaram a base que sustentou a nova dinastia e que daria o tom ao
contexto no qual emergiu o reinado de Hatshepsut.
Os reis da XVIII dinastia, alm da admirao pela XII dinastia, partilhavam com os
governantes dela a mesma origem tebana. O deus Amon de Tebas j havia emergido como um
95
RUSSMANN, Edna R. The rise of the eighteenth dynasty and the emergence of the thutmoside style in
sculpture and relief. In: Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New York, 2005,
340 p.p. 23.
43
deus de grande proeminncia com as famlias dessa cidade que governaram o Egito durante a
XI e XII dinastias96. Com o tempo, esse deus foi associado ao deus sol Ra, tradicional deidade
do Reino Antigo, na forma de Amon-Ra. A vitria e a ascenso de mais uma linha
proveniente desta cidade fez com que o papel primordial do deus fosse reforado.
Assim como os monarcas anteriores, os faras do incio da XVIII dinastia no viam
Amon apenas como o deus de sua cidade natal, mas como a fonte de sua legitimidade
monrquica, atribuindo ao mesmo os sucessos obtidos contra os hicsos e, posteriormente,
contra outros adversrios. As grandes cenas do fara como guerreiro triunfante colocadas em
paredes de templos reforavam a ligao entre devoo e vitria.97 Observa-se tambm que,
mesmo quando os reis no moravam mais em Tebas, eles eram coroados na cidade e quando a
cerimnia era realizada em outro lugar, sentiam necessidade de prestar homenagem ao deus
no templo tebano logo aps a coroao.98
O primeiro templo de Amon em Tebas foi construdo em Karnak e era orientado
perpendicularmente em relao ao Nilo. Um segundo templo tebano localizava-se em Luxor,
prximo a Karnak e construdo em paralelo ao rio. Com a emergncia da XVIII dinastia e sua
prosperidade, Tebas se tornou o principal centro religioso do Egito, com um amplo nmero de
templos dedicados a Amon e outras deidades. Cada monarca mostrava sua devoo extrema a
Amon ultrapassando seus predecessores no embelezamento do complexo de Karnak. Os
templos deste deus tornaram-se ricos devido aos butins e s dotaes e seus sacerdotes
extremamente poderosos.99
Segundo Tyldesley, a religio de estado tebana passou a ser organizada de maneira
mais profissional, j que, na metade do Reino Novo, a fundao religiosa controlava 1/3 das
terras cultivadas e empregava aproximadamente 20% da populao. Assim, podemos dizer
que o templo de Amon tornou-se um ncleo poltico e econmico de grande importncia.
Ainda segundo a autora, a emergncia de um poderoso culto a Amon tinha uma dupla
conseqncia: se por um lado reforava a ligao faranica com o deus e conseqentemente
legitimava o governante como filho de Amon, por outro poderia permitir, caso o fara
falhasse, que um forte e rico grupo sacerdotal fizesse cair um monarca fraco.100 Portanto, alm
96
importante salientar que, embora provenientes da cidade de Tebas, os monarcas da XII dinastia no
estabeleceram sua capital na mesma, mas na cidade de Iti-tau, no Fayum. Somente com os reis da XVIII dinastia
que a capital foi estabelecida na regio tebana. No entanto, depois estes tenderam a reinar na cidade de Mnfis.
97
TYLDESLEY, op. cit., p. 29
98
ALLEN, J.P. The role of Amun. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The
Metropolitan Museum of Art, New York, 2005, 340p. p. 83.
99
ROBINS, Gay. The Gods wife of Amun in the 18th dynasty in Egypt. In: CAMERON, A. & KHURT, A.
Images of Women in Antiquity. Routledge, 1993, 334 p. p. 65-66.
100
TYLDESLEY, op. cit., p. 33
44
de estabelecer uma ligao com o deus, os monarcas da XVIII dinastia precisavam enfatizar
seu poder. Mais do que evidenciar o reinado sobrenatural de Amon, o reino terrestre devia ser
visto como reflexo do divino.
A viso egpcia de realeza, a partir do final do Reino Antigo, de acordo com Redford,
demandou trs papis ao fara que primeira vista parecem contraditrios, mas que
contriburam para a formao da figura real. O primeiro estava ligado ideia de divindade
real em que o monarca era associado a Hrus, filho de Osris e herdeiro de Geb, descendente
do deus sol, atribuindo ao monarca uma legitimao solar e ctnica. O segundo papel,
consolidado no segundo milnio, encarava a monarquia mais como um ofcio, uma funo na
terra, e seu ocupante como um substituto terreno do deus. Assim, o rei replicava a deidade em
um nvel terreno. No ltimo papel o rei era visto como um homem forte, propenso violncia
e que se distinguia no campo de batalha. Ou seja, a medio de sua legitimidade estava na
habilidade de agir, tanto acabando com a oposio quanto beneficiando seu povo.101
O incio da XVIII dinastia contribuiu para o reforo da posio terrestre da figura
faranica, em parte devido ao papel que os monarcas foram obrigados a desempenhar na
reunificao e na expanso das fronteiras que, mais tarde, dariam forma ao Imprio egpcio. O
aspecto militar se tornou uma excelente propaganda para o rei, pois ser visto defendendo seu
territrio e subjugando estrangeiros auxiliava na manuteno de seu controle sobre a
populao. O exrcito passou a ser socialmente aceitvel como profisso para as classes
educadas e os prncipes passaram a ter uma formao militar, j que o fara era o cabea da
instituio.
Apesar dessa imagem do novo homem forte, o monarca da XVIII dinastia tambm
promoveu a noo antiga de rei sbio. O contato com outros povos marcou outro trao da
figural real do perodo que enfatizava a sua caracterstica terrestre, ou seja, o fara passou a
ser visto como um lder entre os vrios existentes na terra. evidente que tal viso no
acabou com a crena na superioridade egpcia sobre os demais povos, j que a ideia de o fara
como um ser humano e divino ainda prevalecia.
Redford diz que os mesmos eventos que ajudaram a estabelecer a imagem do fara
como um homem forte, um representante do deus na terra e a imagem do deus, um intelecto
superior, combinaram paradoxalmente para humaniz-lo. Assim, tornou-se necessrio o
desenvolvimento de novos artifcios para reafirmar sua posio diferenciada e frear uma
possvel perda da imagem divina.102 Um exemplo foram os orculos proferidos pelo deus
101
REDFORD, op. cit., p.159-161.
102
Ibid., p. 173-5.
45
dinstico Amon que, atravs de aes pblicas repentinas, colocava o poder nas mos do
deus, tornando-o teoricamente inquestionvel. Outro fator foi a representao do nascimento
divino que, apesar de ser um motivo derivado de um prottipo antigo, emergia condicionada
pela conscincia do conflito que podia existir entre a aclamao da divindade real e uma
evidente humanidade do governante.
Uma ao significativa presente na dinastia foi a afirmao do fara no culto, com a
restauraes de templos e a renovao do servio divino. Esses artifcios sero vistos em
maior ou menor grau em todos os reinados da XVIII dinastia, principalmente no de
Hatshepsut que possua uma necessidade intrnseca de legitimar e reforar seu poder.
103
Lembrando que a utilizao da palavra arte e de suas derivaes tem como propsito apenas dar maior fluidez
ao texto. As bases e as peculiaridades dos cnones egpcios e a inadequao do uso da palavra arte em seu
sentido moderno para o caso estudado foram discutidas no captulo 1.
104
ALDRED, op. cit. pp. 51-2
46
A autora conclui que qualquer generalizao que no analise todos os dados disponveis
resulta em concluses equivocadas.105
Apesar da possvel influncia do passado nas produes plsticas e na arquitetura, a
XVIII dinastia foi rica em novas formas. Como mencionado anteriormente, a relao com os
povos asiticos e com a Nbia foi incrementada durante o perodo de expanso das fronteiras,
o que afetou a arte. Podemos notar nas representaes certo exotismo, com uma maior riqueza
e variedade na produo. Observa-se que h a experimentao de diferentes tendncias que
resultaram em formas mais naturalistas e expressivas de representao.
Uma das inovaes da poca foram as esttuas colossais e as grandes avenidas de
esfinges. As esttuas colossos eram representaes do monarca, sendo consideradas imagens
de culto. Apesar de j encontradas no Reino Mdio, a produo dessas esttuas era uma
iniciativa real que manifestava o tom principalmente da XVIII e das dinastias seguintes. Elas
eram objetos de splica e no estavam escondidas do pblico. A grandiosidade dessas
esttuas, ao extrapolar os limites da dimenso humana, transmitia uma imagem de poder e
magnificncia.
A arte, assim como ocorreu com os aspectos bsicos da realeza, necessitou olhar para
trs como forma de resgatar um passado encarado como suntuoso. Parte disso deve-se ao
fato das grandes empreitadas necessitarem de um nvel de organizao e de estabilidade
perdido durante o Segundo Perodo Intermedirio. Dessa maneira, com a reunificao, foi
necessrio voltar s referncias tangveis, como as produes da XI e XII dinastia. Ao mesmo
tempo, a interferncia estrangeira tornou impossvel um retrocesso puro e simples, j que a
introduo de novos artigos e produtos acabou por modificar, mesmo que de forma perifrica,
as escolhas dentro do cnone artstico. Essas caractersticas, em que tradio e inovao se
mesclam, foram consolidadas ao longo da dinastia, sendo a base na qual os artesos
fabricaram todo o conjunto de representaes do fara Hatshepsut.
105
RUSSMANN, op.cit., p. 23
47
Um dos exemplos mais significativos do aumento de status das rainhas pode ser
encontrado no ttulo sacerdotal Esposa do deus. As menes mais antigas a ele so
provenientes do Reino Mdio, em que o mesmo aparece seguido por nomes de mulheres no-
reais. Contudo, nessas inscries o ttulo no era acompanhado do nome do deus a que fazia
referncia, o que torna incerta a afirmao de que fosse originalmente uma referncia ao deus
Amon.
Outros ttulos relacionados ao de Esposa do deus podem ser encontrados ainda mais
cedo. No Primeiro Perodo Intermedirio (2150-2040 a.C.), a esposa do deus Min conhecida
e do Reino Antigo em diante um ttulo relacionado a uma adoradora divina do deus, aparece
no culto a outros deuses.
Na XVIII dinastia o ttulo de Esposa do deus passa a ser usado por mulheres da
famlia real, fazendo referncia ao deus Amon, ou seja, a designao estabelecia uma estreita
ligao entre suas portadoras e o deus Amon, conseqentemente tambm com a cidade de
Tebas. Na maioria das inscries o que aparece somente o termo hemet netjer, ou seja,
Esposa do deus. Diversas cenas mostram a Esposa do deus como uma sacerdotisa dentro
do contexto do ritual templrio e ao lado de sacerdotes masculinos. As vestimentas presentes
nas cenas aludem quelas usadas por sacerdotisas no Reino Mdio e no tm relao com
106
TYLDESLEY, op. cit., p. 47
107
ROBINS, op. cit., 1996, p. 46.
48
insgnias usadas por rainhas ou filhas reais, demonstrando que estas eram, antes de tudo,
oficiantes do culto.108
Para Patricia Springboard, o ttulo tinha referncias complexas, pois alm da inovao
desenvolvida pela famlia tebana no poder, atravs da qual a esposa principal teria sido
divinamente fertilizada pelo deus criador Amon, a Esposa do deus estava ligada a uma
antiga doutrina que considerava a esposa do chefe real como a nica capaz de dar a luz a uma
criana de uma linhagem de sangue real (casamento consanguneos).109
Apesar das imagens demonstrarem uma nfase no aspecto cultual, as fontes em que
consta o ttulo, provenientes dos primeiros cem anos da XVIII dinastia, pouco esclarecem
sobre a funo precisa a ser desempenhada pelas portadoras. Sabe-se que economicamente a
Esposa do deus tinha um domnio prprio formado por terras e administradores, o que dava
a esta funo um poder efetivo.
A primeira Esposa do deus da realeza foi Ahmes-Nefertari, esposa do fara Ahms
I, que sobreviveu, inclusive, ao reinado de seu filho. Textos indicam que Ahmes-Nefertari
participou de alguns assuntos de Estado, ajudando nos projetos de construo de seu marido e
sendo muito ativa religiosamente. No pode ser afirmado que ela atuou como regente durante
a menoridade de seu filho, o fara Amenhotep I (1525-1504 a.C.), mas sabe-se que tanto
durante o reinado deste governante como o do fara seguinte, Thutms I (1504-1492 a.C.), a
ela eram concedidas grandes honras. Aps sua morte foi deificada junto com seu filho e seu
culto durou todo o Reino Novo, principalmente na regio de Deir el-Medinah.
O documento conhecido como Estela da doao (figura 7), presente no templo de
Amon em Karnak, confere pela primeira vez o ttulo de Esposa do deus a Ahmes-Nefertari e
suas herdeiras. Na imagem que acompanha as inscries temos a representao do fara
fazendo uma oferenda de po branco a Amon que retribui oferecendo s narinas do rei os
smbolos da vida e da estabilidade. Ao lado do soberano o herdeiro representado em
tamanho menor. A rainha representada com a uma coroa tpica da deusa Tefnut, divindade
identificada com a umidade, e apoia a mo esquerda sobre o ombro do marido. A inscrio
principal relacionada s representaes refere-se a rainha:
A filha real, irm real, esposa do deus, grande esposa real todas as coisas
ordenadas (lit. ditas) [por ela] () aquilo que executado (it. aquilo feito)
108
ibid., p. 7
109
SPRINGBORG, op. cit., p. 148-9
49
para ela no (lit. sobre o) Alto e no Baixo Egito, Ahmes-Nefertari (=O deus
da Lua a gerou; [] belo o relativo a ela), que ela viva! 110
Outras inscries presentes na estela mostram que a cena insere-se no contexto em que
a rainha renuncia ao cargo de Segundo Profeta de Amon, ttulo sacerdotal importante, em
troca de bens. O rei teria oferecido por sua renncia os meios necessrios para implantar o
ofcio de Esposa do deus, que seria garantido a ela e suas herdeiras. Portanto, ser sua
herdeira garantia legitimidade e poder, o que talvez explique a utilizao dos ttulos de
Herdeira e Esposa do deus pelas rainhas na XVIII dinastia. Em resumo, o matrimnio
da sacerdotisa com o deus perpetuava a ideia do mito csmico, mantinha relaes com a
monarquia divina e legitimava o fara.111
Outras fontes do perodo mostram que nos momentos em que Ahmes-Nefertari era
representada como Esposa do deus nenhum outro ttulo real aparecia. Em contrapartida, ao
ser representada com os ttulos e as insgnias de rainha, o termo hemet-nejter estava presente,
como no caso da inscrio mostrada. Gay Robins salienta que normalmente o ttulo que
antecede o nome o mais importante e no caso das rainhas, o comum era o uso dos ttulos de
me do rei ou esposa principal do rei. Com exceo de Hatshepsut, nenhuma outra
consorte usou somente Esposa do deus, indicando talvez que, para Ahmes-Nefertari, este
ttulo era to importante quanto o de rainha.112
A portadora seguinte do ttulo foi Meritamon, filha de Ahmes-Nefertari, esposa e irm
do fara Amenhotep I. Sabe-se pouco sobre ela, apenas que no deixou herdeiros para o fara,
que acabou sucedido por um general de meia idade Thutms I.
A me de Thutms foi uma mulher de sangue no real e, por no ter sido rainha, s
aparecia em inscries com o ttulo de Me do rei. Thums casou-se com Ahms, cuja
origem gera discordncia por parte dos especialistas. Embora Ahms aparea com o ttulo de
Irm do rei (sent nesu), no h inscries com o ttulo de filha do rei (Sat nesu), o que
indicaria que esta fosse irm ou meia-irm de Thutms I.113
Aps Ahmes-Nefertari, a portadora mais importante da designao Esposa do deus
foi Hatshepsut que, como veremos posteriormente, atravs de sua utilizao reiterou no
apenas sua posio como rainha, como tambm garantiu a proeminncia de sua filha,
Neferura, anos depois.
110
ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137. Traduo: Ciro
Flamarion Cardoso
111
SOUZA, op.cit., p. 32
112
ROBINS, Gay. op.cit., 1993, p. 73.
113
TYLDESLEY, op. cit., p. 62-5.
50
Figura 7
Estela da doao do ttulo Esposa do deus para Ahms-Nefertari
Referncia:
ALDRED, Cyril. Akhenaten: King of Egypt. London: Thames and Hudson, 1988, p. 137.
114
ROBINS, op. cit., 1996, p. 45
51
115
BRYAN, Betsy M. In women good and bad fortune are on earth. In: CAPEL, Anne K. & MARKOE, Glenn
E. (ed). Mistress of the House, Mistress of Heaven. Women in Ancient Egypt. New York, Hudson Hills Press,
1996, 237 p. p. 25.
116
TYLDESLEY, op. cit., p. 56. Cf. ROTH, Ann Macy. Models of authority: Hatshepsuts predecessors in
power. In: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art. New
York: Yale University Press, 2005, 340 p.p. 10.
52
Figura 8
Fragmento de esttua de Sebekneferu usando o toucado nemes (Louvre E27135)
117
BRYAN, op.cit., p. 27
118
TYLDESLEY, op. cit., p. 18
53
Os nicos relatos referentes infncia de Hatshepsut foram inscritos sob suas ordens
no templo de Deir el-Bahri e em Karnak durante o perodo em que reinou. Esses registros
indicam que Hatshepsut teve dois irmos (Amenms e Udjams) e uma irm (Akbitneferu)
que morreram prematuramente. Assim, com o fim do reinado de seu pai, o fara Thutms I
(1504-1492 a.C.), quem assumiu o poder foi o filho do monarca com uma esposa secundria,
seu meio-irmo e marido, Thutms II.
O reinado de Thutms II seguiu os padres convencionais, dando continuidade s
construes tradicionais no templo de Amon em Karnak e suprimindo pequenas revoltas nas
regies da Nbia e da Palestina.120
Hatshepsut aparece pela primeira vez representada em uma estela de Thutms II como
sua principal esposa. Os poucos monumentos produzidos no perodo em que foi rainha no
119
TYLDESLEY, op. cit., p. 226-8.
120
TEETER, op.cit., p. 6
54
evidenciam nenhum status maior ou exerccio de um grande poder por ela. Como esposa do
fara, usou os ttulos normais de rainha como Grande Esposa do Rei e Esposa do deus
Amon.
Na figura 9 temos a imagem de um escaravelho121 encontrado na mmia de Hetnefer,
me de Senenmut, poderoso homem da corte de Hatshepsut. Em sua base h uma inscrio
em que o nome de Hatshepsut aparece junto ao ttulo de Esposa de deus na parte superior, e
embaixo duas figuras ajoelhadas surgem em torno de um motivo vegetal que representa a
fecundidade.
Figura 9
Escaravelho encontrado em cmara morturia de Hetnefer (final do reinado de Thutms II/incio do
reinado de Thutms III)
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New
York, 2005, p. 94.
No perodo em que Thutms II se tornou fara ainda no havia sido estabelecida uma
tradio clara de funeral das rainhas. Mesmo existindo alguns casos de rainhas cujas mmias
foram colocadas em tmulos separados do de seus maridos, o comum para o perodo que
antecede o Reino Novo era a colocao do corpo das consortes reais em cmaras localizadas
nas tumbas dos prprios faras. Porm, foi construda para Hatshepsut uma tumba prpria,
encontrada inacabada, na regio hoje conhecida como Wadi Gabbanat el-Qurud.
121
O escaravelho era uma analogia ao percurso do sol e seu renascimento toda manh, de acordo com a
mitologia egpcia. Acreditava-se que os jovens escaravelhos se formavam do estrume rolado pelos escaravelhos
adultos e nasciam diretamente da terra. Como smbolo do deus Sol, o escaravelho era usado como amuleto. Ver
SCHULZ, R. e SEIDEL, M. (ed). Egipto, o mundo dos faras. Colnia, Konemann, 2001, 538 p.p. 514.
55
Da unio do casal real, nasceram Hatshepsut e seus irmos que uniam as duas
linhagens, pois, alm de possurem o sangue real dos Ahmssidas (referente aos descendentes
do rei Ahms I), tambm tinham o sangue da nova linhagem Thutmssida. Alm desses
filhos, o fara Thutms I teve um menino com uma esposa secundria, que no possua, por
essa razo, o sangue real dos responsveis pela reunificao. Com a morte dos filhos homens
gerados pela rainha, este menino acabou se tornando o sucessor do monarca. Porm, para que
tivesse direito ao trono era necessrio cas-lo com uma herdeira legtima. Assim, o futuro
sucessor de Thutms I Thutms II desposou Hatshepsut, sua meia-irm. Desse casamento
nasceu a princesa Neferura e da unio de Thutms II com uma esposa secundria nasceu o seu
futuro sucessor Thutms III que parece ter tambm casado com sua meia irm para ter
direito ao trono.126
Baseado em autores que defendem a idia de que os sucessivos nascimentos de
herdeiros oriundos de esposas secundrias acabaram gerando uma espcie de disputa pelo
trono do Egito, Jlio Gralha afirma que tal conflito seria extremamente favorvel para a
ascenso de Hatshepsut como fara no momento seguinte. 127 Voltaremos a este ponto quando
falarmos do perodo em que ela se auto-intitulou fara.
Aps a morte de Thutms II, Hatshepsut atuou como regente diante da impossibilidade
de Thutms III assumir o trono (o herdeiro tinha 2 ou 3 anos128). Poucas so as fontes que
abarcam o perodo regencial, mas para Peter Dorman, Hatshepsut controlava todos os
mecanismos de governo, o que criou a necessidade de expressar esse controle
ideologicamente. Assim, de forma considerada por ele precoce, Hatshepsut elaborou um
prenome para si, equivalente a um nome de trono Maatkare (Maat o ka de Ra)129.
Mesmo sendo uma regente no reinado de seu sobrinho/enteado, ela continuou a usar as
insgnias de esposa principal do rei. O nome Maatkare aparece em vrias inscries do
perodo juntamente com o de Esposa do deus, mostrando o incio de uma confluncia entre
os atributos de consorte e de fara.130 A figura 10 um exemplo desse perodo, nela h um
escaravelho em que aparece a inscrio Esposa do deus, Maatkare, Senhor das Duas Terras.
126
Como exposto no captulo anterior, a ideia de uma linhagem de herdeiras legtimas, a chamada teoria da
herdeira, em que o direito ao trono seria transmitido atravs de uma linha feminina da famlia real no aceita
por todos. Para Gay Robins essa teoria no explica o fato das esposas de Amenhotep II e Amenhotep III no
terem sangue real. Ela tambm enfatiza que no h evidncias que comprovem o casamento entre Thutmes III e
a filha de Hatshepsut, a princesa Neferura.
127
GRALHA, op.cit, p. 109.
128 Para alguns autores, Thutms III teria pouco menos de doze.
129
DORMAN, op. cit., p.p. 88
130
As imagens referentes ao perodo regencial sero tratadas detalhadamente no captulo III.
57
Assim, podemos concluir que Hatshepsut adotou seu nome de trono antes de transmitir o
ttulo de Esposa do deus para sua filha Neferura, como veremos posteriormente.
Figura 10:
Escaravelho encontrado na fundao do templo de Deir el-Bahri
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New
York, 2005, p. 94.
131
Mesmo tendo como regente Hatshepsut, dizemos que os anos so do reinado de Thutms III, j que seria este
o sucessor direto de Thutms II e originalmente o verdadeiro fara.
132
GRALHA, op. cit., pp. 110-111
133
LESKO, op.cit. p. 5.
134
KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from
queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.p. 96
135
TEETER, op.cit., p. 8
59
uma escolha cuidadosa feita pela rainha daqueles que a serviriam136. Outra autora que vai ao
encontro dessas ideias Cludia M. Farias, que acredita que Hatshepsut se beneficiou por ter
ao seu servio pessoas de alta capacidade intelectual e administrativa, como o arquiteto
Senenmut, o sumo sacerdote de Amon, Hapuseneb, e o vizir Useramon.137
Diferentemente, alguns autores defendem que a posio de Hatshepsut como monarca
foi possibilitada pelo fato do Egito, mesmo com algum tempo de reunificao, ainda estar em
processo de reorganizao e que por essa razo no poderia arriscar um novo conflito; da a
escolha de um monarca que pudesse estar ligado s duas linhagens reais.138
As campanhas militares do reinado de Hatshepsut geram grandes discusses. Para
certos historiadores o perodo deve ser encarado como um momento de paz interna, j que, em
comparao com o reinado solitrio de Thutms III, seria marcado por aes militares
isoladas. Assim, o reinado de Hatshepsut deveria ser visto como um momento em que a
expanso das fronteiras foi interrompida, o que teria colocado Thutms III em uma posio
complicada no incio de seu reinado solitrio. Seguindo essa linha, o fato de Hatshepsut no
apenas se representar como um rei, mas como um rei guerreiro tradicional, conquistador de
todo o mundo questionado por pesquisadores como Catherine Keller, para quem esse tipo
descrio fazia parte apenas de uma retrica imperialista tpica de governos
faranicos/masculinos.139
Outros autores como Joyce Tyldesley criticam os trabalhos que encaram tais registros
como uma fraude por estarem baseados na ideia da agressividade como atributo masculino.
Para ela, a poltica militar de Hatshepsut deve ser vista mais como uma defesa ativa do que
uma ofensiva deliberada. Algumas pesquisas apontam que a mulher-fara empreendeu uma
srie de campanhas no territrio nbio e na Palestina.140 Segundo Tyldesley, se no foi capaz
de ampliar as fronteiras do Egito, Hatshepsut conseguiu preserv-las. Ainda de acordo com a
autora, as incurses militares de Hatshepsut foram mais impressionantes que as de Thutms
II. Nesse sentido, as campanhas mais agressivas de Thutms III, seu sucessor, que no
seriam usuais, ao levarmos em considerao os reinados precedentes.141
H vrias indicaes de que houve uma ampla poltica estrangeira no reinado de
Hatshepsut, o que pode ser classificado como um ambicioso comrcio e explorao. Um dos
136
ROBINS, op. cit., 1996, p. 50.
137
FARIAS, Cludia M. Hatchepsut. In: ARAJO, Lus M. (Dir.), Dicionrio do Antigo Egito. Lisboa, Editorial
Caminho, 2001, p. 406.
138
GRALHA, op. cit., p.111
139
KELLER, op.cit., p. 96
140
TEETER, op.cit., p.9
141
TYLDESLEY, op.cit., p. 143
60
exemplos a expedio realizada em Punt, que pode ser considerada o clmax de uma srie de
misses comerciais realizadas no perodo, que incluem idas regio do Sinai em busca de
cobre e turquesa.
A terra de Punt conhecida desde o Reino Antigo como uma terra divina criada por
Amon, rica em produtos exticos como mirra, bano, mrmore, ouro e at danarinos
pigmeus, que eram apreciados na corte egpcia. Alm dos nativos, acredita-se que a regio de
Punt era tambm intermediria de produtos de outras regies africanas.142 Expedies a Punt
foram uma marca de vrios reinados do Reino Mdio, j que a regio era particularmente rica
em resinas preciosas das quais o Egito precisava para manufaturar o incenso cultual.
A localizao exata de Punt desconhecida, mas o ambiente natural descrito nos
relevos de Deir el-Bahri indica que se tratava da regio costeira nordeste da frica,
provavelmente situada na atual Somlia. A ida a essa regio no reinado de Hatshepsut teve
por objetivo a obteno de incenso e outros materiais preciosos para o culto de Amon em
Karnak, alm de ter um carter exploratrio.143 O retorno dessa expedio parece ter ocorrido
por volta do ano nove de reinado e a importncia do evento para Hatshepsut pode ser
percebida pelo destaque dado ao mesmo nas paredes de seu templo morturio em Deir el-
Bahri.144
Com a ascenso de Hatshepsut, sua filha Neferura, at ento ausente nas fontes,
comeou a ter um lugar proeminente nas representaes e o ttulo de Esposa do deus foi
transferido para ela. Robins acredita que a proeminncia das representaes de Neferura como
esposa do deus se deu pela necessidade vital para Hatshepsut, como fara feminino, de ter
seu contraponto em alguns rituais em que era necessria a presena da me do rei/ esposa do
rei.145
Como filha do rei, Neferura foi a nica da XVIII dinastia a aparecer amplamente nos
monumentos, usando ocasionalmente as insgnias de rainha. A grande quantidade de
escaravelhos de Neferura tem algumas inscries que a descrevem como Esposa do deus e
uma minoria como filha do rei. Na figura 11 temos um exemplo em que Neferura aparece
somente com o ttulo de Filha do rei. O interessante nesta inscrio que o ttulo poderia
fazer referncia tanto a Thumes II, seu pai, quanto a Hatshepsut, sua me. Porm, pelo fato de
sua proeminncia ter acontecido no reinado da me provvel que se trate do segundo caso.
142
CARDOSO, C. O Egito e o antigo Oriente Prximo na segunda metade do segundo milnio a.C. Revista
Hlade. Rio de Janeiro: 1 (1), 2000, 17-37. Disponvel em
<http://www.heladeweb.net/N1%202000/ciro_flamarion_cardoso.htm> Acesso em 24 de julho de 2009.
143
Ibid.
144
TYLDESLEY, op.cit., p. 146
145
ROBINS, op.cit., 1996, p. 52
61
Figura 11
Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Filha do rei
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New
York, 2005, p.143
Figura 12
Escaravelho com o nome de Neferura e o ttulo de Esposa do deus
Referncia: ROEHRIG, C. (ed.). Hatshepsut from queen to pharaoh. The Metropolitan Museum of Art, New
York, 2005, p.143
Eu fiz essas coisas pelos conselhos de meu corao. Eu nunca cochilei como
um desatento, mas eu tornei forte o que estava deteriorado. Eu levantei o
que estava desmembrado, at os dos primeiros tempos quando os Asiticos
em Avaris da Terra Norte... eles governaram sem Ra... Eu bani as
abominaes dos deuses, e removi da terra suas pegadas.146
146
TYLDESLEY, op.cit., p. 157
63
147
ROTH, Ann M. Hatshepsuts Mortuary Temple at Deir el-Bahri: Architecture as Political Statement. In:
ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005,
340 p. p.147
64
Hatshepsut pretendia que seu novo templo alojasse sua prpria capela morturia e, em
menor escala a de seu pai, Thutms I. A capela era um lugar onde o vivo podia fazer
oferendas de comida, bebida e incenso para sustentar o ka do defunto na outra vida. A esttua
de culto era o foco dessas oferendas dirias. Entretanto, uma capela morturia real no era
apenas isso, o fara divino podia depois de morto se associar com um nmero importante de
deidades, principalmente Osiris e Ra. Durante o Reino Novo elas tambm significam o
crescimento do poder de Amon que ganhou um papel proeminente nas cenas que decoravam
as paredes e cujo santurio formava o foco da capela morturia.
Todos esses elementos podem ser encontrados em Deir el-Bahri, designado como um
templo multifuncional por seus complexos de santurios devotados ao culto de diversas
divindades, como o da deusa Hathor e do deus Anbis e pequenos santurios consagrados
memria dos ancestrais de Hatshepsut, assim como um templo solar (com seu telhado aberto,
dedicado ao culto de Ra-Harakhte). Porm, o principal santurio era dedicado a Amon.
O santurio de Amon era o foco da Bela Festa do Vale, uma celebrao anual de
morte e renovao, que contava com a participao do rei, de sacerdotes e da populao de
Tebas, o que tornava Djeser-djeseru uma parte importante da vida religiosa da regio. Nesse
dia a esttua de Amon, acompanhada das de Mut e Khonsu, sada de seu isolamento templrio
e atravessava o rio passando a noite com Hathor em Djeser-Djeseru.
Usualmente os templos do Reino Novo eram decorados com cenas que mostravam a
ligao do rei com os deuses. As partes mais pblicas dos templos, como pilono e o ptio,
normalmente descrevem o fara em seu papel de rei guerreiro, defendendo sua terra contra os
tradicionais inimigos do Egito, enquanto nas reas mais privadas temos cenas em que o
monarca mostrado em um contato mais ntimo com a imagem da divindade, agindo como
um alto sacerdote ou fazendo uma oferenda a uma esttua de culto. Porm Djeser-djeseru no
pode ser classificado como um templo tpico do Reino Novo, principalmente pela mensagem
propagandstica fortemente expressada em suas paredes.
Com o intuito de se legitimar como soberana, o templo decorado por uma srie de
imagens e de textos que J. Gralha divide em quatro esferas de ao:
1- Aqueles que enfatizam a legitimidade dada diretamente pelo deus Amon-Ra a ela
como herdeira do trono. Como exemplo, podemos citar a representao de seu
mito de nascimento e a descrio de sua cerimnia de coroao.
2- Os que destacam sua natureza dual atravs de um culto a sua pessoa e do mito do
nascimento divino.
65
Para reforar seu papel como governante, Hatshepsut desenvolveu textos em que
aparece sendo escolhida por seu pai para suced-lo e, por isso, apresentada aos deuses como
tal. O desenvolvimento do mito do nascimento divino, na qual ela teria sido gerada atravs da
unio do deus Amon com sua me Ahms, tambm foi utilizado para consolidar sua
legitimao. Este aspecto vai ao encontro da ideia de que a funo e o poder da Esposa do
deus seriam responsveis por perpetuar o mito csmico. Uma das representaes mais
interessantes contidas nesse templo mostra o deus Khnum, oleiro dos deuses, modelando a
criana (Hatshepsut) para ter um corpo e ka masculino, como deve ser tradicionalmente o
fara. Como bem nos explica Christiane D. Noblecourt: a criana um menino; no nos
enganemos com isso: todo morto torna-se um Osris e todo candidato ao trono assume a
forma do pequeno Hrus, no alm.148
A mulher-fara realizou seu jubileu, ritual pblico de renascimento e renovao para o
rei idoso e para aumentar a confiana pblica em seu reinado, com quinze anos de reinado.
Um segundo par de obeliscos foi encomendado para marcar essa data. Eles foram erigidos na
sala hipstila de Thutms I no complexo templrio de Karnak. A inscrio contida na haste e
na base mais uma vez enfatiza o relacionamento dela com seus pais, terreno (Thutms I) e
divino (Amon-Ra), assim como seu direito ao trono. Tradicionalmente, o jubileu era realizado
aps trinta anos de reinado, mas ela no foi a primeira a quebrar a regra. Possivelmente,
Thutms I mandou erigir obeliscos em comemorao ao seu jubileu e sabe-se que ele no
governou por mais de duas dcadas. Uma celebrao dessa amplitude, realizada relativamente
cedo para o reinado de Hatshepsut pode ter tido um eco poltico, alando a moral e provendo
um bom augrio para a prosperidade futura do governo e Hatshepsut sentiu necessidade
depois de quinze anos de uma renovao.
Thutms III, ainda como um co-regente, foi representado menos freqentemente do
que Hatshepsut e mesmo em cenas onde apareciam juntos, Hatshepsut era o parceiro
148
DESROCHES-NOBLECOURT, op. cit., p. 155-156
66
dominante. As fontes parecem indicar que Hatshepsut sempre tomava cuidado em subordinar
a figura dele em representaes dentro do territrio. Em regies fora do Egito, Thutms III
possua monumentos prprios.
Para Catherine Keller, durante o reinado em conjunto foram produzidas poucas
manifestaes da rivalidade entre os dois reis e suas respectivas cortes.149 Emily Teeter cita
um jarro oriundo provavelmente do equipamento funerrio de Thutms III no Vale dos Reis.
Nele h uma inscrio com o nome de Hatshepsut. Para essa autora, caso houvesse um dio
do enteado para com sua madrasta, no seria lgico ter uma lembrana dela nas peas
destinadas ao seu funeral.150
No vigsimo segundo ano de reinado, Hatshepsut deixou de ser representada,
provavelmente devido sua morte. A estela do templo de Montu em Armant parece ser um
marco, j que nela Thutms III chamado duas vezes nas inscries de Thutms, governante
de Maat, o que remete ao tradicional papel do fara como mantenedor da ordem, justia e
verdade. Com relao ao fim das representaes da rainha-fara, muita polmica foi gerada
por autores que insistiam que o mesmo foi causado por seu assassinato, j que apenas por
meio da violncia Thutms III teria conseguido o poder. 151 Contudo, no h dado algum a
esse respeito e tal conjectura foi ainda mais desacreditada com a descoberta da mmia de
Hatshepsut, assunto que abordaremos posteriormente.
O reinado do novo fara foi caracterizado por freqentes aes militares contra povos
nmades e por expedies em regies da sia que acabaram expandindo as fronteiras
egpcias. De acordo com as fontes, essa poltica imperialista de Thutms III foi marcada pela
nfase na educao, pois ele no tomava os prncipes de outras regies como refns, mas
levava-os para o Egito, expondo-os cultura local. Sem dvida, Thutms, principalmente com
o passar dos anos, reforou sua imagem como um grande militar.152
Outro ponto bastante controverso na histria deste monarca com relao proscrio
das imagens e dos nomes de Hatshepsut. Alguns pesquisadores defendem que tal proscrio
ocorreu imediatamente aps a tomada do poder por Thutms III, mas a teoria mais aceita
149
KELLER, op. cit. p. 96
150
TEETER, op.cit., p. 13.
151
Para maiores detalhes sobre essas ideias ver JOHNSON, Paul. Histria Ilustrada do Egito Antigo. Rio de
Janeiro, Ediouro, 2001.
152
ALLEN, James. After Hatshepsut: the military campaigns of Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed)
Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p.
67
atualmente que essa destruio das imagens ocorreu nos ltimos anos de reinado desse
fara, possivelmente duas dcadas aps o seu incio.
Dentre as teorias que procuram explicar o motivo de se apagar a memria do fara
Hatshepsut, temos a que defende um problema quanto linhagem real dos Ahmssidas da
qual Hatshepsut descendia. Essa teoria acredita que a proscrio se deu no final do reinado de
Thutms III, perodo em que Amenhotep II (filho de Thutms e sem ligao com a linhagem
do fara reunificador Ahms I) atuou como co-regente. Essa ao teria sido realizada para
assegurar a ascenso do novo fara Amenhotep, j que haveria outro possvel sucessor ligado
dinastia Ahmssida. Da a tentativa de se apagar as imagens do ltimo fara a pertencer a
essa linhagem.
Ann Roth compartilha de tal hiptese e afirma que os primeiros reis da XVIII dinastia
tiveram muitas filhas e que estas tinham uma descendncia mais prxima da linhagem dos
fundadores do que Thutms III e seu filho, Amenhotep. A monarquia derivava sua autoridade
de uma sucesso direta de governantes (de Osris Hrus), assim, para essa autora, atacar as
imagens de Hatshepsut negava magicamente seu reinado, o que facilitaria a ascenso do filho
de Thutms III.153 Entretanto, esta teoria no tem muita aceitao entre os estudiosos por no
haver provas sobre a existncia de outro sucessor disputando o poder.154
Para Joyce Tyldesley, a remoo do nome e da imagem de Hatshepsut serviu a dois
propsitos: alm de reescrever uma histria, tambm atacava o esprito do morto, j que o
nome e a imagem eram a garantia de sobrevivncia no outro mundo.155 Como vimos, a
imagem era, na crena egpcia, aquilo que representava, atuando na realidade e muitas vezes
atuando como substituto de pessoas e aes.156 Dentre as aes executadas para a proscrio
de Hatshepsut esto o desmantelamento da Capela Vermelha, a derrubada dos obeliscos e a
destruio de vrias esttuas e relevos provenientes do templo de Deir el-Bahri.
Peter Dorman vai destacar que a proscrio das imagens de Hatshepsut no pode ser
caracterizada como damnatio memoriae, ou seja, como uma tentativa de apagar todos os
traos da personalidade existente, isto porque as representaes de Hatshepsut como rainha
no foram atacadas, apenas suas representaes e nomes como fara.157
153
ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p.281
154
ALLEN, op.cit.
155 TYLDESLEY, op.cit., p.216
156
Ver captulo I, tpico 2.
157
DORMAN, P. The proscription of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh.
New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 267.
68
Segundo Gay Robins, os ataques foram motivados no pelo dio, mas pelo desejo de
se apagar a memria de uma mulher que havia ocupado o trono do Egito. De acordo com essa
autora, possvel que com o passar do tempo necessidades polticas tenham feito com que
Thutms III apagasse as representaes da mulher-fara, algo que no correspondia maat,
ordem do mundo.158
O processo de sucesso de um monarca, por representar uma transio, no apresenta
bases fortes, consolidadas, ainda mais quando o reinado anterior teve uma longa durao,
como no caso de Hatshepsut. Acreditamos que esse fator pode explicar porque a proscrio s
imagens de Hatshepsut ocorreu no fim do reinado de Thutms III. Assim, no incio do reinado
teria sido preciso manter a imagem do governante anterior at que o novo fara consolidasse
seu poder e sua imagem em aes e representaes. Posteriormente, Thutms III pode ter
achado que seria mais seguro remover todos os traos de um reinado no convencional
liderado por uma mulher, pois esse poderia ser interpretado pelas futuras geraes como uma
sria ofensa a maat.
O reinado de uma mulher abria um precedente perigoso. Isso porque, ao contrrio de
outras rainhas reinantes, Hatshepsut teve um reinado de sucesso no meio de uma dinastia
florescente poltica e economicamente. Assim, outra explicao seria que seu nome foi
apagado para no servir de exemplo. Ao reescrever sua histria, Thutms III estabelecia uma
sucesso direta com Thutms II, sem a interferncia de uma mulher.
A ideia de que a proscrio ocorreu pelo fato de que uma mulher-fara no
corresponderia ordem sem dvida a mais aceita e se justifica por ser uma forma de evitar
que casos como esse voltassem a ocorrer. Assim, vemos uma ligao com a religio e no
possvel ligar essa proscrio a uma vingana pura e simples de Thutms III contra a memria
daquela que teria usurpado seu poder, como muitos ainda querem acreditar.
158
ROBINS, op. cit., 1996, p. 55.
69
159
A figura 13 mostra a disposio das tumbas no Vale dos Reis.
160
ROEHRIG, op. cit., p. 185
70
Segundo o documento, a mmia estaria localizada em uma das tumbas escavadas por J.
Carter, mais especificamente a KV60, destinada ama-de-leite de Hatshepsut.
Nesta pequena tumba de 40m2 foram encontradas duas mmias danificadas de
mulheres, uma da prpria Sistre e outra parcialmente desenfaixada, obesa, de meia idade, com
dentes gastos e cabelo avermelhado. Essa mmia foi encontrada com o brao esquerdo
cruzado sobre o peito, posio tpica do enterro real da XVIII dinastia.161
Alguns pesquisadores, como a arqueloga americana especialista em necrpoles
tebanas Elizabeth Thomas, durante anos levantaram a possibilidade da mmia encontrada no
cho da tumba ser de Hatshepsut, devido posio em que foi encontrada, indicando que se
tratava de um membro da realeza. Entretanto, esta ideia foi duramente rebatida por Zahi
Hawass, diretor de antiguidades egpcias do museu do Cairo, que, na poca, disse no ser
possvel atribuir a identidade de uma mmia posio de sua mo.
Em uma conferncia realizada no ano de 2006 no Metropolitan Museum de Nova
York, Zahi Hawass relevou ter identificado a mmia de Hatshepsut como aquela encontrada
no sarcfago. As pesquisas para identificao haviam sido retomadas ao encontrarem as
mmias da KV60 no terceiro subsolo do Museu do Cairo. Elas foram levadas ao museu
depois que a tumba foi redescoberta por Donald Ryan em 1989. Pouco tempo depois,
Hawas desmentiu s informaes, dizendo no haver provas suficientes.
Em 2007 a equipe de Hawass no museu do Cairo, recorreu a uma tomografia
computadorizada para comparar os traos das mmias da KV60 com os de outras pertencentes
famlia de Hatshepsut. A descoberta de um dente contendo a inscrio do nome de trono de
Hatshepsut em um vaso localizado na regio de Deir el-Bahri, fez com que a equipe iniciasse
exames complementares na arcada dentria das mmias. O resultado apontou que o dente era
da mmia deixada no cho da tumba. Testes de DNA ainda esto sendo realizados, mas
segundo Hawass no preciso aguardar os resultados, pois j haveria provas suficientes para
a sua identificao. Alguns arquelogos rebatem essa afirmao, dizendo que a identificao
de uma mmia difcil e necessita de inmeras provas antes de se chegar a qualquer
confirmao.
161
http://br.news.yahoo.com/s/afp/egito_arqueologia (acesso em 27/06/07)
71
FIGURA 13
Localizao das tumbas de alguns faras na regio do Vale dos Reis
Referncia: Neste mapa temos a localizao das tumbas de Thutms I, Hatshepsut e Thutms II, Thutms II e a
de Sitre, ama de Hatshepsut. Mapa retirado de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In: Hatshepsut:
from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 185.
72
FIGURA 14
Planta das tumbas de Hatshepsut (como rainha e como fara)
Referncia: Na imagem superior temos a planta da tumba construda para Hatshepsut na poca em que ela era
rainha. Na inferior, a planta da tumba KV20 destinada a receber o fara Hatshepsut. Vemos nesta ltima as trs
cmaras que, como alguns autores defendem, receberiam a mmia de Hatshepsut, a de seu pai Thutms I e a de
seu marido e meio-irmo Thums III. Plantas retiradas de: ROEHRIG, C. The two tombs of Hatshepsut. In:
Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, p. 184-5
73
CAPTULO III
PODER E LEGITIMIDADE: AS IMAGENS DE HATSHEPSUT
1. AS REPRESENTAES DE HATSHEPSUT
pelo mundo.162
A Capela Vermelha, que recebeu esse nome devido cor do quartzito, material usado
na sua construo, fazia parte do complexo templrio de Amon e foi construda para abrigar a
barca desse deus, que aparece em inmeras representaes. Foi redescoberta em 1950, sendo
hoje apreciada, aps sua reconstruo no Museu a cu aberto de Karnak, como parte
individual da grande estrutura original. Os blocos que formam a capela163 tiveram um nmero
significativo de seus relevos apagados no reinado de Thutms III, aps o desmantelamento da
estrutura.
Observamos que os ataques imagem de Hatshepsut acabaram por acrescentar um
problema queles inerentes ao estudo de fontes antigas, como a ao do tempo e o roubo de
artefatos. evidente que, mesmo se intentssemos nos restringir ao templo de Deir el-Bahri
que possui abundante material, muito do que foi produzido no perodo acabou perdido.
Assim, a anlise muitas vezes aparece limitada por lacunas, que dificultam a pesquisa.
Outro ponto a ser destacado que, embora as representaes que servem de fontes
para esta pesquisa tenham sido produzidas pelo poder central e sejam fruto da arte cannica
egpcia, sabemos que, como observado no captulo 1, havia uma arte popular que no estava
encarcerada nas regras estabelecidas pelas produes oficiais. Um exemplo dessa modalidade
que chegou aos dias atuais foi o j mencionado grafito em que Hatshepsut aparece em coito
anal com o que parece ser seu favorito na corte, Senenmut (figura 15). No h qualquer
inscrio que identifique a imagem mulher-fara. Porm, a representao de uma mulher
com o toucado real nemes e a proximidade da gruta em que tal imagem foi encontrada com o
templo morturio de Deir el-Bahri sugerem que a mulher era Hatshepsut. Essa representao,
apesar de no inserida no corpus, visto que o ponto central do estudo encontra-se no uso das
imagens faranicas como instrumento de legitimidade, de grande importncia para
pensarmos at que ponto o discurso legitimador encontrava ou no eco fora do poder
centralizado pelo soberano e a elite.
Tendo em mente os limites dos materiais que chegaram a atualidade e as opes
efetuadas, o corpus da presente pesquisa foi formado a partir da disponibilidade e da
significao das imagens para o tema escolhido - representaes da rainha Hatshepsut como
162
ROEHRIG, Catherine. Hatshepsut and the Metropolitan Museum of Art. Separata de: KMT A Modern
Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 28-33, Spring 1990.
163
Cerca de 300 blocos foram total ou parcialmente preservados e hoje encontram-se no museu de Karnak.
76
instrumento de legitimao - , ou seja, a partir de sua especificidade diante daquilo que foi
produzido no perodo e que chegou aos dias de hoje.
FIGURA 15
Grafito representando o ato sexual de Hatshepsut e Senenmut
Direita: detalhe do desenho encontrado em uma construo inacabada nas imediaes do Templo
de Hatshepsut
Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/personen/senenmut/senenmut_hatschepsut.htm (Acesso
em 13 de janeiro de 2010)
Relevo 1: A rainha Hatshepsut realizando oferenda junto com sua filha Neferura.
Figura:
Material -
Dimenses -
Local Karnak
Data Reinado do fara Thutms II (1492-1479 a.C.)
Tcnica Relevo
Referncia ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1996, 236 p. p. 26
Bibliogrfica
Descrio e A imagem mostra Hatshepsut fazendo oferenda a uma divindade que no pode ser
comentrios identificada. Ela utiliza uma longa tnica e usa uma coroa tpica de rainha, em forma de asas
de abutre que so posicionadas ao lado da cabea, juntamente com a cobra real (uraeus) que
colocada sobre a parte frontal da cabea. Acima, a dupla pena de falco descansa sobre a
cabea da rainha (insgnia usada pelas esposas principais do fara desde a XIII dinastia).
Hatshepsut carrega dois vasos nw, em mais um exemplo em que a rainha aparece realizando
oferenda. Ela precedida por outra representao feminina que, ao que tudo indica, trata-se
de sua filha Neferura. Ela representada no mesmo tamanho que a rainha e segura um cetro,
tendo cabea uma base circular com o uraeus em sua fronte.
Esta uma das poucas representaes do perodo em que Hatshepsut aparece nas
imagens como esposa principal de Thutms II. Nela vemos a ausncia de qualquer atributo
faranico ou de qualquer aluso a uma suposta escolha de Hatshesput para ser governante
do Egito, diferentemente do que ocorrer em representaes tardias.
Inscrio No traduzida.
79
Material -
Dimenses -
Local Assu
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 87.
Descrio e Este o grafito de uma inscrio feita por Senenmut na regio da primeira catarata do
comentrios Nilo (atual Assu), comemorando a transferncia de dois obeliscos para Karnak, por ordem
da rainha Hatshepsut. A inscrio oriunda dos primeiros anos de sua regncia.
A rainha representada de frente para Senenmut, trajando uma longa tnica e portando
uma coroa com dupla pluma. Para Robins, a origem desta coroa de rainha controversa j
que a dupla pluma era atribuda aos deuses falces masculinos164. Entretanto, a
pesquisadora acredita que essa insgnia (utilizada pelas rainhas a partir da XIII dinastia)
estaria ligada a deusa Hthor, que em suas representaes portava um par de plumas de
avestruz curvadas.
Hatshepsut segura o cetro hedsh e o smbolo da vida (ankh). O ankh no constitui um
smbolo especial da rainha (era mais comum em representaes do fara e de divindades), j
que esta s aparece portando-o em situaes em que a identificavam com uma deusa ou em
cenas em que ela retratada juntamente com particulares/pessoas comuns, como no caso
desta representao, onde Hatshepsut retratada com Senenmut. Este smbolo coloca seu
portador em uma posio superior a outras pessoas presentes na imagem, por dar a ela um
carter que extrapola o mbito humano.
Senenmut representado de frente para a rainha, usando um saiote simples de ponta
triangular. Portanto, nesta representao, Hatshepsut retratada com as insgnias
tradicionais de uma rainha, mostrando ser esta pea do incio do seu perodo como rainha-
regente.
Inscrio Na inscrio Hatshepsut designada como Esposa do deus Amon, ttulo de muitas
rainhas da XVIII dinastia.
164
ROBINS, G. Las Mujeres en el Antiguo Egipto. Madrid: Akal, 1993, 236 p. p. 27
80
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha, Karnak
Data Perodo de regncia da rainha Hatshepsut (1479-1473 a.C.)
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C.(ed). Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 88.
Descrio e Esta imagem oriunda de um dos blocos que compunham a Capela Vermelha do templo
comentrios de Amon em Karnak. Mesmo danificado, percebemos que Hatshepsut realiza uma oferenda
ao deus Amon. Ela representada em trajes femininos, vestindo uma longa tnica. A rainha
usa tambm a coroa real khnum (emplumada dupla com chifres de carneiro e o disco solar)
com uraeus (a cobra real), insgnias faranicas. Hatshepsut segura dois vasos nw e suas mos
esto na posio que indica o ato de ofertar. J o deus, cuja representao pouco visvel
devido ao estado da pea, segura o cetro de poder was, que significa domnio.
Esta pea data possivelmente dos ltimos anos de regncia de Hatshepsut, sendo assim
uma obra de transio, pois marca sua mudana de rainha regente para fara do Egito.
Inscrio O cartucho precedido pela inscrio dos ttulos de Rei do Alto e Baixo Egito (ttulo
masculino dado aos faras) e Senhora do Ritual (ttulo feminino). Assim, a imagem e o
texto contidos no bloco mostram que o amlgama entre os atributos femininos e faranicos
(caracteristicamente masculinos) esto presentes neste relevo.
81
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. U.S.A.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-63,
Bibliogrfica Spring 1990. p. 23
Localizao Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
atual
Descrio e Cena idntica anterior, com a diferena de que a deusa Hthor foi substituda pela deusa
comentrios Neit que, no mundo subterrneo, protege os vasos canpicos do defunto juntamente com as
deusas sis e Nftis. Neste caso, Hatshepsut usa a coroa azul, sendo coroada por seu pai
Amon-Ra.
Inscrio No traduzida.
83
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
Bibliogrfica 2-63, Spring 1990. p. 23.
Localizao Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
atual
Descrio e Mais uma cena em que Hatshepsut aparece sendo coroada por divindades. Nessa, a
comentrios soberana representada com a coroa atef e saiote. sua frente encontra-se a deusa Hathor
que com a mo esquerda oferece o smbolo da vida (ankh) s narinas do rei. Atrs de
Hatshepsut, Amon aparece entronizado, abenoando e coroando Hatshepsut.
Inscrio No traduzida.
84
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
Bibliogrfica 63, Spring 1990. p. 21
Localizao Capela Vermelha de Amon em Karnak
atual
Descrio e Hatshepsut aparece nesta cena usando um toucado com uraeus, amplo colar e saiote
comentrios triangular. O fara est abraando o deus Amon em sua forma flica (Amon-Min) que o liga
a idia de fertilidade, aludindo a ideia do deus criador que gerou a si mesmo.
O deus encontra-se numa base (indicando tratar-se de uma esttua) e a ao real de
abra-lo remete ao momento do ritual dirio em que o sacerdote abraa a esttua do deus
passando-lhe um pouco de sua vitalidade para que parte da personalidade divina possa
entrar na imagem e receber as oferendas. A representao do fara abraando o deus
tambm demonstra um relacionamento especial do soberano com a divindade.
Inscrio No traduzida.
85
Material -
Dimenses -
Local Parede da cmara sul - terrao superior do templo de Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p.p. 278
Descrio e Esta imagem peculiar, pois serve de fonte para a pesquisa de dois reinados
comentrios marcantes: o de Hatshepsut e o de Akhenaton (1352-1336 a.C.). Hatshepsut representada
esquerda da cena, com o saiote curto de ponta triangular, usando um largo colar e
braceletes, juntamente com a coroa branca do Alto Egito com uareus e barba real. Ela faz
oferenda de linho a uma figura direita, cujo relevo encontra-se extremamente danificado.
Trata-se de Amon-Ra, que teve sua imagem restaurada aps sua destruio no perodo
amarniano, momento em que o fara Akhenaton estabelece Aton como deus supremo e
ordena a supresso das imagens de outros deuses.
Inscrio A representao de Hatshepsut no ficou de todo ilesa j que a maioria das terminaes
e pronomes femininos foi atacada. O cartucho que continha seu nome de trono foi apagado
incompletamente e o nome de Thutms III foi entalhado por cima dele.
88
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
Bibliogrfica 2-63, Spring 1990. p. 26
Descrio e Neste relevo Hatshepsut aparece ajoelhada usando a coroa atef, barba real e saiote
comentrios shendyt. A cena faz parte do ritual executado para uma divindade, no caso, Amon-Ra.
Inscrio No traduzida.
91
Relevo 14: Hatshepsut sendo alimentada pela deusa Hthor, em forma de vaca
Figura:
Material -
Dimenses -
Local Capela de Hathor em Deir el-Bahri (parede sul do santurio)
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p.280
Descrio e Esta representao mostra Hatshepsut de joelhos, sendo amamentada pela deusa Hathor,
comentrios que aparece transfigurada em forma de vaca. De acordo com os arquelogos que analisaram
a pea, Hatshepsut foi representada com seios, apesar de seu corpo masculino. Os danos
presentes na cena parecem ter sido acidentais e o cartucho contendo o nome de trono da
mulher-fara est intacto. Hatshepsut aparece usando um saiote curto e um toucado com
uraeus. Esta pea representa uma exceo se comparada s demais, pois em nenhuma delas
vemos a presena de seios em representaes do fara Hatshepsut em relevo.
Inscrio -
92
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Morden Journal of Ancient Egypt. San Francisco.: KMT Communications, v. 1, n. 1, p.
Bibliogrfica 2-63, Spring 1990. p. 22
Descrio e Mais um exemplo em que Hatshepsut representada com Thutms III em frente a
comentrios barca de Amon. A mulher-fara aparece com saiote triangular, amplo colar e coroa atef. Os
braos elevados da soberana indicam alegria e remetem ao signo adorar. Em uma das
mos ela porta o cetro sekhem, smbolo de poder e comando.
Hatshepsut seguida por Thutms III que, vestido com o mesmo aparato, aparece com
os braos estendidos ao longo do corpo.
Inscrio No traduzida.
93
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Thutmose_III_and_Hatshepsut.jpg
Bibliogrfica Acesso em 13 de abril de 2007.
Descries e Hatshepsut representada com saiote de ponta triangular e com a coroa atef. Ela segura
comentrios um cetro e tem as mos levantadas em sinal de alegria ao adorar a barca de Amon sua
frente, que no aparece na foto. Thutms III retratado logo depois usando o mesmo saiote
e a coroa azul khepresh. Na cena, Thutms aparece oferecendo um incenso com defumador
barca de Amon. Esta ao tem dois significados: em primeiro lugar refora o papel de
Hatshepsut como deus vivo, descendente de Amon, que deve ser adorada; e em segundo
lugar a coloca como figura dominante na cena em relao Thutms III, que aparece de
forma secundria. Outras imagens tambm reiteram esse significado. Como exemplo,
podemos citar relevos da mesma capela em que Thutms adora Hatshepsut, estando ela sob
a forma de Osris (mais uma vez consolidando sua imagem como deus vivo, filha do
demiurgo criador).
Esta cena muito interessante e serve como exemplo pontual para a corrente que
entende o perodo como composto por uma monarquia dual, tendo o fara Hatshepsut
frente do governo.
Inscrio No traduzida.
94
Material Quartzito
Dimenses -
Local Bloco da capela vermelha de Karnak, Tebas
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 96.
Descrio e Neste relevo vemos Hatshepsut e Thutms III sendo representados de forma idntica,
comentrios com trajes tpicos de um fara. Ambos vestem um saiote com ponta triangular e portam a
coroa azul (khepresh) com uraeus. Eles seguram o basto e o smbolo da vida (ankh). Este
smbolo, alm de seu significado especfico, colocava seu portador em uma esfera sobre-
humana, servindo para reforar a diferena entre os faras e os sacerdotes que realizam o
transporte da barca sagrada que conduz o deus Amon. Mesmo aparecendo de forma
idntica interessante observar uma distino com relao ao posicionamento, em que
Hatshepsut aparece na frente oficiando o culto a Amon. Esta precedncia tambm pode ser
observada em outras representaes.
Inscrio Especificamente nessa imagem, outro aspecto interessante que a inscrio designa
Hatshepsut como Deus bom e Senhor das Duas terras, enquanto Thutms III
chamado por seu nome de coroao e por Deus bom. Vemos ento que a ele s consta a
atribuio de Governante da Cidade de Tebas e no Senhor das Duas Terras como
Hatshepsut, o que indica que apesar de existirem dois faras, ela estava frente do
governo.
95
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
Bibliogrfica 63, Spring 1990. p. 22
Localizao Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
atual
Descrio e Nesse relevo Thutms aparece com a coroa Khepresh (azul) com uraeus de frente para
comentrios uma imagem de Hatshepsut como Osris. Enquanto com a mo esquerda, Thutms oferece
incenso aceso a Hatshepsut com um instrumento (ato de purificar), com a direita as mos
indicam o ato de adorar.
Essa imagem demonstra que Hatshepsut era o governante que tinha a primazia, j que
no so encontradas cenas de Hatshepsut adorando Thutms III.
Inscrio No traduzida.
97
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha de Amon em Karnak
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia http://www.absoluteastronomy.com/topics/Hatshepsut
Bibliogrfica Acesso em 15 de janeiro de 2010
Descrio e Essa cena representa a expresso mxima da imagem de Hatshepsut como deus vivo.
comentrios No canto esquerdo h uma representao de Hatshepsut oferecendo incenso sua imagem
na forma de Osris. O rei Hatshepsut usa saiote triangular e coroa azul. J o deus Hatshepsut
representado com a dupla coroa.
Inscrio Na inscrio observa-se em cima da imagem osiriana de Hatshepsut seu nome de trono,
j na sua imagem como oficiante do culto temos a presena de seu nome de nascimento.
98
Relevo 21: Duas cenas idnticas mostrando Hatshepsut aspergindo gua e fazendo oferenda
ao deus Amon-Min uma apagada e outra no.
Figura:
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha do templo de Amon em Karnak
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia KMT A Modern Journal of Ancient Egypt. San Francisco, KMT Communications, v. 1, n. 1, p. 2-
Bibliogrfica 63, Spring 1990. p. 27
Descrio e Nestas cenas idnticas, uma delas apagada, Hatshepsut aparece em dois momentos do
comentrios culto a Amon-Min, ligado a fertilidade. No primeiro momento, com um toucado nemes e
saiote triangular, o fara aparece aspergindo gua na purificao da divindade. Na cena
seguinte o fara surge adorando o deus com a mo direita enquanto com a esquerda faz
oferenda de incenso aceso, o que remete ao ato de purificar.
O primeiro exemplo mostra o ataque imagem de Hatshepsut, o mesmo ocorrendo com
o cartucho da governante. A imagem do deus foi mantida intacta.
Inscrio No traduzida.
99
Material Quartzito
Dimenses -
Local Templo de Amon em Karnak
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268
Descrio e A imagem apresentada foi encontrada numa seo atrs da parede nova construda por
comentrios Thutms III, entalhada com seus Anais. Originalmente a cena mostrava Hatshepsut envolta
por smbolos da vida, ankh, aspergidos pelos deuses Hrus e Toth.
Inscrio No traduzida.
100
Relevo 23: Figura de Hatshepsut apagada seguida da de Thutmes III fazendo oferenda em
frente a barca de Amon.
Figura:
Material Quartzito
Dimenses -
Local Capela Vermelha de Amon em Karnak
Data 1479-1458 a.C.
Tcnica Relevo
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 268
Localizao Capela Vermelha de Amon em Karnak
atual
Descrio e Neste relevo, a imagem de Hatshepsut em frente barca de Amon, bem como seu
comentrios cartucho, foram apagados. Atrs dela Thutms III aparece usando a coroa azul com o brao
esquerdo estendido ao longo do corpo, carregando o smbolo da vida ankh. Com a mo
direita ele oferece incenso aceso num incensrio (turbulo), indicando o ato de purificar.
Inscrio No traduzida.
101
Relevo 24: Fragmento de relevo mostrando imagem original de Hatshepsut, mas que foi
novamente entalhada como Thutms II.
Figura:
Material Granito
Dimenses Al. 167 cm
Local Deir el-Bahri, Tebas Ocidental
Data 14731458 a.C. XVIII dinastia
Tcnica Escultura
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171
Localizao Metropolitan Museum of Art, New York
atual Rogers Fund, 1929, 29.3.3
Descrio e Nesta esttua, Hatshepsut representada usando vestido longo, amplo colar, braceletes
Comentrios e tornozeleiras. Esta seria uma representao mais ou menos padro de uma mulher da
realeza, exceto pelo fato da mesma estar entronizada e usar o toucado real nemes com
uraeus, smbolo do poder faranico. importante destacar que, nesse exemplo, a
governante no usa a barba real, talvez por no estar de acordo com os fortes traos
femininos presentes na representao.
O corpo da esttua parece ter sido feito sem grandes detalhes, com exceo dos
pequenos seios, desviando o olhar do observador para o rosto, formado por olhos
expressivos, sobrancelhas arcadas, nariz fino e lbios delicados formando um leve sorriso.
Para Catherine Keller, os traos da esttua demonstram que esta no foi uma representao
idealizada, mas uma imagem individualizada da governante.
Outra esttua, tambm encontrada em Deir El-Bahri, tem a mesma temtica. Segundo
especialistas, como a j citada Catherine Keller, a pose da esttua sugere que a mesma era
foco de culto e de oferendas.
S h um precedente da combinao corpo feminino e coroa masculina: um torso de
quartzito da mulher-fara Sebekneferu, XII dinastia.
Na parte posterior do trono est preservada uma cena no usual. Temos uma
representao da deusa Taueret, uma divindade protetora, representada como um
hipoptamo com pernas felinas. Esta deusa era protetora de mulheres grvidas e crianas,
sendo, portanto, associada s rainhas. H grande possibilidade de essa esttua ter sido
esculpida para a capela de Hathor no templo de Deir el-Bahri. (ver detalhe ficha 1a)
Inscries Na inscrio contida no trono e no pilar posicionado na parte posterior, vemos a
utilizao de prenomes e terminaes femininas para se referirem Hatshepsut. No texto
escrito ao lado de suas pernas na parte frontal a governante j adota o nome de trono
Maatkare.
A mistura de atributos pertencentes a reis e rainhas sugere que esta esttua do perodo
em que Hatshepsut fazia a transio de rainha regente para co-regente juntamente com
Thutms III.
103
Descrio e Neste detalhe vemos o fragmento da imagem da deusa Taueret, associada proteo da
Comentrios mulher no parto e de crianas. Era representada como um hipoptamo de pernas felinas.
104
Material Diorito
Dimenses Sem dimenses (tamanho natural)
Local Deir El-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p 159.
Localizao The Metropolitan Museum of Art, New York
atual Rogers Fund, 1930, 30.3.3
Descrio e Nessa representao, parcialmente destruda, Hatshepsut aparece entronizada, usando
comentrios um longo vestido, toucado khat e jias. O corpo, com seios bem marcados e formas
arredondadas, no deixa dvidas de que a figura representada trata-se de uma mulher.
Inscrio Inscries da esttua descrevem Hatshepsut com ttulos reais e terminaes femininas.
105
Material Diorito
Dimenses No indicada (em tamanho natural)
Local Deir El-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 161
Localizao The Metropolitan Museum of Art, New York
atual Rogers Fund, 1931, 31.3.168
Descrio e Essa esttua mal preservada mostra o fara entronizado, usando um saiote shendyt e
comentrios corpo de formas masculinas, o que indica que sua confeco foi realizada no final do
reinado.
Inscrio Na esttua faltam textos que confirmem ser de Hatshepsut a representao. Contudo, a
destruio proposital do cartucho presente no cinto indica se tratar da imagem da soberana.
107
Material Granito
Dimenses Altura (sem a base): 242 cm/ largura 74 cm/ dimetro: 111 cm.
Local Deir el-Bahri
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p. 170
Localizao The Metropolitan Museum of Art, New York
atual Rogers Fund, 1928, 28.3.18
Descrio e Apenas duas esttuas de Hatshepsut em p, dando um largo passo, provenientes de Deir
comentrios El-Bahri, sobreviveram. Uma encontra-se no Museu do Cairo, enquanto o exemplo
apresentado faz parte do acervo do Metropolitan Museum. Assim como a maioria das
esttuas em que Hatshepsut aparece ajoelhada, esta possui membros volumosos e bastante
simplificados. Nessa imagem, Hatshepsut apresentada com a coroa nemes com uraeus,
saiote curto e barba real. Os braos, estendidos ao longo do corpo, esto com as palmas das
mos voltadas para baixo, apoiadas na projeo triangular do saiote. Esta pose representa
devoo para com uma divindade e este tipo de esttua comeou a ser confeccionado no
Reino Mdio, sendo encontrados exemplos no templo de Montuhotep II, ao sul de Deir El-
Bahri.
A face de Hatshepsut ampla, terminando em um queixo estreito. A boca esboa um
leve sorriso. As caractersticas da esttua fazem com que alguns estudiosos defendam que
sua execuo se deu nos ltimos anos de reinado de Hatshepsut, j que no h traos que
indiquem que o fara era uma mulher.
Inscrio Continha originalmente trs inscries no pilar, no cinto e na base da esttua que faziam
referncia a Hatshepsut, usando formas masculinas e femininas.
110
Material Granito
Dimenses Altura. 261, 5 cm/ largura 80 cm/ dimetro 137 cm.
Local Deir El-Bahri
Data 14731458 a.C. XVIII dinastia
Tcnica Escultura
Referncia ROEHRIG, C. (ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. The New York: Metropolitan
Bibliogrfica Museum of Art, 2005, 340 p. p.168
Localizao Metropolitan Museum of Art, New York.
atual Rogers Fund, 1929, 29.3.1 (no est em exibio)
Descrio e O fara Hatshepsut aparece ajoelhado, o que enfatiza a ao realizada, usando o toucado
comentrios nemes e barba real. O rei oferece dois vasos nw divindade.
Diferentemente das esttuas entronizadas da mulher-fara, as de tamanho maior que o
natural eram participantes ativas do ritual no templo. O exemplo dado estava localizado no
terrao central do templo de Deir El-Bahri que era dedicado ao deus Amon, cuja barca
atravessava o rio, sado do templo de Karnak, at o templo durante a anual Bela Festa do
Vale. No festival a imagem atravessava o terrao intermedirio passando entre uma srie de
esttuas colossais de Hatshepsut.
Para Catherine Keller, o rosto da esttua menos individualizado, indicando talvez que
a confeco da mesma ocorreu prximo ao final do perodo de co-regncia, fato reforado
pelos traos masculinos que no fazem qualquer aluso ao sexo, entendido enquanto
categoria biolgica, do soberano. Contudo, o emprego de terminaes femininas nas
inscries contidas na esttua demonstra que mesmo aps a total transformao da imagem
de Hatshepsut em fara, masculino por excelncia, ainda havia a confluncia de gneros.
Inscrio Segundo Keller, o texto contido na base declara que o fara oferece maat ao deus
Amon. Um dos significados de maat era ser o sustento dos deuses, que diziam viver em
maat. Assim, atravs dessa oferenda h um reforo do papel do rei como mantenedor da
ordem social e, conseqentemente, da ordem csmica. O resultado de tal significado um
reforo da legitimidade real. Na inscrio, como anteriormente citado, h o emprego de
terminaes femininas nas inscries.
113
Material Granito
Dimenses Altura 285 cm/ largura: 79 cm/ dimetro: 142 cm
Local Deir el-Bahari
Data 1473-1458 a.C.
Tcnica Escultura
Referncia ALDRED, Cyril. Egyptian art in the days of the pharaohs, 3100 320 BC. London:
Bibliogrfica Thames and Hudson, 1985.
Localizao The Metropolitan Museum of Art, New York
atual Rogers Fund, 1930, 30.3.1.
Descrio e Esta a esttua que possui a face mais bem preservada de todas as representaes de
comentrios Deir el-Bahri que mostram Hatshepsut ajoelhada fazendo oferenda. Nesta, o fara aparece
usando a coroa branca do Alto Egito (hedjet) e saiote shendyt. A barba real foi destruda,
mas um pedao ainda se conserva no queixo da soberana. Ela est ajoelhada segurando dois
vasos nw, em uma posio que refora o significado ofertar. A forma do corpo
totalmente masculina e os traos, apesar de ainda conterem formas delicadas, do esttua
um aspecto austero.
A porta traseira do terrao superior que marca a entrada do santurio da barca de Amon
cercada por relevos com quatro imagens de Hatshepsut em bases, ajoelhada e oferecendo
vasos nw. As imagens do norte apresentam a coroa vermelha e as do sul, a coroa branca.
Assim, possvel que essa esttua estivesse localizada na fila sul que flanqueava o caminho
processual atravs do terrao intermedirio.
Inscrio Possui a inscrio Maatka[re] que oferece plantas frescas a Amon que contm
terminaes femininas. O texto da nica coluna do pilar diz O poderoso Hrus do k[as, Rei
do Alto e Baixo Egito, Maatkare, filho (ou filha) de Ra] Khenemet Amon Hatshepsut,
[amada de A]mon que reside em Djeser-djeseru, dotada de vida.
114
Esttua 14: Cabea da esttua de Hatshepsut com cor da pele amarelada em forma de Osris
Figura:
Esttua 15: Cabea de esttua na forma de Osris de Hatshepsut com cor da pele avermelhada
Figura:
No tpico anterior foi chamada a ateno para o fato de que as fontes no possuem a
mesma origem, mas que formam um todo coerente quando observamos a produo de
imagens faranicas durante o reinado da mulher-fara. Quando avaliamos o que foi produzido
aps a regncia de Hatshepsut, nota-se que as representaes oriundas da Capela Vermelha e
do templo de Deir el-Bahri possuem caractersticas semelhantes, como a forte presena do
deus Amon interagindo com o monarca, por exemplo. Essa preponderncia explica-se pelo
fato de que a Capela Vermelha fazia parte do complexo templrio dedicado a Amon em
Karnak e Djeser-djeseru foi o templo morturio de Hatshepsut, contendo uma rea extensa
dedicada ao culto desse deus.165
No captulo 2, vimos que logo aps a ascenso de Hatshepsut como fara foi iniciada
a construo do templo em Deir el-Bahri, trabalho que continuou at a sua morte. Dessa
maneira, torna-se evidente que as produes encontradas nesse local merecem uma ateno
especial. A magnificncia de tal monumento faz com que suas peas, sendo estas
especialmente esttuas, acabem tendo uma importncia significativa. Claro que no podemos
deixar de perceber como relevante a srie de reconstrues e ampliaes do templo de Amon
em Karnak desenvolvidas a mando de Hatshepsut j na fase regencial e que deram origem aos
obeliscos e a Capela Vermelha, porm, o amplo perodo em que Djeser-djeseru foi construdo
fornece informaes preciosas sobre as modificaes e permanncias na imagem de
Hatshepsut ao longo do tempo.
165
A funo dos chamados templos morturios, modalidade em que se encaixa Djeser-djeseru, foi explicitada no
captulo 2.
119
I. Culto divindade
1.1 Oferenda: Relevos 1, 3, 8, 9, 10, 11
Esttuas 8, 9, 10, 11
166
Como exposto, as esttuas de Hatshepsut encontradas por Herbert Winlock foram deliberadamente destrudas.
Contudo, a opo por pontuar apenas os temas dos relevos atacados explica-se pelos mesmos apresentarem
composies que permitem discernir o que foi atacado e em que circunstncias.
121
Essas imagens, alm de servirem como garantia para execuo do culto, j que a imagem
era aquilo que representava de acordo com a crena egpcia, tambm reforavam seu poder
e legitimidade, assim como marcavam sua diferena e primazia em relao aos demais
egpcios.
Visto isso, a presena de representaes de Hatshepsut transfigurada em deus Osris
(esttuas 12, 13, 14, 15 e relevo 19) ou executando etapas do culto dirio aos deuses
(oferenda: relevos 1, 3, 8, 9, 10, 11 /esttuas 8, 9, 10, 11; Purificao: Relevos 21, 23;
Purificao e adorao: Relevos 16, 19, 21; Tocar o deus: Relevo 7; Adorao: relevos 13,
15, 16, 17 e esttua 7) no apresenta, num primeiro momento, inovaes.
O fara, como figura dual, humana e divina, era o nico que podia cultuar diretamente
os deuses e o nico que podia ser representado em tal ao, mesmo que na prtica os
sacerdotes executassem o ritual como seus substitutos. Assim, representaes do fara
realizando etapas do culto dirio, como a purificao do deus ou o toque para transmitir-lhe
um pouco de sua vitalidade, so recorrentes em relevos de templos. Um exemplo so os
relevos do templo funerrio do fara Seti I (1306-1290 a.C.) em Abidos. Na figura 16 o rei
em questo aparece fazendo oferendas.
FIGURA 16
Relevo do templo de Seti I em Abidos mostrando o fara executando culto divindade
FIGURA 17
Relevo do templo de Abidos representando o fara Seti I e a deusa Seshat em cerimnia simblica
168
KELLER, C. The joint reign of Hatshepsut and Thutmose III. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from
queen to pharaoh. New York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 171.
169
SCHULZ, Regine, SEIDEL, Mathias. Egipto: o mundo dos faras. Knemann, 2001, 240 p. p. 522.
124
Representaes de Hatshepsut sendo coroada por Amon tambm aparecem no templo de Deir
el-Bahri como parte dos relevos que figuram o mito do nascimento divino da governante.170
Nesses relevos, Amon aparece sob a forma do fara e engravida a rainha, gerando o futuro
fara Hatshepsut (figura 18). Aps etapas como a formao de um corpo e ka masculinos
para a criana pelo deus Khnum, seu nascimento e apresentao de Hatshepsut ao pai Amon,
h a cena de coroao, seguida por uma inscrio e imagem em que o pai terreno da soberana
o fara Thutms I descreve como est satisfeito com as decises de Amon-Ra,
legitimando o futuro poder de Hatshepsut que, apesar do mito, descrita como filha desse
fara.171 Portanto, ao ser representado sendo coroado pelo deus dinstico, o fara demonstrava
que seu poder era legitimado pela divindade.
FIGURA 18
Reproduo em desenho do relevo que representa a concepo divina de Hatshepsut
Nesta composio, o deus Amon-Ra d o smbolo da vida (ankh) rainha Ahms, me de Hatshepsut. Ambos
esto sentados, sendo erguidos por duas divindades. Essa a representao da concepo do futuro rei pela
unio do deus com a rainha.
Referncia: http://www.maat-ka-ra.de/english/bauwerke/djeser/dj_portico_2_hall_birth.htm. Acesso em 28 de
dezembro de 2009
reveladora, j que somente Hatshepsut proclamada Rei do Alto e Baixo Egito. Nos
relevos 15, 16 e 17 ambos aparecem frente da barca de Amon; mas em todos os casos
Hatshepsut quem aparece oficiando no culto.
Nenhum relevo mais emblemtico do que aquele que mostra Thutms III, com sua
titulatura de fara e nome de coroao, oferecendo incenso a Hatshepsut em forma osiriana
(relevo 19). Segundo Jlio Gralha, essa composio poderia ter um duplo significado: na cena
(no visvel) Hatshepsut est frente da barca de Amon-Ra e a traduo do texto fala de
queimar incenso para esse deus, o que poderia indicar que Thutms III estaria, ao mesmo
tempo, cultuando Amon e sua imagem em vida o deus Hatshepsut.172
Das representaes que chegaram aos nossos dias interessante notar, pensando no
repertrio imagtico da monarquia divina egpcia, a ausncia de representaes de Hatshepsut
golpeando inimigos estrangeiros. Essa temtica observada em todas as pocas da histria do
Egito, incluindo a famosa paleta do rei Narmer (2990 a.C.) um dos mais antigos trabalhos
de arte faranica- sendo encontrada principalmente na entrada de grandes construes como
templos, protegendo magicamente os lugares sagrados contra as foras caticas. Esse tipo de
representao fixava em rocha o triunfo do fara e possua uma dupla importncia, j que se
por um lado colocava o fara sob a efgie de garantidor da ordem estabelecida pelos deuses,
por outro demonstrava que perigos circundavam os limites das Duas Terras.173 Os
estrangeiros, vistos como agentes do caos, eram figuras adequadas para a transmisso desse
tipo de mensagem.
A maior parte dos reis do Reino Novo, que efetivamente estiveram em campo de
batalha, usou seus prprios sucessos militares para ilustrar a vitria da ordem contra o caos.
Mesmo quando a realidade no apresentava o sucesso em campo de batalha, os governantes
no tinham problemas em se representar vitoriosos. Isabelle Franco cita o caso do fara
Ramss II (1290-1224 a.C.) da XIX dinastia, que evocou nas paredes de templo como
derrotou, com a ajuda de Amon, os hititas na Batalha de Kadesh, mesmo que, na realidade,
este por pouco no tenha sido um dos maiores desastres militares dos egpcios.174 A ausncia
de tal imagem ser retomada quando tratarmos das questes envolvendo os aspectos
femininos e masculinos nas imagens de Hatshepsut.
172
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. p. 125.
173
FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In:
ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423.
174
FRANCO, Isabelle. The Pharaoh, Guarantor of World Equilibrium. The victories over the enemies. In:
ZIEGLER, Christiane (ed.) The Pharaohs. New York: Rizzoli Publications, 2002, 512 p. p. 423.
126
175
GRALHA, op. cit. p. 45-6.
127
176
GRALHA, op.cit., p. 114-121.
128
criador, o fara agradava os deuses e cumpria sua obrigao de manter o caos fora dos limites
do mundo organizado do qual o Egito era o centro.
Com relao s esttuas, a forte presena de Amon tambm pode ser observada. Na
esttua 3, em que a governante aparece entronizada, a inscrio localizada na base da pea a
proclama filha fsica de Ra e Amada de Amon (este ltimo tambm aparece na esttua
6), j na esfinge classificada no corpus sob o nmero 5 do grupo das esttuas observa-se a
presena do prenome do rei seguido com o epteto de Amon preeminente em Djeser-
djeseru. Nas esttuas 10 e 11, situadas originalmente no terrao intermedirio (dedicado ao
deus Amon-Ra) do templo de Hatshepsut, inscries exaltam a ao desse fara no culto de
Amon. Na primeira declarado que Hatshepsut oferece maat ao deus, na segunda aparece que
Maatkare oferece plantas frescas a Amon. Ambas as esttuas apresentam o fara
oferecendo dois vasos nw, indicando que eram ativas no ritual do templo. Com isso, o fara
podia diariamente prover Amon de todas as coisas boas, sem necessariamente estar em pessoa
executando o culto.
Mesmo quando Amon no est presente possvel estabelecer uma ligao com seu
culto. No relevo 14 h uma representao de Hatshepsut sendo amamentada pela deusa
Hathor. Como mencionado, nos relevos que tratam do nascimento divino de Hatshepsut em
Deir el-Bahri, Hathor aparece como aquela que apresenta a criana para Amon-Ra. Contudo,
a presena de um santurio para essa deusa em Djeser-djeseru tambm remete ao deus
dinstico. Na mitologia heliopolitana, Hathor atuava como me do deus Hrus, olho de R e,
assim como ocorreu com Amon, essa deusa ganhou proeminncia no Reino Novo,
apresentando uma associao solar. A idia dessa divindade abastecendo os kau dos reis j
aparece no texto das pirmides177 e ampliada em perodos posteriores. Ao longo do perodo
dinstico sucessivas rainhas eram identificadas com Hathor e no Reino Antigo algumas
consortes atuavam como sacerdotisas em seu templo. Com a ascenso de fortes rainhas na
XVII e XVIII dinastias, elas so associadas deusa em seu papel dual de consorte divina e
me do rei. Hatshepsut parece ter tido uma devoo especial a essa deusa. Para Patricia
Springboard, esses dados so importantes para entender a forte presena de Hathor em
inscries e representaes em Deir el-Bahri e no Speos Artemidos, onde Hatshepsut
apresentava Hathor como um modelo.178 Joyce Tyldesley levanta uma questo interessante ao
afirmar que a ligao existente entre Hatshepsut e uma poderosa deusa demonstra que ela,
177
Provenientes do Reino Antigo (2649-2150 a.C.).
178
SPRINGBORG, P. Hathor, Hatshepsut and The House of the Morning. In: Royal Persons Patriarchal
Monarchy and the Feminine Principle. London: Unwin Hyman, s/d, p. 151.
129
apesar de sua conhecida associao com o deus Amon, no tinha averso a ter seu nome
ligado a um culto predominantemente feminino.179
Apesar da emergncia de Amon como deus da dinastia dezoito, nenhum fara da
XVIII dinastia anterior a Hatshepsut havia expressado de forma to enftica sua filiao e
proximidade com o deus. A constante afirmao de que o reinado foi corroborado pelo deus
dinstico, tanto atravs de suas aes quanto atravs de uma ligao filial, parece ter sido de
extrema importncia para a mulher-fara.
179
TYLDESLEY, Joyce. Hachepsut. The female pharaoh. New York: Viking, 1996, 270 p. p.171-3.
180
Ver captulo II, p. 38.
130
181
GRALHA, Julio. Deuses, faras e o poder. Rio de Janeiro: Barroso Produes Editoriais, 2002, 190 p. 126.
132
Em seu estudo terico, Rachel Soihet identifica o gnero com papis socialmente
construdos. Ao no ligar este conceito ao sexo biolgico, rejeitando o carter fixo da oposio entre
feminino e masculino, Soihet aponta para a possibilidade de estes papis serem
intercambiveis.182 Indo ao encontro dessa idia, Gay Robins afirma que havia uma profunda
tenso entre o sexo biolgico de Hatshepsut e o gnero masculino de sua funo183. Esta
tenso acabou estimulando a produo de obras inovadoras que marcavam a posio de
Hatshesput como monarca, sem negligenciar totalmente o gnero feminino atribudo ao seu
sexo. As imagens presentes no corpus indicam que j no perodo regencial comea a
assimilao de atributos faranicos em sua imagem.
Antes de pensarmos nas representaes faranicas de Hatshepsut, no podemos
esquecer que a primeira imagem conhecida que a representa mostra-a como rainha do fara
Thutms II. Temos pouqussimos exemplos deste perodo; um deles pode ser visto no relevo
1. Como uma rainha, no nos surpreende que sua representao esteja dentro da tradio, em
que as consortes reais eram retratadas com insgnias tpicas de sua posio, como a coroa de
abutre, e dentro dos cnones de representao de mulheres (longa tnica e longa cabeleira,
presena de seios e etc.). Especificamente na imagem do relevo 1, a rainha Hatshepsut
aparece fazendo oferenda a um deus que no pode ser identificado. Atrs de sua figura, vemos
a imagem de outra mulher que possui um papel secundrio na representao, mas que tambm
participa do ritual. Acredita-se que esta seria sua filha Neferura. So raras as cenas em que
rainhas aparecem fazendo oferendas diretamente aos deuses sem a presena do fara, mas elas
eventualmente ocorriam. Devido ao pssimo estado de conservao da pea, fica difcil
determinar a distribuio de toda a cena e as figuras que a compunham. No saberamos dizer
se originalmente a imagem do fara estava nesta composio. Assim, observamos que esta
uma imagem em que Hatshepsut aparece com todas as caractersticas atribudas na arte
cannica ao feminino. Porm, com a morte de Thutms II e a transformao de Hatshepsut em
regente, as representaes da rainha ganham outros aspectos que sero utilizados para a
consolidao de seu poder e de sua posio como governante do Egito.
Como visto no presente trabalho, logo aps assumir o papel de regente diante da
impossibilidade de Thutms III governar, Hatshepsut ordenou a transferncia de dois
obeliscos para Karnak e, de forma precoce, adotou um nome de trono (maatkare). Com o
182
SOIHET, Rachel. Histria, Mulheres, Gnero: Contribuies para um Debate. In: AGUIAR, N. (org)
Gnero e Cincias Humanas desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro, Ed. Rosa
dos Tempos, 1997, p. 10
183
ROBINS, G. Some Principles of Compositional Dominance and Gender Hierarchy in Egyptian Art. In:
Journal of the American Research Center in Egypt. V. 31, 1994. p. 48.
133
entronizada com uma longa tnica usando a coroa nemes e jias. Os seios deixam claro que a
figura uma mulher e os ttulos contidos na pea mostram uma interessante combinao: o
uso de prenomes e gneros finais femininos para descrever Hatshepsut juntamente com o
nome de trono maatkare (faranico e, por esta razo, essencialmente masculino). Na parte
posterior do trono h a representao da deusa Taueret, divindade protetora de mulheres
grvidas e crianas e por isso associada s rainhas.
Como observado anteriormente, esse tipo de imagem s teve um precedente: a esttua
da rainha Sebekneferu que governou o Egito como fara por poucos anos em fins da XII
dinastia. A forte influncia dessa dinastia tebana, cujos reinados foram considerados parte de
um perodo de ouro para os egpcios, pode explicar a utilizao desse tipo de representao,
pois possvel que os artesos tivessem contato com as antigas produes que sobreviveram
ao Segundo Perodo Intermedirio.
A esttua 2 apresenta uma composio semelhante anterior. Os seios da imagem
deixam claro que a personagem figurada uma mulher, apesar da utilizao do toucado khat.
Tambm possvel observar a descrio de Hatshepsut com ttulos faranicos e com
terminaes femininas. J a esttua 3 pode ser considerada tardia em relao as anteriormente
citadas, pois percebe-se que o processo de incorporao na imagem de Hatshepsut de todo os
smbolos que caracterizam a realeza faranica j pode ser observado, principalmente no que
diz respeito ao gnero atribudo a sua posio. Para Catherine Keller esta esttua a apoteose
de um rei egpcio feminino. Hatshepsut representada com saiote shendyt e toucado nemes,
mas h presena discreta de seios que explicitam o sexo do fara. Outro ponto em que a
mistura de gneros ocorre no referente inscrio que acompanha a esttua. Nela o nome de
trono de Hatshepsut acompanhado do ttulo atribudo s rainhas, Senhora das Duas
Terras.
Outro exemplo que se acredita ter sido confeccionado no perodo regencial a esttua
6 que mostra Hatshepsut na forma de esfinge e em sua base h um texto formado por
pronomes femininos acompanhando a inscrio Maatkare, amada de Amon, que viva
eternamente. Os traos delicados do rosto transmitem uma feminilidade que contrasta com o
corpo tenso do leo. Uma esttua similar encontrada possui a mesma inscrio, mas com
pronomes masculinos.
As imagens osirianas de Hatshepsut tambm apresentam caractersticas interessantes
com relao aos aspectos femininos e masculinos. As esttuas 14 e 15, apesar de possurem a
mesma temtica, representao do fara como deus Osris, apresentam caractersticas distintas
quanto ao tom da pele que mostram-se interessantes para a anlise. Enquanto na de nmero 14
135
184
As caractersticas da arte egpcia e distino do tom usado em representaes de homens e mulheres est no
tpico 2 do captulo I.
185
KELLER, C. The Statuary of Hatshepsut. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New
York, The Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 158
136
186
ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277.
139
187
ROTH, Ann M. Erasing a reign. In: ROEHRIG, C. (Ed) Hatshepsut: from queen to pharaoh. New York, The
Metropolitan Museum of Art, 2005, 340 p. p. 277-80.
140
CONCLUSO
o rei no referente continuidade do poder. Prova disso so os mais variados ttulos destinados
s rainhas que as categorizavam atravs de sua relao com a divindade do rei. Portanto, ser
me do rei, filha do rei ou esposa do rei era um importante papel dentro da estrutura
governamental e mitolgica. Isso porque, como observamos, mesmo possuindo uma posio
privilegiada se comparada a outras sociedades, a mulher egpcia, inclusive das camadas que
ocupavam o centro do comando, tinha uma posio inferior do homem.
O incio da XVIII dinastia foi marcado pela existncia de figuras femininas fortes que,
devido s lutas de reunificao, assumiram papeis importantes dentro da monarquia, atuando,
inclusive como regentes. Ahms-Nefertari, rainha do primeiro monarca da dinastia, a quem
dcadas mais tarde seria prestado culto como divindade protetora, foi honrada e atuou em
assuntos de Estado. Consideramos confirmada a hiptese segundo a qual o processo de
aumento da importncia poltica e religiosa das rainhas alcanou seu pice durante o reinado
de Hatshepsut. J no perodo em que atuou como regente, a mulher-fara enfatizou como
nenhuma outra rainha a sua posio com ttulo sacerdotal Esposa do deus Amon, ttulo
portado pela primeira vez por Ahms-Nefertari; e, mais tarde, eternizou em pedras como sua
me, descendente dos reunificadores, atravs de uma ligao com o deus dinstico, havia
dado origem ao fara do Egito, Maatkare.
Embora a existncia de uma mulher como regente tenha sido algo aceitvel e algumas
vezes estimulado para proteger o trono de um herdeiro menor de idade, a ascenso de uma
mulher como fara apresentava-se como uma contradio, levando em considerao o
discurso que conectava a imagem do soberano a de deuses masculinos. A emergncia de
Hatshesput como fara a partir do stimo ano de regncia gerou a necessidade de dar nfase
s aes legitimadoras que justificassem sua permanncia no trono.
Observamos que, apesar das inovaes identificadas j no perodo regencial, como a
transferncia de obeliscos e a representao da rainha com caractersticas femininas e
ornamentos faranicos, Hatshepsut utilizou ferramentas corriqueiras dentro do discurso
monrquico e as temticas escolhidas dificilmente apresentavam algo nunca antes utilizado.
At os inovadores relevos do nascimento divino do rei, podem ser encarados de tal maneira, j
que foram a representao iconogrfica de uma crena h muito utilizada por faras e
registrada em inscries de monumentos para legitimar a posio do soberano.
Acreditamos que a singularidade do reinado de Hatshepsut encontra-se na maneira e
na freqncia com a qual os temas do discurso faranico foram utilizados. Poucos soberanos
antes de Hatshepsut souberam construir de maneira to forte uma ligao com os deuses. A
constante nfase em sua relao com o deus dinstico, Amon-Ra, mostrou-se uma importante
142
ferramenta para legitimar seu poder terreno. Cenas como a de sua coroao e de seu
nascimento divino mostravam que seu governo tinha o apoio dos deuses e era legtimo por ser
ela a herdeira de Amon, o que corrobora a segunda hiptese, j que Hatshepsut utilizou
fortemente a figura dessa divindade para consolidar seu poder.
A idia de um fara mantenedor da ordem anteriormente destruda por agentes do caos
tambm fez parte dos temas usados por Hatshepsut durante seu reinado. Os melhoramentos
executados no templo de Amon em Karnak, com a construo da Capela Vermelha,
mostravam aos sditos que um governante poderoso estava no poder, servindo e auxiliando os
deuses na tarefa de manter a desordem longe do mundo organizado. Outra demonstrao de
poder do monarca foi a construo do imponente e inovador templo de Deir el-Bahri, que em
alguns de seus relevos exibia a expedio a Punt realizada durante o reinado, em que foram
obtidos, dentre outras coisas, materiais necessrios para o culto de Amon. A prpria
construo do templo foi uma prova da prosperidade e do poder do fara.
Outro aspecto evidenciado pelas fontes que, em todas as composies nas quais
Hatshepsut aparecia com o herdeiro, ela tinha a primazia na cena, demonstrando quem era o
monarca no trono das Duas Terras. Thutms III, apesar de ser descrito com reverncia,
sempre tinha um papel secundrio em relao sua tia/madrasta. Contudo, importante
salientar que mesmo tendo claramente Hatshesput o papel como governante exaltado nas
imagens, Thutms III nunca deixou de ser representado. Tal ao deve-se existncia de uma
monarquia dual na qual dois faras governavam o Egito, tendo um deles o controle maior.
Isso coerente, pois acreditamos que havia uma necessidade intrnseca de manter a imagem
do herdeiro ligada de Hatshepsut, mesmo depois do momento em que ela emerge como
fara. No devemos esquecer que foi para manter o trono do herdeiro menor de idade que
Hatshepsut comeou sua regncia. Assim, mesmo aps o incio de seu reinado faranico,
representar Thutms III ao seu lado, inclusive com este cultuando-a, reiterava a idia de que
seu governo era legtimo, sendo respeitado at mesmo pelo herdeiro do fara anterior.
Especificamente com relao imagem de Hatshepsut, observamos uma gradual
transferncia de representaes com fortes caractersticas atribudas ao gnero feminino para
imagens completamente masculinizadas da soberana. A dificuldade em atribuir uma data
precisa aos artefatos tornou a organizao cronolgica das fontes uma tarefa de difcil
realizao. Porm, as representaes deixam claro que, no seu perodo regencial, Hatshepsut
j comea a usar terminologias e ttulos faranicos misturados com sua imagem feminina,
como a esttua em que aparece usando vestido e toucado real. A partir do stimo ano e com
sua auto-proclamao como fara, torna-se evidente que os aspectos associados a seu sexo no
143
cnone artstico egpcio perdem espao para aqueles ligados sua posio como fara. Assim,
as representaes da mulher-fara perdem os contornos femininos e passam a ser o reflexo da
imagem de um soberano varo no auge de seu poder.
Esse processo foi intensificado ao longo dos anos e atribumos esse fato a dificuldade
cada vez maior de justificar o poder da mulher-fara com o crescimento de Thutms III.
Como aventado na terceira hiptese dessa pesquisa, nota-se que nas imagens em que
Hatshepsut aparece com Thutms III no h traos femininos, tanto iconogrficos quanto
textuais. Contudo, em cenas nas quais a mulher-fara representada com deuses e,
principalmente, na estaturia ainda podem ser percebidos traos que indicam que o fara era
uma mulher, mesmo que estes fossem diminutos diante de sua figura faranica/masculina.
A posterior destruio de suas representaes faranicas demonstra que o reinado de
uma mulher, mesmo prspero e pacfico, no correspondia ordem estabelecida h milnios.
Assim como ocorreu com Sobekneferu, o reinado de Hatshepsut foi sistematicamente
apagado da memria to cuidadosamente eternizada nas paredes de templos e de outras
construes. Alm disso, o grafito que apresenta uma imagem supostamente de Hatshepsut
em coito anal com Senenmut evidencia que seu reinado, apesar das constantes tentativas de
legitimao no era aceito por todos.
A produo do reinado de Hatshepsut deixa claro que ela procurou usar todas as
possibilidades contidas dentro do discurso faranico para reforar seu poder como
governante. Sua ligao com Amon-Ra, a aprovao de seu pai humano, a subservincia do
herdeiro, as construes, a apresentao do culto sua imagem ainda em vida foram algumas
estratgias utilizadas para afirmar que havia um soberano legtimo no poder.
Os ataques evidenciam que mesmo para os ltimos anos de reinado, o gnero atribudo
ao seu sexo no foi totalmente sublimado, aparecendo em terminaes femininas nas
inscries que acompanhavam as representaes ou em traos delicados nas esttuas que
tornam nicas as representaes de Hatshepsut. Nos relevos, a imagem masculina de
Hatsheput contrasta, muitas vezes, com as inscries que se referem a ela. Por ser uma arte
tridimensional, na estaturia que encontramos os exemplos mais emblemticos da
confluncia dos gneros na imagem da soberana. Em algumas figuraes em que aparece
masculinizada ainda possvel perceber a delicadeza dos traos ou a cor amarelada presente
nas imagens de mulheres, fator reforado nas inscries que mesclavam ttulos masculinos e
terminaes femininas. Quando atentamos para a pequena quantidade de esttuas de
Hatshepsut que chegou aos dias atuais, impossvel no pensar nas obras que foram
totalmente destrudas e nos aspectos originais que elas deveriam conter. A arte no Egito, alm
144
ANEXO
Aspectos evidenciados pelas imagens
Relevo 1
Relevo 2
Relevo 3
Relevo 4
Relevo 5
Relevo 6
Relevo 7
147
Aspectos 0
Femininos
- Toucado real com uraeus
Aspectos - Saiote triangular 3
Masculinos - Aparece abraando o deus Amon-Min
Relevo 8
Aspectos 0
Femininos
- Toucado nemes
Aspectos - Barba real
Masculinos - Saiote triangular 4
- Fara faz oferenda diretamente ao deus
Amon
Relevo 9
Relevo 10
148
Relevo 11
Relevo 12
Aspectos 0
Femininos
- Fara usa a coroa atef
Aspectos - Barba real
Masculinos - Saiote shendyt 4
- Participao em ritual para delimitar o
terreno de um templo com a deusa Seshat.
Relevo 13
149
Relevo 14
Relevo 15
Relevo 16
150
Aspectos 0
Femininos
- Coroa atef
Aspectos - Barba real
Masculinos - Saiote triangular 5
- Cetro sekhem
- Primazia no culto a Amon
Relevo 17
Relevo 18
Relevo 19
Aspectos 0
Femininos
- Uso da coroa dupla
Aspectos - Smbolos de poder como o cetro e o flagelo
Masculinos - Hatshepsut aparece representada como
Osris 4
- Thutms III aparece adorando Hatshepsut
Relevo 20
Aspectos 0
Femininos
- Coroa azul com uraeus
Aspectos - Saiote triangular 3
Masculinos -Fara aparece purificando o deus
Relevo 21
Aspectos 0
Femininos
- Toucado nemes
Aspectos - Barba real 4
Masculinos - Saiote triangular
-Fara aparece purificando o deus
152
Relevo 22
Relevo 23
- Toucado khat
- Saiote shendyt
- Oficiando o ritual frente de Thutms III
Relevo 24
Esttua 1
Esttua 2
Esttua 3
Esttua 4
Aspectos
Femininos 0
- Representao de Hatshepsut entronizada
Aspectos - Saiote shendyt 2
Masculinos
Esttua 5
Aspectos
Femininos 0
- Representao sob a forma de esfinge
Aspectos - Toucado real nemes
Masculinos - Barba real 4
- Epteto de Amon, juntamente com o
prenome do rei
Esttua 6
Esttua 7
155
Esttua 8
Aspectos
Femininos 0
Esttua 9
- Toucado khat
Aspectos - Barba real
Masculinos - Porta vaso nemset com pilar djet conectando- 3
a com Osris
Esttua 10
156
Esttua 11
Esttua 12
Aspectos 0
Femininos
- Presena de coroa real no preservada
Aspectos - Porta smbolos reais: ankh, bculo e chicote 3
Masculinos - Barba real
Esttua 13
Esttua 14
Esttua 15
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