Estudio Vida de Mateo Witness Lee PDF

Estudio-vida de Mateo
CONTENIDO
1. LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY (1)
8. EL UNGIMIENTO DEL REY (1)
12. EL COMIENZO DEL MINISTERIO DEL REY
13. LA PROMULGACION DE LA CONSTITUCION DEL REINO (1)
25. LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY (1)
EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (1)
30. EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL REY (2)
31. EL RESULTADO DEL MINISTERIO DEL REY
32. SE INICIA EL RECHAZO AL REY (1)
35. SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL REINO (1)
41. EL TESORO Y LA PERLA
42. LA SENDA QUE CONDUCE A LA GLORIA (1)
49. LA MINIATURA DE LA MANIFESTACION DEL REINO
50. LA APLICACION DE LA REVELACION Y LA VISION RELACIONADAS
CON CRISTO
51. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO (1)
52. LAS RELACIONES ENTRE LOS CIUDADANOS DEL REINO(2)
53. LOS REQUISITOS DEL REINO
54. LA RECOMPENSA DEL REINO Y LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA
55. EL TRONO DEL REINO Y LA COPA DE LA CRUZ
56. UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA EL REY CELESTIAL, LA
PURIFICACION DEL TEMPLO Y LA MALDICION DE LA HIGUERA
57. EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y EXAMINADO (1)
60. EL SEOR REPRENDE A LOS JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA
JERUSALEN Y SU TEMPLO
61. LA PROFECIA ACERCA DEL REINO (1)
68. UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA
MESA
69. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI, ES ARRESTADO POR LOS
JUDIOS, JUZGADO POR EL SANEDRIN Y NEGADO POR PEDRO
70. JUZGADO, CRUCIFICADO Y SEPULTADO
71. LA INJUSTICIA DEL HOMBRE Y LA JUSTICIA DE DIOS
72. LA VICTORIA DEL REY
PREFACIO
Hace casi veinte siglos que la iglesia ha estado en la tierra. Durante este largo perodo,
muchos santos han redactado estudios sobre varios libros del Nuevo Testamento, y se
han publicado muchos comentarios y exposiciones. No obstante, la mayora de ellos
trata slo el lado objetivo y doctrinal de la revelacin divina y no hace hincapi en el
aspecto de la vida. Por eso, el hermano Witness Lee recibi la comisin de parte del
Seor de preparar este estudio-vida del Nuevo Testamento. De 1974 a 1986 l dio
veinticinco entrenamientos y muchas conferencias adicionales, en donde realiz un
estudio detallado de todo el Nuevo Testamento desde la perspectiva de la vida. Los
mensajes dados durante estos entrenamientos y conferencias constituyen el contenido de
un juego de diecisiete tomos.
En el recobro del Seor, durante estos quinientos aos, la iglesia ha avanzado

continuamente en su conocimiento del Seor y de Su verdad. Esta obra monumental y
clsica, realizada por nuestro hermano, est edificada sobre todo lo que el Seor le ha
revelado a Su iglesia en los siglos pasados, y al mismo tiempo, es un desarrollo
adicional de ello. Su obra est repleta de la revelacin con respecto al Dios Triuno
procesado, al Cristo viviente, al Espritu vivificante, a la experiencia de vida y a la
definicin y prctica de la iglesia.
En estos tomos el hermano Lee guard tres principios fundamentales, que deben
controlar y gobernar la interpretacin, el desarrollo y la exposicin de las verdades
contenidas en las Escrituras. El primer principio es que el Dios Triuno se imparte en Su
pueblo escogido y redimido; el segundo, es que debe mos interpretar, desarrollar y
exponer las verdades contenidas en la Biblia con Cristo y con miras a la iglesia; y el
tercer principio es Cristo, el Espritu, la vida y la iglesia. Ningn otro estudio o
exposicin del Nuevo Testamento trasmite el alimento vital ni introduce al lector en la
revelacin divina de la Palabra santa de Dios segn Su economa neotestamentaria
como ste.
El propsito del estudio-vida segn lo expresa el hermano Lee es presentar las verdades
contenidas en el Nuevo Testamento, ministrar la provisin de vida, resolver los
problemas comunes y difciles que se hallan en el Nuevo Testamento, y abrir cada libro
del Nuevo Testamento al dar una interpretacin cabal del mismo. Creemos que estos
tomos, los cuales contienen la misma esencia del ministerio neotestamentario, cuyo
propsito es llevar a cabo la economa divina, servirn como iniciacin del
entendimiento profundo y vasto de las verdades divinas y tambin proveern un gran
suministro de vida y alimento a la iglesia de Dios de hoy y en las generaciones
venideras. Que el Seor use el ministerio de Su palabra en estos tomos para santificar la
iglesia hasta que est completamente preparada para ser Su novia, Su complemento, y
as satisfacer Su corazn (Ef. 5:26-27).
Abril de 1986
Benson Phillips
Irving, Texas
ESTUDIO-VIDA DE MATEO
MENSAJE UNO
LOS ANTEPASADOS Y LA
CONDICION DEL REY
(1)
INTRODUCCION
La Biblia es el hablar de Dios y consta de dos secciones. En la primera seccin, el
Antiguo Testamento, Dios habl por los profetas, y en la segunda, el Nuevo
Testamento, habl en el Hijo (en la Persona del Hijo, He. 1:1-2). Esta seccin se
compone de los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos, las Epstolas y el libro de
Apocalipsis. Lo que el Hijo habl mientras estuvo en la carne se halla en los cuatro
Evangelios. Despus de Su resurreccin, sigui hablando como Espritu por medio de
los apstoles (vase Jn. 16:12-14). Por tanto, el Nuevo Testamento es simplemente el
Hijo que nos habla, o sea, es el Hijo impartido a nosotros como vida y como el todo
para que seamos Su Cuerpo, Su expresin, la iglesia.
La Biblia es un libro de vida, y esta vida es la Persona viviente de Cristo. En el Antiguo

Testamento Cristo es descrito como Aquel que haba de venir. En el Nuevo Testamento
lleg Aquel cuya venida se haba predicho. As que, el Nuevo Testamento es el
cumplimiento del Antiguo. San Agustn dijo que el Nuevo Testamento est contenido
en el Antiguo, y el Antiguo se expresa en el Nuevo. Estos dos testamentos son en
realidad uno solo, el cual revela a la Persona quien es nuestra vida.
PROLOGO AL NUEVO TESTAMENTO

A casi todos los cristianos les molesta la primera pgina del Nuevo Testamento, pues
tiene muchos nombres, que son difciles de pronunciar. No obstante, sta es la primera
parte del Nuevo Testamento. En cualquier tipo de escritura, lo que se presenta en la
introduccin as como lo que se dice en la conclusin es importante. Cuando muchos
cristianos abren el Nuevo Testamento, saltan la primera parte del captulo uno de Mateo
y comienzan su lectura en el versculo 18. En el Nuevo Testamento de sus Biblias,
parece que no existe el prrafo que abarca los versculos del 1 al 17 de Mateo 1. Pero
gracias a Dios por esta rica porcin de la Palabra! La genealoga de Cristo hallada aqu
es un sntesis de todo el Antiguo Testamento y lo incluye todo, con excepcin de los
primeros diez captulos y medio de Gnesis. Si queremos conocer el significado de esta
genealoga, debemos conocer todo el Antiguo Testamento.
UN CUADRO VIVO DE CRISTO

En cuanto al Nuevo Testamento, nosotros tenemos que decir algo. El Nuevo
Testamento es simplemente un cuadro vivo de una Persona, la cual es completamente
maravillosa. El es Dios y tambin es hombre. El es la mezcla de Dios y el hombre,
porque en El las naturalezas humana y divina se mezclan. El es el Rey, y es el esclavo
tambin. Qu maravilloso es El!
No existe ser humano que haya hablado alguna vez palabras tales como habl El,
palabras profundas y al mismo tiempo sencillas. Por ejemplo, Jess dijo: Yo soy el pan
de vida (Jn. 6:35) y Yo soy la luz del mundo (Jn. 8:12). Platn y Confucio eran
filsofos grandes, y la gente estimaba mucho lo que decan, pero ni Platn ni Confucio
podan decir: Yo soy la luz del mundo. No haba nadie que pudiera decir: Yo soy la
vida o: Yo soy el camino, o: Yo soy la realidad (Jn. 14:6). Estas son palabras
sencillas y frases breves Yo soy, Yo soy el que soy pero a la vez son grandes y
profundas. Acaso alguno de nosotros puede declarar que l es la luz del mundo o que
es la vida? Si lo dijera, sin lugar a dudas lo llevaran a un manicomio. Sin embargo,
Jess pudo decirlo. Qu grande es El!
CUATRO BIOGRAFIAS DE LA MISMA PERSONA

Jess es todo- inclusivo. El tiene muchos aspectos. Nadie puede agotar las palabras para
decir quin es El. Aparte de Jess, quin tiene cuatro biografas escritas de Su vida?
Aunque el Nuevo Testamento es un libro breve, empieza con cuatro biografas de una
sola Persona, cuatro libros que nos narran la vida de Cristo.
Cada uno de nosotros tiene cuatro lados: el frente y la espalda, el lado derecho y el lado
izquierdo. Si usted me ve de frente, puede ver siete orificios en mi cara. Pero si le doy la
espalda, todos estos orificios desaparecen. Por el lado derecho se puede ver un pequeo
orificio, y por el lado izquierdo, otro. Si quiere usted una copia exacta de mi imagen,
necesita tomar una fotografa de cada lado. As es lo que se ha hecho en el Nuevo
Testamento.
Por qu tenemos cuatro Evangelios? Porque Cristo tiene por lo menos cuatro aspectos
principales. Cristo es maravilloso! Debido a que El es todo- inclusivo e
inescrutablemente rico, requiere varias biografas. Mateo, Marcos, Lucas y Juan
presentan diferentes aspectos de Cristo, porque cada escritor era una persona distinta.
Por ejemplo, Mateo era recaudador de impuestos. Entre el pueblo judo de los tiempos
antiguos, el recaudador de impuestos era una persona muy despreciada. No obstante,
Mateo escribi la primera biografa de Cristo. Marcos era un hombre comn y corriente,
y Lucas era un mdico y un gentil. Al principio, Juan era un pescador, pero con el
tiempo lleg a ser un apstol de edad avanzada y con bastante experiencia. Cada uno
escribi una biografa diferente acerca del mismo Cristo. Esta Persona viviente requiere
muchas biografas.
LA EXPANSION DE CRISTO
El libro de los Hechos es la expansin de esta Persona maravillosa. Es la extensin del
Cristo todo- inclusivo. Este Cristo se ha extendido; era una sola Persona y ahora es miles
y miles de personas. Era el Cristo individual, pero en Hechos lleg a ser el Cristo
corporativo. Despus de Hechos, tenemos todas las Epstolas, las cuales nos dan una
definicin completa de este gran Hombre maravilloso y universal. Cristo es la Cabeza, y
la iglesia es el Cuerpo; ste es el Hombre universal: Cristo y la iglesia. Finalmente,
tenemos el libro de Apocalipsis como consumacin del Nuevo Testamento. Este libro
nos da un cuadro completo del Cuerpo de Cristo, el Cristo individual incorporado a
todos Sus miembros para llegar a ser la Nueva Jerusaln.
LA SECUENCIA DE LOS CUATRO EVANGELIOS

Vamos a regresar a los cuatro Evangelios. Si yo pusiera en secuencia los cuatro
Evangelios, pondra al principio el Evangelio de Juan. Al leer la Biblia, muchos
cristianos comienzan con el Evangelio de Juan y luego pros iguen con Lucas, Marcos y
Mateo. El concepto humano es justamente el opuesto al divino, que comienza con el
Evangelio de Mateo y luego pasa al de Juan; el pensamiento humano empieza con Juan
y de all regresa a Mateo. A muchos de nosotros nos gusta leer el Nuevo Testamento
empezando por el Evangelio de Juan, puesto que ste es maravilloso. Es un libro de
vida. Despus de Juan, nos gusta leer el Evangelio de Lucas, porque es un libro acerca
del Salvador y nos cuenta los muchos casos de la salvacin. Luego, por supuesto, nos
gusta leer Marcos, porque es breve y sencillo. Leemos Mateo al final porque es muy
difcil y misterioso. No slo es difcil de entender el captulo uno, sino que tambin las
parbolas presentadas en el captulo trece y las profecas de los captulos veinticuatro y
veinticinco son difciles. Los captulos cinco, seis y siete, donde se encuentra el Sermn
en el Monte, son especialmente difciles. Nadie puede practicarlo! Usted me golpea en
la mejilla derecha y le doy la izquierda. Me obliga usted a andar una milla, y yo ando
dos. Me quita el vestido, y le doy mi tnica. Ya basta! Slo Jess puede hacerlo! Por
consiguiente, muchos ponen al final el Evangelio de Mateo. Juan es muy precioso. En
Juan, Jess lo es todo, y nosotros no tenemos que hacer nada. Por eso, nos gusta el
Evangelio de Juan, pero no nos agrada el de Mateo. Tal vez no lo digamos claramente,
pero dentro de nuestro corazn as lo sentimos. No obstante, la secuencia divina es lo
mejor. Dios puso al frente el Evangelio de Mateo.
EL BOSQUEJO GENERAL
Al estudiar la Biblia necesitamos un bosquejo general de cada libro. El bosquejo general
de Mateo es:
Cristo es Jehov Dios encarnado para ser el Salvador-Rey, quien vino para
establecer el reino de los cielos (el gobierno celestial) a l salvar a Su pueblo
del pecado (de la rebelin) por medio de Su muerte y Su resurreccin.
EL PENSAMIENTO CENTRAL
Al estudiar la Biblia tambin necesitamos hallar el pensamiento central; el de Mateo es:
Cristo, como Jess (Jehov el Salvador) y Emanuel (Dios con nosotros), es

el Rey, el Bautizador, la luz, el Maestro, el que sana, el que perdona, el
Novio, el Pastor, el Amigo, la sabidura, el reposo, el templo mayor, el
verdadero David, el Seor del sbado, el que era ms que Jons y ms que
Salomn, el Sembrador, la semilla, el que alimenta, el pan, las migajas que
estn debajo de la mesa, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, la roca de la
iglesia, el que edifica a la iglesia, el que funda el reino, el Moiss actual, el
Elas presente, la Cabeza del ngulo, el Seor, el que resucit, el que tiene
toda potestad, y el que siempre est con Su pueblo en resurreccin.
Cun rico es Cristo en el libro de Mateo, ms an que en el libro de Juan! Como Jess
y Emanuel El es para nosotros treinta y tres cosas ms que en el libro de Juan. Debemos
disfrutarle y participar de El. Necesitamos experimentarle en todos estos aspectos en
resurreccin, y no en la condicin natural. El es Aquel que siempre est con nosotros.
Mateo empieza con Dios con nosotros y termina con He aqu, Yo estoy con vosotros
todos los das, hasta la consumacin del siglo. Cun maravilloso es esto!
LOS ANTEPASADOS Y LA CONDICION DEL REY

I. SU GENEALOGIA
Entre los cuatro Evangelios slo dos, Mateo y Lucas, tienen genealogas. Mateo nos
dice que Jess es el verdadero descendiente de la familia real, que El es el heredero
legal del trono real. Una persona tal como sta necesita una genealoga que cuente Su
origen y Su linaje. Lucas presenta a Jess como un hombre hecho y derecho. Para
presentar a Jess de esta manera tambin se requiere una genealoga. En Marcos, se ve a
Jess como a un esclavo, uno que ha sido vendido como esclavo. No es necesario
incluir la genealoga de un esclavo; por eso, no se encuentra en el libro de Marcos. Juan
nos dice que Jess es Dios. En el principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios. Con
El no hay principio, ni linaje. El es eterno, sin principio de das ni fin de vida (He. 7:3).
En el principio era Dios! Sera ridculo si Juan hablara de la genealoga de Jess.
Con respecto a todos los dems, sin considerar quin es o cuntas biografas han sido
escritas de l, la genealoga es exactamente lo mismo. Pero Jess tiene dos. Ms
adelante vamos a ver cmo estas genealogas llegan a ser una sola. Una vez ms vemos
cun admirable es El. En todos los aspectos, El es maravilloso.
A. La genealoga de Cristo
Ahora llegamos a la genealoga de Jess segn lo presentado en el Evangelio de Mateo.
Necesitamos saber quin es Jess. Quin es? Podemos decir que El es el Hijo de Dios,
pero esta genealoga no tiene semejante expresin. Ms bien, lo llama el hijo de David y
el hijo de Abraham. Puesto que Jess es maravilloso, es difcil decir quin es.
Jess es la mezcla de Dios y el hombre, de lo divino y lo humano. Esta es la genealoga

de Jess. Esta expresin significa que El es la mezcla maravillosa. En esta genealoga
tenemos la mezcla del Ser divino y los muchos seres humanos de toda ndole. Ya no
debemos pensar que Mateo 1:1-17 es simplemente una lista de nombres.
La genealoga de Cristo consiste de:
1. Los padres
Estos son los antepasados, personas importantes. Juntos conforman catorce

generaciones (1:2-6a).
2. Los reyes
Estos son los reyes, la familia real, quienes tambin conforman catorce generac iones
(1:6b-10).
3. Los civiles (los cautivos y los recobrados)
La genealoga de Cristo no slo incluye a los de condicin noble, sino tambin a los
civiles, a los que no tienen mucha importancia, tales como Mara y Jos. Los pobres, la
gente comn, tambin estn incluidos en la genealoga de Cristo. Cristo figur no slo
con los patriarcas y los reyes, sino tambin con los civiles. No solamente perteneca a
los grandes, a los de la realeza, sino tambin a los pequeos. La genealoga de Cristo
nos muestra que incluye a toda clase de personas.
La genealoga de Cristo incluye a los llamados, como Abraham, y a los que fueron
llevados cautivos. En esta breve crnica tenemos la expresin la deportacin (v. 17).
Abraham fue llamado a salir de Babel, que es el origen de Babilonia. La genealoga de
Cristo incluye no slo a los llamados, sino tambin a los descarriados. Tal vez hace
cinco aos usted fue un llamado, pero hoy est descarriado. No se desanime; la
genealoga de Cristo lo incluye a usted tambin. Esta ge nealoga incluye a Jeconas, el
rey que fue destronado y llevado cautivo a Babilonia. Ha sido usted alguna vez
destronado? No piense que no. En su vida cristiana a veces usted ha sido destronado.
Una vez usted fue rey, pero perdi su reinado y se convirti en un descarriado. Nuestro
antepasado Abraham vino de Babilonia; pero usted regres all y no de buena gana, sino
que fue llevado cautivo. Alabado sea el Seor porque la genealoga de Cristo incluye a
los que han cado!
Despus del cautiverio hubo un recobro. Por eso, hay otro nombre: Zorobabel, el
nombre de recobro. Muchos cautivos regresaron con Zorobabel. La genealoga de Cristo
incluye a toda clase de gentes: los buenos, los malos, los llamados, los cados, y los
recobrados. Si le preguntara a usted cul tipo de persona es usted, podra decir que
primero fue un llamado, luego un cado, y finalmente un recobrado. Usted era un
Abraham, se convirti en un Jeconas, pero hoy es un Zorobabel. Todos somos
Zorobabeles. Somos los llamados, los cados y los recobrados.
4. Las cuatro mujeres

que haban vuelto a casarse
Conforme a la costumbre juda, el que escribe acerca de una genealoga nunca incluira
el nombre de una mujer; incluira slo los nombres de los varones. Sin embargo, en esta
breve genealoga se mencionan cinco mujeres. Ellas son como los dedos de mi mano:
cuatro componen un grupo y el otro queda solo. Cuatro de las cinco mujeres se casaron
dos veces, y una de ellas era una ramera. Parece que la crnica divina aqu no quera
mencionar a las mujeres ejemplares, tales como a Sara o a Rebeca, sino slo a las
mujeres malas. Leamos la crnica divina: David engendr a Salomn de la que haba
sido mujer de Uras (1:6). En la narracin de este evento no se menciona el nombre de
ella; solamente da su historia para poder recordarnos qu tipo de persona fue.
Conoce usted la historia de Tamar? Ella era la nuera de Jud, el cual engendr gemelos
con ella (Gn. 38:24-30). Qu horror! La segunda mujer se llamaba Rahab, la ramera de
Jeric, y la tercera era Rut, una moabita. A los moabitas no les permitan entrar a la
congregacin de Jehov, ni hasta la dcima generacin (Dt. 23:3). Los moabitas son
descendientes de Moab, quien naci de Lot y su hija. La cuarta mujer fue Betsab,
mujer de un cananeo llamado Uras, a quien David mat. David la tom por esposa, y
con ella engendr a Salomn.
Por qu mencionara una crnica tan breve a todas estas mujeres? Porque ellas
representan lo que somos nosotros. No piense que usted es muy puro, o que usted es
ms puro que estas mujeres. Remntese a sus propias fuentes. Si lo hace, encontrar de
qu manera y de quin naci su abuelo, su padre y aun usted. Somos peores. Pero los
peores estamos incluidos en la genealoga de Cristo! Alabado sea el Seor! De verdad
El es el Salvador de los pecadores.
El nmero cuatro indica todas las criaturas, incluyendo a todo el linaje humano. La
humanidad es sucia; nadie es limpio. Pero, damos gracias al Seor porque nosotros
estamos asociados con Cristo. Somos parte de la genealoga de Cristo.
Si nosotros escribisemos una biografa de Cristo, no habiendo otras en la Biblia, no nos
atreveramos a escribir de este modo. Esconderamos a todas las abuelas impuras y
mencionaramos slo los nombres de las abuelas buenas, como Sara y Rebeca. Pero el
Espritu Santo no mencion a Sara, a Rebeca, ni a ninguna otra mujer buena; al
contrario, a propsito incluy estas mujeres impuras. Si esta crnica divina hubiera
mencionado los nombres de las mujeres buenas sin los de las impuras, yo tendra dudas
acerca de la situacin actual de la iglesia. Dira: Miren la situacin actual de la iglesia.
Muy pocos son puros. No piense que usted es puro o limpio. No somos puros. No
obstante, la genealoga de Cristo incluye a los buenos as como a los malos. De hecho,
incluye a ms personas malas que buenas.
5. La virgen
Adems de las cuatro mujeres que haban vuelto a casarse, hay otra, una virgen, que
sobresale: Mara, la madre de Jess. Mara era buena, pura y limpia, lo cual indica que
todos los que son mencionados en este libro de genealoga son pecadores, menos Jess.
Con la excepcin de Jess, todos eran inmundos.
B. El hijo de David
Cristo es el hijo de David (Mt. 22:42, 45; Ap. 22:16). Salomn, el hijo de David,
tipificaba a Cristo en tres aspectos principales. Primero, tipificaba a Cristo en el sentido
de que hered el reino (2 S. 7:12b, 13; Jer. 23:5; Lc. 1:32-33). En segundo lugar,
Salomn tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En Mateo 12 vemos que Cristo
tambin tena sabidura y hablaba palabras de sabidura. En este captulo Cristo dijo que
El era ms que Salomn (v. 42). El que era ms que Salomn estaba all hablando
palabras de sabidura. No hay palabras humanas que son tan sabias como las de Cristo.
En tercer lugar, Salomn edific el templo de Dios (2 S. 7:13). Como hijo de David,
Cristo edifica el templo de Dios, la iglesia.
C. El hijo de Abraham
Cristo tambin es el hijo de Abraham. Este libro de genealoga dice solamente que
Cristo es el hijo de David y el hijo de Abraham; no es el hijo de ninguna otra persona.
En el Antiguo Testamento haba una profeca clara de que Cristo sera hijo de Abraham.
Isaac tipifica a Cristo en tres aspectos principales. Primero, Isaac llev la bendicin a
todas las naciones, tanto a los judos como a los gentiles (Gn. 22:18a; G. 3:16, 14).
Segundo, Isaac fue ofrecido a Dios para que muriese y luego resucit (Gn. 22:1-12; He.
11:17, 19). Tercero, recibi a la novia (Gn. 24:67). En estos aspectos Isaac tipifica a
Cristo como aquel que fue prometido y que llev la bendicin a todas las naciones, y
tambin como aquel que fue ofrecido en holocausto, resucit, y que, despus de Su
resurreccin, recibir a Su Novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). Un da el Espritu Santo,
tipificado por el siervo de Abraham, llevar a la Rebeca ce lestial, divina y espiritual a su
Isaac celestial.
El hijo de Abraham recibi a la novia, y el hijo de David edific el templo. En el caso

de Cristo, la novia es el templo, y el templo es la novia. Es por esto que se dice que
Cristo es el hijo de Abraham y el hijo de David. El se ofreci para morir y luego
resucit; ahora est edificando el templo de Dios, y en el futuro recibir a la novia.
Cristo tambin habl sabidura y llev la bendicin de Dios a las naciones. Es El quien
cumple todas las cosas. En los cuatro Evangelios podemos hallar cada uno de estos seis
aspectos. Los Evangelios revelan que Cristo vino para heredar el reino, se ofreci para
morir y luego resucit, habl palabras de sabidura, llev bendiciones a todos, est
edificando la casa de Dios, y regresar para recibir a la novia. Cristo es, sin lugar a
dudas, el verdadero Isaac y el verdadero Salomn.
Como hijo de David, Jess fue una gran bendicin para todos los judos. Pero como hijo
de Abraham, El lleva bendiciones a todos los gentiles. Como hijo de David, El es para
los judos; como hijo de Abraham, es para todos nosotros. Si Jess fuera solamente el
hijo de David, no tendra nada que ver conmigo. Alabado sea el Seor que El tambin
es el hijo de Abraham! Todas las naciones fueron bendec idas en la simiente de
Abraham, la cual es Cristo. Esta bendicin es participar del Dios Triuno. La bendicin
que Dios prometi a Abraham fue el Espritu (G. 3:14), y el Espritu es la realidad
consumada del Dios Triuno. Por medio de Cristo como hijo de Abraham, tenemos al
Espritu y participamos del Dios Triuno. Aleluya!
MENSAJE DOS
CONDICION DEL REY
(2)
D. Abraham
La genealoga presentada en el Evangelio de Mateo comienza con Abraham, pero la
genealoga dada en el Evangelio de Lucas se remonta a Adn. Mateo no abarca a Adn
ni a sus descendientes, pero Lucas s lo hace. Qu significado podra tener esta
diferencia? Lucas es un libro sobre la obra salvadora de Dios, mientras que Mateo es un
libro sobre el reino. La salvacin es para el linaje creado y cado, al cual representa
Adn, pero el reino de los cielos es nicamente para el pueblo escogido de Dios, el
linaje llamado representado por Abraham. Por lo tanto, Mateo empieza con Abraham,
pero la genealoga presentada en Lucas se remonta a Adn.
1. Llamado
En los primeros diez captulos y medio de Gnesis vemos que Dios trat de obrar con el
linaje creado, pero no pudo. El linaje creado le fall. El hombre cay tanto que la
humanidad se rebel contra Dios hasta lo mximo y edific la torre y la ciudad de Babel
para expresar su rebelin (Gn. 11:1-9). Entonces Dios renunci al linaje creado y cado
y llam a un hombre, a Abraham, y lo sac de ese linaje para que fuese el padre de o tro.
De un lugar lleno de rebelin e idolatra, donde todos eran uno con Satans, Dios llam
a un hombre, Abraham (Gn. 12:1-2; He. 11:8). Desde el momento en que Dios llam a
Abraham y lo sac de Babel (la cual vino a ser Babilonia) para que morase en Canan,
Dios renunci al linaje adnico e invirti todos Sus intereses en el linaje nuevo, el cual
tena a Abraham por cabeza. Este es el linaje llamado, el linaje transformado. No es un
linaje segn lo natural, sino un linaje segn la fe.
El reino de Dios est destinado para este linaje. Nunca podra ser para el linaje cado.
Por consiguiente, Mateo, al referirse al reino de los cielos, comienza con Abraham.
Debido a que el libro de Lucas trata de la obra salvadora de Dios (e indudablemente la
salvacin es para el linaje cado), la genealoga que presenta se remonta a Adn. En el
libro de Lucas, despus de ser salvos, somos espontneamente traslados del linaje cado
al linaje llamado. Anteriormente, ramos descendientes de Adn; ahora somos
descendientes de Abraham. Glatas 3:7 y 29 nos dicen que los que creen en Jesucristo
son hijos de Abraham. De quin es usted hijo? Es usted hijo de Adn o hijo de
Abraham? Somos los judos genuinos (Ro. 2:29). Nuestro abuelo es Abraham. Estamos
en la misma categora que l. Si no fusemos descendientes de Abraham, no tendramos
parte en el libro de Mateo, ni aun en el breve libro de Glatas, porque ste fue escrito
para los descendientes de Abraham. Slo si somos descendientes de Abraham,
tendremos parte en Glatas. Alabado sea el Seor porque somos los hijos de Abraham!
Si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la
promesa (G. 3:29).
Abraham fue llamado por Dios. La palabra griega traducida iglesia es ekklesa, la cual
significa los llamados a salir. Por lo tanto, nosotros los que estamos en la iglesia
tambin somos llamados. Abraham fue llamado a salir de Babel, lugar de rebelin e
idolatra y a entrar en la buena tierra, la cual tipifica a Cristo. Nosotros tambin
estbamos en Babel. Eramos cados, rebeldes, y adorbamos dolos. En la actualidad
todo el linaje humano est en Babel. Nosotros estbamos all, pero un da Dios nos sac
al llamarnos de all y nos puso en Cristo, la tierra elevada. Fuimos llamados por Dios a
la comunin (la participacin) de Su Hijo, Jesucristo nuestro Seor (1 Co. 1:9). Para
los llamados ... Cristo [es] poder de Dios y sabidura de Dios (1 Co. 1:24).
2. Justificado por la fe
Abraham, habiendo sido llamado, fue justificado por la fe (Gn. 15:6; Ro. 4:2-3). Los
que han cado dependen de su propia obra, pero los llamados creen en la obra de Dios, y
no en la suya. Ninguna persona cada puede ser justificada ante Dios por sus propias
obras (Ro. 3:20). Por lo tanto, los llamados, habiendo sido llamados por Dios y sacados
de su linaje cado, no confan ya en sus propios esfuerzos, sino en la obra de gracia que
Dios efecta. Abraham y todos los dems creyentes son as. Los de la fe son
bendecidos con el creyente Abraham (G. 3:9). La bendicin de la promesa de Dios,
la promesa del Espritu (G. 3:14), es para los que creen. Por la fe recibimos al
Espritu, quien es la realidad de Cristo as como Cristo mismo hecho real para nosotros
(G. 3:2). As que, tanto Abraham como nosotros somos asociados con Cristo y unidos
a El por la fe. Por la fe en la obra de gracia efectuada por Dios, los llamados de Dios son
justificados por El y participan de Cristo, su porcin eterna.
3. Vivi por la fe
Hebreos 11:8 dice que Abraham fue llamado, y que respondi por la fe al llamamiento.
Luego, en el versculo 9 se dice que l tambin vivi en la buena tierra por la fe.
Abraham, habiendo sido llamado por Dios, no slo fue justificado por la fe, sino que
tambin vivi por la fe. Puesto que haba sido llamado por Dios, no deba vivir y andar
por su propia cuenta, sino por la fe. Para poder vivir por la fe, Abraham tena que
rechazarse a s mismo y olvidarse de s mismo, o sea, tena que hacerse a un lado y vivir
por otra Persona. Todo lo que era por naturaleza l tena que echar a un lado.
Si comparamos Gnesis 11:31 y 12:1 con Hechos 7:2-3, vemos que cuando Dios llam
a Abraham en Ur de los caldeos, ste era muy dbil. Abraham no tom la iniciativa para
salir de Babel, sino que su padre Tar fue quien lo hizo. Esto oblig a Dios a quitarle el
padre a Abraham. En Gnesis 12:1 Dios volvi a llamarlo, dicindole que saliera no
slo de su pas y su parentela, sino tambin de la casa de su padre, lo cual significaba
que no poda traer a nadie consigo. Pero de nuevo, Abraham al igual que nosotros, era
dbil y llev consigo a Lot, su sobrino (Gn. 12:5).
Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a

salir de donde est, alguien que no vive ni anda por su propia cuenta. Tambin es
alguien que abandona y olvida todo lo que tiene por naturaleza. Esto constituye
precisamente el mensaje del libro de Glatas. El captulo 3 de Glatas dice que somos
los hijos de Abraham y que debemos vivir por la fe, y no por las obras. Glatas 2:20
dice que vivir por la fe significa que ya no vivo yo, mas vive Cristo. Yo, o sea, el yo
natural que provino del linaje cado, ha sido crucificado y sepultado. As que, ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. As es un Abraham. Si somos judos autnticos, los
verdaderos descendientes de Abraham, debemos dejarlo todo y vivir por la fe. Debemos
olvidarnos de todo lo que podemos hacer y rechazar todo lo que somos y tenemos por
naturaleza. Esto no es fcil.
Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo

excesivamente. El no fue sobresaliente. Fue llamado, pero no se atrevi a salir de Babel;
fue su padre quien lo sac. Esto le oblig a Dios a quitarle su padre. Luego Abraham
contaba con su sobrino, Lot. Despus, confi en su criado, Eliezer (Gn. 15:2-4). Parece
que Dios le deca: Abraham, no me gusta ver que tu padre est contigo. No me agrada
que tu sobrino est contigo, tampoco me complace que Eliezer est contigo. Quiero que
no tengas a nadie de quien puedas depender. Tienes que contar conmigo. No dependas
de ninguna otra cosa ni de lo que tengas por naturaleza. Esto es creer en Dios, andar en
El y vivir por El. Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m.
Si somos judos autnticos, entonces somos los verdaderos Abrahanes. Debemos creer
en el Seor para ser Abrahanes. Creer en el Seor equivale a asociarse con El. Abraham
fue llamado a dejar el linaje cado y a asociarse con el Seor. Todos los hijos de
Abraham, de igual manera, deben asociarse con Cristo. Y si vosotros sois de Cristo,
ciertamente linaje de Abraham sois. En otras palabras, si somos linaje de Abraham,
pertenecemos a Cristo y somos asociados con El. Si queremos asociarnos con Cristo, es
necesario que nos rechacemos y tomemos a Cristo como nuestro todo. Esto es creer en
Cristo, y esta fe es justicia ante los ojos de Dios. No intente hacer nada. Simplemente
crea en Cristo.
Al linaje cado siempre le gusta hacer algo, obrar y esforzarse en algo. Pero Dios dice:
Salid de eso. Sois el linaje cado. No intentis, no hagis y no obris ms! Olvidaos de
vuestra vida pasada. Olvidaos de quienes sois, lo que podis hacer y lo que tenis.
Olvidadlo todo y poned toda vuestra confianza en M. Yo soy vuestra buena tierra.
Vivid en M y por M. As son los verdaderos Abrahanes, los verdaderos glatas.
Como hijos de Dios, ellos confan en El y se olvidan de s mismos. Estos son los que
constituyen la genealoga de Cristo. Todos debemos ser as, como Abraham; es decir,
debemos olvidarnos de nuestra vida pasada, abandonar todo lo que somos y tenemos y
poner nuestra confianza en Cristo, nuestra buena tierra. Hoy nuestro andar y vivir debe
realizarse por la fe en Cristo. Si es as, entonces, como herederos de la promesa de Dios,
es decir, como los que heredamos la promesa del Espritu, participaremos de Cristo,
quien es la bendicin de Dios.
En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac,

quien Dios le haba dado segn Su promesa (Gn. 22:1-2). El Seor se lo haba dado a
Abraham, y ahora Abraham tena que devolvrselo. El Seor le hab a mandado echar a
Ismael (Gn. 21:10, 12); ahora le mand matar a su hijo Isaac.
Puede usted hacer esto? Qu difcil es esta leccin! No obstante, esta es la manera de
experimentar a Cristo. Tal vez el mes pasado o la semana pasada usted haya
experimentado a Cristo de una forma particular, pero hoy el Seor dice: Dedica esa
experiencia. De verdad experimentaste a Cristo, pero no debes guardar la experiencia.
De nuevo, la leccin consiste en esto: nunca confiarnos en lo que tenemos, ni en lo que
Dios nos ha dado. Si Dios le ha dado a usted algo, debe devolverlo a El. Esto es andar
diariamente por la fe. Andar en la presencia del Seor por la fe significa que no
retenemos nada, ni siquiera las cosas que Dios nos da. Los mejores dones, los que el
Seor nos ha dado, deben devolvrsele a El. No retenga nada en que pueda confiar;
siempre dependa solamente del Seor. Abraham lo hizo. Finalmente vivi y anduvo en
la presencia de Dios exclusivamente por la fe.
E. Isaac
Mateo 1:2 dice: Abraham engendr a Isaac. Cul es el punto que ms se destaca con
respecto a Isaac? Pues Isaac naci por medio de la promesa (G. 4:22-26, 28-31; Ro.
9:7-9). Naci como el nico heredero (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18), y hered la
promesa de Cristo (Gn. 26:3-4).
Dios le haba prometido a Abraham un hijo. Sara, deseando ayudar a Dios con el
cumplimiento de la promesa, le propuso algo a Abraham. Parece que Sara dijo:
Escucha, Abraham, Dios te prometi una simiente, un heredero de esta buena tierra.
Pero, no te ves?, tienes casi noventa aos! Y no me has visto? Soy demasiado vieja!
Me es imposible dar a luz a un nio. Debemos hacer algo para ayudar a Dios a cumplir
Su propsito. Tengo una sierva llamada Agar. Es buena gente. Sin lugar a dudas podras
tener un hijo de ella (Gn. 16:1-2). Esto muestra el concepto natural, el cual es muy
tentador. Muchas veces, tenemos en nuestro concepto natural algunas sugerencias que
nos sacan del espritu. A veces segn nuestro concepto natural decimos: Esta fuente es
buena. Hagmoslo de esta manera. Pero tal propuesta ciertamente nos alejar de la
promesa de Dios!
Abraham acept lo que Sara propuso (Gn. 16:2-4) y el resultado fue Ismael (Gn. 16:15).
El terrible Ismael est todava con nosotros! Llevar a cabo lo que Sara propuso no
sirvi de ayuda para Dios; al contrario, le estorb a Abraham impidiendo que cumpliese
el propsito de Dios. Este no es un asunto insignificante.
Aprendemos de lo anterior que, como linaje llamado, todo lo que hacemos por nuestra
propia cuenta resulta en Ismael. Todo lo que hagamos por nuestra propia cuenta en la
vida de iglesia, incluso en la predicacin del evangelio, slo producir a Ismael. No
produzcamos un Ismael! Tenemos que llegar a nuestro fin! No cruz usted ese gran
ro, el Efrates? Cuando fue llamado de Babel, cruz ese gran ro y all fue sepultado.
All lleg a su fin. No viva por su propia cuenta ni haga nada por s mismo. Ms bien,
debe decir: Seor, no soy nada. Sin Ti, nada puedo hacer. Seor, si T no haces algo,
yo tampoco har nada. Si t descansas, tambin yo descansar. Seor, en Ti pongo toda
mi confianza. Decirlo es fcil, pero en nuestra vida diaria es difcil practicarlo.
Recordemos qu es un Abraham: es alguien que ha sido llamado y que no hace nada por
su propia cuenta. Dios tuvo que esperar hasta que Abraham y Sara terminaran (Gn.
17:17; vase Ro. 4:19). El esper hasta que la energa natural de ellos se agotara, hasta
que llegaron a comprender que les era imposible engendrar un hijo.
Abraham quera que Ismael se quedara con l; deseaba depender de l. Sin embargo,
Dios rechaz a Ismael (Gn. 17:18-19). Nosotros tambin queremos guardar nuestra
propia obra y depender de ella, pero Dios no la acepta. Finalmente, Dios le pidi a
Abraham que echara a Ismael y a su madre (Gn. 21:10-12). Para Abraham era algo
difcil de hacer, pero tena que aprender que no deba seguir viviendo por su propio
esfuerzo, sino que deba dejar de esforzarse y no hacer nada por su propia cuenta. El
tena un hijo, pero deba renunciar a l. Esta es la leccin que vemos en Abraham y
tambin en el libro de Glatas.
Participar de Cristo requiere que nunca contemos con nuestros esfuerzos ni con lo que
podemos hacer. As como Ismael impeda que Isaac heredara la promesa de Dios, as
tambin nuestros propios esfuerzos u obra siempre impedirn que participemos de
Cristo. Es necesario que renunciemos a todo lo que somos y a todo lo que tenemos y
que confiemos en la promesa de Dios. Tenemos que renunciar a todo lo relacionado con
nuestra vida natural; de otro modo, no podremos disfrutar a Cristo. Despus de que
nuestras fuerzas naturales se hayan agotado, la promesa de Dios vendr. Despus de
haber sido echado Ismael, Isaac tuvo el pleno derecho a participar de la bendicin de la
promesa de Dios. El abandono a nuestros esfuerzos naturales, la renuncia a lo que
podemos hacer o a lo que hemos hecho, es Isaac, o sea, la herencia de la bendicin
prometida por Dios, la cual es Cristo. Hemos sido bautizados en Cristo (G. 3:27).
Habiendo sido terminados en Cristo, ahora somos Suyos, y El es nuestra porcin. Por
consiguiente, somos descendientes de Abraham, el linaje llamado de Dios, y herederos
segn Su promesa (G. 3:29).
Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es

Cristo. Isaac tipifica plenamente a Cristo en el sentido de heredar todas las riquezas del
Padre. Todos debemos experimentar a Cristo de tal manera; es decir, no por el hacer, ni
por nuestros esfuerzos ni por el afn, sino simplemente confiando en El. Nuestra
confianza en El producir a Isaac. Slo Isaac es el verdadero elemento de la genealoga
de Cristo. No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que
son hijos de la promesa son contados como descendientes (Ro. 9:7-8). Por lo tanto, Dios
consideraba a Isaac como el nico hijo de Abraham (Gn. 21:10, 12; 22:2a, 12b, 16-18),
el nico que heredara la promesa con respecto a Cristo (Gn. 26:3-4).
Somos el linaje de Abraham hoy, pero andamos en el camino de Ismael o vivimos
como Isaac? Andar por el camino de Ismael es cumplir el propsito de Dios por
nuestros propios esfuerzos y obras. En el camino de Isaac nos introducimos en Dios,
confiando en El para que El haga todo por nosotros a fin de cumplir Su propsito. Qu
diferencia tan grande entre estos dos caminos! Ismael no tiene nada que ver con Cristo.
Todo lo que nosotros hagamos, todo lo que intentemos realizar por nuestra propia
cuenta, no tiene nada que ver con Cristo. Necesitamos a Isaac. Si queremos conseguir a
Isaac, tenemos que echar a Ismael, detener nuestra obra y entregarnos a la operacin de
Dios. Si permitimos que El cumpla Su promesa para nosotros, entonces tendremos a
Isaac.
F. Jacob
Mateo 1:2 tambin dice: Isaac engendr a Jacob. Isaac e Ismael eran hermanos
engendrados por el mismo padre, pero de madres distintas. Jacob y Esa eran ms
ntimos; eran gemelos. Jacob significa el que suplanta. El suplanta a los dems,
ponindolos por debajo de l y subiendo por encima de ellos. Cuando l y su hermano
mayor Esa iban a nacer, Jacob agarr el tal n de Esa. Parece que Jacob deca: Esa,
no te vayas! Esprame! Djame ir primero! Jacob era uno que verdaderamente
agarraba el taln. El significado del nombre de Jacob es el que agarra al taln, el que
suplanta. Abatir a otros y ponerlos debajo de sus pies engandoles era la manera de ser
de Jacob.
Debido a que Dios ya haba escogido a Jacob, todos los esfuerzos de ste fueron en
vano. Jacob necesitaba de una visin. No le era necesario suplantar a otros, porque Dios
ya le haba escogido para ser el primero. Incluso antes de nacer los gemelos, Dios haba
dicho a la madre que el menor sera el primero, y el mayor sera el segundo. Est
escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Mal. 1:2-3; Ro. 9:13).
Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra

tratado de hacer nada. Al contrario, le habra dicho a Esa: Si quieres nacer primero,
adelante. Por mucho que intentes ser el primero, yo lo ser. Nunca podrs suplantarme
porque Dios me ha elegido. No obstante, Jacob no saba esto. Aun cuando ya haba
crecido, todava no lo entenda. Por lo tanto, siempre suplantaba a los dems.
Adondequiera que iba, suplantaba a otros. Suplant a su hermano (Gn. 25:29-33; 27:18-
38), y suplant a su to (Gn. 30:3731:1). Con respecto a su to Labn, siempre
tramaba algo para engaarle y finalmente le rob. Pero todo lo que hizo fue en vano.
Dios podra haberle dicho: Jacob, eres tonto. No necesitas hacer eso. Te dar ms que
lo que has adquirido. Pero Jacob segua esforzndose. Aunque e ra descendiente de
Abraham, por su esfuerzo y por su naturaleza, era del todo descendiente del diablo. Ve
usted esto? En cuanto a su posicin, Jacob era descendiente de Abraham, pero en cuanto
a su carcter, era hijo del diablo.
Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su

hermano Esa y luego a su to Labn. Incluso Dios us a cuatro esposas, doce criados y
una criada. Jacob pas por muchos sufrimientos en su vida, pero stos fueron producto
de su propio esfuerzo, y no de la eleccin de Dios. Cuanto ms se esforzaba Jacob, ms
sufra. Tal vez nos riamos de l, pero nosotros somos exactamente iguales a l. Cuanto
ms tratamos de hacer algo, ms problemas tenemos.
En Cristo, primero necesitamos la vida de Abraham. Es menes ter que nos olvidemos de
quienes somos, que vivamos por Cristo y que confiemos en El. En segundo lugar, en
Cristo no necesitamos de Ismael, o sea, de lo que podamos hacer nosotros; al contrario,
necesitamos a Isaac, es decir, lo que Dios hace. En tercer lugar, no necesitamos a Jacob
sino a Israel, es decir, no al Jacob natural, sino al Israel transformado, el prncipe de
Dios.
Comprende que nada depende de usted? Al or esto, tal vez usted diga: Si no depende
de m, sino completamente de Dios, entonces no voy a buscar ms. Bueno, si puede
usted dejar de buscar, le animo a hacerlo. Diga a todo el universo que ha odo que todo
depende de El, y que usted se ha detenido. Si puede dejar de buscar, debe hacerlo. Le
aseguro que cuanto ms se detenga usted, mejor. Cuanto ms usted se detenga, ms El
se levantar. Hgalo. Dgale al Seor: Seor, dejo de buscar! El Seor dir:
Maravilloso! El hecho de que t te hayas detenido me abre la puerta para que yo haga
algo. Te quemar. Es posible que te detengas, pero te voy a quemar!.
Todos hemos sido elegidos. En cierto sentido, hemos sido cautivados. Qu podemos
hacer? Nunca podremos irnos, y esto se debe completamente a la misericordia del
Seor. No escogimos este camino. Ciertamente no lo escog yo, pero aqu estoy. Qu
puedo hacer? Qu puedo decir? Puesto que Dios nos ha escogido, nunca podremos
irnos.
Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y

sigue siendo la fuente. Alabado sea El porque Su misericordia lleg a nosotros! Nadie
puede rechazar Su misericordia. Quizs rechacemos lo que El hace, pero nunca
podremos rechazar Su misericordia (Ex. 33:19; Ro. 9:15). Qu misericordia haber sido
elegidos para asociarnos con Cristo y participar de El, quien es la bendicin eterna de
Dios! En un sentido somos Abraham, en otro sentido somos Isaac, y todava en otro,
somos Jacob. Luego, en otro sentido seremos Israel. As que, tenemos a Abraham, a
Isaac y a Jacob.
La genealoga de Cristo tiene que ver con la primogenitura, y sta principalmente tiene
que ver con asociarse con Cristo y participar de El. El hecho de que Jacob suplantara no
tena justificacin, pero Dios reconoci el hecho de que procuraba obtener la
primogenitura. Esa menospreci la primogenitura y la vendi a bajo precio (Gn. 25:29-
34). As que, la perdi y no pudo recobrarla, aun cuando se arrepinti y la procur con
lgrimas (Gn. 27:34-38; He. 12:16-17). Haba perdido la bendicin de participar de
Cristo. Esto debe ser una advertencia para nosotros. Jacob respet y procur la
primogenitura y la adquiri. Hered la bendicin prometida por Dios, la bendicin de
Cristo (Gn. 28:4, 14).
G. Jud
Mateo 1:2 tambin dice: Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Rubn fue el
primer hijo de Jacob. El debera haber recibido la porcin del primognito, la cual era la
primogenitura. Esta incluye tres elementos: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y
el reinado. Aunque Rubn era el primer hijo, perdi la primogenitura por su
contaminacin (Gn. 49:3-4; 1 Cr. 5:1-2). Como resultado, la porcin doble de la tierra le
fue dada a Jos, probablemente por causa de su pureza (Gn. 39:7-20). De los hijos de
Jacob, Jos era el ms ntimo con l y aquel que era conforme a su corazn (Gn. 37:2-3,
12-17). Cada uno de los dos hijos de Jos, Manass y Efran, recibieron una porcin de
la tierra (Josu 16 y 17). As que, por medio de sus dos hijos Jos hered dos porciones
de la buena tierra.
La porcin del sacerdocio de la primogenitura le fue dada a Lev (Dt. 33:8-10). Lev era,
en gran manera, un varn conforme al corazn de Dios. Con el fin de cumplir el deseo
de Dios, Lev olvid a sus padres, a sus hermanos y a sus hijos y slo se ocupaba del
deseo de Dios. As que, recibi la porcin sacerdotal de la primogenitura.
El reinado, otra porcin de la primogenitura, le fue dado a Jud (Gn 49:10; 1 Cr. 5:2).
Al leer Gnesis, vemos la razn de esto. Cuando Jos pas por los sufrimientos
causados por la conspiracin de sus hermanos, Jud lo cuid (Gn. 37:26). Tambin
cuid a Benjamn mientras ste sufra (Gn. 43:8-9; 44:14-34). Creo que debido a esto el
reinado pas a Jud.
En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura

tambin se compone de estos tres elementos: la porcin doble de Cristo, el sacerdocio y
el reinado. Nosotros estamos en Cristo y podemos disfrutarle al doble. Tambin somos
sacerdotes y reyes de Dios. Sin embargo, muchos cristianos han perdido su
primogenitura. Son salvos y nunca van a perecer, pero han perdido su porcin extra de
Cristo. Si queremos disfrutar la porcin extra de Cristo, tenemos que guardar nuestra
primogenitura.
Todos los cristianos han nacido de nuevo como sacerdotes (Ap. 1:6). Pero hoy en da
muchos han perdido su sacerdocio. Debido a que han perdido su posicin como
sacerdotes que oran, les es muy difcil orar. Si queremos guardar nuestro sacerdocio,
debemos ser como los levitas y olvidarnos de nuestros padres, de nuestros hermanos y
de nuestros hijos, y ocuparnos nicamente de los intereses de Dios. El deseo de Dios
debe ser primero, y no los deseos de nuestras familias. Si el deseo de Dios ocupa el
primer lugar en nuestros corazones, entonces tendremos intimidad con El y
guardaremos nuestro sacerdocio.
Todos los cristianos tambin nacieron de nuevo como reyes (Ap. 5:10), pero muchos
han perdido el reinado. Cuando el Seor Jess regrese, los vencedores estarn con El y
sern los sacerdotes de Dios y los que reinan juntamente con Cristo (Ap. 20:4-6). Al
mismo tiempo, disfrutarn de la heredad de esta tierra (Ap. 2:26).
Hebreos 12:16-17 nos advierte que no debemos perder la primogenitura como lo hizo
Esa. A cambio de una sola comida Esa entreg su primogenitura. Despus se
arrepinti de haberla vendido a un precio tan bajo, pero no pudo recobrarla. Todos
necesitamos estar alerta. Tenemos la debida posicin para poseer la primogenitura e
incluso ya la tenemos, pero el guardarla depende de si nos mantenemos apartados de lo
profano y no nos contaminamos. Hemos visto que Esa perdi su primogenitura porque
era profano y Rubn perdi su primogenitura por causa de su contaminacin. Pero Jos
hered la porcin doble de la tierra por su pureza; Lev obtuvo el sacerdocio por haberse
separado absolutamente de todo lo dems y por haberse apartado para con el Seor; y
Jud recibi el reinado por haber cuidado a sus hermanos afligidos. Necesitamos
mantenernos puros para poder disfrutar de la porcin extra de Cristo; es menester que
nos separemos absolutamente de todo lo dems y que nos apartemos para el Seor con
un corazn que se ocupe del deseo del Seor ms que de cualquier otra cosa; es preciso
que cuidemos con amor a nuestros hermanos afligidos. Si somos as, sin lugar a dudas
guardaremos nuestra primogenitura. La porcin extra del disfrute de Cristo, el
sacerdocio y el reinado, sern nuestros. Incluso hoy en da podemos disfrutar a Cristo en
medida doble. Podemos orar, gobernar y reinar. Luego, cuando el Seor Jess regrese,
estaremos con El disfrutando de la heredad de esta tierra. Seremos sacerdotes que tienen
contacto con Dios todo el tiempo y reyes que rigen al pueblo.
Debido a que Jud obtuvo la porcin de la primogenitura que est relacionada con el
reinado, l produjo al Cristo real (Gn. 49:10), a Cristo el Victorioso (Ap. 5:5; Gn. 49:8-
9). Porque evidente es que nuestro Seor surgi de la tribu de Jud (He. 7:14).
Abraham, Isaac, Jacob y Jud estn asociados con Cristo. Si tenemos la vida de estas
generaciones, es decir, la fe de Abraham, la heredad de Isaac, las experiencias bajo la
mano de Dios por parte de Jacob y el cuidado amoroso de Jud, entonces nosotros
estamos asociados con Cristo en Su genealoga.
H. Sus hermanos
Cuando esta genealoga menciona a Isaac y a Jacob, no dice y su hermano; slo al
mencionar a Jud dice y sus hermanos. El hermano de Isaac, Ismael, as como el de
Jacob, Esa, fueron rechazados por Dios. Pero los once hermanos de Jud fueron
escogidos; ninguno de ellos fue rechazado por Dios. Jud y sus once hermanos llegaron
a ser los padres de las doce tribus, las cuales formaron la nacin de Israel, el pueblo
escogido por Dios para Cristo. Por consiguiente, todos los hermanos de Jud estaban
ligados a Cristo. Por esta razn, tambin son incluidos en la genealoga de Cristo.
MENSAJE TRES
CONDICION DEL REY
(3)
Todo lo que consta en el Antiguo Testamento est relacionado con Cristo. Todo el
Antiguo Testamento habla de Cristo, directa o indirectamente. Si queremos entender la
genealoga de Cristo, debemos volver al Antiguo Testamento y leerlo cuidadosamente.
Si lo hacemos, veremos que el Antiguo Testamento es una crnica de Cristo, lo cual
demuestra que toda la Biblia es una revelacin de Cristo.
Hemos visto que en la genealoga de Cristo est incluido todo tipo de personas:
menospreciados, nobles, buenos y malos, padres, reyes, plebeyos, cautivos, recobrados
y aun mujeres de mala fama. Sin embargo, debemos entender que hay ciertos principios
que rigen aqu. Al estudiar las vidas de todas estas personas, podemos descubrir ciertos
principios que gobiernan la manera en que nos asociamos con Cristo. La genealoga de
Cristo incluye todo tipo de personas, pero no de una manera ligera. No importa quines
somos o de dnde vinimos, podemos ser incluidos en la genealoga de Cristo si
cumplimos con los principios. Aunque ya hemos visto este punto, no lo hemos visto de
manera adecuada, pues todava nos quedan muchas ms personas que estudiar.
I. Tamar
Tamar es la primera persona que consideraremos. Ella concibi al cometer incesto con
su suegro (Gn. 38:6-27). En trminos morales, esto fue deplorable, y en cuanto a la
tica, horrible. Nadie la justificara. Aunque he estudiado Gnesis por muchos aos,
todava me duele el corazn cuando leo el captulo treinta y ocho. En cierto sentido, lo
que hizo Tamar fue completamente perverso. No obstante, ella era justa. No fue culpa
suya, sino la de su suegro, Jud, quien admiti que ella era ms justa que l (Gn. 38:26).
Podramos decir que nada disculpa lo que hizo Tamar y que el incesto siempre involucra
a las dos partes. Aunque hasta cierto punto Tamar era responsable, ella tambin era
justa, pues tena en alto la primogenitura.
Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las

personas de esa poca, porque nuestra cultura es diferente. Por eso, necesito dar una
breve explicacin. En los tiempos de Tamar, la primogenitura tena gran significado
(Gn. 38:6-8). Como hice notar en el mensaje anterior, la primogenitura inclua una
porcin doble de la tierra, el sacerdocio, y tambin el reinado. La porcin doble de la
tierra se refiere al disfrute doble que tenemos de Cristo. La tierra es Cristo, y la porcin
doble de la tierra no es el disfrute comn y corriente que tenemos de El, sino algo
especial, algo extraordinario que se disfruta de Cristo. Adems, el sacerdocio y el
reinado estn relacionados con Cristo. Para los descendientes de Abraham, la
primogenitura estaba estrechamente ligada con heredar a Cristo. Efesios 2:12 nos dice
que cuando ramos incrdulos, no tenamos a Cristo. Sin embargo, al creer en el Seor
Jess, entramos en la primogenitura, fuimos puestos en Cristo, y Cristo lleg a ser
nuestra porcin y aun ser nuestra porcin doble. Por medio de El, en El y con El
tenemos el sacerdocio y el reinado. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro
sacerdocio y nuestro reinado.
Ahora podemos entender la razn por la cual Tamar estaba ansiosa por la
primogenitura. Saba que si era eliminada, no tendra ninguna esperanza de obtener la
promesa de Dios, la cual consista en que El mismo sera la porcin de Sus escogidos en
Cristo. Tamar no quera perder esa bendicin.
Tamar era la mujer del primer hijo de Jud. Este hijo debera haber heredado la
primogenitura. Pero el marido de Tamar fue malo ante los ojos del Seor, y el Seor le
quit la vida (Gn. 38:7). El Seor tambin mat al segundo hijo de Jud (Gn. 38:8-10).
Segn las ordenanzas antiguas, Jud deba haber dispuesto que el siguiente hijo se
casara con Tamar para que un hijo fuese producido, el cual pudiera heredar la
primogenitura. Sin embargo, Jud no cumpli con su responsabilidad. En cierto sentido,
Jud enga a Tamar (Gn. 38:11-14). Pero Tamar no se dio por vencida; al contrario,
por un medio indebido obtuvo la primogenitura. Ms all de si el medio usado era
indebido o no, Tamar hizo lo posible por obtener aquella primogenitura.
Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos

estar dispuestos a andar por un camino que tal vez no parezca el mejor. Le voy a contar
a usted un relato que uso como ejemplo, pero a la vez trate de entenderme bien; no me
interprete mal. Anteriormente, en China algunos jvenes, inspirados por lo que yo
predicaba, creyeron en el Seor Jess y desearon bautizarse. No obstante, sus padres,
quienes eran budistas, se les oponan mucho. Cuando se enteraron de que sus hijos
pensaban bautizarse, no los dejaban ni salir de la casa. Los jvenes oraron al respecto.
Finalmente, dijeron a sus padres que tenan que asistir a la escuela por medio da. Sin
lugar a dudas, aquello era una mentira, pues no fueron a la escuela, sino a la iglesia para
bautizarse. Aunque mintieron, lo hicieron puramente. El motivo de la mentira agrad
mucho a Dios. Si usted quiere ganar ms de Cristo, no debe preocuparse por los medios.
No sea religioso; no guarde las reglas ni los reglamentos. Gane ms de Cristo! Usted
necesita ganar ms de El. Obtenga la primogenitura por cualquier medio.
Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la

Biblia, su nombre no es malo. Rut 4:12 indica que Tamar es un nombre sagrado. En este
versculo los ancianos dijeron: Y sea tu casa como la casa de Fares, el que Tamar dio a
luz a Jud. Tamar es un nombre sagrado porque a ella no le interesaba lo pecaminoso,
sino slo la primogenitura. Para nosotros en la actualidad esto significa que si queremos
a Cristo y lo buscamos, cualquier mtodo que usemos para verdaderamente asirnos de
Cristo, es el correcto.
J. Fares y Zara
De Tamar pasamos a su hijo, Fares (Mt. 1:3). Tamar concibi a gemelos (Gn. 38:27-
30). Cuando daba a luz, un nio, Zara, trat de salir primero pero no tuvo xito. Sac la
mano, y la partera la marc con hilo de grana, lo cual indicaba que sera el primognito.
Sin embargo, Fares sali primero y lleg a ser el primognito. As que, el primero se
convirti en el ltimo, y el ltimo en el primero. La partera se asombr. Esto es un buen
ejemplo de cmo ganar la primogenitura. Fares hered la primogenitura. El hombre no
lo escogi, pero Dios lo mand, lo cual comprueba que no depende de lo mucho que
pueda hacer un hombre; depende slo de la eleccin de Dios. La historia de la madre
nos cuenta un aspecto, el cual consiste en que debemos afanarnos por la primogenitura,
haciendo todo lo posible por obtenerla; la historia del hijo nos cuenta el otro aspecto, es
decir, por mucho que nos esforcemos para ganar la primogenitura, en realidad depende
totalmente de la eleccin de Dios, y no de nuestros esfuerzos (vase Ro. 9:11).
Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico

de Moody le dijo: Seor Moody, leyendo el Nuevo Testamento aprend que todos los
salvos son los escogidos, predestinados por Dios desde antes de la fundacin del
mundo. Ahora tengo un problema. Si predico el evangelio y convenzo a a lgunos para
que crean, es posible que me equivoque persuadiendo a alguien a quien Dios no ha
escogido. Qu debo hacer? Moody le contest: Hijo mo, simplemente haz todo lo
posible. Al pasar por la puerta, las personas van a ver escrito afuera: Quienquiera que
desee, venga. Pero despus de entrar, echarn una mirada para atrs y vern escrito
adentro: Escogidos antes de la fundacin del mundo. La historia de Tamar significa:
Aquel que desee, venga. Tamar dese y Tamar lleg. Pero la historia de su hijo
significa: Escogido antes de la fundacin del mundo. Tal vez usted sea el Tamar de
hoy, uno que se esfuerza y labora para obtener la primogenitura. Pero cuando la
obtenga, echar una mirada para atrs y ver que usted fue escogido antes de la
fundacin del mundo. La primogenitura no depende de nosotros; depende solamente de
Su eleccin.
K. Rahab
Ahora consideraremos a Rahab (Mt. 1:5). Rahab era una ramera que viva en Jeric
(Jos. 2:1), un lugar que Dios haba maldecido por los siglos de los siglos. Aunque ella
era una ramera y viva en tal lugar, lleg a ser una abuela de Cristo. Cmo pudo ser?
Necesitamos hallar algunos principios fundamentales al respecto para responder a esta
pregunta. Toda la poblacin de Jeric fue destruida menos Rahab, su familia y sus
bienes. Ella fue salvada porque se haba vuelto a Dios y a Su pueblo (Jos. 6:22-23, 25;
He. 11:31). Despus de haberse vuelto a Dios y a Su pueblo, se cas con Salmn, un
lder del ejrcito de la tribu principal de Jud y uno de los hombres que Josu haba
enviado para que reconociesen a Jeric. En aquel tiempo, Salmn conoci a Rahab y, en
cierto sentido, la salv. Finalmente, Rahab se cas con l, y ellos produjeron un hombre
piadoso de nombre Booz.
Ahora debemos prestar toda nuestra atencin a los principios que gobiernan la relacin
que tenemos con Cristo. El primer principio es ste: sin considerar nuestro pasado,
debemos volvernos a Dios y a Su pueblo. El segundo: debemos casarnos con la persona
apropiada, no en el sentido fsico, sino espiritual. Despus de habernos vuelto a Dios y a
Su pueblo, tenemos que unirnos a las personas apropiadas, ser edificados con ellos y
mantener una relacin estrecha con ellas. El tercero: debemos producir el fruto
adecuado. Entonces experimentaremos en plenitud la porcin de la primogenitura de
Cristo.
Parece que muchos cristianos hoy han perdido su primogenitura. No tienen a Salmn ni
a Booz. Si quiere usted tener a un Salmn y a un Booz, tiene que relacionarse con los
creyentes apropiados y con los lderes adecuados de las tribus principales. Luego
necesita producir el fruto adecuado, Booz, quien era antepasado de David. Debemos
volvernos al Seor y a Su pueblo. Tambin debemos ocuparnos de cmo relacionarnos
con otros. Si nos relacionamos con las personas apropiadas, ciertamente produciremos
el fruto adecuado y esto nos mantendr en el pleno disfrute de la primogenitura de
Cristo.
L. Booz
Si queremos conocer la historia de Booz, debemos leer el libro de Rut. Es una buena
historia. Booz tipifica a Cristo, y Rut tipifica a la iglesia. El libro de Rut nos dice que
Booz redimi a Rut; tambin redimi la primogenitura para ella. Esto significa que
Cristo, como nuestro Booz verdadero, nos ha redimido y tambin ha redimido la
primogenitura.
Booz redimi la herencia de su pariente y se cas con la viuda de l (Rut 4:1-17); por
esto, lleg a ser un antepasado notable de Cristo, un gran socio de Cristo. Como
hermano y como un Booz, usted debe ocuparse de la primogenitura de los dems, y no
slo de la primogenitura suya. En otras palabras, no slo debe ocuparse del disfrute que
usted tiene de Cristo, sino tambin del disfrute que otros tienen de El.
Rut era la nuera de Noem. Al leer esta historia, vemos que Rut y Noem haban perdido
el disfrute, la primogenitura, pero conforme a lo ordenado por Dios, haba una manera
de restaurarla, de redimirla, aunque otra persona tena que hacerlo. El principio es igual
en la vida de iglesia hoy en da. Si yo pierdo la primogenitura, los hermanos tienen la
manera de redimirla para m. Frecuentemente, algunos queridos santos pierden el
disfrute de Cristo. En un sentido, se convierten en Noem o en Rut. Si ste es el caso,
usted necesita ser Booz, uno capaz de redimir la primogenitura perdida y casarse con la
redimida.
Supongamos que as como Rut, he perdido mi marido. Perder el marido significa perder
el disfrute de la primogenitura. Tengo la primogenitura, pero he perdido el disfrute de
ella. Por consiguiente, necesito que usted, quien es mi hermano, redima mi
primogenitura. Pero es necesario que usted tenga ms riquezas de Cristo que yo.
Necesita las riquezas con las cuales redimir mi primogenitura. Luego puede pagar el
precio para recobrar mi primogenitura y tambin se casa conmigo. Esto significa que se
relaciona conmigo. Esta relacin espiritual producir a Obed, el abuelo de David. Booz
lleg a ser uno de los grandes antepasados de Cristo. En un sentido espiritual, disfrutaba
la porcin ms grande y ms rica de Cristo. Si un hermano llega a ser un Booz para m,
ser aquel que disfrute ms de Cristo. Debido a que ha redimido mi primogenitura y se
ha relacionado conmigo, nuestra relacin en el Seor finalmente producir el pleno
disfrute de Cristo.
En la vida de iglesia hoy necesitamos a varias personas que puedan ser como Booz. El
libro de Rut nos dice que hubo otro pariente ms cercano que Booz. Pero aquel hombre
era egosta; slo se ocupaba de su propia primogenitura. Tena miedo de ocuparse de la
primogenitura de otro, no sea que daara la suya. Esta es exactamente la situacin
actual. Algunos hermanos deben ocuparse de m, la pobre Rut, pero son egostas en el
disfrute espiritual que tienen de Cristo. Aun es posible ser egosta en el disfrute
espiritual de Cristo. Sin embargo, alguno como Booz ser generoso y pagar el precio
para redimir mi primogenitura. Todo esto indica que debemos ocuparnos no slo de
nuestra propia primogenitura, sino tambin de la de los dems. Da a da debemos
ocuparnos de que otros disfruten a Cristo. Cuanto ms, mejor.
M. Rut
Ahora consideraremos a Rut (Mt. 1:5). Podemos decir que Rut era, sin lugar a dudas,
una mujer virtuosa, pero tena una gran carencia. Aunque ella misma no particip en el
incesto, tal fue su origen. Rut perteneca a la tribu de Moab (Rut 1:4). Moab era hijo de
Lot, el fruto de la unin incestuosa que Lot tuvo con su hija (Gn. 19:30-38). Segn
Deuteronomio 23:3, los moabitas no podan entrar en la congregacin de Jehov, ni
hasta la dcima generacin. Por esto, Rut era una persona excluida. Sin embargo, el
Seor la acept, y adems ella lleg a ser una persona maravillosa que participaba en el
disfrute de Cristo.
Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov,

buscaba a Dios y a Su pueblo (Rut 1:15-17; 2:11-12). Esto revela un principio muy
prevaleciente: no importa quienes somos o de donde venimos, si buscamos a Dios con
todo nuestro corazn y a Su pueblo, estamos en condiciones de ser aceptados en la
primogenitura de Cristo. Rut se cas con Booz, un hombre piadoso entre el pueblo de
Dios, y de ellos naci Obed, el abuelo del rey David.
La madre de Booz era Rahab, una cananea, y su esposa era Rut, una moabita. Las dos
eran gentiles. No obstante, fueron asociadas con Cristo. Esto comprueba que Cristo est
unido no slo a los judos, sino tambin a los gentiles, incluso a los gentiles
menospreciados y viles.
Es posible que usted tenga un origen muy humilde y un pasado vergonzoso, pero no
permita que le moleste o le frustre. Olvdelo! Nada puede ser peor que ser una persona
nacida de Moab. Mientras tenga usted el deseo de buscar a Dios y a Su pueblo y se
relacione con la persona apropiada, como Booz, entrar en la porcin doble del disfrute
de Cristo.
N. Isa
Continuemos con Isa (Mt. 1:5-6). Aunque la Biblia no dice mucho con respecto a Isa,
es importante lo poco que relata sobre l. El captulo once del libro de Isaas habla dos
veces con respecto a Isa. Isaas 11:1 dice que Cristo sera el retoo (vara debe ser
retoo segn el hebreo) que saldra del tronco de Isa y un vstago de sus races.
Cristo sali de l. Isaas 11:10 dice que Cristo es la raz de Isa, lo cual indica que Isa
sali de Cristo. Isa era un hombre cuyo nico origen era Cristo; tambin es alguien que
produce a Cristo. Cristo sale de l, y l sale de Cristo. Cristo era su vstago y tamb in su
raz. Necesitamos recibir luz del Seor para entender estas cosas.
Qu constituye un Isa? Es una persona que produce a Cristo, y extiende a Cristo al ser
arraigado en El. Cuando usted extiende a Cristo, no se olvide de que Cristo no slo es su
vstago, sino tambin su raz. Cristo se extiende a partir de usted, y usted sale de Cristo.
Cristo es nuestro origen, y Cristo tambin es nuestro producto, lo cual significa que
somos uno con Cristo y estamos estrechamente relacionados con El. Estamos en El, y El
est en nosotros. El sale de nosotros, y somos arraigados en El. As es la persona que
disfruta la primogenitura de Cristo.
Todos debemos ser como Booz, como Rut, como Isa y como Tamar. Necesitamos ser
personas como stas. Finalmente, diremos: Alabado sea el Seor por cada uno! La
condicin de todos los dems es igual a la ma. La condicin de Tamar tambin es la
ma. Las buenas condiciones y las malas son iguales a las mas. Soy Tamar, soy Fares,
soy Rahab, soy Booz, soy Rut y soy Isa. Aleluya! Despus de Isa, finalmente somos
como David.
O. David
David era el octavo hijo de su padre, y el menor. Esto es muy significativo. En la Biblia
el nmero ocho significa la resurreccin, un nuevo comienzo. El octavo da es el primer
da de la segunda semana; por esto, significa algo nuevo, algo en resurreccin. Cuando
Samuel fue a ungir al rey del pueblo de Dios, Isa le present siete de sus hijos. Samuel
los mir y dijo: Jehov no ha elegido a stos. Cuando Samuel se enter de que haba
otro, el octavo, David, envi por l y le ungi (1 S. 16:10-13). Esto significa que
nosotros los escogidos y salvos no pertenecemos a la primera semana; somos del primer
da de la segunda semana. Somos el octavo nio.
David fue el ltimo de las generaciones de los patriarcas, es decir, catorce generaciones.
David fue la conclusin de la seccin de los patriarcas en la genealoga de Cristo.
David tambin fue el primero de entre las generaciones de los reyes. En esta genealoga,
slo David se llama el rey, porque el reino y el reinado fueron trados por medio de l.
El fue la conclusin de una seccin y el comienzo de la segunda. En l se halla la marca
divisoria de dos edades. El era el fin de una y el comie nzo de la otra, porque l
experimentaba mucho el disfrute de Cristo. Si queremos disfrutar a Cristo en
abundancia, ser necesario que a menudo seamos el fin de una situacin y el comienzo
de otra. Sin embargo, muchos de los queridos santos no pueden ser ni el fin ni el
comienzo. Resulta que no son nada. En la vida de iglesia necesitamos a unos que
puedan ser como David, algunos que son fuertes y que pueden terminar algunas
situaciones y dar comienzo a otras. Necesitamos a alguien que pueda concluir la
generacin de los patriarcas e iniciar la generacin de los reyes. Debemos ser fuertes;
debemos ser el octavo hijo, o sea, un David.
David era un varn conforme al corazn de Dios (1 S. 13:14). Dios mismo dijo a Sal
que iba a reemplazarlo por otro, pues haba encontrado a un varn conforme a Su
corazn. David, en toda su vida, no hizo nada malo, excepto una cosa muy grave:
asesin a un hombre y tom a su mujer. En un solo acto David cometi dos pecados
graves: asesinato y adulterio. Dios mismo conden esto. La Biblia dice que David hizo
lo recto ante los ojos de Jehov todos los das de su vida, salvo en este asunto (1 R.
15:5).
P. La mujer de Uras (Betsab)

David asesin a Uras y tom a su mujer, Betsab. Ella era la esposa de un heteo, un
pagano (2 S. 11:3). Ella se volvi a casar como resultado del adulterio (2 S. 11:26-27).
Q. Salomn
Despus de que David haba cometido los pecados de asesinato y adulterio, el profeta
Natn, enviado por Dios para censurarle, le reprendi (2 S. 12:1-12). Despus, David se
arrepinti. El salmo 51, escrito por David, es su salmo de arrepentimiento. David se
arrepinti, y Dios le perdon (2 S. 12:13). Hubo arrepentimiento y luego, perdn. Aqu
tenemos en conjunto tres asuntos: la transgresin, el arrepentimiento y el perdn.
Ponindolos juntos tenemos un resultado: Salomn. Primero hubo transgresin, luego
arrepentimiento y despus el perdn. Entonces naci Salomn (2 S. 12:24), el que
edific el templo de Dios. Salomn no es el producto de la transgresin y el
arrepentimiento solamente, sino de stos ms el perdn de Dios. Aqu vemos dos
matrimonios. El primero tuvo lugar entre David y Betsab, y el segundo fue un
matrimonio espiritual, el de la transgresin y el arrepentimiento de David con el perdn
de Dios. El perdn de Dios se cas con la transgresin de David y su arrepentimiento.
Este matrimonio produjo el hombre llamado Salomn, quien construy el templo de
Dios. La iglesia siempre es edificada por esta clase de persona, por Salomn, quien es el
producto de la transgresin y arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios.
Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue

restaurado, or por Sin, por la edificacin de los muros de Jerusaln, por el
fortalecimiento de su reino (Sal. 51:18). Finalmente, como resultado de que Dios
perdonara a David, le dio un hijo que haba de construir el templo de Dios para que la
presencia de Dios fuera el centro de la ciudad de Jerusaln.
Espero que el Seor le muestre a usted lo que las palabras humanas no puede n. Si usted
siempre ha sido y sigue siendo una persona buena, comn y corriente, quien nunca ha
asesinado a otros, nunca ha cometido una transgresin y nunca ha tenido que
arrepentirse, entonces no es necesario que Dios le perdone. Si ste es el caso, ento nces
nunca existir un Salomn, y el templo de Dios nunca ser construido. Pues, como
hemos visto, la edificacin del templo de Dios es el producto de la transgresin y
arrepentimiento del hombre ms el perdn de Dios.
Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu

perdn. Pero, Seor, T sabes mejor que yo que Tu perdn tambin requiere que cometa
yo una transgresin. Mi transgresin necesita Tu perdn, y Tu perdn necesita mi
transgresin. Si no tengo transgresiones, entonces T no puedes hacer nada con Tu
perdn. Cuando habl as con el Seor, pareca que me dijera: S. Debido a tu
transgresin y arrepentimiento, tengo la oportunidad para ejercitar Mi perdn. Estoy
contento con esto. Pero nunca debemos decir: Hagamos males para que vengan
bienes. Usted debe hacer todo lo posible para hacer lo recto ante los ojos del Seor.
Pero por mucho que intente hacerlo, tarde o temprano algo suceder. De repente,
cometer asesinato y se apoderar de otros, es decir, cometer transgresin. Sin
embargo, despus de cometer la transgresin, podr arrepentirse. Si se arrepiente, Dios
est listo para perdonarlo. Entonces engendrar un hijo y le dar el nombre de Salomn,
el cual significa pacfico (2 S. 12:24; 1 Cr. 22:9). Pero Salo mn tiene otro nombre,
Jedidas (2 S. 12:25), el cual significa amado de Jehov. Para usted, Salomn
significa pacfico, pero para el Seor, significa amado de Jehov. Este hijo ser el
que construir el templo de Dios, la iglesia de hoy.
Es necesario que usted haga lo recto ante los ojos de Dios todo el tiempo. Pero le
aseguro de que hacer lo recto no sirve para la edificacin de la iglesia. No obstante, no
debe decir: Entonces puedo hacer lo malo! Le digo, aun si usted trata de hacer lo
malo, descubrir que no podr. No s que tipo de providencia es sta. Pero un da usted
har algo horrible. Todos los hermanos menearn la cabeza por no ser capaces de creer
que usted podra haber hecho tal cosa. Sin embargo, usted lo ha hecho! En ese
momento debera leer el salmo 51, hacindolo suyo, y acudir al Seor diciendo: Seor,
me arrepiento. Contra Ti y contra Ti solo he hecho esta maldad. Perdname. Despus
de arrepentirse as, habr otro casamiento, el de su transgresin y arrepentimiento con el
perdn de Dios. Esto producir un Salomn, el que para usted es pacfico y para el
Seor, amado. Esta persona edificar la iglesia, el templo de Dios. Para entonces, usted
ser muy til en la edificacin de la iglesia.
Tal vez usted diga: Y qu diremos del da de hoy? Qu debemos hacer? esperar que
venga esa clase de persona? No, no espere; eso no es beneficioso. Debemos
simplemente andar ante la presencia del Seor y dejar que el Seor lo haga. Como dijo
Charles Wesley en uno de sus himnos: Todo es misericordia! S, es totalmente una
cuestin de la misericordia de Dios. Usted debe olvidarse de su pasado, de sus
circunstancias y de lo que va a ocurrir en lo porvenir. Simplemente necesita confiar en
la misericordia soberana del Seor. Si le busca a El y a Su pueblo de todo corazn, El
llevar a cabo todo. El conceder que usted disfrute en toda su plenitud la primogenitura
de Cristo.
Estos versculos, sacados de la genealoga de Cristo, son muy difciles. No son leche ni
carne, sino huesos. Si pasamos una hora o dos orando sobre ellos y sobre los puntos
abarcados en este mensaje, veremos algo ms. Veremos que necesitamos un corazn
que verdaderamente busque al Seor y a Su pueblo. Entonces seremos en esta poca
Booz, Rut, Obed, Isa, David y finalmente Salomn, los que edifican la casa de Dios.
MENSAJE CUATRO
CONDICION DEL REY
(4)
Ahora llegamos a la ltima parte de la genealoga de Cristo segn Mateo. En el mensaje
anterior dije que esta parte de la Palabra no es leche ni carne, sino hueso. Todos los
puntos de este mensaje nos ayudarn a penetrar en el hueso para ver lo que contiene.
R. El rey David engendra a Salomn

Mateo 1:6 dice: David engendr a Salomn. Comparemos esta declaracin con lo
narrado en Lucas: Natn, hijo de David (Lc. 3:31). Tambin Natn era hijo de David.
La genealoga de Mateo dice que el hijo de David era Salomn, y la genealoga
presentada en Lucas dice que el hijo de David era Natn. Al leer 1 Crnicas 3:1 y 5,
vemos que stas son dos personas diferentes. Lo narrado en Lucas es la genealoga de
Natn, hijo de David y antepasado de Mara, mientras que lo relatado en Mateo es la
genealoga de Salomn, hijo de David y el antepasado de Jos. Una genealoga es del
linaje de Mara, el de la esposa; la otra es del linaje de Jos, la del marido. Mara y Jos
eran descendientes de David, pero de dos familias distintas que procedieron del mismo
abuelo. Una familia es la de Salomn; la otra es la de Natn. Bajo la soberana de Dios,
Mara y Jos, descendientes de las dos familias, se casaron y produjeron a Cristo. Se
puede considerar a Cristo como descendiente de David mediante Salomn as como
Natn. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas.
El parentesco que Salomn tiene con Cristo no es directo. Hablando con propiedad,
Salomn no era un antepasado directo de Cristo. Fue emparentado con Cristo
indirectamente mediante el matrimonio de Jos, su descendiente, y Mara, los cuales
juntos produjeron a Cristo (Mt. 1:16).
El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de

hecho profetiz repetidas veces que Cristo sera el descendiente de David (2 S. 7:13-14,
16; Jer. 23:5). Aunque Cristo no es un descendiente directo de Salomn, fueron
cumplidas las profecas del Antiguo Testamento que hablaron de El.
S. Rehoboam
Ahora continuamos con Rehoboam, hijo de Salomn (Mt. 1:7). En Rehoboam, el reino
de David fue dividido (1 R. 11:9-12; 12:1-17). De las doce tribus, una fue preservada
por amor a David (1 R. 11:13), es decir, por Cristo. El reino que perteneca a la casa de
David lo necesitaba Cristo porque El tena que nacer como heredero del trono de David.
Si todo el reino se hubiera disuelto, nada habra quedado para que Cristo naciese como
heredero real de David. Por lo tanto, Dios preserv a una de las tribus por amor a David.
Aparentemente era preservada para David; en realidad era guardada para Cristo.
Dos partes surgieron de la divisin del reino de David: la parte al norte, llamada el reino
de Israel, y la parte al sur, llamada el reino de Jud. La parte al norte fue llamada el
reino de Israel, el cual es un nombre universal, porque se compona de las diez tribus de
Israel; la parte al sur fue llamada el reino de Jud, un nombre local, porque se compona
de dos tribus, la de Jud y la de Benjamn. En cuanto a usted se refiere, cul ttulo
conlleva el mejor significado? el reino de Israel o el reino de Jud? Sin lugar a dudas
yo sera partidario del reino de Israel, pues es algo universal, algo para la mayora.
Nunca preferira a Jud, porque es muy local, muy estrecho. Sin embargo, aunque el
reino de Israel era ms universal que el de Jud, no est incluido ni siquiera un nombre
de los reyes de Israel en la genealoga de Cristo. Eran universales, pero quedaron
excluidos de la genealoga de Cristo. Fueron excluidos porque no estaban relacionados
con Cristo.
Este cuadro, tal como todos los otros puntos que vemos en el Antiguo Testamento, fue
presentado para que aprendiramos, y tipifica lo que ocurre en la edad neotesta mentaria.
En la actualidad vemos lo mismo. Segn el principio, al comienzo la iglesia era una.
Pero despus de cierto tiempo, la iglesia se dividi, no en dos partes, sino tal vez en ms
de dos mil partes. Es posible que algunos digan: No eran los del re ino de Israel
considerados el pueblo de Dios? Indudablemente. Eran parte del pueblo de Dios pero
quedaron fuera del linaje de Cristo. Qu quiere decir esto? Estar fuera del linaje de
Cristo significa que, aunque usted pertenece al pueblo de Dios, no est dedicado por
completo a Cristo. Tiene inters en algo aparte de Cristo. Consideremos la situacin
actual. Todos somos verdaderos cristianos, el pueblo de Dios. Sin embargo, todo
nuestro ser est dedicado a Cristo de manera exclusiva, pura y plena? o tenemos
intereses adicionales? Si usted tiene otro inters aparte de Cristo, entonces est fuera del
linaje de Cristo. Por esto, ninguno de los reyes del reino del norte, el reino ms grande y
universal, est incluido en la genealoga de Cristo.
T. Joram engendra a Uzas

Mateo 1:8 dice: Joram engendr a Uzas. Comparemos este relato con 1 Crnicas
3:11 y 12, donde dice: ...de quien fue hijo Joram, cuyo hijo fue Ocozas, hijo del cual
fue Jos, del cual fue hijo Amasas cuyo hijo fue Azaras (quien es Uzas; vase 2 R.
15:1, 13). Mateo omiti tres generaciones mencionadas en 1 Crnicas: Ocozas, Jos y
Amasas.
Esto debe de ser el resultado de que Joram se hubiera casado con la hija de Acab y
Jezabel, un matrimonio maligno que corrompi a sus descendientes (2 Cr. 21:5-6; 22:1-
4). Acab era el rey del reino del norte, y su esposa, Jezabel, era una mala mujer que
estaba estrechamente relacionada con los dolos. Ella era uno con el diablo; como
consecuencia, corrompi a su marido. Ellos engendraron una hija, y Joram, uno de los
reyes de Jud, se cas con ella. Esta mujer ense a Joram a adorar a los dolos y a
entrar en unin con ellos. De este modo su familia se corrompi. Segn Exodo 20:5,
tres generaciones de los descendientes de Joram fueron cortadas del linaje de Cristo.
Exodo 20:5 dice que todo el que abandone a Dios y se incline a los dolos se corrompe y
sufrir la maldicin de Dios hasta la tercera y cuarta generacin. Por lo tanto, tres
generaciones del rey Joram fueron cortadas de la genealoga de Cristo. De esto debemos
aprender. Si queremos asociarnos con Cristo, nunca debemos involucrarnos en lo
relacionado con los dolos. Dios es celoso y nunca tolerar la idolatra.
U. Josas engendra a Jeconas

Mateo 1:11 dice: Josas engendr a Jeconas. Comparemos este relato con los hijos
de Josas ... el segundo Joacim ... Jeconas su hijo (1 Cr. 3:15-16). Una generacin
Joacim fue omitida en la genealoga de Cristo. Esto indudablemente se deba a que
Joacim fuese hecho rey por el faran de Egipto, para que recaudara impuestos para l (2
R. 23:34-35). Por estar ntimamente relacionado con Egipto, fue excluido de la
genealoga de Cristo. Egipto representa el mundo. Con estos dos relatos podemos ver
que todo el que se relacione con los dolos o se asocie con el mundo ser excluido de la
genealoga de Cristo.
V. Los cautivos llevados a Babilonia

Los que fueron llevados a Babilonia bajo cautiverio (Mt. 1:11-12) tenan una relacin
indirecta con Cristo por el matrimonio de su descendiente, Jos, con Mara. Es por ese
motivo que aun estos cautivos estn incluidos en el sagrado relato de la genealoga de
Cristo.
W. Jeconas
Jeconas no fue contado como rey en esta genealoga, porque naci durante el cautiverio
y fue un cautivo (2 Cr. 36:9-10, Joaqun es Jeconas). Segn la profeca de Jeremas
22:28-30, ninguno de los descendientes de Jeconas heredara el trono de David. Todos
sus descendientes fueron excluidos del trono de David. Si Cristo hubiera sido un
descendiente directo de Jeconas, no habra tenido derecho al trono de David. Aunque
Jeremas 22:28-30 dice que todos los descendientes de Jeconas estn excluidos del
trono de David, en el captulo siguiente, el versculo 5, dice que Dios levantara a David
un Renuevo, un Rey que reinara y prosperara. El Renuevo es Cristo. Esta profeca
confirma que Cristo sera descendiente de David, aunque no era descendiente directo de
Jeconas, y que heredara el trono de David.
X. Jeconas engendra a Salatiel,

y Salatiel engendra a Zorobabel
Mateo 1:12 dice: Jeconas engendr a Salatiel; y Salatiel engendr a Zorobabel.
Comparemos este relato con el de 1Crnicas 3:17-19: Los hijos de Jeconas ... Salatiel
... Pedaas ... Los hijos de Pedaas: Zorobabel..., lo cual muestra que Zorobabel fue hijo
de Pedaas, hermano de Salatiel. Zorobabel no era hijo de Salatiel, sino sobrino; no
obstante, lleg a ser su heredero. Tal vez ste fue un caso conforme al principio de
Deuteronomio 25:5-6, donde dice que si un hombre mora y no tena hijo por heredero,
su hermano deba casarse con su esposa para producir dicho heredero. Aun esa porcin
de Deuteronomio est relacionada con la genealoga de Cristo.
Y. Zorobabel
Esdras 5:1 y 2 dicen que Zorobabel era uno de los lderes que regresaron del cautiverio
de Babilonia a Jerusaln. El ocupaba posicin de lder en el recobro del Seor. Esto es
muy importante. Adems, era lder en la reedificacin del templo de Dios (Zac. 4:7-10).
Si el pueblo de Dios no hubiera regresado del cautiverio, no habra sido posible que
Cristo naciera en Beln. El Antiguo Testamento claramente predijo que Cristo, como
descendiente de David, nacera en Beln (Mt. 2:4-6; Mi. 5:2). Supongamos que ninguno
de entre el pueblo de Israel hubiera regresado a Jud, y llegara el tiempo en que Cristo
iba a nacer en Beln. Nadie habra estado all. Ahora podemos entender la razn por la
que Dios mand que los cautivos regresaran. Su mandato no slo tena como fin la
reedificacin del templo, sino tambin hacer los preparativos para que Cristo naciese en
Beln.
Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en

Babilonia y regresar a Jerusaln? No viene a ser lo mismo, con tal que adoremos a
Dios y andemos en el espritu? Tal vez le d igual a usted, pero no a Cristo. Cristo
necesita que algunos le lleven a Beln. Quiz usted adore a Dios y ande en el espritu en
Babilonia, pero le aseguro que Cristo nunca podr nacer en la humanidad a travs de
usted. Esto exige un lugar especfico. Es menester salir de Babilonia y regresar a Jud.
Cuando el Seor Jess iba a nacer, algunos israelitas, descendientes de los cautivos que
haban regresado, esperaban en Jud. En aquel tiempo Jos y Mara no estaban en
Babilonia, sino en Jud. Para la primera venida de Cristo a la tierra, era necesario que
algunos de entre Su pueblo cautivo regresaran a Jud. Para Su segunda venida, Cristo
nuevamente necesita que algunos de entre Su pueblo cautivo regresen del cautiverio
para estar en la vida de iglesia.
Z. Jacob engendra a Jos

La genealoga presentada en Mateo dice: Jacob engendr a Jos (v. 16), pero Lucas
3:23 dice: Jos, hijo de El. De quien era hijo Jos? El libro de Lucas dice como se
supona. Una traduccin literal es segn la ley, lo cual indica que Jos no era en
realidad hijo de El, sino que fue contado como hijo segn la ley. Jos era el yerno de
El, quien era padre de Mara. Tal vez lo indicado aqu sea un ejemplo del caso
mencionado en Nmeros 27:1-8 y 36:1-12, donde encontramos una ordenanza dada por
Dios, la cual dice que si algunos padres tenan slo hijas por herederas, su herencia
deba pasar a las hijas. Luego stas tenan que casarse con un hombre de su tribu para
guardar la herencia dentro de aquella tribu. Si no tuviramos el captulo uno de Mateo,
tal vez nos preguntaramos por qu tal caso se relata en Nmeros. Ahora vemos que no
simplemente nos cuenta de cierta regla, sino que est relacionado con Cristo, porque
una hija, la virgen, dio a luz a Cristo, y por ella fue narrado el caso e n Nmeros.
Creemos que los padres de Mara no tenan hijos y que, por tanto, ella recibi la
herencia de sus padres y se cas con Jos, un varn de su tribu, la tribu de Jud. Hasta la
regla mencionada en Nmeros 27 y 36 est ligada a la genealoga de Cris to. Toda la
Biblia, directa o indirectamente, cuenta la historia de Cristo.
AA. Jos, marido de Mara,
de la cual naci Jess
Ahora, la genealoga no dice Jos engendr a Jess como se refiere a las personas
anteriores, sino: Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess (v. 16). Jess naci de
Mara, no de Jos, porque fue profetizado que de la mujer Cristo sera simiente y que de
una virgen nacera (Gn. 3:15; Is. 7:14). Cristo no sera de Jos, porque ste era varn y
descendiente de Jeconas, a cuyos descendientes no se les permiti que heredasen el
trono (Jer. 22:28-30). Si Cristo hubiera sido engendrado por Jos, habra sido excluido
del trono de David. No obstante, Mara, siendo virgen (Lc. 1:27) y descendiente de
David (Lc. 1:31-32), era la persona de quien Cristo deba nacer. El matrimonio de Jos
y Mara, relacion a Jos con Cristo y uni en un solo linaje las dos lneas genealgicas
de Cristo, produciendo as a Cristo.
Ahora deberamos examinar el diagrama (p. 52), el cual muestra que la genealoga de
Cristo comienza con Dios y contina hasta llegar a Jess. El primer nombre es Dios, y
el ltimo es Jess. Va de Dios a Adn, de Adn a Abraham, de Abraham pasa por Isaac
y Jacob, y llega a David. Despus de David, se divide en dos lneas, la primera de las
cuales va de Natn a Mara, y la segunda, de Salomn a Jos. Finalmente, bajo la
soberana de Dios estas dos lneas se unen con el matrimonio de Mara y Jos para
producir a Cristo. Si nos demoramos un poco para examinar este diagrama, nos daremos
cuenta de cun maravillosa es la soberana de Dios.
Todos los matrimonios estn bajo la soberana de Dios, especialmente los matrimonios
relacionados con Cristo. La genealoga segua una lnea de Dios a David, y de ste a
Jess eran dos; no obstante, las dos lneas fueron unidas mediante el matrimonio de Jos
y Mara. Aquel Jess producido por medio de Mara cumple las profecas: la que trata
de la simiente de la mujer (Gn. 3:15); la de la virgen que producira un hijo (Is. 7:14); la
de la simiente de Abraham que traera bendicin a todas las naciones (Gn. 22:18); la que
trata de Isaac y Jacob, la cual es la misma profeca dicha a Abraham (Gn. 26:4; 28:14);
la que fue proclamada a Jud con respecto a que la tribu real procedera de l (Gn.
49:10); y la profeca declarada a David (2 S. 7:12-13). Aunque el nacimiento de Jess
cumpli muchas profecas halladas en el Antiguo Testamento, El no era descendiente de
Jeconas. Aparentemente, los descendientes de Jeconas permanecan en el linaje real.
Pero bajo la soberana de Dios, Mara, la madre de Jess, se cas con Jos, descendiente
de Jeconas, quien pareca estar en la lnea de la familia real. Pareca que Jess era
descendiente de Jeconas; en realidad, no era. El era descendiente de David. Slo Dios
puede disponer las cosas as. Alabmosle!
Si usted considera su historia de salvacin, ver que el principio es igual. No piense que
el matrimonio de Jos y Mara sucedi por casualidad. No fue as; ms bien Dios lo
plane bajo Su mano soberana. Del mismo modo, la asociacin que usted tiene con
Cristo, o sea, su salvacin, no sucedi por casualidad; tambin fue planeada bajo la
mano divina. A veces he dicho al Seor con mucho agradecimiento: Estoy muy
contento de que T no me pusieras en la tierra en el ao 20 a. de C., sino en el siglo
veinte. Me colocaste en la tierra en un lugar adonde vinieron los misioneros llevando
consigo la Biblia. Un da nac de una madre cristiana. Ms tarde, tuve la oportunidad de
escuchar el evangelio y fui salvo. Aleluya! No sucedi por casualidad. Ni tampoco la
asociacin que usted tiene con Cristo lleg a ser por casualidad. Dios lo plane todo con
esmero. Dios lo ha dispuesto todo para nosotros los seres humanos. No es un asunto
insignificante. Cuando entremos en la eternidad, es posible que nos asombremos y
proclamemos en voz alta: Alabado sea el Seor!
BB. Mara
Ahora llegamos a Mara, la virgen (1:16). Por ser virgen, ella era diferente de las otras
mujeres mencionadas en esta genealoga. Mara era pura y nica en su gnero. Concibi
por el Espritu Santo, no por el hombre, para producir a Cristo (Lc. 1:34-35; Mt. 1:18b,
20b). El relato de las cuatro mujeres que volvieron a casarse y la virgen comprueba que
todas las personas mencionadas en esta genealoga nacieron en pecado, salvo Cristo,
quien naci en santidad.
CC. Aquel que es llamado Cristo

Mateo incluye las palabras: quien es llamado el Cristo (v. 16) En la genealoga de
Lucas, el ttulo Cristo no se menciona. Lucas usa el nombre Jess porque en el libro
de Lucas se demuestra que el Seor vino a ser hombre, no a ser el Ungido, el Rey, el
Mesas. Mateo, por otro lado, demuestra que Jess es el Rey, el Mesas profetizado en el
Antiguo Testamento. Por eso, Mateo aadi las palabras: quien es llamado el Cristo.
DD. Abraham, David y Mara

Abraham, David y Mara son nombres placenteros en la Biblia, nombres agradables a
los odos de Dios (vs. 2, 6, 16). Abraham representa una vida por fe, David representa
una vida sometida a la operacin de la cruz, y Mara representa una vida absolutamente
entregada al Seor. Por medio de estas tres clases de vidas Cristo fue introducido en la
humanidad.
El principio sigue igual ahora. Consideremos la predicacin del evangelio. El propsito

de predicar el evangelio es introducir a Cristo en la humanidad. Esto requiere que uno
tenga mucha fe, que viva bajo la operacin de la cruz, y que se entregue por completo al
Seor. Si vivimos as, indudablemente introduciremos a Cristo en la humanidad.
EE. Para David y de David

David es el fin de las generaciones de los antepasados y el comienzo de las
generaciones de los reyes (v. 17). Era la nica persona que Dios utiliz como una marca
divisoria para concluir la seccin de los antepasados y empezar la seccin de los reyes.
FF. Hasta la deportacin y desde ella

En los tiempos de la degradacin, no hubo ninguna persona que sirviera de marca
divisoria para las generaciones tal como lo fueron Abraham y David. As que, la
deportacin vino a ser una marca, pero una marca de vergenza. En aquel tiempo, la
marca divisoria no era una persona, sino un evento: la deportacin a Babilonia. La
Biblia nos muestra claramente que ninguna persona sobresali como marca divisoria de
aquella generacin. Eso fue una vergenza.
GG. Tres grupos de catorce generaciones
El versculo 17 menciona tres grupos de catorce generaciones. El nmero catorce se
compone de diez ms cuatro. El nmero cuatro representa las criaturas. En Apocalipsis
4:6 tenemos los cuatro seres vivientes, y en Apocalipsis 7:1 tenemos los cuatro ngulos
de la tierra y los cuatro vientos. El nmero diez significa plenitud. A menudo
hablamos de un dcimo, el cual significa la dcima parte de la plenitud (Gn. 14:20). Por
lo tanto, en Mateo 25:1 tenemos diez vrgenes. Mire usted las manos y los pies; usted
tiene diez dedos en las manos y diez dedos en los pies. Por ende, el nmero diez denota
plenitud, y el nmero catorce significa los seres vivientes en plenitud.
Tres por catorce generaciones indica que el Dios Triuno se mezcla con los seres
vivientes en plenitud. Esto tiene mucho significado. Las personas del Dios Triuno son el
Padre, el Hijo y el Espritu. Esta genealoga contiene tres secciones: la seccin de los
patriarcas, la seccin de los reyes y la seccin de los civiles, la cual incluye a los
cautivos y a los recobrados. Dios el Padre corresponde a la seccin de los patriarcas;
Dios el Hijo, a la seccin de los reyes; y Dios el Espritu, a la seccin de los civiles.
Esto es maravilloso! Por lo tanto, tres por catorce significa que el Dios Triuno se
mezcla con Sus criaturas. La presentacin de la genealoga de Cristo indica esta mezcla.
El Dios Triuno pas por Abraham e Isaac, Jacob y Jud, Booz y Obed, Isa y David y
luego pas por muchas generaciones hasta llegar a Mara y Jos. Finalmente, Jess
vino. Quin es Jess? Es el Dios Triuno pasando por todas las generaciones y llegando
como la mezcla de lo divino con lo humano.
Tres por catorce es cuarenta y dos. Cuarenta es el nmero de pruebas, tentaciones y

sufrimientos (He. 3:9; Mt. 4:2; 1 R. 19:8). Cristo es la cuadragsima segunda
generacin. Cuarenta y dos significa reposo y satisfaccin despus de la prueba.
Nmeros 33:5-48 muestra que los hijos de Israel pasaron cuarenta y dos estaciones
antes de entrar en Canan. Segn lo narrado en el Antiguo Testamento, los israelitas
sufrieron al pasarlas. Fueron probados, tentados, y no tenan reposo. Sin embargo,
despus de pasar las cuarenta y dos estaciones, entraron en el reposo. Esto no slo
ocurri en el pasado, sino que volver a suceder en lo porve nir. En Apocalipsis 13,
vemos que habr cuarenta y dos meses, tres aos y medio. Estos meses constituirn la
parte concluyente de los ltimos siete aos, la ltima semana mencionada en Daniel
9:24-27. Hay setenta semanas: las primeras setenta semanas, luego sesenta y dos
semanas, y entonces la ltima; cada cual representa siete aos. La segunda mitad de los
ltimas siete aos, un perodo de cuarenta y dos meses, ser la gran tribulacin, la cual
ser horrible. Habr muchas pruebas, tentaciones y sufrimiento s. Pero cuando se
terminen los cuarenta y dos meses, el reino vendr y habr reposo. En el perodo de
Abraham a Mara haba muchos sufrimientos, muchas pruebas y tentaciones. Despus
de todas las generaciones de pruebas, tentaciones y sufrimientos, Cristo vino como la
cuadragsima segunda generacin para ser nuestro reposo completo y nuestra plena
satisfaccin.
Al leer la historia dada en el libro de Crnicas, descubrimos que hubo en realidad

cuarenta y cinco generaciones de Abraham a Cristo. Por qu, ento nces, Mateo slo
cuenta cuarenta y dos? Restando de stas las tres generaciones malditas y una
generacin impropia, y luego aadiendo una, haciendo de David dos generaciones (una,
la de los antepasados y la otra, la de los reyes), las generaciones suman cuarenta y dos, y
estn divididas en tres eras de catorce generaciones cada una.
Debemos recordar que el estudio que hacemos del libro de Mateo no es solamente un
estudio centrado en la vida, sino tambin un estudio bblico. Por eso, necesitamos
conocimiento. Debemos ver que lo que consta en Mateo no tiene como fin dar una
crnica histrica, sino doctrinal. Lo narrado en el libro de Juan, por otro lado, concuerda
con la historia, porque Juan escribi su evangelio segn los acontecimientos histricos.
Conforme a la historia, hubo cuarenta y cinco generaciones, pero conforme al propsito
de Mateo, el de relatar la doctrina, hubo cuarenta y dos generaciones. Deba de haber
sido algo relacionado con la doctrina que oblig a Mateo a decir que hubo catorce
generaciones de Abraham a David, de ste a la deportacin, catorce generaciones, y de
la deportacin a Cristo, otras catorce generaciones. Al decirlo as, Mateo no se
equivoc. Tres generaciones fueron omitidas porque no tenan los requisitos necesarios,
y la cuarta generacin fue incapacitada y cortada. Pero el rey David, quien era una
persona maravillosa, tena el doble de los requisitos. El lleg a abarcar dos
generaciones, concluyendo una seccin y dando comienzo a otra. El introdujo el reino,
pues por l fue establecido el mismo. As que, al ser contado David como dos
generaciones, la genealoga de Cristo presentada en Mateo puede consistir de cuarenta y
dos generaciones en tres secciones de catorce generaciones cada una.
HH. Hasta el Cristo

Ahora consideremos las palabras hasta el Cristo (v. 17). Lo narrado en el libro de
Lucas comienza con Jess y se remonta a Dios, una totalidad de setenta y siete
generaciones. Lo relatado en el libro de Mateo va de Abraham a Cristo. Lucas regresa y
asciende a Dios; Mateo marcha adelante y desciende a Cristo. Todas las generaciones
estaban dirigidas hacia Cristo y lo trajeron. Sin Cristo, hay solamente cuarenta y una
generaciones; no hay meta, ni consumacin ni conclusin. Cuarenta y uno no es un
nmero bueno; necesitamos la cuadragsima segunda. Cristo es la meta, la
consumacin, la conclusin, el completamiento y la perfeccin de todas las
generaciones; como tal, El cumple las profecas, resuelve los problemas y satisface las
necesidades de estas generaciones. Cristo vino a cumplir todas las profecas, las que se
refieren a Abraham, a Isaac, a Jacob, a Jud y a David. Si Cristo no hubiera venido,
todas estas profecas habran sido en vano. Cuando Cristo viene, trae consigo la luz, la
vida, la salvacin, la satisfaccin, la sanidad, la libertad, el reposo, el consuelo, la paz,
el gozo. De ah en adelante, todo el Nuevo Testamento es una exposicin completa de
este Cristo maravilloso. Los veintisiete libros del Nuevo Testamento los Evangelios,
los Hechos, las Epstolas y Apocalipsis nos ensean cmo este Cristo cumple todas
las profecas, resuelve todos nuestros problemas, y satisface todas nuestras necesidades.
Adems nos cuenta cmo El es el todo para nosotros. Aleluya, Cristo ha venido!
[La genealoga de Jesucristo]
MENSAJE CINCO
CONDICION DEL REY
(5)
II. SU NACIMIENTO
En este mensaje llegamos al nacimiento de Cristo. Su nacimiento es un misterio total;
por eso, es difcil hablar de ello. Primero, debemos considerar algunos asuntos
relacionados con los preparativos que fueron hechos para el nacimiento de Cristo.
A. Por la soberana de Dios

El nacimiento de Cristo fue preparado y llevado a cabo por la soberana de Dios (1:18;
Lc. 1:26-27). Por Su soberana, Dios uni a Jos y Mara en matrimonio para que Cristo
naciese como heredero legtimo del trono de David. El matrimonio es un misterio. No
es fcil unir a dos personas, y especialmente cuando tiene que ver con el nacimiento de
Cristo. No era fcil unir a Jos con Mara. Miremos la historia. Segn la genealoga de
Cristo presentada en Mateo, Jos era descendiente de Zorobabel, uno que regres del
cautiverio. Zorobabel, lder de la tribu de Jud y descendiente de la familia real, sac a
los cautivos de Babilonia y los llev a Jerusaln (Esd. 2:2). Tambin tom la iniciativa
en la reedificacin del templo (Esd. 3:8; 5:2). Jos era su descendiente. Si el regreso de
los cautivos no hubiera sucedido, dnde habra nacido Jos? Habra nacido en
Babilonia. Habra sido igual en el caso de Mara, quien era descendiente de los cautivos
que regresaron a Jerusaln. Si los antepasados de Jos y Mara hubieran permanecido en
Babilonia y por consiguiente Mara y Jos hubieran nacido all, cmo podra Jess
haber nacido en Beln? Gracias a Dios por Su soberana en hacer regresar a los
antepasados de Jos y de Mara.
Dios, en Su soberana, coloc a Jos y a Mara en la misma ciudad, Nazaret (Lc. 1:26;
2:4). Si ellos hubieran vivido muy lejos el uno del otro, les habra sido difcil casarse.
Jos y Mara no solamente eran descendientes de los que regresaron del cautiverio, sino
que tambin vivan en el mismo pueblo, lo cual les proporcion la oportunidad de
casarse.
Adems, cuando examinamos las genealogas dadas en Mateo y Lucas, descubrimos

que Jos procedi del linaje real, el de Salomn (vs. 6-7), y Mara procedi de un linaje
no real, el de Natn (Lc. 3:31). Aunque Jos y Mara se casaron, Jess naci de Ma ra, y
no de Jos. Aparentemente, fue engendrado por Jos, pero en realidad, naci de Mara
(Mt. 1:16). Todo esto tena que ver con la soberana de Dios.
Como vimos en el mensaje anterior, la maldicin hallada en el libro de Jeremas

excluy a todos los descendientes de Jeconas, o sea, no podan heredar el trono de
David (Jer. 22:28-30). Si Jess, de hecho, hubiera sido engendrado por Jos, habra sido
excluido del trono de David. Jos, por proceder del linaje real, era descendiente real a
los ojos de los hombres. Aparentemente, Jess fue ligado a este linaje por el matrimonio
de su madre Mara con Jos. De nuevo, vemos la soberana de Dios. Dios haba hallado
una joven, tambin descendiente de David, quien podra dar a luz a Cristo. Jess naci
de ella y, en realidad, era simiente de David. Jess tena los requisitos para heredar el
trono de David.
Por este arreglo soberano, Jess era tanto una persona del pueblo as como heredero del
trono real. Esta es la razn por la cual El tiene dos genealogas: una se presenta en
Lucas y nos cuenta Su condicin de plebeyo; la otra se halla en Mateo y nos cuenta Su
rango real. Hered Su condicin plebeya de Mara y Su rango real de Jos. As que
Jess naci bajo la mano soberana de Dios. Ninguno de nosotros naci as. Ninguno de
nosotros naci bajo esta soberana. Slo Jess tena los requisitos para disfrutar de ese
arreglo soberano.
B. Por medio de la entrega de Mara

Segn Lucas 1:26-28, el nacimiento de Cristo fue llevado a cabo por medio de la
entrega de Mara. Aqu yo quisiera decirles algo a los jvenes. No era fcil que una
joven, una virgen como Mara, aceptara el encargo de concebir a un hijo. Si yo hubiera
sido ella, habra dicho: Seor, si me pidieras cualquier otra cosa, lo hara. Pero me
pides que conciba a un hijo! Esto no es posible en trminos humanos; no es virtuoso ni
tico. No lo puedo hacer! Nos es fcil leer esta narracin. No obstante, supongamos
que una hermana joven de entre nosotros recibiera semejante encargo esta noche.
Podra aceptarlo? No es asunto insignificante. Es posible que Mara dijera: Gabriel,
no sabes que ya estoy comprometida? Cmo podra concebir a un hijo? Quien de
entre nosotros aceptara un encargo tal como ste? Si un ngel hablara as con usted,
podra usted aceptarlo?
Despus de escuchar las palabras del ngel, Mara dijo: He aqu la esclava del Seor;
hgase conmigo conforme a tu palabra (Lc. 1:38). Tal vez parezca algo sencillo, pero
el precio es excesivamente alto. Para dar a luz a Cristo, Mara pag un precio muy alto:
pag con todo su ser. No es fcil producir a Cristo; cuesta mucho. Si queremos
introducir a Cristo, tenemos que pagar un precio. Mara lo hizo.
Jos reaccion inmediatamente, pensando despedirla secretamente (v. 19). As que,

Mara estaba en apuros. Le aseguro a usted que cuando acepte el encargo de sacar a luz
a Cristo, se encontrar usted en apuros. Todos los ngeles lo entendern, pero ningn
ser humano lo entender. No espere que haya alguien como el ngel Gabriel. Todos le
van a entender mal a usted. De hecho, es posible que la persona ms cercana a usted sea
la que menos lo entienda. No obstante, el nacimiento de Cristo fue realizado en gran
parte por la entrega de Mara.
C. Del poder del Espritu Santo

Con todo eso, la entrega de Mara no estaba ligada directamente a la concepcin de
Jess. Su concepcin fue ligada directamente al Espritu Santo (vs. 18, 20; Lc. 1:35).
Sin el Espritu Santo, no tendra valor la entrega de Mara. Podramos rendirnos
totalmente, pero esto no significa nada sin el poder del Espritu Santo. No debemos
apreciar en exceso el hecho de que nos hayamos rendido por completo, pues vale poco.
Nuestra entrega simplemente da lugar al poder del Espritu Santo, para que entre en
nosotros y realice algo.
D. Junto con la obediencia

y la coordinacin de parte de Jos
Aunque se presentaba la soberana de Dios, la entrega de Mara y el poder del Espritu
Santo, era necesario que Jos obedeciera y cooperase (Mt. 1:19-21, 24-25). Qu habra
sucedido si Jos hubiera insistido en divorciarse de Mara? El estuvo planeando esto; sin
embargo, l fue la persona elegida por Dios para el nacimiento de Cristo. Por lo tanto,
no era tosco ni impetuoso; ms bien, era atento y serio. Jos era un hombre joven; por
eso, yo quisiera aprovechar el momento para decir algo a los jvenes. No tomen las
decisiones con rapidez ni acten a la ligera. Deben proceder lentamente y dejar que
intervenga el Seor. Por lo menos, dejen el asunto para otro da. Durante la noche, tal
vez el ngel se le acerque a usted para decirle algo. Esto es lo que le pas a Jos.
Mientras consideraba estas cosas, el ngel del Seor se le apareci en sueos (v. 20) y
Jos obedeci el mandato del ngel.
Supongamos que usted se hubiera comprometido a una joven y descubriese que ella
estaba encinta. An la tomara por esposa? Tomar por esposa a tal mujer
indudablemente sera una vergenza. Por lo tanto, no slo Mara pag un precio, sino
tambin Jos. Le cost mucho introducir a Cristo, pues hizo que sufriera vergenza.
Los puntos que hemos tratado hasta aqu son menores. Ahora llegamos a los puntos
principales.
E. Cumpli las profecas

El nacimiento de Cristo cumpli por completo las profecas del Antiguo Testamento. La
primera profeca antiguotestamentaria se halla en Gnesis 3:15. Los captulos uno y dos
no contienen profecas, pero en el captulo tres vemos que despus de que el hombre
haba cado y la serpiente se haba metido en el hombre a travs de la mujer, Dios hizo
una promesa. Parece que Dios deca al hacer la promesa: Serpiente, t te entrometiste
por medio de la mujer. Ahora voy a darte fin por medio de la simiente de la mujer. De
este modo la promesa referente a la simiente de la mujer vino a ser la primera profeca
de la Biblia.
En Mateo 1:22 y 23 una virgen concibe un nio y as se cumple la profeca. Este nio
fue la simiente de la mujer. En Glatas 4:4 Pablo dice que Cristo naci bajo la ley y
tambin naci de una mujer. Cristo vino no slo para cumplir la ley, sino tambin para
cumplir la promesa de la simiente de la mujer que haba de herir la cabeza de la
serpiente.
De Gnesis pasamos a Isaas 7:14, donde hay otra profeca referente a Cristo. He aqu
que la virgen concebir, y dar a luz un hijo. El cumplimiento de esta profeca
introdujo a Dios en el hombre. Aleluya, Dios se hizo hombre!
F. Dios se hizo carne

No obstante, es difcil encontrar un versculo donde diga que Dios se hizo hombre, pero
la Biblia s dice que el Verbo era Dios ... y el Verbo se hizo carne (Jn. 1:1, 14).
Hombre es un trmino bueno, pero carne no lo es. Si digo que usted es hombre,
usted estar contento. Pero, si digo que usted es carne, no estar contento porque la
palabra carne no es positiva. En 1 Timoteo 3:16 Pablo dice: Grande es el misterio ...
El fue manifestado en la carne. Aunque carne no es un trmino bueno, la Biblia s
dice que Dios fue manifestado en la carne.
No es fcil entender el significado de la palabra carne segn el uso bblico. En la

Biblia carne tiene al menos tres significados. Primero, en un sentido positivo,
significa la carne de nuestro cuerpo (Jn. 6:55). Nuestro cuerpo consiste de carne y
hueso, sangre y piel, lo cual se refiere a lo fsico. En segundo lugar, carne significa
nuestro cuerpo cado. Dios no cre la carne cada, sino un cuerpo. Cuando el hombre
cay, el veneno de Satans se inyect en su cuerpo, y como resultado el cuerpo se
corrompi y se convirti en carne. Por lo tanto, Romanos 7:18 dice: Pues yo s que en
m, esto es, en mi carne, no mora el bien. Esto indica que el cuerpo cado, el cuerpo de
pecado (Ro. 6:6), es llamado la carne. Todas las concupiscencias humanas proceden de
la carne. Por esto, el Nuevo Testamento contiene la expresin las concupiscencias de
nuestra carne (Ef. 2:3). En tercer lugar, la carne, sobre todo segn el uso
neotestamentario, significa el hombre cado. Romanos 3:20 dice: Por las obras de la
ley ninguna carne ser justificada delante de El. En este versculo carne equivale al
hombre cado.
No obstante, Juan 1:14 dice: El Verbo [el cual era Dios] se hizo carne. Como hemos
visto, carne significa el hombre cado. Entonces, cmo debemos interpretar Juan
1:14? El Verbo era Dios, y el Verbo se hizo carne. Grande es el misterio: Dios fue
manifestado en la carne. La Biblia dice que Dios se hizo carne y que la carne no es el
hombre creado sino el hombre cado. Podemos decir que Dios se hizo un hombre
cado? Indudablemente, esto es problemtico.
Con todo y eso, hay dos versculos que nos pueden ayudar. El primero es Romanos 8:3,
donde dice que Dios envi a Su Hijo en semejanza de carne de pecado. No dice slo
carne de pecado, sino semejanza de carne de pecado. El otro versculo es Juan 3:14:
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del
Hombre sea levantado. La serpiente levantada en el asta en el desierto no era en
realidad una serpiente venenosa, sino una serpiente de bronce forjada en la semejanza
de una serpiente verdadera (Nm. 21:9). Juan 3:14 es lo que el Seor Jess dijo a
Nicodemo. El Seor le dijo que como Moiss levant la serpiente en el desierto, era
necesario que El tambin fuese levantado en la cruz. Cuando Jess estuvo en la cruz, a
los ojos de Dios El tena la forma, la semejanza, de una serpiente. Pero, como fue el
caso con la serpiente de bronce levantada en el desierto, El no tena veneno en S porque
no naci del hombre cado, sino de una virgen.
Ahora debemos diferenciar claramente dos puntos: Cristo fue concebido por el Espritu
Santo y naci de una virgen. Su origen era el Espritu Santo, y Su elemento era divino.
Por medio de la virgen Mara, El se visti de carne y sangre, de la naturaleza humana,
tomando la semejanza de carne, hacindose semejante a los hombres (Fil. 2:7). Sin
embargo, no tena la naturaleza pecaminosa de la carne cada. El no conoci pecado (2
Co. 5:21) y no tena pecado (He. 4:15). Tena la carne, pero sta tena slo semejanza
de carne de pecado. En Su apariencia fue hecho en forma de un hombre cado, pero en
realidad, no tena por dentro la naturaleza cada. La ma nera en que lleg a nacer sigui
el mismo principio: aparentemente, El era hijo de Jos, pero en realidad, era hijo de
Mara.
Por qu Jess, a los ojos de Dios, tena la forma de una serpiente cuando estaba en la
cruz? Porque desde el da en que el hombre cay (Gn. 3:1), la serpiente ha estado en el
hombre y ha hecho de cada hombre una serpiente. Segn Mateo 3:7 y 23:33, tanto Juan
el Bautista como el Seor Jess llamaban a las personas cra de vboras, es decir,
serpientes, lo cual indica que todos los hombres cados son descendientes de la
serpiente. Todos nosotros somos serpientes diminutas. No se crea bueno. Antes de ser
salvo, usted era una serpiente. Es por esto que el Seor Jess muri en la cruz para
sufrir la condenacin de Dios. Cuando Jess estaba en la cruz, no slo era hombre, sino
que tambin tena la forma de una serpiente. A los ojos de Dios, El tom la forma de la
serpiente y muri en la cruz por nosotros las personas serpentinas. Tal vez usted nunca
haya odo que Jess tom en S la forma de una serpiente, la semejanza de carne de
pecado. Ha odo que Jess es Dios y que tom la forma de un hombre, pero no ha odo
que tambin tom la forma de una serpiente. Cun maravilloso es El!"
Somos la carne cada, y Jess entr en esta carne para introducir a Dios en la
humanidad. En El, la Persona divina de Dios fue mezclada con la humanidad. El
nacimiento de Cristo no tena como fin simplemente producir al Salvador, sino tambin
introducir a Dios en el hombre. La humanidad es cada, pero Dios no se visti de
ninguna parte de la naturaleza cada. Dios slo tom en S la semejanza de la carne
cada, y por medio de esto se mezcl con la humanidad. No debemos tener el mismo
concepto con respecto a Jess que el de muchos otros. Debemos comprender que Jess
es Dios mismo, mezclado con la humanidad cada, tomando en S la forma de la
humanidad, pero no la naturaleza pecaminosa del hombre. Esto fue el nacimiento de
Cristo.
G. Jehov sera Jess

La Persona admirable que naci de manera tan maravillosa es Jehov. Y no slo es
Jehov; El es Jehov ms algo adicional. El nombre Jess significa Jehov el
Salvador o la salvacin de Jehov (Mt. 1:21). Esta Persona admirable es la
mismsima salvacin que Jehov otorga a la gente. El mismo es la salvacin. Debido a
que Jehov es salvacin, El es el Salvador.
No debemos pensar que cuando clamamos a Jess invocamos el nombre de un simple

hombre. Jess no es solamente un hombre; El es Jehov nuestra salvacin, Jehov
nuestro Salvador. Esto es sencillo, pero profundo a la vez. Cuando usted clama a Jess,
todo el universo sabe que usted invoca a Jehov como su Salvador, a Jehov, su
salvacin.
Los judos creen en Jehov, pero no creen en Jess. En cierto sentido, tienen a Jehov,
pero no tienen salvacin ni al Salvador. Nosotros tenemos ms que los judos, pues
tenemos a Jehov el Salvador, a Jehov nuestra salvacin. Esta es la razn por la cual
sentimos algo maravilloso al invocar a Jess. Aun si usted dijera que odia a Jess,
seguira sintiendo algo en su interior. Si dijera: Odio a Abraham Lincoln, no tendra
ninguna sensacin. Pero si dice: Odio a Jess, siente algo por dentro. Abraham
Lincoln no tiene nada que ver con usted, pero Jess s. Muchos han dicho: Odio a
Jess, y ms tarde fueron cautivados por Jess. Todo aquel que invoque el nombre de
Jess ser salvo. Si usted toca el nombre de Jess, El le tocar a usted. Cuando
predicamos el evangelio, es bueno conducir a la gente a invocar a Jess. Si invocamos a
Jess, algo suceder.
Jess es un nombre maravilloso porque Jess es Jehov. En Gnesis 1 no encontramos

el nombre Jehov. Dios es el nico nombre que hallamos: En el principio cre
Dios... Elohim Dios es el nombre del Dios Creador. El nombre Jehov, el cual
no se usa sino hasta el captulo 2 de Gnesis, es utilizado especialmente en las ocasiones
en que Dios se relaciona con el hombre. El nombre Jess es algo adicional aadido al
nombre Jehov, es decir, Jehov nuestra salvacin o Jehov nuestro Salvador.
Jess es el verdadero Josu. Josu es el equivalente en el hebreo del nombre Jess, y

Jess es la traduccin griega del nombre Josu. Moiss sac de Egipto al pueblo de
Dios, pero Josu los hizo entrar en el reposo. Jess, como el verdadero Josu, nos hace
entrar en el reposo. Mateo 11:28 y 29 dicen que Jess es el reposo y que El nos
introduce en S mismo, el verdadero reposo. Hebreos 4:8, 9 y 11 tambin hablan de que
Jess es nuestro verdadero Josu. El Josu del texto antiguotestamentario viene a ser
Jess en el texto griego del libro de Hebreos. El Jess mencionado en Hebreos 4 es
nuestro Josu.
Es difcil distinguir entre Jess y Josu porque Jess es Josu, y Josu es Jess. Hoy en
da, Jess es nuestro verdadero Josu, quien nos lleva al reposo, es decir, al reposo de la
buena tierra. El no solamente es nuestro Salvador que nos salva del pecado, sino
tambin nuestro Josu que nos hace entrar en el reposo, o sea, la buena tierra. Cuando
invocamos Su nombre, El nos salva del pecado y nos hace entrar en el reposo, el cual es
el disfrute de S mismo. Una lnea de uno de los himnos habla de proclamar el nombre
de Jess mil veces al da. Cuanto ms usted dice: Jess, mejor. Tenemos que aprender
a expresar el nombre de Jess todo el tiempo. Jess es nuestra salvacin. Tambin es
nuestro reposo. Todo aquel que invoque el nombre del Seor Jess ser salvo y entrar
en el reposo.
H. Dios sera Emanuel

En Mateo 1:23 tenemos otro nombre maravilloso: Emanuel. Jess era el nombre dado
por Dios, y Emanuel lo llamaron los hombres. Emanuel significa Dios con nosotros.
Jess el Salvador es Dios con nosotros. Sin El no podemos presentarnos a Dios, pues El
es Dios, y Dios es El. Sin El no podemos encontrar a Dios, pues El es Dios mismo
encarnado para morar entre nosotros (Jn. 1:14).
Jess no es solamente Dios; El es Dios con nosotros. El nosotros se refiere a los

salvos, o sea, a nosotros. Da a da, nosotros tenemos a Emanuel. En Mateo 18:20 Jess
dijo que cuando dos o tres se reunieran en Su nombre, El estara con ellos. As es
Emanuel. Cuando nosotros los cristianos nos congregamos, El est en medio nuestro.
En Mateo 28:20, el ltimo versculo de este Evangelio, Jess dijo a Sus discpulos: He
aqu, Yo estoy con vosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo. Jess como
Emanuel est aqu hoy. Segn Mateo, Jess vino y nunca se march. Fue sepultado en
la tumba tres das, pero vino en resurreccin y nunca parti. El est con nosotros como
Emanuel.
Cuando invocamos a Jess, sentimos que Dios est con nosotros. Invocamos a Jess,
pero tenemos a Dios. A veces, los cristianos somos bastante tontos. Invocamos a Jess y
encontramos a Dios; pero nos preguntamos si Jess es Dios o no. Jess es Dios! No
slo es Dios, sino que es Dios con nosotros. Cuando invocamos a Jess, tenemos a
Jehov, al Salvador, la salvacin, y tambin tenemos a Dios con nosotros. Tenemos a
Dios justamente donde estamos nosotros.
I. Jehov Dios naci en la carne para ser rey

Este Jess, quien es Jehov Dios, naci en la carne para ser Rey y heredar el trono de
David (Mt. 1:20; Lc. 1:27, 32-33). Mateo es un libro sobre el reino, donde Cristo es el
Rey, el Mesas. Cuando invocamos a Jess, tenemos a Jehov, al Salvador, la salvacin,
a Dios, y finalmente, al Rey. El Rey rige. Cuando invocamos a Jess, inmediatamente
sentimos que alguien est reinando sobre nosotros. Si usted tiene cuadros indecorosos
en la pared o fotografas no muy buenas e invoca a Jess, El ser su Rey y dir:
Deschalo todo!
Jess, el Rey, piensa establecer Su reino dentro de usted y colocar el trono de David e n
su corazn. Cuanto ms invoca usted a Jess, ms el poder reinante estar presente. Si
no me cree, le pido que lo ponga a prueba. Invoque el nombre de Jess por diez minutos
y observe lo que pase. El Rey le regir y le molestar. La primera noche es posible que
le diga a usted que la actitud que guarda para con otros nunca ha sido buena,
especialmente para con su cnyuge, y que necesita estar bajo el poder reinante. Invoque
Su nombre, y El reinar sobre usted.
Jess es una Persona maravillosa. El es Jehov, Dios, el Salvador y el Rey. El Rey naci
y est presente hoy. Todos los das, por la maana y por la noche, apreciamos el hecho
de que Cristo es nuestro Salvador, nuestro Rey y el Rey de reyes.
Cuando nadie puede reinar sobre usted, este Rey de reyes podr. Cuando nadie puede
controlarle ni sus padres, su cnyuge, o sus hijos el Rey de reyes har algo.
Simplemente invoque el nombre de Jess. Si lo hace, disfrutar a Jehov, al Salvador, la
salvacin, la presencia de Dios, y tambin el reinado de Jess. El Rey Jess nacer en
usted y establecer Su reino en su interior. Con esto vemos al Jesucristo hallado en
Mateo.
El Cristo presentado en Mateo es el Salvador-Rey y tambin el Rey-Salvador quien

establece el reino de los cielos dentro de nosotros y sobre nosotros. Mateo 1 no slo nos
da el origen de este Rey; tambin nos da la presencia del Rey. El nombre del Rey es
Jess. Cuando invocamos Su nombre, sentimos que El reina en nosotros salvndonos.
El est estableciendo el reino de los cielos en nuestro interior. Aleluya, as es nuestro
Cristo!
MENSAJE SEIS
CONDICION DEL REY
(6)
El captulo 1 del Evangelio de Mateo est lleno de nombres. Hemos pasado bastante
tiempo considerando los nombres de Abraham, Isaac, Jacob, y tambin Tamar y de
Rahab. No obstante, los ltimos dos nombres Jess y Emanuel son ms que
maravillosos. Aunque la ltima parte de Mateo 1 parece tratar del nacimiento de Cristo,
en realidad tiene que ver con los nombres Jess y Emanuel. En este mensaje, me
veo obligado a dar un indicio de cmo considerar estos nombres.
J. Jess, el nombre dado por Dios

Jess es el nombre dado por Dios, mientras que los hombres le llamaron Emanuel. El
ngel Gabriel le dijo a Mara que el nio que iba a concebir lo habra de llamar Jess
(Lc. 1:31). Ms tarde, el ngel del Seor se le apareci a Jos y le dijo tambin que
debera llamar al nio Jess (Mt. 1:21, 25). Por ende, Jess era un nombre dado por
Dios.
I. Tres elementos estn en el nombre de Jess
a. Jehov: Yo soy el que soy
El nombre Jess incluye el nombre Jehov. En el hebreo, Dios significa el Poderoso,

Dios el Poderoso; y el nombre Jehov significa: Yo soy, es decir, Yo soy el que soy
(Ex. 3:14). El verbo ser en el hebreo no slo se refiere al presente, sino que tambin
incluye el pasado y el futuro. As que el significado correcto de Jehov es Yo soy el
que soy, Aquel que ahora est en el presente, que antes estaba en el pasado, y quien
estar en el futuro y en la eternidad para siempre. Este es el nombre de Jehov. Slo
Dios es el Eterno. Desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura, El es Yo soy.
Por lo tanto, el Seor Jess poda decir en referencia a S mismo: Antes que Abraham
fuese, Yo soy (Jn. 8:58). Tambin dijo a los judos: Si no creis que Yo soy, en
vuestros pecados moriris (Jn. 8:24, 28). Es preciso entender que Jess es el gran Yo
soy y creer en El como tal.
El nombre del Seor es Yo soy; por eso, podemos decir: Seor, me dijiste que Tu
nombre es Yo soy. Entonces, quin eres T Su respuesta ser: Yo soy todo lo que
necesites. El Seor es lo que necesitamos. Si necesitamos salvacin, El mismo ser
salvacin para nosotros. Tenemos un cheque firmado y la cantidad del mismo est en
blanco; podemos escribir la cantidad que necesitamos. Si nos hace falta un dlar,
podemos escribir un dlar. Pero si necesitamos un milln de dlares, podemos poner esa
cantidad. Si nos parece que necesitamos un billn, simplemente lo escribimos. El
cheque suple todo lo que necesitamos. Jess es la respuesta para todo lo que usted
necesita. Necesita la luz, la vida, el poder, la sabidura, la santidad o la justicia? Jess
es luz, vida, poder, sabidura, santidad y justicia. Todo lo que necesitamos se halla en el
nombre de Jess. Cun sublime y cun rico es este nombre maravilloso!
b. Salvador
El primer elemento incluido en el nombre de Jess es Jehov. El segundo es el

Salvador. Jess es Jehov-Salvador, Aquel que nos salva de todo lo negativo : de
nuestros pecados, del infierno, del juicio de Dios, y de la condenacin eterna. El es el
Salvador. El nos salva de todo lo condenado por Dios y de todo lo que odiamos. Si
aborrecemos nuestro mal genio, El nos salvar de ello. El nos salva del maligno poder
de Satans, de todos los pecados que nos enredan en nuestra vida diaria, y de todo
cautiverio y de todo vicio. Aleluya, El es el Salvador!
c. La salvacin
Jess no slo es el Salvador, sino que tambin es nuestra salvacin. No pida que El le d
salvacin. Ms bien, debe decir: Seor Jess, ven a m y s mi salvacin. Jess nunca
le dar a usted salvacin; El vendr a usted como salvacin. Nosotros los creyentes no
nos damos cuenta de cunto necesitamos ser salvos. Cada da, cada hora, e incluso cada
momento tenemos algo por dentro que requiere salvacin.
En los mensajes dados sobre el primer captulo de Gnesis, habl de la necesidad de

crecer en vida. Pero qu quiere decir crecer en vida? En trminos positivos, crecer en
vida es entrar en las riquezas de lo que Cristo es. En trminos negativos, es ser liberado
de ciertos asuntos, o sea, deshacernos de ellos. Aunque somos hombres pequeos,
hemos acumulado muchas cosas negativas. Es muy probable que usted no se d cuenta
de la gran cantidad de cosas negativas que haya acumulado. Dondequiera que vayamos,
recogemos cosas. Adquirimos muchas cosas negativas y muchos hbitos de los cuales
necesitamos ser salvos. Al leer esto, quizs a usted no le parezca que necesita ser salvo
de algo. Pero supongamos que de repente fuese arrebatado a los cielos. Si usted fuese
llevado a los cielos ahora mismo, inmediatamente sentira que necesita ser salvo de
muchas cosas. Crecer en vida es simplemente ser salvo de lo innecesario, de todo lo que
no se necesita para vivir. Si usted tiene la luz, o sea, el brillo de los luceros del cuarto
da de la creacin, dir: Seor, slvame! En tales ocasiones nos damos cuenta de que
Jess de verdad es Jehov nuestro Salvador y nuestra salvacin.
2. El nombre de Jess es sobre todo nombre
El nombre de Jess est por encima de todo nombre (Fil. 2:9-10). No hay nombre que
sea ms elevado y exaltado que el nombre de Jess. Si uno odia a Jess o lo ama, si uno
est por Cristo o en contra de El, entiende que el nombre de Jess es especial. La
historia nos ensea que durante los ltimos dos mil aos, todos han reconocido que el
nombre de Jess es el nombre ms elevado; es un nombre extraordinario. En este
mensaje me veo obligado a sealar a usted que el nombre exaltado de Jess se nos da
para que hagamos muchas cosas.
a. Creer en este nombre
Primero, el nombre de Jess se nos da para que creamos en l (Jn. 1:12). Todos
debemos creer en el nombre de Jess. No es un asunto insignificante. No slo debemos
declarar que creemos en Jess, sino tambin proclamar que creemos en Su nombre.
Cuando predicamos el evangelio, debemos ayudar a la gente, conducindolos no
solamente a orar, sino a proclamar a todo el universo que creen en el nombre de Jess.
Cuando un pecador llega a creer en el Seor Jess, debe declarar: Ahora creo en el
nombre de Jess! Esto es muy eficaz.
b. Ser bautizado en este nombre
El nombre de Jess se nos da para que seamos bautizados en l (Hch. 8:16; 19:5). Entre
algunos cristianos existe una controversia con respecto al nombre e n el cual bautizan a
la gente. Algunos arguyen fervorosamente que debemos bautizar a la gente solamente
en el nombre de Jess. Otros insisten en que usemos el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Estos dos grupos discuten, debaten y pelean. En realidad, el asunto no
tiene nada que ver con el nombre en s, sino con la persona. Bautizamos a la gente
haciendo que entren en el nombre de Jess. El nombre requiere la persona y el nombre
es la persona. Sin la persona, no significa nada el nombre. Ser bautizado en el nombre
de Jess significa ser bautizado en Su Persona. Supongamos que cierto joven acaba de
creer en el nombre de Jess. Qu debemos hacer? Tenemos que bautizarlo en el
nombre de Jess, es decir, ponerlo en Jess. Esto no es un rito ni una ceremonia en la
cual aceptamos a un miembro religioso. Es un acto de fe en el cual aceptamos a quien
cree en el nombre de Jess y luego lo ponemos en este nombre, bautizndolo en la
Persona de Jess. Romanos 6:3 dice que fuimos bautizados en Cristo Jess, y Glatas
3:27 dice: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo... As es la realidad
de ser bautizado en el nombre de Jess.
c. Ser salvo en este nombre
El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos salvos. Hechos 4:12 dice: No
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. El
nombre de Jess se nos dio a propsito para que fusemos salvos. El nombre de Jess es
un nombre que salva.
d. Ser sanado en este nombre
Pedro dijo al cojo hallado en la puerta del templo: No poseo plata ni oro, pero lo que
tengo, esto te doy; en el nombre de Jesucristo de Nazaret ... anda (Hch. 3:6).
Inmediatamente el hombre fue sanado. Luego Pedro dijo a la gente: En el nombre de
Jesucristo el nazareno ... est en vuestra presencia sano este hombre (Hch. 4:10). Esto
es un testimonio de que el nombre de Jess tambin es un nombre que sana. Podemos
invocar el nombre de Jess para ser sanados de cualquier enfermedad.
e. Ser lavado, santificado y justificado
El nombre de Jess se nos ha dado para que seamos lavados, santificados y justificados
en el nombre de Jess y por el Espritu de Dios. Le 1 Corintios una y otra vez por
muchos aos sin ver el punto crucial: en el nombre y por el Espritu. El nombre est
estrechamente relacionado con la Persona y con el Espritu. Si el nombre de Jess fuera
un nombre vaco, cmo podra lavarnos? Cmo podra santificar y justificarnos? Sera
imposible. No obstante, este nombre est ligado al Espritu. El Espritu es la Persona del
nombre y la realidad del mismo. Por lo tanto, el nombre puede lavarnos, santificarnos y
justificarnos. El Espritu es uno con el nombre. Jess es el nombre del Seor, y el
Espritu es Su Persona. Cuando invocamos el nombre de alguien que realmente existe,
ste viene a nosotros. El nombre de Jess est ligado con la Persona que nos lava,
santifica y justifica. Esto no es doctrina ni teora sino realidad. Cuando creemos en el
nombre de Jess y somos puestos en este nombre, somos introducidos en una Persona
viviente, es decir, en el Espritu Santo, quien nos lava, santifica y justifica.
f. Invocar
El nombre de Jess se nos da para que lo invoquemos (Ro. 10:13; 1 Co. 1:2). Yo era
cristiano por lo menos treinta y cinco aos antes de descubrir el secreto : necesitaba
invocar el nombre de Jess. Pensaba que invocar el nombre de Jess era igual a orar.
Con el tiempo, descubr en la Biblia que orar es una cosa e invocar es otra. Hace quince
aos pasaba mucho tiempo en oracin, especialmente arrodillado. No saba el secreto, o
sea, no saba invocar el nombre de Jess, ni saba que invocar es diferente a orar.
Muchos de nosotros hemos experimentado la oracin, pero con poca inspiracin. Pero
cuando invocamos a Jess por cinco minutos, somos inspirados. Prubelo ! Muchos de
nosotros podemos dar testimonio de que cuando oramos de la vieja manera, a veces nos
dormimos. Pero invocar el nombre del Seor nunca nos causa sueo. Por el contrario,
nos despierta.
Hechos 9:14 dice que Pablo, cuando era Saulo de Tarso, trat de hacer dao a todos los
santos. Pensaba partir de Jerusaln rumbo a Damasco para prender a todos los que
invocaban el nombre de Jess. Este versculo no dice que iba a prender a los que oraban
a Jess, sino a los que invocaban a Jess. Por este versculo podemos ver que los
cristianos de los tiempos primitivos invocaban a Jess. Cuando oraban, invocaban el
nombre de Jess, lo cual vino a ser una seal que los haca reconocibles.
La Biblia no dice que ser salvo el que ore. Ms bien, ser salvo el que invoque el
nombre del Seor (Ro. 10:13). Supongamos que soy pecador y creo en el Seor Jess.
Usted me conduce a orar y yo digo: Seor Jess, soy pecador. T eres mi Salvador. Me
amas. Moriste por m en la cruz. Gracias. Es bueno orar as, pero le hace difcil al
Espritu entrar en nosotros. Pero si me lleva a invocar: Oh Seor Jess, cada vez en
voz ms alta, me afectara mucho. Cuando predicamos el evangelio, no debemos
esforzarnos en persuadir a la gente. Ms bien, debemos hacer que sea ms fcil para
ellos abrir su ser su corazn y su espritu desde su interior y usar sus bocas para
invocar el nombre de Jess. Si llevamos a los creyentes nuevos a invocar el nombre de
Jess, la puerta se abrir para que el Espritu entre. No es necesario orar palabras vanas.
Despus de invocar diez veces el nombre de Jess, estarn en los cielos. Sus pecados
sern perdonados, su carga aliviada y tendrn vida eterna. Lo tendrn todo.
Incluso para los que hayan sido creyentes por muchos aos, la mejor manera de tocar al
Seor Jess no es decir mucho, sino acudir a El y clamar: Jess! Jess! Seor
Jess! Invoque usted el nombre de Jess y probar algo. El mismo Seor es Seor de
todos y es rico para con todos los que le invocan (Ro. 10:12). Muchas veces, nuestras
palabras son vanas. Es mejor simplemente clamar: Jess. Si usted invoca Su nombre,
lo probar y lo disfrutar. El nombre de Jess es maravilloso. Todos necesitamos
invocarlo.
g. Orar
Adems podemos orar en el nombre de Jess (Jn. 14:13-14; 15:16; 16:24). Esto no
significa que hacemos una oracin larga y concluimos con las palabras: en el nombre
de Jess. Esto es muy formal. Sin embargo, no me opongo, pues lo he hecho muchas
veces. Ms bien, dira yo que cuando oramos es bueno invocar el nombre de Jess y
decir: Oh Jess! Jess! Yo acudo a Ti a orar! En el nombre de Jess, usted tendr
un profundo deseo de orar, y fcilmente tendr la seguridad de que su oracin haya sido
oda y contestada. Si invocamos el nombre de Jess, tendremos la seguridad de que
recibiremos lo que pedimos.
Despus de que el Seor Jess nos dijo que debemos orar en Su nombre, aadi que el
Espritu vendr para morar en nosotros (Jn. 14:13-17), lo cual indica que el Espritu que
mora en nosotros tiene mucho que ver con la oracin que hacemos en el nombre del
Seor Jess. Necesitamos al Espritu para orar en el nombre de Jess. Cuando estamos
en el Espritu, estamos en la realidad del nombre en el cual oramos, es decir, el nombre
de Jess.
h. Ser congregado en este nombre
El nombre de Jess tambin se nos da para que seamos congregados en l (18:20, gr.,
hacia adentro de). Cuando nos reunimos, debemos ser congregados en el nombre de
Jess. Aunque nos reunamos para conducir un estudio- vida, no estamos congregados en
el estudio-vida, sino en el nombre de Jess. Cuando usted va a una reunin cristiana,
debe comprender que de nuevo est siendo congregado en el nombre de Jess. Fuimos
puestos en el nombre de Jess, pero no estamos profundamente en El. Por esto,
necesitamos volver una y otra vez para ser congregados en Su nombre. Podemos dar
testimonio de que en cada reunin hemos experimentado en lo recndito de nuestro ser
que hemos entrado ms profundamente en el Seor. Las congregaciones cristianas nos
llevarn a apreciar ms el nombre de Jess.
i. Echar fuera a los demonios
El nombre de Jess tambin sirve para echar fuera a los demonios (Hch. 16:18). Si
quiere usted conocer el poder del nombre de Jess, selo para echar fuera a los
demonios. Estos conocen el poder del nombre de Jess mejo r que nosotros. Los
demonios son insidiosos. Por haber experimentado los numerosos casos de posesin
demonaca, aprendimos que cuando echamos fuera a los demonios, es necesario decirles
que este Jess no es el Jess comn y corriente, sino que El es el Jes s designado.
Debemos decir: Demonio, vengo en el nombre de Jess, el Hijo de Dios, quien se
encarn para ser hombre, naci de una virgen en Beln, se cri en Nazaret, muri en la
cruz por mis pecados y por los pecados del pobre que posees, el Jess que resucit de
entre los muertos y ascendi a los cielos. Vengo en el nombre de este Jess, y te mando
que salgas! Inmediatamente el demonio se marchar. Pero si dice: Te echo fuera en el
nombre de Jess, el demonio no le escuchar a usted. Los demonios co nocen el poder
del nombre de Jess. Cuando usted eche fuera a un demonio, no es necesario orar
mucho. Simplemente diga: Vengo en el nombre del Jess designado y t tienes que
marcharte! Cuando venga Jess, los demonios tienen que salir.
j. Predicar
El nombre de Jess es lo que debemos predicar (Hch. 9:27). Cuando prediquemos,
debemos hacerlo en el nombre de Jess. Se debe predicar el nombre de Jess en el
Espritu, porque el Espritu es la Persona del Seor y la realidad de Su nombre. Cuando
prediquemos en el nombre de Jess, necesitamos que el Espritu lo haga real.
Al ver todas las cosas que se pueden hacer en el nombre de Jess, descubriremos que
cualquier cosa que hagamos y quienquiera que seamos, todo debe ser en el nombre de
Jess. Nunca olvidemos el nombre de Jess. Su nombre es dulce, rico, poderoso,
salvador, sanador y consolador, y adems est disponible. Este es el nombre que es
exaltado, honrado y respetado. Y es el nombre que el enemigo teme.
3. El odio que Satans tiene

para con el nombre de Jess
a. Ataca este nombre
Satans odia el nombre de Jess. En 1935 la iglesia que estaba en mi pueblo natal se
aviv, y todos nos vimos obligados a predicar el evangelio. Todas las noches salamos a
las calles para predicar. Una noche, mientras predicbamos en la esquina, un hombre
que tena alrededor de treinta aos se atrevi a burlarse del nombre de Jess. Un
hermano se le acerc de manera muy simptica pidiendo permiso para hablar con l.
Cuando lo consinti, el hermano pregunt: Ha conocido alguna vez a Jess? El dijo
que no. Luego el hermano pregunt: Ha odo alguna vez de Jess? Otra vez dijo que
no. Despus, el hermano dijo: Acaso le ha hecho algo malo Jess? Dijo el hombre:
Nunca. Luego, el hermano hizo otra pregunta: Usted nunca ha conocido a Jess, y El
nunca le ha hecho algo malo. Entonces, por qu le odia usted? El respondi: Aunque
nunca le he conocido y a pesar de que nunca me ha hecho dao, le odio. Entonces el
hermano pregunt: Y por qu no me odia a m? El hombre dijo: No le odio a usted,
sino a Jess. El hermano hizo otra pregunta: Seor, me permite contarle un hecho?
El hombre lo consinti y el hermano dijo: Permtame decirle a usted que no odia a
Jess. Es otra persona quien lo odia. Por qu? Porque usted nunca ha conocido a Jess.
Entonces, no es usted quien lo odia. Cuando el hombre pregunt al hermano quien era
aquel que odiaba a Jess, el hermano respondi: El diablo que est en usted es el que
odia a Jess. Con todo esto podemos ver que Satans utiliza a los hombres para atacar
el nombre de Jess (Hch. 26:9).
Como creyente, probablemente usted ha tenido la siguiente experiencia. Cuando iba a

hablar con otros acerca de Platn o de Abraham Lincoln, no se senta avergonzado; pero
al hablar de Jess, una sensacin extraa le invadi. Cuando los chinos hablan acerca de
Confucio, se sienten esplndidamente. Tambin nosotros debemos sentirnos
esplndidamente cuando hablemos con otros acerca de Jess, pero a menudo no nos
sentimos as. Al contrario, nos sentimos bastante extraos. Esto es demonaco! Hay un
elemento demonaco en este universo y en esta tierra, el cual est en contra de Jess.
Uno no tiene ningn problema mientras habla de la situacin mundial, la economa, la
ciencia, y tantas otras cosas; pero cuando proclama el nombre de Jess, se siente muy
extrao. Esto proviene del diablo. Puesto que Satans y todos sus demonios odian el
nombre de Jess, debemos proclamarlo an ms. Debemos proclamar este nombre con
denuedo, diciendo: Satans, Jess es mi Seor! Aprtate, Satans! Tenemos que
clamar en voz alta el nombre de Jess.
b. Impiden que hablemos en este nombre
Al leer el libro de Hechos, usted ver que en los primeros das los religiosos atacaban el
nombre de Jess, prohibiendo que los creyentes predicaran o ensearan en aquel
nombre (Hch. 4:17-18; 5:40). Los fariseos advirtieron a Pedro y a Juan para que no
predicaran en el nombre de Jess. Tenan permiso de predicar la Biblia, pero no de
predicar en el nombre de Jess. Satans odia el nombre de Jess porque sabe que la
salvacin de Dios se encuentra en este nombre. Cuanto ms prediquemos en el nombre
de Jess y cuanto ms oremos a Jess, ms personas sern salvas. Por esta razn
Satans odia este nombre.
c. Tenemos que sufrir por causa de este nombre
Cuando los apstoles eran perseguidos, se regocijaban porque haban sido tenidos por
dignos de ser ultrajados por causa de este nombre (5:41) No es esto maravilloso? Aun
arriesgaron sus vidas por causa de este nombre (Hch. 15:26). Satans ataca el nombre de
Jess con todo el maligno poder que tiene; por eso, es menester que aprendamos a sufrir
por este nombre.
d. No debemos negar este nombre
En Apocalipsis 3:8 el Seor Jess alab a la iglesia que estaba en Filadelfia por no
haber negado Su nombre. Nunca debemos negar el nombre de Jess. Debemos negar
todo otro nombre y guardar el nombre de Jess. Tenemos que testificar que no
pertenecemos a ninguna persona ni a ninguna secta, sino slo a Jess. El nombre de
Jess es el nico nombre que poseemos.
K. Emanuel, el nombre usado por el pueblo

1. Jess como Emanuel experimentado por nosotros
Ahora llegamos al segundo nombre, Emanuel (1:23). Los ngeles no mencionaron este
nombre a Jos ni a Mara. Ms bien, Emanuel es el nombre usado por los que tienen
cierta experiencia. Cuando usted experimente a Jess, podr decir que El es Dios con
usted. Jess es simplemente Dios con nosotros. Esto es nuestra experiencia. Dios nos
dijo que Su nombre es Jess. Pero al recibirle y experimentarle, nosotros declaramos
que Jess es Dios con nosotros. Esto es maravilloso.
A veces, cuando nos ocupamos de la mente, preguntamos: Acaso es Dios este Jess?
Tal vez tengamos la seguridad de que es el Hijo de Dios, pero no de que El realmente es
Dios mismo. Cuando yo era joven, me ensearon los cristianos fundamentalistas que
deba evitar decir directamente que Jess era Dios. Me ensearon que el Hijo de Dios
difiere de Dios mismo. Por lo tanto, dijeron que no deba decir directamente que Jess
era Dios. Me dijeron que deba orar a Dios mediante Jess. Recib una enseanza que
caba con el concepto humano. No obstante, despus de mucha prctica, cuanto ms
oraba, ms me daba cuenta de que este Jess era simplemente Dios conmigo. Discutir
tericamente es una cosa, mas experimentar el hecho es otra. Muchas veces, los
cristianos no estn de acuerdo con su experiencia; al contrario, concuerdan con sus
conceptos.
Creo que todos los cristianos tienen esta experiencia. No le parece a usted, en lo
profundo de su ser y en conformidad con su experiencia, que Jess es Dios? S le
parece, pero no se atreve a declararlo como doctrina. Sin embargo, no debe considerar a
Jess como alguien aparte de Dios. Jess es simplemente Dios mismo. No slo es el
Hijo de Dios, sino tambin Dios mismo. Algunos buenos escritores han dicho que sin
Jess nunca podramos encontrar a Dios. Dios est con Jess y es Jess. En el principio
era el Verbo, y el Verbo no slo estaba con Dios, sino tambin era Dios (Jn. 1:1). Este
Verbo se hizo carne, y fue llamado Jess.
Cuando experimentamos a Jess, El es Emanuel, Dios con nosotros. Hemos odo que
Jess es nuestra consolacin, nuestro reposo, nuestra paz y nuestra vida. Jess es mucho
para nosotros. Si queremos experimentarle, diramos inmediatamente: Este es Dios!
Este no es Dios lejos de m, ni Dios que est en los cielos, sino Dios conmigo! Cuando
experimentamos a Jess, nos damos cuenta de que Jess es Dios con nosotros. Jess es
nuestra salvacin. Despus de experimentar esta salvac in, decimos: Este es Dios con
nosotros para ser nuestra salvacin. Jess es nuestra paciencia. Pero cuando le
experimentamos como nuestra paciencia, decimos: Esta paciencia es Dios conmigo.
Jess es el camino y la verdad, pero cuando le experimentamos como el camino y como
la verdad, decimos: Este camino y esta verdad es simplemente Dios conmigo!
Aleluya! Jess es Dios con nosotros! En nuestra experiencia El es Emanuel.
2. Est con nosotros en nuestras reuniones
Cuando nos congregamos en el nombre de Jess, El est con nosotros (18:20). Una vez
ms, ste es Emanuel, Dios con nosotros. La presencia de Jess en nuestras reuniones es
en realidad Dios con nosotros.
3. Est con nosotros todos los das
Jess est con nosotros todos los das, hasta la consumacin del siglo (28:20). Todos
los das incluye hoy. No se olvide de hoy. Muchos cristianos creen que Jess est
presente todos los das, menos hoy. Pero Jess est con nosotros ahora, en este
momento!
4. Est con nosotros en nuestro espritu
Jess no slo est con nosotros, sino que tambin est en nuestro espritu. En 2 Timoteo
4:22 dice: El Seor est con tu espritu. Este Jess, el que est en nuestro espritu, es
Emanuel, Dios con nosotros.
5. Su presencia es el Espritu
Nunca podemos separar el Espritu y la presencia de Jess. El Espritu es simplemente

la realidad de la presencia de Jess (Jn. 14:16-20). Esta presencia es Emanuel. Dios con
nosotros.
6. Recibimos al Espritu
al invocar el nombre de Jess
Cuando invocamos el nombre de Jess, recibimos al Espritu, quien es la Persona, la
realidad de Jess, o sea, Jess hecho real en nosotros. En 1 Corintios 12:3 dice: Nadie
puede decir: Jess es el Seor!, sino en el Espritu Santo. Cuando decimos: Seor
Jess, estamos en el Espritu y recibimos al Espritu. La tradicin ha influido en todos
nosotros, dndonos a entender que debemos ayunar y orar para recibir al Espritu. Pero
es muy sencillo recibir al Espritu: simplemente invocar el nombre de Jess.
7. El enemigo trata de apoderarse

de la tierra de Emanuel
Segn Isaas 8:7-8, el enemigo posiblemente intentar apoderarse de la tierra de

Emanuel. No crea usted que esta palabra est destinada slo a los hijos de Israel. Hoy en
da nuestro espritu es la tierra de Emanuel. As que, nosotros so mos la tierra de
Emanuel. El enemigo, Satans, con todo su ejrcito har todo lo posible para apoderarse
de esta tierra, es decir, de nuestro espritu y de nuestro ser.
8. El enemigo no puede apoderarse de nosotros
Isaas 8:10 nos dice que Dios est con no sotros y por eso el enemigo no puede
apoderarse de la tierra de Emanuel. Aunque Satans ha hecho todo lo posible por
apoderarse de usted, todava usted est aqu. Quizs durante la semana pasada Satans
trat de apoderarse de usted veintin veces, pero cada vez no logr hacerlo. Usted
todava est aqu por causa de Emanuel, porque Dios est con nosotros. Este Emanuel
es Jess. Hoy podemos disfrutar a Jess y experimentarle de manera genuina como
nuestro Emanuel.
MENSAJE SIETE
LOS ANTEPASADOS Y
LA CONDICION DEL REY
(7)
Ahora llegamos al captulo dos de Mateo. En los mensajes anteriores hemos tratado la
genealoga de Cristo y el nacimiento de Cristo. En este mensaje consideraremos la
juventud de Cristo.
III. SU JUVENTUD
A. La crnica acerca de la juventud de Cristo
en Mateo y en Lucas
Si prestamos atencin a los cuatro Evangelios, veremos que en Juan y en Marcos no se
relata la juventud de Cristo. Juan nos dice que Cristo es Dios, y Dios no tiene juventud
ni vejez. Dios es antiguo, pero nunca cambia. Por lo tanto, no hay cuestin de juventud
con respecto a Dios. En Marcos, Cristo se revela como esclavo. Nadie se ocupa de la
juventud de un esclavo. En cambio, Lucas y Mateo narran la juventud de Cristo. Sin
embargo, igual que con las genealogas, existe una diferencia entre los dos relatos de la
juventud de Cristo.
1. Lo relatado en Lucas
demuestra la humanidad de Cristo
El Evangelio de Lucas demuestra que Cristo era un hombre perfecto. Por lo tanto, el
relato de Lucas da testimonio de la humanidad de Jess y la demuestra (Lc. 2:21-52).
Los hechos de la juventud de Cristo narrados por Lucas muestran que Jess era un
hombre normal y recto. Jess fue circuncidado el octavo da segn la ley juda (Lc.
2:21). Adems, segn la costumbre juda, le pusieron por nombre Jess en el octavo da,
y no en el primer da. Fue ofrecido a Dios con sacrificio de un par de trtolas, o dos
palominos (Lc. 2:22-24). El hecho de que Mara y Jos slo podan ofrecer un sacrificio
pequeo indica que eran pobres. No obstante, cumplieron el requisito de la ley. Adems,
Jess fue llevado a Jerusaln cada ao durante la fiesta de la Pascua (Lc. 2:41). Esto
tambin estaba en conformidad con la ley que requiere que todos los varones israelitas
tenan que asistir a las fiestas tres veces al ao. Lucas especficamente hace notar que
Jess fue llevado a la fiesta cuando tena doce aos (Lc. 2:42). Tambin deja constancia
que Jess creci fsicamente, que se fortaleca en Su espritu, y que hall favor para con
Dios y para con los hombres (Lc. 2:40, 52). Todos estos puntos que constan en Lucas
demuestran que Jess era un hombre tpico.
2. Lo relatado en Mateo
demuestra el reinado de Cristo
Lo narrado por Mateo demuestra que el joven Jess era el Rey del pueblo de Dios (Mt.
2:1-23). Lucas no incluye este punto, pero Mateo, pasando por alto todos los puntos
tratados en el Evangelio de Lucas, ocupa mucho tiempo en ste. Con esto vemos que la
Biblia tiene un propsito: en Lucas tiene como fin demostrar que Jess era hombre,
mientras que en Mateo tiene como fin mostrar que Jess era un nio real. Ahora
examinaremos el relato de Mateo para ver cmo Jess era un nio real.
No debemos tratar de entender la Biblia slo por lo escrito. Tenemos que profundizar en
ella y hallar algo de vida en ella. Mateo 1 nos dice que el Antiguo Testamento contiene
profecas acerca de Cristo y que el pueblo de Dios esperaba Su venida. En Mateo 1
Jess vino. Cristo fue introducido en la humanidad; apareci en la tierra. El captulo dos
contina y trata la manera de encontrar a Cristo. Su venida fue profetizada, El ha venido
y est aqu. Sin embargo, existe un problema: dnde encontrarlo.
a. Hallado en Beln por los paganos
Mateo 1 revela que Jess, el Mesas, ha venido. Si usted hubiera sido israelita en
aquellos das, habra dicho: Usted me dice que Jess ha venido, pero dnde puedo
encontrarlo? Gracias al Seor porque el hecho de encontrar a Jess fue iniciado por
Dios y no por nosotros.
Consideremos la historia. En los das del nacimiento de Jess, haba una religin de
nombre judasmo. Esta era fundamental, sana, espiritual y fue formada, organizada y
constituida conforme a los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento. Por lo que
vemos en Mateo 2, sabemos que el judasmo se aferraba a la Biblia. Sin embargo, casi
nadie de esa religin se haba enterado de que Cristo haba venido. No podemos
encontrar nada en el Nuevo Testamento que nos diga que algunos de aquellos religiosos
fueron a buscar a Cristo. Por lo contrario, consta q ue algunos paganos, los magos,
fueron a encontrarlo (2:1-12). Por supuesto, esto fue iniciado por Dios y no por ellos.
(1) Guiados por la estrella, la visin celestial
Dios dio a los magos una estrella resplandeciente como gua (2:2). Aquella estrella no
apareci en la Tierra Santa. Apareci a los hombres que moraban a gran distancia de la
Tierra Santa; muy lejos de la ciudad santa, muy lejos del templo santo y de la religin
santa, muy lejos de la Biblia Sagrada, la gente santa y los sacerdotes santos. A gran
distancia de todo lo santo la estrella resplandeciente apareci a algunos paganos en una
tierra pagana. El brillo de esa estrella incit a aquellos paganos sabios a buscar al Rey
de los judos. No s cmo los paganos sabios fueron despertados a buscar al Rey de los
judos y no quiero adivinar. Ya basta con todas las imaginaciones acerca de aquellos
sabios. De todos modos, vinieron del oriente, y se dieron cuenta de que la estrella
mostraba el camino al Rey de los judos.
Los sabios tenan la visin viva, la estrella celestial, y los religiosos judos tenan la
Biblia. Cul prefiere usted? la Biblia o la estrella? Es mejor tener las dos. Prefiero
tener en mano la Biblia y ver la estrella en los cielos. Es mejor ser pagano y judo a la
vez. En cuanto a la Biblia, soy judo; con respecto a la estrella, soy un pagano sabio.
(2) Distrados por el concepto humano
Despus de que los magos experimentaron la visin de la estrella celestial, causaron

problemas. Los problemas provinieron de su concepto natural. Aunque tengamos la
Biblia y la estrella, debemos reconocer que podemos causar problemas con nuestro
concepto natural. Los magos tuvieron la visin y, dndose cuenta de que mostraba
donde estaba el Rey de los judos, asumieron que deban ir a Jerusaln, la capital de la
nacin juda, donde el Rey de los judos estara (vs. 1-2). La decisin de ir a Jerusaln
no fue motivada por el brillo de la estrella. Fueron a Jerusaln porque se haban
distrado y desviado del camino por su concepto natural. Jerusaln no era el lugar. Era la
capital y la ciudad donde estaba el templo, pero no era el lugar donde naci Jess. El
hecho de que los magos se hubieran desviado caus un gran problema, y por poco el
nio Jess fue muerto. Sin la soberana de Dios, el joven Jess habra sido muerto como
resultado del error de los magos. Ese error cost las vidas de muchos pequeos (vs. 16-
18). Tenga cuidado: aunque tenga la Biblia y la estrella, no debe seguir su concepto
natural.
(3) Corregidos por las Escrituras
Muchas veces tenemos la visin, pero cuando la consideramos, somos distrados y

desviados por el concepto natural. El concepto humano nos distrae sacndonos del
camino. Cuando somos distrados as, necesitamos la Biblia. Despus de llegar al lugar
equivocado, necesitamos el libro correcto. Despus de que los magos haban ido a
Jerusaln, el lugar equivocado, recibieron correccin por medio de las Escrituras. Al
leerlas aprendieron que Beln era el lugar, y no Jerusaln (vs. 4-6). Si no hubieran sido
desviados por su concepto natural, indudablemente la estrella les habra dirigido al lugar
donde estaba Jess en Beln. Pero fueron distrados y se desviaron. As que,
necesitamos ser corregidos por el conocimiento de la Biblia. Cuando los magos haban
sido corregidos por las Escrituras, cuando haban partido de Jerusaln y regresado al
camino correcto, la estrella se les apareci de nuevo (v. 9). La visin viva siempre
concuerda con las Escrituras.
Sin embargo, ninguno de los religiosos de Jerusaln fue con los magos a Beln. Esto es
muy extrao. Si usted hubiera sido sacerdote entre los dems, habra ido con los magos
para ver si Jess de verdad haba nacido en Beln? Si yo hubiera estado all, sin lugar a
dudas habra ido para ver personalmente si Cristo haba nacido de verdad o no. Pero
ninguno de ellos fue. Tenan el conocimiento y podan decirles a otros que el Mesas iba
a nacer en Beln; sin embargo, ninguno de ellos fue. Aunque les gusta tener el
conocimiento de la Biblia, no les gusta ver la Persona viviente del Mesas.
Y qu diramos de la situacin de hoy? Muchos son muy bblicos, pero slo se ocupan
de las Escrituras y no del Cristo viviente. Si los religiosos judos se hubieran ocupado
de Cristo, habran ido a Beln, la cual no estaba muy lejos de Jerusaln, aun para los
antiguos medios de transporte. Aunque Beln no estaba lejos, ninguno de los escribas,
ancianos o sacerdotes se tomaron la molestia de ir a ver. Esto comprueba que uno puede
poseer el conocimiento de la Biblia sin querer buscar al Cristo viviente. Tener la visin
es una cosa, conocer la Biblia es otra, y buscar al Cristo viviente es todava otra cosa.
Todos necesitamos orar: Seor, dame un corazn que te busque. Quiero ver la visin y
quiero conocer la Biblia. Pero an ms, quiero un corazn que te busque.
(4) Guiados de nuevo por la estrella

para buscar y adorar a Cristo
Despus de que los magos volvieron a ver la estrella, sta los gui al lugar donde estaba
Cristo (Mt. 2: 9-10). La estrella los gui no slo a la ciudad de Beln, sino al mismo
lugar donde estaba Jess.
Los cristianos dicen con frecuencia que para conocer al Seor es suficiente tener
solamente la Biblia. En cierto sentido, estoy de acuerdo. Pero en otro sentido, y lo digo
cuidadosamente, no estoy completamente de acuerdo. Aunque tengamos la Biblia,
todava necesitamos una visin viva. La Biblia dice que Cristo nacera en Beln, pero
no dice dnde, en qu calle, o en cul casa. La estrella viva gui a los magos a la ciudad
de Beln, y tambin al mismo lugar y casa donde estaba el nio. En aquel lugar, se
detuvo la estrella (v. 9). Los magos no necesitaron tocar las puertas; saban exactamente
dnde estaba Jess. Esto comprueba que todos necesitamos una visin clara y actual
que nos gue directamente al lugar donde est Jess.
Los magos no slo encontraron a Cristo, sino que tambin lo adoraron (v. 11). Entre los
israelitas, no era permitido recibir adoracin de otros. Era considerado un insulto para
Dios, una blasfemia en contra de El. Segn ellos, slo Dios era digno de la adoracin de
hombres. Pero los magos adoraron a un nio, y ese nio era Dios. Isaas 9:6 dice:
Porque un nio nos es nacido ... y se llamar su nombre Dios fuerte. El nio que los
magos hallaron fue llamado Dios fuerte. Los magos lo adoraron y le ofrecieron oro,
olbano y mirra (v. 11).
Debemos saber el significado del oro, del olbano y de la mirra. En la tipologa de la
Biblia, el oro significa la naturaleza divina, lo cual indica que el nio Jess tena la
naturaleza divina. El era divino. El olbano significa la fragancia de la resurreccin.
Segn nuestra mentalidad religiosa y natural, la resurreccin de Jess tuvo lugar
despus de Su muerte. No obstante, antes de morir Jess les dijo a Mara y a Marta que
El era la resurreccin y la vida (Jn. 11:25). Por lo tanto, aun a ntes de morir El era la
resurreccin. La vida que Cristo llev en la tierra era una vida en resurreccin. Lucas
2:52 dice que incluso en Su niez hall favor para con Dios y para con los hombres. Eso
no era algo natural; era la vida de resurreccin. Lo que consta en Lucas 2 revela que el
nio era extraordinario. Era un nio nico porque estaba en resurreccin. En toda Su
vida humana y en todo Su vivir haba una fragancia, la dulzura de la resurreccin. La
muerte no pudo retenerlo ni tocarlo. No slo era la vida, sino tambin la resurreccin.
La mirra significa la muerte y tambin la fragancia de ella. Entre la humanidad, la

muerte no tiene fragancia; no obstante, con Jess haba fragancia de muerte.
Cuando los magos presentaron oro, olbano y mirra, no creo que supieran el significado
de sus regalos. Es cierto que ofrecieron los regalos bajo la inspiracin del Espritu
Santo. Presentaron oro, olbano y mirra, los cuales indicaban que la vida de Jess sera
una vida de resurreccin, llena de la fragancia del o lbano, y que Su vida estara llena de
la fragancia de la muerte.
Cuando Jess tena doce aos, fue a Jerusaln con Sus padres (Lc. 2:42). Lo que la
gente haca en la casa del Padre, el templo, le interesaba mucho a Jess; por eso, se
qued en Jerusaln despus de la fiesta (Lc. 2:43). Mara y Jos no lo entendieron. Le
buscaban y por fin lo encontraron en el templo (vs. 44-48). En cierto sentido, Mara lo
reprendi. Si yo hubiera sido Jess, le habra reprendido a ella. Habra respondido:
No sabes lo que estoy haciendo aqu? Por qu vienes a molestarme? Al leer el relato
hecho por Lucas, vemos que Jess s les dijo algo. Respondi diciendo: No sabais
que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar? (v. 49). Despus de decir esto, les
acompa y regres con ellos a Nazaret. Eso en realidad era un tipo de aniquilacin
para El. Lo que El quera hacer fue anulado, y en eso podemos oler la mirra. No fue la
fragancia del olbano, sino el dulce aroma de la mirra.
Al leer los cuatro Evangelios, las biografas de Jess, vemos que en la vida de Jess el
oro, el olbano y la mirra eran prevalecientes. El siempre viva en la vida de
resurreccin, y continuamente experimentaba la aniquilacin de la cruz. No esper hasta
cumplir treinta y tres aos para pasar por la cruz y ser crucificado. En toda Su vida
continuamente era crucificado. Por consiguiente, no slo tena la fragancia de la
resurreccin, sino tambin la mirra de la cruz.
Los magos hallaron al nio real, Jess, en Beln, del cual se dice en Miqueas 5:2 es
pequea para estar entre los miles de Jud (heb.). Naci en un pueblo humilde en
circunstancias pobres. Pero, debido a la visin trada por la estrella, los magos le
honraron al nio real, sin considerar el lugar. Por lo tanto, le ofrecieron las tres cosas
preciosas. Cada una de estas cosas significa algn elemento precioso de la naturaleza y
vida del Seor Jess. En casi todas las pginas de los cuatro Evangelios, vemos lo
preciosa que era la humanidad del Seor, la fragancia de Su vida de resurreccin, y el
dulce aroma de la muerte que El sufri en sacrificio. Aun en los primeros das, poco
despus del nacimiento del Seor, los magos hicieron algo muy apropiado, que
correspondi exactamente a la naturaleza y vida del Seor. Su ofrenda fue presentada,
sin lugar a dudas, bajo la inspiracin del Espritu Santo.
Puede ser que estos tesoros valiosos ofrecidos por los magos les proporcionaron medios
para el viaje de Judea a Egipto y de Egipto a Nazaret.
(5) Advertidos por Dios a regresar por otro camino
Despus de que los magos encontraron a Cristo, lo adoraron y le ofrecieron estos

valiosos tesoros, Dios les advirti que regresaran por otro camino (Mt. 2:12). El otro
camino, y no el original, era el camino correcto. Cuando encontramos a Cristo y le
conocemos, siempre nos dicen que no debemos regresar por el camino original.
Encontrar a Cristo y conocerle siempre nos pone en otro camino.
La situacin actual es exactamente igual. Tenemos la Biblia, y Cristo viene, pero cmo
lo vamos a encontrar? El principio fundamental no se encuentra en la Biblia. Aunque la
Biblia nos ayuda, el principio fundamental se halla en la estrella viva, la visin celestial.
Ahora debemos ver cmo podemos obtener esta estrella, o sea, esta visin celestial. La
Biblia nos dice que la estrella viva es Cristo. Fue profetizado que Cristo sera la estrella
(Nm. 24:17). El vino como la estrella (Mt. 2) y as permanece (Ap. 22:16). El est
resplandeciendo. Cmo podemos experimentar a Cristo como la estrella? Segn 2
Pedro 1:19, la estrella est relacionada con la Biblia. Pedro dice que debemos estar
atentos a la palabra proftica ms segura. Si estamos atentos a esta palabra segura, algo
dentro de nosotros amanecer y la estrella de la maana nac er en nuestros corazones.
Estar ms atentos a la palabra segura es prestar atencin a la Palabra viva. No es
simplemente leer la Palabra; es profundizar la Palabra hasta que algo nazca en nosotros.
Podemos llamarlo el alba o la estrella de la maana. La palabra griega es fosfros, una
substancia luminosa. Un pedazo de fsforo brilla en la oscuridad. Cristo es el fsforo
verdadero que resplandece en la presente oscuridad. Pero la Palabra no puede
resplandecer sobre alguien, si ste no est atento a ella. Es necesario estar atento hasta
que algo empiece a resplandecer en nuestro interior. Ese resplandor llegar a ser el
fsforo en nuestro corazn. Entonces nosotros tendremos la estrella de la maana.
Seremos como los magos, los sabios, y algo de los cielos resplandecer sobre nosotros.
Cristo es la estrella. La Biblia dice que los seguidores de Cristo son estrellas tambin.
Apocalipsis 1:20 nos dice que todos los que estn en la delantera en la vida de iglesia
son estrellas, y eso porque son los que resplandecen. Daniel 12:3 dice que los justos
resplandecern como estrellas. Los que guan a muchos a la justicia, o sea, del camino
equivocado al camino correcto, resplandecern como estrellas.
En la actualidad slo hay dos maneras en que la estrella puede resplandecer sobre usted.
Segn la primera, usted debe acudir a la Palabra segura y abrir todo su ser a ella su
boca, sus ojos, su mente, su espritu, y su corazn hasta que algo nazca en usted y
resplandezca sobre usted. Eso es Cristo. La segunda manera es acud ir a los santos
resplandecientes, los que siguen en pos de Cristo. Si acude a ellos, recibir luz. Tambin
recibir direccin, pues le van a conducir al lugar donde est Cristo.
Las dos maneras de conseguir la estrella estn relacionadas con el Espritu y la iglesia.
Inmediatamente despus de Apocalipsis 22:16, donde dice que el Seor Jess es la
estrella de la maana, el siguiente versculo dice: Y el Espritu y la novia dicen ...
Esto comprueba que, como estrella de la maana, el Seor Jess est ligado con el
Espritu y con la iglesia, la cual es la novia. Apocalipsis 3:1 dice que el Seor Jess
tiene siete Espritus y siete estrellas, y Apocalipsis 1:20 dice que las siete estrellas son
los ngeles de las iglesias. Estos versculos muestran que las estrellas estn relacionadas
no slo con el Espritu, sino tambin con las iglesias. Si queremos conseguir la estrella
viva o las estrellas vivas, necesitamos al Espritu y la iglesia. Por el Espritu y mediante
la iglesia, nos ser fcil conseguir la visin celestial para que encontremos a Cristo y le
demos nuestro aprecio.
b. Huye de Egipto
Hallaron a Cristo en Beln. Este descubrimiento provoc un disturbio. Dios us el

disturbio para sacar al nio de Beln y llevarlo a Egipto (Mt. 2:13-18). Oseas 11:1
profetiz que Jess sera llamado de Egipto. Sin el disturbio provocado despus de que
Jess fue hallado en Beln, no se habra encontrado motivo para que El huyera a Egipto.
Esto tiene gran significado. Los magos cometieron un gran error, pero ste le dio a Dios
la oportunidad para cumplir Su profeca. Pero no debemos cometer errores a propsito.
Eso no servir. Haga usted todo lo posible por hacer las cosas de modo correcto. No
obstante, por mucho que intente hacer lo recto, finalmente cometer un gran error como
lo hicieron los magos. Nunca diga: Hagamos males para que vengan bienes. Si hace
mal, lo bueno no vendr. No obstante, si trata de hacer lo recto y an as comete un
error, ste dar a Dios una oportunidad para cumplir Su propsito.
Jos huy con Mara y Jess a Egipto; por eso, el nio Jess se escap del primer
martirio, el cual fue provocado por el error de los magos. Satans siempre est ocupado,
esperando una oportunidad para provocar un martirio. Pero Dios es soberano sobre
todos, incluyendo a Satans, y por Su soberana preserva a Sus amados guardndolos de
las maquinaciones del enemigo. Jess fue preservado por la mano soberana de Dios.
c. Criado en Nazaret
Ahora presentar un poco de historia. Aunque usted la conoce, es posible que necesite
ms luz. Mara concibi a un nio en Nazaret (Lc. 1:26-27, 31). Pero segn lo
profetizado en Miqueas 5:2, Cristo tena que nacer en Beln. Bajo el arreglo soberano
de Dios, Csar Augusto orden el primer censo del Imperio Romano (Lc. 2:1-7). Esto
oblig a que todos los que moraban all regresaran a sus pueblos natales. Mara y Jos
tenan que regresar a Beln, su pueblo natal. Inmediatamente despus de llegar a Beln,
el nio Jess naci. El error de los magos incit la ira y lo s celos del rey Herodes, pues
estaba enojado porque un nio real naci. Luego Jos fue instruido en un sueo a llevar
al nio a Egipto (Mt. 2:13-15). Esto le dio a Dios la oportunidad para cumplir la
profeca hallada en Oseas 11:1. Despus de que muri Herodes, Jos recibi instruccin
en un sueo a regresar a la Tierra Santa (vs. 19-20). Cuando Jos haba regresado y
aprendido que Arqueas, hijo de Herodes, tena poder, tena miedo de quedarse en el
territorio que rodeaba a Beln. Por lo tanto, fue a Nazaret, donde criaron a Jess (vs. 21-
23). Es por esta razn que Jess se llamaba Jess de Nazaret.
Qu significa todo esto? Significa que cuando Jess naci en la humanidad, apareci
de una manera muy oculta; en cierto sentido no apareci de manera manifiesta ni
evidente. A veces he odo usar la palabra furtivo para describirlo. Todo el mundo le
llamaba Jess de Nazaret, porque era nazareno. Pero la Biblia dijo que Cristo nacera en
Beln. Lo oculto del nacimiento de Cristo molest a todos los religiosos. Cuando Felipe
conoci a Jess, se dio cuenta de que Jess era el Mesas. Luego Felipe fue a Natanael
para decirle que haba conocido al Mesas y que ste era hijo de Jos, un hombre de
Nazaret. Inmediatamente, Natanael dijo: De Nazaret puede salir algo de bueno? (Jn.
1:45-46). Acaso Felipe dio a Natanael informacin incorrecta? Es difcil decir. Felipe
slo saba que Jess era el hijo de Jos y que era nazareno. Aunque Jess era de Nazaret
y era nazareno, haba nacido no en Nazaret sino en Beln. Natanael estaba perturbado.
Sin embargo, Felipe no discuti con l; simplemente dijo: Ven y ve (Jn. 1:46).
En otra ocasin Nicodemo, quien haba llegado a conocer a Jess, trat de discutir con
los fariseos acerca de Jess. Los fariseos le preguntaron: Eres t tambin galileo?
(Jn. 7:52). Galilea era una regin de los gentiles, y la Biblia la llama: Galilea de las
naciones (Mt. 4:15). Parece que los fariseos decan a Nicodemo: Eres t de Galilea?
Sabemos que Jess vino de Galilea. Pero no viene profeta de Galilea. Aparentemente,
Jess era de Galilea, de Nazaret; en realidad, naci en Beln. De esta manera oculta y
secreta El apareci a la gente.
El principio es el mismo hoy en da. Le remito usted a la tipologa del tabernculo. Este
fue cubierto de la piel tosca y cruda de tejones; afuera, no era muy atractivo. No
obstante, adentro haba lino fino, oro y piedras preciosas. El principio espiritual de la
iglesia es el mismo. No mire usted la iglesia desde afuera. Necesita entrar en la iglesia.
Estoy seguro de que si el apstol Pablo lo visitara a usted, usted se sorprendera y
preguntara: Eres t el hermano Pablo? Crea que el apstol Pablo sera como un
ngel resplandeciente. Pero, cmo eres t? Eres un simple hombre pequeo sin ningn
atractivo.
No debemos exhibirnos; ni debemos conocer a otros segn la apariencia. Debemos

conocerlos segn el espritu interior. En apariencia, Jess era nazareno, pero dentro de
El haba oro, olbano y mirra. Dentro de El estaba la gloria de Dios. En 2 Corintios 5:16
dice que no debemos conocer a Cristo ni a ningn hombre segn la apariencia. Ms
bien, debemos discernir la realidad interior de Cristo.
Debemos guardar este principio hoy en da. Para poder encontrar a Cristo, necesitamos
la estrella resplandeciente. No debemos actuar segn la apariencia, sino segn lo que
est en el interior. Si usted quiere conocer a la iglesia o a los santos, no debe ocuparse
de la apariencia. No estime lo externo, tal como las catedrales inmensas, los edificios
eclesisticos grandes y los rganos de pipas. Olvide todo eso. Jess no tena nada
externo que sobresala. El era un nazareno pequeo, uno que creci en una provincia
llamada Galilea de las naciones y que fue criado en una ciudad menospreciada por la
gente: De Nazaret puede salir algo de bueno? Pero si usted viene y ve y entra en
El, le apreciar y ser capturado por El. Del mismo modo, necesitar entrar en la iglesia
y quedarse por un rato. Si lo hace, hallar algo valioso. Es lo mismo con respecto a los
santos que buscan al Seor. Cuanto ms buscan al Seor, ms esconden sus
experiencias de las cosas espirituales. Usted necesita acudir a ellos y permanecer con
ellos. Ver el olbano, la mirra y muchos otros tesoros preciosos. Entonces ser atrado
y cautivado. Esta es la manera de hallar a Cristo y apreciar todo lo que es y todo Sus
cosas valiosas: el oro, el olbano y la mirra.
Mateo 2:23 dice que Jess sera llamado nazareno. Algunos adivinaron que la palabra
nazareno se refiere a la palabra nazareo mencionado en Nmeros 6:2. Otros
adivinaron que se refiere a la palabra hebrea netzer traducida rama en Isaas 11:1.
Nosotros no creemos que debemos adivinar mucho. Sabemos que en apariencia Jess
era nazareno, segn lo hablado por los profetas.
MENSAJE OCHO
EL UNGIMIENTO DEL REY

(1)
Mateo 3:14:11 trata del ungimiento del Rey. Esta seccin del Evangelio de Mateo
tiene tres partes: el Rey recomendado (3:1-12), el Rey ungido (3:13-17), y el Rey puesto
a prueba (4:1-11). En este mensaje y en el siguiente, consideraremos la recomendacin
del Rey.
I. RECOMENDADO
A. El que recomendaba
El captulo tres de Mateo abarca la recomendacin del Rey y Su ungimiento. En este
captulo, primero se recomienda a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Mateo 3:1
dice: En aquellos das Juan el Bautista apareci.
1. Naci para sacerdote
Juan el Bautista naci para sacerdote (Lc. 1:5, 13). En el estudio-vida de Gnesis vimos
que la primogenitura incluy tres cosas: la porcin doble de la tierra, el sacerdocio y el
reinado. Rubn, el primognito de Jacob, debiera haber recibido las tres cosas de la
primogenitura. Sin embargo, debido a su contaminacin, perdi la primogenitura. Como
resultado, la porcin doble de la tierra pas a Jos, el sacerdocio a Lev, y el reinado a
Jud. La funcin principal del sacerdocio es llevar a los hombres a Dios, y la funcin
principal del reinado es llevar a Dios a los hombres. Conforme a la Biblia, los
sacerdotes llevaban a los hombres a Dios para que stos obtuvieran Su bendicin. Esto
es el servicio sacerdotal. Los reyes representaban a Dios y llevaban a Dios a los
hombres. As que, el reinado es el ministerio que lleva a Dios a otros para que stos
ganen ms de El. Por medio de este trfico de ir y regresar, el hombre y Dios, Dios y el
hombre, disfrutan una verdadera comunin, la comunin genuina. Con el tiempo, el
hombre y Dios llegan a ser uno. Este es el ministerio de los sacerdotes y de los reyes.
El primer ministerio del Antiguo Testamento fue el sacerdocio. Luego vino el reinado.
Todos los libros antes de 1 Samuel tratan del sacerdocio. La segunda seccin del
Antiguo Testamento, la cual trata del reinado, empieza con 1 Samuel. En este libro,
Samuel representa el sacerdocio y David representa el reinado. Samuel, el sacerdote,
hizo entrar al rey David. El sacerdocio trae el reinado. Es lo mismo en la vida de iglesia
hoy en da. Si somos sacerdotes genuinos, llegaremos a ser reyes tambin, porque el
sacerdocio siempre trae el reinado. Primero somos sacerdotes, los que llevan a otros a la
presencia de Dios. Luego llegamos a ser reyes, los que llevan a Dios a otros.
Todos los evangelistas verdaderos son reyes. Si usted no es rey, no tiene los requisitos
para predicar el evangelio. En 28:18 y 19 de Mateo el Seor Jess, el Rey del reino,
dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones. Aqu el Seor dijo a los discpulos que fuesen con Su
autoridad. Los que van con la autoridad del Seor son reyes en el reino del cielo.
Indudablemente El comparte esta potestad con nosotros. Por eso, debemos ir y hacer
discpulos a las naciones, es decir, predicar el evangelio para subyugar a los rebeldes.
Cuando vamos a predicar el evangelio, debemos ir como reyes.
Muchos cristianos no conocen el secreto que Dios guarda en cuanto a Su economa.

Cuando usted sienta por dentro que debe predicar el evangelio, primero tiene que llevar
a cabo la funcin del sacerdocio. Para poder predicar el evangelio, primero debe acudir
a Dios como sacerdote y llevar a los hombres a El. Usted recibir la autoridad y ser
ungido, y luego proceder de la presencia de Dios como rey. La verdadera predicacin
del evangelio es la promulgacin de un edicto regio. Es la proclamacin del mandato de
un rey. Consideremos la predicacin hecha por Pedro el da de Pentecosts. Aunque era
un pescador joven de Galilea, era en realidad un rey. Cada evangelista debe ser un rey.
Hemos visto que el sacerdote hace entrar al rey, lo cual ocurri por primera vez cuando
Samuel present al rey David. En el captulo tres de Mateo vemos a otro Samuel, es
decir, a Juan el Bautista, quien era sacerdote de la tribu de Lev. Mateo 3 testifica de la
coherencia de la Biblia, porque aqu vemos a Juan, descendiente de la tribu sacerdotal,
es decir, de la tribu de Lev, recomendando al que procedi de la tribu real, la tribu de
Jud. En Mateo 3 Juan era como Samuel, y Jess era como David. All en el desierto
Juan llevaba la gente a Dios. Por ende, era un sacerdote autntico. Mientras Juan llevaba
a otros a Dios, el Rey vino, y Juan lo recomend. El Rey llev a Dios al hombre. Juan
llev al hombre a Dios, y Jess llev a Dios al hombre.
Nosotros somos pecadores, y como tales llegamos a Dios por medio del ministerio de
Juan. Al arrepentirnos entramos en la presencia de Dios. Eso fue el ministerio del
sacerdocio, el ministerio de Juan el Bautista. Todos entramos en la presencia de Dios
por medio de Juan. Juan era el que nos hizo volver a Dios. Luego el nuevo rey David,
Jesucristo, trajo a Dios a nosotros. Mediante el ministerio de Juan, el cual nos llev a
arrepentirnos, y a travs del ministerio de Jess, el cual nos imparti la vida, todos
nosotros fuimos hechos sacerdotes y reyes. En la actualidad somos la continuaci n, no
slo del sacerdote Juan el Bautista, sino del Rey, Jesucristo. Si usted es un cristiano
adecuado, usted es en primer lugar el Juan de hoy, y en segundo lugar el Jess de hoy.
Ustedes los jvenes, al salir a los campos universitarios, deben ir como sacerdotes
autnticos. Deben decir: Seor, tenga misericordia de estas personas. Oh Seor,
recuerda a todos estos jvenes. Te los llevo. Esto es el sacerdocio, el ministerio de
Juan el Bautista. Despus de llevar a otros a Dios, inmediatamente, en cierto sentido,
ustedes llegarn a ser el Cristo que trae a Dios a ellos para que obtengan a Dios. Esto es
el sacerdocio de hoy y el reinado actual.
2. Abandon la posicin oficial de sacerdote

Aunque Juan el Bautista naci como sacerdote, abandon la posicin de sacerdote. Era
por nacimiento un sacerdote segn las figuras y las sombras, pero no era en realidad un
sacerdote verdadero. En 3:1 Juan apareci predicando en el desierto como verdadero
sacerdote. La predicacin de Juan el Bautista era la iniciacin de la economa
neotestamentaria de Dios. No predicaba en el santo templo ni en la ciudad santa, donde
la gente religiosa y culta adoraba a Dios segn sus ordenanzas bblicas, sino en el
desierto y de manera salvaje, o sea, sin observar los viejos reglamentos. Esto indica
que la vieja manera de adorar a Dios segn el Antiguo Testamento fue renunciada y que
una manera nueva estaba a punto de manifestarse. Aqu el desierto indica que la manera
nueva de la economa neotestamentaria de Dios est opuesta a la religi n y a la cultura.
Tambin indica que nada de lo viejo haba permanecido y que algo nuevo estaba por ser
edificado.
La dispensacin de la ley fue terminada con la llegada de Juan el Bautista (11:13; Lc.
16:16). Despus del bautismo realizado por Juan, la predicacin del evangelio de paz se
comenz (Hch. 10:36-37). La predicacin de Juan fue el comienzo del evangelio (Mr.
1:1-5). As que, la dispensacin de gracia empez con Juan.
Juan, el sacerdote nuevo, as como Jess, el Rey nuevo, no estaba en conformidad con
la vieja manera. Segn ella, los sacerdotes se quedaban en el santo templo en la ciudad
santa, llevaban vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal y observaban los
ritos de los sacerdotes. Pero todo esto fue terminado al llegar Juan el Ba utista, pues
aquello no era la realidad sino una sombra. La realidad vino con la llegada de Juan el
Bautista, el verdadero sacerdote. Juan, como el sacerdote verdadero, vino para devolver
a la gente a Dios. Eso fue su ministerio.
3. Vivi de manera opuesta a la religin

y a la cultura
Juan cumpli su ministerio al vivir de una manera completamente opuesta a la religin

y a la cultura y fuera de ellas. Mateo 3:4 dice: Este mismo Juan tena un vestido de
pelo de camello, y un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas
y miel silvestre. Segn la ley, Juan, quien era sacerdote, deba haber llevado la
vestidura sacerdotal, la cual era hecha del lino fino (Ex. 28:4, 40-41; Lv. 6:10; Ez.
44:17-18), y deba haber comido el alimento sacerdotal, el cual se compona
principalmente de la harina fina y la carne de los sacrificios que el pueblo de Dios le
ofreca a El (Lv. 2:1-3, 6:6-18, 25-26; 7:31-34). No obstante, Juan hizo todo al revs.
Tena un vestido de pelo de camello, y un cinto de cuero a lrededor de sus lomos, y
coma langostas y miel silvestre. Todas estas cosas son incivilizadas e incultas; no estn
en conformidad con las reglas religiosas. El hecho de que un sacerdote llevara pelo de
camello fue un gran choque para la mente religiosa, porque el camello era considerado
inmundo segn los preceptos levticos (Lv. 11:4). Adems, Juan no viva en un lugar
civilizado, sino en el desierto (Lc. 3:2). Todo esto indica que haba abandonado por
completo la dispensacin antiguotestamentaria, la cual se haba convertido en cierto tipo
de religin mezclada con la cultura humana. Su intencin era llevar la economa
neotestamentaria de Dios a los hombres, la cual est constituida slo de Cristo y del
Espritu de vida.
Hemos visto que durante los tiempos de Juan ser sacerdote tena que ver con guardar
una religin, llevar las vestiduras sacerdotales, comer el alimento sacerdotal y vivir en
una morada sacerdotal. Cuando alguien actuaba como sacerdote, todo el mundo le
consideraba una persona religiosa, o sea, alguien que participaba en la religin. Pero en
el captulo 3 de Mateo vemos a un sacerdote verdadero. En vez de permanecer en la
morada sacerdotal, sali al desierto, a un lugar silvestre donde no exista la religin ni la
cultura. All en el desierto viva de manera salvaje, comiendo langostas y miel
silvestre. La miel que coma no era la miel cultivada y procesada, la cual se vende en las
tiendas hoy en da, sino una miel silvestre. Juan era un sacerdote verdadero que viva de
manera tan salvaje. No obstante, si uno intentara imitarlo, sera falso.
Verdaderamente Juan viva fuera de la religin y de la cultura. Adems de comer lo

silvestre, se vesta de pelo de camello. Fjese en que la Biblia no dice que se vesta de
piel de camello, la cual hubiera sido algo refinado, sino de pelo de camello, el cual
deba de haber sido algo tosco. Adems, su cinto de cuero probablemente no era muy
refinado. Juan, de verdad, era salvaje. No obstante, ste era el sacerdote verdadero
que recomend al Rey.
Desde los tiempos de Juan el Bautista hasta estos das, muchos han sido devueltos a
Dios por medio de su ministerio. Cuando digamos a otros que se arrepientan, debemos
recordar a Juan el Bautista.
El ministerio de Juan el Bautista estaba fuera de la religin y de la cultura. Cuando Juan

naci, existan dos cosas principales en Jerusaln: la religin hebrea y la cultura
grecorromana. Sin embargo, Juan no permaneci en Jerusaln donde, sin lugar a dudas,
vivan sus padres. Sali de Jerusaln y fue al desierto donde no se encontraba la religin
ni la cultura, sino la naturaleza. Juan ministr all en el desierto llevando a los hombres
a Dios y presentando al Rey, el que representaba a Dios, a ellos. Esto indica claramente
que, durante los tiempos de Juan, la edad se cambi, de la vieja dispensacin a la nueva,
de las sombras y figuras a la realidad. Aquellos sacerdotes, los que llevaban las
vestiduras sacerdotales, coman el alimento sacerdotal, y permanecan en la morada
sacerdotal quemando el incienso y llevando a cabo las funciones sacerdotales, nunca
llevaron a nadie a Dios. Pero Juan, el que era salvaje, irreligioso e inculto, llev a
centenares a El. Tambin present al Rey a los hombres. Este Rey era aquel que llev a
Dios a las personas arrepentidas.
Cuando el Rey era presentado a los hombres y ellos eran verdaderamente devueltos a
Dios, el reino se apareca inmediatamente. El Rey y el pueblo constituyen el reino. El
reino estaba all porque tanto el Rey como el pueblo estaban all. El Nuevo Testamento
comienza con el sacerdocio genuino que trae el reinado genuino. El sacerdote verdadero
present al Rey verdadero, lo cual hizo entrar el reino.
El mensaje de Juan fue: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (v.
2). Tenan que arrepentirse porque el reino vena y el Rey ya estaba. Nosotros tambin
necesitamos arrepentirnos para que el Rey nos gane como pueblo Suyo. Despus de
arrepentirnos, el Rey nos obtiene y nosotros le obtenemos a El, proceso por el cual
nosotros y el Rey llegamos a ser el reino. El reino viene inmediatamente despus del
Rey. Si recibimos al Rey y si El nos acepta como Su pueblo, el reino est presente de
inmediato. Por qu el reino no ha venido todava? Porque usted no ha recibido al Rey,
y El no le ha obtenido a usted. Por estar usted muy lejos de El todava, El no ha logrado
obtenerle. Por esto, el reino no ha llegado, sino que est esperando a que usted se
arrepienta. Si usted se arrepiente, el Rey le obtendr a usted, usted obtendr al Rey, y el
reino estar presente.
Muchos cristianos que predican el evangelio hoy en da, no conocen los principios
divinos de la economa de Dios. Si queremos ser evangelistas autnticos, los verdaderos
predicadores del evangelio, debemos primero ser Juan el Bautista. Esto significa que
debemos ser sacerdotes; no los sacerdotes oficiales, los sacerdotes en sombra, sino
sacerdotes genuinos, en realidad. Despus de llegar a ser sacerdotes de esta ndole,
debemos tambin ser Jesucristo. Esto significa que debemos ser el Rey que lleva a Dios
a otros. Cuando acudimos a Dios orando por otros, cumplimos la funcin sacerdotal de
llevar a otros a Dios. Pero cuando salimos de la presencia de Dios y vamos al pueblo,
somos los reyes y llevamos a Dios a ellos. Si hacemos esto, ellos se arrepentirn al Rey,
el Rey los obtendr y el reino estar presente.
En la actualidad la vida adecuada de iglesia es el reino. Todos nosotros nos hemos

arrepentido, el Rey nos ha obtenido y nosotros lo hemos recibido. Ahora somos uno con
el Rey, y el reino est aqu con nosotros. Aleluya, el reino est aqu ahora mismo! Todo
esto depende de aquel que recomienda.
Mi carga en este mensaje es hacer hincapi en lo relacionado con el que recomienda.

Es usted el recomendador de Cristo hoy en da? Si usted lo es, debe estar seguro de que
no est en la religin ni en la cultura. Todos debemos estar en el desierto, en un
ambiente salvaje y no en lo religioso ni lo culto. El ambiente adecuado es lo que est
fuera de la religin y de la cultura y lleno de la presencia de Dios.
Cuando Juan estaba all en el desierto, era un gran imn que atraa grandes multitudes a
s mismo. Es por esta razn que el versculo 5 dice: En ese entonces sala a l
Jerusaln, y toda Judea, y toda la regin de alrededor del Jordn. Debido a su poder
atrayente, muchos salieron a Juan el Bautista. Espero que los jvenes que van a los
campos universitarios estarn all como imanes. Si son imanes, otros acudirn a ustedes
en tropel. Primero ustedes sern los sacerdotes designados por Dios para introducir a
otros en Su presencia. Luego podrn presentar al Rey celestial a ellos. En aquel tiempo,
no slo presentarn al Rey a otros, sino que, en realidad, ustedes sern reyes. As, darn
un mandato a otros, y muchos se volvern a Cristo. De este modo Cristo obtendr las
personas, y ellas lo obtendrn a El. Inmediatamente, el reino aparecer en los campos
universitarios. Esta es la manera apropiada de predicar el evangelio.
B. El lugar de la recomendacin
Hemos visto que el sitio donde se hizo la recomendacin no se encontraba en la ciudad
santa ni en el templo santo, sino en el desierto. El versculo 1 dice que Juan el Bautista
apareci predicando en el desierto, y el versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se
habl por medio del profeta Isaas, cuando se dijo: Voz de uno que clama en el
desierto. Fue segn profeca que Juan el Bautista empezara su ministerio en el desierto.
Esto indica que Juan el Bautista no introdujo la economa neotestamentaria de Dios por
casualidad, sino segn el plan de Dios, el cual fue p redicho mediante el profeta Isaas.
Esto implica que Dios quera que Su economa neotestamentaria empezara de manera
completamente nueva.
Si consideramos la historia de los siglos recientes, veremos que cada avivamiento
prevaleciente tuvo lugar en un lugar silvestre. Cuando John Wesley y George
Whitefield fueron levantados como evangelistas hace dos siglos, predicaron
mayormente en las esquinas. George Whitefield, segn su biografa, predic muchas
veces en las estribaciones de una regin no civilizada. Pero al mismo tiempo, la Iglesia
de Inglaterra prohiba que la Santa Palabra fuese enseada fuera del santuario. Todos
los que predicaban o enseaban la Biblia tenan que hacerlo en el santuario. No
obstante, Dios levant a George Whitefield y a John Wesley para que llevaran a cabo su
predicacin fuera del santuario. El principio es el mismo hoy. Sin embargo, esto no
significa que debemos imitar a Juan el Bautista de manera superficial. No debemos
valernos de la manera religiosa ni de la culta, sino de la manera que trae la plena
presencia de Dios. No debemos permanecer en la ciudad santa ni en el templo santo,
sino en un lugar fuera de religin y de cultura, en donde se manifieste la presencia de
Dios. Espero que los jvenes vayan al Seor con este asunto, orando: Seor, haznos
Juan el Bautista en estos das. Seor, llvanos al desierto y mustranos cmo ser
sacerdotes verdaderos que traen a otros a Ti y ensanos cmo presentarte a otros como
su Rey
El Evangelio de Mateo es completamente diferente al Evangelio de Juan. Este es un

libro que trata de la vida, mientras que aqul es un libro acerca del reino. En el
Evangelio de Juan Jess es la vida, pero en Mateo El es el Rey. Segn el libro de Mateo,
el Jess a quien debemos recibir es el Rey. Al conside rar el Evangelio de Mateo,
debemos quedarnos impresionados completa y cabalmente de que nosotros estamos
ahora en el reino. Todo lo escrito en el libro de Mateo se relaciona con el reino. Por lo
tanto, debemos profundizar este libro estudindolo con la perspectiva del reino y viendo
cada captulo y cada versculo as.
El arrepentimiento exigido en el captulo tres es para el reino. Uno tiene que

arrepentirse por no estar en el reino, porque no est bajo la autoridad de Dios. Debe
arrepentirse por no haberse sometido a la autoridad de Cristo ni a Su reino. Aunque
usted no se sienta pecador, mientras no est en el reino, es rebelde. Mientras no tenga
nada que ver con el reinado de Cristo, es un rebelde y debe arrepentirse. Arrepintase
de no estar en el reino! Los cristianos genuinos de hoy son salvos, pero muchos de ellos
todava no estn en el reino. Por eso, incluso stos deben arrepentirse. Mientras uno no
est bajo el reinado de Cristo, debe arrepentirse. Si usted no est en el reino de los cielos
de manera prctica, si no est bajo el gobierno celestial, debe arrepentirse. No importa
cun espiritual, santo o bueno sea usted. Todo depende de que usted est bajo el
gobierno celestial o no. Si no, no est en el reino y debe arrepentirse. Si usted no est en
el reino, est en rebelin. Siendo ste el caso, usted se cree un cristiano fundamentalista
y santo, uno que se basa en la Biblia, pero en realidad es un rebelde. Aun la
espiritualidad que usted posee es una forma de rebelin contra el reinado de Cristo. Se
ocupa de su espiritualidad y no del reinado de Cristo. Esto indica que usted est en
rebelin y no en el reino. Arrepintase de su rebelin! Arrepintase de no estar en el
reino y de no estar sometido al reinado de Cristo ni a Su autoridad! Este es el
pensamiento bsico del Evangelio de Mateo.
No debemos considerar que el libro de Mateo es para los incrdulos, los de afuera, los
gentiles. Muchos de nosotros nunca omos el evangelio presentado en Mateo. No s qu
tipo de evangelio usted haya odo, pero es cierto que necesita escuchar el evangelio
presentado en Mateo, el evangelio del reino, el cual exige que usted se arrepienta de no
estar bajo el reinado de Cristo. Todos debemos arrepentirnos ante el Seor y decir:
Seor, perdname. Incluso hoy sigo en la rebelin. No estoy bajo Tu seoro, Tu
autoridad, ni Tu gobierno celestial. Confieso que he sido gobernado slo por m mismo.
Seor, concdeme un verdadero arrepentimiento por mi rebelin, por no estar bajo Tu
autoridad. Todos necesitamos arrepentirnos. Alabado sea el Seor porque Juan el
Bautista y el ministerio del sacerdocio estn con nosotros todava! Por una parte, este
sacerdocio nos lleva a Dios; por otra, recomienda al Rey celestial, quien trae a Dios a
nosotros. Cuando recibimos este Rey, El nos obtiene, y el reino est presente. Este es el
Evangelio de Mateo.
MENSAJE NUEVE

(2)
En el Antiguo Testamento y en el Nuevo hay dos ministerios fundamentales, los cuales
constituyen el reino de Dios: el sacerdocio y el reinado. La Biblia habla tambin de la
tercera clase de ministerio: el de profeta. Sin embargo, el ministerio proftico no es
fundamental, sino que sirve como suplemento al sacerdocio y al reinado. Cuando uno u
otro est dbil, los profetas surgen para fortalecerlo. Segn el Antiguo Testamento, el
sacerdocio perteneca a la tribu de Lev. Finalmente, el sacerdocio antiguotestamentario
lleg a su consumacin en Juan el Bautista, descendiente de dicha tribu. Del mismo
modo, Jess era la consumacin del reinado antiguotestamentario, el cual perteneca a la
tribu de Jud. Jess, descendiente de Jud, vino para ser la consumacin del reinado.
Por una parte, Juan el Bautista y Jesucristo pusieron fin al sacerdocio y al reinado
antiguotestamentarios; por otra, hicieron germinar el sacerdocio y el reinado
neotestamentarios. En otras palabras, terminaron con la dispensacin del Antiguo
Testamento y empezaron la dispensacin del Nuevo Testamento.
Cuando el sacerdocio lleva a la gente a Dios y el reinado trae a Dios a la gente, tenemos
el reinado o gobierno celestial. El reinado celestial es el reino, el cual en estos das es la
vida adecuada de iglesia. La iglesia de hoy es el reino con el sacerdoc io y el reinado.
Esta continuar hasta el milenio. En el reino milenario todava existirn el sacerdocio y
el reinado. Por un lado, nosotros los vencedores seremos sacerdotes, y por otro lado
seremos reyes. As que, en el reino milenario el sacerdocio y el reinado sern an ms
fuertes de lo que son ahora. Mantendrn el reino de Dios en la tierra para que el Rey
obtenga los hombres, y ellos lo obtengan a El. Despus del milenio, el sacerdocio no
ser necesario. En la eternidad solamente existir el reinado, porque en el cielo nuevo y
la tierra nueva con la Nueva Jerusaln todos estarn en la presencia de Dios. En aquel
tiempo Dios estar con el hombre. Por consiguiente, no ser necesario que el sacerdocio
lleve a la gente a Dios. En la eternidad la presencia de Dios eliminar el sacerdocio,
pero el reinado permanecer de modo que quienes estn en la Nueva Jerusaln reinarn
sobre las naciones que rodearn la ciudad. Esto es un resumen de la Biblia a la luz del
sacerdocio y del reinado.
En el mensaje anterior examinamos a Juan el Bautista, el que recomend al Rey. Ahora
estudiaremos el mensaje de recomendacin dado por Juan.
C. El mensaje de recomendacin
1. Arrepentirse para el reino de los cielos
El mensaje que Juan dio como recomendacin es breve, pero es cr ucial y todo-
inclusivo. Mateo 3:2 dice: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
La primera palabra importante en este versculo es arrepentos. Juan empez su
ministerio con esta palabra. Arrepentirse es experimentar un cambio en la manera de
pensar que lo lleva a uno a sentir remordimiento, es cambiar de propsito. En el griego,
la palabra traducida arrepentirse significa cambiar de idea. Arrepentirse es
experimentar un cambio en la manera de pensar, en la filosofa, en la lgica. La vida del
hombre cado concuerda totalmente con su manera de pensar. Cuando usted era un
hombre cado, su mente le diriga a usted. Su mentalidad, su lgica y su filosofa
controlaban su manera de vivir. Antes de ser salvos, todos nosotros andbamos segn
nuestra mentalidad cada. Estbamos muy lejos de Dios, y nuestra vida estaba
directamente en contra de Su voluntad. Bajo la influencia de nuestra mentalidad cada,
nos extravibamos cada vez ms lejos de Dios. Pero un da omos la predicacin del
evangelio, la cual nos deca que nos arrepintiramos, o sea que tuviramos un cambio en
nuestro modo de pensar, en nuestra filosofa y en nuestra lgica.
Esta fue mi experiencia cuando fui salvo. Era como un caballo joven, iba desbocado. En
realidad, no iba en mi propio sentido, sino en el del diablo, porque ste me diriga
mediante mi mentalidad cada, conducindome cada vez ms lejos de Dios. Pero un da
o el llamado de arrepentirme, de experimentar un cambio en mi filosofa, en mi lgica
y en mi manera de pensar. Alabado sea el Seor! Experiment ese cambio! Iba en
cierto sentido, pero cuando o la llamada a arrepentirme, di media vuelta. Creo que
todos hemos dado esta vuelta, la cual es llamada la conversin. Cuando nos
convertimos, dimos la espalda a nuestro vivir pasado y volvimos la cara hacia Dios.
Esto constituye el arrepentimiento, o sea, la experiencia de un cambio en la manera de
pensar.
Cada ismo es una filosofa que dirige la vida de uno. Casi todos los partidos polticos
tienen un ismo, el cual es prcticamente un dios. Pero nosotros no tenemos un
ismo; tenemos al Seor. Tenemos a Dios. Anteriormente, estbamos bajo la direccin
de cierto ismo, pero ahora Dios nos dirige. Nuestro modo de pensar ha experimentado
un cambio radical. Ibamos en una direccin, pero ahora vamos en otra. Hemos
experimentado un cambio en nuestra manera de pensar, es decir, en nuestro concepto.
La segunda palabra crucial hallada en el versculo 2 es el reino. En la predicacin de

Juan el Bautista, arrepentirse, como comienzo de la economa neotestamentaria de Dios,
indica tener un cambio de direccin hacia el reino de los cielos. Esto indica que la
economa neotestamentaria de Dios est centrada en Su reino. Con este fin, debemos
arrepentirnos, cambiar de actitud y de p ropsito. Antes buscbamos otras cosas, pero
ahora nuestra nica meta debe ser Dios y Su reino, el cual en Mateo es llamado
especfica e intencionalmente el reino de los cielos (cfr. Mr. 1-15). El reino de los
cielos, segn el contexto general del Evangelio de Mateo, es diferente del reino
mesinico. Este ser el reino de David restaurado (el tabernculo reedificado de David,
Hch. 15:16), compuesto de los hijos de Israel y ser terrenal y fsico en naturaleza;
mientras que el reino de los cielos est constituido de los creyentes regenerados y es
celestial y espiritual.
Juan el Bautista dijo a los hombres que se arrepintieran para el reino. No dijo que
debemos arrepentirnos para que vayamos al cielo o para que obtuviramos la salvacin.
Dijo que debemos arrepentirnos para el reino. El reino denota cierto gobierno. Antes de
ser salvos, no estbamos bajo ninguna ley. Si la polica, el gobierno o las cortes de ley
no nos decan qu hacer, podamos haber hecho cualquier cosa que nos gustara. Pero
cuando omos la predicacin del evangelio, dimos la espalda a la vieja condicin de no
estar bajo ninguna ley y empezamos a someternos por completo al reino. As que
estamos en el reino. Antes de ser salvos, no tenamos un rey. Pero despus de volvernos
al Seor, El lleg a ser nuestro Rey. Ahora todos estamos bajo el gobierno de este Rey.
El tiene el reinado, y ste es para el reino. Hoy estamos en el reino de este Rey.
La tercera expresin crucial hallada en el versculo 2 es los cielos. Juan dijo que nos
arrepintiramos para el reino de los cielos. La expresin los cielos, la cual es un
modismo hebreo, no se refiere a nada que sea plural, sino al cielo ms elevado, el cual
segn la Biblia es el tercer cielo, es decir, el cielo que est por encima del cielo. El
tercer cielo se llama los cielos. El reino de los cielos no denota un reino en el aire,
sino un reino que est por encima del aire; ste es el reino que se encuentra en el cielo
que est por encima de los dems, donde est el trono de Dios. En este reino tenemos el
gobierno, el reinado, de Dios. Por lo tanto, el reino de los cielos es el reino de Dios que
est en el tercer cielo donde El ejercita Su autoridad sobre todo lo que El cre. Este
reino tiene que descender a la tierra. El reinado celestial ha de descende r a la tierra para
ser la autoridad que rige la tierra.
Segn lo dicho por Juan el Bautista en el versculo 2: El reino de los cielos se ha

acercado. Esto indica claramente que antes de la venida de Juan el Bautista, el reino de
los cielos no estuvo all. Aun despus de que l lleg, y durante su predicacin, el reino
de los cielos todava no estaba; slo se haba acercado. Cuando el Seor empez Su
ministerio y aun cuando El mand a Sus discpulos a predicar, el reino de los cielos no
haba venido (4:17; 10:7). Por consiguiente, en la primera parbola, presentada en el
captulo trece (vs. 3-9), la de la semilla, la cual indica la predicacin del Seor, El no
dijo: El reino de los cielos es semejante a... Lo dijo slo cuando habl la segunda
parbola, la de la cizaa (v. 24), lo cual indica el establecimiento de la iglesia en el da
de Pentecosts. El hecho de que Mateo 16:18 y 19 usen las expresiones la iglesia y el
reino de los cielos de manera intercambiable comprueba que el reino de los cielos vino
cuando la iglesia fue establecida.
Cuando Juan el Bautista vino, el reino de los cielos slo se haba acercado. Estaba en
camino, pero todava no haba llegado. Esto demuestra que en el Antiguo Testamento
no exista el reino de los cielos. Aun en los tiempos de Moiss y de David, el reino de
los cielos no estuvo. Juan dijo que el reino de los cielos estaba en camino; no dijo que
haba llegado. Cuando el Seor Jess empez Su ministerio, tambin dijo: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado (4:17). Esto indica que aun cuando el
Seor Jess empez Su ministerio, el reino de los cielos todava no haba llegado. Juan
el Bautista le dijo a los hombres que deban arrepentirse para el reino de los cielos, el
cual en aquel entonces estaba en camino. El reino de los cielos lleg a Jerusaln el da
de Pentecosts, lo cual significa que lleg cuando la iglesia naci. Hoy en da cualquier
persona que tenga un cambio en su filosofa y se vuelva a Dios, estar inmediatamente
en el reino de los cielos. Aleluya! Estamos en el reino de los cielos! Todos tenemos al
Rey y estamos bajo Su reinar.
Muchas veces, debido a que el Rey est gobernndonos interiormente, no nos hace falta
el gobierno ejercido por la polica y las cortes de ley. En este caso el Rey que vive en
nuestro interior hace innecesarios a los abogados. Sin embargo, los que no se han vuelto
a Dios arrepentidos no estn sometidos al Rey. Por el contrario, quebrantan la ley
continuamente. Por esta razn, muchsimos de ellos son llamados a las cortes. Pero
nosotros, los del reino, estamos sometidos al Rey del reino de los cielos. El mora en
nuestro espritu. Cuando nos habla, principalmente dice una sola palabra: no.
Conforme a mi experiencia, Su palabra favorita es no. Tenemos en nuestro interior un
no que rige. Damos gracias al Seor por esta palabra pequea, porque nos salva y nos
guarda de muchos problemas. Cuando omos el no interior, esto es el gobierno del
Seor dentro de nosotros. Tal vez hoy usted ha odo el no del Seor varias veces. Si
los del reino no se ocupan del no, llegarn a ser reincidentes. El reino nos gobierna
usando principalmente la palabra no, porque nosotros somos las personas del reino.
Ahora consideraremos cmo Juan el Bautista pudo introducir a otros en el reino. El

ministerio de Juan era llevar a otros a Dios (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista, un sacerdote
verdadero, fue lleno del Espritu Santo, aun desde el vientre de su madre (Lc. 1:15).
Sin duda, al crecer de la infancia a la madurez, a la edad de treinta aos, fue
completamente sumergido en el Espritu Santo. Por ser inundado por el Espritu Santo y
saturado de El, logr ser muy valiente. Es un asunto serio resistir la corriente de la edad.
Para hacerlo se requiere mucha valenta. Cmo pudo Juan el Bautista ser tan valiente
hasta el punto de lograr resistir la religin juda y la cultura grecorromana? Tuvo
suficiente denuedo para hacerlo porque fue sumergido en el Espritu Santo por treinta
aos. Por lo tanto, cuando sali a ministrar, lo hizo en el Esp ritu y con poder. S, se
visti de pelo de camellos como seal de que haba repudiado la vieja dispensacin.
Pero sa era una seal externa. Tambin tena una realidad en su interior, y aqulla era
el Espritu y el poder. La realidad que se poda ver en J uan el Bautista, no era slo la
presencia de Dios, sino tambin el Espritu de Dios.
Juan fue sumergido en el Espritu Santo y saturado y empapado con El.

Espontneamente, esto lo hizo un gran imn. Era imn porque l mismo haba sido
plenamente cargado. Ao tras ao y da tras da l fue cargado del Espritu. Por lo
tanto, en su ministerio era un imn poderoso. Juan tena al Espritu y el poder que atrae.
Por consiguiente, como dice Lucas 1:16, l hizo que muchos de los hijos de Israel se
volvieran al Seor Dios de ellos. (Aqu el Seor equivale a Jehov). El hecho de que
Juan hizo que muchos de los israelitas se volvieran al Seor indica que la nacin de
Israel le haba dado la espalda a Dios. De otro modo, habra sido innecesario que Juan el
Bautista los hiciera volverse. Aun los sacerdotes que servan a Dios en el templo al
alumbrar las lmparas y quemar el incienso haban dado la espalda a Dios y estaban
muy lejos de El. En otra porcin del Nuevo Testamento se nos dice que muchos
sacerdotes se volvieron a Dios (Hch. 6:7). Por lo tanto, aun los sacerdotes, los que
servan a Dios, necesitaban volverse a Dios. As que, Dios us a Juan el Bautista para
hacer regresar a muchos al Seor.
2. Nuestra naturaleza necesita un cambio

Lo dicho por Juan a los fariseos y a los saduceos quienes fueron a l revela que
necesitamos un cambio en nuestra naturaleza. El versculo 7 dice: Al ver l que
muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca: Cra de
vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Los fariseos eran la secta
religiosa ms estricta de los judos (Hch. 26:5). Esta secta se form por el ao 200 a. de
C. Ellos estaban orgullosos de su vida religiosa superior, su devocin a Dios y su
conocimiento de las Escrituras. En realidad, se haban degradado hasta ser pretenciosos
e hipcritas (Mt. 23:2-33). Los saduceos eran otra secta del judasmo (Hch. 5:17). Ellos
no crean en la resurreccin, ni en los ngeles, ni en los espritus (Mt. 22:23; Hch. 23:8).
Tanto Juan el Bautista como el Seor Jess condenaron a los fariseos y a los saduceos,
calificndolos de cra de vboras (Mt. 3:7; 12:34; 23:33). Los fariseos eran considerados
ortodoxos, mientras que los saduceos eran los modernistas antiguos.
En los versculos 8 y 9 Juan dijo: Haced pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no

pensis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham; porque yo os
digo que Dios puede, de estas piedras, levantar hijos a Abraham. Debido a la
impenitencia de los judos, tanto esta palabra como la del v. 10 se han cumplido. Dios
excluy a los judos y levant a los creyentes gentiles, para que fueran descendientes de
Abraham en la fe (Ro. 11:15a, 19-20, 22; G. 3:7, 28-29). Lo dicho por Juan en este
versculo indica claramente que el reino de los cielos predicado por l no est
constituido de los que son hijos de Abraham por nacimiento, sino de los que lo son por
la fe; por tanto, es el reino celestial, y no el reino terrenal del Mesas.
Los fariseos y los saduceos eran los lderes de lo s hijos de Israel. Cuando fueron a Juan
el Bautista, ste los llam con mucha reprensin cra de vboras. Las vboras son
serpientes venenosas. Juan dijo esto a los judos, al linaje escogido. Los hijos de Israel
no eran cerdos paganos. Ellos consideraban a los gentiles como cerdos y se
consideraban a s mismos como un pueblo santo. Pero cuando los lderes de este pueblo
santo fueron a Juan, ste no les dijo: Bienvenidos. Qu bueno es que ustedes vengan a
mi ministerio. Es realmente un honor que ustedes, los lderes de los hijos de Israel, me
visiten. Juan no habl como los pastores del cristianismo de hoy. No les dio gracias a
los fariseos ni a los saduceos por haberle visitado ni se dirigi a ellos como lderes; ms
bien los llam cra de vboras. Puede usted creer que los hijos de Israel, descendientes
de Abraham el llamado, hubieron podido hacerse tan malignos?
Juan tambin les dijo que ni pensaran decir que tenan por padre a Abraham, porque
Dios poda, de las piedras, levantar hijos a Abraham. Parece que Juan deca: No
piensen decir nada. No piensen decir que ustedes son los hijos de Israel y que Abraham
es su padre. Dios puede, de estas piedras, levantar hijos. Lo dicho por Juan indica
claramente este hecho y tambin sirvi como profeca que de la era haba cambiado. Por
eso, ya no era cuestin del nacimiento natural, sino del segundo nacimiento, el
espiritual. Aunque usted sea una piedra sin vida por nacimiento, Dios puede hacerle Su
hijo viviente. Aleluya! Esto es exactamente lo que El ha hecho con nosotros!
Debemos recordar las condiciones en las cuales nos encontrbamos antes de ser salvos.
Por lo que a la vida se refiere, ramos como piedras sin vida. Pero con referencia al
pecado, estbamos llenos del mismo y muy activos en l. Alabado sea el Seor! En el
da de nuestro arrepentimiento cremos en el Seor Jess, y Dios nos hizo Sus hijos
vivientes.
Mediante las palabras de Juan vemos que Dios estaba preparado para abandonar la cra
de vboras, Su pueblo escogido de antao, y procurar conseguir a otro. Estaba listo para
abandonar a los hijos de Israel y volverse a las piedras, quienes en la mayor parte eran
gentiles. Aunque los gentiles eran piedras sin vida, estaban destinados a llegar a ser los
hijos vivientes de Dios. Esto demuestra que Dios verdaderamente puede hacer de cada
piedra sin vida un hijo de Dios.
En el versculo 10 Juan dijo a los fariseos y a los saduceos: Y ya est puesta el hacha a
la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en
el fuego. Parece que Juan deca: Cra de vboras, el hacha que corta est puesta a la
raz. Si son rboles buenos que producen buen fruto, estarn bien. Si no, sern cortados
y echados al fuego. Veremos dentro de poco que el fuego mencionado en este
versculo es el fuego encontrado en el lago de fuego.
3. Cristo el que bautiza
El versculo 11 dice: Yo os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene

tras m, a quien yo no soy digno de llevarle las sandalias, es ms fuerte que yo. El os
bautizar en el Espritu Santo y fuego. Parece que Juan deca en este versculo: He
venido para bautizarles con agua, para darles fin y sepultarles. Pero aquel que viene tras
m es ms fuerte que yo. El les bautizar a ustedes con el Espritu y con fuego. Ya sea
que El les bautice con el Espritu o con el fuego depende de que ustedes se arrepientan.
Si se arrepienten, El les pondr en el Espritu. Pero si continan como cra de vboras,
ciertamente El les bautizar en el lago de fuego. Esto significa que El les pondr en el
fuego del infierno.
Segn el contexto, el fuego aqu no es el fuego de Hechos 2:3, el cual est relacionado
con el Espritu Santo, sino que es el mismo fuego mencionado en los versculos 10 y 12,
el fuego que se encuentra en el lago de fuego (Ap. 20:15) donde los incrdulos sufrirn
la perdicin eterna. Lo que Juan dijo a los fariseos y a los saduceos significa que slo si
ellos se arrepintieran verdaderamente al Seor y creyeran en El, el Seor les bautizara
en el Espritu Santo para que tuvieran la vida eterna; si no, el Seor les bautizara en
fuego, ponindolos en el lago de fuego para que sufran el castigo eterno. El bautismo de
Juan tena como fin el arrepentimiento, para hacer que la gente crea en el Seor. El
bautismo del Seor es o para vida eterna en el Espritu Santo o para perdicin eterna en
el fuego. El bautismo del Seor en el Espritu Santo comenz el reino de los cielos,
llevando a Sus creyentes al reino de los cielos. Mientras que Su bautismo en el fuego
dar fin al reino de los cielos, poniendo a los incrdulos en el lago de fuego. Por esto, el
bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor, se basa en Su redencin y es el
comienzo del reino de los cielos, mientras que Su bautismo en el fuego, el cual se basa
en Su juicio, es el fin del reino de los cielos. As que, en este versculo hay tres clases de
bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu Santo y el bautismo en el
fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, introdujo a las personas en el reino de
los cielos. El bautismo en el Espritu Santo, realizado por el Seor Jess, empez y
estableci el reino de los cielos en el da de Pentecosts y lo llevar hasta su
consumacin al final de esta edad. El bautismo en el fuego, realizado por el Seor,
concuerda con el juicio que tendr lugar en el gran trono blanco (Ap. 20:11-15) y dar
fin al reino de los cielos.
Algunos cristianos, creyendo que el fuego mencionado en el versculo 11 se refiere a las
lenguas de fuego que descendieron el da de Pentecosts, dicen que el Seor bautizar a
los creyentes con el Espritu Santo y con fuego. Pero debemos tener en mente el
contexto del versculo 11. Fjese que la palabra fuego se encuentra en los versculos
10, 11 y 12. En el versculo 10 los rboles que no dan fruto son cortados y echados al
fuego. Ciertamente este fuego es el lago de fuego. El fuego del versculo 11 tambin
debe denotar el lago de fuego, porque es una explicacin adicional del fuego
mencionado en el versculo anterior. Segn el versculo 12, el Seor quemar la paja
con fuego inextinguible. El trigo recogido en el granero del Seor consiste en los que
fueron puestos en el Espritu. No obstante, la paja es quemada con fuego. Ciertamente
este fuego tambin es el lago de fuego. Por lo tanto, el fue go mencionado en los
versculos del 10 al 12 se refiere en cada caso al mismo fuego, el del lago de fuego.
Parece que Juan les deca a los lderes judos: Fariseos y saduceos, es posible que me
puedan engaar, pero no pueden engaarle a El. Si estn verdaderamente arrepentidos,
El les pondr en el Espritu. Pero si permanecen en lo maligno, El les pondr en el
fuego. Este es el entendimiento correcto de estos versculos.
El versculo 12 dice: Su aventador est en Su mano, y limpiar completamente Su era;

y recoger Su trigo en el granero, pero quemar la paja con fuego inextinguible. Los
que son tipificados por el trigo tienen vida por dentro. El Seor los bautizar en el
Espritu Santo y por medio del arrebatamiento los recoger en Su granero que est en
los cielos. Los que son tipificados por la paja, as como la cizaa mencionada en 13:24-
30, no tienen vida. El Seor los bautizar en el fuego, ponindolos en el lago de fuego.
Aqu la paja se refiere a los judos no arrepentidos, mientras que la cizaa del captulo
trece se refiere a los cristianos por nombre solamente. El destino eterno de los dos ser
el mismo: perdicin en el lago de fuego (13:40-42).
El Rey Jess ejecuta dos tipos de bautismo: el bautismo en el Espritu y el bautismo en

el fuego. El bautismo en el Espritu empez el reino de los cielos, y el bautismo en el
fuego dar fin a l. El comienzo del reino de los cielos tuvo lugar el da de Pentecosts.
En aquel da el Rey Jess bautiz a los creyentes ponindolos en el Espritu Santo. Por
ese bautismo, el reino de los cielos empez. El reino de los cielos concluir con el juicio
pronunciado en el gran trono blanco. En aquel momento los incrdulos sern juzgados y
echados en el lago de fuego. Eso ser el bautismo en el fuego. Este bautismo dar fin al
reino de los cielos.
El bautismo en el agua, realizado por Juan, era anterior al reino de los cielos, una
preparacin para la venida del reino de los cielos. Muchos cristianos nominales han sido
bautizados en el agua. Pero si participan en el bautismo en el Espritu o si sufren el
bautismo en el fuego es cuestin de su arrepentimiento. Si se arrepienten de verdad, el
Seor Jess los pondr en el Espritu. Si no, el Seor Jess, como Juez sentado en el
gran trono blanco, los echar en el lago de fue go. Por lo tanto, en la Biblia hay tres
clases de bautismos: el bautismo en el agua, el bautismo en el Espritu y el bautismo en
el fuego. El bautismo en el agua, realizado por Juan, tena como fin prepararlos para la
venida del reino de los cielos. El bautismo en el Espritu fue el comienzo del reino de
los cielos, y el bautismo en el fuego ser la terminacin del reino de los cielos. No
debemos seguir siendo cra de vboras. Ni debemos ser la paja del captulo tres ni la
cizaa del captulo trece. Ms bien, debemos ser el trigo, los hijos vivientes de Dios.
Para ser hechos hijos vivientes de Dios, debemos ser bautizados por medio del agua y
en el Espritu. Juan 3:5 dice que debemos nacer del agua y del Espritu. Primero, somos
bautizados por el agua; luego somos bautizados en el Espritu. De esta manera somos
regenerados. Por lo tanto, tenemos las dos clases de bautismos positivos: el bautismo en
el agua y el bautismo en el Espritu. No queremos tener nada que ver con el bautismo en
el fuego.
D. La manera en que se hizo la recomendacin

Habiendo hablado del que recomend al Rey y el contenido de la recomendacin,
vamos a considerar la manera de recomendar.
1. Bautizar a la gente en el agua
Juan, al hacer su recomendacin, primero bautiz a la gente en el agua. Los versculos 5

y 6 revelan que muchos eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus pecados.
Bautizar a las personas es sumergirlas, sepultarlas en agua, la cual representa la muerte.
Juan el Bautista lo hizo para indicar que q uien se arrepiente solamente sirve para ser
sepultado. Esto significa tambin que a la vieja persona se le ha dado fin, para que haya
un nuevo comienzo en resurreccin, producido por Cristo como el dador de vida. Por lo
tanto, despus del ministerio de Juan, vino Cristo. El bautismo de Juan no solamente dio
fin a los que se haban arrepentido, sino que tambin los llev a Cristo para que tuvieran
vida. En la Biblia el bautismo implica muerte y resurreccin. Ser bautizado en agua
equivale a ser puesto en la muerte y sepultado all. Ser levantado del agua significa
resucitar de la muerte.
El ro Jordn fue el agua en donde las doce piedras que representaban a las doce tribus
de Israel fueron sepultadas, y de donde fueron resucitadas y sacadas otras doce piedras,
las cuales tambin representaban a las doce tribus de Israel (Jos. 4:1-18). Por lo tanto,
bautizar a los hombres en el ro Jordn representaba la sepultura del viejo ser y la
resurreccin del nuevo ser de ellos. As como los hijos de Israel entraron en la buena
tierra al cruzar el ro Jordn, as tambin, al ser bautizados los creyentes, son
introducidos en Cristo, la realidad de la buena tierra.
Cuando alguien se arrepenta en la presencia de Juan el Bautista, ste le pona en el

agua. Segn el Nuevo Testamento, sumergir a alguien en agua significa primero
sepultarlo, y en segundo lugar, significa resucitarlo. As que, en trminos negativos, el
bautismo representa la muerte y la sepultura; en trminos positivos, significa la
resurreccin. En el mensaje con el cual Juan recomend a Jess, indic que Dios iba a
levantar de las piedras hijos a Abraham. Juan, al bautizar a los arrepentidos, indicaba
que ellos y todo su vivir pasado tuvieron que llegar a su fin y ser sepultados. Sin
embargo, la sepultura no era el final, porque ella siempre trae la resurreccin. Entonces,
por un lado, la sepultura es el fin, la terminacin, pero por otro, tambin incluye la
germinacin. Las personas a quienes Juan dio fin en el bautismo haban de ser
resucitados, no en Juan, sino en Aquel que iba a venir despus de Juan. El bautismo de
Juan sealaba a Aquel que iba a resucitar a los muertos.
El bautismo significa que nuestro ser natural y todo nuestro vivir pasado tienen que
llegar a su fin. Nuestro ser y nuestro vivir pasado s lo sirven para ser sepultados. Por lo
tanto, mientras Juan, el sacerdote autntico, llevaba a los hombres a Dios y presentaba
al Rey a ellos, tambin daba fin a todos los que venan a l arrepentidos y los sepultaba,
dando a entender as que a todos los que l sepultaba, Aquel que resucit los levantara.
As es el proceso de la recomendacin, la verdadera manera de llevar a los arrepentidos
al Rey, quien los levantara.
En el Nuevo Testamento hay dos ministerios: el ministerio de Juan y el ministerio del

Seor Jess. El ministerio de Juan sirve para llevar a otros a Dios dndoles fin y
sepultndolos. Estos necesitan la resurreccin que slo Cristo puede otorgar. Por lo
tanto, Cristo vino despus de Juan para ministrar vida a los sepultados. Es por esto que
necesitamos volver a nacer, es decir, ser bautizado en agua y en el Espritu. Ser
bautizado en agua significa poner fin a nuestra vida natural y a nuestro vivir pasado. Ser
bautizado en el Espritu es tener un nuevo comienzo al germinar con la vida divina. Esta
germinacin es posible slo por medio de Cristo como Espritu vivificante.
Todos los que son llevados a Dios deben llegar a su fin ante El. En cierto sentido, es
maravilloso ser llevado a la presencia de Dios. Pero, en otro sentido, significa que uno
tiene que llegar a su fin. Si no llega a su fin, ser aniquilado. Por esto, ser llevado a la
presencia de Dios es maravilloso y al mismo tiempo es muy serio, pues significa que
llegamos a nuestro fin o somos aniquilados. Los dos hijos de Aarn, Nadab y Ab ihu,
entraron en la presencia de Dios, pero el fuego los mat (Lv. 10:1-2). Si estamos
dispuestos a morir a nuestro yo natural en la presencia de Dios, esto significa que
estamos dispuestos a germinar, a ser resucitados, es decir, estamos dispuestos a tener un
nuevo comienzo. La terminacin es la manera autntica de hacer la recomendacin. Es
la preparacin que nos lleva a la presencia del Rey para que El venga a nosotros para
darnos un nuevo comienzo en resurreccin. En el captulo tres de Mateo tenemos una
terminacin definida y una germinacin prevaleciente. Por medio de ellas, el Rey
obtiene un pueblo, y el pueblo recibe al Rey.
2. Preparar a las personas

para que reciban a Cristo
El versculo 3 dice: Pues ste es aquel de quien se habl por medio del profeta Isaas,
cuando se dijo: Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor;
enderezad Sus sendas. Este versculo revela que Juan el Bautista era uno que
preparaba el camino del Seor y que enderezaba Sus sendas. Preparar el camino del
Seor y enderezar Sus sendas, es cambiar la perspectiva de la gente, es hacer volver sus
pensamientos al Seor y enderezar sus corazones; es hacer que cada senda y avenida de
sus corazones sean enderezadas por el Seor por medio del arrepentimiento a causa del
reino de los cielos (Lc. 1:16-17). Juan el Bautista prepar el camino y enderez las
sendas, lo cual indica que el camino era spero, con muchos montes y valles. En
algunos lugares era muy bajo y, en otros, muy alto. Pero Juan vino y prepar el ca mino,
allanando los montes, llenando los huecos y hacindolo todo muy liso y llano. Juan
tambin enderez las sendas, las cuales eran muy torcidas. El hecho de que Juan
preparara el camino y enderezara las sendas significa que Su ministerio tocaba la mente
y el corazn.
Considere usted su vivir pasado, antes de ser salvo. No tena sendas speras en su
interior? Ciertamente, el camino de su mente tena muchos montes y valles. Antes de
que yo fuese salvo, experimentaba muchos altibajos en mi mentalidad. Nada era liso.
Adems, en los carriles de nuestros pensamientos, emociones, voluntad y los deseos de
la misma, haba muchas curvas. Un da decamos que nuestra esposa era un ngel; al da
siguiente decamos que era el diablo. Esto indica que nuestras emociones son torcidas.
Antes de arrepentirnos, todas las sendas en nuestro interior eran torcidas; nada era liso.
Cuando Juan el Bautista vino, mand a las personas que se arrepintieran. El

arrepentimiento genuino prepara el camino y endereza las sendas. Antes de
arrepentirme, mi mentalidad era spera. Pero, por la misericordia del Seor, el da en
que me arrepent todo mi ser interior se volvi liso. Desde aquel tiempo, cada
avenida, cada carril y cada senda de mi ser ha sido enderezada. Esto nos prepara para
recibir al Seor. Esto es preparar el camino del Seor y enderezar Sus sendas. La
manera de preparar a otros para que reciban al Seor es llevarlos al arrepentimiento.
Parece que Juan el Bautista deca: Hijos de Israel, vosotros estis muy lejos del Seor.
Vuestra mente es un camino spero, y vuestras emociones, vuestra voluntad y vuestro
deseo son sendas torcidas. Necesitis arrepentiros y enderezar cada senda en vuestro
interior para que el Seor entre. Cuando muchos oyeron las palabras de Juan, se
arrepintieron, y sus caminos fueron preparados y sus sendas enderezadas. Como
resultado, el Rey logr entrar. Esto es el arrepentimiento verdadero, el cual prepara el
camino para que el Seor, el Rey, entre. Puedo dar testimonio de que en este camino
preparado y en estas sendas enderezadas constantemente disfruto al Seor. Mi camino
est preparado, el Seor est andando en m, y en las sendas enderezadas el Seor Jess
siempre est conmigo. Esta es la manera de prepararnos para recibir a Cristo el Rey.
MENSAJE DIEZ

(3)
En este mensaje llegamos al ungimiento del Rey (3:13-17).
II. UNGIDO
A. Por medio del bautismo
El versculo 13 dice: Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser
bautizado por l. Galilea y Jordn son las palabras cruciales de este versculo. Aqu no
dice que Jess vino de Beln a Jerusaln para ser santificado, sino que vino de Galilea al
Jordn para ser bautizado. Debemos considerar el significado de la expresin de
Galilea al Jordn. No es fcil ver por qu Jess no vino de Beln sino de Galilea, y no
fue a Jerusaln sino al Jordn. Tambin debemos averiguar la razn por la cual fue a ver
a Juan, una persona salvaje, y no a uno de los principales sacerdotes, los cuales eran
personas cultas y religiosas. Adems, debemos descubrir la razn por la cual fue con el
propsito de ser bautizado y no de ser santificado.
1. Vino de Galilea
En el Nuevo Testamento, Galilea, una regin menospreciada, representa el rechazo.
Jess no vino de Beln, porque en aquel tiempo Beln era un lugar de honor y
acogimiento. Si uno proceda de Beln, todo el mundo le honraba y le reciba
calurosamente. Pero si uno vena de Galilea, todo el mundo le menospreciaba y
rechazaba. Jess vino de tal lugar menospreciado y rechazado. Sin embargo, no era un
lugar rechazado por Dios, sino por la religin y la cultura. Todos los que vienen al
recobro del Seor no proceden de Beln; ms bien, vienen de Galilea. No debemos
presumir venir de un lugar de honor y de acogimiento, sino de un lugar menospreciado
y rechazado por la religin y la cultura. Aun si el presidente de la nacin tomara el
camino de la iglesia, l tambin tendra que venir de Galilea al Jordn. Durante todos
estos aos he mirado y observado. He visto que los de alto rango que estn en el camino
de la iglesia, han sido menospreciados y rechazados por la religin y la cultura de estos
tiempos. Estoy seguro de que si usted todava recibe honor de la religin y la cultura de
hoy, y si ellas todava le reciben a usted, usted no est en el camino que va desde
Galilea hasta el Jordn. El camino de Galilea al Jordn es el camino correcto para la
iglesia. Hoy en da el camino de la vida de iglesia va de Galilea al Jordn y no de Beln
a Jerusaln.
El camino de la iglesia es estrecho. Aun si las organizaciones cristianas no se opusieran

al recobro del Seor, sino que lo apreciaran mucho, el nmero de los que estn en el
camino de la iglesia sera casi igual al de hoy en da, simplemente porque el camino es
estrecho. Cuando algunos consideran la iglesia, tal vez digan: Este es el reino de los
cielos. Ciertamente este camino debe de ser muy alto. Aunque es alto, no lo es segn el
concepto humano. Al contrario, es el camino de Galilea al Jordn.
2. Fue al Jordn
Como hemos dicho anteriormente, Jordn era un lugar de sepultura y resurreccin. Por
eso, el Jordn representa la terminacin y la germinacin. Los hijos de Israel viajaron
por el desierto durante cuarenta aos; finalmente fueron sepultados en el ro Jordn. El
Jordn los termin, o sea, puso fin a su historia de vagar en el desierto y puso fin a la
poca de vagabundeos. Pero el Jordn tambin les dio un nuevo comienzo, pues los hizo
germinar y entrar en una edad nueva. El Jordn sac a los hijos de Israel del desierto y
los hizo entrar en la buena tierra, la cual es Cristo. Este es el significado del Jordn.
Ahora en la vida de iglesia andamos en el camino de Galilea al Jordn, el camino que va

desde el rechazo hasta la muerte y la resurreccin. Todos debemos decir a los que nos
menosprecian y rechazan: Adis. No voy a procurar lograr su aprobacin. Voy al lugar
donde llegar a mi fin y germinar. En la vida de iglesia no se debe buscar el honor,
sino la muerte. Da a da experimentamos la muerte del yo. En la iglesia sta es una
experiencia mutua: nos ponemos fin el uno al otro todos los das y cada hora. La
terminacin es buena, pues no es el fin sino el comienzo, porque nos lleva a la
germinacin. Por lo tanto, puedo testificar que cada vez que llegamos a nuestro fin,
experimentamos ms de la germinacin.
Algunas veces las hermanas dicen: Hermano Lee, la vida de iglesia es maravillosa,
pero muchas veces es difcil para nosotras. Sabemos que como hermanas debemos ser
sumisas para con los hermanos como a la Cabeza. Los hermanos son buenos, pero son
muy fuertes. No podemos soportarlo. Muchas veces casi nos han aniquilado. Cuando
oigo esto, digo: Qu bueno es llegar a nuestro fin! Acaso no es bueno que los
hermanos pongan fin a las hermanas?
Hace algunos aos me invitaron a visitar cierta iglesia. Los hermanos me dijeron que las
hermanas eran muy emocionales y tercas, y por eso les era difcil tener comunin con
ellas. Ellos simplemente no saban cmo tratar con el problema. Unos das despus
algunas de aquellas hermanas me invitaron a almorzar. Su intencin era tener una
oportunidad para expresar su opinin. Me dijeron que su paciencia haba sido agotada
porque los hermanos eran muy duros. Queran que yo les diera una manera de tratar el
problema. Haca unos pocos das los hermanos haban ejercido presin sobre m, pero
ahora las hermanas lo hacan. Vi cun seria y terrible era aquella experiencia para los
hermanos as como para las hermanas. Los hermanos y las hermanas experimentaban la
muerte del hombre natural. Pero esta experiencia mutua es muy positiva. No ama usted
llegar a su fin? Si nunca ha llegado a su fin en la vida de iglesia, preprese. Puedo
asegurarle que en la vida de iglesia todos vamos a morir al yo, porque todos estamos en
el camino de Galilea al Jordn.
Cuando los nuevos creyentes entran en la vida de iglesia, tal vez digan: Aleluya! He
visto la vida de iglesia! Cun maravilloso! Cuando oigo esto, digo para m mismo:
S, es maravilloso, pero espere un momento. Tarde o temprano, la maravillosa vida de
iglesia dar fin a todo su ser. En la vida de iglesia he tenido esta experiencia miles de
veces. He experimentado por lo menos diez grandes muertes. Me dieron fin en Chif,
Shanghai, Taipei, Manila, Los Angeles y Anaheim. La maravillosa vida de iglesia, sin
lugar a dudas, nos da fin a todos nosotros, poniendo fin a todo nuestro ser. Preprese.
Probablemente, los que han estado en la vida de iglesia por muy poco tiempo siguen
disfrutando de la luna de miel que experimentan con la iglesia. La luna de miel est
bien. Pero de acuerdo con la experiencia de los casados, la luna de miel con el tiempo se
convierte en la muerte del yo. Casi todos los maridos ponen fin a sus esposas, y todas
las esposas dan muerte a sus maridos. Pero esto es positivo porque siempre conduce a la
germinacin. Aleluya, el fin del yo trae la resurreccin!
La vida de iglesia es verdaderamente maravillosa, pero no segn nuestro concepto. La

admirable vida de iglesia tarde o temprano acabar con todos nosotros. Nos dar fin as
como nos har germinar. Le aseguro a usted que todo lo que usted sea y todo lo que
tenga y haga llegar a su fin. Tal vez una larga historia de diez aos en la vida de iglesia
ser necesaria para que se cumpla. Los que han estado en la iglesia diez aos pueden dar
testimonio de que sta ha dado fin a cada parte de su ser. Cuanto ms tiempo estemos en
la iglesia, ms de nuestra persona llegar a su fin. Al principio, esta experiencia nos
parece agria. Pero despus se vuelve dulce. Ahora para m es dulce experimentar el fin
del yo. Despus de varios aos de pasar por la muerte en la vida de iglesia, usted estar
contento con el proceso. Al principio de la vida de iglesia, uno siente vergenza al
llegar a su fin. No obstante, poco a poco llega a ser algo muy dulce para usted. Estamos
en el camino de Galilea al Jordn, del lugar del rechazo al lugar de la terminacin.
En el lugar de la muerte nos encontramos con el Rey. Aqu, en la vida de iglesia lo

encontramos. Desde el momento en que vine a la iglesia, he sido trado al Seor una y
otra vez. Da tras da, la vida de iglesia me trae a Cristo, y me lleva a m a Cristo, el
Rey. Con el tiempo, hallamos que el reino est aqu. Es por esto que la vida de iglesia
equivale al reino.
Cuando estaba con la Asamblea de los Hermanos me ensearon que el reino haba sido
postergado hasta un tiempo futuro. Tambin me dijeron que la vida de iglesia de hoy no
es el reino. No obstante, en mi propia experiencia poco a poco pude ver que cad a vez
que experiment la muerte fui llevado al Rey, y el Rey me fue trado. Por experiencia
aprend que esto era la realidad del reino y que la vida de iglesia es el reino. Llegu a
comprender que las enseanzas de los Hermanos acerca del reino no eran exactas.
Segn mi experiencia, comprend que yo estaba en el reino. Cada vez que experiment
el fin del yo, conoc ms a mi Rey, y el reino estuvo presente. Esto no tiene que ver con
la doctrina, sino con la experiencia. Ms tarde, al estudiar ms el Nuevo Te stamento,
recib la luz referente al reino, la cual confirm mi experiencia. Ahora puedo decir con
toda confianza que segn el Nuevo Testamento el reino est aqu hoy en da. Algunos
maestros cristianos, por no haber muerto al yo, dicen que el reino ha sido postergado
hasta un tiempo futuro. No han sido llevados al Rey, y el Rey no ha sido presentado a
ellos. Por consiguiente, en su experiencia, da tras da, no tienen el reino. No obstante,
despus de que uno llegue a su fin en el camino de Galilea al Jordn, tanto el Rey como
el reino estarn presentes.
3. Bautizado por Juan
El Seor Jess vino de Galilea al Jordn para ser bautizado por Juan. Como hombre, el
Seor Jess vino a Juan el Bautista para ser bautizado conforme a la manera
neotestamentaria de Dios. De los cuatro Evangelios, slo el de Juan no da constancia
del bautismo del Seor, porque Juan testifica que el Seor es Dios. El versculo 13 no
dice que Jess fue a Juan para ser santificado, sino para ser bautizado. Aunque todos los
cristianos quieren ser santificados, nadie quiere ser bautizado en el sentido de llegar a su
fin y ser sepultado. Ser bautizado significa morir al yo. Si yo le dijera a usted que la
iglesia no le santificar sino que le dar fin, usted le dara la espalda a la iglesia y d ira:
No quiero quedarme aqu. Deseo ser santificado. Quiero que la iglesia me haga ms
santo. Pero la iglesia no le har ms santo primero; le dar fin una y otra vez. La iglesia
no es primeramente una iglesia santificadora, sino bautizadora. Consideremos al Seor
Jess. El era el verdadero Pastor. Un pastor siempre va delante. Como Rey-Pastor, el
Seor Jess fue el primero en caminar de Galilea al Jordn para ser bautizado. No fue al
Jordn para recibir Su trono, sino para morir y ser sepultado.
4. Cumpli toda justicia
Los versculos 14 y 15 dicen: Mas Juan procuraba impedrselo, diciendo: Yo soy quien
necesito ser bautizado por Ti, y T vienes a m? Pero Jess respondi y dijo: Permtelo
por ahora, pues conviene que cumplamos as toda justicia, Entonces se lo permiti.
Juan no lo entendi muy bien; se preguntaba cmo poda ser que Jess fuera bautizado
por l, y pensaba que l debera ser bautizado por Jess. Esto indica que Juan todava
actuaba un poco en su vida natural. Aunque haba sido empapado del Espritu Santo por
ms de treinta aos, todava la quedaba algn elemento natural. Expres lo dicho en el
versculo 14 conforme al concepto natural. As que, el Seor parece decir al
responderle: Debes permitir que yo sea bautizado. No me estorbes con tu concepto
natural. No creas que no necesito que me bautices por ser mayor que t. Permteme ser
bautizado para que cumplamos toda justicia.
Tener justicia consiste en ser recto al vivir, andar y obrar como Dios lo ordena. En el
Antiguo Testamento, ser justo significa guardar la ley que Dios haba dado. Ahora Dios
envi a Juan el Bautista a instituir el bautismo. Ser bautizado tambin significa cumplir
toda justicia ante Dios, es decir, satisfacer los requisitos de Dios. El Seor Jess vino a
Juan, no en calidad de Dios, sino como un hombre normal, un verdadero israelita. Por
esto, tena que ser bautizado para guardar la prctica que Dios haba establecido segn
aquella dispensacin; de lo contrario, no habra sido recto delante de Dios.
Tener justicia tiene que ver con estar bien con Dios. Supongamos que Dios abra una
puerta en el techo de un cuarto y diga que sta es la manera correcta de entrar en el
cuarto. Todos los que no entran al cuarto por aquella puerta no estn bien con Dios. Tal
vez usted dijera: No estoy conforme en entrar al cuarto por aquella puerta. No creo que
esa puerta sea la correcta. La puerta principal o la puerta lateral es la correcta. Tal vez
lo que usted prefiere le parece correcto, pero no a Dios. La justicia no tiene que ver co n
nuestra opinin, sino con la ordenacin de Dios.
Durante los tiempos de Juan el Bautista, Dios haba ordenado el bautismo. Todos los
que queran entrar en el reino de los cielos tenan que pasar por la puerta del bautismo
hecho por Juan. Ni siquiera se permita que Jess fuera una excepcin. Incluso El tena
que pasar por esta puerta. De otra manera, le habra hecho falta la justicia que se
obtuviera al pasar por esta puerta. Despus de que el Seor le haba respondido de esta
manera, Juan entendi y lo bautiz.
Ser bautizado significa ser justo ante los ojos de Dios. La justicia delante de Dios
significa que nuestro ser ha llegado a su fin y ha sido germinado. Uno que ha pasado
por el bautismo, la muerte y la germinacin, es recto delante de Dios. La meta de la
economa de Dios es acabar con nuestro hombre natural y hacernos germinar con la vida
nueva. Si queremos estar bien con Dios, debemos dejar que nuestra vida natural sea
terminada y germinada con la vida divina de Dios. La muerte junto con la germinacin
es la justicia superior. El Seor Jess, como Rey del reino celestial, fue el primero en
morir. De esta manera El cumpli toda justicia delante de Dios. Por eso, El era la
persona apropiada para establecer el reino de los cielos.
El Seor fue bautizado no slo para cumplir toda justicia conforme a lo ordenado por
Dios, sino tambin para dejarse llevar a la muerte y a la resurreccin a fin de poder
ministrar, no segn lo natural, sino por la resurreccin. Al ser bautizado El pudo vivir y
ministrar en resurreccin aun antes de que ocurriera Su muerte y resurreccin tres aos
y medio despus. Segn nuestro entendimiento, el Seor Jess muri en la cruz y
resucit al tercer da. Pero a los ojos de Dios y segn la experiencia y la percepcin del
Seor, muri tres aos y medio antes de Su crucifixin. Antes de empezar a ministrar,
ya haba muerto y resucitado. As que, no ministr de modo natural. Su ministerio lo
llev a cabo absolutamente en Su vida de resurreccin. As que, entr por la puerta de la
justicia y camin por la senda de la justicia. Todo lo que hizo en la senda fue justo.
Cuando el Seor Jess regrese, muchos le dirn: Seor, Seor, no profetizamos en Tu

nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas
obras poderosas? (7:22). El Seor les dir: Nunca os conoc; apartaos de M,
hacedores de iniquidad (7:23). Parece que el Seor dira: Vosotros sois personas que
vivs sin ley. Nunca os aprob ni estuve conforme en lo que hicisteis, porque no
actuasteis en resurreccin. Todo lo bueno que cumplisteis lo hicisteis de modo natural y
en vuestra vida natural. No sois justos; sois inicuos. Por medio del bautismo el Seor
Jess entr por la puerta de la justicia y luego camin continuamente por la senda de la
justicia. Por consiguiente, El era el Justo (Hch. 3:14; 7:52; 22:14).
B. Con el Espritu Santo

El versculo 16 dice: Y Jess, despus que fue bautizado, en seguida subi del agua; y
he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios descender como paloma y
venir sobre El. Jess no slo fue ungido por el bautismo, sino que tambin fue ungido
con el Espritu Santo.
1. Subi del agua
El Seor subi del agua cuando fue bautizado. Esto significa que despus de Su muerte
y sepultura, fue resucitado de entre los muertos.
2. Los cielos le fueron abiertos
Cuando el Seor fue bautizado para cumplir la justicia de Dios y ser puesto en la muerte
y la resurreccin, se puso a Su disposicin lo siguiente: los cielos abiertos, el descenso
del Espritu de Dios, y la declaracin del Padre. Debe ser lo mismo con nosotros hoy en
da.
Puesto que el Seor Jess fue bautizado, cumpliendo as la justicia de Dios, los cielos le
fueron abiertos, el Espritu Santo descendi sobre El, y el Padre declar algo acerca de
El. Le agrad a Dios que el Seor Jess fuese bautizado para as cumplir la justicia de
Dios. As que, Su bautismo abri los cielos, trajo el Espritu Santo, y abri la boca del
Padre. Cuando nosotros somos terminados, los cielos nos sern abiertos, el Espritu
Santo descender y el Padre hablar. Muchos de nosotros podemos testificar que cuando
experimentamos la terminacin, los cielos nos son abiertos. Por el contrario, cuando nos
reciben y nos honran, los cielos se cierran. Cuando llegamos a nuestro fin en la vida de
iglesia, los cielos son abiertos. Ms an, cada vez que tenemos esta experiencia, el
Espritu Santo desciende, y la boca de nuestro Padre celestial se abre. En aquel
momento el Padre dir: Mi amado. Puedo testificar que los tiempos ms dulces que he
experimentado escuchando a Dios han sido los tiempos cuando mor al yo. A veces la
experiencia me hizo llorar, pero al mismo tiempo abri la boca del Padre, quien me dijo
algo dulce. Solamente dijo: Mi hijo amado. Esta expresin tan sencilla es suficiente.
Est llena de misericordia y gracia. Qu consuelo es y cmo me fortalece que El me
diga: Mi hijo amado. En la vida de iglesia tenemos muchas experiencias tal como
sta. Sin embargo, fuera de la iglesia muy pocas veces se experimentan tales cosas. En
la vida de iglesia, cuando morimos al yo, los cielos son abiertos, el Espritu viene y el
Padre habla. Tenemos un cielo abierto, al Espritu ungidor y el hablar del Padre.
3. El Espritu de Dios desciende sobre El
El versculo 16 dice: Vio al Espritu de Dios descender como paloma y venir sobre El.
Antes de que el Espritu de Dios descendiera y viniera sobre el Seor Jess, El haba
nacido del Espritu (Lc. 1:35), lo cual comprueba que ya tena al Espritu de Dios en Su
interior, un hecho esencial necesario para Su nacimiento. Ahora, para que llevara a cabo
Su ministerio, el Espritu de Dios descendi sobre El. Esto fue el cumplimiento de
Isaas 61:1, 42:1, y Salmos 45:7 y se realiz para ungir al nuevo Rey y presentarlo a Su
pueblo.
Una paloma es dcil, y sus ojos slo pueden ver una cosa a la vez. Por lo tanto,
representa docilidad y pureza en visin y propsito. Por haber descendido el Espritu de
Dios como paloma sobre el Seor Jess, El pudo ministrar con docilidad y con un solo
propsito, centrndose nicamente en la voluntad de Dios.
El Seor Jess fue concebido por el Espritu Santo (1:18, 20). Naci del Espritu Santo
y fue constituido con El. El Espritu Santo fue el elemento que lo constitua. No
obstante, todava necesitaba el bautismo del Espritu Santo, el derramamiento del
Espritu Santo. Cuando estuvo en el vientre de la virgen Mara, fue constituido con el
Espritu Santo. Esto significa que Su constitucin era el Espritu Santo. Esto tiene que
ver con lo interior. Exteriormente, todava necesitab a que el Espritu Santo descendiera
y viniera sobre El.
Puesto que antes del bautismo de Jess el Espritu estaba en El, por qu descendi
sobre El? Hay dos Espritus? Acaso no estaba el Espritu de Dios en Jess?
Ciertamente s estaba. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El? Acaso el
Espritu que estaba en El era diferente al Espritu que descendi sobre El? Adems del
Espritu que ya estaba en El, es el Espritu que descendi sobre El otro Espritu? Si uno
dijera que estos dos eran un solo Espritu, yo le preguntara cmo estos dos podran ser
uno. El mismo Espritu que ya moraba en el Seor Jess descendi sobre El. Tena
Jess al Espritu o no? S, lo tena. Entonces, por qu descendi el Espritu sobre El?
Aqu estoy con todos ustedes. Puesto que estoy aqu, cmo podra venir a ustedes?
Aunque no puedo estar con ustedes y al mismo tiempo venir a ustedes, no es imposible
para la Persona divina. El Seor es maravilloso. El puede estar y al mismo tiempo puede
estar por venir. Est Cristo en usted o est en los cielos? El est en nosotros y tambin
est en los cielos. As que, el Seor est aqu as como est por venir.
4. El Padre le habla
El versculo 17 dice: Y he aqu, hubo una voz de los cielos, que deca: Este es Mi Hijo,
el Amado, en quien tengo complacencia. El descenso del Espritu era el ungimiento de
Cristo, mientras que el hablar del Padre atestiguaba que Cristo es el Hijo amado. Este es
un cuadro de la Trinidad Divina: el Hijo subi del agua; el Espritu descendi sobre el
Hijo; y el Padre habl del Hijo. Esto demuestra que el Padre, el Hijo y el Espritu
existen simultneamente, lo cual tiene como fin la realizacin de la economa de Dios.
MENSAJE ONCE

(4)
III. PUESTO A PRUEBA
En este mensaje llegamos al pasaje donde vemos al Rey recin nombrado puesto a
prueba (4:1-11). Despus de ser ungido, el Seor tena que pasar por una prueba. En la
administracin de Dios la secuencia siempre es eleccin, ungimiento y prueba. Se puede
ver esto en la vida conyugal. Antes de que usted se casara, ciertamente tuvo que elegir a
un cnyuge particular entre los muchos con quien podra haberse casado. Despus de
elegir, usted hizo el nombramiento, y luego vino la prueba. Casi ninguna pareja
casada ha pasado la prueba de la vida matrimonial. Aunque tuvimos xito en cuanto al
nombramiento, no tuvimos xito en cuanto a la prueba matrimonial.
Despus de que el Rey celestial fue ungido y designado, fue conducido por el Espritu
Santo al desierto para pasar por una prueba. El no fue al desierto por Su propia cuenta;
fue conducido all por el Espritu Santo, quien haba descendido sobre El. En la vida
conyugal, Dios tambin nos pondr a prueba. Varios hermanos y hermanas jvenes se
han quejado ante Dios, diciendo: Seor, antes de casarme or mucho. Finalmente me
dijiste que queras que yo me casara con ste, quien T me habas preparado. Seor, T
sabes que al principio no tena inters, pero en Tu soberana dispusiste que nos
casramos. Pero, mira la situacin de hoy. Mira a quien me diste. Esto es Tu error o el
mo? Ni el Seor ni usted cometi un error; al contrario, sta es la prueba del Seor.
Creo que todos los matrimonios estn bajo el cuidado soberano del Seor, incluso los
que parecen haber sido una equivocacin. Nada sucede a los hijos de Dios sin Su
voluntad soberana. Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien (Ro. 8:28),
incluyendo tambin a los matrimonios que parecen una equivocacin. Quin sabe cul
ser un buen matrimonio? Llevo muchos aos casado. Hace cuarenta y cinco aos, les
deca a otros de manera definitiva y con nfasis lo que constituye un buen matrimonio.
Pero si me hicieran la misma pregunta ahora, yo dira: No sabr la respuesta sino hasta
que entremos en la eternidad. Despus de muchos aos de experiencia como casado,
verdaderamente no s lo que constituye un buen matrimonio. No obstante, he
aprendido que cada matrimonio es bueno cuando est bajo el cuidado soberano de Dios.
Por lo tanto, todos ustedes tienen un buen matrimonio. Hermanos, sus esposas son
buenas para cada uno de ustedes. Hermanas, sus maridos son buenos para cada una de
ustedes. Si creen esto o no, todava no pueden escaparse de las circunstancias. Despus
de que los jvenes y los de edad media hayan sido casados por varios aos,
posiblemente concluirn que han cometido una equivocacin y si lo pudieran hacer de
nuevo, lo haran de manera diferente. Puedo asegurarles de que si pudieran hacerlo
muchas veces, llegaran a sentir que habran cometido un erro r. Casi todos los que estn
a punto de casarse piensan que han escogido bien, pero despus de algunos aos es
posible que haya ocasiones en las cuales sienten que cometieron un error. Esto se debe a
que Dios nos pone a prueba en la vida conyugal.
El Seor nos pone a prueba no slo en la vida conyugal, sino tambin en la vida de
iglesia. Al principio, cuando entramos en la vida de iglesia, experimentamos la luna de
miel de la vida de iglesia. Disfrutamos la vida de iglesia gloriosa, y todo es
maravilloso. Sin embargo, tarde o temprano tendremos que pasar por una prueba. Cada
hermano que funciona como anciano tiene que pasar por la prueba, y son los dems
ancianos quienes lo ponen a prueba. Quizs, al principio de la vida de iglesia en su
localidad usted era el nico anciano. Buscaba a otros que pudieran ayudarle a usted, y
ms tarde dos personas ms empezaron a funcionar como ancianos. Despus de varios
meses, ustedes tres fueron puestos a prueba, el uno contra el otro. El Seor lo permite.
En la economa de Dios, despus de ser nombrados para alguna funcin, siempre
tendremos que pasar por alguna prueba. Si el Seor Jess necesit pasar por una prueba,
pues qu diremos acerca de nosotros?
Durante muchos aos no poda entender de manera completa esta porcin de la Palabra.
Aunque haba odo muchos mensajes acerca de esta porcin, ninguno de ellos toc el
meollo de ella. Para poder entenderla bien, necesitamos ver que en la economa de Dios
siempre tendremos que pasar por una prueba despus de ser ungidos y no mbrados para
hacer algo. Ni siquiera el Seor Jess fue la excepcin. Veremos que, segn el
principio, todas las pruebas son iguales.
A. Conducido por el Espritu

El versculo 1 dice: Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto para ser
tentado por el diablo. Despus de ser bautizado en el agua y ungido con el Espritu de
Dios, Jess, como hombre, actuaba conforme a la direccin del Espritu. Esto indica que
Su ministerio real en Su humanidad estaba en conformidad con el Espritu.
Primero, el Rey ungido fue conducido por el Espritu para ser tentado por el diablo. Esta
tentacin fue una prueba para demostrar que El estaba capacitado para ser el Rey del
reino de los cielos. La palabra griega traducida diablo es diablos, la cual significa
acusador, calumniador (Ap. 12:9-10). El diablo, Satans, nos acusa delante de Dios y
nos calumnia delante de los hombres.
B. Ayun cuarenta das y cuarenta noches

El versculo 2 dice que el Seor ayun cuarenta das y cuarenta noches. Esto era un
tiempo de prueba y sufrimiento (Dt. 9:9, 18; 1 R. 19:8). El Rey recin ungido fue
conducido por el Espritu a ayunar por este perodo de tiempo para poder entrar en Su
ministerio como Rey.
C. Las tentaciones del tentador

1. Convertir las piedras en panes
La primera prueba tena que ver con el vivir humano, o sea, con lo que se refiere a
ganarse la vida. Nuestros parientes y nuestra familia poltica, especialmente los de edad
avanzada, siempre se ocupan de cmo vamos a ganarnos la vida. Tal vez digan: Est
bien que usted ame al Seor, pero no debe amarlo como un necio. Es menester que
tenga en cuenta la necesidad de ganarse la vida. En 1933, cuando recib la carga del
Seor y El me dirigi a renunciar a mi empleo, mis parientes polticos me dijeron:
Usted tiene un buen empleo. Hace suficiente dinero para cuidar de su familia y para
ayudar a los dems. Usted puede predicar los domingos y celebrar reuniones en la noche
durante la semana. Por qu debe usted renunciar al empleo? Muchos ahora buscan con
ansiedad semejante empleo, pero no tienen la oportunidad de conseguirlo. Pero usted lo
deja. Nos preguntamos cmo usted lograr ganarse la vida. No sabemos cmo va a
cuidar de su esposa y de sus hijos. Sin embargo, no escuch sus consejos, y no
lograron desviarme de mi plan de renunciar a mi empleo para poder servir al Seor a
tiempo completo. Muchas veces enviaron su hijita a entrar a hurtadillas en nuestra
cocina para ver si tenamos algo que comer. Se preocupaban de que murisemos de
hambre. Lo relacionado con nuestro sustento lo sentimos profundamente, y aun el Seor
Jess tuvo que pasar esta prueba.
El Seor fue conducido a ayunar durante cuarenta das y cuarenta noches. Despus de
este perodo, tena hambre fsica, y el tentador vino a El y dijo: Si eres Hijo de Dios, di
que estas piedras se conviertan en panes (v. 3). Pero el Seor respondi: No slo de
pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (v. 4). Muchos
cristianos creen que el Seor no coma nada durante este perodo de ayuno. Sin
embargo, lo dicho en el versculo 4 revela que mientras el Seor Jess ayunaba, tambin
coma. En cuanto a lo fsico, ayunaba, pero en cuanto a lo espiritual, estaba comiendo.
Aqu vemos un principio importante. En el ministerio y la economa del Seor, si no

sabemos cmo reducir los requisitos fsicos y ocuparnos de los espirituales, no estamos
calificados para el ministerio. Tenemos que pasar por las pruebas a fin de ser calificados
para el ministerio del Seor. Es menester que renunciemos a nuestros requisitos fsicos.
Vivir bien y tener buena comida, buena ropa, y un buen domicilio son secundarios. Lo
primordial consiste en que comamos el alimento espiritual. Inmediatamente despus de
ser bautizado, el Seor Jess fue conducido a entrar en algunas circunstancias en las
cuales pudo proclamar a todo el universo que El no se ocupaba de sus necesidades
fsicas, sino de las necesidades espirituales. Durante cuarenta das y cuarenta noches
abandon toda comida fsica, olvidndose de los requisitos fsicos. No obstante, se
ocup de las necesidades espirituales. Aunque no comi para alimentar Su cuerpo
fsico, comi bastante para alimentar Su espritu. Satans se equivoc por completo al
pensar que el Seor Jess no estaba alimentndose durante aquellos das en el desierto.
Mientras ayunaba con respecto a la comida fsica, participaba de la comida espiritual.
Esto es una prueba en cuanto a lo relacionado con nuestro sustento.
Muchas esposas no han pasado esta prueba. Todas las esposas se preocupan por su
seguridad. Desean lo bueno en cuanto a la comida, la ropa y el domicilio. En otras
palabras, desean vivir bien. Esto plantea un problema para muchos hermanos. Aunque
los hermanos queran tomar el camino de la iglesia, sus esposas no estaban dispuestas a
seguirlos porque no exista una garanta de que viviran bien. Muchos de nosotros
podemos testificar de que, cuando empezamos a tomar el camino de la iglesia, nuestras
esposas dijeron: Qu hars acerca de nuestro futuro, nuestro vivir, nuestra comida,
ropa y domicilio? Esto es una prueba por la cual debemos pasar si queremos tomar el
camino de la iglesia y de la economa de Dios.
La primera prueba por la cual debemos pasar tiene que ver con nuestro sustento.
Debemos ocuparnos ms del alimento espiritual que de la co mida fsica. Si vivimos o
morimos no es primordial. Slo nos ocupamos de que nuestro espritu sea alimentado,
que coma de la Palabra de Dios, es decir, de Dios mismo.
Algunos pastores, misioneros, y maestros de la Biblia vieron el camino de la iglesia y

tuvieron una conversacin detallada conmigo al respecto. Pero, al darse cuenta de que
este camino es estrecho, tuvieron preocupaciones en cuanto a su sustento y cmo sera
afectado ste si tomaran este camino. Las esposas de estos queridos hermanos
simplemente no estaban conformes con que sus maridos tomaran el camino estrecho.
Saban que la norma de su vida sera rebajada si sus maridos tomaban el camino de la
iglesia.
Hace cuarenta y cinco aos en China, este camino era verdaderamente estrecho, y
diariamente nosotros tenamos que pasar por la prueba con respecto a nuestro sustento.
Una y otra vez algunos de nosotros tuvimos el dlar justo para alimentarnos. Tenemos
que vivir por la fe en Dios para poder andar por el camino estrecho. Aunque nos era
muy difcil, vivimos por la fe durante muchos aos. Puedo dar testimonio de que
comamos ricamente de Dios y de Su Palabra durante aquellos das de prueba cuando el
nivel de vida nos fue rebajado. Tenamos la misma experiencia que el Seor Jess tuvo
en el desierto. El no tom la decisin de salir al desierto ni tampoco fue all por Su
propia preferencia. El Espritu Santo lo condujo all. Del mismo modo, Dios nos
condujo al desierto de la vida de iglesia. Hace cincuenta aos la iglesia estaba realmente
en el desierto. Casi todos los das tenamos que pasar por la prueba con respecto a lo
que bamos a comer aquella noche. Sin embargo, fue el tiempo en que ms disfrutamos
la rica comida hallada en la Palabra de Dios. Por un lado, no tenamos mucho alimento
fsico que comer, pero por otro, comamos de la rica Palabra como si estuviramos en
un banquete.
El principio es el mismo ahora en la vida de iglesia. Al seguir el camino de la iglesia, la

primera prueba que vamos a encontrar es bajar nuestro nivel de vida. Esta es la prueba
relacionada con nuestro sustento fsico. Todos los que siguen el camino de la iglesia
tendrn que pasar por la prueba tocante a su vivir diario. Pasamos por esta prueba para
mostrar a todo el universo que lo que ms nos importa es el alimento espiritual y no el
alimento fsico. Durante aquellos das en el desierto, Jess no se ocupaba del alimento
fsico, sino del alimento espiritual. Estaba ayunando fsicamente, pero estaba comiendo
la Palabra de Dios. En el desierto no slo viva del pan, sino de la Palabra de Dios.
a. Tentado a renunciar a la posicin de hombre

al tomar la posicin de Hijo de Dios
Ahora llegamos al punto principal de la primera prueba. Cuando Cristo fue bautizado, el
Padre abri los cielos y declar: Este es Mi Hijo, el Amado (3:17). Una voz de los
cielos declar que un pequeo hombre de Nazaret era el Hijo amado de Dios el Padre.
Inmediatamente despus de esta declaracin, el Espritu Santo condujo a este hombre al
desierto para ponerlo a prueba y ver si iba a ocuparse de Su vida fsica o de Su vida
espiritual. Luego el tentador, basndose en la declaracin de Dios el Padre, vino a este
hombre para tentarle, diciendo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan
en panes (v. 3). Parece que Satans deca: Hemos odo lo que dijo Dios el Padre hace
cuarenta das acerca de que T fueses el Hijo amado. Ahora, si en realidad eres el Hijo
de Dios, haz algo para demostrarlo. Slo di: Piedras, quiero que se conviertan en
panes. Si T eres el Hijo de Dios, debes comprobarlo a Ti mismo, a m y a todo el
universo haciendo algo que ninguna otra persona podra hacer.
El Rey recin ungido ayun en Su humanidad, manteniendo Su posicin como hombre.

No obstante, tambin era el Hijo de Dios, tal como Dios el Padre lo haba declarado en
el momento de Su bautismo. A fin de cumplir Su ministerio para el reino de los cielos,
El tena que vencer al enemigo de Dios, al diablo, y tena que hacerlo como hombre. Por
lo tanto, mantuvo la posicin de hombre para enfrentarse con el enemigo de Dios. El
diablo, sabiendo esto, trat de inducirlo a dejar la posicin de hombre y tomar la
posicin de Hijo de Dios. Cuarenta das antes, Dios el Padre haba declarado desde los
cielos que el Rey era el Hijo amado del Padre. El sutil tentador tom la declaracin de
Dios el Padre como base para tentarlo. Si delante del enemigo El hubiera asumido Su
posicin de Hijo de Dios, habra perdido la posicin en la cual poda vencerlo.
Hacer que las piedras se convirtieran en panes ciertamente habra sido un milagro. Esto
fue propuesto por el diablo como una tentacin. Muchas veces, el deseo de ver que se
efecte un milagro en ciertas situaciones es una tentacin del diablo. El diablo tent al
primer hombre, Adn, con la comida (Gn. 3:1-6) Aqu tent al segundo hombre, Cristo,
con lo mismo. El asunto de comer es una trampa que el enemigo siempre usa para
capturar al hombre.
b. Derrota al tentador al mantener

la posicin de hombre
El versculo 4 dice: Mas El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el
hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. El diablo tent al nuevo Rey
inducindole a ocupar Su posicin de Hijo de Dios. Pero El respondi con las palabras
de las Escrituras diciendo: El hombre..., lo cual indica que ma ntena la posicin de
hombre para hacer frente al enemigo. Los demonios le llamaron a Jess Hijo de Dios
(8:29). Sin embargo, los espritus malignos no confesaron que Jess haba venido en
carne (1 Jn. 4:3), porque al confesar que Jess es hombre, son derrotados. Aunque los
demonios confiesan que Jess es el Hijo de Dios, el diablo no quiere que la gente crea
que El es el Hijo de Dios, porque as las personas son salvas (Jn. 20:31).
La palabra hombre, la cual el Seor Jess us cuando respondi al tentador, llev

consigo la muerte. Parece que el Seor deca: Satans, no trates de inducirme a asumir
Mi posicin como Hijo de Dios. Estoy aqu como hombre. Si fuera solamente el Hijo de
Dios, nunca podra estar aqu, y nunca t podras tratar de tentarme. Pero, debido a que
soy hombre, me ests tentando. Satans, yo s que no temes al Hijo de Dios, sino al
hombre. El primer hombre, el que Dios cre para derrotarte y cumplir Su propsito, lo
derrotaste. Por eso, Dios me mand para ser el segundo hombre a fin de derrotarte.
Ahora tratas de inducirme a dejar Mi posicin como hombre y asumir Mi posicin
como Hijo de Dios. Pero te digo, Satans, estoy firme aqu como hombre.
Aunque los demonios gritaron: Hijo de Dios, los espritus malignos no confiesan que
Jess vino como hombre. Reconocen que El es el Hijo de Dios, pero rehsan
reconocerlo como hombre. Los espritus malignos no quieren que nadie crea que Cristo
es el Hijo de Dios, porque los que creen en El son salvos. Al mismo tiempo, no se
atreven a reconocer que Jess es hombre, porque si lo hicieran, seran derrotados. Jess,
al enfrentarse con los demonios, es el Hijo de hombre; al salvar a los pecadores, El es el
Hijo de Dios. Cuando creemos en El como Hijo de Dios, somos salvos. Pero si los
demonios lo reconocen como Hijo de hombre, sern derrotados. Por lo tanto, el Seor
Jess mantuvo inconmovible Su posicin como hombre para derrotar a Satans. En esta
prueba, la primera, Satans fue derrotado porque Jess mantuvo Su posicin como
hombre.
El Rey recin ungido no hizo frente a la tentacin del enemigo con Sus propias palabras,
sino por medio de las Escrituras al citar Deuteronomio 8:3. Esto indica que el Seor
Jess tom la palabra de Dios en las Escrituras como pan y vivi de ella. La palabra
griega traducida palabra en el versculo 4 es rma. Esta, la palabra para el momento,
difiere de lgos, la palabra constante. En esta tentacin, todas las palabras que el Seor
cit de Deuteronomio, eran lgos, la palabra constante de las Escrituras. Pero cuando El
las cit, se convirtieron en rma, la palabra aplicada a Su situacin.
Toda Escritura es dada por el aliento de Dios (2 Ti. 3:16). Por eso, las palabras de las
Escrituras son las que proceden de la boca de Dios.
2. Arrojarse del pinculo del templo
a. Tentado a demostrar que Dios lo protegera
Mateo 4:5 dice: Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso en pie sobre el
pinculo del templo. La primera vez que el diablo tent al nuevo Rey, us el vivir
humano. Derrotado en esto, tent la segunda vez al Rey usando la religin, inducindole
a arrojarse del pinculo del templo para demostrar que El era el Hijo de Dios. En el
versculo 6 el diablo le dice: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A
Sus ngeles les encargar acerca de Ti, y en sus manos te sostendrn, no sea que
tropiece Tu pie contra una piedra. No haba necesidad de que el Seor Jess hiciera
esto. Sencillamente era una tentacin para incitarle a mostrar que como Hijo de Dios
poda obrar milagrosamente. En la religin cualquier pensamiento de hacer milagros es
una tentacin del diablo.
La segunda prueba tiene que ver con la religin. En la religin los milagros son lo que
ms emocionan a la gente. Segn el concepto humano, la religin que no tiene milagros
no tiene poder; la religin ms poderosa es la que tiene milagros. Por consiguiente,
Satans llev al nuevo Rey al pinculo del templo y trat de inducirle a arrojarse de all
dicindole que los ngeles le protegeran. Usted no debe creer que nunca ha pensado en
hacer cosa semejante. En los primeros das de mi vida cristiana a menudo pensaba en
hacer algunas cosas que demostraran a la gente que yo era persona sobrenatural y que
tena poderes semejantes. No tena usted esta clase de pensamientos en su vida
cristiana? A veces somos puestos a prueba en una situacin que requiere que hagamos
algo, y otras veces somos puestos a prueba cuando no se necesita. En este caso, no era
necesario que Jess se echara del pinculo del templo.
De vez en cuando parece que hace falta un milagro. Una vez mi cuado ms joven se
puso gravemente enfermo. En aquel momento fui tentado a hacer una exhibicin de m
mismo al orar para que fuese sanado. Pens: Ahora es el momento en el cual puedo
demostrar a mi familia poltica y a mis parientes que soy una persona maravillosa. Har
una sola oracin, y mi cuado ser sanado. No dice la Biblia que Jess sana, que El es
el mismo ayer, hoy y para siempre, y que debemos orar por otros? Si hago este milagro
con respecto a mi cuado, mi suegra ser convencida de que yo soy persona
sobrenatural. A los ojos de ella soy demasiado religioso, pues hablo diariamente de
Dios, de Cristo y de la fe. Imagnese lo que sucedera si yo fuera a mi cuado y dijera:
Seor Jess, snalo. E inmediatamente l se levantara! No slo sera sanado, sino que
tambin yo sera manifiesto. Qu persona tan maravillosa sera yo ante los ojos de mi
suegra! Acaso aquello fue el ungimiento del Seor? fue Su direccin y Su gua o fue
tentacin? Sin lugar a dudas fue tentacin. Ha tenido usted semejante tentacin en el
pasado?
Muchos cristianos jvenes tienen conceptos peculiares en cuanto a obrar milagros.

Algunos dirn: Puesto que sigo al Seor y estoy en la presencia del Seor, quien es mi
Emanuel, debo hacer algo para mostrar a otros que Dios est conmigo. Yo conozco a
un amado hermano que pens as. Convencido de que el Seor estaba con l, pidi que
El le diera doscientos mil dlares dentro de algunos das determinados. Dijo: Seor,
debemos mostrar a la gente que T eres uno conmigo. Debes mostrarles que todo lo que
pido en Tu nombre, me lo das. Seor, te pido doscientos mil dlares. Dentro de algunos
das determinados, debes drmelos. Este hermano ces de comer y dormir y empez a
orar pidiendo esta cantidad de dinero. Qu clase de oracin fue sta? Fue comparable
con echarse del pinculo del templo para exhibirse. En principio todos hemos hecho
esto muchas veces. Todos los cristianos hemos sido tentados de esta manera.
Si el diablo no nos tienta en lo que a nuestro sustento se refiere, nos tentar en lo

religioso. Tal vez usted tenga el deseo de ser una persona importante en la religin, es
decir, que lo reconozcan a usted como una persona poderosa. Todos los dems tienen
que bajar del pinculo del templo andando, pero usted, una persona sobrenatural que es
ms poderoso que todos los dems, puede echarse abajo. Al hacerlo, usted se volver
grande en el cristianismo. Todos los personajes importantes de la religin han cedido a
la tentacin. Si uno llega a ser famoso en el cristianismo, si ya le reconocen como
persona sobrenatural, se ya ha sido derrotado por el enemigo. Sin embargo, si uno
desea derrotar al enemigo en esta prueba, no debe echarse del templo. Al contrario, debe
descender de pie lo ms lento que sea posible. Dejemos que otros consideren que somos
dbiles e intiles. Pero debemos decirnos: No ando en el poder, sino en la vida. No me
interesa el poder, sino la vida. Es fcil proclamarlo, pero es difcil hacerlo. Cuando la
oportunidad se presenta, tal vez no nos echemos del templo, pero s descendemos
corriendo para mostrar que por lo menos corremos bien, aun ms rpido que todos los
dems. No obstante, si queremos derrotar al enemigo, debemos ser nada. Nunca
actuemos con el fin de demostrar que somos alguien importante. Dejemos que otros
piensen que somos nada. En realidad, soy nada, y mi Cristo lo es todo. Si mantenemos
la posicin de ser nadie, aniquilaremos al enemigo. Derrotaremos al tentador.
b. Derrota al tentador al no tentar a Dios
Cuando el diablo trat de inducir a Jess a arrojarse del pinculo del templo, Jess le
dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). Debido a que el Seor
Jess haba derrotado al tentador la primera vez citando las Escrituras, ste, al tratar de
tentarle la segunda vez, tambin cit las Escrituras, aunque de manera sutil. Citar las
Escrituras acerca de cierto tema requiere que tengamos en cuenta todos los aspectos del
mismo, a fin de ser salvaguardados del engao del tentador. Esto fue lo que el nuevo
Rey hizo aqu para contrarrestar la segunda tentacin del tentador. Muchas veces
necesitamos decirle al tentador: Escrito est tambin.
El Seor Jess derrot a Satans en la primera tentacin al citar las Escrituras. As que,
cuando el tentador trat de tentarle la segunda vez, las cit tambin. Parece que deca:
Jess, T citaste la Biblia. Yo tambin conozco la Biblia. Voy a citar un versculo para
Ti. Pero el Seor Jess dijo: Escrito est tambin. La palabra [griega traducida]
tambin es muy enftica. No crea que usted pueda citar la Biblia y el enemigo no
puede. Satans conoce ms de la Biblia que usted. Por lo tanto, la mejor manera de
salvaguardarse es tener otra palabra que puede servir como equilibrio o confirmacin.
Entonces, cuando usted es tentado la segunda vez, el enemigo ser derrotado otra vez.
El Seor Jess dijo a Satans: No tentars al Seor tu Dios (v. 7). No tiente a Dios.
No vaya al pinculo del templo a arrojarse. Si usted se halla all por casualidad, debe
buscar por donde descender andando. Nunca debe ir a propsito. Si se encuentra all por
equivocacin suya, pida al Seor que le perdone y le conduzca a descender paso a paso.
Pero no debe arrojarse para presumirse. Usted no es nadie. El Seor Jess venci al
tentador al no aceptar su propuesta de tentar a Dios.
3. Adorar al diablo
a. Tentado a ganar los reinos del mundo y su gloria
Leemos en los versculos 8 y 9: Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto y le
mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si
postrndote me adoras. El diablo, vencido en su intento de tentar al nuevo Rey en la
esfera religiosa, le present la tercera tentacin, y esta vez en la esfera de la gloria de
este mundo. Le mostr todos los reinos del mundo y su gloria. Las tentaciones del
tentador sutil siempre aparecen de esta forma: primero, en lo tocante al vivir humano;
segundo, en lo relacionado con la religin; y tercero, en lo concerniente a la gloria
mundana. En cualquier tentacin, todos stos esta rn presentes. La tercera tentacin
tiene que ver con la gloria mundana: el ascenso, la ambicin, la posicin y el futuro
prometedor. Todo esto constituye la gloria del mundo.
Lucas 4:6 dice que los reinos del mundo y la gloria de ellos fueron entregados a l diablo;
por esto, l la da a quien quiera. El arcngel Satans, antes de su cada, haba sido
designado por Dios para ser prncipe del mundo (Ez. 28:13-14). Esta es la razn por la
cual es llamado el prncipe del mundo (Jn. 12:31) y tiene en su mano todos los reinos de
este mundo y la gloria de ellos. Satans le present como tentacin todo esto al Rey
recin ungido para lograr la adoracin. El Rey celestial venci esta tentacin, pero el
anticristo venidero no la vencer (Ap. 13:2, 4).
Esta tentacin incluye la ambicin y el ascenso. Incluso entre los santos, se halla el
deseo de ser lder. Este es el deseo por la gloria mundana. Su anhelo de ser lderes es su
ambicin. Esta es la gloria del mundo. Cuando usted se encuentre tentado de esta
manera, debe darse cuenta de que el tentador est detrs de esto buscando que usted le
rinda culto. Satans le dijo al Seor Jess que si El le adoraba, le dara todos los reinos
del mundo y la gloria de ellos. Detrs de toda ambicin yace un dolo escondido. Si
usted tiene ambicin de conseguir cierta posicin, ascenso o fama, esto quiere decir que
hay un dolo detrs de aquella ambicin. Si usted no rinde culto a ningn dolo, nunca
satisfar su ambicin. Para obtener cualquier parte de la gloria del mundo, usted tiene
que rendir culto a un dolo. Sin adorar a los dolos es imposible conseguir una posicin.
Cuando busca cierta posicin, en lo profundo de su ser reconoce que est adorando a un
dolo. Es por esto que el apstol dijo que la codicia es idolatra (Col. 3:5).
Supongamos que algunos hermanos, habiendo entrado en la vida de iglesia cuatro aos
despus que usted, lleguen a ser lderes y usted sienta que lo han pasado por alto. Si
usted se queja al respecto, pidiendo la razn por la cual fueron hechos lderes y usted
no, se muestra como alguien que busca la gloria mundana. Quizs entre diez hermanas
hay tres que son nombradas para tomar la iniciativa en cierto servicio. Si las otras siete
no se molestan al respecto, ganan la victoria. Pero si se preguntan acerca de la razn por
la cual las tres fueron designadas, esto indica que buscan la vanagloria, la gloria de esta
poca. En este asunto, todos somos dbiles. Si el deseo de ambicin y de posicin se
introduce en la vida de iglesia, cunto debemos estar en guardia acerca de otras cosas!
b. Derrota al tentador
adorando a Dios y sirviendo slo a El
En el versculo 10 el Seor Jess dijo: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a El solo servirs. El nombre Satans, que viene del hebreo,
significa adversario. El no solamente es el enemigo de Dios que est fuera del reino
de Dios, sino tambin el adversario dentro del reino de Dios, donde se rebela contra
Dios. El nuevo Rey reprendi al diablo por su sugerencia y lo derrot mantenindose en
la posicin de hombre, en la cual se adora y se sirve solamente a Dios. Adorar o servir a
algo que no sea Dios con miras a obtener ganancia, siempre es la tentacin que el diablo
emplea para conseguir adoracin. Parece que el Seor le deca: Satans, Yo Jess,
como hombre, adoro a Dios y slo a El le sirvo. T eres el enemigo de Dios; nunca te
adorar. A M no me importa la gloria del mundo ni los reinos del mundo. Satans,
vete!
Si consideramos nuestra experiencia, veremos que todas las tentaciones estn incluidas
en estos tres aspectos: la tentacin con respecto a nuestro vivir, a los milagros religiosos
y a la gloria mundana. Durante todo el da experimentamos la tentacin en los aspectos
de nuestro vivir, la religin y los logros del mundo. No obstante, el Seor Jess venci
todos los aspectos de la tentacin del enemigo. El tena la capacidad para decir: Mi
vivir no es lo principal. No me importa el poder religioso; y la gloria mundana no tiene
nada que ver conmigo. Lo nico que conozco es la palabra de Dios y Dios mismo. Slo
deseo servir a Dios. Por lo tanto, como Aquel que aprob el examen, el Seor Jess
tiene todos los requisitos para ser Rey del reino de los cielos.
D. El resultado
El versculo 11 dice: El diablo entonces le dej; y he aqu se le acercaron ngeles y le
ministraban. El diablo tent al primer hombre, Adn, con xito, pero fracas
totalmente cuando tent al segundo hombre, Cristo. Esto indica que el diablo no tendr
ningn lugar en el reino de los cielos del nuevo Rey. Despus de que el Seor Jess
venci a Satans, los ngeles se acercaron y ministraron al Rey que haba sido tentado,
quien aqu era un hombre en sufrimiento (cfr. Lc. 22:43).
No slo el Rey sino tambin todos los ciudadanos del reino deben vencer los asuntos
relacionados con nuestro vivir diario, el poder religioso y la gloria mundana. Si no
podemos vencer estas tres tentaciones, estamos fuera del reino. Si queremos ser el
pueblo del reino, estas cosas deben estar bajo nuestros pies. Si ponemos fin a estas tres
tentaciones, diciendo: No me importa mi vivir, el poder religioso, ni cierta posicin en
el mundo, Satans no nos afectar.
No debemos preocuparnos por nuestro vivir diario. Consideremos el ejemplo dado por
el apstol Pablo. El dijo: S estar humillado, y s tener abundancia; en todas las cosas
y en todo he aprendido el secreto, as a estar saciado como a tener hambre, as a tener
abundancia como a padecer necesidad (Fil. 4:12). Parece que Pablo deca: No me
importa si soy pobre o rico. Puedo vivir en la escasez as como en la abundancia. Lo
relacionado con mi vivir diario no me preocupa.
Adems, en vez de ocuparnos del poder religioso, debemos ser dbiles, as como era
Jesucristo cuando fue arrestado, juzgado y crucificado. Si no hubiera sido dbil, quien
lo podra haber arrestado y puesto en la cruz? Al ser arrestado, juzgado y crucificado El
no exhibi Su poder. No quiso exhibir ningn poder religioso. Al contrario, era dbil
por completo. Pablo dijo que Cristo Fue crucificado en debilidad; tambin dijo:
Somos dbiles en El (2 Co. 13:4). Muchas personas diablicas hicieron frente a
Pablo, diciendo: Si t eres el verdadero apstol de Cristo, debes tener una prueba de
ello. Pero cuando Pablo estuvo en la crcel, el Seor no hizo nada milagroso para l.
Las circunstancias que rodearon a Pablo tambin rodeaban a Juan el Bautista, quien
estaba encarcelado. Despus de cierto perodo de encarcelamiento, Juan envi a sus
discpulos para que preguntaran al Seor: Eres T el que haba de venir, o hemos de
esperar a otro? (Mt. 11:3). Parece que Juan deca: Si T eres el que haba de venir,
por qu no haces nada por m? Acaso no sabes que yo, Tu precursor y aquel que te
recomienda, estoy en la crcel? Acaso no eres poderoso? No eres el Cristo
todopoderoso? Si ste es el caso, por favor, haz algo por m. El Seor, al responder,
dijo: Bienaventurado es el que no tropieza a causa de M (11:6). Parece que el Seor
deca: S, puedo hacerlo todo, pero no quiero hacer nada para ti. Aunque t eres aquel
que me recomend a la gente, Mi precursor, no tengo ganas de hacer nada para ti, ms
bien, quisiera que seas decapitado. Juan, tropezars a causa de M? La experiencia del
hermano Nee es un ejemplo reciente de esto. El estuvo en la prisin del ao 1952 al ao
1972 cuando muri. Durante aquellos veinte aos, el Seor no hizo nada milagroso para
l.
Cunto necesitamos vencer estas tres clases de tentaciones! Ellas son: la tentacin con
respecto a nuestro vivir, la tentacin de ganar el llamado poder religioso, y la tentacin
de buscar la vanagloria. Si vencemos todas estas cosas, verdaderamente somos el pueblo
del reino y seguimos nuestro Rey celestial. Aleluya! Nuestro Rey celestial venci al
tentador y lo derrot con respecto a estas tres tentaciones!
MENSAJE DOCE
EL COMIENZO DEL MINISTERIO

DEL REY
Ahora llegamos a una seccin muy importante del Evangelio de Mateo, la del ministerio
del Rey (4:1211:30). En este mensaje consideraremos el comienzo del ministerio
(4:12-25). Despus de que el Seor fue ungido, pas por una prueba para demostrar que
estaba plenamente capacitado, y luego empez a ministrar.
I. EL COMIENZO DEL MINISTERIO

A. Despus de que Juan el Bautista
fue encarcelado
Mateo 4:12 dice: Cuando Jess oy que Juan haba sido entregado, se retir a Galilea.
Aunque Juan el Bautista ministraba en el desierto, y no en el templo santo de la ciudad
santa, estaba en Judea, no muy lejos de las cosas santas. Puesto que el pueblo haba
rechazado a Juan, el Seor Jess se retir a Galilea para comenzar Su ministerio, muy
lejos del templo santo y de la ciudad santa. Esto ocurri bajo la soberana de Dios para
que se cumpliera la profeca de Isaas 9:1 y 2.
Conforme al concepto humano, Jess debera haber empezado a ministrar desde el

templo santo en la ciudad santa, Jerusaln. Pero le llegaron las noticias de que Su
precursor, Juan el Bautista, haba sido encarcelado. Esto le sirvi como indicio al nuevo
Rey de que Jerusaln se haba convertido en un lugar de rec hazo; por lo tanto, no poda
empezar Su ministerio real all.
Dios, en Su economa, tena la intencin de que hubiese un cambio completo, de la vieja

economa a la nueva. La vieja economa haba resultado en una religin, un templo, una
ciudad y un sistema de adoracin externa. Todo lo que estaba en la vieja economa fue
sistematizado de manera externa. En Su nueva economa, Dios lo renunci todo y
empez de nuevo. Bajo Su soberana el ambiente correspondi a este cambio en Su
economa. El Seor Jess saba que no poda comenzar a ministrar en Jerusaln, debido
a que sta rechaz a aquel que haba recomendado al nuevo Rey, pues no le daran la
bienvenida en Jerusaln.
Aunque el nuevo Rey era el Hijo de Dios y haba sido ungido con el Espritu de Dios,
no se menciona en este pasaje que or con respecto a dnde debera ir a ministrar.
Tampoco leemos que El tuvo un sentir profundo en su ser, el cual le conduca al norte,
lejos de Jerusaln. Al contrario, el Seor examin el ambiente y de l recibi un indicio
claro de la direccin en que deba ir. No debemos creer que podemos ser tan espirituales
que no necesitamos prestar atencin a lo que nuestro ambiente nos indica. Incluso el
Rey del reino celestial, el Hijo de Dios ungido con el Espritu Santo, actu conforme a
lo indicado por el ambiente. El concepto del Seor no era natural ni religioso. Adems,
no se basaba en la historia. Segn ella, como Rey ungido deba haber ido a la capital, a
Jerusaln, porque ste es el lugar apropiado para el Rey. No obstante, fue a Galilea
porque Su precursor, es decir, aquel que lo haba recomendado, haba sido encarcelado.
Segn lo esperado, era ridculo que el Rey recin ungido saliera de la capital y fuera a
una regin menospreciada para empezar Su ministerio real. Adems, no fue al sur a,
donde David fue entronizado, ni a Betsab, donde Abraham vivi, sino a Galilea.
Teniendo en mente cmo actu el Seor despus de que Juan el Bautista fue
encarcelado, debemos aprender a no intentar ser sobrenaturalmente espirituales. Jess
no era espiritual de ese modo. Tambin debemos aprender a no actuar conforme a la
historia ni conforme al entendimiento humano, segn los cuales el rey de los judos
deba haber estado en Jerusaln sentado en el trono. Sin embargo, Jess no actu en
conformidad con la direccin espiritual, ni segn la historia ni el concepto natural. Por
el contrario, El actu en conformidad con lo indicado por el ambiente que corresponda
a la economa de Dios. Al actuar as, espontneamente cumpli la profeca de Isaas 9:1
y 2. Aunque el Seor aparentemente actu conforme al medio ambiente en vez de seguir
al Espritu, lo que hizo cumpli la profeca de las Escrituras.
Al obrar con el Seor debemos evitar dos extremos. El primer extremo es el

sobrenatural. Algunos afirman que no hay necesidad de considerar el medio ambiente
porque tienen al Espritu. El otro extremo presta demasiado atencin a la historia y a la
inclinacin y entendimiento naturales. Pero en Mateo 4 el nuevo Rey no procedi
conforme a la llamada direccin espiritual ni conforme a la historia ni a la inclinacin
natural. Ms bien, El actu junto con la economa de Dios conforme a lo indicado por el
ambiente. Fue a Galilea, a la regin de Zabuln y Neftal, para brillar como una gran luz
sobre los asentados en tinieblas y en regin y sombra de muerte (4:15-16).
Nada sucedi a Juan el Bautista ni al Seor Jess por casualidad. Cuando Juan comenz
a ministrar a la edad de treinta, lo hizo con denuedo. Muy poco despus fue
encarcelado. Tal vez le es difcil a usted creer que Juan el Bautista fuese encarcelado.
Parece que no haba razn. De nuevo, su encarcelamiento fue resultado del ambiente.
Juan fue encarcelado por el rey Herodes y no por los lderes judos. Sin embargo, tanto
el poder religioso como el poder poltico, o sea la religin juda y el gobierno romano
colaboraron, lo cual result en el cumplimiento del propsito de Dios. Juan el Bautista
fue encarcelado durante este tiempo bajo la soberana de Dios conforme a Su economa.
Para todo ministerio de recomendacin llega el momento en el cual debe cesar. Si Juan
el Bautista no hubiera sido encarcelado, le habra sido difcil cesar de ministrar. Juan era
el que recomendaba; por eso, su ministerio no deba haber continuado. En el captulo
tres del Evangelio de Juan vemos que los discpulos de Juan el Bautista competan con
el ministerio del nuevo Rey (v. 26). El ministerio del que recomendaba competa con el
del Rey. Por lo tanto, el ministerio del que recomendaba tena que ser detenido; la mejor
manera de detenerlo fue encarcelar a Juan y aun permitir que fuese decapitado.
Tal vez usted diga que Dios no poda ser tan cruel como para permitir esto. Pero a veces
Dios permite cosas como sta. Sin lugar a dudas, Dios lo levanta a usted, lo prepara, lo
constituye, lo capacita y lo usa mucho. Pero despus de usarlo, es posible que El diga:
Vete a la crcel y espera all tu ejecucin. Puede usted aceptarlo? Quizs usted diga:
Esto es completamente injusto. Dios no debe permitirlo! Pero anteriormente Dios lo
ha permitido muchas veces, y creo que volver a hacerlo. Si El permite que esto le
suceda a usted, usted simplemente debe decir: Amn. No enve a algunos de sus
discpulos para hacer frente a Cristo preguntando: Eres T el Cristo, el Seor
todopoderoso a quien sirvo? Si ste es el caso, por qu no haces algo para rescatarme
de la crcel? El Rey dira: No voy a salvarte de esto. Debes morir. Debes llegar a tu
fin. Que el nuevo Rey est en el trono. Juan el Bautista y su ministerio llegaron a su fin
por la llegada del nuevo Rey. Cuando el nuevo Rey est presente, nadie ni nada debe
competir con El.
B. Comienza desde Galilea

El nuevo Rey comenz Su ministerio en Galilea, incluso en el mar de Galilea, no en la
ciudad santa ni en el templo santo. Su precursor ministr a la orilla de un ro, en el
desierto, pero El comenz Su ministerio a la orilla del mar de Galilea, donde haba una
poblacin mixta de judos y gentiles. Por eso, era llamada Galilea de los gentiles y era
menospreciada por los judos ortodoxos (Jn. 7:41, 52). El Rey recin nombrado
comenz Su ministerio real para el reino de los cielos en ese lugar menospreciado, lejos
de la capital del pas, la majestuosa Jerusaln, con su templo sagrado, centro de la
religin ortodoxa. Esto indica que el ministerio del Rey recin ungido traera el reino
celestial, el cual era diferente del reino terrenal de David (el reino mesinico). Juan el
Bautista ministraba a la orilla de un ro porque estaba dispuesto a sepultar a todos los
que venan a l arrepentidos. El nuevo Rey ministraba junto al mar de Galilea. En la
Biblia el ro Jordn representa la sepultura y la resurreccin, es decir, el fin de algo viejo
y la germinacin de algo nuevo. Pero el mar de Galilea representa el mundo que Satans
corrompi. Por lo tanto, el Jordn era un lugar de sepultura, y el mar de Galilea, el
mundo corrupto.
En esta porcin de la Palabra hay cuatro discpulos llamados por Jess: Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan. Sabe usted dnde y cundo stos cuatro fueron salvos? Se encuentra la
respuesta en el captulo uno del libro de Juan. Mientras Juan el Bautista ministraba,
Andrs fue conducido al Seor Jess (Jn. 1:35-37, 40). Luego Andrs hall a Pedro, su
hermano, y le condujo al Seor (Jn. 1:40-42). Cuando el Seor conoci a Pedro, le
cambi el nombre, de Simn a Cefas, que significa piedra (Jn. 1:42). Por consiguiente,
en el captulo uno de Juan, tanto Pedro como Andrs conocieron al Seor Jess. Creo
que fueron salvos a la orilla del ro Jordn. Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan. Uno de
los dos discpulos de Juan el Bautista mencionados en Juan 1:35 era el apstol Juan.
Este tambin condujo a su hermano Jacobo al Seor. As que, los cuatro discpulos
mencionados en Mateo 4 haban llegado a su fin, germinaron y fueron salvos a la orilla
del ro Jordn en el captulo uno del libro de Juan. Sin embargo, probablemente no
entendieron claramente lo que les haba sucedido.
Creo que todo esto tuvo lugar antes de que el Seor fuese tentado, mientras Juan todava
ministraba junto al Jordn. Despus, [los cuatro discpulos] regresaron a Galilea para
continuar con su ocupacin de pescar. Probablemente se olvidaron de lo que les haba
sucedido junto al ro. Simplemente regresaron a su vieja ocupacin junto al mar. Pero el
Seor Jess no se olvid de ellos. Despus de ser tentado, comenz Su ministerio y fue
a ellos. Ocurri lo mismo con muchos de nosotros. La primera vez que conocimos al
Seor, El nos hizo muchas cosas, pero no nos dimos cuenta de su significado. Tal vez la
orilla del ro para usted est en Canad o en China. Despus de conocer al Seor a la
orilla del ro, usted fue al mar de Galilea para ganarse la vida, para continuar con su
ocupacin de pescar, olvidndose de lo que el Seor le haba hecho a usted a la orilla
del ro. Muchos de nosotros simplemente nos olvidamos de lo que el Seor nos hizo
anteriormente a la orilla del Jordn e hicimos todo lo posible para ganarnos la vida
trabajando alrededor del mar de Galilea, en el mundo maligno y demonaco que Satans
corrompi. Pero un da, con gran asombro nuestro, Aquel que nos salv a la orilla del
ro vino como el Rey recin nombrado a nuestro mar de Galilea con el fin de hallarnos.
C. Una gran luz que

resplandece en las tinieblas
Cuando el Seor vino a nosotros junto a nuestro mar de Galilea, se vea algo diferente
con respecto a El. En el captulo uno del libro de Juan, el que recomendaba a Cristo
declar: He aqu el Cordero de Dios! Cuando Juan declar que Cristo era el Cordero
de Dios, dos de sus discpulos, Andrs y el apstol Juan, siguieron al Seor Jess. Con
el tiempo, segn lo que hemos visto, el hermano de Andrs, Pedro, y el hermano de
Juan, Jacobo, tambin fueron conducidos al Seor y fueron salvos. Aunque fue
maravilloso ser salvo, ms tarde se olvidaron de su experiencia. Muchos de nosotros
hicimos lo mismo. Es posible que usted haya dicho: Qu pas all a la orilla del ro
Jordn? Fue necedad! Nos pusieron en el agua y conocimos a un nazareno llamado el
Cordero de Dios. Pero ahora necesitamos ganarnos la vida. Regresemos a nues tros
trabajos. Quedan muchos peces que pescar y muchas redes que remendar. No obstante,
el Rey tiene Su meta y lo necesita a usted, as como necesitaba a Pedro, a Andrs, a
Jacobo y Juan. Es por esta razn que de repente el Cordero de Dios apareci en el
mismo lugar donde los cuatro hombres trabajaban para ganarse la vida. Esta vez no vino
como el Cordero, sino como una gran luz.
El versculo 16 del captulo cuatro dice: El pueblo asentado en tinieblas vio gran luz; y
a los asentados en regin y sombra de muerte, luz les amaneci. Juan el Bautista era
una lmpara ardiente y resplandeciente (Jn. 5:35). Pero el nuevo Rey era la luz. De
hecho, no slo era la luz, sino tambin una gran luz. Pedro, Andrs, Jacobo y Juan no se
dieron cuenta de que estaban en tinieblas mientras trabajaban para ganarse la vida junto
al mar de Galilea. Estaban en sombra de muerte. Esto es un cuadro de la situacin
actual. Muchos cristianos conocieron al Seor Jess junto a la orilla del ro y fueron
salvos. Pero ms tarde no les import aquella experiencia, sino el ganarse la vida. Por lo
tanto, fueron al mar de Galilea con este fin. Sin saberlo, al ir al mar de Galilea para
ganarse la vida, entraron en tinieblas y en sombra de muerte. Todos los que se esfuerzan
por ganarse la vida en las ciudades grandes como por ejemplo Los Angeles, Nueva
York y Chicago estn en tinieblas y en regin y sombra de muerte. Alabado sea el
Seor! El nuevo Rey no permaneci en Jerusaln! Fue al mar de Galilea, y sigue yendo
al mar de Galilea hoy en da, andando alrededor de la playa con miras a pescarnos. Esta
vez viene no como un corderillo, sino como gran luz. Pedro y Andrs echaban las redes
en el mar cuando esta gran luz resplandeci sobre ellos. El Seor, al estar all
resplandeciendo sobre ellos, tal vez dijo: Pedro y Andrs, qu estis haciendo aqu?
No recordis que os conoc a la orilla del ro Jordn? Pedro, no recuerdas cmo te puse
otro nombre? Aquel da una gran luz resplandeci sobre ellos junto al mar de Galilea.
Nuestra experiencia es igual que la de ellos. Fuimos salvos a la orilla del ro Jordn.
Pero nos olvidamos de lo que nos haba pasado y fuimos al mar de Galilea para
ganarnos la vida. Al trabajar all con dicho propsito, el Cordero de Dios, a quien
conocimos a la orilla del ro Jordn, vino como una gran luz para resplandecer sobre
nosotros. Al resplandecer, El pregunt: Qu ests haciendo aqu? Puedo testificar
que un da esto me sucedi. Mientras yo trabajaba junto al mar de Galilea ganndome
bien la vida, de repente resplandeci sobre m una luz, y el Seor me pregunt: Qu
ests haciendo aqu? No recuerdas lo que te pas a la orilla del ro? Tal vez t no
recuerdas, pero Yo s. Luego me hizo el llamado: Sgueme, y lo segu. Creo que, en
principio, muchos de nosotros hemos tenido la misma experiencia. Fuimos salvos por el
Cordero de Dios a la orilla del ro, pero fuimos llamados por el brillo de una gran luz
junto al mar de Galilea. Aunque tal vez nos sea fcil olvidarnos de lo que nos pas a la
orilla del ro, no podemos olvidarnos del momento en que la gran luz resplandeci sobre
nosotros junto al mar de Galilea.
Aunque lo narrado aqu es muy sencillo, la verdadera historia no lo es. No fue un asunto
sencillo que el Seor le llamara a usted. Primero, tuvo que conocer le a usted a la orilla
de un ro. Ms tarde, fue necesario que viniera a usted junto a algn mar. Un da
mientras usted estaba trabajando, el cuarto donde estaba sentado se llen de luz, una
gran luz resplandeci sobre usted, y el Seor le pregunt: Qu haces aqu da tras
da? Al suceder esto, algunos hermanos inmediatamente hicieron a un lado su bolgrafo
y declararon: Qu estoy haciendo aqu? Luego el Seor pregunt: No recuerdas lo
que te hice a la orilla del ro? Ahora debes seguirme. No leamos lo narrado en el
captulo 4 de Mateo como si fuera simplemente objetivo para nosotros. Debemos leer
este captulo e incluso toda la Biblia de manera subjetiva, aplicndolo a nosotros.
Alabado sea el Seor que muchos de nosotros hemos pasado por la experiencia de los
dos lugares: a la orilla del ro y junto al mar!
El ministerio del nuevo Rey, el fin del cual es el reino de los cielos, no comenz con el
poder terrenal, sino con la luz celestial, la cual es el Rey como luz de vida que
resplandece en sombra de muerte. Cuando el Seor empez a ministrar como luz, no
exhibi poder ni autoridad. Anduvo por la playa como si fuera cualquier ser humano.
Pero al acercarse a los cuatro discpulos que estaban junto al mar de Galilea,
resplandeci sobre ellos como una gran luz, reluciendo en tinieblas y en regin de
sombra de muerte. En ese momento Pedro, Andrs, Jacobo y Juan fueron iluminados y
atrados. Hemos hecho notar que Juan el Bautista era un gran imn. Pero el Seor Jess
es el imn ms grande. Mientras resplandeca sobre los cuatro discpulos, los atrajo y
captur. Inmediatamente abandonaron sus ocupaciones y siguieron a ese pequeo
nazareno.
En Mateo 4 no se deja constancia, como en Lucas 5, de ningn milagro hecho por el

Seor cuando llam a Pedro. No obstante, en Mateo 4 la gran luz atrajo a los primeros
cuatro discpulos. Fueron atrados no por lo que hizo el Seor Jess, sino por lo que era.
Era una gran luz, un gran imn, y tena el poder para atraer a los hombres y capturarlos.
De este modo El atrajo y captur a los primeros cuatro discpulos. Los que siguen al
Seor por causa de lo que El hace nunca sern fidedignos ni fieles. Los fidedignos son
los que han sido capturados por el Seor por causa de lo que El es. Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan fueron atrados y capturados a la orilla del mar, no por haber visto lo que
el Seor hizo, sino por haberse dado cuenta de lo que El era. Debido a que fueron
atrados y capturados, llegaron a ser seguidores fieles del Seor Jess hasta el final.
Finalmente, fueron hechos mrtires porque siguieron al Rey del reino celestial.
Adems, cuando el Seor Jess llam a los cuatro discpulos, no dio inicio a un
movimiento ni a una revolucin. Ms bien, El atrajo a los discpulos llamndolos a S
mismo para que se estableciera el reino de los cielos.
D. Predica el arrepentimiento
para el reino de los cielos
El versculo 17 dice: Desde entonces comenz Jess a proclamar, y a decir:
Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado. El nuevo Rey continu la
predicacin de Su precursor, Juan el Bautista, es decir, la predicacin de
arrepentimiento por causa del reino de los cielos. Esta predicacin era anterior al
evangelio del reino.
E. Llama a los cuatro discpulos

1. Pedro y Andrs
El versculo 18 dice: Y caminando Jess junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos,
Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano, echando la red en el mar, porque eran
pescadores. El ministerio del nuevo Rey no fue llevado a cabo en la capital, sino junto
al mar. El ministerio de Su precursor comenz a la orilla de un ro y consista en
sepultar a los religiosos y en poner fin a la religin de ellos. El ministerio del nuevo Rey
comenz junto al mar y consista en pescar hombres que no eran muy religiosos,
quienes vivan cerca del mar y no en el lugar santo, y en hacerlos pescadores de
hombres con miras a que se estableciera el reino de los cielos.
Los versculos 19 y 20 dicen: Y les dijo: Venid en pos de M, y os har pescadores de

hombres. Y ellos, dejando al instante las redes, le siguieron. Cuando le esta porcin de
la Palabra siendo joven, no poda entender la razn por la cual los pescadores
inmediatamente siguieron a un nazareno que dijo: Venid en pos de M. Pens que
deban de haber estado fuera de s mismos. Pero, despus de estudiar la Palabra varios
aos y despus de considerar mi propia experiencia, empec a comprender. Andrs, uno
de los discpulos de Juan el Bautista, anteriormente haba llevado a Pedro al Seor, en el
lugar donde Juan predicaba (Jn. 1:35-36, 40-42). Aquella ocasin fue la primera vez que
conocieron al Seor. En esta porcin el Seor los encuentra por segunda vez, junto al
mar de Galilea. Fueron atrados por el Seor, quien era la gran luz que resplandeca en
tinieblas de muerte, y lo siguieron para que se estableciera el reino de los cielos en la luz
de vida.
Cuando Pedro y Andrs fueron llamados por el Seor, echaban una red en el mar. El
Seor les llam para que vinieran en pos de El y les prometi hacer de ellos pescadores
de hombres. Dejaron la red y siguieron al Rey del reino de los cielos para ser dichos
pescadores. Con el tiempo, Pedro, en el da de Pentecosts, lleg a ser el primer gran
pescador para el establecimiento del reino de los cielos (Hch. 2:37-42; 4:4).
2. Jacobo y Juan
Lo mismo sucedi a Jacobo y a Juan (Mt. 4:21-22). Cuando el Seor los llam, ellos
estaban remendando las redes en la barca. Cuando el Seor los llam, dejaron la barca y
a su padre y le siguieron. Juan y su hermano, as como Pedro y Andrs, fuero n atrados
por el Seor y le siguieron. Con el tiempo, Juan lleg a ser uno que realmente saba
como remendar; l remendaba, por su ministerio de vida, las roturas que ocurrieron
en la vida de iglesia. (Vanse las tres epstolas escritas por Juan y cap tulos dos y tres de
Apocalipsis.)
El ministerio real del Rey recin ungido empez con el llamamiento de los cuatro
discpulos. Fue el cimiento puesto para que se estableciera el reino de los cielos. Estos
discpulos llegaron a ser los primeros cuatro apstoles de entre los doce. Pedro y Andrs
eran el primer juego, y Jacobo y Juan eran el segundo. As que, los primeros cuatro
discpulos capturados por el Seor Jess llegaron a ser las primeras cuatro piedras de
cimiento para el reino de Dios, las cuales son cuatro cimientos de los doce puestos en la
Nueva Jerusaln (Ap. 21:14).
F. Atrae a las grandes multitudes

1. Al recorrer toda Galilea
El versculo 23 dice: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de

ellos, y proclamando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. Jess extendi Su ministerio viajando por toda la regin de Galilea.
2. Al ensear en las sinagogas

El versculo 23 dice que Jess ense en las sinagogas de Galilea. Una sinagoga es un
lugar donde los judos leen y aprenden las Escrituras (Lc. 4:16-17; Hch. 13:14-15). El
Rey celestial tom la oportunidad de ensear all.
3. Al proclamar el evangelio del reino
El Rey celestial, desde el comienzo de Su ministerio, proclam el evangelio del reino.

En este libro el evangelio se llama el evangelio del reino. Incluye no slo el perdn de
pecados (cfr. Lc. 24:47) y la imparticin de vida (cfr. Jn. 20:31), sino tambin el reino
de los cielos (Mt. 24:14) con el poder de la era venidera (He. 6:5), o sea el poder de
echar fuera demonios y sanar enfermedades (Is. 35:5-6; Mt. 10:1). Tanto el perdn de
pecados como la imparticin de vida tienen como fin el reino.
4. Al sanar toda enfermedad

y a todos los endemoniados
Mientras el Seor recorra toda Galilea, sanaba toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo. El Seor Jess extendi Su ministerio al hacer lo siguiente: viajar, ensear,
proclamar y sanar. En la obra evanglica hoy en da, nosotros tambin tenemos que
viajar, ensear, proclamar y sanar. Necesitamos cumplir cada una de las cuatro
acciones; no debemos omitir la sanidad, ni menospreciarla. No debemos imitar la
prctica del cristianismo fundamental, el cual tiene muy poca sanidad, ni la del
cristianismo pentecostal, el cual pone demasiado nfasis e n ella, incluso se encuentra
all la sanidad falsa que sirve como espectculo. En vez de seguir estos dos extremos,
debemos andar en las huellas del Seor Jess, quien viaj, ense, proclam y san. No
debemos pensar que no creemos en milagros. Ciertamente creemos. Andamos en pos
del Seor para viajar, proclamar y sanar.
Al brillar como una gran luz, el Seor captur cuatro pescadores jvenes para que
fuesen Sus discpulos. Estos cuatro viajaron con el Rey por toda Galilea mientras El
enseaba, predicaba y sanaba. Este fue el resultado: le siguieron grandes multitudes
(v. 25) con miras al reino de los cielos. Esto fue el comienzo del establecimiento del
reino de los cielos. Fue absolutamente diferente de los caminos del mundo. El Seor no
inici un movimiento poltico ni form un partido poltico. No llev a cabo ninguna
clase de movimiento. En cuanto al evangelismo, no debemos seguir el camino de la
poltica ni el de la religin. Debemos conducirnos como lo hizo el Seor Jess y
resplandecer sobre otros para atraerlos por lo que somos. Luego tenemos que viajar,
ensear, proclamar y sanar. Esto atraer una multitud.
MENSAJE TRECE
LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION DEL REINO
(1)
En este mensaje llegamos a la promulgacin de la constitucin del reino, la cual consta
en los captulos cinco, seis y siete. A lo largo de los aos, muchos cristianos han
entendido mal o han usado mal estos tres captulos. En los mensajes que vamos a dar
sobre estos captulos esperamos que todos veamos el verdadero significado de esta
seccin de la Palabra.
El reino de los cielos es uno de los asuntos ms difciles de entender para los creyentes.
El reino de los cielos no corresponde a ningn concepto natural ni religioso. Veremos
que se refiere a algo muy especfico. Para entender el reino de los cielos, todos debemos
desprendernos de los conceptos tradicionales que recibimos cuando estbamos en el
cristianismo. Ninguna de estas enseanzas anteriores que trataban del reino de los cielos
concuerda con la Palabra pura. Hemos estudiado este asunto una y otra vez durante ms
de cincuenta aos. El primer libro que publiqu sobre este tema sali en 1936. Durante
todos los aos subsecuentes hemos estudiado este te ma. Por lo tanto, tenemos toda la
seguridad de que es correcto lo que vemos en la Biblia con respecto al reino de los
cielos. No obstante, es un poco diferente de los conceptos tradicionales con respecto al
reino, y por eso, es necesario demorarnos bastante en estos captulos para ver este
asunto claramente.
Los captulos cinco, seis y siete del Evangelio de Mateo podran ser llamados la
constitucin del reino de los cielos. Cada nacin tiene una constitucin. Indudablemente
el Evangelio de Mateo, el libro sobre el reino de los cielos, tambin debe tener una
constitucin. En los tres captulos ya mencionados, que consisten de las palabras que el
nuevo Rey habl como constitucin del reino de los cielos, vemos una revelacin del
vivir espiritual y los principios celestiales del reino de los cielos. Hay una sola
naturaleza, pero los principios son muchos. La constitucin del reino de los cielos se
compone de siete secciones: la naturaleza del pueblo del reino (5:1-12); la influencia
que el pueblo del reino de los cielos ejerce sobre el mundo (5:13-16); la ley del pueblo
del reino (5:17-48); las obras justas del pueblo del reino (6:1-18); la actitud que el
pueblo del reino tiene para con las riquezas (6:19-34); los principios del pueblo del
reino en su manera de tratar a otros (7:1-12); y la base de la vida y obra del pueblo del
reino (7:13-29). La primera seccin, 5:3-12, describe la naturaleza del reino de los
cielos bajo nueve bendiciones. Revela la clase de personas que viven en el reino de los
cielos. El pueblo del reino tambin debe afectar al mundo. La naturaleza del pueblo del
reino, siendo la misma naturaleza del reino, ejerce cierta influencia sobre el mundo. El
pueblo del reino tambin tiene una ley. Esta ley no es la vieja ley de Moiss, es decir,
los diez mandamientos, sino la nueva ley del reino de los cielos. El pueblo del reino son
aquellos que hacen obras justas y que mantienen una actitud apropiada con respecto a
las riquezas materiales. Debido a que las personas del reino todava estn en la tierra y
son parte de la sociedad humana, la constitucin del reino de los cielos revela principios
segn los cuales tratan a otros. Finalmente, en la ltima seccin de esta constitucin
vemos la base sobre la cual el pueblo del reino vive y obra diariamente. Todos estos
aspectos referentes al pueblo del reino son tratados en las siete secciones de la
constitucin del reino de los cielos.
I. EL LUGAR Y EL AUDITORIO
A. En el monte
Mateo 5:1 dice: Viendo las multitudes, subi al monte; y cuando se hubo sentado, se le
acercaron Sus discpulos. El nuevo Rey llam a Sus seguidores junto al mar, pero El
subi al monte para darles la constitucin del reino de los cielos. Esto indica que
necesitamos subir con El para poder comprender el reino de los cielos.
Es muy significativo que la constitucin del reino de los cielos fue promulgada en un
monte. El mar representa el mundo corrompido por Satans. Cuando el Seor nos
cautiv, estbamos en el mundo corrompido por Satans esforzndonos en ganarnos la
vida. Pero despus de que el Seor nos cautiv, nos condujo a un monte elevado, el cual
representa el reino de los cielos. Esto indica que el reino de los cielos no se estableci
junto al mar, sino en el monte. En la Biblia un monte a veces representa el reino. Por
ejemplo, segn Daniel 2:34-35, la piedra cortada sin manos despedaz la imagen y lleg
a ser un gran monte que llen toda la tierra. Este monte representa el reino milenario.
Por esto, en la Biblia un monte representa el reino, especialmente el reino de los cielos.
Adems, ser llevado al monte significa que si estamos dispuestos a escuchar la

promulgacin de la constitucin del reino de los cielos, no debemos quedarnos en una
llanura baja, sino subir a un monte elevado. Debemos estar en un nivel muy alto para
escuchar la constitucin. En la orilla del mar, el Seor simplemente dijo: Venid en pos
de M. Pero cuando iba a promulgar la constitucin del reino de los cielos, los llev a
la cumbre de un monte. Tal vez sea fcil seguir al Seor, pero escucha r la constitucin
con miras al establecimiento del reino de los cielos requiere que subamos a la cumbre
de un monte elevado.
B. Para Sus discpulos

El versculo 1 dice: Y cuando se hubo sentado, se le acercaron Sus discpulos.
Cuando el nuevo Rey se haba sentado en el monte, Sus discpulos, y no las multitudes,
se le acercaron para ser Su auditorio. Con el tiempo, no slo los judos creyentes
llegaron a ser Sus discpulos, sino tambin las naciones que haban sido hechas
discpulos (los gentiles, 28:19). Ms tarde, empezaron a llamar a los discpulos
cristianos (Hch. 11:26). Por consiguiente, las palabras del nuevo Rey, halladas en los
captulos cinco, seis y siete, las cuales El habl en el monte con respecto a la
constitucin del reino de los cielos, fueron dirigidas a los creyentes del Nuevo
Testamento y no a los judos del Antiguo Testamento.
En los versculos 1 y 2 vemos que el Seor ense a los discpulos y no a las multitudes.
Los que le rodeaban no pertenecan al grupo interior, sino slo Sus discpulos. Aunque
uno est en el monte, tambin debe estar en el grupo interior, pues la constitucin no se
dirige a los de afuera, sino a los que pertenecen al grupo interior.
Durante toda la historia, ha habido una gran controversia en cuanto a las personas a
quienes fue dirigida la constitucin: a los judos, a los gentiles o a los creyentes. Por
nuestros estudios hemos llegado a ver que no fue dada ni a los judos ni a los gentiles,
sino a los creyentes neotestamentarios. No queda duda que los discpulos eran los
creyentes judos cuando la constitucin fue promulgada. Sin embargo, cuando
estuvieron en el monte escuchando la promulgacin de la constitucin del reino, no
representaban al pueblo judo, sino a los creyentes neotestamentarios. En 28:19 el Seor
dijo a Sus discpulos que fuesen e hicieran discpulos a las naciones, es decir, a los
gentiles. Esto significa que las naciones iban a convertirse en discpulos. Por
consiguiente, los creyentes gentiles eran discpulos, as como los creyentes judos. El
auditorio que estaba en el monte, compuesto principalmente de judos, representaba a
todos los discpulos.
II. CON RESPECTO A LA NATURALEZA

DEL PUEBLO DEL REINO
Ahora llegamos a la primera seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del
pueblo del reino. Probablemente muy pocos cristianos han visto que 5:1-12 revela la
naturaleza del pueblo del reino. Todos los cristianos deben ser personas del reino. Sin
embargo, la situacin actual no es normal. Muchos creyentes no estn al nivel elevado
del pueblo del reino. Las personas del reino son los vencedores. En la economa de
Dios, cada creyente debe ser un vencedor, lo cual no equivale a ser alguien especial,
sino normal. Por consiguiente, todos los creyentes deben pertenecer al pueblo del reino.
Estos versculos describen nueve aspectos de la naturaleza del pueblo del reino: son
pobres en espritu, lloran por la situacin actual, son mansos al sufrir oposicin, tienen
hambre y sed de justicia, son misericordiosos para con otros, tienen un corazn puro,
procuran la paz con todos los hombres, padecen persecucin por causa de la justicia, y
sufren el vituperio y la calumnia. Cada aspecto empieza con la palabra
bienaventurados. Por ejemplo, el versculo 3 dice: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. La palabra griega conlleva los
significados de ser benditos y tambin dichosos. Varias traducciones usan la palabra
dichosos en vez de bienaventurados. No obstante, no debemos usar la palabra
dichoso ligeramente. Aqu lo bendito y lo dichoso no es asunto ligero: es algo que
tiene peso. Cuando omos las palabras: Dichosos son los pobres en espritu no
debemos gritar ni saltar. Ser dichoso en estos versculos significa algo profundo.
A. Pobres en espritu
para recibir el reino de los cielos
En el versculo 3 el nuevo Rey dijo: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de
ellos es el reino de los cielos. Aunque muchos han hablado de las bendiciones en estos
versculos, no he odo a nadie hablar del espritu mencionado en el versculo 3. La
traduccin del versculo 3 en la versin china es muy pobre. Dice: Bienaventurados los
que son humildes de corazn. Aunque los eruditos que laboraban en la versin china
por lo general hicieron un buen trabajo, no vieron la diferencia entre el corazn y el
espritu. Otro versculo de este captulo, el versculo 8, habla de tener un corazn puro.
Por ende, la versin china habla de los humildes de corazn y los puros de corazn.
Antes de que entrramos en la iglesia, muchos no habamos visto la diferencia entre el
corazn y el espritu. El reino de los cielos se relaciona primeramente con nuestro
espritu.
El espritu mencionado en el versculo 3 no se refiere al Espritu de Dios, sino a nuestro

espritu humano, la parte ms profunda de nuestro ser, o sea, el rgano con el cual
tenemos contacto con Dios y comprendemos y experimentamos las cosas espirituales.
Ser pobre en espritu no significa tener un espritu pobre. Nuestro espritu nunca debe
ser pobre. Sera una lstima tener un espritu pobre. Pero si somos pobres en espritu,
somos benditos. Ser pobre en espritu no slo significa que somos humildes, sino
tambin que estamos vacos en espritu, o sea, en lo profundo de nuestro ser, y que no
nos aferramos a las cosas viejas de la antigua dispensacin, sino que nos desprendemos
para recibir las cosas nuevas, las cosas del reino de los cielos. Necesitamos ser pobres
en espritu, necesitamos despojarnos, desprendernos, en esta parte de nuestro ser, para
poder experimentar y poseer el reino de los cielos. Esto da a entender que el reino de los
cielos es un asunto espiritual, y no material.
Necesitamos vaciar nuestro espritu, desprendindolo de todo lo viejo que contiene. Los
musulmanes son aquellos cuyos espritus son los ms llenos de todos. En su espritu no
hay ningn espacio libre. Es por esto que es muy difcil hablar con ellos acerca del
evangelio. El diablo ha llenado por completo el espritu de ellos. Por estar su espritu tan
lleno, les es difcil a ellos creer en el Seor Jess. Los judos tambin estn llenos en su
espritu. Su espritu est lleno de lo relacionado con su religin. Los griegos estn llenos
en su espritu, llenos de su filosofa. Yo trabajaba con un griego que se jactaba del
idioma griego y de su filosofa. Aunque la mente y el espritu de los griegos estn llenos
por completo, segn lo que he experimentado con ellos, les es bastante fcil
desprenderse. No son tan tercos como los musulmanes. Ahora un gran nmero de
cristianos tambin estn llenos en el espritu. Si uno habla a los que estn en las
denominaciones, encontrar que su espritu est lleno. En la actualidad, casi todos los
cristianos estn llenos en su espritu con algo aparte de Dios.
Cuando el Seor Jess vino para predicar: Arrepentos, porque el reino de los cielos se
ha acercado (4:17), muy pocos podan recibir Sus palabras porque el espritu de ellos
estaba lleno de otras cosas. La mejor bebida era ofrecida, pero su vaso ya estaba lleno.
Por eso, no tenan sed. Cuando nuestro espritu est lleno, nuestro vaso no puede recibir
ni siquiera la mejor bebida. Por consiguiente, cuando el Seor habl a los discpulos en
el monte, las primeras palabras de Su promulgacin consistan en que debemos ser
pobres en espritu, es decir, que nuestro espritu debe ser despojado de toda otra cosa.
Hace muchos aos visit algunas asambleas de los Hermanos en este pas. Al mirar a la
gente, me dola el corazn y mi espritu fue agobiado. La muerte prevaleca all! Todos
estaban secos. En el primer lugar al cual me haban invitado a visitar, di un mensaje
acerca de que no se necesitaban las enseanzas. Les dije que tenan bastantes
enseanzas y que necesitaban la vida y el espritu. Mis palabras les ofendieron. No
oyeron lo que dije acerca de la vida y el espritu; slo oyeron las palabras referentes a
las doctrinas. Inmediatamente despus del mensaje, el lder se me acerc y,
reprendindome en la cara dijo: Hermano Lee, ciertamente se equivoca usted en cuanto
a su enseanza. Usted acaba de decirnos que no necesitamos las doctrinas. Por
supuesto, necesitamos las doctrinas! Acaso la Biblia no es un libro de doctrinas? No
dije nada, pero pens: Pobres, si a ustedes les gustan las doctrinas, qudense entonces
con ellas y all morirn. Ms tarde, me invitaron a hablar a otra asamblea de los
Hermanos. La situacin y la reaccin eran iguales. Reaccionaron as porque los que
estaban en aquellas asambleas no eran pobres en espritu. Al contrario, su espritu estaba
lleno de todas las llamadas doctrinas de los Hermanos. Todas aquellas doctrinas eran
como madera seca que slo poda traerles muerte.
Todos necesitamos atender las palabras del Seor cuando nos dice que debemos ser
pobres en espritu. Debemos decir: Seor, desprndeme. Vaca mi espritu. No quiero
guardar nada en mi espritu. Seor, quiero que toda la capacidad que tenga mi espritu te
est disponible.
El versculo 3 dice que los que son pobres en espritu son bienaventurados porque de
ellos es el reino de los cielos. Muchos cristianos con ansia desean ir a los cielos, pero
casi no tienen deseo de estar en el reino de los cielos. Es un error estar ansioso por ir a
los cielos. El corazn de Dios no est en los cielos, sino en el reino de los cielos. Los
que son pobres en espritu son bienaventurados porque el reino de los cielos les
pertenece a ellos.
El reino de los cielos es una expresin especfica usada exclusivamente por Mateo, lo
cual indica que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios, el cual es la
expresin que se usa en los otros tres Evangelios. El reino de Dios es el reinado general
de Dios, desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Abarca la eternidad sin
principio, anterior a la fundacin del mundo, el paraso de Adn, los patriarcas elegidos,
la nacin de Israel en el Antiguo Testamento, la iglesia en el Nuevo Testamento, el
reino milenario venidero incluyendo su gobierno celestial (la manifestacin del reino de
los cielos), y el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln por la eternidad. El
reino de los cielos es una seccin especial dentro del reino de Dios, compuesta slo de
la iglesia hoy y de la parte celestial del reino milenario venidero. As que, el reino de los
cielos, una seccin del reino de Dios, tambin es llamado el reino de Dios en el
Nuevo Testamento, especialmente en los otros tres Evangelios. Mientras que, en el
Antiguo Testamento, el reino de Dios ya estaba de modo general con la nacin de Israel
(21:43), el reino de los cielos todava no haba llegado de modo especfico, sino que
slo se haba acercado cuando vino Juan el Bautista (3:1-2; 11:11-12).
Segn el Evangelio de Mateo, el reino de los cielos tiene tres aspectos: la realidad, la
apariencia y la manifestacin. La realidad del reino de los cielos es su contenido interior
con respecto a su naturaleza celestial y espiritual, como fue revelado por el nuevo Rey
en el monte, en los captulos cinco, seis y siete. La apariencia del reino de los cielos es
el estado exterior y nominal del reino de los cielos, como lo revel el Rey junto a l mar
en el captulo trece. La manifestacin del reino de los cielos es la venida prctica del
reino de los cielos en poder, como lo revel el Rey en el monte de los Olivos en los
captulos veinticuatro y veinticinco. Tanto la realidad como la apariencia del reino de
los cielos estn hoy en la iglesia. La realidad del reino de los cielos es la vida apropiada
de iglesia (Ro. 14:17), que existe dentro de la apariencia del reino de los cielos conocida
como la cristiandad. La manifestacin del reino de los cielos ser la parte celestial del
reino milenario venidero, la cual en 13:43 es llamada el reino del Padre. La parte
terrenal del reino milenario ser el reino del Mesas, el cual en 13:41 es llamado el reino
del Hijo del Hombre y ser el tabernculo de David restaurado, el reino de David (Hch.
15:16). En la parte celestial del reino milenario, la cual es el reino de los cielos
manifestado en poder, los creyentes vencedores reinarn con Cristo por mil aos (Ap.
20:4, 6). En la parte terrenal del reino milenario, la cual es el reino mesinico en la
tierra, el remanente de Israel que habr sido salvo sern los sacerdotes, quienes
ensearn a las naciones a adorar a Dios (Zac. 8:20-23).
Si somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro: hoy en la edad de la iglesia
estamos en su realidad, y participaremos en su manifestacin en la edad del reino.
Segn lo enseado en los cuatro Evangelios, hay una diferencia crtica entre el reino de
los cielos y el reino de Dios. Si queremos entender Mateo, debemos distinguir entre el
reino de los cielos y el reino de Dios. Este es simplemente el gobierno divino, de la
eternidad pasada a la eternidad futura. As que, el reino de Dios es el gobierno divino, el
reinar de Dios. Entre la eternidad pasada y la eternidad futura tenemos el paraso de
Adn, los patriarcas, la nacin de Israel, la iglesia y el milenio. Este se divide en la parte
ms alta y la parte ms baja. La parte ms alta es llamada el reino del Padre, y la parte
ms baja es llamada el reino del Hijo de Homb re y el reino del Mesas, el cual es el
reino restaurado de David. Desde el paraso de Adn a la Nueva Jerusaln, todo est
incluido en el reino de Dios, el cual se extiende de eternidad a eternidad.
El reino de los cielos es una parte del reino de Dios, as como California es una parte de
los Estados Unidos. Por ser parte del reino de Dios, a veces es llamado el reino de Dios.
Por ejemplo, California es una parte de los Estados Unidos de Amrica, y como tal a
veces es llamado Estados Unidos. Cuando alguien del extranjero llega a California,
quizs diga que ha llegado a Estados Unidos. Aunque California puede ser llamado
Estados Unidos, no es posible que ste sea llamado California. Asimismo, el reino de
los cielos puede ser llamado el reino de Dios, pero el reino de Dios no puede ser
llamado el reino de los cielos.
Mateo 21:43 indica que el reino de Dios le sera quitado a Israel. El hecho de que el
reino de Dios le fuese quitado a Israel indica que ya estaba con Israel. Si no hubiera
estado con Israel cmo se le podra quitar? Aunque el reino de Dios ya estaba all, Juan
el Bautista dijo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (3:2). Por un
lado, el reino de Dios estaba con ellos; por otro, el reino de los cielos todava no se
haba acercado. Aun cuando el Seor habl a los judos en el captulo veintiuno acerca
de que el reino de Dios le fuese quitado a Israel, el reino de los cielos todava se haba
acercado. No fue sino hasta el da de Pentecosts que el reino de los cielos lleg. Por lo
tanto, en la primera parbola hallada en el captulo trece, la del sembrador, el Seor
Jess no dijo: El reino de los cielos es semejante a un sembrador, porque El ya era el
sembrador antes del da de Pentecosts. El cumplimiento de la segunda parbo la, la de
la cizaa, fue Pentecosts. As que, al presentar esa parbola el Seor Jess dijo: El
reino de los cielos ha venido a ser semejante a... Con esto vemos que el reino de Dios
ya estaba presente antes de que viniera el reino de los cielos.
El reino de los cielos se compone de dos secciones. La primera seccin es la iglesia, y la

segunda seccin es la parte superior, el milenio. Todos los cristianos autnticos estn en
la iglesia ahora. Pero slo los cristianos vencedores estarn en la parte superior, la parte
celestial, el milenio. Lo que tenemos en la iglesia hoy es la realidad del reino de los
cielos, y no la manifestacin. No ser sino hasta el milenio que el reino ser manifiesto.
Veremos la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio.
Los que son pobres en espritu son bienaventurados, porque el reino de los cielos les
pertenece a ellos. (Se debe notar que el Seor no dijo: De ellos es el reino de Dios.)
Cuando nos volvemos pobres en nuestro espritu, estamos preparados para recibir al
Rey celestial. Cuando El entra, trae consigo el reino de los cielos. Inmediatamente
despus de recibir al Rey celestial, estamos en la iglesia, donde se halla la realidad del
reino de los cielos. Si somos vencedores, cuando el Seor re grese, nos introducir en la
manifestacin del reino de los cielos. Tener el reino de los cielos primero significa
participar en la vida apropiada y normal de la iglesia y, en segundo lugar, significa
heredar la manifestacin del reino de los cielos en la parte superior del milenio. Este es
el significado de las palabras: De ellos es el reino de los cielos. Los cristianos que
retroceden perdern la realidad del reino de los cielos en esta era y la manifestacin del
reino de los cielos en la edad venidera. Qu gran bendicin ser pobre en espritu! Si
somos pobres en espritu, el reino de los cielos es nuestro. Aleluya por la primera
bendicin y por el reino de los cielos! Cun bueno es el ser pobres en nuestro espritu!
MENSAJE CATORCE
LA PROMULGACION
(2)
El reino de los cielos est estrechamente relacionado con nuestro espritu. La primera
bienaventuranza del captulo cinco, es una bendicin en nuestro espritu:
Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Por tanto, el primer aspecto del reino de
los cielos abarcado en este captulo tiene que ver con nuestro espritu humano.
Hay algunas traducciones muy pobres del versculo 3, tales como Dichosos son los de
mente humilde y Benditos son los humildes de corazn. La mayora de los cristianos
no entiende lo que el Seor Jess quera decir cuando habl de ser pobre en espritu.
Adems, no saben que el reino de los cielos es un asunto completamente de nuestro
espritu. Si no conocemos nuestro espritu, no podemos participar del reino de los
cielos, porque ste est relacionado con nuestro espritu.
Mientras el Seor Jess hablaba ah en el monte, El saba la verdadera condicin de Su

auditorio, la cual se compona de galileos. Los galileos estaban llenos de conceptos
tradicionales de la religin. Aun la mujer samaritana inmoral del captulo cuatro de Juan
tena varios conceptos religiosos. La conversacin que ella tuvo con el Seor Jess
expuso este hecho. Si una mujer de clase baja estaba llena de concep tos religiosos,
ciertamente los pescadores galileos estaban llenos de stos tambin. Tres veces al ao
suban a Jerusaln para participar de las fiestas y quedarse all por lo menos una semana.
Este hecho nos muestra que los pescadores galileos no eran vasos vacos. Durante el
tiempo en que el Seor Jess vivi en la tierra, toda la gente, fueran judos, griegos o
romanos, estaban llenos. Los judos estaban llenos de sus conceptos religiosos
tradicionales, de su conocimiento de las Escrituras, y de las ense anzas de la ley. Lo
saban todo acerca de la ciudad santa, el templo santo y el sistema sagrado de servicio
sacerdotal. Saban del altar, de los sacrificios, de los festivales, de las ordenanzas y los
reglamentos; todo esto era considerado bendiciones externas. No se necesita mencionar
a los griegos y a los romanos, pues aun los judos que estaban delante del Seor Jess
tenan sus numerosos conceptos tradicionales.
El Seor Jess vino como el nuevo Rey para comenzar una nueva dispensacin. Con la
venida del nuevo Rey, Dios empez una economa nueva. La dispensacin nueva de
Dios tiene que ver con una Persona maravillosa. En lenguaje figurativo, la economa
nueva es simplemente esta Persona. No consideremos el reino de los cielos como algo
aparte de Cristo. No, es Cristo mismo. Sin el Rey, no tendramos el reino. No existe el
reino de los cielos sin Cristo. Cuando los fariseos preguntaron al Seor Jess acerca de
cundo vendra el reino de Dios, El respondi: He aqu el reino de Dios est entre
vosotros. Lo que el Seor dijo a los fariseos indica que El mismo era el reino. Donde
est Jess, all est el reino tambin, el cual es simplemente la Persona del Rey. Por
consiguiente, cuando tenemos al Rey, tenemos tambin al reino.
Cuando Pedro, Andrs, Jacobo y Juan subieron a Jerusaln para asistir a las fiestas, Juan
el Bautista estaba ministrando en el desierto fuera de Jerusaln. Sin lugar a dudas, los
cuatro hombres eran atrados a Juan. Finalmente, conocieron al Seor Jess y fueron
salvos junto al ro Jordn. El Seor Jess fue bautizado en el Jordn, as como estos
cuatro discpulos, y tambin fue ungido all. Despus de que el Seor fue ungido, hubo
un perodo de cuarenta das durante el cual El fue probado. Los cuarenta das tambin
sirvieron como prueba para los cuatro discpulos recin salvos. El Seor Jess pas la
prueba, pero los discpulos no. Se olvidaron de su experiencia de salvacin junto al ro
Jordn y regresaron al mar de Galilea para ganarse la vida. Dos de ellos regresaron a
pescar y los otros dos a remendar las redes. El hecho de que regresaran al mar de
Galilea para pescar y remendar las redes demuestra que haban sido derrotados. Fueron
salvos, pero regresaron a su vieja condicin. Por lo tanto, se convirtieron en un fracaso.
El nuevo Rey fue conducido al desierto donde El gan la victoria sobre el enemigo.
Despus de ganar en la batalla contra Satans, fue al mar de Galilea, lo cual fue un gran
asombro para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan. All, junto al mar de Galilea, el Seor Jess
tuvo contacto con ellos por segunda vez. Vimos en el mensaje doce que cuando los
cuatro discpulos fueron conducidos al Seor por primera vez, lo vieron como el
Cordero de Dios. Luego, la segunda vez, el Seor los visit en Su gracia como la gran
luz. La Biblia es muy econmica en su manera de describir el llamamiento de los cuatro
discpulos. Pedro y Andrs estaban pescando, y Jacobo y Juan estaban remendando sus
redes. De repente, Aquel que los haba conocido haca cuarenta das se les apareci
como una gran luz. Se haban dado cuenta de que El era el Cordero de Dios y haban
sido atrados a El, pero esta vez el Cordero de Dios resplandeca como una gran luz
sobre ellos. Despus de resplandecer sobre ellos, el nuevo Rey dijo: Venid en pos de
M, y los cuatro discpulos lo siguieron. Finalmente, los cuatro influyeron en otros para
que stos le siguieran a El, y las multitudes fueron atradas a El.
Cuando el Seor Jess subi a la cumbre del monte, Sus discpulos se le acercaron y
llegaron a ser el grupo ntimo que sirvi como la primera audiencia que escuch los
edictos del nuevo Rey. Lo primero que El dijo fue: Bienaventurados los pobres en
espritu. Esto fue la continuacin de Su predicacin en 4:17, donde dijo: Arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado. El Seor, en Su predicacin, habl de la
mente, de los pensamientos. Es como si estuviera diciendo: Vosotros tenis que
arrepentiros. Debis experimentar un cambio en vuestro modo de pensar, en vuestra
mentalidad. Vuestra mente necesita un cambio. Indudablemente, Pedro, Andrs,
Jacobo y Juan haban experimentado un cambio genuino en su entendimiento. Cuando
por fin eran parte del grupo ntimo, los que oyeron la promulgacin dada por el nuevo
Rey, no tenan problemas referentes a su mente. Su modo de pensar ya haba cambiado.
Tener un cambio en nuestra mente nos provee la puerta por la cual entramos en el reino
y ste en nosotros. La mente no es el receptor ni la cmara interior, sino la puerta.
Nuestro espritu es el receptor, o sea la cmara interior. As que, nuestra mente es la
puerta, y nuestro espritu la cmara interior. Es necesario poner juntos lo que el Seor
dijo en 4:17: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado, y en 5:3:
Bienaventurados los pobres en espritu. La mente que se ha vuelto es la puerta por la
cual el reino de los cielos entra en nosotros. Cuando el reino entra, es implantado en
nuestro espritu. Entra por la puerta de nuestra mente y llega a nuestro espritu. Nuestro
espritu, y no la mente, recibe el reino y lo retiene. Por lo tanto, nuestro espritu es el
receptor y el envase del reino de los cielos.
Cuando predican los que conocen el secreto del evangelio, primero tocan la mentalidad
de la persona. Luego siguen adelante y tocan su espritu. La predicacin del evangelio
tiene que tocar la mente de las personas, tiene que tocar su modo de pensar. As, son
conducidos a arrepentirse, a experimentar un cambio en su modo de pensar y de vivir.
Inmediatamente despus de que alguien se arrepienta, el que sabe bien cmo predicar el
evangelio pedir que ore e invoque el nombre del Seor. Con esto no se toca la mente
sino el espritu. Despus de que la persona ejercite su espritu para orar e invocar el
nombre del Seor, inmediatamente el Seor entrar en su espritu, pasando primero por
la puerta de su mente hasta llegar a su espritu.
El Seor Jess, quien ha entrado en nuestro espritu pasando por nuestra mente, es el
Rey. El reino est con El. Cuando el Rey entra en el espritu de alguien, esto quiere
decir que el reino tambin entra en su espritu. De all en adelante, tanto el Rey como el
reino permanecen en su espritu. Muy pocos de los que ensean en el cristianismo
degradado de hoy, hacen notar que el Cristo que entra en nuestro espritu es el Rey que
trae el reino. Cuando El entra en nuestro espritu, el reino llega con El. Ahora en nuestro
espritu no slo tenemos al Salvador, sino que tambin tenemos al Rey que trae el reino.
Durante los aos pasados, hemos recalcado la importancia de 2 Timoteo 4:22: El Seor
est con tu espritu. Siempre lo hemos aplicado con relacin a la vida divina. Sin
embargo, ahora debemos ver tambin que cuando decimos que el Seor Jess est con
nuestro espritu, estamos hablando del reino que est con nuestro espritu. El Se or
Jess no slo es el Salvador y la vida, sino tambin el Rey que trae el reino. Ahora
podemos declarar: En mi espritu tengo al Salvador, la vida, al Rey y el reino!
Cuando nos arrepentimos y cremos en el Seor Jess como Salvador, vida, Rey y reino,
El entr en nuestro espritu y fue implantado all. Por consiguiente, ahora en nuestro
espritu tenemos al Salvador, la vida, al Rey y el reino. Recibimos esta Persona
maravillosa cuando nos arrepentimos en nuestra mente y por ser pobres en nuestro
espritu.
Cuando yo andaba en mi condicin cada, lejos de Dios, estaba lleno de filosofa y de

religin. No slo andaba en la direccin equivocada, sino que tambin estaba lleno de
conceptos y pensamientos intiles. Cuando o la predicacin del evangelio, expe riment
un cambio en mi mente. Sin embargo, todava estaba lleno de muchos conceptos
filosficos y religiosos. Debido a eso, no slo necesitaba un cambio en mi mente, sino
que tambin necesitaba ser pobre en mi espritu. Ser pobre en nuestro espritu signi fica
vaciar nuestro espritu. Significa que nos abrimos en lo profundo de nuestro ser y nos
desprendemos de cualquier otra cosa para que el Seor Jess pueda entrar en nuestro
espritu. Cuando El entr en m, vino como el Rey con el reino. Si somos pobres en
espritu, de nosotros es el reino de los cielos. Es posible que usted haya cambiado
mucho en la vida y est de pie delante del Seor, pero qu dira usted de su espritu?
Est su espritu abierto a El? o est lleno de otras cosas? Todava est usted lleno de
conceptos filosficos y religiosos? Los griegos estaban llenos de la filosofa de Platn;
los chinos, de la enseanza de Confucio; y los judos, de las enseanzas de Moiss. Slo
al ser usted pobre en espritu, puede el Rey, junto con el reino, e ntrar en usted. Esto
requiere que usted abra su ser en lo ms profundo y arranque todos los conceptos,
opiniones y pensamientos que lo han llenado. Cuando ha vaciado su espritu, el Rey y el
reino entrarn en usted. En aquel momento, es de usted el reino de los cielos.
Por favor, ponga mucha atencin al tiempo del verbo en el versculo 3. No es el tiempo
futuro, sino el presente. Este versculo no dice: De ellos ser el reino de los cielos,
sino De ellos es el reino de los cielos. Cuando usted se abra e n lo ms profundo de su
ser, es decir, en su espritu, y se desprenda y vace su espritu, el Rey como Espritu
vivificante entrar por la puerta de su mente arrepentida y llegar a su espritu para ser
su Rey con el reino. De all en adelante, el reino estar en usted, y el reino de los cielos
le pertenece. Esta es la salvacin del Nuevo Testamento.
No obstante, el cristianismo degradado de hoy no ha visto esto. Cuando usted recibi al

Seor Jess, se dio cuenta de que cierto tipo de gobierno entr en ust ed? Este es el
reinado. No slo tenemos al Salvador y la vida, sino tambin al Rey. Este Rey ejerce Su
autoridad desde nuestro espritu. Aun si usted fuera salvo hoy, tendra ya este reino
dentro de usted. Aunque fui salvo hace ms de cincuenta aos, no te ngo ms que
alguien que fue salvo hoy. Aquel que est en nosotros es nuestro Salvador, nuestra vida
y nuestro Rey con el reino. Cun rico y cun superior es El! Lo recibimos en nuestro
espritu y, por eso, el reino de los cielos es nuestro. El reino es nuestro y est en nuestro
espritu.
Ahora debemos entender el significado del versculo 3: Bienaventurados los pobres en

espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Debemos cambiar el pronombre y
decir: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de nosotros es el reino de los
cielos. Al entender el significado de este versculo, vemos qu gran error es ensear
que el reino ha sido postergado hasta el milenio. La palabra es en el versculo 3
comprueba que el reino de los cielos es nuestro ahora mismo. Cun benditos somos!
Qu bendicin es ser pobre en espritu! Si somos pobres en espritu, el reino de los
cielos es nuestro. Si usted toma consigo esta palabra, nunca ser el mismo. Este
versculo es mejor que cien mensajes. Aleluya, el reino de los cielos es nuestro! De
verdad somos benditos y dichosos. Benditos y dichosos somos los pobres en espritu,
porque de nosotros es el reino de los cielos.
B. Los que lloran sern consolados

Aunque debemos estar muy contentos al or que estamos en el reino de los cielos hoy
mismo, en el versculo siguiente el Seor Jess dijo que llorsemos. El versculo 4 dice:
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. No parece lgico decir
que los que lloran son benditos y dichosos. No obstante, si oramos por cierto tiempo,
usando nuestro espritu que est lleno del Rey y del reino, empezaremos a llorar por la
situacin negativa actual. La situacin por todo el mundo es negativa con relacin a la
economa de Dios. Satans, el pecado, el yo, las tinieblas y la mundanalidad
predominan entre todos los hombres de la tierra. La gloria de Dios ha sido ofendida,
Cristo ha sido rechazado, el Espritu Santo ha sido estorbado, la iglesia est desolada, el
yo est corrupto y el mundo entero es maligno. Por lo tanto, Dios quiere que nosotros
nos lamentemos por esta situacin. Debido a que el reino est en nosotros, hemos sido
subyugados por el Rey que mora en nosotros, y El nos controla y nos rige. Bajo este
reinado, cuando miramos el medio ambiente y la cond icin del mundo de hoy, gemimos
y lloramos.
Sin embargo, este lamento es una bendicin, porque el Seor dijo que los que lloran
sern consolados. Si lloramos conforme a Dios y a Su economa, seremos consolados
con el galardn del reino de los cielos. Veremos el gobierno celestial de Dios rigiendo
toda la situacin negativa. Muchas veces llor y luego recib la consolacin. No nos
desanimemos. Debemos llorar, pero estamos llenos de esperanza. El Rey viene, el
enemigo ser derrotado y Cristo volver a poseer la tierra. Tarde o temprano, seremos
consolados. No nos consuela ver tantas personas en el recobro del Seor buscndole a
El y a Su reino? Qu gran consuelo es para m! Si usted nunca ha llorado en su espritu,
no puede conocer cun dulce y con solador es ver tantas personas que se ocupan
solamente del reino del Seor. Es por esto que amamos a todos los queridos santos del
recobro del Seor. Todas las iglesias y todos los santos buscadores sirven como
verdadera consolacin a cada espritu afligido.
C. Los mansos heredarn la tierra

La secuencia de estos versculos es muy significativa. Primero, somos pobres en espritu
y as recibimos al Rey con el reino y El llega a ser nuestro contenido. Luego lloramos
por la situacin lamentable y somos consolados. Ahora tenemos una palabra acerca de
los mansos. El versculo 5 dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la
tierra por heredad. La palabra tierra significa el mundo venidero que ser subyugado.
Hoy la tierra es un reino mundano regido por Satans. Pero el da viene cuando el
Seor, el Rey, volver a poseer este mundo. Apocalipsis 11:15 dice: El reinado sobre
el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los siglos de los
siglos. El mundo mencionado en este versculo de Apocalipsis es la tierra de Mateo
5:5.
En el versculo 5 el Seor dice que los mansos recibirn la tierra por heredad. Los que
son pobres en espritu, del versculo 3, y que lloran, del versculo 4, ahora son los
mansos del versculo 5. Muchos cristianos no entienden lo que significa ser manso. No
significa simplemente ser tierno, humilde y sumiso. Ser manso consiste en no resistir la
oposicin del mundo, sino estar dispuesto a sufrirla. Ser manso significa no pelear ni
resistir. Si somos mansos y estamos dispuestos a sufrir la oposicin del mundo en esta
edad, recibiremos la tierra por heredad en la era venidera, como se revela en Hebreos
2:5-8 y Lucas 19:17 y 19.
En la actualidad, los que pelean ganan la tierra. Si uno no pelea, no recibir territorio.
Esta es la razn por la cual hay tantas guerras. Las naciones hacen guerra las unas con
las otras para obtener ms territorio para s. La manera de los seres humanos es obtener
la tierra peleando por ella, pero los que estn en el reino de los cielos obtienen la tierra
al ser mansos. La pelea es innecesaria, pero el ser manso es indispensable. Algunos de
los jvenes han gritado lemas acerca de ganar la tierra. La manera de hacerlo no es con
lemas, gritos o peleas, sino con mansedumbre. Bienaventurados son los mansos, porque
recibirn la tierra por heredad. Es usted uno que pelea o es usted manso? Si quiere
heredar la tierra, usted tiene que ser manso. Cuando el Seor Jess regrese, volver a
poseer la tierra. Sin embargo, El fue manso cuando fue arrestado, juzgado y crucificado
en el Glgota. Cuando lo clavaron en la cruz, El no los resisti. En todos los aspectos
fue manso hasta el final. Finalmente, la tierra ser poseda no por los que pelean, sino
por los mansos. Hace varias semanas un opositor dijo a uno de los hermanos: Vamos
a detenerlos a ustedes! El tiempo dir quin ser detenido. Los peleadores cesarn,
pero los mansos no. Al contrario, stos recibirn la tierra por heredad. Satans siempre
pelea, pero el Seor Jess nunca pelea, siempre es manso. Con esto vemos que la
economa de Dios est opuesta a la economa del hombre. Si usted quiere obtener la
tierra, debe ser manso. Si usted no ha recibido algn territorio, puede ser indicio de que
usted no es suficientemente manso. Ustedes los jvenes deben ser mansos en los
campos universitarios. Reconozco que ste es un lenguaje celestial. Sin embargo, el
Seor Jess no dijo: Bienaventurados los peleadores, porque heredarn la tierra. Los
peleadores se apoderarn de la tierra! No digamos: Vamos a apoderarnos de la tierra
luchando. No. Al contrario debemos decir: Vamos a obtener la tierra al ser mansos.
Tal vez usted crea que la mansedumbre est relacionada con las cosas materiales. Pero
si usted considera el asunto cuidadosamente, ver que la mansedumbre no est
relacionada con las cosas externas y materiales, sino con algo interior, con lo que somos
en nuestro ser.
D. Los que tienen hambre

y sed de justicia sern saciados
El Seor Jess dijo en el versculo 6: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern saciados. Aqu la justicia se refiere al hecho de ser justos en
nuestra conducta. Dicha justicia tiene que ver con lo que somos en nuestro ser interior.
Sabemos esto porque en este versculo nos dice que debemos tener hambre y sed de
justicia para poder ser saciados.
Para entender el versculo 6, necesitamos considerar el versculo 20, donde dice:

Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos. En los versculos 3 y 20 vemos dos aspectos del
reino de los cielos. El verbo del versculo 3 est en el tiempo presente, y el que se
presenta en el versculo 20 est en el tiempo futuro. Por un lado, el reino de los cielos
nos pertenece a nosotros; por otro, entraremos en l. Si somos pobres en nuestro
espritu, la realidad del reino de los cielos es nuestra hoy en da. Pero todava
necesitamos entrar en la manifestacin del reino de los cielos. Recordemos los dos
aspectos del reino de los cielos: la realidad que se encuentra en la iglesia hoy y la
manifestacin que ha de ser en la parte superior del milenio en el futuro. Si
verdaderamente somos pobres en nuestro espritu, buscando a Cristo, la realidad del
reino de los cielos es nuestra. Luego, en el milenio entraremos en la manifestacin del
reino de los cielos. Sin embargo, para poder entrar en la manifestacin necesitamos la
justicia insuperable, la justicia que supera a la de los escribas y fariseos. Debemos tener
hambre y sed de esta justicia, o sea, buscarla, para poder entrar en el reino de los cielos
(vs. 6, 10, 20). Si tenemos hambre y sed de justicia, Dios nos conceder el ser saciados
con la misma justicia que buscamos. Si buscamos esta justicia insuperable, se nos dar.
La justicia es ser recto no slo para con Dios, sino tambin para con el hombre. La
justicia de los escribas y fariseos es bastante baja porque era la justicia segn la ley.
Nuestra justicia no se debe conformar a la vieja ley, sino a la nueva ley. Veremos que la
nueva ley es mucho ms alta que la vieja: La vieja ley dice: No matars, pero la nueva
dice: Todo el que se enoje con su hermano ser reo de juicio (v. 22). Con este nico
ejemplo vemos que nuestra justicia debe estar en un nivel ms elevado que la de los
fariseos. No slo no debemos asesinar a nuestro hermano, ni siquiera debemos
enojarnos con l. Esta justicia est en el nivel ms elevado.
Nuestra vida natural no tiene la capacidad para alcanzar esta justicia. La justicia interior
y subjetiva tiene que ser Cristo. Slo Cristo puede satisfacer los requisitos de la nueva
ley. Cuando yo era joven, le Mateo 5. Me desanim mucho y dije: De ningn modo
puedo hacerlo. Simplemente tengo que renunciarlo todo. Pero cuanto ms he crecido,
ms me he dado cuenta de que puedo hacerlo porque tengo dentro de m una vida que s
puede. El Rey que mora en m con Su reino s puede hacerlo. No obstante, El necesita
nuestra cooperacin. Nosotros cooperamos al tener hambre y sed, diciendo: Oh, Seor
Jess, tengo hambre y sed de Ti. Seor, quiero ser lleno de Ti. Si usted tiene semejante
hambre y sed, ser saciado.
La justicia del versculo 6 es simplemente Cristo. La justicia insuperable, la que est en

el nivel ms elevado, slo Cristo la puede alcanzar. Debido a que Cristo es el que
produce la justicia ms elevada, debemos buscarle a El. Debemos orar: Seor, dame
hambre. Dame un apetito de Ti. Concdeme el apetito de buscar la justicia insuperable.
Si usted busca la justicia de esta manera, ser saciado. Recibir lo que usted ha estado
buscando.
E. Los misericordiosos recibirn misericordia

Mateo 5:7 dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn
misericordia. Ser justo es darle a uno lo que merece, mientras que ser misericordioso es
darle ms de lo que merece. Por causa del reino de los cielos, no slo debemos ser
justos, sino tambin misericordiosos. Recibir misericordia es recibir ms de lo que
merecemos. Si tenemos misericordia de otros, el Seor tendr misericordia de nosotros
(2 Ti. 1:16, 18), especialmente en Su tribunal (Jac. 2:12-13).
Ser justo es ser estricto para con uno mismo. Debemos ser justos para con nosotros
mismos. No debemos excusarnos. Pero debemos ser misericordiosos para con otros. Si
somos diligentes y buscamos la justicia insuperable, con el tiempo seremos
misericordiosos para con otros. En nuestra bsqueda hallaremos que nuestro hombre
natural es dbil y que somos propensos a fracasar. Si usted no se da cuenta de la
condicin lamentable de su hombre natural, nunca tendr misericordia de otros. En vez
de mostrarse misericordioso para con otros, los condenar cuando fracasen o caigan. La
razn por la cual los condena es que usted no se conoce a s mismo. Si se conoce, dir
cuando alguien fracase: Seor, ten misericordia de m y de mi hermano. Todos somos
vasos dbiles y no podemos satisfacer Tus requisitos. Seor, aunque mi hermano me ha
ofendido, quiero ser misericordioso para con l. Si usted nunca ha fallado en algo,
nunca tendr misericordia. Si siempre tiene xito al buscar la santidad y la perfeccin,
no se compadecer de otros cuando fallen. Siempre los condenar. Pero si usted sabe
cun dbil es y cuntos errores ha cometido, tendr misericordia de otros.
Hay una promesa para nosotros en el versculo 7, la cual es que los misericordiosos
recibirn misericordia. Si usted juzga a su hermano sin misericordia hoy, no recibir
misericordia ante el tribunal de Cristo. Debido a que usted juzga a otros sin
misericordia, del mismo modo Cristo juzgar a usted. Pero si tiene misericordia de su
hermano, asimismo el Seor tendr misericordia de usted ante Su tribunal. As que, los
que pertenecen al reino son muy estrictos para consigo mismos, pero muy
misericordiosos para con otros. Una vez ms, esto no trata de lo externo, sino de nuestro
ser interior.
F. Los de corazn puro vern a Dios

Mateo 5:8 dice: Bienaventurados los de corazn puro, porque ellos vern a Dios. Ser
justos es la manera en que nos tratamos a nosotros mismos; ser misericordiosos se
relaciona con la manera en que tratamos a otros; y ser puros de corazn es nuestra
actitud para con Dios. Para con nosotros mismos, debemos ser estrictos y no buscar
pretextos. En nuestras relaciones con otros, debemos ser misericordiosos, dndoles ms
de lo que merecen. Pero, para con Dios, debemos tener un corazn puro, slo
buscndolo a El. La recompensa que recibimos por ser puros de corazn es que veremos
a Dios. No existe un galardn mayor que Dios mismo. Podemos obtener este galardn
siendo estrictos, o sea justos, para con nosotros mismos, teniendo misericordia de otros,
y guardando un corazn puro para con Dios.
Tener un corazn puro significa tener un solo propsito, una sola meta, que es cumplir
la voluntad de Dios para Su gloria (1 Co. 10:31). Esto es por causa del reino de los
cielos. Nuestro espritu es el rgano con el cual recibimos a Cristo (Jn. 1:12; 3:6),
mientras que nuestro corazn es la tierra en la cual crece la semilla de vida, Cristo
(13:19). Por causa del reino de los cielos necesitamos ser pobres en espritu, es decir,
tenemos que vaciar nuestro espritu, para recibir a Cristo. Tambin necesitamos ser
puros de corazn, sencillos en nuestro corazn, para que Cristo crezca en nosotros sin
estorbos. Si somos de corazn puro en nuestra bsqueda de Dios, lo veremos a El. Ver a
Dios es una recompensa para los de corazn puro. Esta bendicin es tanto para hoy
como para la era venidera.
G. Los pacificadores sern llamados

hijos de Dios
Mateo 5:9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos
de Dios. Satans, el rebelde, es el instigador de toda rebelin. Para estar en el reino de
los cielos bajo el gobierno celestial del mismo, debemos procurar la paz entre los
hombres (He. 12:14).
En cada una de las primeras siete bendiciones vemos que no debemos ser peleadores ni
perturbadores, sino pacificadores, los que siempre hacen las paces con otros. Si somos
pacificadores, seremos llamados hijos de Dios. Los hijos del diablo causan problemas,
pero los hijos de Dios hacen las paces. El Seor Jess, como Hijo de Dios, hizo las
paces con Dios y con el hombre. Ahora, como hijos de Dios, le debemos seguir a El y
hacer las paces. Entonces, seremos llamados hijos de Dios.
Nuestro Padre es el Dios de paz (Ro. 15:33; 16:20), y tiene una vida pacfica con una
naturaleza pacfica. Si nosotros, los que hemos nacido de El, queremos ser
pacificadores, debemos andar en Su vida divina y conforme a Su naturaleza divina. De
esta manera expresaremos Su vida y naturaleza y seremos llamados hijos de Dios.
H. Los que padecen persecucin

por causa de la justicia
participarn en el reino de los cielos
Mateo 5:10 dice: Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. El mundo entero yace en el maligno
(1 Jn. 5:19, gr.) y est lleno de injusticia. Todos los aspectos del mundo son injustos. Si
tenemos hambre y sed de justicia, seremos perseguidos por causa de ella. Por causa del
reino de los cielos, necesitamos pagar cierto precio por la justicia que buscamos. Si
somos justos, otros nos condenarn, se nos opondrn y nos perseguirn. Por ende,
sufriremos la persecucin. Muchos santos que hacen todo lo posible por ser justos han
sufrido la persecucin. En su medio ambiente, en su negocio o en su ocupacin hallan
muchas cosas injustas. Debido a que ellos desean ser justos en esas situaciones, sufren
la persecucin de los dems.
Este versculo dice que los que padecen persecucin por causa de la justicia son
bienaventurados, benditos, porque de ellos es el reino de los cielos. Si buscamos la
justicia a toda costa, el reino de los cielos llegar a ser nuestro; hoy estamos en su
realidad, y en la era venidera seremos recompensados con su manifestacin. Hemos
dicho, basndonos en el versculo 20, que necesitamos la justicia insuperable, o sea, la
justicia que est en el nivel ms elevado, para poder estar en el reino de los cielos. Para
entrar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos esta clase de justicia. Por
lo tanto, debemos tener hambre y sed de dicha justicia y padecer persecucin por causa
de ella.
I. Los que sufren vituperio,

persecucin y calumnia por causa de El
recibirn una recompensa grande en los cielos
En Mateo 5:11 el nuevo Rey declar: Bienaventurados sois cuando por Mi causa os
vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. La
persecucin mencionada en el versculo 10 es por causa de la justicia, por haber
buscado nosotros la justicia, mientras que la persecucin del versculo 11 es
directamente por causa de Cristo, el nuevo Rey, por haberlo seguido nosotros.
Cuando vivimos por causa del reino de los cielos en la naturaleza espiritual del mismo y
segn sus principios celestiales, sufrimos el vituperio, la persecucin y la calumnia
mayormente a manos de los religiosos, quienes se afierran a sus conceptos religiosos y
tradicionales. Los religiosos judos hicieron todas estas cosas a los apstoles en los
primeros das del reino de los cielos (Hch. 5:41; 13:45, 50; 2 Co. 6:8; Ro. 3:8). Es lo
mismo hoy. Si usted verdaderamente busca a Cristo, muchos de los que estn en las
denominaciones se levantarn contra usted. Esto es lo que sufrimos hoy en da.
Padecemos el vituperio, la persecucin y los rumores malignos que hacen circular
acerca de nosotros. Recientemente, una casa de publicacin notable public un libro que
nos relaciona con el hinduismo. Qu rumor tan maligno! Este vituperio y persecucin
viene a nosotros porque no nos preocupamos por la tradicin; slo nos interesa Cristo y
la palabra pura, la Biblia.
En Mateo 5:12 el Seor Jess da una palabra animante a los que son perseguidos por Su
causa: Regocijaos y exultad, porque vuestra recompensa es grande en los cielos;
porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Esta recompensa,
la de la novena bienaventuranza, indica que lo producido por las bendiciones anteriores
tambin es un galardn. Este galardn es grande y est en los cielos; es un galardn
celestial y no terrenal.
MENSAJE QUINCE
LA PROMULGACION
(3)
Una nacin, o un reino, necesita buenas personas para ser una buena nacin. Una nacin
apropiada requiere personas apropiadas. Por lo tanto, en la constitucin del reino
celestial, el Seor Jess primero revela la clase de personas que vive en el reino de los
cielos.
EL SER INTERIOR DEL PUEBLO DEL REINO

Las nueve bienaventuranzas halladas en Mateo 5:3-12 estn relacionadas con la
naturaleza del pueblo del reino. La clase de personas que somos depende de nuestra
naturaleza. Todos los aspectos de estas bendiciones tienen que ver principalmente con
nuestro ser interior y no con las cosas externas y fsicas. Adems de nuestro ser interior,
estos versculos tambin tocan algo de la expresin externa. Tomemos por ejemplo la
justicia. Al leer cuidadosamente los versculos, vemos que la justicia mencionada aqu
no es simplemente un asunto de la conducta exterior. Ms bien, es lo que fluye de
nuestro ser interior; es la expresin de lo que somos por dentro. Por eso, la primera
seccin de la constitucin (5:1-12) trata del ser interior del pueblo del reino.
NUEVE EXPRESIONES CRUCIALES

Al considerar la naturaleza del pueblo del reino segn se revela en estos versculos, es
necesario recordar las nueve expresiones cruciales, una para cada bienaventuranza:
pobre en espritu, llorar, manso, tener hambre y sed de justicia,
misericordioso, puro, pacfico, persecucin y vituperio. Estas palabras
revelan cmo deben ser las personas del reino. Siempre deben ser pobres en espritu,
deben llorar por la situacin actual, deben ser mansos para con la oposicin, justos para
consigo mismos, misericordiosos para con los dems, puros para con Dios, pacficos
para con todos los hombres, perseguidos por causa de la justicia, y vituperados por
causa de Cristo. La totalidad de las nueve expresiones muestra la naturaleza del pueblo
del reino.
SER POBRES EN ESPIRITU Y LLORAR

La secuencia de los versculos reviste mucha importancia. Primero, debemos ser pobres
en espritu, y luego podemos llorar. Si no somos pobres en espritu, no somos receptores
aptos para que el Seor entre y establezca Su reino en nuestro ser. Si no tenemos el
reino celestial establecido dentro de nosotros, no podremos darnos cuenta de cun
negativa y lamentable es la situacin del mundo. No obstante, cuando el Seor Jess
tenga la manera de establecer Su reino en nosotros y cuando toda la capacidad de
nuestro ser, aun lo ms recndito de nuestro ser, es decir, nuestro espritu, est a la
disposicin del Seor, comprenderemos que la tierra es corrupta y est llena de tinieblas
y pecado. Espontneamente lloraremos por causa de una situacin tan triste. Es por esto
que el Seor Jess no habl primero del llanto y luego de ser pobre en espritu. El
mencion primero lo de ser pobre en espritu. Slo cuando somos pobres en espritu
podemos llorar.
EL LLANTO Y LA MANSEDUMBRE
Si somos pobres en espritu y lloramos por la situacin lastimosa de otros,
espontneamente seremos mansos. Es posible que la suegra de uno est en una
condicin lamentable, pero no debe decrselo. Incluso la condicin de la amada esposa
tal vez no sea muy positiva delante del Seor. Si el corazn de ella no est entregado al
Seor y no se ocupa del Seor, ni de Su reino, su situacin es de lamentar. Uno puede
tener al Seor Jess y Su reino celestial en su espritu, pero qu diremos de la esposa?
Uno puede estar en el cielo ms alto, pero tal vez ella est en el infierno ms bajo.
Adems, debemos considerar a los hijos. Es posible amar al Seor por completo, pero
tal vez ellos no lo amen ni un poquito. Por lo tanto, es necesario llorar por la suegra, la
esposa y los hijos. Tambin es preciso lamentarse por los parientes, los colegas y los
vecinos. Dnde estar el que verdaderamente ama al Seor y se ocupa de Sus
intereses? Miremos la condicin deplorable del mundo hoy, incluyendo la del
cristianismo. Los comerciantes slo se preocupan por el dinero; los estudiantes, por su
educacin; y los obreros, por sus promociones y puestos. Cuando seamos pobres en
espritu, ciertamente lloraremos por causa de la situacin entera. Nos lamentaremos por
nuestro medio ambiente y por los que nos rodean.
Debido a que lloramos por otros, nunca pelearemos con ellos. En vez de pelear con
ellos, espontneamente seremos mansos para con ellos. Si usted todava no es manso
para con su esposa, esto revela que el reino de los cielos todava no le posee a usted, lo
cual indica que otras cosas siguen ocupndole. Si el reino de los cielos ocupa todo su ser
interior, llorar por su esposa y ser manso para con ella. Usted ser manso para con
todas las personas que se hallan en condiciones lamentables. Si usted es estudiante, ser
manso para con sus profesores y compaeros de clase. Ser manso para con otros
porque siente algo muy profundo con respecto a su situacin miserable. Debido a que
usted ha orado por ellos llorando, cada vez que tenga contacto con ellos, ser manso.
UNA PALABRA ACERCA DE LA MANSEDUMBRE

Quisiera aadir algo acerca de la mansedumbre. El Nuevo Testamento nos dice que no
tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra el diablo, contra el enemigo de Dios.
Da y noche debemos luchar contra el diablo, el enemigo de Dios. Sin embargo, no
debemos luchar contra los seres humanos, ni siquiera contra los que se nos oponen.
Debemos ser mansos para con todos los hombres, incluyendo a los adversarios y a los
opositores. Aunque luchamos contra Satans y contra los principados que estn en el
aire, no tenemos lucha con los hombres. Por el contrario, los amamos a todos. Ustedes
los jvenes no deben ir a los campos universitarios para pelear con los estudiantes.
Nunca digan: Derrotaremos a los estudiantes y tomaremos posesin de la tierra! No
vayan a las universidades para pelear, sino para ser mansos. Necesitamos ser tan mansos
que, si un perseguidor nos abofetea en la mejilla derecha, podamos volverle la otra. Ser
manso significa no resistir ni luchar. Sin embargo, al volverle la otra mejilla al
perseguidor, debemos orar: Seor, ata las potestades de las tinieblas! Mientras somos
mansos para con otros, debemos luchar contra las potestades de las tinieblas. Las
personas no son el enemigo; el enemigo es Satans y sus ngeles, las potestades
malignas del aire.
TENER HAMBRE Y SED DE JUSTICIA

Mientras somos mansos para con otros, debemos tener hambre y sed de justicia.
Nosotros debemos ser irreprensibles en nuestras relaciones con otros. Debemos estar
bien con nuestros padres, nuestro marido o nuestra e sposa, nuestros hijos, nuestros
suegros, y con nuestros familiares y vecinos. De esta manera, los que pertenecen al
reino son justos. No debemos pensar que, si lloramos y somos mansos, podemos
permitirnos ser descuidados. No. Debemos tener hambre y sed de la justicia ms
elevada.
JUSTOS PARA CON NOSOTROS MISMOS

Y MISERICORDIOSOS PARA CON OTROS
Aunque debemos ser estrictos en cuanto a la justicia para con nosotros mismos,
debemos aprender a tener misericordia de otros y no exigir nada de ellos. Es malo que
un cristiano exija algo de otros. Si usted es verdaderamente estricto consigo mismo,
sabr cmo ser misericordioso para con otros. No trate de ser misericordioso para con
otros sin ser primero justo consigo mismo. Las personas que viven desordenadamente
no exigen nada de s mismos ni de otros, o sea, son misericordiosos para con otros,
porque ya se han mostrado misericordiosos consigo mismos. Si duermen hasta muy
tarde por la maana, tendrn mucha misericordia de otros que duermen hasta tarde. Esta
clase de misericordia realmente no es misericordia; es todo un error. Ninguna persona
que vive desordenadamente sabe cmo tener misericordia de otros. Slo una persona
estricta y justa sabe cmo ser misericordiosa. Si usted quiere mostrarse misericordioso
para con otros segn la quinta bienaventuranza, primero debe ser justo para consigo
mismo en conformidad con la cuarta bienaventuranza.
Debemos ser justos y estrictos con nosotros mismos y nunca buscar excusas. Pero
cuando otros nos ofendan, poniendo de manifiesto as nuestras faltas, debemos tener
misericordia de ellos. Todos los que se justifican a s mismos condenan a otros y nunca
los perdonan. Lo dicho por el Seor en el monte es completamente diferente. Para con
nosotros mismos debemos ser justos y estrictos, serios y sobrios; pero para con otros
debemos mostrarnos misericordiosos. Dios en S es justo. Sin embargo, si El fuese
sumamente justo al tratarnos, todos nosotros estaramos muertos. Aunque Dios es justo
en cuanto a S mismo, est lleno de misericord ia en Su relacin con nosotros. Nosotros,
los pecadores cados, de verdad necesitamos la misericordia de Dios. Tambin debemos
aprender a ser justos para con nosotros mismos y misericordiosos para con los dems.
Este asunto no trata principalmente de la conducta externa, sino de nuestra actitud
interna, de nuestro ser interior.
A los hermanos que tengan cierta responsabilidad, ya sea por ser ancianos de la iglesia o
por vivir en la casa de los hermanos, tal vez les sea difcil ser estrictos para consigo
mismos y al mismo tiempo tener misericordia de otros. Supongamos que todos deben
regresar a la casa a cierta hora. Llegar a la casa ms tarde que la hora sealada no es
justo. Del mismo modo, no es justo causarles molestias a otros. No obstante, cuando
algunos jvenes regresan a casa, les gusta dejar sus zapatos donde sea. Conoc a un
colaborador, alguien que predicaba y enseaba acerca de la Biblia, quien sola lanzar
sus calcetines sin importarle a dnde iban a caer en el cuarto. Una vez este hermano y
yo fuimos huspedes en cierto hogar. La anfitriona, muy incmoda, me mencion el
descuido del hermano. Qu vergenza para m! Es posible que algunos de los
hermanos que viven en la casa de los hermanos se comporten de la misma manera.
Tal vez a otros hermanos no les guste tener que lavar la loza; por consiguiente, es
posible que no la laven bien. Esto no es justo. Nunca es justo aprovecharse de otros o
meterse en los derechos de otros. No lavar la loza de forma adecuada equivale a
aprovecharse de otros. Si usted es as, no es una persona justa. Si usted es uno de los
lderes de la casa de los hermanos, debe ser estricto para consigo mismo en cuanto a la
hora, al hablar demasiado, al ruido, al lavar la loza y con respecto a muchas otras cosas.
No diga que esto es pedir demasiado. Tal vez sea demasiado para usted, pero no lo es
para el Cristo que vive en usted. En todo lo que usted haga, debe ser estricto para
consigo mismo.
No obstante, si usted es uno de los lderes de la casa de los hermanos o de cualquier

aspecto de la vida de iglesia, tambin debe ser misericordioso. Puede ser que a veces un
lder le amoneste a otro con respecto a la loza, diciendo: Esta es la primera advertencia
acerca de la manera en que usted lava la loza. Despus de dos advertencias ms, usted
tendr que mudarse a otra casa. Recordemos lo que el Seor Jess dijo con respecto a
cuntas veces debemos perdonar a nuestro hermano (18:21-22). Aunque cierto hermano
no lave bien la loza despus de que usted haya hablado con l varias veces, usted
todava tiene que mostrarse misericordioso para con l. No aleje a dicho hermano, por
muy descuidado que sea. Por el contrario, debe tener misericordia de l. Esto no quiere
decir que debe irse al otro extremo y decir: He aprendido que debo tener miserico rdia
de este hermano. Por lo tanto, desde ahora en adelante, nunca hablar con l acerca de la
forma en que lava la loza. Que la lave como quiera. Nosotros simplemente tenemos que
tolerarlo a fin de mantenerlo aqu con nosotros. Esta actitud tampoco es co rrecta. Usted
necesita cuidar al hermano da a da. Permtale que tome su turno con la loza. Pero cada
vez que lo haga, usted debe proceder con paciencia y mostrarse misericordioso para con
l.
Es fcil ser estricto o ser descuidado. Pero es necesario que aprendamos a ser estrictos
por un lado y misericordiosos por otro. Si tratamos a otros de manera exigente,
inmediatamente debemos ser misericordiosos para con ellos. Esta es una leccin
importante para los ancianos. El pueblo del reino es justo y misericordioso. Cuando
usted sea justo, debe ser perfectamente justo; y cuando sea misericordioso, debe
mostrarse muy misericordioso. Aunque la justicia y la misericordia son polos opuestos,
stos tienen que unirse en nuestra experiencia. Su justicia tiene que unirse a su
misericordia.
SER DE CORAZON PURO Y VER A DIOS

Segn la secuencia de las bendiciones halladas en Mateo cinco, tener un corazn puro
viene despus de mostrarse misericordioso para con otros. Esto tambin corresponde a
nuestra experiencia. Si usted no es justo para consigo mismo y misericordioso para con
otros, le ser difcil tener un corazn puro para con Dios. Uno debe ser estricto en
relacin consigo mismo y misericordioso en relacin con otros para poder tener un
corazn puro para con Dios. Esto no parece tener lgica. Pero nuestra experiencia
comprueba que es cierto. Si usted no est bien en relacin consigo mismo y no tiene
misericordia de otros, nunca ser puro en su relacin con Dios. Creo que por lo menos
algunos de los que estn en las iglesias tienen la experiencia de la cual estoy hablando.
A lo largo de los aos aprendimos que debemos ser estrictos y no indulgentes para con
nosotros mismos. Pero tambin aprendimos a ser misericordiosos para con otros,
especialmente para con los que son ms dbiles. Como resultado, nuestro corazn es
puro al buscar a Dios. Cuando somos justos para con nosotros mismos y
misericordiosos para con otros, vemos a Dios. Pero cuando somos descuidados en
nuestra persona y condenamos a otros, nuestros ojos estn comp letamente ciegos, y no
podemos ver a Dios. Si usted es indulgente consigo mismo, pero al mismo tiempo es
exigente con otros, su corazn no es puro. Tener un corazn puro para con Dios slo
proviene de tratarnos estrictamente y de tratar a otros con misericordia.
Incluso en las iglesias, varios santos siempre son indulgentes consigo mismos, pero
exigentes con otros. Por ejemplo, tal vez se excusen de dormir tarde por la maana
diciendo que anoche recibieron una llamada telefnica de larga distancia. Pero si oyen
que cierto hermano no asisti a la vigilia matutina, dirn: Por qu no vino? Como
lder de la casa de los hermanos, l debe levantarse temprano en la maana. Los ojos
de semejante persona estn ciegos, lo cual indica que su corazn no es puro. Debe mos
ser estrictos para con nosotros mismos y misericordiosos para con otros. Si otros andan
de manera indisciplinada, si son ociosos o desordenados, tal vez no los amonestemos de
manera adecuada. No obstante, necesitemos mostrarnos misericordiosos para con ellos.
Por muy estrictos que debamos ser al tratar a otros, todava debemos mostrarnos
misericordiosos para con ellos. Si somos estrictos en relacin a nosotros y
misericordiosos con otros, tendremos un corazn puro y sencillo para con Dios. La
recompensa de tener semejante corazn es ver a Dios. Puedo asegurarle que si pone a
prueba el ser estricto en cuanto a s mismo y misericordioso para con otros, usted ver a
Dios.
PACIFICADORES
Tambin ser una persona tranquila. Los que son estrictos para s, miser icordiosos para
con otros y puros para con Dios, son los pacificadores. A ellos no les gusta ofender,
perjudicar ni hacer dao a nadie; ms bien, les agrada tener paz con todos. Ser un
pacificador no significa ser poltico, lo cual es mentira e hipocresa. Debemos ser
cuadrados segn la justicia y no redondos de forma poltica. Recordemos: la Nueva
Jerusaln no es redonda, sino cuadrada. Nosotros los cristianos debemos ser as. Aunque
somos cuadrados segn la justicia, todava debemos ser misericordiosos pa ra con otros.
Esto nos da la capacidad para ser puros para con Dios y verle. Si somos as,
espontneamente seremos los que procuran la paz. En vez de pelear con otros y hacerles
dao, siempre mantendremos la paz con los que nos rodean. Esto es lo que significa ser
pacificador.
HIJOS DE DIOS
Los pacificadores sern llamados hijos de Dios. Esto significa que los que nos rodean
dirn: Estos no slo son hijos de hombre, sino hijos de Dios. Todos los hijos de
hombre pelean entre s, pero los hijos de Dios, tal como su Padre celestial, son
pacificadores y siempre hacen la paz con otros. Romanos 12:18 dice: Si es posible, en
cuanto dependa de vosotros, vivid en paz con todos los hombres. Sin embargo,
mantener la paz no debe ser un simple comportamiento externo, el cual es poltico.
Nuestra paz proviene de nuestra naturaleza. Tenemos una naturaleza que nos hace ser
estrictos para con nosotros mismos, misericordiosos para con otros y puros para con
Dios. Debido a esta naturaleza, espontneamente mantenemos la paz con otros. Esto no
es una pacificacin poltica, sino lo que proviene espontneamente de nuestra
naturaleza, la cual motivar a otros a decir: De verdad stos son hijos de Dios.
PADECER PERSECUCION POR CAUSA DE LA

JUSTICIA
Si tenemos una naturaleza que corresponda a lo revelado en estos versculos, algunas
personas de la sociedad nos perseguirn. Hay dos causas por las cuales somos
perseguidos; stas son la justicia y Cristo. La octava bienaventuranza tiene que ver con
ser perseguido por causa de la justicia (v. 10) y la novena, con ser perseguido por causa
de Cristo (vs. 11-12). Por qu otros nos persiguen por causa de la justicia y por causa
de Cristo? Lo hacen simplemente porque somos pobres en espritu, nos preocupa la
situacin negativa del mundo actual y lloramos por ello, somos mansos para con los que
nos atacan y se nos oponen, somos justos para con nosotros mismos y misericordiosos
para con otros, somos puros en nuestra relacin con Dios y con todos mantenemos la
paz. Por lo tanto, la sociedad maligna no se pone de acuerdo con nosotros. Debido a que
deseamos ser justos, ellos nos perseguirn por causa de la justicia. Puesto que deseamos
ser verdaderamente irreprensibles y honrados, nos perseguirn.
Si padecemos persecucin por causa de la justicia, de nosotros es el reino de los cielos.

Sufrir por causa de la justicia es una condicin para participar en el reino de los cielos.
Si no permanecemos en la justicia, estamos fuera del reino. Pero si permanecemos en la
justicia, estamos en el reino porque el reino est completamente relacionado con la
justicia. En el reino no hay nada malo, injusto u oscuro; todo es justicia y luz. Esta es la
naturaleza del reino. Cuando somos pobres en espritu, el reino de los cielos viene a
nosotros. Cuando permanecemos en la justicia, el reino de los cielos permanece en
nosotros. En los dos casos, el reino de los cielos es nuestro. Si queremos recibir el reino
de los cielos, tenemos que ser pobres en nuestro espritu, y si queremos que el reino de
los cielos permanezca en nosotros, debemos mantenernos en la justicia. Pero si
queremos permanecer en la justicia, tenemos que prepararnos para la persecucin.
Seremos perseguidos por causa de la justicia.
VITUPERADOS POR CAUSA DE CRISTO

El mundo entero, ya sea que hablemos del mundo poltico, religioso, acadmico,
comercial, o industrial, est en contra de Cristo. Por lo tanto, si usted vive por Cristo,
para El y con El, ciertamente ser vituperado y calumniado. La gente har circular
muchos rumores acerca de usted. Tal vez usted obre en el mundo acadmico, y a veces
se niegue a cooperar con respecto a algunas cosas que suceden all, prefiriendo seguir el
camino de Cristo. Algunos, quizs, estn en el campo financiero o en la esfera de los
negocios. Pero, mientras trabajan en estas esferas, viven por y para Cristo y actan con
El. Los otros que estn en el mismo campo se levantarn para perseguirle a usted,
hablando mentiras con respecto a usted. No obstante, usted tiene que sufrirlo por causa
de Cristo.
CRISTO CON EL REINO

Cada una de las nueve bienaventuranzas tiene una recompensa. La recompensa de la
primera bendicin es el reino de los cielos; de la segunda, consolacin; de la tercera, la
tierra; de la cuarta, satisfaccin; de la quinta, misericordia; de la sexta, ver a Dios; de la
sptima, ser llamado hijo de Dios; de la octava, el reino de los cielos; de la novena,
Cristo. Si tenemos a Cristo, tenemos el reino de los cielos. Pero si no lo tenemos a El,
tampoco tenemos el reino de los cielos. As que, la verdadera bienaventuranza es Cristo
con Su reino. Para compartir esta bendicin, es necesario que seamos pobres en espritu,
afligidos hasta llorar por la situacin negativa, mansos al enfrentar la oposicin, justos
con nosotros mismos, misericordiosos para con otros, de corazn puro para con Dios, y
que mantengamos la paz con todos, padezcamos persecucin por causa de la justicia y
suframos el vituperio por causa de Cristo. Esta es la naturaleza del pueblo del reino.
Finalmente, el pueblo del reino ser la misma realidad del reino. Este es el reino, el cual
es la vida de iglesia hoy en da. La iglesia hoy es la realidad del reino.
MENSAJE DIECISEIS
LA PROMULGACION
(4)
En este mensaje llegamos a la segunda seccin de la promulgacin de la constitucin
del reino (5:13-16), la cual trata de la influencia que el pueblo del reino de los cielos
ejerce sobre el mundo, siendo sal para la tierra corrompida y luz para el mundo
entenebrecido.
III. CON RESPECTO A LA INFLUENCIA QUE EL
PUEBLO
DEL REINO EJERCE SOBRE EL MUNDO
Despus de revelar la naturaleza del pueblo del reino, esta promulgacin trata de la
influencia que ellos ejercen sobre el mundo. La secuencia aqu es significativa. Si los
ciudadanos del reino no tuvieran la naturaleza descrita en 5:3-12, no podran ejercer
ninguna influencia sobre el mundo. La influencia que ellos tienen proviene de su
naturaleza, o sea, sale de lo que son. Si nosotros, quienes componemos el reino, la
iglesia, somos pobres en espritu, el reino de los cielos tendr lugar en las profundidades
de nuestro ser. Entonces lloraremos, seremos mansos, tendremos hambre y sed de
justicia, seremos misericordiosos, tendremos corazones puros, seremos pacificadores,
sufriremos persecucin, y seremos vituperados por causa de Cristo. Si somos tales,
seguramente ejerceremos una gran influencia sobre la gente mundana que nos rodea.
Espontneamente afectaremos la tierra corrupta y el mundo entenebrecido.
Debido a que al mundo le hace falta la influencia de la vida adecuada de iglesia, todo el
mundo se halla corrupto y en tinieblas. Si usted viaja por todo el mundo, observando y
examinando la situacin en varios pases, ver que dos de los peores lugares son Francia
y Suecia, pases sin la influencia de la vida adecuada de iglesia. Adems, en
Centroamrica y Sudamrica slo hay tinieblas debido a que el catolicismo predomina
sobre todo all. Dondequiera que el catolicismo prevalece, se encuentran las tinieblas y
la corrupcin. Hoy, como preparacin para el regreso del Seor, hay una necesidad
urgente de que todos estos pases corruptos y entenebrecidos estn bajo la influencia de
la vida apropiada de iglesia.
En el versculo 13 el Seor dijo: Vosotros sois la sal de la tierra, y en el versculo 14

dijo: Vosotros sois la luz del mundo. Segn el texto griego el pronombre traducido
vosotros est en el plural, refirindose a un pueblo corporativo. [Sin embargo,] la
mayora de los lectores aplican estos versculos a individuos. Los que tienen las nueve
bienaventuranzas mencionadas en los versculos del 3 al 12 componen un pueblo
corporativo, y no individuos. Por consiguiente, lo dicho por el Seor respecto a la sal y
a la luz no trata de individuos. Ninguno de nosotros puede ser sal ni luz por su propia
cuenta. En el versculo 14 el Seor nos compara con una ciudad, no con piedras
individuales. Esto claramente revela que las palabras que el Seor habl aqu no son
dirigidas a individuos, sino a un pueblo corporativo edificado juntamente sobre un nivel
alto. El Seor no dijo: Vosotros sois las luces del mundo, sino: Vosotros sois la luz
del mundo. El plural vosotros es una sola luz.
No considere la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el mundo como si fuera
un asunto individual. Si usted trata de ser espiritual individualmente, no lo lograr. Aun
si usted lograra alguna espiritualidad individual, sta sera un cncer. Toda
espiritualidad individualista es un cncer que absorbe para s mismo la nutricin
destinada para el Cuerpo entero. El cncer no es causado por los microbios, sino por
clulas en el cuerpo que se aslan del mismo y slo cuidan de s mismas. Si usted intenta
ser espiritual individualmente, llegar a ser un cncer. Todos necesitamos or esta
palabra de advertencia.
Durante los ltimos veinticinco aos he llegado a ver que la espiritualidad no es un
asunto individualista; es absolutamente un asunto corporativo. Tomemos el ejemplo de
la salud fsica. La salud de nuestro cuerpo no es cuestin de los miembros individuales,
sino de la entidad corporativa. No decimos que nuestros odos estn sanos, sino que
nuestro cuerpo est sano. Si sus odos no estn sanos, entonces su cuerpo no debe de
estar sano tampoco. As que, la salud es un asunto del cuerpo e ntero.
Cuando yo era joven, entend lo que el Seor dijo en estos versculos acerca de la sal y
la luz como si fuera algo individual, pensando que yo personalmente tena que ser la sal
y la luz. Pero ahora veo que para ser la sal se requiere la entidad corporativa.
Necesitamos quedar impresionados con el hecho de que el pueblo del reino es la sal y la
luz slo como entidad corporativa. Si nos separamos de la vida de iglesia, ya no
seremos ni sal ni luz.
Tanto la sal como la luz se refieren al pueblo corporativo del reino. Hoy los que
practican la vida de iglesia constituyen el pueblo del reino. Con respecto a la disciplina
y al ejercicio, somos el pueblo del reino. Pero en cuanto a la vida y a la gracia, somos
quienes pertenecemos a la iglesia. Estos versculos tratan del ejercicio y de la disciplina;
por eso, tienen que ver con el pueblo del reino. Ellos, como una sola entidad, como un
cuerpo corporativo, son la sal y la luz.
En el versculo 13 el Seor habla de la tierra, y en el versculo 14 habla del mundo. Hay

una diferencia entre la tierra y el mundo; las expresiones no son sinnimas. Dios cre la
tierra, pero el mundo fue producido por la corrupcin de Satans. Para la tierra creada
por Dios, el pueblo del reino es la sal. Pero para el mundo corrompido por Satans, ellos
son la luz. Somos la sal de la tierra y la luz del mundo.
A. La sal de la tierra
1. Para matar los microbios de corrupcin
y eliminarlos de la tierra
Cuando decimos que somos la sal, esto quiere decir que ejercemos nuestra influencia
sobre la tierra creada por Dios para mantenerla en su condicin original. La tierra, que
fue creada por Dios, entr en una condicin cada. En un sentido, se estrope y se
corrompi. La sal mata los grmenes y elimina la corrupcin. Cualquier mdico podra
decirnos que la sal mata los microbios, elimina la corrupcin, y preserva las cosas en su
condicin original. La sal por naturaleza es un elemento que mata y elimina los
microbios de corrupcin. Por lo tanto, mediante su funcin aniquiladora y preservadora,
la sal restaura la tierra a su condicin original o la preserva en su condicin original. As
que, la funcin de la sal es preservar lo que Dios cre. Toda la tierra se va estropeando
ms y ms. Por consiguiente, debemos ejercer nuestra influencia sobre es ta tierra
corrupta. Para la tierra corrupta, el pueblo del reino de los cielos es el elemento que
preserva la tierra impidiendo que sta sea totalmente corrupto.
2. La posibilidad de hacerse inspido
En el versculo 13 el Seor dijo: Pero si la sal se hace inspida, con qu ser salada?
No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. Hacerse
inspido significa perder la funcin de salar. Si el pueblo del reino se hace inspido, esto
significa que ha venido a ser como la gente terrenal, sin nada que lo distinga de los
incrdulos. Hacernos inspidos es perder la distincin que existe entre nosotros y la
gente mundana. Es ser lo mismo que los del mundo. Ser igual a la gente del mundo es lo
opuesto a la naturaleza revelada en los versculos del 3 al 12. Quiere decir que ya no
somos pobres en espritu, no lloramos por la situacin negativa, no somos mansos, no
tenemos hambre y sed de justicia, no somos misericordiosos ni puros al buscar a Dios,
no hacemos la paz, ni estamos dispuestos a ser perseguidos por causa de la justicia, ni
estamos dispuestos a ser vituperados por causa de Cristo. Quiere decir que vivimos,
andamos, y nos comportamos como la gente mundana. Si tal es nuestro caso, nos
hacemos inspidos, y la sal ha perdido su funcin.
La esposa de Lot es un buen ejemplo de este punto (Gn. 19:26). Ella se volvi una
columna de sal, la cual simboliza la sal que ha perdido su funcin. Cuando la sal se
convierte en una columna, no puede funcionar, principalmente porque ha perdido su
sabor. El hecho de que la esposa de Lot se convirti en una columna de sal nos sirve
como una fuerte advertencia, para que nosotros no perdamos la distincin que existe
entre nosotros y el mundo. Nunca debemos perder nuestro sabor; ms bien, debemos
mantener la funcin de la sal, a saber, la de matar los microbios, eliminar la corrupcin,
y preservar las cosas en su condicin original o restaurarlas a la condicin en la cual
Dios las cre.
Dondequiera que estn los ciudadanos del reino, deben ejercer influencia sobre los que
les rodean como si estuvieran salndolos. En nuestros vecindarios debemos ejercer
nuestra funcin de matar los microbios. Pero si venimos a ser como la gente mundana,
perdemos nuestra funcin y sabor. Por haber perdido nuestro sabor, ya no tenemos la
habilidad de salar y por eso no podemos realizar nuestra funcin de salar. Si tenemos la
naturaleza del pueblo del reino revelada en las nueve bienaventuranzas, verdaderamente
tendremos la funcin de salar. Seremos sal para nuestros familiares y parientes
polticos. Si somos pobres en espritu, si lloramos por la situacin negativa, si somos
mansos, justos, misericordiosos, y puros al buscar a Dios, tendremos la funcin de salar.
No ser necesario reprender a otros ni sealarles sus errores ni sus malos hechos. Sern
salados simplemente por nuestra presencia. A veces ciertas personas malas se nos
retirarn porque somos muy salados. Esto es lo que significa matar los microbios de esta
tierra corrupta.
La intencin del Seor es restaurar la tierra a su condicin original. Aunque no lo

podemos ver en la edad actual, lo veremos en la era venidera. Cuando llegue el reino
milenario, toda la tierra ser salada. Todos los grmenes en esta tierra sern totalmente
exterminados, y toda la tierra no slo ser poseda de nuevo por Cristo, sino que
tambin ser restaurada a la condicin en la cual Dios la cre. Esta obra la realizar el
pueblo del reino.
En el versculo 13 el Rey dijo que la sal que ha perdido su sabor ser echada fuera y
hollada por los hombres. Ser echada fuera significa ser removida del reino de los cielos
(Lc. 14:35). Ser hollada por los hombres equivale a ser tratada como polvo intil.
B. La luz del mundo

1. Como una ciudad sobre un monte
El versculo 14 dice: Vosotros sois la luz del mundo. La luz es el resplandor de una
lmpara que ilumina a los que se encuentran en la oscuridad. Para el mundo
entenebrecido, el pueblo del reino de los cielos es la luz que disipa las tinieblas del
mundo. En naturaleza ellos son la sal sanadora, y en conducta son la luz
resplandeciente.
Como luz resplandeciente, el pueblo del reino es semejante a una ciudad asentada sobre
un monte, la cual no se puede esconder. Esto finalmente tendr su consumacin en la
santa ciudad, la Nueva Jerusaln (Ap. 21:10-11, 23-24). Por muchos aos me perturb
el hecho de que el Seor usara el cuadro de la ciudad asentada sobre un monte para
ilustrar un punto. No fue sino hasta que vine a la vida de iglesia que entend cmo la luz
podra ser simbolizada por una ciudad edificada. Despus de estar en la edificacin
prctica de la iglesia, vi que slo al ser juntamente edificados podran los ciudadanos
del reino llegar a ser una ciudad asentada sobre un monte. Esta ciudad llega a ser una
luz brillante. En Anaheim los santos se estn reuniendo en grupos en sus vecindarios. Si
esta prctica prevalece y los santos en estos grupos se edifican juntamente, cada grupo
ser parte de la brillante ciudad asentada sobre un monte.
En estos tres captulos el Seor Jess no us el trmino iglesia. Sin embargo, el

trmino reino, el cual se usa muchas veces en estos captulos, en realidad se refiere a
la iglesia. El reino mencionado en Mateo 5, 6 y 7 es el aspecto de la iglesia relacionado
con la disciplina y el ejercicio. La iglesia es el aspecto de gracia y vida para el reino, y
el reino es el aspecto de disciplina y ejercicio para la iglesia. Por consiguiente, lo que el
Seor dijo en estos captulos acerca del reino, en realidad tiene que ver con el ejercicio
y la disciplina en la iglesia.
Hemos visto que muchos cristianos comprenden estos captulos de una manera
individualista. La mayora no ha visto que esta constitucin no es para individuos, sino
para un pueblo corporativo. Sabemos que esta promulgacin es para un pueblo
corporativo porque la luz no es una persona individual, sino una ciudad edificada. Esto
indica que los ciudadanos del reino necesitan la edificacin. Si no estn edificados los
santos que se renen en la iglesia de la localidad donde usted vive, sino que estn
esparcidos, divididos y separados, no hay ciudad all. Y mientras no haya ciudad, no
hay luz porque la luz es la ciudad; la luz no es un creyente individual. La luz es una
ciudad corporativa edificada como una sola entidad para brillar sobre los que la rodean.
Es imposible encontrar tal cosa en el cristianismo de hoy. Pero cada iglesia local en el
recobro del Seor debe ser una ciudad edificada.
En el libro de Apocalipsis las iglesias son candeleros de oro (Ap. 1:20). El principio de
la ciudad y el candelero es igual: ninguno es individual. Los dos son corporativos. El
candelero, como la ciudad, no es un creyente individual, sino la iglesia. Si usted est
fuera de la iglesia, no es parte del candelero. Para ser parte del candelero, usted debe ser
edificado junto con otros en la iglesia local. El Seor compara la iglesia local, la cual es
el candelero, con una ciudad asentada sobre un monte. Si estamos edificados en nuestra
localidad, estaremos en la cima de un monte. Pero si estamos esparcidos, separados y
divididos, estaremos en un valle bajo. En cada localidad debe haber un solo candelero,
una ciudad asentada sobre un monte. Para lograr esto, debemos guardar la unidad y
seguir siendo una sola entidad, el Cuerpo colectivo. Entonces podremos brillar. Pero si
estamos divididos, jams podremos resplandecer luz. No se ve el resplandor de la luz
hoy en da en el cristianismo, por causa de la divisin all. Hay muchas divisiones en el
cristianismo. Sin embargo, en el recobro del Seor debemos volvernos a la unidad
nica, la cual es el Cuerpo como entidad corporativa. Cuando seamos juntamente
edificados de verdad, seremos la ciudad sobre la cima de un monte e iluminaremos a
todos los que nos rodean.
2. Como una luz sobre el candelero
El versculo 15 dice: Ni se enciende una lmpara y se pone debajo de un almud, sino

sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. El resplandor de la luz
tiene dos aspectos. En el primer aspecto, la luz se compara con una ciudad que alumbra
a los de afuera. En el segundo aspecto, la luz se compara con una lmpara puesta sobre
un candelero, la cual alumbra a los que estn en casa. Hemos visto que la ciudad es la
iglesia edificada, pero qu es la casa? Es posible que usted piense que la casa aqu
tambin se refiere a la iglesia. Sin embargo, no es necesario interpretar la casa de esta
manera. Segn el contexto, el punto principal consiste en que el resplandor de la luz
tiene dos aspectos: el aspecto exterior y el interior. La luz como ciudad sobre un monte
alumbra a los de afuera, mientras que la lmpara encendida, puesta en el candelero,
alumbra a los que estn en la casa. Como la ciudad, la luz se proyecta sobre la gente,
pero como la lmpara que est en la casa, la luz resplandece en la gente. Esto indica que
la influencia que ejercemos sobre otros no slo debe ser algo exterior sino tambin
interior.
Necesitamos ser edificados para poder proyectar nuestra luz sobre otros, pero a fin de
poder proyectar dicha luz en otros, necesitamos que nad a nos cubra. Como la luz que
est sobre un monte, la luz no puede esconderse. Pero como la lmpara puesta sobre el
candelero, la luz no debe esconderse.
En el versculo 15 el Seor habla de poner la lmpara debajo de un almud. Una lmpara

encendida puesta debajo de un almud no puede emitir su luz. El pueblo del reino, como
la lmpara encendida, no debe estar cubierto por un almud, algo relacionado con el
alimento, el cual causa ansiedad (6:25). Nunca debemos estar cubiertos por un almud; al
contrario, debemos estar sobre el candelero.
El Seor sabiamente habl acerca de no dejar que un almud nos cubra. En tiempos
antiguos un almud, la unidad que se usaba para medir el grano, fue algo relacionado con
el alimento y por eso, tena que ver con el ganarse la vida. As que, esconder la lampara
debajo del almud indica la ansiedad relacionada con nuestro sustento. Si nosotros los
cristianos tenemos ansiedad con respecto a nuestro sustento y nos preocupamos por la
cantidad de dinero que hacemos, esta ansiedad se convertir en un almud que cubrir
nuestra luz.
Los ciudadanos del reino primeramente ejercen una influencia sobre otros
exteriormente, es decir, por fuera. Sin embargo, an necesitamos influir en ellos
interiormente. Cuando toda la iglesia vive como una ciudad sobre la cumbre de un
monte, los que la rodean estarn bajo el resplandor de esta iglesia edificada. Pero
todava esto es una luz externa. La iglesia tambin necesita ejercer otro tipo de
influencia, la de la luz del resplandor interior que entra en otros. As, la ciudad puesta
sobre el monte significa el resplandor que viene de afuera, y la lmpara que est en la
casa significa el resplandor que viene desde el interior. Debemos no slo proyectar
nuestra luz sobre otros, sino tambin hacia adentro de ellos. Necesitamos ser edificados
como una ciudad sobre un monte para poder resplandecer sobre otros exteriormente,
pero para poder proyectar dicha luz de manera que penetre en ellos hasta su interior,
necesitamos quitar todo lo que nos cubra. Esto indica que los ciudadanos del reino viven
sin ansiedad ni preocupacin por su existencia. Slo les interesa Cristo y la iglesia. Da
a da ellos son el pueblo feliz, el pueblo de alabanzas, el pueblo de aleluyas. Cuando
nuestros vecinos, nuestros parientes y nuestros compaeros de clase tienen contacto con
nosotros, perciben que no tenemos ninguna ansiedad. No nos preocupamos por nuestro
vivir, por lo que comamos, ni por la ropa de que nos vistamos. Da tras da, desde la
maana hasta el anochecer, al pueblo del reino slo le interesan Cristo y la iglesia.
Sabemos por experiencia que el hecho de que no tenemos ansiedades toca a otros. Si
usted est contento y disfrutando al Seor, cada vez que alguien tenga contacto con
usted, le dar una impresin profunda. Con mucha a nsiedad y abrumadas por las
preocupaciones, las personas mundanas hablan del temor de perder su trabajo o de
dificultades que tienen con su jefe. Pero a los ciudadanos del reino, al pueblo de
aleluyas, los que no estn cubiertos con un almud, slo les gusta hablar de Cristo y de la
iglesia. Al ser as tocamos los corazones de otros y, resplandeciendo, hacemos brillar la
luz en su interior. Este resplandor los penetra.
El resplandor externo del pueblo del reino es general, y toda la sociedad puede verlo. La
sociedad puede ver a un grupo de personas edificadas, asentadas sobre un monte y
resplandecientes. El resplandor interno, al contrario, es particular. Uno de los primos de
usted tal vez quede impresionado con el hecho de que usted no tenga ansiedad y de que
su rostro est resplandeciente. Cada vez que l tiene contacto con usted, nunca le oye
hablar de cmo ganarse la vida. Por el contrario, siempre le oye alabar al Seor y contar
cun maravillosa que es la vida de iglesia. Esto ser una luz que penetre su ser y que
alumbre desde lo ms profundo de su interior. Mediante el resplandor de esta luz, l ser
convencido. Este no es el resplandor general que viene de afuera, sino el resplandor
particular que penetra en su interior. Si somos los ciudadanos verdaderos del reino,
tendremos esta luz doble. Seremos una ciudad sobre la cumbre de un monte, la cual
alumbra a los que nos rodean, entre los cuales seremos el pueblo de aleluyas, el que no
tiene ansiedad ni preocupacin por esta vida y que hace resplandecer la luz dentro de las
personas. Este resplandor interior penetra en el ser interior de otros y los convence.
3. Glorificar al Padre que est en los cielos
Finalmente, ambos aspectos de nuestro resplandor darn gloria al Padre. El versculo 16

dice: As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas
obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo Padre comprueba
que los discpulos, quienes formaban el auditorio del nuevo Rey, eran hijos regenerados
de Dios (Jn. 1:12; G. 4:6). Las buenas obras mencionadas aqu son el comportamiento
del pueblo del reino mediante el cual los hombres pueden ver a Dios y pueden ser
llevados a El. Nuestro resplandor glorificar al Padre porque expresa lo que Dios es.
Glorificar a Dios el Padre es darle la gloria. La gloria es Dios expresado. Cuando los
ciudadanos del reino expresan a Dios en su comportamiento y en sus buenas obras, los
hombres ven a Dios y le dan la gloria a Dios. Dios escondido es Dios solo. Pero cuando
Dios se expresa, eso es la gloria de Dios. Si como ciudadanos del reino tenemos una luz
tan brillante, Dios se expresar en este resplandor, y todos los que nos rodean vern la
gloria, Dios expresado. Cuando otros ven a Dios en nuestro resplandor, eso es gloria
para Dios.
Nosotros, los ciudadanos del reino, somos la luz del mundo. Como luz, somos como
una ciudad sobre un monte y como la lmpara que da iluminacin en una casa. Por fuera
y por dentro brillamos para expresar a Dios, para dejar que El tenga la gloria ante los
ojos de otros. Que ejerzamos tal influencia sobre los que nos rodean.
MENSAJE DIECISIETE
LA PROMULGACION
(5)
La enseanza y predicacin acerca del reino de los cielos comenz con el
arrepentimiento (3:2; 4:17). El arrepentimiento significa experimentar un cambio en el
modo de pensar. Por lo tanto, el reino comienza en nuestra mente. El reino pasa de
nuestra mente a nuestro espritu (5:3). Necesitamos arrepentirnos en nuestra mente y ser
pobres en nuestro espritu. Despus de esto, nuestro corazn debe ser puro para que
podamos ver a Dios (5:8). La mente, el espritu y el corazn son los tres aspectos
principales de nuestro ser interior. Si juntamos 4:17 y 5:3-12, veremos varios puntos
relacionados con el reino de los cielos. Los tres primeros, como hemos visto, son la
mente, el espritu y el corazn. Luego necesitamos emociones normales, correctas y
elevadas. Esto se ve en el lloro (5:4), que viene de nuestras emociones equilibradas.
Tambin necesitamos ser mansos, lo cual requiere una voluntad fuerte, normal y recta.
Tener hambre y sed de justicia, que se menciona en 5:6, depende de un deseo puro y
recto. Debemos desear esta justicia por el bien del reino. Ser misericordioso para con
otros tiene que ver con nuestra actitud (5:7). Nuestra actitud para con otros debe ser
misericordiosa. Si nuestra parte emotiva, nuestra voluntad, nuestros deseos y nuestra
actitud son correctos, podremos hacer la paz con otros. As que, todo nuestro ser
mente, espritu, corazn, parte emotiva, voluntad, deseo y actitud debe ser ejercitado
para la vida del reino. Cuando tenemos todas estas virtudes, estamos capacitados para
ser perseguidos. Si no las tenemos, no podremos soportar la persecucin. Finalmente,
los que estn capacitados por haber obtenido todas estas virtudes, no slo sern
perseguidos por causa de la justicia, sino que sern vituperados por causa de Cristo.
Esta es la naturaleza que posee el pueblo del reino.
Cada una de las nueve bienaventuranzas en 5:3-12 tiene una recompensa. Por ejemplo,
si usted es pobre en espritu, el reino de los cielos es suyo. Esto es una recompensa. Si
llora, recibir consolacin, y si es manso, recibir la tierra por heredad. As que, la
consolacin y la tierra tambin son recompensas. Segn el versculo 12, la recompensa
es grande para los que son perseguidos y vituperados por causa de Cristo. Es difcil
darle nombre a esta recompensa. Si somos vituperados, perseguidos y calumniados por
causa de Cristo, nuestra recompensa en los cielo s es grande, tan grande que va mas all
de nuestro entendimiento. Hebreos 13:13 y 1 Pedro 4:14 hablan de ser vituperados por
causa de Cristo. Hebreos 13:13 dice: Salgamos, pues, a El, fuera del campamento,
llevando Su vituperio. Dice en 1 Pedro 4:14: Si sois vituperados en el nombre de
Cristo, sois bienaventurados. El vituperio tambin se menciona en Romanos 15:3. Hay
una gran recompensa que les espera a los que son vituperados por causa de Cristo.
Necesitamos ser los ciudadanos del reino, los que tiene n la naturaleza revelada en estos
versculos. Entonces podremos llevar el vituperio por causa de Cristo.
IV. CON RESPECTO A LA LEY

En este mensaje llegamos a la tercera seccin de la palabra proclamada por el Rey en el
monte (5:17-48), la cual est relacionada con la ley del pueblo del reino de los cielos. La
constitucin del reino celestial ciertamente debe abarcar la ley. Anterior a los tiempos
del Seor Jess, los hijos de Israel tenan la ley de Moiss. Tambin tenan a los
profetas. La profeca siempre sirve a la ley. Cuando el pueblo es dbil y no puede
cumplir la ley, es necesario que los profetas intervengan para fortalecerlos a fin de que
cumplan la ley. As que, el cumplimiento de la ley necesita el fortalecimiento efectuado
por los profetas. Por lo tanto, en el Antiguo Testamento se hallan la ley y los profetas.
Esta es la razn por la cual el Seor habl de la ley y de los profetas en el versculo 17.
A. Ni la ley ni los profetas fueron abolidos,

sino cumplidos
El versculo 17 dice: No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. Aqu cumplir la ley tiene tres aspectos:
significa que, 1) en el sentido positivo, Cristo guard la ley, 2) en el sentido negativo El
satisfizo lo requerido por la ley al morir como nuestro sustituto en la cruz, y 3) Cristo
complementa la vieja ley con Su nueva ley, lo cual El afirma repetidas veces con la
expresin Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32, 34, 39, 44).
Con respecto a la ley, hay dos aspectos: los mandamientos de la ley y el principio de la
ley. Los mandamientos de la ley fueron cumplidos y complementados por la venida del
Seor, mientras que el principio de la ley es reemplazado por el principio de la fe segn
la economa neotestamentaria de Dios.
Antes de que Cristo viniera, se hallaban la ley y el fortalecimiento realizado por los
profetas. Entonces, por qu se necesitaba la ley del reino de los cielos? Porque los
requisitos de la vieja ley no eran lo suficientemente elevados y no estaban completos.
Tomemos por ejemplo el asesinato. La ley antigua exiga que no matsemos (Ex.
20:13), pero no deca nada, ni siquiera una palabra, acerca del enojo. Si una persona
mataba a otra, era condenada por la ley de Moiss. Pero sin considerar cun enojada
estuviera con otro, mientras no cometiese el asesinato, no sera condenada por la ley de
Moiss. Aqu vemos cun deficiente e incompleta es la vieja ley. Sin embargo, el
requisito de la ley del reino de los cielos es mucho ms alto que el de la ley de Moiss.
Segn la ley del reino de los cielos, se nos prohbe enojarnos con nuestros hermanos. En
los versculos 21 y 22 el Seor dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars;
y cualquiera que mate ser reo de juicio. Pero Yo os digo que todo el que se enoje con
su hermano ser reo de juicio. Por lo tanto, la ley del reino de los cielos es ms elevada
que la ley de la antigua dispensacin.
Otro ejemplo es la ley respecto al adulterio. Bajo la ley antigua se prohiba cometer
adulterio, pero bajo la nueva se prohbe mirar a una mujer para codiciarla (vs. 27-28).
As que, el principio bsico de la ley del reino de los cielos consiste en que es ms
elevada que la ley antigua. Nosotros no anulamos la vieja ley; la complementamos para
hacerla ms alta. Por esta razn, el Seor Jess dijo que El no haba venido para abolir
la ley, sino para cumplirla.
Muchos cristianos no entienden adecuadamente el significado de la palabra cumplir

en el versculo 17. A travs de muchos aos de estudiar, observar y experimentar,
hemos visto que en este versculo la palabra cumplir tiene tres aspectos.
1. Por el lado positivo: guardar la ley
Primeramente, en trminos positivos significa que Cristo vino para guardar la ley.
Cuando El vivi en la tierra, guard todos los aspectos de la vieja ley. Ninguno jams
haba guardado los diez mandamientos; el Seor Jess los guard por completo. El
guard la ley de la antigua dispensacin en un sentido muy positivo.
2. Por el lado negativo:

cumplir los requisitos de la ley
por medio de la muerte substitutiva
de Cristo en la cruz
Debido a que Cristo guard la ley, lleg a ser el nico perfecto. Su perfeccin lo
capacit para morir por nosotros en la cruz. Esto es guardar la ley en cuanto a lo
negativo. Tambin es la segunda manera en que Cristo cumpli la ley. Todos nosotros
hemos quebrantado, violado la ley. Pero nuestras transgresiones han sido tratadas
mediante la muerte substitutiva del Seor. En la cruz El fue nuestro substituto; El muri
por nosotros para cumplir el requisito de la ley por el lado negativo.
3. Complementar la vieja ley con la nueva
El hecho de que Cristo cumpliera la ley tambin significa que complementa la vieja ley
con Su nueva ley. Esto se expresa con las palabras: Pero Yo os digo (vs. 22, 28, 32,
34, 39, 44). El hecho de que Cristo guardara la ley lo capacit para cumplir el requisito
de la ley mediante Su muerte substitutiva en la cruz. El hecho de que Cristo cumpliera
el requisito de la ley por medio de Su muerte substitutiva en la cruz, trajo la vida de
resurreccin para complementar la ley, o sea, para cumplirla en plenitud. Se acab la ley
antigua, la ley inferior, junto con su exigencia de que el pueblo la guarde y su requisito
de que sea castigado por no hacerlo. Ahora los ciudadanos del reino, como hijos del
Padre, slo deben cumplir la nueva ley, la ley ms elevada, por medio de la vida de
resurreccin, la cual es la vida eterna del Padre.
La muerte substitutiva de Cristo introdujo la vida de resurreccin. Cuando sta entra en

nosotros, es capaz de hacer la maravillosa obra de cumplir la ley. Nos capacita para
cumplir la ley ms elevada. Por medio de la vida de resurreccin, la cual est en
nosotros, no slo podemos ser preservados de asesinar a otros, sino incluso no nos
enojamos con ellos ni los odiamos. La vida de resurreccin es superior a la vida natural,
porque es en realidad la vida divina, la vida eterna, o sea, es la vida que est en el nivel
ms elevado. Esta vida en nosotros puede cumplir los requisitos de la ley ms elevada.
En el Nuevo Testamento, Mateo, el libro del reino, viene primero con los requisitos.
Luego Juan, el libro de la vida, viene con la vida que cumple estos requisitos. No
podemos cumplir los requisitos dados en Mateo 5 por medio de nuestra vida natural. No
obstante, en el Evangelio de Juan tenemos la vida ms alta que nos capacita para que
cumplamos los requisitos ms altos. Todos los cristianos aman el libro de Juan, pero
muy pocos aman el libro de Mateo. No s si he odo alguna vez a un cristiano decir que
ama el libro de Mateo. Tal vez algunos de ustedes diran que el Evangelio de Mateo es
muy problemtico y que Juan es muy sencillo. Este dice que en el principio era el Verbo
y el Verbo era Dios y el Verbo se hizo carne, lleno de gracia y realidad (Jn. 1:1, 14). El
Evangelio de Juan tiene muchos versculos de oro, tales como Juan 3:16. En este
Evangelio se encuentran pocos requisitos y exigencias, pero s se halla el rico
suministro de vida. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, Mateo viene primero, y no
Juan. No podemos pasar por alto el libro de Mateo. No obstante, muchos cristianos han
recibido tal enseanza. Hace treinta y cinco aos me ensearon que los creyentes
nuevos no deben leer el Evangelio de Mateo. Yo mismo ma nd que los creyentes
nuevos no leyeran Mateo primero. Les dije que si primero lean el captulo uno de
Mateo, ellos se sentiran frustrados en la lectura de la Biblia pensando que es muy
difcil de leer. Por consiguiente, les dije a los creyentes nuevos q ue comenzaran a leer el
cuarto libro, el Evangelio de Juan. Luego les dije que leyeran Romanos o algn otro
libro, pero no Mateo. Pero necesitamos regresar a Mateo. Mateo necesita a Juan y Juan
es para Mateo. Mateo nos da los requisitos ms elevados del re ino, los cuales slo se
pueden cumplir por la vida divina revelada en Juan. Debemos recibir el suministro de
vida que se encuentra en el Evangelio de Juan si queremos cumplir los requisitos del
reino de los cielos revelados en Mateo.
Jess, el nuevo Rey, no vino a abolir la ley de Moiss, sino a elevar el nivel de la vieja
ley. Desde que el requisito ha sido elevado tan grandemente, ya no es la ley antigua,
sino la ley del reino de los cielos. Cristo elev el nivel de la ley antigua en dos maneras:
complement la ley antigua y la cambi. En los versculos del 17 al 30 vemos la ley
vieja complementada. El cambio de la ley comienza con el versculo 31. En este
mensaje slo podremos abarcar el complemento de la vieja ley.
El versculo 18 dice: Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni
una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Despus del
reino milenario, el primer cielo y la primera tierra pasarn y vendrn el cielo nuevo y la
tierra nueva (Ap. 21:1; He. 1:11-12; 2 P. 3:10-13). Lo que la ley abarca slo se extiende
hasta el final del reino milenario, mientras que lo que abarcan los profetas se extiende
hasta el cielo nuevo y la tierra nueva (Is. 65:17; 66:22). Esta es la razn por la cual en el
versculo 17 se habla de la ley as como de los profetas, mientras que en el versculo 18
slo se menciona la ley, y no los profetas.
El cumplimiento de la ley durar hasta el final del milenio, durante cuyo tiempo los
cielos y la tierra pasarn. Antes de aquel tiempo, ni una jota ni una tilde de la vieja ley
ser abolida. Sin embargo, lo que abarcan los profetas se extiende ms all del milenio,
hasta el cielo nuevo y la tierra nueva.
Cristo cumpli la ley en tres maneras. El mismo guard la ley. Sin embargo, debido a
que nosotros no la guardamos, El muri en la cruz por nuestras transgresiones. Su
muerte substitutiva introdujo la vida de resurreccin, la cual ha sido impartida en
nuestro ser. Por medio de Su vida de resurreccin podemos cumplir los requisitos de la
nueva ley elevada. Por estos tres pasos Cristo ha hecho ms que cumplir la vieja ley: El
la guard, muri por nosotros, y Su muerte nos trajo la vida de resurreccin que nos
fortalece para cumplir los requisitos de la nueva ley. Ahora no estamos tratando de
guardar la ley inferior; al contrario, estamos guardando la ley elevada por medio de la
vida ms elevada, que est en nosotros. Ahora estamos capacitados para guardar la ley
ms elevada.
B. Guardar el ms pequeo de
los mandamientos de la ley
es el requisito para ser grande en el reino
El versculo 19 dice: Por tanto, cualquiera que anule uno de estos mandamientos
aunque sea uno de los ms pequeos, y as ensee a los hombres, ser llamado el ms
pequeo en el reino de los cielos; mas cualquiera que los practique y los ensee, ste
ser llamado grande en el reino de los cielos. La palabra mandamientos aqu se
refiere a la ley mencionada en el versculo 18. El pueblo del reino no slo cumple la ley,
sino que tambin la complementa. En realidad, no anulan ningn mandamiento de la
ley, ni siquiera uno de los ms pequeos. El que seamos grandes o pequeos en el reino
de los cielos depende de si guardamos o no aun los mandamientos ms pequeos de la
ley. En este versculo Cristo recalc el hecho de que si no guardamos aun los
mandamientos ms pequeos, sino que los anulamos y enseamos a otros a anularlos,
vendremos a ser los ms pequeos en el reino de los cielos. En otras palabras, parece
que Cristo deca: Si quieres ser grande en el reino de los cielos, debes tener la
moralidad ms elevada. Si el nivel de su moralidad no llega al nivel de la nueva ley,
usted ser el ms pequeo en el reino de los cielos. La moralidad de ningn otro
pueblo es tan elevada como la del pueblo del reino. Nunca debemos pensar que slo nos
ocupamos de la vida y no de la moralidad. La vida debe tener su propia expresin, y la
vida ms elevada tiene la expresin ms elevada. La moralidad es simplemente la
expresin de la vida. As que, si usted tiene la vida ms elevada, ciertame nte tendr la
moralidad ms elevada como la expresin de esta vida. Necesitamos orar: Seor,
concdeme la expresin ms elevada de la vida. Concdeme el nivel ms alto de la
moralidad. Seor, no slo somos un pueblo de buena moralidad, sino el pueblo del
reino.
Debido a que el nivel del reino es ms elevado que el nivel de la moralidad, debemos
hacer ms que simplemente estar conformes con guardar la ley antigua. Segn la norma
de la moralidad, no debemos matar ni cometer adulterio. Si nos abstenemos de matar y
de cometer adulterio, somos personas morales. Pero ste es un nivel que es muy inferior
al del reino de los cielos. Segn el nivel del reino de los cielos, no debemos enojarnos
con nuestro hermano ni tampoco mirar a una mujer para codiciarla. Esta no es la norma
de la moralidad, sino la norma del reino, la cual es mucho ms elevada que la de la
moralidad. La norma de la moralidad dice: Ojo por ojo, diente por diente (Ex. 21:24;
Lv. 24:20; Dt. 19:21). Pero la norma del reino ordena que amemos a nuestros enemigos,
que oremos por los que nos persiguen, y que no resistamos al que es malo (Mt. 5:44,
39). Si alguien nos abofetea en la mejilla derecha, debemos volverle tambin la otra (v.
39). Cun elevado es este nivel! Mucho ms que el de la moralidad!
El punto crucial que Cristo recalca en estos versculos es ste: el pueblo del reino debe
tener el nivel ms alto de moralidad. Si vemos esto, podremos entender Mateo 5:17-48.
Tenemos una ley superior, una vida superior, la norma moral ms alta. Por medio de
esta vida cumplimos la ley ms elevada y mantenemos la norma ms elevada.
C. La justicia insuperable es
el requisito para entrar en el reino
En el versculo 20 el Rey dijo: Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de
los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. La justicia insuperable es
la condicin que debemos cumplir para entrar en la manifestacin del reino de los cielos
en el milenio. Al guardar la ley ms elevada conforme al nivel ms elevado
satisfacemos la condicin por la cual entramos en la manifestacin venidera del reino de
los cielos.
La justicia mencionada en el versculo 20 no se refiere a la justicia objetiva, la cual es el

Cristo que recibimos cuando creemos en El para que seamos justificados ante Dios (Fil.
3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:26); se refiere ms bien a la justicia subjetiva, la cual es el Cristo
que mora en nosotros expresado en nuestro vivir como nuestra justicia para que
podamos vivir en la realidad del reino hoy y entrar en su manifestacin en el futuro.
Esta justicia no es obtenida simplemente al cumplir la ley antigua, sino al completar la
ley antigua mediante el cumplimiento de la nueva ley del reino de los cielos, la ley dada
por el nuevo Rey en este pasaje de la Palabra. La justicia del pueblo del reino, la cual es
conforme a la nueva ley del reino, supera a la de los escribas y fariseos, que es
conforme a la ley antigua. Es imposible que nuestra vida natural obtenga esta justicia
insuperable; la cual puede ser producida slo por una vida superior, la vida de
resurreccin de Cristo. Esta justicia, la cual es comparada al traje de boda (22:11-12),
nos capacita para participar en las bodas del Cordero (Ap. 19:7-8) y para heredar el
reino de los cielos en su manifestacin, es decir, para entrar en el reino de los cielos en
el futuro.
Para entrar en el reino de Dios se requiere la regeneracin, la cual constituye un nuevo

comienzo de vida (Jn. 3:3, 5); pero para entrar en el reino de los cielos se requiere que,
despus de que somos regenerados, tengamos la justicia insuperable en nuestro vivir.
Entrar en el reino de los cielos significa vivir en su realidad hoy y participar en su
manifestacin en el futuro.
D. Con respecto al asesinato

1. La ley antigua: no matars
El versculo 21 dice: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera
que mate ser reo de juicio. La ley antigua dio el mandamiento de no matar. Lo que
fue dicho en los versculos 21, 27, 33, 38, y 43 es la ley de la antigua dispensacin,
mientras que lo que Yo os digo en los versculos 22, 28, 32, 34, 39, y 44 es la nueva
ley del reino, la cual complementa la ley de la antigua dispensacin.
2. La nueva ley que complementa a la vieja:

no enojarse con el hermano, no menospreciar
al hermano, y no condenar al hermano
En el versculo 22 el Rey dijo: Pero Yo os digo que todo el que se enoje con su
hermano ser reo de juicio; y cualquiera que diga: Rac, a su hermano, ser culpable
ante el sanedrn; y cualquiera que le diga: Moreh, quedar expuesto a la Gehena de
fuego. La ley de la antigua dispensacin se dirige al acto de asesinar, pero la nueva ley
del reino se dirige al enojo, el cual puede llevar a uno a asesinar. Por lo tanto, la
exigencia de la nueva ley del reino es ms profunda que los requisitos de la ley de la
antigua dispensacin. La palabra hermano del versculo 22 comprueba que lo dicho
por el Rey aqu fue dirigido a los creyentes.
Para nosotros lo ms difcil es controlar nuestro enojo. Algunos, aunque considerados

muy dciles, tienen un genio igual que un caballo salvaje cuando se enojan. Cuando
nuestro enojo se libera, nadie puede frenarnos ni controlarnos. Por muchos aos no pude
pasar de este captulo debido al problema de mi mal genio.
Tambin es muy difcil para nosotros evitar de menospreciar o condenar a otros. En el

versculo 22 el Seor habla de dirigirnos a nuestro hermano con las palabras: Raca o
Moreh. La palabra Raca es una expresin de menosprecio que significa estpido,
intil. Moreh, o sea, insensato, es una expresin hebrea de condenacin usada en
referencia a un rebelde (Nm. 20:10). Esta expresin es ms grave que la expresin de
menosprecio, Raca. Cun difcil es no condenar a un hermano ni menospreciarlo! Tal
vez ni siquiera por una semana pueda usted dejar de condenar o menospreciar a alguien.
Parece que casi todos los das condenamos o menospreciamos a alguien. Los cnyuges
se condenan y se menosprecian los unos a los otros. No creo que haya excepciones.
Cada esposa ha menospreciado o condenado a su marido, y cada esposo ha hecho lo
mismo a su esposa. Este es un verdadero problema. Cuando usted lee esto, puede
seguir diciendo que es un vencedor, un ciudadano del reino? No se desanime. Al
contrario, cobre nimos. Recordemos que tenemos una vida vencedora. Acaso el Rey
no est dentro de usted? Somos el pueblo del reino y tenemos al Rey dentro de nosotros.
Este Rey es la vida regia y vencedora. No se mire a s mismo. Si usted lo hace, ser
completamente desanimado. Olvdese de s mismo y mire la vida regia que est en
usted. Esta vida es la que nos hace el pueblo del reino. Olvdese de su vida natural y
siga esta vida real.
El versculo 22 contiene tres clases de juicio. El primer juicio se efecta en la puerta de

la ciudad, y es un juicio por distrito. El segundo es el juicio del sanedrn, un juicio ms
alto. El sanedrn era un concilio compuesto de los principales sacerdotes, los ancianos,
los intrpretes de la ley y los escribas. Es la corte ms elevada de los judos (Lc. 22:66;
Hch. 4:5-6, 15; 5:27, 34, 41). El tercer juicio es el que Dios lleva a cabo mediante la
Gehena de fuego, el juicio supremo. El nuevo Rey mencion estas tres clases de juicio
usando ejemplos de la historia juda, debido a que todo Su auditorio era judo. No
obstante, con respecto al pueblo del reino, los creyentes del Nuevo Testamento, todos
estos juicios se refieren al juicio del Seor ejecutado en el tribunal de Cristo, segn lo
revelado en 2 Corintios 5:10; Romanos 14:10, 12; 1 Corintios 4:4-5; 3:13-15; Mateo
16:27; Apocalipsis 22:12; y Hebreos 10:27, 30. Esto revela claramente que los
creyentes neotestamentarios, aunque han sido perdonados por Dios para siempre, siguen
sujetos al juicio del Seor, un juicio que no es para perdicin sino para disciplina, si
ellos pecan contra la nueva ley del reino presentada en este pasaje. Sin embargo, cuando
pecamos contra la nueva ley del reino, si nos arrepentimos y confesamos nuestros
pecados, somos perdonados y limpiados por la sangre del Seor Jess (1 Jn. 1:7, 9).
En el versculo 22 el nuevo Rey habla de la Gehena de fuego. La palabra Gehena es el
equivalente en el griego de la palabra hebrea Gehinnom, la cual significa valle de
Hinom. Era un valle profundo y estrecho cerca de Jerusaln, que sirvi como el
basurero de la ciudad, en el cual los cuerpos de los criminales y toda clase de
inmundicias eran arrojados. Tambin era llamado Tofet (2 R. 23:10; Is. 30:33; Jer.
19:13). Debido a su fuego continuo, vino a ser el smbolo del lugar de castigo eterno, el
lago de fuego (Ap. 20:15). Esta palabra tambin se usa en Ma teo 5:29, 30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:5; y Jacobo 3:6.
a. Antes de presentar la ofrenda a Dios

uno debe reconciliarse con el hermano
Los versculos 23 y 24 dicen: Por tanto, si ests presentando tu ofrenda ante el altar, y
all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del
altar, y ve, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
El sacrificio, como el sacrificio por el pecado, se hace para expiar el pecado, mientras
que una ofrenda se presenta para tener comunin con Dios. El altar mencionado en el
versculo 23 era un mueble (Ex. 27:1-8) que estaba en el atrio del templo (1 R. 8:64). En
este altar eran ofrecidos todos los sacrificios y ofrendas (Lv. 1:9, 12, 17). El Rey, al
promulgar la nueva ley del reino, se refiere aqu a la ofrenda y al altar de la antigua
dispensacin porque, durante Su ministerio en la tierra, un perodo de transicin, la ley
ritual de la antigua dispensacin todava no se haba terminado. En los cuatro
Evangelios, antes de la muerte y resurreccin del Seor, El trataba a Sus discpulos
como a judos conforme a la ley antigua en los asuntos relacionados con las
circunstancias exteriores; mientras que en asuntos referentes al espritu y a la vida, los
consideraba creyentes, quienes constituan la iglesia, conforme a la economa
neotestamentaria.
Las palabras algo contra ti en el versculo 23 deben referirse a una ofensa causada por
el enojo o reprimenda del versculo 22. Segn el versculo 24, primero debemos
reconciliarnos con nuestro hermano para que ya no quede recuerdo de la ofensa y
nuestra conciencia est libre de ofensa. Luego podemos acercarnos con nuestra ofrenda
al Seor y tener comunin con El, con una conciencia pura. El Rey del reino nunca
permitir que dos hermanos que no se hayan reconciliado participen de la realidad del
reino ni reinen en su manifestacin. Si usted, al hacer contacto con el Seor, siente que
un hermano o una hermana tiene motivo para quejarse de usted, deb e interrumpir su
comunin con el Seor e ir a este individuo para reconciliarse con l. Luego, podr
regresar y seguir teniendo comunin con el Seor. Aunque sta es una cosa pequea, no
es fcil hacerla. Sin embargo, debemos hacerla.
b. Antes de morirse, antes de que se muera el opositor

o antes de que regrese el Seor
Los versculos 25 y 26 dicen: Ponte a buenas con tu adversario cuanto antes, mientras
ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al
alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo: De ningn modo saldrs de all,
hasta que pagues el ltimo cuadrante. Necesitamos ponernos a buenas con nuestro
adversario cuanto antes, no sea que nos muramos, nuestro adversario se muera, o el
Seor regrese, porque en tal caso no habr oportunidad para que seamos reconciliados
con nuestro oponente. Las palabras en el camino significan mientras estamos en esta
vida. El asunto de ser entregados al juez, al alguacil, y echado en la crcel se llevar a
cabo en el tribunal de Cristo cuando El regrese (2 Co. 5:10; Ro. 14:10). El juez ser el
Seor, el alguacil ser el ngel, y la crcel ser el lugar de disciplina. Salir de all, es
decir, salir de la crcel, se refiere a ser perdonado en la edad venidera, el milenio.
Un cuadrante romano era una pequea moneda de bronce, equivalente a la cuarta parte
de un asarion, el cual equivala a un centavo, lo cual da a entender que debemos
resolver aun el asunto ms insignificante. As se ve lo estricta que es la nueva ley.
Debemos reconciliarnos con nuestro adversario antes de morirnos, antes de que el se

muera o antes de que el Seor regrese. Si no resolvemos el asunto ahora, tendremos que
hacerlo en la edad venidera. No esperemos la era venidera, porque en ese entonces la
solucin del asunto nos costar ms. Debemos resolver todos los problemas ahora, antes
de morirnos o antes de que nuestro adversario se muera. Mientras que ambos estn
vivos, tenemos la oportunidad de reconciliarnos. Adems, si esperamos, el Seor podra
regresar antes de que nos reconciliemos. Por un lado, el regreso del Seor ser
maravilloso. Por otro, ser algo muy serio, porque cerrar la oportunidad para resolver
los problemas en esta edad y nos obligar a resolverlos en la edad venidera. Por lo tanto,
es mucho mejor solucionar todos los problemas antes de la edad venidera. Esto significa
que debemos resolver cada problema antes de morirnos, antes de que la otra persona se
muera, o antes de que el Seor regrese.
E. Con respecto al adulterio

1. La vieja ley: no cometer adulterio
El versculo 27 dice: Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Esta es la vieja
ley, el mandamiento acerca de no cometer adulterio (Ex. 20:14; Dt. 5:18).
2. La nueva ley que complementa:

no mirar para codiciar
La nueva ley, la cual complementa a la vieja, se encuentra en el versculo 28, donde

dice con respecto al adulterio: Pero Yo os digo que todo el que mira a una mujer para
codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. La ley de la antigua dispensacin se
dirige al problema del acto externo de adulterio, mientras que la nueva ley del reino se
dirige a la motivacin interior del corazn.
a. La gravedad de este pecado en relacin con el reino
Debemos considerar la gravedad de este pecado en relacin con el reino. Lo dicho por el
Seor en los versculos 29 y 30 nos muestra la seriedad de este pecado. Estos hablan de
sacar nuestro ojo y echarlo de nosotros y de cortar nuestra mano y echarla de nosotros.
En los dos versculos el Seor dijo: Ms provechoso te es que se pierda uno de tus
miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en la Gehena. Sin embargo, no debemos
observar esto literalmente; slo se puede llevar a cabo espiritualmente, como se revela
en Romanos 8:13 y Colosenses 3:5. Conozco los casos de algunos que aplicaron esta
palabra de manera literal. Uno de los casos tena que ver con un jugador de azar que
realmente se cort la mano despus de leer esta porcin de la Palabra. Con el tiempo, l
descubri que, con la mano cortada, todava tena por dentro una mano interior que
deseaba el juego de azar. Aprendi que no le sirvi el cortarse la mano, porque el
problema era su mano interior. Aunque esta palabra no debe tomarse literalmente,
revela lo serio que es este pecado.
Conforme a lo que dijo el Seor en los versculos 29 y 30, es posible que una persona
salva sea echada en la Gehena. Esto significa que es posible que aun los salvos sean
perjudicados por la segunda muerte. En Apocalipsis 2:11 el Seor Jess dijo: El que
tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venza, no sufrir ningn
dao de la segunda muerte. Como hemos indicado, la Gehena es un smbolo del lago
de fuego, el cual constituye la segunda muerte (Ap. 20:15). Lo dic ho por el Seor en
Apocalipsis 2:11 indica que es posible que los creyentes sufran dao de la segunda
muerte. Su palabra en Apocalipsis 2:11 corresponde a lo que dice en Mateo 5:29 y 30.
Si usted, siendo persona salva, no toma en serio esta clase de pecado y no se guarda de
ello ante el Seor, algn da sufrir dao de la segunda muerte. Segn lo que el Seor
Jess dice en este versculo, usted ser echado a la Gehena. Esto no significa que
perecer, sino que ser disciplinado. Adems, la Gehena de fuego no alude al purgatorio
del catolicismo. Sin embargo, esta palabra acerca de la Gehena le advierte a uno de que
si no toma en serio este pecado y no lo resuelve hoy en da, cuando el Seor Jess
regrese, El le juzgar. (Vase el Estudio-vida de Apocalipsis, mensaje once, pgs. 136-
138 para leer algo ms acerca del dao que uno puede sufrir de la segunda muerte).
Hemos visto que las tres clases de juicio mencionadas en Mateo 5:22 se refieren al
juicio que Cristo ejecuta en Su tribunal. Este juicio no tiene nada que ver con los que no
son salvos, quienes sern juzgados en el gran trono blanco despus del milenio (Ap.
20:12, 15). Ninguna persona no salva tendr los requisitos para poder presentarse ante el
tribunal de Cristo cuando El venga. Todos los que se prese nten ante este juicio sern los
que hayan sido salvos. Los creyentes sern juzgados all, no con respecto a la salvacin
y la perdicin, sino a la recompensa y el castigo.
Las palabras que el Seor habl en referencia al juicio y a ser echado en la Gehena de
fuego son muy serias. Deben de provocar en nosotros una actitud muy sobria y tambin
deben de guardarnos de una actitud relajada con respecto a esta clase de pecado. Nunca
debemos considerar este pecado como algo insignificante. La situacin actual en c uanto
a la fornicacin es deplorable. Nunca debemos descuidarnos en cuanto a sta. Las
propias palabras del Seor nos muestran cun serio es este asunto. Debemos ser sobrios
y confrontarlo de manera muy seria. No obstante, no tratamos a los miembros de
nuestro cuerpo de manera literal. Al contrario, debemos hacer morir nuestros miembros
pecaminosos por la cruz de Cristo. Segn se revela en Romanos 8:13, debemos por el
Espritu hacer morir los hbitos del cuerpo, y como dice Colosenses 3:5, debemos
aplicar la muerte a nuestros miembros terrenales. Esta es la manera correcta de tratar
nuestros miembros pecaminosos.
b. Quitar el motivo de tal pecado a toda costa
Mateo 5:29 y 30 tambin indican que debemos quitar el motivo de esta clase de pecado
a toda costa. La intencin del Seor en este versculo es llevarnos a la sobriedad para
que quitemos no slo la accin, sino tambin el motivo de esta clase de pecado. Si no lo
hacemos, El nos pondr en la Gehena de fuego cuando regrese. Esta es una palabra muy
seria.
MENSAJE DIECIOCHO
LA PROMULGACION
(6)
En este mensaje tengo la carga de compartir algo adicional con respecto a la ley. Los
creyentes han debatido mucho acerca de la ley, principalmente porque han recibido muy
poca luz de la Biblia al respecto. Segn la economa del Antiguo Testamento, la
relacin que Dios tena con Su pueblo era basada en la ley, o sea, conforme al principio
de la ley. Pero en la economa del Nuevo Testamento, Dios no se relaciona hoy co n Su
pueblo segn la ley, sino segn la fe. As que, la ley era el principio sobre el cual Dios
se relacionaba con Su pueblo en el Antiguo Testamento, mientras que la fe es el
principio sobre el cual El se relaciona con nosotros en el Nuevo Testamento. Conforme
a la economa antiguotestamentaria, era necesario guardar la ley para ser aceptable ante
Dios. Pero en la actualidad ser aceptable a Dios tiene que ver con la fe.
El principio de la ley ha sido abolido, pero los mandamientos de la ley no. No debemos
concluir que los mandamientos de la ley, tales como honrar a los padres o no robar,
fueron abolidos solamente porque el principio s lo fue. Los mandamientos de la ley, en
lugar de ser abolidos, fueron elevados. Aunque nuestro contacto con Dios no se basa en
el principio de la ley, es menester que nosotros observemos los mandamientos elevados
de la ley.
NO ES NECESARIO GUARDAR EL SABADO

Al llegar a este punto los adventistas del sptimo da diran: S, debemos guardar todos
los mandamientos de la ley. Uno de estos mandamientos es guardar el sbado.
Basndonos en lo que usted dijo acerca de no abolir los mandamientos de la ley,
nosotros le decimos que debemos guardar el sbado. Aunque los mandamientos de
Dios no fueron abolidos, uno de estos mandamientos, la ley acerca de guardar el sbado,
no est relacionado con la moralidad. Ms bien, es una ley ritual. Un rito es una
formalidad, una sombra, que ya no necesitamos observar en la actualidad. Por ejemplo,
no es necesario ofrecer los sacrificios de animales, verdad? Asimismo, ya no
necesitamos guardar el sbado. En el Antiguo Testamento, o sea en la edad de las
sombras, eran necesarios los sacrificios, las fiestas, y la observancia del sbado. Pero
ahora estamos en la era de realidad. Nuestro sacrificio no es un cordero ni un macho
cabro, sino Cristo, la realidad de todos los sacrificios del Antiguo Testamento. Del
mismo modo, nuestro reposo no es un da especfico, sino Cristo. Debido a que Cristo,
la realidad, est presente, se han acabado todas las sombras. Puesto que el mandamiento
acerca de guardar el sbado es un mandamiento ritual, y no un mandamiento moral, no
tenemos la obligacin de guardarlo hoy en da. Este mandamiento no est relacionado
con la moralidad, sino con la sombra, la formalidad, la cual ya pas.
EL PRINCIPIO DE LA LEY
El principio de la ley debe dejar una impresin profunda en nosotros. La manera en que
Dios se relaciona con Su pueblo siempre depende de cierto principio. Por ejemplo, Dios
se relacion con Abraham basndose en Su promesa. No le dio a Abraham los
mandamientos de la ley, sino slo le dio la promesa. Por lo tanto, Dios hizo con
Abraham conforme a Su promesa. La promesa que Dios hizo a Abraham lleg a ser el
principio segn el cual Dios se relacion con l. Ms tarde, Dios dio la ley a los hijos de
Israel por medio de Moiss. La ley dada en el monte Sina lleg a ser el principio sobre
el cual Dios se relacion con los hijos de Israel. De esta manera la ley vino a ser el
principio sobre el cual Dios se relacion con Su pueblo e n el Antiguo Testamento.
Ahora en el Nuevo Testamento Dios se relaciona con los creyentes segn la fe, y no
segn la ley. Este punto se desarrolla en los libros de Romanos y Glatas. Si usted lee
estos libros, ver que Dios trata con los creyentes en Cristo no segn la ley, sino segn
la fe. En los tiempos antiguotestamentarios, Dios acept a la gente conforme a la ley. Si
alguien quera que Dios lo aceptara, tena que satisfacer los requisitos de la ley. Pero
ahora Dios nos acepta, no segn la ley, sino segn nuestra fe en Cristo, o sea, si hemos
credo en El o no. Por lo tanto, el hecho de que Dios nos acepte se basa en la fe.
LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY

NO FUERON ABOLIDOS SINO ELEVADOS
El hecho de que Dios ya no trate con nosotros los creyentes conforme al principio de la
ley, no significa que los mandamientos de la ley antigua fueron abolidos. Por ejemplo,
los primeros dos mandamientos de la ley antigua tenan que ver con que no tengamos
otros dioses ni hagamos imgenes. Decir que el principio de la ley fue abolido no
significa que sus mandamientos fueron abolidos. Por el contrario, segn el Nuevo
Testamento, estos mandamientos son recalcados, fortalecidos y elevados. En el Antiguo
Testamento se nos dice que no debemos hacer una imagen material, pero en el Nuevo
Testamento, se nos dice que la codicia es una forma de idolatra (Col. 3:5). La avaricia
es un dolo. Con esto vemos la elevacin del mandamiento referente a la idolatra. S, el
principio de la ley fue abolido, pero no los mandamientos de la ley. El mandamiento
acerca de honrar a nuestros padres nunca fue abolido. En el Nuevo Testamento este
mandamiento se repite, y es fortalecido y elevado. En estos das debemos honrar a
nuestros padres mucho ms que lo hicieron anteriormente los hijos de Israel.
Hemos visto que el Seor Jess tambin elev los mandamientos acerca del asesinato y
del adulterio. Debido a que los mandamientos del Antiguo Testamento referente al
asesinato y al adulterio no eran adecuados, el Seor los complement. El antiguo
mandamiento en cuanto al asesinato no abarc el odio y el enojo. As que, el Seor
complement la ley antigua acerca del asesinato diciendo que cualquiera que se enoje
con su hermano ser reo de juicio. Tambin complement el mandamiento referente al
adulterio diciendo que cualquiera que mire a una mujer lujuriosamente ha cometido
adulterio en su corazn. Con estos ejemplos vemos que las leyes morales nunca fueron
abolidas; ms bien, fueron elevadas. Los diez mandamientos han sido repetidos y
elevados en el Nuevo Testamento excepto el cuarto mandamiento, el de guardar el
sbado. Este mandamiento se ha terminado porque no est relacionado con la
moralidad. Al contrario, es un mandamiento ritual.
UN NIVEL MAS ALTO DE LA MORALIDAD
Ahora llegamos a la verdadera carga de este mensaje. S, en el Nuevo Testamento la
salvacin se basa en el principio de la fe; no tiene nada que ver con la ley. Todos fuimos
salvos por la fe, y no por guardar la ley. Pero despus de ser salvos, debemos vivir
segn una norma ms alta que la de la ley antigua. Nunca debemos pensar que tenemos
plena libertad para ser indisciplinados, descuidados, o aun inmorales slo porque
nuestra salvacin no se basa en la ley. El hecho de que Dios no se relacione con
nosotros conforme al principio de la ley, no debe servirnos como base para pensar que
no es necesario prestar atencin a los mandamientos de la ley. Todos los que creen esto
han sido embotados por lo que se ensea en cierta parte del cristianismo de hoy.
Debemos ser sobrios. Repito, despus de haber sido salvos, necesitamos vivir segn una
norma ms elevada que la de la ley antigua. Nuestra norma tiene que ser ms alta que
los requisitos de la ley. La ley requiere que no asesinemos a nadie, pero ni siquiera
debemos enojarnos con otros. Aun si decimos a nuestro hermano: Raca, una
expresin de menosprecio, o: Moreh, una palabra de condenacin que significa
rebelde, estaremos en peligro de juicio. Aunque no matemos a nuestro hermano, si tan
slo le llamamos necio o rebelde, nos encontraremos en serios problemas.
LOS PROBLEMAS DEL MAL GENIO

Y DE LA CONCUPISCENCIA
En Mateo 5 el Seor Jess habl del asesinato y del adulterio. El asesinato tiene que ver
con nuestro mal genio, y el adulterio con nuestra lujuria. Nuestro mal genio y nuestra
lujuria constantemente nos perjudican y perturban. Si furamos piedras, no nos
molestaran estas dos cosas. Por mucho que uno moleste, insulte u ofenda a una piedra,
ella nunca reaccionar, porque no tiene genio. Adems, una piedra no tiene
concupiscencia. Por lo tanto, nunca es tentada por la lujuria. Pero a diario nuestro mal
genio o nuestra concupiscencia nos perturba. Cun fcil es que nos irritemos o que
seamos ofendidos! Es posible que algunos de nosotros seamos ofendidos al me nos diez
veces al da. Tal vez usted sea ofendido por su cnyuge, por sus hijos, por sus vecinos o
por sus parientes polticos. Aun es posible que sus zapatos, la estufa o la tetera le
ofendan. Conozco a algunas hermanas que han sido ofendidas por sus cocinas; parece
que su enojo nunca se podr agotar. Otros tienen problemas con la lujuria. Por eso,
seal en uno de los mensajes de estudio-vida de Gnesis, que nadie debe estar solo con
un miembro del sexo opuesto por algn perodo de tiempo. Si lo hace, ser tentado por
su feroz lujuria.
Uno debe vencer su mal genio y sus concupiscencias si quiere vivir segn una norma de
moralidad ms elevada que la de la ley antigua. Puede ser que usted diga que esto no es
fcil de hacer. Es cierto, no es fcil. Es por eso que necesitamos a Cristo. Es por eso que
necesitamos otra vida. Cunto necesitamos permanecer con Cristo! Tenemos que hacer
contacto con El no slo da tras da, sino hora tras hora. Debido al mal genio y a la
concupiscencia que estn en nuestro interior, necesitamos permanecer en una comunin
continua con El. Debemos reconocer que no somos ni madera ni piedra. Si furamos
madera o piedra, no tendramos nada por lo cual preocuparnos en lo tocante al enojo y a
los deseos carnales. Pero, puesto que somos seres vivientes, tenemos estas dos cosas en
nuestro ser. Acaso no tiene usted tanto el mal genio como la lujuria en su interior? En
cualquier momento es posible tropezar por causa del mal genio o ser tentados por la
lujuria. Estemos alerta! Vigilemos y oremos con respecto a estos dos demonios,
nuestro mal genio y nuestra lujuria. Despus de ser salvos conforme al principio de la
fe, necesitamos llevar una vida ms elevada, una vida con la norma moral ms alta. Esta
vida, con su norma superior, es la que vence nuestro mal genio y nuestra
concupiscencia.
UNA ADVERTENCIA CON RESPECTO AL

JUICIO DE LOS CREYENTES
Semana tras semana muchos son embotados por las enseanzas del cristianismo, las
cuales ni advierten a los cristianos ni les dicen la verdad. Pocos rec iben la advertencia
de que el enojo y el menosprecio o condenacin a otros les causar muchos problemas,
as como la entrega a sus lujurias. Aun por menospreciar en algo a nuestro hermano,
seremos reos de juicio (5:22). Esto no significa que pereceremos. No, una persona salva
nunca perecer, y nadie que est perdido tendr los requisitos para presentarse ante el
tribunal de Cristo. Slo los que han sido salvos segn el principio de la fe, estarn
capacitados para estar all. Pero no pensemos que es imposible que usted tenga un
problema ante el tribunal de Cristo. Tal vez diga al Seor: Nunca rob un banco ni
asesin a nadie. Pero el mero acto de perder la paciencia podra traerle a usted
condenacin.
En Mateo 5:22 el juicio de los creyentes en el tribunal de Cristo se describe con tres
clases de juicio segn la historia del pueblo judo: el juicio en la puerta de la ciudad, el
juicio ante el sanedrn y el juicio de la Gehena de fuego. Estos tres niveles de juicio se
refieren a un solo juicio: el del tribunal de Cristo. Nosotros los cristianos, quienes
hemos sido salvos conforme al principio de la fe, no seremos juzgados en el trono
blanco mencionado en Apocalipsis 20. Al contrario, seremos juzgados en el tribunal de
Cristo mil aos antes del juicio en el trono blanco. El juicio que se ejecuta en el gran
trono blanco ser para los incrdulos y tendr que ver con su perdicin eterna. Pero el
juicio ejecutado en el tribunal de Cristo ser para los creyentes y tratar sobre si
recibirn un galardn o un castigo.
Aunque muchos de ustedes estuvieron en el cristianismo por muchos aos,

probablemente nunca oyeron un mensaje tan serio. Acaso oy usted un sermn en el
cual se le dijo que, aunque usted es salvo por la fe mediante la gracia, es necesario que
viva conforme a una norma moral ms elevada que la que se requiere bajo la ley
antigua? Acaso le dijeron a usted que debe vivir una vida en la que nunca se enoje ni
mire a una mujer para codiciarla? La ley superior, la del reino de los cielos, no slo toca
los actos externos, sino tambin los motivos internos. Cun alta es la norma de esta ley!
La advertencia dada por el Seor con respecto a la norma de esta ley es seria. Incluso
habla de ser echado en la Gehena de fuego. Vuelvo a decir que esto no significa que los
creyentes perecern. El pobre cristianismo slo dice a los hombres que van a ir a los
cielos o al infierno. Pero la Biblia afirma claramente que despus de haber sido salvos
conforme al principio de la fe, debemos cumplir todos los requisitos de la nueva ley. La
ley ya no es el principio segn el cual somos salvos, pero s es la norma de moralidad
que debemos satisfacer. El principio de la ley fue abolido, pero la moralidad que los
mandamientos de la ley requieren permanece y ha sido elevada. No debemos pensar que
no es necesario ocuparnos de la moralidad porque no somos salvos por la ley. Este es un
concepto completamente errneo. El punto crtico de la promulgacin del Seor con
respecto a la ley es que no necesitamos guardar la ley para poder ser salvos, pero s es
necesario que mantengamos una norma de moralidad mucha ms elevada que la norma
de la ley antigua despus de ser salvos por la fe.
OBLIGADOS A PERMANECER CON CRISTO

Despus de escuchar todo esto, es posible que usted diga que no puede cumplir co n ello.
Es bueno decir que no podemos hacerlo, porque es necesario que Cristo entre en
nosotros. Aquel que plenamente satisfizo la ley y que muri por nosotros ha entrado en
nosotros en resurreccin para ser nuestra vida. La advertencia que el Seor da en Mateo
5 debe obligarnos a permanecer con Cristo. Debemos vivir diariamente con temor y
temblor. Debemos decir: Tengo que quedarme muy cerca al Cristo resucitado. Debo
ser uno con El. Necesito confiar en El y depender de El. Debido a que la norma de
moralidad del reino de los cielos es demasiado alta para que yo la satisfaga, tengo que
permanecer con el Seor. Tan slo por enojarme con mi hermano, podra quemarme en
el fuego. Cun serio es esto!
Cuando algunos maestros cristianos oigan esto, tal vez dirn: Es hertico ensear que
los salvos se quemarn en el fuego. Vuelva a leer Mateo 5. Las palabras de este
captulo no fueron dirigidas a los incrdulos, sino a los discpulos, los salvos, los hijos
de Dios. Si ellos no refrenan su enojo, sern echados en la Gehena de fuego. Quizs
algunos diran: Esta es la Gehena de fuego y no el lago de fuego. No discutamos
acerca de cul fuego es, porque aun el fuego ms pequeo puede causarnos mucho
sufrimiento. Cada domingo, muchsimos cristianos se llenan de las e nseanzas
azucaradas. Nunca han odo la palabra de cordura hallada en Mateo 5. Agradecemos al
Seor por Su misericordia y Su gracia y por la fe que nos dio mediante la cual somos
salvos. Cun maravilloso es ser salvo por la fe! Pero como personas salvas, debemos
escuchar lo seria que es la palabra de advertencia! Incluso el enojo para con nuestro
hermano puede llevarnos a ser quemados en la Gehena de fuego.
El pensamiento de ser quemado por fuego se halla tanto en 1 Corintios 3 como en

Hebreos 6. En 1 Corintios 3:15 dice: Si la obra de alguno es consumida, l sufrir
prdida, pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. Aunque ste
ser salvo, lo ser pasado por fuego. Hebreos 6:7 y 8 dicen: Porque la tierra que bebe
la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos para
los cuales es labrada, participa de la bendicin de Dios; pero la que produce espinos y
abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada. En
estos versculos los creyentes son comparados con la tierra, la cual tiene la capacidad de
producir hierba aprobada por Dios o espinos y abrojos que sern quemados. Cun
terrible sera pasar por tal fuego! Ms an, en Apocalipsis 2:11 el Seor dijo: El que
venza, no sufrir ningn dao de la segunda muerte. Con esta palabra se da a entender
que los cristianos derrotados sufrirn dao de la segunda muerte, el lago de fuego (Ap.
20:15). Sufrir dao de la segunda muerte equivale a ser tocado por el lago de fuego.
Ciertamente ninguno de nosotros quiere que el lago de fuego le toque.
EL CASTIGO LIMITADO A LA DISPENSACION

La idea de que los creyentes sean juzgados y posiblemente sufran dao por el fuego no
es compartido por el calvinismo ni por el arminianismo. Segn el calvinismo, una vez
que seamos salvos, as seremos para siempre, y no habr ningn otro problema. En
cierto sentido esto est correcto, pues una vez que somos salvos, lo somos eternamente.
Sin embargo, no debemos decir que no habr otros problemas. Existe la posibilidad de
ser quemados en el fuego. Segn el arminianismo, algunos pueden ser salvos por la
maana y perder su salvacin en la noche. Su salvacin sube y baja como un ascensor.
Ni el calvinismo ni el arminianismo concuerda con la palabra pura de la Biblia. La
Biblia revela que somos salvos por la eternidad; pero despus de ser salvos, necesitamos
vencer toda cosa pecaminosa. Si no, recibiremos disciplina, castigo. Si usted no se
arrepiente confesando su pecado, sino que se queda en el adulterio, en la era ve nidera
ser echado en el fuego y quemado, no como perdicin eterna, sino como un castigo
limitado a la dispensacin.
HUIR DE NUESTRO MAL GENIO

Y DE NUESTRA LUJURIA
La edad en que vivimos es una edad de fornicacin y de adulterio. Todos los pases
estn llenos de inmoralidad. Muchsimos han sido embotados por el ajo y han perdido
su capacidad para sentir lo pecaminoso que es. Que esto nos haga sobrios! Tenemos
que apartarnos y guardarnos de esta tendencia. Nada ofende ms a Dios que la
fornicacin, la cual perjudica al hombre que El cre a Su imagen. Todos debemos huir
de nuestro mal genio y de nuestra lujuria. Huya de su mal genio! Huya de su lujuria!
No es cosa insignificante que nos enojemos o que nos entreguemos a la lujuria.
Entregarnos a estas cosas podra hacer que seamos quemados. As que, necesitamos
prestar atencin a esta palabra de cordura, la cual nos obligar a estar cerca de Cristo.
Necesitamos orar: Seor, tengo el mal genio y la lujuria dentro de m. Pero, Seor, te
doy las gracias porque T ests en mi espritu. Seor, no quiero permanecer en mi
lujuria fsica, ni en mi enojo psicolgico. Quiero permanecer en mi espritu junto a Ti,
querido Seor Jess. Aqu tenemos nuestra salvacin, nuestro rescate, nuestra santidad:
da y noche tenemos que permanecer con el Seor Jess en nuestro espritu, acudiendo a
El, haciendo contacto con El y confiando en El.
El mal genio, un problema para todos los cristianos, es como una ardilla terrestre: est
escondido, es sutil y prevaleciente. Todos debemos estar alerta al respecto. La lujuria
tambin es un gran problema. Siento decir que aun entre los santos han habido varios
casos de fornicacin. Qu vergenza es sta! Entre los santos nada es ms vergonzoso
que la fornicacin o el adulterio. Esto perjud ica a las personas que Dios cre, daa la
vida de iglesia y tambin el testimonio de la iglesia. El apstol Pablo nos advirti una y
otra vez que ningn fornicario tendr parte en el reino de Dios (1 Co. 6:9-10; G. 5:19-
21; Ef. 5:5). Los creyentes que cometen adulterio o fornicacin estn acabados con
respecto al reino de los cielos. El pueblo del reino debe tener el nivel ms alto de
justicia. No se enoje ni mire a una mujer para codiciarla. Tenga cuidado! Necesita
considerar estos asuntos con toda seriedad y terminar con su raz. Esta palabra no es una
amenaza, sino una advertencia que nos obliga a permanecer cerca de Cristo.
Gracias al Seor porque tenemos el Evangelio de Mateo as como el Evangelio de Juan.

Necesitamos confiar en la vida revelada en el Evangelio de Juan. Aleluya, tenemos esta
vida! Es la vida de resurreccin, la vida vencedora. Cristo ya venci y ahora, en
resurreccin, El vive en nosotros. Esta es la vida por la cual satisfacemos los requisitos
ms altos del reino de los cielos.
ANDAR CONFORME AL ESPIRITU
Debemos entender muy claramente el hecho de que en realidad no estamos guardando
la ley. Por el contrario, estamos andando conforme al espritu. Romanos 8:4 dice que
cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos los justos
requisitos de la ley. No intentamos guardar la ley, porque cuanto ms tratamos de
guardarla, ms la quebrantamos. Este hecho se revela plenamente en Romanos 7 donde
lo hallamos registrado. Hoy en da no estamos bajo la ley ni estamos obligados a
guardarla. Estamos libres de la ley y ahora andamos conforme al espritu. Dentro del
espritu est el Rey, Cristo, quien es nuestra vida de resurreccin. Al andar nosotros
conforme al espritu, cumplimos con los requisitos de la ley superior.
Creo que ahora tenemos un concepto claro acerca de la ley. Podemos decir a otros que
el principio de la ley ya pas, pero los mandamientos de la ley permanecen y han sido
elevados. Aunque nosotros no somos capaces de satisfacer la norma de estos requisitos,
tenemos la vida de resurreccin en nuestro espritu. Por lo tanto, no es necesario que
guardemos la ley en el sentido de esforzarnos por hacerlo, sino que andemos conforme
al espritu. Cuando andamos conforme al espritu, espontneamente satisfacemos todos
los requisitos de la ley y tenemos la norma de moralidad ms alta. Este es el testimonio
de Jess, el testimonio de la iglesia. Esta es la vida adecuada de iglesia, la realidad del
reino de los cielos.
MENSAJE DIECINUEVE
LA PROMULGACION
DE LA CONSTITUCION
DEL REINO
(7)
En este mensaje llegamos a 5:31-48, el cual trata de cuatro leyes. En los versculos del
21 al 30 el Seor habl de dos leyes complementadas, la ley acerca del asesinato y la ley
acerca del adulterio. Pero las cuatro leyes halladas en esta seccin, las leyes acerca del
divorcio, del juramento, de resistir el mal y de amar a nuestros enemigos, han sido
cambiadas. Lo que el Rey decret en los versculos del 21 al 30 como nueva ley del
reino, complementa la ley de la vieja dispensacin, mientras que lo que el Rey proclam
en los versculos del 31 al 48 como nueva ley del reino, cambia la ley de la vieja
dispensacin.
F. Con respecto al divorcio

1. La ley antigua:
divorciarse con una carta
Primero tomaremos en cuenta el cambio de la ley que trata del divorcio. El versculo 31
dice: Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, que le d carta de
divorcio. De acuerdo con la ley antigua, un hombre poda divorciarse de su esposa
simplemente al darle la carta. Se dispuso la ley de la vieja dispensacin con respecto al
divorcio a causa de la dureza del corazn del pueblo, pero no concordaba con el
designio original de Dios (19:7-8). El nuevo decreto del Rey restaura el matrimonio a lo
que era en el principio, a lo que Dios haba planeado (19:4-6).
2. La nueva ley: no divorciarse

a no ser por causa de fornicacin
El versculo 32 dice: Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por
causa de fornicacin, hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete
adulterio. El lazo matrimonial slo puede ser roto por la muerte (Ro. 7:3) o la
fornicacin. Por lo tanto, divorciarse por cualquier otra razn equivale a cometer
adulterio.
Segn lo dicho por el Seor Jess, la nica causa del divorcio es la fornicacin. Slo
dos cosas pueden romper el lazo matrimonial: la muerte de uno de los cnyuges o la
fornicacin, el adulterio. Si uno de los cnyuges comete adulterio, el lazo del
matrimonio se rompe. Este es el principio. Por lo tanto, el Seor Jess dijo que no debe
de haber divorcio a no ser por causa de la fornicacin. Pero uno no debe aprovecharse
de esto de modo que tenga excusa para casarse de nuevo simplemente porque un acto de
fornicacin fue cometido. Esto tambin es un asunto de motivo. Si es posible, el
cnyuge que caus la ofensa debe ser perdonado. Sin embargo, es otra cosa si el
culpable no quiere arrepentirse y vive en esa clase de pecado o se casa con otra persona.
En tal caso, el lazo matrimonial se rompe, y el otro cnyuge est libre.
En Su designio original con respecto al matrimonio, Dios orden que hubiera una
esposa para un esposo. Pero por causa de la debilidad de los hijos de Israel y de la
dureza de su corazn, cuando la ley fue dada, Moiss dio al hombre permiso para
divorciarse de su esposa con carta de divorcio. Pero ahora, con la venida del reino de los
cielos, esta ley ha sido cambiada, y el matrimonio ha sido restaurado a lo que Dios
dispuso originalmente. En el principio Dios no cre dos o tres Evas para Adn a fin de
que ste tuviera uno o ms divorcios. No. Slo haba un esposo y una esposa. Por esto,
el Seor Jess como Rey del reino celestial restablece el matrimonio a como era en el
principio.
Ahora yo quisiera decir algo a los jvenes. En este pas hay una gran cantidad de
divorcios cada ao. Incluso algunos se han casado varias veces. Cun deplorable es
esto! Ningn hijo de Dios debe divorciarse nunca. Esto es muy serio. Divorciarse y
casarse de nuevo significa cometer adulterio. En el mensaje anterior vimos cun serio es
el adulterio. Es por esta razn que quisiera dar una advertencia a los jvenes quienes
todava no se han casado: no se casen de manera ligera, ni se apresuren. Deben orar al
Seor y esperar hasta que El les d una direccin clara. Nunca deben dejarse llevar por
sus lujurias o sus deseos. Si lo hacen, se arrepentirn de ello ms tarde, porque las
lujurias y los deseos no duran. Antes de casarse deben mantener los ojos abiertos para
considerar el asunto cuidadosamente. Pero ya casados, tienen que cerrar los ojos. Hay
un refrn que dice que el amor ciega a uno, pero el matrimonio abre los ojos. No
obstante, nosotros necesitamos cambiar este refrn. Nuestros ojos deben estar abiertos
antes del casamiento y cerrados despus. Ustedes los jvenes, antes de casarse, pidan al
Seor que El les d ojos para ver todos los aspectos de la situacin. Pero despus de
casarse, ustedes necesitan cerrar los ojos y ser ciegos. Es necesario ser una esposa ciega
o un esposo ciego, quien siempre considera a su esposo o a su esposa muy querido. Si lo
hacen, no se divorciarn.
Me sorprende cuando me entero de un hermano y una hermana que se casaron despus

de conocerse por muy poco tiempo. Uno no debe casarse de manera apresurada ni de
repente. Ningn casamiento apresurado proviene de la direccin del Seor. Si hay un
asunto que requiere la oracin, es el matrimonio. Y si hay algo por causa del cual uno
necesita presentarse al Seor, es el matrimonio. Presntese al Seor junto con la persona
con quien se va a casar, ofrecindose en el altar como holocausto al Seor con respecto
a su matrimonio futuro. Despus de presentarse al Seor, busque Su direccin y espere
en El un perodo de tiempo. Le exhorto a que espere por lo menos un mes. No se
apresure. Como un hombre anciano con mucha experiencia, le doy el consejo de no
darse prisa en este asunto. Incluso si se casa un ao despus, no har mucha diferencia.
Si el matrimonio con cierta persona es del Seor, El la guardar para usted. Uno no
necesita apresurarse. Adems, no escoja usted mismo, no haga su propia eleccin. Est
contento con la voluntad del Seor y con Su medida del tiempo. Esto le guardar de la
posibilidad de divorciarse.
Repito, cuando uno ya est casado, tiene que ser ciego. Benditos los cnyuges c iegos.
La esposa que trata de obtener una visin clara con respecto a su esposo, sufrir, pero la
que no trata de ver muy claramente, disfrutar de la vida. Para ella, el cielo es azul, el
sol brilla y el aire es fresco. Ella no procura encontrar los defectos de su esposo; puede
simplemente alabar al Seor por causa de su esposo.
G. Con respecto a dar juramentos

1. La ley antigua:
no quebrantar sus juramentos,
sino cumplir al Seor sus juramentos
El versculo 33 dice: Adems, habis odo que fue dicho a los antiguos: No
quebrantars tus juramentos, sino que cumplirs al Seor tus juramentos. Esta es la ley
antigua acerca de dar juramentos.
2. La nueva ley: no jurar de ninguna manera
En los versculos del 34 al 36 vemos la nueva ley del Seor con respecto a jurar: no
jurar de ninguna manera. La nueva ley del reino prohbe que el pueblo del reino jure con
respecto a cualquier asunto, por el cielo, por la tierra, por Jerusaln ni por su cabeza,
porque ni el cielo, la tierra, Jerusaln ni nuestra cabeza estn bajo nuestro control, sino
bajo el control de Dios. No debemos jurar por el cielo o por la tierra porque no son
nuestros. Del mismo modo, no debemos jurar por Jerusaln porque, por ser ciudad del
gran Rey, no es nuestro territorio. Incluso no debemos jurar por nuestra cabeza, porque
no podemos hacer blanco o negro ni un solo cabello. Todas estas cosas el cielo, la
tierra, Jerusaln, e incluso los cabellos de nuestra cabeza no estn bajo nuestro
control. No somos nadie ni controlamos nada.
En el versculo 37 el Seor dice: Sea, pues, vuestra palabra: S, s; no, no; porque lo
que va ms all de esto, procede del maligno. La palabra del pueblo del reino necesita
ser sencilla y veraz: S, s; no, no, sin tratar de convencer a otros con muchas palabras.
Nuestras palabras deben ser breves y claras. Aquellos que son honrados no hablan
mucho. Debemos guardarnos de los que hablan mucho: es posible que sean mentirosos.
Los mentirosos hablan demasiado, dando muchas razones y excusas. Pero una persona
honrada es breve, por lo general. Adems, debemos darnos cuenta de que hablar mucho
en la presencia de Dios no alegra al Seor. Cuando acudimos al Seor, debemos
acercarnos en honradez, dicindole cosas de manera breve.
En el versculo 37 el Seor dice que todo lo que va ms all del simple s o no es del
maligno. Ahora llegamos a un punto crucial: el maligno puede estar presente en nuestro
hablar. Cuando hablamos ms palabras de las que son necesarias, aquellas palabras no
provienen de nosotros, sino del diablo, el maligno. Esto indica que el maligno est con
nosotros en nuestro hablar. Esto es especialmente cierto en la vida matrimonial. Aunque
no hablemos mucho con otros, es fcil que los esposos y las esposas hablen
excesivamente. Si usted quiere evitar un matrimonio pobre, no permita que usted y su
cnyuge hablen con lengua suelta entre s. Est alerta! Mientras usted habla, es posible
que el maligno est con usted. Estas no son palabras mas, sino las del Seor. Lo dicho
por el Seor en este versculo indica enfticamente que el maligno busca la oportunidad
para expresarse a travs de nuestro hablar excesivo. No diga mucho; simplemente diga
lo necesario y no contine ms. Si usted va ms all de lo necesario, el maligno ser
expresado. Si toma mi consejo, usted ser un esposo o una esposa muy feliz, pero si
habla demasiado, tendr dificultad, pues sus palabras excesivas abrirn el pozo del
abismo sin fondo y permitirn que los demonios salgan. Debemos aprender a hablar
slo lo que es necesario. Nunca trate de conve ncer a otros con muchas palabras.
Palabras convincentes no son confiables; ms bien, son mentiras que provienen del
maligno.
H. Con respecto a resistir al que es malo

1. La ley antigua: ojo por ojo, diente por diente
Ahora llegamos a la tercera ley que el Seor cambi, la ley acerca de resistir al que es
malo. El versculo 38 dice: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente.
Esta es la ley antigua.
2. La nueva ley: no resistir
En el versculo 39 el Seor dice: Pero Yo os digo: No resistis a l que es malo; antes

bien, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra. La
nueva ley es no resistir al que es malo. En este versculo el Seor dijo que cuando
alguien nos abofetee en la mejilla derecha, debemos volverle la otra tambin. Hacer esto
significa que uno no resiste. El versculo 40 dice: Y al que quiera litigar contigo y
quitarte la tnica, djale tambin la capa. Si alguien le reclama la tnica, una prenda
interior, debe darle la capa tambin. Esto comprobar que no hay resistencia en usted.
En el versculo 41 el Seor dice: Y a cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con l
dos. Volver la otra mejilla a aquel que le abofetea, dejarle tambin la capa a aquel que
litiga con uno, ir la segunda milla con aquel que le obliga a ir una, todo esto comprueba
que el pueblo del reino tiene el poder para sufrir y ser manso en vez de resistir y que
tambin tiene el poder para andar no en la carne, ni en el alma para sus propios
intereses, sino en el espritu para el reino.
Supongamos que alguien viene a usted y quiere su camisa, y usted le da su chaqueta

tambin. Tal vez usted tiene lo suficiente para darle diez chaquetas. La cuestin aqu no
tiene que ver con el hecho de que su condicin financiera permita que usted le d su
chaqueta, sino con el hecho de que su temperamento lo permita. Si alguien insiste en
que le d a l su camisa, es posible que usted se enoje. Por lo tanto, no tiene que ver con
una camisa, ni con una chaqueta, sino con el temperamento de usted. Es el mismo
principio con ser abofeteado en la mejilla derecha o con verse obligado a andar una
milla.
Resistir pidiendo ojo por ojo significa que usted est desahogando su clera. En este
versculo el Seor dice que no debemos dar rienda suelta a nuestro ma l genio. En vez de
desahogar el topo pequeo de nuestro mal genio, debemos matarlo. No trate con la
persona que exige algo de usted; haga algo con su propio mal genio. Su adversario no es
su problema, sino su mal genio. El Seor permite que alguien exija de usted la tnica
como prueba para exponer dnde est usted, a fin de demostrar que el topo pequeo
de su mal genio todava est oculto en usted. Somos un pueblo espiritual, el pueblo del
reino, pero nuestro mal genio todava est oculto en nosotros y necesita ser expuesto.
Los que exigen algo de usted exponen este topo. Si alguien insiste en que usted le d
la tnica, es posible que usted diga: No le debo nada! Por qu viene usted a m? No
eche la culpa a la persona exigente, pues el Seor le envi, sino mate el topo de su
mal genio. En vez de exhibir su enojo, dgale: Puesto que usted quiere mi camisa
interior, le dar a usted mi chaqueta tambin. Esto comprueba que su mal genio ha
muerto. Todos los ciudadanos del reino deben decir: Sin cons iderar cuntas cosas
injustas exige usted de m, mi enojo no se ha despertado. Todava le amo y estoy
dispuesto a compartir con usted todo lo que tengo; si quiere mi camisa, alegremente le
dar mi chaqueta tambin. Tal es la actitud que siempre debe mante ner el pueblo del
reino.
Repito, la cuestin aqu no tiene nada que ver con el dinero, sino con nuestro mal genio.
Todos los asuntos mencionados en los versculos del 39 al 41 estn relacionados con
nuestro mal genio. Los millonarios pueden regalar miles de dlares, pero a menudo
exhiben su ira ante un taxista sobre unos veinticinco centavos. El dinero no significa
nada; es una cuestin del mal genio. Nosotros los ciudadanos del reino debemos estar
por encima de nuestro mal genio.
El Seor dice en Mateo 5:42: Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado,
no le des la espalda. Dar al que pida y no volver la espalda demuestra que los
ciudadanos del reino no estn ni preocupados ni posedos por las cosas materiales. No
obstante, la verdadera cuestin no es la riqueza material. Dar a los que pidan, a los que
quieran tomar prestado, toca nuestro propio ser. El Seor no dice que no debemos
discernir y que debemos comportarnos de manera necia con respecto a las posesiones
materiales, pero s nos dice que debemos estar por encima de lo material y de nuestro
mal genio. Nunca debemos dejar que estas cosas inciten nuestro enojo ni debemos ser
afectados por lo material. Esta es la actitud vencedora del pueblo del reino. Al decir esto
no queremos decir que hemos de ser generosos de ms o descuidados en el manejo del
dinero. Aunque uno puede ser muy cuidadoso al gastar el dinero, estar por encima de
las posesiones materiales y de su mal genio cuando ocurra lo descrito en el versculo 42;
ninguna demanda incitar su enojo. La ley antigua no toc el enojo del pueblo ni su
corazn, pero la nueva ley, la ley cambiada, toca nuestro mal genio as como nuestro
corazn.
I. Con respecto a los enemigos

1. La ley antigua: amar al vecino
y odiar al enemigo
Ahora llegamos a la ltima ley que el Seor cambi, la que tiene que ver con el
enemigo. Mateo 5:43: Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu
enemigo. Hablando en trminos legales, la ley antigua es recta y justa; pues un buen
vecino es digno de nuestro amor y un enemigo merece nuestro odio. Por lo tanto, amar
al vecino y aborrecer al enemigo es recto y justo.
2. La nueva ley: amar a los enemigos

y orar por los perseguidores
Mateo 5:44 dice: Pero Yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. De nuevo, esto toca nuestro ser. La razn por la cual amamos a nuestros
vecinos es que nos parecen buenos. Aunque los vecinos corresponden a nuestros
sentimientos, los enemigos no lo hacen. Al contrario, incitan nuestro mal genio. Por lo
tanto, lo de amar a nuestros enemigos es una prueba. Al leer los captulos cinco, seis y
siete de Mateo, usted ver que esta constitucin celestial no da lugar a nuestro ser
natural, ni siquiera un centmetro. Por el contrario, mata todos los microbios que estn
en nosotros. Aborrecemos a nuestros enemigos porque no concuerdan con nuestra
preferencia natural, y amamos a nuestros buenos vecinos porque estn de acuerdo con
nuestra preferencia natural. Si el Seor dispusiera que usted tuviera solamente vecinos
buenos, usted se comportara como ngel y dira: Seor, te doy gracias porque T me
has dado vecinos muy agradables. Mas el Seor nunca dispondr que usted tenga
solamente vecinos simpticos. Por lo menos algunos de ellos sern dificultosos, y el
Seor los usar para exponer lo que est en usted. Tal vez El le pregunte a usted si ama
a estos vecinos dificultosos. Quizs usted diga que le es muy difcil amarlos. La razn
por la cual le es difcil a usted es porque ellos van en contra de su persona y de sus
sentimientos naturales. Esta es una prueba que demuestra si usted vive por s mismo o
por Cristo. A veces Cristo ama a los enemigos de usted ms que a sus vecinos, y usted
tiene que hacer lo mismo. Pero esto no es un acto externo.
Todas estas leyes tocan nuestro ser y nos ponen en la cruz. El nico mandamiento que
trata del divorcio basta para crucificar a todos los cnyuges. Adems, la palabra acerca
de decir s y no tambin nos clava en la cruz. Se puede decir lo mismo acerca de no
resistir al que es malo y especialmente acerca de no aborrecer a nuestros enemigos.
Todas estas leyes matan nuestro hombre natural, nuestro gusto natural y nuestro mal
genio.
a. Comportarnos como hijos del Padre celestial
Mateo 5:45 dice: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos. El ttulo
hijos de vuestro Padre demuestra claramente que los ciudadanos del reino, los que en
este versculo son el auditorio que escucha la promulgacin del nuevo Rey en e l monte,
son los creyentes regenerados del Nuevo Testamento. Como hijos de nuestro Padre,
debemos tratar a los que son malos e injustos as como tratamos a los buenos y justos
(v. 45), amar no slo a quienes nos aman, sino a quienes no nos aman (v. 46), y saludar
no slo a los hermanos, sino a los dems tambin (v. 47).
El versculo 45 tambin dice que el Padre hace salir Su sol sobre malos y buenos, y ...
hace llover sobre justos e injustos. Hacer llover sobre justos e injustos es algo que
ocurre en la era de la gracia, pero en la era venidera, la del reino, la lluvia no vendr
sobre los injustos (Zac. 14:17-18).
En el versculo 46 el Seor hace la pregunta: Porque si amis a los que os aman, qu

recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los recaudadores de impuestos?
Los ciudadanos del reino, quienes observan la nueva ley del reino en su realidad,
recibirn una recompensa en la manifestacin del reino. La recompensa difiere de la
salvacin. Es posible que algunos sean salvos, sin estar calificado s para recibir una
recompensa.
b. Ser perfectos como el Padre celestial
El versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto. Los ciudadanos del reino son perfectos como su Padre celestial en el sentido
de que son perfectos en Su amor. Ellos son los hijos del Padre y poseen la vida y la
naturaleza divinas del Padre. Por lo tanto, tienen la capacidad de ser perfectos como el
Padre. El requisito de la nueva ley del reino es mucho ms alto que el de la ley de la
dispensacin antigua. Slo se puede satisfacer dicho requisito por la vida divina del
Padre, y no por la vida natural. El reino de los cielos exige lo ms alto, y la vida divina
del Padre constituye el suministro superior que plenamente satisface este requisito. Los
Evangelios primero presentan, en el Evangelio de Mateo, el requisito ms alto del reino
de los cielos y por ltimo nos proporcionan, en el Evangelio de Juan, el suministro
superior de la vida divina del Padre celestial para que vivamos la vida del re ino de los
cielos. El requisito de la nueva ley del reino en los captulos del cinco al siete de Mateo
es en realidad la expresin que brota desde el interior de los ciudadanos del reino, los
regenerados, desde su vida nueva, la vida divina. Este requisito, al abrir el ser interior de
los regenerados, tiene como fin mostrarles que pueden llegar a un nivel muy alto.
Todos los requisitos de estas leyes cambiadas revelan cunto puede hacer por nosotros
esta vida divina que est en nosotros. Estas leyes no slo exigen algo de nosotros, sino
que tambin nos revelan, nos muestran, que la vida divina incluso puede hacernos
perfectos as como nuestro Padre celestial es perfecto. Tenemos en nosotros esta vida
que perfecciona. Tenemos una vida cuya naturaleza es divina, de modo que nos puede
hacer perfectos as como nuestro Padre celestial.
Hemos visto que de acuerdo con el versculo 45 el Padre hace salir el sol sobre malos y
buenos y hace llover sobre justos e injustos. Primero el Padre hace salir Su sol sobre
malos y luego sobre buenos. Si usted fuera el Padre, hara salir el sol sobre los malos
primero o sobre los buenos? Ciertamente primero usted hara salir el sol sobre los
buenos. Este versculo tambin dice que el Padre hace llover sobre los justos y sobre los
injustos. Fjese que la secuencia en esta porcin del versculo es diferente. Esto indica
que a los ojos del Padre celestial no hay diferencia en hacer salir el sol sobre los malos
primero y luego sobre los buenos y hacer llover sobre los justos primero y luego sobre
los injustos.
Vamos a aplicar esto a la manera en que tratamos a nuestros hijos. Incluso al tratar a
nuestros propios hijos, tenemos nuestras preferencias. Esto muestra cun naturales
somos. Supongamos que alguien tenga tres hijos. Uno de sus hijos puede ser muy
amable, otro travieso y el otro, neutral. Da a da estos tres le exponen, revelando cunto
le disgusta el travieso y cunto le echa la culpa. Aunque no le cae bien, el Padre
celestial le ama ms que al que es amable. El travieso es el q ue ha sido enviado por el
Padre para exponer nuestras preferencias naturales.
Nosotros tambin tenemos nuestra preferencia natural en la vida de iglesia. A nosotros

nos encantan los hermanos que son tiernos y las hermanas que son simpticas.
Deseamos que todos los hermanos y hermanas sean as. Pero esto es un sueo, pues
siempre habr algunos que nos molesten. Consideremos el problema de las deficiencias
entre los ancianos. Muchos hermanos son simpticos y tiernos, pero no tienen la
capacidad para ser ancianos. Sin embargo, es posible que los capacitados sean bastante
speros. Dios usa esto para exponer nuestra preferencia natural.
Ahora entendemos la implicacin y el significado de las palabras que el Seor habl en

los versculos del 31 al 48. No es simplemente una cuestin de amar de manera
superficial a nuestro enemigo. Al contrario, tiene que ver con que nuestro ser natural sea
expuesto. Despus de haber sido expuestos nosotros, diremos: Seor, ten misericordia
de m. Cunto necesito que T me liberes! Quiero permanecer cerca de Ti y confiar en
Ti. Entonces ser perfecto as como mi Padre.
No reciba la palabra del Seor como si fuera una enseanza acerca de cmo debe
comportarse. Esto no dar resultados. El Seor habl estas palabras con la intencin de
tocar nuestro ser, nuestra preferencia natural, y para exponer lo que somos y adonde
vamos. Cuando hemos sido expuestos y sojuzgados, daremos la plena oportunidad a la
vida divina para que viva en nosotros. Esto nos har perfectos as como nuestro Padre
celestial es perfecto. No podemos imitar al Padre. Cuando yo era joven, me ensearon
en el cristianismo que nuestro Padre celestial ama a los que son malos, y que nosotros
debemos amar a nuestros enemigos as como nuestro Padre los ama. Aunque esto nos
parece bien, en realidad es como si tratramos de ensear a un mono a comportarse
como una persona. Usted tal vez pueda ensear a un mono a actuar como si fuera un
caballero benigno. Sin embargo, el mono no lo podr hacer porque no es hijo de ese
seor. Nosotros somos hijos de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, la vida y la
naturaleza del Padre estn en nosotros. Los enemigos externos, los que nos ponen bajo
obligacin, los que se nos oponen, exponen qu tipo de personas somos. Puesto que
exponen nuestro ser natural, nosotros aprendemos a no confiar ms en nosotros mismos
y, en vez de esto, a acudir al Padre dndonos cuenta de que tenemos Su vida y Su
naturaleza dentro de nosotros. Al ser expuestos as llegamos a ver que nosotros
debemos permanecer cerca de El y vivir por Su vida y por Su naturaleza. De este modo
seremos perfectos as como nuestro Padre celestial. Esta es la vida del reino, el vivir del
reino.
Muchos cristianos, al entender mal estos versculos, los reciben como si fueran
instrucciones acerca de cmo comportarse. Esta es la razn por la cual muchos se han
desanimado y dicen: Es demasiado para nosotros. Estamos muy lejos de la meta, y no
podemos cumplir con ella. Lo dicho aqu no es una palabra comn del Seor Jess;
ms bien, es la constitucin del reino celestial. Debido a que nosotros somos el pueblo
del reino, Su pueblo, no debemos dudar que podremos cumplir con estos requisitos.
Tenemos en nuestro ser la vida del reino y podemos cumplir con estas leyes, no por
nosotros mismos, sino por la vida y naturaleza del Padre. Por lo tanto, debemos darle
gracias a El, porque ha dispuesto que muchas cosas molestas se presenten en nuestro
ambiente con el fin de tocar nuestro ser y exponer la clase de personas que somos para
que seamos plenamente sojuzgados y nos volvamos a El, permanezcamos cerca de El,
confiemos en El y vivamos por El. Entonces seremos los verdaderos ciudadanos del
reino, los que poseen la vida del reino, la cual nos proporcionar el debido vivir en el
reino. Esto es el reino de Dios en la tierra ahora y es la vida adecuada de iglesia.
MENSAJE VEINTE
LA PROMULGACION
(8)
Por muchos siglos, los cristianos no han entendido claramente la ley. Por un lado, en
Romanos y en Glatas se nos dice que la ley se ha terminado. Por ejemplo, Romanos
10:4 dice: El fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Basndose en
este versculo, muchos cristianos creen que est bien hacer caso omiso de la ley. Por
otro lado, en Mateo 5:17 el Seor Jess dijo: No pensis que he venido para abolir la
ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. Estas palabras han
perturbado a muchos cristianos. Alabamos al Seor porque El nos ha dado la luz que
nos permite entender claramente este asunto.
TRES ASPECTOS DE LA LEY

Para poder entender la cuestin de la ley, debemos conocer los tres aspectos de la ley: el
principio de la ley, sus mandamientos y sus ritos. Si no distinguimos entre estos tres
aspectos, nunca podremos entender la ley de manera apropiada. Segn lo que hemos
visto, el principio de la ley est terminado. En la actualidad, en la dispensacin de la
gracia, Dios no nos trata conforme al principio de la ley, sino segn el principio de la fe.
El hecho de que seamos justificados, salvos y aceptados por Dios se basa en el principio
de la fe, y no en el principio de la ley. Si tenemos fe en Cristo, somos justificados por
Dios, aceptados por El y salvos. Con esto vemos el significado de decir que el principio
de la ley est abolido en Cristo bajo la dispensacin de la gracia.
Aunque el principio de la ley se ha abolido, los mandamientos de la ley no han sido

anulados. En vez de eso, la norma de los mandamientos ha sido elevada. As que, los
mandamientos, relacionados con las normas de la moralidad, no han sido abolidos;
permanecern por toda la eternidad. Por la eternidad no debemos adorar dolos, matar,
robar o mentir. El Rey, en Su reino celestial, elev la norma de la ley en dos formas:
complement y cambi las leyes inferiores, haciendo de ellas leyes superiores. De esta
manera la moralidad de los mandamientos de la ley fue elevada a una norma superior.
El Salvador real guard todos los mandamientos de la ley cuando estuvo en la tierra.
Luego fue a la cruz a morir por nosotros. Por medio de Su muerte sustitutiva, El
cumpli la ley dando fin a todo lo negativo. Adems, mediante Su muerte sustitutiva,
liber Su vida de resurreccin y la puso en nosotros, y ahora nosotros tenemos esta vida
de resurreccin en nuestro espritu. Debido a que podemos vivir por la vida de
resurreccin, tenemos la fortaleza, la habilidad y la capacidad para manifestar el nivel
ms alto de la moralidad. Al andar segn el espritu (Ro. 8:4), satisfacemos los justos
requisitos de la ley, cumpliendo con creces los requisitos de la ley. Por lo tanto, no
abolimos la ley, sino que la cumplimos de manera ms elevada.
El tercer aspecto de la ley consiste en los ritos de la ley. Por ejemplo, ofrecer sacrificios
y guardar el sbado son ritos externos de la ley. Estos ritos tambin fueron anulados
porque eran parte de la dispensacin antigua de sombras, figuras y tipos, los cuales han
sido completamente cumplidos por Cristo, quien es la realidad. Ya no nos vemos
obligados a observar los ritos de la ley. Por lo tanto, el principio de la ley y los ritos de
la ley han sido anulados, pero los mandamientos de la ley, los cuales requieren un nivel
alto de moralidad, no lo han sido. Ms bien, los mandamientos han sido elevados. Por
medio de Cristo, quien es la vida de resurreccin en nuestro espritu, podemos cumplir
con la norma de moralidad que exige la ley ms elevada del reino de los cielos. Lo
compartido aqu debe darnos un entendimiento claro con respecto a la ley segn sus tres
aspectos: el principio de la ley, los mandamientos de la ley y los ritos de la ley.
VIVIR POR LA VIDA Y NATURALEZA DEL

PADRE
Al final de Mateo 5 el Seor Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto (v. 48). Con esto se concluye la seccin de la constituci n
del reino, la cual es extremadamente elevada. Despus de leer todos estos requisitos,
todos nosotros diramos que para nosotros es totalmente imposible cumplir con ellos.
Luego llegamos al versculo 48, donde dice que debemos ser perfectos como nuestro
Padre celestial es perfecto. Este versculo nos da un indicio de que tenemos en nosotros
la vida y la naturaleza del Padre. Nacimos de El y somos Sus hijos. Debido a que somos
Sus hijos y poseemos Su vida y Su naturaleza, no es necesario que lo imitemos.
Mientras crezcamos en Su vida, seremos como El. As que, todos los requisitos de la ley
del reino celestial revelan cunto la vida y la naturaleza divinas pueden hacer por
nosotros. Lo nico que nos hace falta es ser expuestos para que perdamos toda
esperanza en nosotros mismos. Cuando seamos expuestos, nos daremos cuenta de que
nuestra vida natural es completamente intil. Entonces renunciaremos a nuestra vida
natural, nos volveremos a la vida de nuestro Padre, y permaneceremos con la naturaleza
divina. Espontneamente, esta vida crecer en nosotros y cumplir con los requisitos de
la ley suprema. Nosotros ahora necesitamos volvernos al espritu y andar en nuestro
espritu. Cuando lo hacemos, vivimos por la vida y la naturaleza de nuestro Padre; luego
espontneamente satisfacemos el justo requisito de la ley. Es imprescindible que
entendamos este asunto, porque es totalmente diferente de nuestro concepto natural.
Por mi experiencia puedo afirmar con mi testimonio, que ahora no estoy bajo el
principio de la ley. Aleluya, estoy bajo el principio de la fe, y la vida de mi Padre
celestial est en m! Esta vida es el amado Hijo del Padre. Ahora vivo por la vida en mi
espritu y ando segn el espritu. Por medio de esta vida en mi espritu espontneamente
cumplo los requisitos ms altos de la ley del reino de los cielos. Al decirlo no estoy
jactndome; slo doy mi humilde testimonio para dar gloria al Seor. Esto no quiere
decir que yo puedo hacer algo, sino que El puede, porque El est en m para ser mi vida.
El puede hacer lo mismo en usted y por usted. Si usted quiere tener esta experiencia,
necesita una visin de lo intil que es su vida natural. Despus de que su vida natural
haya sido escudriada y expuesta, se dar cuenta de que usted es un caso sin esperanza,
que no debe confiar en ella y que usted tiene que volverse a la vida y naturaleza divina
del Padre, la cual est en usted. Vuelva a la vida del Padre, qudese con Su vida y viva
por Su vida. Puede volverse fcilmente a la vida del Padre, porque ahora mismo est en
su espritu. Simplemente ande segn su espritu, y todos los justos requisitos de la ley
sern cumplidos en usted.
SATISFACER EL JUSTO REQUISITO DE LA LEY

AL ANDAR SEGUN EL ESPIRITU
Ahora debemos considerar algunos versculos hallados en Romanos 8. Dice en
Romanos 8:3: Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era dbil por la carne,
Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en cuanto al pecado,
conden al pecado en la carne. Debido a la debilidad de nuestra carne, es imposible
para nosotros cumplir con la ley. Nada podemos hacer; en cuanto a la ley, nuestro caso
es irremediable. Por lo tanto, Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado
y en cuanto al pecado, conden al pecado en la carne, para que el justo requisito de la
ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al
espritu (v. 4). Debido a que nos era imposible cumplir la ley, por la debilidad de
nuestra carne, Dios envi a Su Hijo para que El guardara la ley, un hecho positivo, y
para que muriese por causa de nuestra debilidad, lo cual termin con lo negativo. El
hizo esto con el fin de que el justo requisito de la ley se cumpliese en nosotros. En el
versculo 4 nosotros se refiere a quienes no andamos conforme a la car ne, sino
conforme al espritu. Dios envi a Su Hijo para que guardase la ley y muriese por
nosotros a fin de que andemos en el espritu y as cumplir el justo requisito de la ley.
COMO SE FORMO NUESTRO ESPIRITU

Romanos 8:16 revela cmo nuestro espritu es formado. El Espritu mismo da
testimonio juntamente con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Este versculo
revela que nuestro espritu, en el cual andamos para cumplir con el justo requisito de la
ley, es formado cuando el Espritu Santo da testimonio con nuestro espritu. Esto indica
que el Espritu Santo de Dios entr en nuestro espritu, lo cual ocurri cuando fuimos
regenerados. El Espritu de Dios entr en nuestro espritu para regenerarnos. Desde ese
tiempo en adelante, el Espritu Santo ha estado dando testimonio juntamente con
nuestro espritu, de que nosotros somos hijos de Dios. Por eso, el versculo 14 dice:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
NO SER SOLO LAS CRIATURAS DE DIOS,
SINO TAMBIEN SUS HIJOS REGENERADOS
Con estos versculos delante de nosotros, podemos entender por qu el Seor concluy
Su palabra en Mateo 5 al decir: Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto. No slo somos las criaturas de Dios; somos tambin Sus hijos
regenerados, aquellos que poseen Su vida y Su naturaleza. As que, no somos criaturas
de Dios, las cuales slo pueden tratar de imitarlo, sino los hijos del Padre, aquellos que
viven la vida del Padre. Cmo llegamos a ser hijos de Dios? Fuimos hechos hijos de
Dios al entrar el Espritu de Dios en nuestro espritu para regenerarnos y hacer de
nuestro espritu la misma habitacin de Dios (Ef. 2:22). Aqu, en nuestro espritu,
llegamos a ser hijos de Dios y poseemos Su vida y Su naturaleza. Si andamos conforme
a este espritu regenerado, somos los hijos de Dios, los que viven por la vida de Dios.
Cuando vivimos y andamos en el espritu, espontneamente seremos perfectos como
nuestro Padre celestial es perfecto.
Consideremos el caso de un hermano que tiene cuatro hijos. Cuanto ms crecen los
pequeitos, ms viven como su padre. Estos nios no son cuatro monos que tratan de
imitar a un ser humano. No, ellos son hijos de su padre y crecen en la ima gen de su
padre. Cuanto ms crecen, ms viven la vida de su padre. Del mismo modo, nosotros no
somos monos; somos hijos de Dios. Aunque algunos de nosotros sean pueriles y aun
infantiles, seguimos creciendo. Es posible que los pequeitos sean traviesos, pe ro estn
creciendo. Al esperar algunos aos, veremos que todos estos pequeitos traviesos sern
perfectos como su Padre celestial es perfecto. Estoy muy contento de que todos los
santos que estn en las iglesias no sean monos, sino nios amados. Debemos de jar que
estos nios sean traviesos por un rato; con el tiempo crecern. Nosotros no tratamos de
imitar a Dios; al contrario, somos hijos del Padre y estamos creciendo en Su vida. Esta
es la razn por la cual el Seor Jess dijo que debemos ser perfectos co mo nuestro
Padre celestial es perfecto.
Ahora podemos entender por qu en el captulo cinco de Mateo el Seor nos llama hijos
de Dios. No daba un mensaje a los incrdulos, a los que solamente son las criaturas de
Dios, sino a los hijos de Dios. Ahora Dios no es solamente nuestro Creador; tambin es
nuestro Padre celestial. Debido a que El es nuestro Padre, tenemos Su vida y Su
naturaleza. Con el tiempo, al crecer en la vida, nosotros seremos como El. Slo al
esperar otro perodo de tiempo, veremos que muchos de nosotros habremos llegado a
ser perfectos como el Padre es perfecto.
CON DIOS NO EXISTE EL ELEMENTO DE

TIEMPO
Algunos tal vez se pregunten cmo puede ser que los discpulos que estuvieron en el
monte fuesen regenerados. Puesto que el Espritu vivifica nte todava no haba entrado
en ellos, cmo podemos decir que fueron regenerados? Recordemos que para Dios no
existe el elemento de tiempo; al contrario, existe el principio fundamental. Cuando el
Seor Jess hablaba con los discpulos en el monte, dndoles la promulgacin de la
constitucin del reino, habl conforme al principio y no conforme al elemento de
tiempo. Dios no obra segn el elemento de tiempo; El hace las cosas una vez y para
siempre. En nuestra mente existen el anterior y el posterior, pero en la mente de Dios no
existen. S, un da Cristo realiz la obra de redencin en la cruz, y un da el Espritu
vivificante fue formado, pero a los ojos de Dios es difcil determinar cuando estos
eventos tuvieron lugar, porque en la economa de Dios son eternos. Tanto la cruz como
el Espritu vivificante son eternos. Como los discpulos que estaban en el monte haban
credo en el Seor Jess y haban decidido a seguirle, segn el principio fundamental
fueron regenerados, y el Seor los consider como personas regeneradas.
MENSAJE VEINTIUNO
LA PROMULGACION
(9)
En este mensaje llegamos a la cuarta seccin de la promulgacin dada por el Rey en el
monte, 6:1-18, donde habla de las obras justas del pueblo del reino.
V. CON RESPECTO A LAS OBRAS JUSTAS

A. El principio: no hacer las obras justas delante de los
hombres
En 5:17-48 vimos la ley complementada y cambiada. En estos versculos todas las leyes
nuevas del reino de los cielos sacan a la luz y exponen nuestro mal genio, nuestra
concupiscencia y nuestro ser natural. Por lo tanto, en estos versculos no somos
exhortados a resolver el problema de nuestra conducta externa, sino de nuestro enojo,
nuestra concupiscencia y nuestro ser natural, los cuales estn profundamente escondidos
dentro de nosotros.
Mateo 6:1 dice: Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser
vistos por ellos; de otra manera no tendris recompensa ante vuestro Padre que est en
los cielos. La justicia mencionada en este versculo denota las obras justas, como por
ejemplo el dar limosnas, mencionado en los versculos del 2 al 4; la oracin, hallada en
los versculos del 5 al 15; y el ayuno, encontrado en los versculos del 16 al 18. Sin
lugar a dudas estos versculos hablan de las obras justas del pueblo del reino. Sin
embargo, en realidad exponen el yo y la carne. Nosotros tenemos algo en nuestro ser
que es peor que el enojo y la lujuria. Todo el mundo sabe cun fea es la lujuria, pero
muy pocos cristianos saben cun feos son el yo y la carne. Por supuesto, las palabras
yo y carne no se usan en estos versculos. Aun as, tanto el yo como la carne estn
expuestos aqu. En estos dieciocho versculos el Seor usa tres ejemplos el dar
limosnas, la oracin y el ayuno para revelar en qu forma nosotros estamos llenos del
yo y de la carne.
La carne del hombre, la cual procura gloriarse, siempre quiere hacer obras justas delante
de los hombres para recibir las alabanzas de ellos. Pero a los ciudadanos del reino,
quienes viven en un espritu desprendido y humilde y que andan con un corazn puro y
sencillo bajo el gobierno celestial del reino, no se les permite hacer nada en la carne
para ser alabados por los hombres, sino que deben hacerlo todo en el espritu para
agradar a su Padre celestial.
Para los ciudadanos del reino, Dios no slo es su Dios, sino tambin su Padre. No slo
fueron creados por Dios, sino tambin regenerados por el Padre. No slo tienen la vida
humana natural y creada, sino tambin la vida divina espiritual y no creada. Por eso, la
nueva ley del reino, promulgada por el Rey en el monte, se les da con el fin de que ellos
la guarden no por su vida humana cada, sino por la vida divina y eterna del Padre, no
para obtener gloria de los hombres, sino para recibir la recompensa del Padre.
Con respecto a cada uno de los tres ejemplos, el Seor usa la palabra secreto (vs. 4, 6,
18). Debemos hacer nuestras obras justas en secreto, porque nuestro Padre est en
secreto. En el versculo 4 el Seor dice que nuestro Padre ve en secreto. Los ciudadanos
del reino, como hijos del Padre celestial, deben vivir en la presencia del Padre y desear
Su presencia. Todo lo que hacen en secreto para el reino del Padre, El lo ve en secreto.
El hecho de que el Padre celestial vea en secreto, debe servir como incentivo para que
hagan sus obras justas en secreto. En este versculo el Seor tambin dijo que el Padre
nos pagar. Tal vez esto ocurra en esta era (2 Co. 9:10-11) o en la era venidera como
recompensa (Lc. 14:14).
Al hacer nuestras obras justas en secreto efectivamente damos muerte al yo y a la carne.

Si a las personas de la sociedad actual no se les permite hacer gala de sus obras justas,
no las harn. Mientras tengan la oportunidad de exhibir sus obras justas, las hacen con
mucho gusto. Esta es la prctica deplorable del cristianismo degradado actual,
especialmente en lo tocante a la consecucin de fondos, pues proporciona una
oportunidad excelente para que los donantes hagan ostentacin. Cuanto ms grande sea
el despliegue pblico, ms dinero estarn dispuestos a dar. Indudablemente, presumir
as proviene de la carne. Dar limosnas a los pobres para mostrar cun generoso sea uno
no tiene nada que ver con el enojo, la lujuria, ni el ser natural, sino con el yo, con la
carne. Hacer ostentacin de esta manera es simplemente jactarse. Por lo tanto, para
nosotros los ciudadanos del reino un principio fundamental con respecto a las obras
justas consiste en nunca presumir. Tanto como sea posible, debemos escondernos,
mantenernos encubiertos, y actuar en secreto. Debemos mantenernos tan escondidos
que, as como lo dice el Seor Jess, nuestra mano izquierda no sepa lo que hace nuestra
mano derecha (v. 3). Esto significa que no debemos dejar que los dems sepan lo que
estamos haciendo. Por ejemplo, si usted ayuna por tres das, no demude su rostro ni
ponga cara triste; al contrario, d la impresin de que no ayuna para que el ayuno sea en
secreto. No ayune en la presencia de los hombres, sino en la presencia secreta de su
Padre celestial. Hacer esto es inmolar el yo y la carne.
Exhortamos a los santos para que funcionen en las reuniones de la iglesia. Sin embargo,
existe el peligro de que nosotros funcionemos con el fin de presumir, o sea, que
actuemos delante de los hombres para que nos vean. Si usted considera su propia
experiencia, se dar cuenta que de las diez veces que usted ha funcionado, tal vez nueve
de stas las ha hecho con ostentacin, lo cual glorifica el yo y la carne. Pero la
constitucin del reino celestial no cede un centmetro a nuestro enojo, a nuestra lujuria,
ni a nuestro ser natural; tampoco cede terreno a nuestro yo, ni a nuestra carne. Por la
misericordia y la gracia del Seor, debemos actuar en secreto tanto como sea posible.
Siempre tratemos de hacer en secreto las cosas que agradan a Dios y son justas para con
los hombres. No dejemos que otros sepan de ellas; simplemente debemos hacer nuestras
obras justas en la presencia de Dios.
Nuestro Padre ve en secreto. Al orar a solas en el cuarto, nadie puede verlo a usted, pero
su Padre celestial lo ve. No ore en la esquina de la calle ni en las sinagogas donde lo
vern los hombres, sino en secreto para ser visto por su Padre, quien ve en secreto.
Luego usted tambin recibir de El una respuesta en secreto. Me preocupo de que
muchos de nosotros slo tengamos experiencias pblicas y no tengamos ninguna
experiencia en secreto. No slo el Padre ve nuestras experiencias, sino que todos los
dems las ven tambin. Esto indica que no rechazamos el yo ni repudiamos la carne.
Siempre debemos hacerlo todo de manera que constantemente rechacemos el yo y
repudiemos la carne. Si es posible, hgalo todo en secreto, sin dar oportunidad al yo ni
ceder ningn terreno a la carne.
Aunque el Seor habla acerca de la recompensa (vs. 1, 5 ), lo importante aqu no es la

recompensa, sino el crecimiento en vida. Los santos que crecen pblicamente no crecen
de manera saludable. Todos necesitamos algn crecimiento en vida que sea en secreto,
algunas experiencias secretas de Cristo. Necesitamos orar al Seor, adorarlo, tocarlo y
tener comunin con El en secreto. Quizs ni el que sea el ms ntimo con nosotros sepa
ni entienda lo que estamos haciendo. Necesitamos las experiencias secretas del Seor
porque stas matan nuestro yo y nuestra carne. Aunque el enojo y la lujuria son feos, lo
que ms impide que nosotros crezcamos en vida es el yo. El yo se manifiesta
mayormente en el hecho de que disfrute hacerlo todo de manera pblica, es decir, en la
presencia de los hombres. Al yo le gusta hacer las obras justas delante de los hombres.
Todos debemos confesar que, sin excepcin, tenemos semejante yo. Los que siempre
quieren actuar de tal modo, haciendo un despliegue pblico, estn llenos del yo, es
decir, de la carne. Al yo le encanta glorificarse, y a la carne le gusta que los dems la
miren con aprecio. Probablemente usted nunca ha odo un mensaje basado en estos
versculos, el cual trataba del yo y de la carne. Cuando llegamos a esta porcin de la
Palabra, es necesario ver que expone nuestro yo y nuestra carne.
Repito que lo crucial aqu no es la recompensa, sino el crecimiento en vida. Aquellos

santos que slo saben exhibir el yo y la carne no crecern en vida. El verdadero
crecimiento en vida corta el yo. Si el yo y la carne han sido cortados en algunas
personas, tal vez podran hablar de sus obras. No obstante, digo esto con mucho
cuidado. No es saludable exponer nuestras obras justas. Por el contrario, debemos orar
mucho, y al mismo tiempo no dejar que los dems sepan cunto oramos, lo cual es sano.
Si usted ora todos los das sin decrselo a otros ni dejar que ellos lo sepan, esto indica
que usted es sano y que est creciendo. Sin embargo, supongamos que usted siempre les
habla a otros acerca de cunto ora. Si lo hace, no slo perder su recompensa, s ino que
tambin no lograr crecer en vida ni ser sano. Todos debemos confesar que tenemos el
yo sutil, la carne sutil, dentro de nosotros. Todos tenemos esta debilidad. Cuando
oramos a solas en nuestra habitacin, con frecuencia deseamos que otros nos oigan. Del
mismo modo, hacemos nuestras obras justas con la intencin de que los dems las vean.
Dichos deseos e intenciones no son sanos; indican que no estamos creciendo en vida.
Haciendo un despliegue pblico delante de los hombres nunca nos ayudar a crecer en
vida. Si quiere usted crecer y ser sano en la vida espiritual, debe inmolar el yo con
respecto a las obras justas. Sin considerar la clase de obras justas que hacemos, si
consiste en dar cosas materiales a los santos, orar, ayunar, hacer algo que agrada a Dios,
debemos hacer todo lo posible por hacerlas en secreto. Si nuestras obras justas se hacen
en secreto, podemos estar seguros de que estamos creciendo en vida y somos sanos.
Pero cuando hacemos ostentacin y mostramos nuestras obras justas, no somos sanos.
Dicha exhibicin estorba en gran manera el crecimiento en vida.
El universo indica que Dios est escondido, que Dios es secreto. Aunque El ha hecho
muchsimas cosas, la gente no percibe que El las ha hecho. Aunque hemos visto las
cosas que El ha hecho, ninguno de nosotros lo ha visto jams, porque El siempre est
escondido, siempre es secreto. La vida de Dios tiene una naturaleza muy secreta y
oculta. Si amamos a otros por nuestra propia vida, esta vida procurar exhibirse delante
de los hombres. Pero si amamos a otros por el amor de Dios, este amor siempre
permanecer escondido. A nuestra vida humana le gusta hacer una exhibicin, le gusta
manifestarse, pero la vida de Dios siempre se esconde. Un hipcrita es el que manifiesta
algo exteriormente sin poseer nada interiormente. Todo lo que tiene, se manifiesta para
que todos lo vean; en ste no se puede encontrar una realidad interior. Esto es
absolutamente opuesto a la naturaleza de Dios y a Su vida escondida. Aunque Dios
tiene mucho interiormente, slo un poco de ello se manifiesta. Si vivimos por esta vida
divina, puede ser que oremos mucho sin hacer saber a otros cunto hayamos orado. Es
posible que demos muchsimo a otros, sin que otros sepan cunto damos. Tal vez
ayunemos con frecuencia, pero tampoco este hecho es conocido por otros. Quizs
tengamos mucho interiormente, pero muy poco se manifestar. Esta es la naturaleza del
pueblo del reino manifestada en sus obras justas.
Esto difiere mucho de la naturaleza de la gente mundana. Cuando las perso nas
mundanas donan cien dlares, lo anuncian, dando la impresin de que han dado una
cantidad mucho ms grande. Pero cuando nosotros los cristianos demos cien dlares, es
mejor que slo hagamos saber a otros que hemos dado unos diez centavos. Hacemos
ms de lo que sea visto por otros. Nunca podremos dar as en nuestra vida natural. Es
posible slo en la vida divina, la cual no se goza en exhibirse. Este es el punto crucial de
esta porcin de la Palabra.
Si tomamos en serio el hecho de que somos el pueblo del reino, tenemos que vivir por la
vida escondida de nuestro Padre. Es menester que no vivamos por nuestra vida natural,
la cual siempre se exhibe. Si vivimos por la vida escondida del Padre, haremos muchas
cosas sin hacerlas saber a otros. Ms bien, todo lo que hagamos ser en secreto,
escondido de los ojos de los dems. Las biografas de muchos santos revelan que hacan
ciertas cosas en secreto, las que no se dieron a conocer sino hasta despus de su muerte.
Esto es correcto. He conocido a varios santos queridos quienes han hecho cosas para el
Seor, la iglesia, y los santos, pero todo en secreto; nunca desearon exhibirse o hacer
saber a otros lo que haban hecho. Estas obras fueron hechas en conformidad con la
naturaleza del Padre y segn Su vida secreta y escondida.
B. En cuanto a las limosnas

1. No tocar trompeta
Mateo 6:2 dice: Cuando, pues, des limosna, no toques trompeta delante de ti, como
hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres;
de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Ciertamente el espritu del pueblo
del reino, un espritu gobernado por los cielos, los restringe y les impide tal jactancia
carnal.
Cuando yo estaba en cierta denominacin, el platillo de la ofrenda circulaba durante el

culto dominical de la maana. En aquel tiempo, monedas de cobre o plata se usaban en
vez de papel. Algunas personas colocaban sus donaciones en el platillo de tal modo que
llamaban la atencin para s. Eso fue una exhibicin del yo. Por supuesto, no decan
nada. Simplemente dejaban caer ruidosamente las monedas en el platillo. Al hacerlo,
tocaban trompeta delante de s. Cuando ponan las contribuciones en la tabla de
anuncios en el vestbulo, el que haba dado ms era el primero en la lista, y el que dio
menos era el ltimo. Si el que haba dado ms hubiera sido el ltimo en la lista,
probablemente no hubiera dado tanto despus.
Por esta razn, nosotros los que estamos en las iglesias no apuntamos lo que los santos
han dado. El dinero se pone en las cajas de ofrenda, y no queda oportunidad para que el
yo o la carne sea glorificado. Sin embargo, el uso de cheques plantea un problema. En
nuestra prctica de la vida de iglesia en China hace muchos aos, no usbamos con
frecuencia los cheques. Pero no quiero ser legalista al decir que debemos usarlos no.
Todo depende de nuestro motivo y nuestra actitud. No digo que los santos no deban
usar los cheques. El principio fundamental consiste en que no damos co n la intencin de
hacer alarde o de recibir gloria de los hombres; al contrario, lo hacemos todo en secreto
en la presencia de nuestro Padre celestial. En este asunto, usted sabe cul es su motivo y
su actitud.
2. No dejar saber a la izquierda

lo que hace la derecha
El versculo 3 dice: Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu
derecha. Estas palabras indican que, en cuanto sea posible, las obras justas del pueblo
del reino deben guardarse en secreto. Lo que ellos hacen en su espritu bajo el gobierno
celestial para agradar solamente a su Padre, no debe ser estorbado por su carne, la cual
procura con avidez ser alabada por el hombre.
3. Dar limosnas en secreto
En el versculo 4 el Rey dijo: Para que sea tu limosna en secreto; y tu Pad re, que ve en
lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino vive por la vida divina del Padre y
anda conforme a su espritu. Por eso, a ellos se les exige hacer obras buenas en secreto,
y no en pblico. Hacer un despliegue pblico no corresponde a la naturaleza misteriosa
y escondida de la vida divina.
C. Con respecto a la oracin

1. No hacer un despliegue pblico
Al orar, as como al dar limosnas, los ciudadanos del reino no deben hacer un
despliegue pblico. El versculo 5 dice: Y cuando oris, no se is como los hipcritas;
porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser
vistos por los hombres; de cierto os digo que ya tienen toda su recompensa. Si uno ora
con el fin de procurar las alabanzas de los hombres, es posible ganar una recompensa de
parte de los hombres, pero no recibir una respuesta del Padre. As que es una oracin
vana.
2. Orar en secreto
Nuestra oracin debe hacerse en secreto. En el versculo 6 el Rey decret: Mas t,

cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto;
y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. El pueblo del reino debe obtener
cierta experiencia de orar en su habitacin privada, comunicndose con el Padre
celestial en secreto, disfrutando en secreto al Padre y recibiendo de El alguna respuesta
secreta.
3. No repetir palabras intiles
Al orar, no debemos repetir palabras intiles. El versculo 7 dice: Y orando, no usis

vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por s u palabrera sern odos.
Sin embargo, no quiere decir que no debemos repetir una oracin. El Seor repiti Su
oracin en Getseman (26:44), el apstol Pablo hizo la misma oracin tres veces (2 Co.
12:8), y la gran multitud en el cielo alab a Dios con aleluyas repetidas veces (Ap. 19:1-
6). Este versculo quiere decir que no debemos repetir palabras intiles, no debemos
usar vanas repeticiones.
El versculo 8 dice: No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe
de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. Aunque nuestro Padre Dios
sabe de nuestra necesidad, es preciso que le pidamos, porque el que pide recibe (7:8).
4. El ejemplo de oracin
En los versculos del 9 al 13 encontramos el ejemplo de oracin. Sin embargo, no es el

ejemplo para todas las oraciones. La oracin presentada en Mateo 6 es totalmente
diferente de la oracin enseada en Juan. En Mateo 6 no se nos dice que oremos en el
nombre del Seor, pero en los captulos del catorce al diecisiete de Jua n, el Seor Jess
nos dice repetidamente que oremos en Su nombre. La diferencia se debe a que la
oracin aqu en Mateo no est relacionada con la vida, sino con el reino. En este breve
ejemplo de oracin, el reino se menciona al menos dos veces. El versculo 10 dice:
Venga Tu reino, y el versculo 13 dice: Porque Tuyo es el reino. La oracin
presentada en Juan, por otra parte, est relacionada con la vida. Orar en el nombre del
Seor no est relacionado con el reino, sino con la vida. Orar en el nombre del Seor
significa que somos uno con el Seor. Al orar al Padre, somos uno con el Seor. As
que, oramos en Su nombre. Orar en el nombre del Seor es en realidad orar en la
persona del Seor. Oramos con El en un nombre y en una vida. Por lo tanto, somos uno
con El en vida al orar a Dios el Padre. Pero, como hemos visto, la oracin en Mateo 6 es
totalmente diferente, pues es una oracin del reino.
Si usted desea orar en vida, tiene que ir al Evangelio de Juan. Es necesario que
permanezca en el Seor y sea uno con El. Tiene que permanecer en su espritu y orar en
unidad con El. Esto es lo que significa orar en Su nombre. Pero la oracin presentada en
Mateo 6 tiene que ver con el reino. En otras palabras, es una oracin de guerrear, una
oracin que se usa en la guerra contra el enemigo de Dios para el reino de Dios.
El versculo 9 empieza con las palabras: Pues, oraris as. La palabra as no

significa recitar. En los Hechos y en las epstolas no se encuentra un ejemplo de
recitacin. Sin embargo, en ciertas denominaciones cristianas hoy en da esta oracin se
recita todos los domingos durante el culto de la maana. Cuando yo era joven recit esta
oracin muchas veces en una denominacin. Esto no quiere decir que aquellos que
recitan esta oracin no son sinceros al hacerlo. Sin lugar a dudas ha habido un buen
nmero de personas que sinceramente han repetido esta oracin.
a. Orar pidiendo que el nombre de Dios

sea santificado
En el ejemplo de oracin que el Seor model para nosotros, las primeras tres
peticiones implican la Trinidad de la Deidad. Santificado sea Tu nombre
principalmente est relacionado con el Padre, venga Tu reino con el Hijo, y hgase
Tu voluntad con el Espritu, todo lo cual se est cumpliendo en esta era, y ser
cumplido en la era venidera del reino, cuando el nombre de Dios ser glorioso en toda la
tierra (Sal. 8:1), el reinado sobre este mundo pasar a Cristo (Ap. 11:15), y la voluntad
de Dios se cumplir.
El versculo 9 dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea Tu nombre.
Ahora el nombre de Dios no es santificado; al contrario, es profanado y usado de
manera comn. Los incrdulos preguntan: Qu es Dios? Quin es Dios? Las
personas hablan de Jesucristo de la misma forma en que hablan de Platn o Hitler,
haciendo comn el nombre del Seor Jess. Pero nosotros sabemos que el da vendr,
durante el milenio, cuando el nombre de Dios ser santificado. Pero, antes de aquel
entonces, el nombre de nuestro Padre es totalmente santificado en la vida de iglesia de
hoy. No invocamos al Padre ni hablamos el nombre del Seor de manera comn. Ms
bien, cuando decimos: Padre o Seor, santificamos estos nombres santos. As que
necesitamos orar: Oh Padre, santificado sea Tu nombre.
b. Orar pidiendo que el reino de Dios venga
El versculo 10 dice: Venga Tu reino. Aunque el reino est presente en la vida de

iglesia hoy, la manifestacin del reino ha de venir todava. Por lo tanto, debemos orar
pidiendo que venga el reino. El asunto del reino est claramente relacionado co n Dios el
Hijo.
c. Orar pidiendo que la voluntad de Dios

se haga en la tierra
El versculo 10 tambin dice: Hgase Tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la

tierra. Despus de que Satans se rebel (Ez. 28:17; Is. 14:13-15), la tierra cay en la
mano usurpadora de Satans. De este modo, la voluntad de Dios no pudo hacerse as en
la tierra como en el cielo. Por consiguiente, Dios cre al hombre con la intencin de
recobrar la tierra para S (Gn. 1:26-28). Despus de la cada del hombre, Cristo vino
para traer el dominio celestial a la tierra, para que sta fuese recobrada para el derecho
de Dios, a fin de que Su voluntad fuese hecha as en la tierra como en el cielo. Es por
eso que el nuevo Rey, con Sus seguidores, estableci el reino de los cielos. El pueblo
del reino debe orar por esto hasta que la tierra sea completamente recobrada para la
voluntad de Dios en la edad del reino venidero.
Cuando el nombre del Padre sea santificado, el reino del Hijo haya venido, y la voluntad
del Espritu se haya hecho as en la tierra como en el cielo, se manifestar el reino. Pero
nosotros quienes estamos en la realidad del reino hoy en da debemos orar por estas
cosas.
d. Orar pidiendo que Dios

nos d el pan nuestro de cada da
El versculo 11 dice: El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Esta oracin lo incluye
todo. El ejemplo de oracin primero se ocupa del nombre de Dios, Su reino y Su
voluntad; en segundo lugar, se ocupa de nuestra necesidad, revelando que en esta
oracin guerrera, el Seor sigue cuidando de nuestras necesidades. Segn el versculo
11 debemos pedir hoy nuestro pan de cada da. El Rey no quiere que Su pueblo se
preocupe por el maana (v. 34); El slo quiere que oren con respecto a las necesidades
de cada da. La expresin pan de cada da indica el vivir por la fe. Los ciudadanos del
reino no deben vivir de lo que han guardado; ms bien, por la fe deben vivir sustentados
por el suministro diario de parte del Padre.
e. Orar pidiendo que Dios perdone nuestros pecados
El versculo 12 dice: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros

perdonamos a nuestros deudores. En tercer lugar, el ejemplo de oracin se ocupa de las
fallas del pueblo del reino delante de Dios y de sus relaciones con los dems. Ellos
deben pedir al Padre que perdone sus deudas, sus fallos y sus transgresiones, as como
perdonan sus deudores para mantener la paz. El versculo 12 indica que en esta oracin
de guerra debemos admitir y confesar nuestras deficiencias, errores y maldades. Puesto
que debemos a otros, tenemos que pedir al Padre que El nos perdone como tambin
nosotros perdonamos a otros por el bien del Padre.
f. Orar pidiendo que Dios nos guarde de la tentacin

y nos libre del maligno
El versculo 13 dice: Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del maligno. En

cuarto lugar, el ejemplo de oracin se ocupa del pueblo del reino con respecto a cmo se
enfrentan con el enemigo. Ellos deben pedir al Padre que no los meta en tentacin, sino
que los libre del maligno, Satans, el diablo. Recordemos, el Rey fue conducido a la
tentacin. A veces el Padre nos introduce en una situacin donde somos puestos a
prueba y tentados. Por lo tanto, al orar al Padre, debemos reconocer nuestra debilidad y
decir: Padre, soy muy dbil. No me metas en tentacin. Esto implica que usted
confiesa su debilidad. Si usted no reconoce su debilidad, probablemente no orar de este
modo. Por el contrario, tal vez le parezca que usted es fuerte. En ese momento el Padre
le meter en una prueba para mostrarle que usted no es fuerte en absoluto. Por lo tanto,
es mejor que nuestra oracin indique al Padre que conocemos nuestra debilidad.
Debemos decir: Padre, estoy completamente consciente de que soy dbil. Por favor, no
me metas en tentacin. No es necesario que T lo hagas, Padre, porque reconozco mi
debilidad. Nunca diga para s: Pase lo que pase, tengo confianza de que puedo estar
firme. Si sta es su actitud, preprese para ser conducido al desierto donde se
confrontar con la tentacin. En lugar de tener esta actitud, ore pidiendo que el Padre no
le meta en tentacin, mas que lo libre del maligno.
g. Reconocer el reino de Dios,

Su poder y Su gloria
Conforme a este ejemplo de oracin, el pueblo del reino debe reconocer el reino de
Dios, Su poder y Su gloria. El versculo 13 tambin dice: Porque Tuyo es el reino, y el
poder, y la gloria por todos los siglos. Amn. El reino es la esfera en la cual Dios
ejerce Su poder para poder expresar Su gloria.
5. La condicin necesaria para orar:

perdonar a otros sus ofensas
Los versculos 14 y 15 revelan que la condicin necesaria para orar consiste en que
perdonemos a otros sus ofensas. Estos versculos dicen: Porque si perdonis a los
hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no
perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras
ofensas. Porque indica que las palabras de los versculos 14 y 15 es una explicacin
de la razn por la cual el pueblo del reino debe perdonar a sus deudores (v. 12). Si ellos
no perdonan las ofensas de los hombres, tampoco les perdonar sus ofensas su Padre
celestial, dando por resultado que su oracin ser frustrada.
D. Con respecto al ayuno

En los versculos del 16 al 18 el Rey habla acerca del ayuno. En vez de mostrar a los
hombres que ayunamos, debemos hacerlo en secreto. El versculo 16 dice: Y cuando
ayunis, no seis como los hipcritas que ponen cara triste; porque ellos demudan sus
rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen toda su
recompensa. Ayunar no es abstenerse de comer; es ser incapaz de comer por sentirse
desesperadamente obligado a orar por ciertas cosas. Tambin es una expresin de
humillarse al buscar la misericordia de Dios. Dar limosnas es entregar lo que tenemos
derecho a poseer, mientras que ayunar es renunciar a lo que tenemos derecho a disfrutar.
Los versculos 17 y 18 dicen: Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro,
para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te recompensar. Esto indica que el ayunar, as como el dar
limosna y el orar, deben hacerse en secreto y no delante de los hombres. El Padre lo ve
en secreto y El nos recompensar.
MENSAJE VEINTIDOS
LA PROMULGACION
(10)
En este mensaje llegamos a la quinta seccin de la promulgacin hecha por el Rey,
6:19-34, la cual trata de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas.
VI. CON RESPECTO A LAS RIQUEZAS

MATERIALES
A. Acumular tesoros
no en la tierra sino en los cielos
En los versculos 19 y 20 el Rey decreta que el pueblo del reino no debe acumular para
s mismo tesoros en la tierra, sino en los cielos. Acumular tesoros en los cielos significa
dar bienes materiales a los pobres (19:21) y cuidar a los santos necesitados (Hch. 2:45;
4:34-35; 11:29; Ro. 15:26) y a los siervos del Seor (Fil. 4:16-17).
1. El corazn est donde est el tesoro
El versculo 21 dice: Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. El
pueblo del reino debe hacer su tesoro en los cielos a fin de que su corazn tambin est
en los cielos. Antes de que ellos vayan all, su tesoro y su corazn deben ir primero.
2. El ojo es sencillo,
y todo el cuerpo est lleno de luz
El versculo 22 dice: La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es sencillo, todo
tu cuerpo estar lleno de luz. Nuestros ojos no pueden enfocar ms de un objeto a la
vez. Si tratamos de ver dos cosas a la vez, nuestra visin ser bor rosa. Si fijamos
nuestros ojos en una sola cosa, nuestra visin ser singular, y todo nuestro cuerpo estar
lleno de luz. Si acumulamos tesoros en los cielos y tambin en la tierra, nuestra visin
espiritual ser borrosa. Para tener una visin singular, debemos guardar nuestro tesoro
en un solo lugar.
3. El ojo es maligno
y todo el cuerpo est en tinieblas
El versculo 23 dice: Pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As

que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cun grandes sern esas tinieblas! Mirar dos
objetos a la vez es hacer que nuestro ojo sea maligno. En tal caso, todo nuestro cuerpo
estar en tinieblas. Si nuestro corazn se fija en el tesoro acumulado en la tierra, la luz
que hay en nosotros se convertir en tinieblas, y grandes sern esas tinieblas.
B. No podemos servir a dos seores

El versculo 24 dice: Nadie puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y
amar al otro, o ser fiel al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas (lit. mammn). La palabra mammn es aramea y significa abundancia,
riquezas. Aqu, mammn, en oposicin a Dios, indica que la abundancia, o las riquezas,
es el adversario de Dios, e impide que el pueblo de Dios le sirva a El.
C. No inquietarnos por nuestra vida

1. La vida es ms que el alimento
y el cuerpo ms que el vestido
El versculo 25 dice: Por tanto os digo: No os inquietis por vuestra vida, qu habis de
comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida
ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? En este versculo el Seor dice
que no nos inquietemos por nuestra vida. La palabra griega traducida vida aqu es la
palabra alma, donde se halla el deseo, el apetito, por la comida y el vestido (Is. 29:8).
Nuestra vida es ms que la comida, y nuestro cuerpo es ms que el vestido. Tanto
nuestra vida como nuestro cuerpo llegaron a existir por medio de Dios y no por nuestra
ansiedad. Ya que Dios nos cre con vida y cuerpo, ciertamente El se encargar de las
necesidades de ellos. El pueblo del reino no debe inquietarse por estas cosas.
2. No preocuparnos por la comida,

la bebida, ni por el vestido
El versculo 31 dice: No os preocupis pues, diciendo: Qu co meremos? o qu

beberemos? o con qu nos vestiremos? Aqu llegamos al punto crucial en los
versculos del 19 al 34. Aparentemente, en esta seccin de la constitucin, el Seor
habla acerca de la relacin que el pueblo del reino debe tener con las riquezas
materiales. En realidad, El aborda la cuestin de la ansiedad. El Seor es sabio. Despus
de tocar nuestro mal genio, nuestra concupiscencia, nuestro ser natural, nuestro yo y
nuestra carne, sigue adelante y toca nuestra ansiedad. En estos versculos la palabra
griega que se traduce inquietarse o preocuparse se usa seis veces (vs. 25, 27, 28, 31, 34).
Tambin parece que el Seor est tocando nuestro corazn, porque donde est nuestro
tesoro, all tambin est nuestro corazn. Sin embargo, nuestro corazn no se relaciona
solamente con las riquezas, sino con muchas otras cosas.
La constitucin del reino de los cielos est compuesta de la vida y la naturaleza del
Padre. Aunque estos captulos efectivamente no usan las palabras vida y naturaleza,
podemos ver por el contexto que aparte de la vida y naturaleza divinas del Padre, estos
captulos seran en vano. Nadie podra satisfacer los requisitos del reino de los cielos sin
poseer la vida y la naturaleza del Padre. Cada constitucin se basa en cierta clase de
vida. Supongamos que usted quiere hacer una constitucin para los perros.
Indudablemente, esa constitucin se basara en la vida canina. Sera irrazonable que esa
constitucin exigiera que, cada maana, los perros deberan observar la vigilia matutina
volando en el aire. Puesto que los perros no pueden volar, no podran satisfacer tal
requisito. Pero si la constitucin les dijera a los perros que deben guardar la vigilia
matutina ladrando, no habra problema. De igual modo, la constitucin dada por el
Seor Jess en el monte era dirigida a los hijos de Dios, y se basaba en la vida y
naturaleza del Padre. Dos versculos del captulo cinco indican este hecho. El versculo
9 dice: Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios,
y el versculo 48 dice: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto.
Muchos cristianos no entienden esta seccin de la Palabra porque no han visto que se
basa en la vida y la naturaleza divinas. Hasta muchos incrdulos han c itado versculos
de estos captulos en sus propios escritos, pensando que lo hablado en estos captulos
fue dirigido a todos los seres humanos. No, as como la vida canina no puede volar,
tampoco la vida humana puede cumplir con los requisitos de la constitucin del reino de
los cielos. Esta es una constitucin basada en la vida divina y en la naturaleza divina.
La ansiedad no se encuentra en la vida divina ni en la naturaleza divina. La ansiedad no

pertenece a la vida divina, sino a la vida humana, as como el ladrar es parte de la vida
de los perros, y no de la vida de los pjaros. Nuestra vida humana est llena de ansiedad,
mientras que la vida de Dios es una vida de disfrute, reposo, consolacin y satisfaccin.
Para Dios, la ansiedad es una expresin extraa. Para El, tal cosa no existe. Piensa
usted que alguna vez ha estado ansioso Dios? Acaso ha sido El afligido por la
ansiedad? Aunque Dios tiene muchos deseos, no tiene ansiedad. Nuestra vida humana,
en contraste, casi est compuesta de la ansiedad, o sea sta es su elemento constitutivo.
Si se quita la ansiedad de un ser humano, el resultado ser la muerte. Un hombre muerto
no tiene ansiedad. Una figura hallada en el museo de cera o una estatua que se encuentra
frente a una catedral catlica no tiene ansiedad, pero mientras uno viva, no se puede
escapar de la ansiedad.
Si consideramos la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento, veremos que

es absolutamente diferente de la manera en que hablan los apstoles. Ellos,
especialmente Pablo, escribieron muchos libros espirituales. Aunque Pablo habl de
muchas cosas divinas, espirituales y celestiales, su estilo sigue siendo humano. Lo
mismo se encuentra en los escritos de Pedro y Juan. Por mucho que hablaron de lo
espiritual y lo divino, el estilo de los escritores del Nuevo Testamento sigue siendo
humano. Pero la manera en que el Seor habla en el Nuevo Testamento es nica. Es
completamente imposible describirla. Si uno lee Mateo 5, 6, 7, 13, 24 y 25 y los
captulos 14, 15, 16 y 17 de Juan, ver que la manera en que el Seor habla es
extraordinaria. No es humana ni comn; es profunda, y al mismo tiempo breve, sencilla
y pertinente. Este es el hablar divino y el estilo divino. Cuando yo era joven, le algo
escrito por un gran filsofo francs, quien dijo que si los cuatro evangelios fuesen
mentiras, entonces la persona que los escribi era apto para ser el Cristo. Estoy de
acuerdo con esto.
El Seor, en lo que dice en el captulo seis de Mateo, aparentemente aborda el asunto de

las riquezas. Sin embargo, en realidad toca la ansiedad, el problema bsico de nuestro
vivir humano. Como hemos visto, en 6:1-18 El parece hablar de las obras justas del
pueblo del reino, pero en realidad toca el yo y la carne. Llegu a saber esto no al leer
libros, sino por mi propia experiencia en la vida de iglesia. Por mi experiencia he
aprendido que exhibir las obras justas es algo que ciertamente proviene del yo y de la
carne. Si permanecemos en la cruz, nunca podramos hacer semejante exhibicin. Segn
el mismo principio, 6:19-34 parece tocar nuestras riquezas, nuestra abundancia; en
realidad, la intencin del Seor aqu es tocar la ansiedad, la fuente del problema de
nuestro vivir diario. Todo el mundo est enredado en sus ansiedades, las cuales son el
engranaje que hace mover el mundo. Es el incentivo de toda la cultura humana. Si no
estuviramos ansiosos acerca de nuestro sustento, ninguno de nosotros hara nada. Al
contrario, todos estaramos ociosos. As que, al tocar nuestra ansiedad, el Seor toca el
engranaje de la vida humana.
Cuando los jvenes oigan estas palabras, es posible que digan: Aleluya! Debido a que
el Seor Jess toc la ansiedad, el engranaje de la vida humana, no tenemos que
estudiar ni trabajar mucho. Si tenemos hambre, simplemente podemos comer algunas
sobras. Este concepto es errneo. En 6:26 el Seor Jess dice: Mirad las aves del
cielo: no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las
alimenta. Si el Seor Jess estuviera aqu, le preguntara yo: Seor, T nos comp aras
con las aves, las cuales no siembran, ni siegan; simplemente vuelan en el aire y no
hacen nada. Seor, significa esto que no debemos hacer nada? Las aves viven de la
labor humana. Seor Jess, quieres decir que debemos aprovecharnos de otros?
Debemos olvidarnos de trabajar y simplemente ser como las aves que vuelan en el aire,
disfrutando de la vida y aprovechndose de la labor de otros? Tambin le preguntara
al Seor: Seor, tambin T nos comparas con los lirios. Los lirios no hacen nada, mas
se visten de ms gloria que la de Salomn (vs. 28, 30). Quieres decir que no debemos
hacer nada, sino simplemente disfrutar del aire, del brillo del sol, de la tierra y del
agua? Este es el concepto mantenido por muchos jvenes, los que citan estas palabras
del Seor Jess. Dicen ellos: Vamos a ser las aves que vuelan en el aire y los lirios que
crecen en la valle. Es difcil entender lo que el Seor dijo aqu. De nuevo digo, si el
Seor estuviera aqu, le preguntara: Quieres decir que debemos ser como la s aves que
vuelan en el aire, aprovechndose de la labor de otros? Ellos siembran los cultivos, y
nosotros simplemente los disfrutamos. Esto es permitido por la ley? Esto es justo?
Parece que todas las aves son ladronas. Yo tengo un pequeo pedazo de tierra, pero las
aves vienen y se aprovechan de lo que estoy cultivando. Quieres decir que nosotros
debemos hacer lo mismo? Hago estas preguntas porque yo s la psicologa de los
jvenes. Despus de pasar tantos aos en la escuela, es posible que estn cansados de
estudiar. Al pasar de la secundaria a la preparatoria, de la preparatoria a la universidad,
y del graduado a los estudios altos, el trabajo se pone ms difcil. En vez de estudiar
tanto, muchos de los jvenes prefieren ser como las aves que vuelan en el aire. Si los
jvenes son honrados, admitirn que tienen tal concepto.
Ahora vamos a considerar cul era la intencin del Seor en lo que dijo en los
versculos del 19 al 34. Tiene el Seor la intencin de que los jvenes terminen sus
estudios, o que los abandonen y sean como las aves que vuelan en el aire? Es errneo
tener ansiedad, pues sta no pertenece a la vida divina. No existe la ansiedad en la vida
de Dios. Sin embargo, el Seor no quiere decir que no tenemos que hacer nuestro deber.
Cuando el Seor introdujo a los hijos de Israel en la buena tierra, todos ellos tenan que
cultivar la tierra; fue su deber. Si la buena tierra produca una cosecha rica o no
dependa de varias cosas: el clima, el sol, la debida cantidad de lluvia y la temperatura
correcta; ninguna de las cuales las controlaban los hijos de Israel. Ellos tenan la nica
responsabilidad de labrar la tierra, y laboraban no slo para s mismos, sino tambin a
las aves. Si no hubieran labrado la tierra, les habra sido difcil para las aves vivir. Hacer
sus deberes era correcto y necesario, pero estar ansiosos por ello era errneo. Del mismo
modo, nosotros debemos hacer nuestro deber hoy en da, pero tenemos que hacerlo sin
estar ansiosos por nuestro sustento. La ansiedad es la razn por la cual uno no est
dispuesto a dar a otros. Si no tuviera ansiedad, no le importaran las cosas materiales.
Por el contrario, dejara que los dems las tuvieran. Es la ansiedad la que nos causa
tantos problemas.
En la economa de Dios, todos debemos laborar. No podemos de verdad laborar en la
buena tierra como lo hicieron los hijos de Israel. Ms bien, los jvenes en estos das
deben estudiar y adquirir una buena educacin. Estudiar equivale a cultivar la tierra, y
graduarse de la universidad equivale a segar una cosecha. Jvenes, estudiar es su deber,
y tienen que hacerlo. En los tiempos antiguos, los hijos de Israel tenan que laborar
cultivando la tierra, sembrando la semilla, regando y cosechando. Esto fue su deber.
Pero si reciban la cosecha o no dependa de Dios. Ellos tenan la responsabilidad de
laborar sin ansiedad. Si hubieran estado preocupados, habran ofendido a Dios;
simplemente tenan que hacer lo que Dios les peda. Por ejemplo, segn Deuteronomio,
Dios requera que conservaran un dcimo para El, otro para los levitas y otro dcimo
para otro propsito. A ellos no se les permita guardar todo el producto para su propio
disfrute. No deban estar ansiosos. Sin ansiedad podan ser generosos y estar dispuestos
a dar a los dems y poner las cosas materiales en la mano del Seor.
Necesitamos leer 6:19-34 a esta luz. Bajo la soberana de Dios, los hijos de Israel tenan
que labrar la tierra. Bajo Su soberana, los jvenes hoy deben estudiar y graduarse. Si
hemos de tener la vida adecuada de iglesia, todos nuestros jvenes deben terminar sus
estudios universitarios. No terminarlos es como sembrar sin cosechar. El requisito para
ganarse la vida en estos das es muy diferente de lo que era en siglos pasados. En la
actualidad los jvenes deben labrar la tierra, sembrar la semilla y regar los cultivos
estudiando con diligencia y gradundose de la preparatoria y de la universidad. Pero
deben hacerlo sin ansiedad. Debemos distinguir la ansiedad del deber. La obligacin de
los jvenes es terminar su trabajo de cultivos, es decir, graduarse de la preparatoria y de
la universidad. De otro modo, la vida ser difcil. A fin de vivir en esta tierra para Dios,
uno debe completar sus estudios. Pero al estudiar y al completar su educacin, debe ser
diferente de la gente mundana. Los mundanos estudian por causa de su ansiedad; los
jvenes no deben estudiar as, sino para cumplir su deber. Si no ven este punto, esta
porcin de la Palabra ser un simple asunto legal para ustedes.
Booz, un antepasado de David, es un ejemplo de alguien que hizo su deber sin ansiedad.
Booz era un cultivador rico; era muy productivo. Sin embargo, este hombre no produca
por causa de la ansiedad, sino para cumplir su deber. En el debido tiempo, el Seor le
dijo que regalara cierta cantidad, y lo hizo. Sin lugar a dudas Booz acumulaba tesoros
en los cielos. Al vencer la ansiedad, acumul tesoros en los cielos.
Despus de varios aos, muchos de nuestros jvenes sacarn ttulos de la universidad.

Creo que bajo la bendicin soberana del Seor, muchas riquezas vendrn. En aquel
tiempo tendrn que recordar que asistieron a la escuela no por causa de la ansiedad, sino
para cumplir su deber. Por lo tanto, las riquezas que ustedes traern no deben usarse
para calmar su ansiedad, sino para cumplir su deber. Su deber es dar, es acumular
tesoros en los cielos. No aspiren a ser millonarios, y no se esfuercen por tener una
cuenta bancaria de un milln de dlares. Ms bien, aprendan a repartir y a acumular
tesoros en los cielos; transfieran sus tesoros de la tierra a los cielos. De esta manera no
sern millonarios en la tierra, sino en los cielos. Su deber es sacar su ttulo y luego hacer
las riquezas. Pero no procuren ser millonarios. Ms bien, repartan bien las riquezas
segn la vida y la naturaleza de su Padre celestial. Esto es el significado de esta porcin
de la Palabra.
En este mensaje me siento obligado a desarrollar este punto bsico. Todos tenemos
nuestro deber. Al cumplir con nuestro deber, no debemos hacer nada por causa de la
ansiedad, porque tenemos una vida divina que no conoce la ansiedad. Adems, tenemos
a un Padre celestial, quien es todopoderoso y rico en todos aspectos y quien nos cuida
por completo. El mundo de hoy est lleno de ansiedad, pero el pueblo del reino no debe
preocuparse por nada. Con preocuparnos no podemos aadir un codo a nuestra estatura
(v. 27). Con respecto a la moralidad, tenemos en nuestro interior la vida y la naturaleza
de nuestro Padre, las cuales nos dan la capacidad para satisfacer los requisitos morales
ms elevados. Con respecto a nuestro vivir, tenemos al propio Padre celestial, quien nos
cuida. Sin embargo, esto no quiere decir que no necesitamos cumplir con nuestro deber.
Aunque debemos hacer nuestro deber, no debemos preocuparnos por nada. Como los
hijos de Israel, quienes tenan lo suficiente para vivir y quienes entregaron ciertas
porciones para varios propsitos, nosotros tambin debemos cosechar y estar dispuestos
a dar cierta cantidad para varios propsitos. Finalmente, todo lo que damos ser
acumulado en el banco celestial, y todas nuestras riquezas estarn all.
Esto tambin est relacionado con nuestro diario crecimiento en vida. Tanto el descuido
como la ansiedad retrasarn nuestro crecimiento en vida. Ninguna persona que sea
ociosa, que no cumpla con su deber, lograr crecer en vida. Todos los que crecen en
vida son diligentes y laboriosos. Por supuesto, esta diligencia y laboriosidad traern una
recompensa, y algunas riquezas materiales vendrn a ustedes. Todas estas riquezas
deben usarse, no para calmar su ansiedad, sino para ofrecrselas [al Seor]. La ansiedad
tiene que irse. No permitan que la ansiedad ocupe su diario vivir. Debido a que la vida
del Padre, la cual est en ustedes, no conoce la ansiedad, ustedes no deben inquietarse
por nada. Cualquier excedente que obtengan no debe usarse para sosegar su ansiedad.
Usenla para ahorrar algo en el banco celestial. Les aseguro que si lo hacen, crecern en
vida. La nica clase de persona que crece en vida es una que es diligente, pero al mismo
tiempo no usa el excedente para calmar su ansiedad. Ustedes necesitan estudiar con
diligencia, sacar buenas notas, y ganar el ttulo ms alto. Sin embargo, las riquezas que
vendrn a ustedes no deben usarse para sosegar su ansiedad. Nosotros laboramos y
cumplimos con nuestro deber, pero no nos preocupamos. Esta es la manera correcta de
crecer en la vida del Padre.
3. El Padre celestial conoce todas las necesidades
En el versculo 32 el Seor dice: Porque los gentiles buscan con afn todas estas cosas.
Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. El pueblo del
reino posee la vida divina de su Padre celestial como su fortaleza para guardar la nueva
ley del reino. Ellos tambin tienen a su Padre celestial como Aquel que se encarga de
sus necesidades materiales, de ah que no necesitan preocuparse por ello. Su Padre
celestial es la fuente de la fortaleza y el suministro de ellos. Por lo tanto, no tienen por
qu ser dbiles y sufrir carencia.
4. Buscar primeramente el reino del Padre

y Su justicia
El versculo 33 dice: Mas buscad primeramente Su reino y Su justicia, y todas estas

cosas os sern aadidas. El reino del Padre es la realidad del reino de los cielos hoy, la
realidad de la vida de iglesia hoy, y ser la manifestacin del reino de los cielos en la
era venidera. La justicia del Padre es la justicia que expresamos al guardar la nueva ley
del reino, como se menciona en 5:20 y 6:1. Puesto que el pueblo del reino busca
primeramente el reino y la justicia de su Padre celestial, le sern dados Su reino y Su
justicia, y adems le ser aadido todo lo que necesita.
5. No inquietarnos por el da de maana
Finalmente, el versculo 34 dice: As que, no os inquietis por el da de maana,

porque el da de maana traer su propia inquietud. Basta a cada da su propio mal. El
pueblo del reino nunca debe vivir pensando en el da de maana, sino siempre en el da
de hoy. La palabra mal aqu denota dificultad y afliccin. Esto indica que el Rey del
reino mostr claramente al pueblo del reino que los das que vivan ellos en la tierra para
el reino sern das de dificultad y afliccin, no de desahogo y comodidad.
MENSAJE VEINTITRES
LA PROMULGACION
(11)
Ahora llegamos a la sexta seccin de la promulgacin que el nuevo Rey hizo en el
monte: 7:1-12.
VII. CON RESPECTO A LOS PRINCIPIOS

EN SU MANERA DE TRATAR A OTROS
Aparentemente, la intencin del Seor en 7:1-12 es abarcar los principios por los cuales
el pueblo del reino trata a otros. En realidad, Su intencin aqu es exhortarnos a
olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. En los dos captulos anteriores, el Seor
expuso nuestro mal genio, nuestras concupiscencias, nuestro ser interior, el yo, la carne
y nuestra ansiedad. Ahora nos trae al punto en que debemos aprender a cuidar a otros.
Cuando juzguemos a otros, es necesario que lo hagamos conforme a la manera en que
quisiramos que otros nos juzguen a nosotros. Considerar el asunto de este modo es
cuidar a otros.
El reinar celestial sobre el pueblo del reino requiere que ellos cuiden a otros. Aunque
varios puntos negativos fueron tratados en los captulos cinco y seis, lo de cuidar a otros
se trata slo cuando llegamos al captulo siete. En todo lo que hagamos, debemos pensar
en los dems. Nos falta mucho en esta rea, porque en nuestra vida natural no nos
preocupamos por los dems. Desde el principio hasta el fin, slo pensamos en nosotros
mismos. Nuestro pensar y considerar estn envueltos en nosotros. Por lo tanto, siempre
nos centramos en nosotros mismos y nunca pensamos en los dems. Yo le pedira a
usted que recuerde la manera en que viva anteriormente. Siempre pensaba en los
dems? Si tuviramos en cuenta a los dems cuando estamos a punto de criticarlos o
juzgarlos, no lo haramos. La razn por la cual juzgamos a otros y los criticamos es que
no nos interesamos por ellos. Si tuviramos afecto por ellos, nos compadeceramos de
ellos.
A. No juzgar para no ser juzgados

con el juicio con que juzgamos
En 7:1 el Seor dijo: No juzguis, para que no seis juzgados. Las personas del reino,
que viven en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del reino, siempre se juzgan
a s mismas, y no a los dems. Parece que lo dicho por el Seor acerca de no juzgar a
otros para que no seamos juzgados, no tiene nada que ver con cuidar a otros. Sin
embargo, cuando profundizamos en esta palabra, vemos que en realidad significa cuidar
a otros. Cuando estemos a punto de juzgar a otros, en vez de hacer esto debemos
cuidarlos.
Vamos a procurar descubrir el secreto, o sea, lo que quiere decir esta palabra acerca de
juzgar. Cmo podemos deducir que el verdadero significado de este versculo es cuidar
a otros? Tiene usted miedo de ser juzgado? Si lo tiene, entonces debe entender q ue
otros tambin tienen miedo de ser juzgados. Se aflige usted cuando otros le juzgan? Si
ste es el caso, entonces debe de saber que los dems tambin se afligen al ser juzgados
por usted. A nadie le gusta ser juzgado. Si a usted no le gusta, entonces q u diremos de
los dems? Tenemos que cuidarlos. Si a usted no le gusta ser juzgado por otros, por
qu juzga usted a los dems? Si usted tiene miedo de ser juzgado, entonces debe
considerar a otros, quienes tambin tienen miedo de ser juzgados. Siempre cuide a
otros.
El versculo 2 dice: Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la
medida con que meds, os ser medido. Bajo el gobierno celestial del reino, los
ciudadanos del reino sern juzgados con el juicio con que ellos juzgan. Si ellos juzgan a
otros con justicia, el Seor los juzgar a ellos con justicia; si juzgan a otros con
misericordia, sern juzgados por el Seor con misericordia, y la misericordia triunfa
sobre el juicio (Jac. 2:13). No juzgue mucho a otros, porque usted ser juzgado de la
misma manera. Si los cuida, usted no ser juzgado por ellos.
El versculo 2 dice que con la medida con que medimos, nos ser medido. El principio
aqu es igual que con el juicio. Aparentemente, en estos versculos el Seor no nos
manda a cuidar a los dems; sin embargo, estos versculos, en realidad, significan que
debemos cuidar a otros. Tiene usted miedo de ser medido por otros? Si ste es el caso,
entonces usted debe cuidar a otros, porque ellos tambin tienen miedo de ser medidos
por usted. Si los cuida, no los juzgar ni criticar ni medir.
Anteriormente yo conoc cierto grupo de cristianos quienes hablaban mucho acerca de

la espiritualidad. En cierto sentido, lo que decan era verdad. No obstante, este grupo
tena una debilidad: ellos siempre medan a otros. Parece que todos los miembros de ese
grupo tenan una pequea escala en su bolsillo. Cuando le invitaban a uno a tomar t, le
medan con su escala invisible. Despus se reunan para hablar acerca de la persona.
Algunos hacan la pregunta: Ha averiguado dnde est? Esto significa: Lo ha
medido? Tambin aprend que este grupo no se ocupaba de los sentimientos de otros;
slo le interesaba medirlos. Al medir a los dems, en realidad estaban criticndolos y
juzgndolos. Quisiera tomar esta oportunidad para exhortar a usted a no medir a otros.
No trate de determinar cun espirituales son los dems, cunto crecimiento tienen o cul
es su condicin en la vida. Si usted se abstiene de medir a los dems, no los criticar ni
los juzgar. Esto se basa en el principio de cuidar a otros.
Los miembros del grupo que ya mencion tenan dificultad en ayudar a otros. La razn
por la cual no podan ayudar a los dems era que siempre los medan, juzgaban y
criticaban. Al ayudar a otros, debemos ser ciegos. Si usted quiere ayudar a otros en la
vida de iglesia, necesita ser ciego. Si quiere ser un buen esposo o esposa, sea ciego al
cuidar a su cnyuge. No mida, juzgue ni critique. No mida a los dems. De esta manera
se muestra misericordioso para con ellos. Si tiene misericordia de los dems, usted
recibir misericordia. Pero si mide a otros sin misericordia, entonces usted tambin ser
medido sin misericordia. Con la medida con que mide, le ser medido.
La misericordia no mide. Esto quiere decir que la misericordia no impone requisitos.

Todo lo que exige una medida no es misericordia. La misericordia no sabe matemticas;
no sabe sumar o restar. La misericordia es absolutamente ciega. Por qu me tratan bien
cuando estoy en un estado lastimoso? Se debe a q ue usted tiene misericordia de m.
A veces, por la misericordia del Seor, me mostr misericordioso para con otros.
Despus, algunos de mis hijos que haban visto claramente la situacin, me dijeron:
Pap, no sabes cun vil es esa persona? Por qu fuiste tan amable con l? Fui
amable porque me hice el ciego. Sin embargo, mis hijos lo vieron todo claramente. Los
que ven claramente no pueden ser misericordiosos. Si usted quiere ser misericordioso,
debe ser como Isaac, quien bendijo a Jacob ciegamente. Del mismo modo, nosotros los
ciudadanos del reino debemos ser ciegos al tratar con otros. Si somos as, tendremos
misericordia de ellos y siempre los cuidaremos. Cuando mis hijos me preguntaron por
qu yo era amable con los que no merecan benignidad, les contest: Ustedes no saben
lo que estoy haciendo. Sus ojos son demasiado grandes y ven muy claramente. Por qu
lo trat as? Porque les tuve consideracin. Este es el principio del pueblo del reino en
su manera de tratar a otros. En nuestras relaciones con otros, debemos tenerles
consideracin, compadecernos de ellos y tener misericordia de ellos. Las personas del
reino, en sus relaciones con otros, tienen que cuidarlos.
Si usted lee estos versculos una y otra vez, ver que el principio fundamental escondido
aqu consiste en que debemos olvidarnos de nosotros mismos y cuidar a otros. Sabe
usted por qu criticamos y juzgamos a otros? Se debe a que pensamos demasiado en
nosotros mismos. No tomamos en cuenta lo que sienten los dems y no nos ocupamos
de ellos. Slo nos ocupamos de lo que nosotros sentimos. Por lo tanto, juzgamos a los
dems y los criticamos. Por consiguiente, si queremos abstenernos de juzgar a los
dems, debemos cuidarlos. Esto requiere que nos olvidemos de nosotros mismos y
seamos considerados con otros. Si nos centramos en nosotros mismos y pasamos por
alto cmo se sienten los dems, los criticaremos. Pero si los cuidamos, no los
juzgaremos.
1. Considerar la viga en nuestro propio ojo

cuando miremos la paja en el ojo
de nuestro hermano
En el versculo 3 el Seor dice: Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu
hermano, y no consideras la viga que est en tu propio ojo? Nosotros, los que
pertenecemos al reino y vivimos en un espritu humilde bajo el gobierno celestial del
reino, debemos tener en cuenta la viga que est en nuestro propio ojo cada vez que
miremos la paja que est en el ojo de nuestro hermano. La paja que est en el ojo de
nuestro hermano debe recordarnos la viga que est en nuestro propio ojo.
2. Sacar la viga de nuestro ojo primero
El versculo 4 contina: O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y

he aqu la viga en el ojo tuyo? Lo dicho por el Seor en los versculos 3 y 4 es muy
profundo. Su intencin aqu no es exhortarnos a cuidarnos a nosotros mismos, sino a
cuidar a los dems.
El versculo 5 dice: Hipcrita!, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers
claro para sacar la paja del ojo de tu hermano. Mientras permanezca la viga en nuestro
ojo, veremos borrosamente sin ninguna claridad. Al sealar el defecto de un hermano,
debemos darnos cuenta de que nosotros tenemos un defecto ms grande. El defecto del
hermano se compara con una paja y el nuestro con una viga. Por lo tanto, una vez ms
vemos que el Seor desea que cuidemos a los dems. Cuando usted trata de sealarle un
defecto a alguien, es posible que considere el defecto, mas no a la persona. Cuando
hacemos que el defecto de alguien parezca tan grande como una viga, es evidente que
slo nos ocupamos de su defecto y no de l. Si le interesa el bienestar del hermano, no
le importar su defecto. Antes bien, usted dir: Su defecto es slo una paja al
compararse con el mo, el cual es una gran viga. Por lo tanto, me alegro de pasar por
alto su defecto.
La intencin del Seor en 7:1-12 consiste en que cuidemos a los dems. El principio del
pueblo del reino en su manera de tratar a otros consiste en que tomemos a otros en
consideracin. Debemos observar este principio en todos nuestros tratos con otros. No
actuemos simplemente segn nuestro sentir, sino tomemos en cuenta a la otra persona.
Este es el principio fundamental.
B. No dar lo santo a los perros,

ni echar nuestras perlas delante de los cerdos
El versculo 6 dice: No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de
los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. Lo santo debe de
referirse a la verdad objetiva, la cual pertenece a Dios; y vuestras perlas debe de
referirse a las experiencias subjetivas, las cuales son nuestras. Los perros no tienen
pezua ni tampoco rumian; los cerdos tienen pezua hendida pero no rumian. As que,
ambos animales son inmundos (Lv. 11:4, 7). Conforme a lo revelado en 2 Pedro 2:12,
19-22, y Filipenses 3:2, los perros y los cerdos aqu se refieren a las personas que son
religiosas, pero no limpias.
Mateo 7:6 tambin est relacionado al asunto de considerar a otros. Muchas veces
cuando usted ha visto cierta verdad, doctrina o luz, se lo dice a otros sin importarle si
son perros, ovejas o lobos. A usted slo le interesa su entusiasmo al respecto. Tal
vez diga: Oh, he visto la luz respecto a la vida de iglesia! La iglesia es gloriosa y
maravillosa! En su entusiasmo, quiz le comparta esto a la persona equivocada. Esto es
lo que significa dar lo santo a los perros. Cuando le vaya a dar algo santo a otros, debe
tener en cuenta a quienes est hablando. No debe dar lo santo a los perros, ni echar sus
perlas delante de los cerdos. Cuando hable con otros de las cosas santas, o sea las
verdades, y las perlas, o sea las experiencias, tiene que observar el principio
fundamental de tomar a otros en cuenta. Debe determinar si ellos pueden recibir o no lo
que usted quiere compartir. Tambin es importante percibir cunto pueden recibir. En
otras palabras, al hablar a otros con respecto a las cosas espirituales, no hable conforme
a sus sentimientos ni a sus deseos; ms bien, hbleles conforme a la capacidad que ellos
tienen para recibir lo que usted quiere decir.
Muchas veces los jvenes han ido a hablarles a otros acerca de la iglesia o acerca de
ciertas cosas espirituales que han experimentado. Slo les interesaba cmo se sentan
ellos, no se ocupaban por lo que sentan los dems. Desgraciadamente, varias veces los
dems eran perros o cerdos, los que son incapaces de recib ir lo que les decan. En vez
de recibirlo, se vuelven en contra de los que compartan, pisotearon las perlas y trataron
de morder a los hermanos. Por eso, cuando hayamos visto la luz con respecto a ciertas
verdades o hayamos experimentado ciertas cosas preciosas del Seor y deseemos
compartirlas con otros, debemos cuidar a aquellos con quienes estamos compartiendo.
Debemos hacernos esta pregunta: Podrn ellos recibir mi testimonio? Podrn aceptar
lo que quiero compartir con ellos? Si cuidamos a otros, no compartiremos todo lo que
tenemos con todos, y habr algunos a quienes no daremos nuestro testimonio. Este es el
principio del pueblo del reino en su manera de tratar a otros.
Con frecuencia, hablamos con otros conforme a lo que sentimos nosotros sin considerar
a ellos. Tal vez en cierta ocasin usted sea muy celoso por la vida de iglesia y por el
recobro del Seor. Pero en el celo que siente es posible que ofenda a algunos perros.
En otras ocasiones, por haber tenido una experiencia fresca de Cristo, tal vez diga:
Oh, Cristo es maravilloso! Cristo es el bronce, el hierro, y las armas con que
derrotamos al enemigo. Usted est tan entusiasmado acerca de su experiencia que la
cuenta a todos. Pero puede ser que algunos se vuelvan en contra de usted y lo ataquen,
diciendo: Qu es esto! Nunca hemos odo que Cristo es armas! Dnde aprendi
esto? Y cmo puede decir que Cristo es el bronce y el hierro? Esto es blasfemia! Sin
embargo, si usted toma en cuenta a otros, tal vez no diga nada acerca de lo que
recientemente disfrut de Cristo. Ms bien, tratar con ellos sabiamente, considerando
lo que los perros pueden aceptar o lo que pueden entender los cerdos. Pero si usted
est muy emocionado y slo piensa en s mismo y no en los dems, se meter en los o
causar problemas. Anteriormente, algunos de los jvenes han ido a otras reuniones, y
considerando slo su propio celo, hablaron imprudentemente. Eran ardientes, pero
debido a que no tomaban en cuenta a los dems, causaron problemas.
Los ciudadanos del reino deben ser sumamente sabios. Cuando tenemos contacto con
otros, debemos averiguar cul es su temperatura, y debemos considerar su condicin.
Debemos actuar de manera apropiada y no provocar a los perros a que nos muerdan ni
incitar a los cerdos a que nos ataquen. Es posible que se vuelvan en contra de nosotros y
nos hieran.
C. Pedir, buscar y llamar

Los versculos del 7 al 11 presentan una dificultad porque parece que estos versculos
no deberan estar aqu. Por algunos aos, me brinqu estos versculos, yendo del
versculo 6 al 12, porque ste corresponde a los versculos del 1 al 6. El versculo 12
dice: As que, todo lo que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin
hacedlo vosotros a ellos; porque esto es la ley y los profetas. Este versculo es la
continuacin y conclusin de los primeros seis versculos. Sin embargo, entre los
versculos 6 y 12, tenemos los versculos del 7 al 11 como una insercin. Qu quiere
decir esto? Como ya hemos sealado, 7:1-12 trata de los principios del pueblo del reino
en su manera de tratar a otros. Hemos visto que el pueblo del reino tiene que observar
primordialmente el principio de cuidar a otros. Al juzgar a otros o al hablar acerca de lo
santo, debemos tener en cuenta a los dems. Consideremos ahora cmo los versculos
del 7 al 11 encajan en este asunto.
Los versculos 7 y 8 dicen: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os

abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir. Se requiere experiencia para entender estos versculos. Al leer estos versculos
una y otra vez a la luz de nuestra experiencia, podemos comprender lo que significa el
hecho de que debamos acudir al Padre celestial cuando estamos tratando con otros.
Tenemos que pedirle, buscarle y llamarle. Muchas veces no lo hemos hecho. Pero estos
versculos indican que en el mismo momento en que estamos relacionndonos con las
personas y tratando con ellas, debemos acudir al Seor y decir: Seor, dime cmo
relacionarme con estas personas. Seor, mustrame cmo tratar con ellas. Algunas
veces, no es adecuado simplemente pedir. Tenemos que buscar e incluso llamar. Esto
indica que tener contacto con las personas es un asunto serio; nunca piense que es una
cosa insignificante. Nosotros el pueblo del reino debemos tomarlo en serio, y nunca
hacerlo de una forma ligera o descuidada o meramente conforme a lo que nos parezca.
Ms bien, debemos proceder teniendo cuidado con los dems. Tenemos que pedir la
manera, buscarla e incluso llamar a la puerta celestial para conseguirla. Por lo tanto, es
necesario pedir, buscar y llamar; entonces tendremos la manera apropiada para ponernos
en contacto con otros.
En Mateo, la forma adecuada de relacionarnos con otros est en conformidad con el

principio del reino. En el versculo 11, despus de usar los ejemplos de un hijo que pide
un pan y un pescado en los versculos 9 y 10, el Seor dice: Pues si vosotros, siendo
malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est
en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Debido a que Mateo es un libro
sobre el reino, las buenas ddivas en el versculo 11 indudablemente son las cosas del
reino. Sin embargo, Lucas 11:13, el versculo hermano de Mateo 7:11, dice: Pues si
vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro
Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? En Lucas 11:13 las buenas
ddivas son cambiadas por el Espritu Santo. Si yuxtaponemos estos dos versc ulos,
vemos que la mejor manera para que el pueblo del reino tenga contacto con otros es
conforme al reino y al Espritu Santo. Tanto el reino como el Espritu Santo son la
forma de relacionarnos con otros. La sabidura que necesitamos para tener un contacto
adecuado con otros concuerda con el reino y con el Espritu. Al tratar con otros,
debemos pedir, buscar y llamar. Con el tiempo, recibiremos la gua para tratar con otros
en conformidad con el reino y el Espritu. Por tanto, el principio que rige el contacto
que tenemos con otros es el reino y el Espritu. Si el contacto que tenemos con otros
est basado en este principio, no cometeremos errores.
Si consideramos el pasado, tendremos que admitir que hemos cometido errores al
ponernos en contacto con otros. Algunos de esos contactos no le fueron de provecho a
nadie. Pero ahora estamos bajo el adiestramiento del reino. No somos creyentes ligeros,
sino ciudadanos del reino, serios y estrictos, y el contacto que tenemos con otros est en
conformidad con el principio del reino y con el del Espritu Santo. Nosotros recibimos
la gua que necesitamos en el contacto que tenemos con otros al pedir, buscar y llamar.
Si pedimos, recibiremos; si buscamos, encontraremos; y si llamamos a la puerta, se nos
abrir.
Conforme a nuestro pensamiento humano, primero tomamos el camino y luego

llegamos a la puerta. Pero el concepto divino en la Biblia es exactamente lo opuesto.
Primero pasamos por la puerta, y luego andamos por el camino. El Seor dijo: Llamad
y se os abrir. Esto significa que la puerta se nos abrir y luego estaremos en el
camino. Si pedimos, buscamos y llamamos a la puerta, se nos abrir y el camino estar
ante nosotros. Entonces sabremos cmo relacionarnos con otros. Necesitamos una
puerta abierta y un camino recto como nuestra gua para tener contacto con las personas.
Slo podemos tener esta puerta abierta y este camino recto al pedir, buscar y llamar.
Cunto necesitamos encontrar la manera apropiada y provechosa para tener contacto
con otros, ya sean incrdulos, santos o las iglesias.
Todos debemos aprender a tener en cuenta a otros y a orar: Seor, mustrame la

manera. Primero usted necesita pedir. Si el camino no est abierto, entonces tiene que
buscar. Si el camino todava no est abierto, entonces debe llamar a la puerta. Llamar
significa acercarse a Aquel a quien usted busca. Cuando usted pide, quiz todava haya
cierta distancia, pero cuando usted llama, no hay distancia. Ms bien, usted est frente
Aquel a quien busca. Por lo tanto, usted necesita dedicar tiempo para buscar al Seor.
Cuando tenemos contacto con otros, necesitamos pedir, buscar y llamar. Entonces la
puerta se nos abrir, se nos dar un camino recto para que tengamos contacto con ellos,
nuestro contacto ser provechoso, y seremos guardados de cometer errores. Tambin
sabremos cmo cuidarnos de los perros y de los cerdos. Este es el significado de la
insercin de los versculos del 7 al 11 entre los versculos 6 y 12.
Antes de que consideremos el versculo 12, necesitamos aadir una palabra adicional
acerca de pedir, buscar y llamar. Pedir es orar de una manera comn, buscar es hacer
splicas especficas y llamar es llegar a la puerta y as estar lo ms cerca. El asunto de
pedir y recibir en el versculo 8 es bueno para la oracin del pueblo del reino con
respecto a que guarden la nueva ley del reino. Ellos piden por ello y lo recibirn. El
asunto de buscar y hallar es bueno para 6:33. El pueblo del reino busca el reino del
Padre y Su justicia y los encontrarn. Lo de llamar y que la puerta se abra es bueno para
7:14. La puerta angosta se abrir al pueblo del reino cuando ellos llamen.
El versculo 11 contiene una gran promesa. Esta promesa afirma que el pueblo del reino
est bajo el cuidado y el suministro del Padre quien est en los cielos. De esta manera,
ellos estn bien capacitados para cumplir la nueva ley del reino y vivir en su realidad
para lograr entrar en su manifestacin.
En los versculos 9 y 10, el pan y el pescado que se piden indican la necesidad del que
pide. Cuando pedimos, buscamos y llamamos, siempre tenemos una necesidad. Nuestro
Padre celestial conoce nuestra necesidad y nos dar lo que necesitemos. Ningn padre
humano les dar a sus hijos una piedra por un pan o una serpiente por un pescado, sino
que siempre les dar buenas ddivas. Cunto ms nuestro Padre celestial nos dar las
cosas que El considera buenas. Incluso al buscar nosotros una manera de relacionarnos
con otros, El nos dar la mejor manera, aqulla que necesitamos.
D. Hacer a las personas lo que queremos

que ellos nos hagan a nosotros
Ahora llegamos al versculo 12, la conclusin a la seccin sobre los principios del
pueblo del reino en su manera de tratar a otros. Este versculo dice: As que, todo lo
que queris que los hombres os hagan a vosotros, as tambin hacedlo vosotros a ellos;
porque esto es la ley y los profetas. La nueva ley del reino no contradice la ley y los
profetas; al contrario, los cumple e incluso los complementa.
MENSAJE VEINTICUATRO
LA PROMULGACION
(12)
En este mensaje llegamos a la ltima seccin de la promulgacin hecha por el Rey, en
7:13-29.
VIII. CON RESPECTO A LA BASE DE LA VIDA Y

OBRA
Antes de considerar la seccin 7:13-29, revisemos lo que ya tratamos de esta
constitucin. El hecho de que la constitucin del reino de los cielos se base en la vida y
la naturaleza divinas del pueblo del reino, debe dejar en nosotros una profunda
impresin. Es necesario tener en mente que la constitucin de cualquier pueblo siempre
concuerda con la vida y la naturaleza del mismo. Nadie puede satisfacer los requisitos
de la constitucin del reino a menos que haya sido regenerado y posea la vida y la
naturaleza del Padre celestial. Los filsofos y maestros incrdulos que han citado ciertos
versculos de Mateo, del captulo cinco al siete, nunca han entendido las palabras que
citan. Esta constitucin no fue dada a los incrdulos. Debido a que se basa en la vida
espiritual, celestial y divina del pueblo del reino, slo los ciudadanos del reino pueden
vivir en conformidad con ella. Adems, ni siquiera los ciudadanos del reino pueden
satisfacer los requisitos de esta constitucin si no viven conforme a la vida y la
naturaleza divinas que estn en ellos. Esta constitucin no se da segn la vida natural
del pueblo del reino ni conforme a su naturaleza humana. Vuelvo a decirlo, se forma
segn la vida y la naturaleza divinas.
Esta constitucin primeramente revela la naturaleza del pueblo del reino, como se
expone en las nueve bendiciones halladas en 5:3-12. Los artculos de la constitucin que
describen lo que el pueblo del reino debe hacer y cmo debe actuar, corresponden a la
naturaleza del pueblo del reino. Todo lo que hacen los ciudadanos del reino expresa su
naturaleza. Sus acciones, conducta, hablar y obras son la expresin de su vida y
naturaleza divina. Su contenido se manifiesta en su conducta. Por lo tanto, la primera
seccin de la constitucin, la que trata de la naturaleza del pueblo del reino, es muy
bsica. La segunda seccin abarca la influencia que el pueblo del reino ejerce sobre el
mundo, y la tercera trata de la ley del reino de los cielos. Como hemos visto, todas las
leyes que fueron complementadas y cambiadas exponen nuestro enojo y nuestra
concupiscencia. A partir del captulo seis, la constitucin del reino celestial sigue
adelante y toca la manera en que el pueblo del reino hace sus obras justas. Esta porcin
de la constitucin expone el yo y la carne. Despus, la siguiente seccin nos dice que el
pueblo del reino debe vivir en la tierra sin ansiedad. No estamos aqu para estar
ansiosos, sino para cumplir nuestro deber bajo el cuidado de nuestro Padre celestial. El
nos alimentar, vestir y suplir todas nuestras necesidades. Sin embargo, nosotros
debemos cumplir con nuestra responsabilidad a fin de realizar el propsito de Dios, pero
sin ansiedad. En 7:1-12 la constitucin revela la actitud que debemos tener para con
otros, cmo debemos tratarlos y cmo cuidar de ellos. Cuando llegamos a 7:12, casi
todos los aspectos de nuestro vivir y nuestra conducta han sido abarcados. Parece que la
constitucin ya est completa, perfecta y todo- inclusiva.
No obstante, queda una cosa por considerar: el hecho de que el pueblo del reino est en
la tierra llevando a cabo la voluntad de nuestro Padre Dios. Por eso, en la ltima seccin
no se tratan el enojo, la concupiscencia, el ser natural, el yo, la carne, la ansiedad ni la
actitud que tenemos para con otros. Ms bien, en esta seccin leemos acerca de entrar
por la puerta estrecha y andar en el camino angosto (7:13-14). Tambin vemos que
debemos construir una casa y hacer la voluntad del Padre (vs. 24-27, 21). Por lo tanto,
la conclusin de la constitucin del reino celestial nos hace entrar por la puerta estrecha
y nos conduce al camino angosto; de esta manera podemos hacer la voluntad del Padre
celestial y podemos construir una casa.
Al considerar la constitucin del reino de los cielos en su totalidad, vemos que revela
por completo cmo son los ciudadanos del reino, qu deben ser y qu deben hacer.
Tambin revela dnde estn y adnde van. Revela que en el camino angosto, debemos
hacer la voluntad del Padre y debemos construir una casa segn la palabra del Padre
celestial. En la ltima seccin de la constitucin no se encuentran el enojo, la
concupiscencia, el yo, la carne, la ansiedad, ni nada acerca de la actitud que debemos
tener para con otros. Al contrario, hay cuatro palabras cruciales: puerta, camino,
voluntad y casa. Aqu tenemos la puerta estrecha, el camino angosto, la voluntad del
Padre celestial y la casa construida sobre la roca, que es la palabra del Rey celestial. Si
no somos las personas descritas en las nueve bendiciones y si no estamos cumpliendo
con las leyes complementadas y cambiadas, no podemos entrar por la puerta estrecha, ni
andar por el camino angosto, ni hacer la voluntad del Padre celestial, ni construir una
casa sobre la roca. As que, esta ltima seccin es la consumacin de la constitucin.
A. Entrar por la puerta estrecha

y tomar el camino angosto
Los versculos 13 y 14 dicen: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta,
y espacioso el camino que lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella;
porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los
que la hallan. Quin puede entrar por la puerta estrecha mencionada en el versculo
13? Slo los ciudadanos del reino, los que poseen la naturaleza descrita en las nueve
bendiciones halladas en el captulo cinco. Los que entran por la puerta estrecha deben
ser pobres en espritu, deben llorar, deben ser mansos, deben tener hambre y sed de
justicia, deben ser misericordiosos y de corazn puro, deben hacer la paz con todos los
hombres, y deben estar dispuestos a sufrir persecucin por el bien de la justicia y a ser
vituperados por causa de Cristo. Slo los que tienen semejante naturaleza pueden entrar
por la puerta estrecha. Adems, los que entran por esta puerta deben vivir conforme a
las leyes superiores del reino, las leyes complementadas y cambiadas, y no deben tener
ninguna ansiedad con respecto a su vivir. Ms bien, deben confiar en que su Padre
celestial los cuide. Ms an, no deben ser perezosos u ociosos, sino diligentes y
laboriosos. Estas son las personas que entran por la puerta estrecha y andan por el
camino angosto.
Este camino es angosto, est confinado, en cada lado. La puerta es estrecha y el camino
es angosto porque la nueva ley del reino es ms estricta y porque las exigencias del
reino son ms elevadas que la ley y las exigencias del viejo pacto. La nueva ley no slo
tiene que ver con nuestra conducta externa, sino tambin con nuestros motivos internos.
El viejo hombre, el yo, la carne, los conceptos humanos y el mundo con su gloria estn
completamente excluidos; solamente lo que corresponde a la voluntad de Dios puede
entrar. Los ciudadanos del reino necesitan primeramente entrar por esta puerta y luego
andar por este camino, y no lo contrario, es decir, andar primero por el camino y entrar
luego por la puerta. Entrar por la puerta es sencillamente empezar a andar en el camino,
un camino que abarca toda la vida.
Todos estamos contentos de estar en el recobro del Seor y apreciamos mucho el

recobro. Pero le hago a usted esta pregunta: Como una persona que est en recobro del
Seor, est usted andando por el camino angosto? Todos debemos decir que no
andamos por el camino del cristianismo, sino por el camino de restriccin. Estamos
limitados en todo aspecto por todos lados. Los que estn en el cristianismo usan la
msica de rock u otros mtodos mundanos en sus reuniones, pero nosotros no podemos
hacer lo mismo porque nuestro camino es angosto. Todos los jvenes desean ser libres,
es decir, buscan desechar las restricciones. Cuando los jvenes se gradan de la
preparatoria, son como aves enjauladas que esperan ser libres. Sin embargo, muchos
despus estn tan libres que no experimentan ninguna restriccin. Pero nosotros los que
estamos en el recobro del Seor tomamos un camino angosto. Debemos experimentar
cierta restriccin aun en la manera en que oramos- leemos. Al orar- leer no debemos ser
como las personas mundanas que asisten a un juego de bisbol, quienes no
experimentan ninguna restriccin. Quienes estamos en el recobro del Seor debemos
andar en nuestro espritu. Vivir y andar en el espritu nos restringe. Incluso al amar a
otros, regocijarnos y estar alegres, necesitamos estar bajo cierta restriccin. Es menester
que no seamos como los que pierden el control cuando se entusiasman. Nosotros
debemos emocionarnos dentro del lmite del espritu, incluso en las reuniones. Aunque
podemos liberar plenamente nuestro espritu, debemos restringirnos con respecto a la
actividad fsica. En todas las cosas, debemos tomar el camino de restriccin y no el
camino ancho.
Debemos tomar el camino angosto en la comunin que tenemos con los hermanos.
Tiene usted la intencin de alabar a un hermano? Debe usted alabarlo de una manera
restringida. Est usted a punto de reprender a un hermano? Hgalo de manera
restringida. Est teniendo comunin con lo s hermanos? Esto es excelente, pero debe
conducirse de manera restringida en la comunin. A veces, al tener comunin, nos
olvidamos de que hay lmites. Continuamos por horas sin atender a la necesidad de
comer y descansar. Adems, en la comunin todo se me nciona, del arcngel Miguel a
Martn Lutero, y finalmente hasta se mencionan a todos los hermanos y hermanas que
estn en la iglesia. Se lleva a cabo la comunin sin ninguna restriccin. Alabado sea el
Seor porque somos verdaderamente libres. Sin embargo, todava experimentamos
limitaciones, restricciones y constricciones.
Consideremos el ejemplo que el Seor Jess nos da en el captulo siete de Juan. Cuando
Sus hermanos le propusieron que fuera a Judea para darse a conocer pblicamente, el
Seor dijo: Mi tiempo an no ha llegado, mas vuestro tiempo siempre est presto. Lo
dicho por el Seor aqu indica que El estaba limitado, es decir, El andaba por un camino
angosto. Como ciudadanos del reino, nosotros tambin debemos andar por un camino
angosto. En este camino encontramos muchas limitaciones, restricciones y
constricciones. Pero no debemos pensar que una limitacin sea una frustracin. Al
contrario, las limitaciones nos apresurarn en el camino. Si rechazamos las
constricciones, nuestro progreso ir ms despacio. Sin embargo, si estamos dispuestos a
experimentar las limitaciones y los constreimientos, avanzaremos ms rpidamente.
Despus de pasar por las seis secciones anteriores de la constitucin, en la ltima se nos
da paso por la puerta estrecha y andamos por el camino angosto.
1. La puerta ancha y el camino espacioso

llevan a la destruccin y muchos entran por ella
En el versculo 13 el Seor dijo: Porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que

lleva a la destruccin, y muchos son los que entran por ella. Aqu la destruccin no se
refiere a la perdicin de la persona misma, sino a la destruccin de sus hechos y de su
obra (1 Co. 3:15). Indudablemente el cristianismo de hoy lleva a mucha gente a la
destruccin. El tiempo confirmar que esto es cierto. Por la misericordia del Seor,
nunca tomar el camino del cristianismo, porque en lo ms recndito de mi ser tengo la
conviccin de que es un camino ancho que lleva a la destruccin. Pero la puerta estrecha
y el camino angosto me llevan a la vida. Si usted toma el camino del cristianismo, el
camino ancho, su espritu entrar en una condicin de muerte inmediatamente.
Finalmente, todo lo que usted haga ser destruido, porque el camino ancho lleva a la
destruccin. Esta no es mi opinin; es la palabra del apstol Pablo en 1 Corintios 3.
En 1 Corintios 3:10 Pablo dice que l ha puesto el fundamento, el cual es Cristo, y que
otros edifican encima. Pablo dice luego: Pero cada uno mire cmo sobreedifica,
porque es posible que edifiquemos sobre este fundamento con oro, plata, piedras
preciosas, o con madera, heno y hojarasca. En los versculos del 13 al 15 Pablo dice: Y
la obra de cada uno se har manifiesta ... pues por el fuego es revelada; y la obra de cada
uno cul sea, el fuego mismo la probar. Si permanece la obra de alguno que
sobreedific, recibir recompensa. Si la obra de alguno es consumida, l sufrir prdida,
pero l mismo ser salvo, aunque as como pasado por fuego. En estos versculos
Pablo parece decir: Mira cmo edificas. Si edificas con oro, plata y piedras preciosas,
sers recompensado. Esta es la obra que se efecta en el camino angosto, el cual nos
conduce a una recompensa viviente en la vida divina. Sin embargo, Pablo parece
tambin decir: Si tu obra es de madera, heno y hojarasca, ser quemada por fuego y no
recibirs recompensa. En otras palabras, tal obra resultar en destruccin. Usted podr
decir que es un obrero cristiano pero, con qu clase de materiales est usted
edificando? En los versculos de 1 Corintios 3 vemos que no slo aquellos que edifican
teatros y casinos van en camino a la destruccin, sino tambin aquellos que edifican
catedrales y capillas cristianas. El fuego probar la naturaleza de su obra. Si su obra es
de madera, heno y hojarasca, ciertamente correspo nde al camino ancho que lleva a la
destruccin.
Debido a que nosotros no andamos por el camino espacioso, sino por el camino
angosto, hay muchas cosas que no podemos hacer. Prefiero tener una onza de oro que
muchas libras de madera. No quisiera acumular un gran montn de madera, heno y
hojarasca, porque eso slo resultara en un gran fuego. Prefiero una pequea cantidad de
oro, plata y piedras preciosas. Aunque queremos que a todas las iglesias aumenten, no
queremos el aumento que sea conforme al camino espacioso; ms bien, queremos el
incremento que se da en el camino angosto, el aumento del oro, la plata y las piedras
preciosas. Si tenemos esta clase de aumento, el Seor tendr un testimonio en el camino
angosto.
2. La puerta estrecha y el camino angosto

llevan a la vida y son pocos los que la hallan
El versculo 14 dice: Porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la

vida, y pocos son los que la hallan. Aqu la vida se refiere a la eterna bienaventuranza
del reino, a estar lleno de la vida eterna de Dios. Esta vida est hoy en la realidad del
reino y se encontrar en su manifestacin en la era venidera (19:29; Lc. 18:30). Hoy en
el recobro del Seor nosotros estamos tomando el camino angosto que lleva a la vida.
B. Discernir los falsos profetas por su fruto

El versculo 15 dice: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con
vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Mientras tomamos el camino
angosto tenemos que discernir quines son los falsos profetas. Esto significa que en el
camino angosto debemos estar alerta a cualquier clase de falsedad. El Seor dijo con
respecto a los falsos profetas: Por sus frutos los conoceris (v. 16). Conocemos al
profeta no por lo que dice, ni por su predicacin u obra, sino por su fruto. En la
actualidad todos los cristianos estn acostumbrados a que lo dicho por otros influya en
ellos. Un orador elocuente con palabras engaosas puede seducir a muchos. No escuche
discursos elocuentes o palabras engaosas; al contrario, espere y vea qu clase de fruto
se produce. Esta es la manera de discernir si un profeta es verdadero o falso.
La iglesia est avanzando, y el testimonio del Seor se est esparciendo por todas partes
del mundo. Como las puertas estn bien ab iertas, es posible que algunos profetas
nombrados por s mismos intenten entrar, diciendo que ellos conocen ciertas cosas y
pueden hacer ciertas obras. Que digan lo que quieran, porque nosotros acudiremos al
Seor para probarlos por sus frutos. Tenemos que aplicar este principio a todo caso
semejante. No debemos escuchar discursos elocuentes, sino considerar el fruto. Todo
rbol bueno produce buen fruto, pero el rbol corrupto produce mal fruto; todo rbol
que no produce buen fruto ser cortado y echado al fuego. (7:17-19).
C. El requisito para entrar
en el reino de los cielos
1. No meramente por invocar al Seor,
sino por hacer la voluntad del Padre celestial
El versculo 21 dice: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los cielos. Esto no se
refiere a la realidad del reino de los cielos ahora, sino a la manifestacin del reino por
venir en el futuro. Para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer dos cosas:
invocar al Seor y hacer la voluntad del Padre celestial. Invocar al Seor basta para ser
salvos (Ro. 10:13), pero para entrar en el reino de los cielos necesitamos hacer la
voluntad del Padre celestial. Por lo tanto, no todo el que dice: Seor, Seor, entrar en
el reino de los cielos; slo entrarn aquellos que invocan al Seor y hacen la voluntad
del Padre celestial.
Entrar en el reino de los cielos requiere que hagamos la voluntad del Padre celestial, y
obviamente difiere de entrar en el reino de Dios por medio de la regeneracin (Jn.
3:3,5). La entrada a ste se obtiene naciendo de la vida divina; la entrada a aqul se
obtiene viviendo esa vida.
En el versculo 21 el Seor no dice: vuestro Padre, sino Mi Padre. Aqu parece que
el Seor est diciendo: Yo, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, he hecho la voluntad
de Mi Padre. Vosotros tambin sois hijos de Dios y hermanos Mos. Por lo tanto, tenis
que ser Mis compaeros y tomar el mismo camino que Yo tomo. Ahora vosotros no
debis hacer la voluntad de vuestro Padre, sino la de Mi Padre. Vosotros sois Mis
hermanos, Mis compaeros y Mis socios. Vosotros y Yo estamos andando por el mismo
camino y haciendo la misma voluntad. Vosotros estis viviendo como Yo en
conformidad con la voluntad de Mi Padre. En la ltima seccin de la constitucin, ya
no se trata de lo negativo, es decir, de nuestro mal genio, concupiscencia, ego, carne y
ansiedad. Es un asunto absolutamente positivo: el de hacer la voluntad del Padre que
est en los cielos. El pueblo del reino no tiene la intencin de hacer nada que no sea la
voluntad del Padre. No estamos aqu meramente para vencer nuestro mal genio, ni
nuestra lujuria, ego o carne, ni para ser buenos y compasivos con otros; estamos aqu
para llevar a cabo la voluntad del Padre celestial, y a fin de hacerla, tenemos que andar
por el camino angosto. En las enseanzas de los filsofos mundanos no se encuentran la
vida divina, la naturaleza divina, ni el camino angosto; pero aqu la constitucin del
reino de los cielos da por resultado la voluntad del Padre celestial. Esto significa que
nosotros tenemos un Padre celestial y que somos hijos del Padre. Sin embargo, en la
ltima seccin de la constitucin no slo se trata la vida, sino tambin la voluntad del
Padre. Nuestro Padre tiene una voluntad que cumplir, y nosotros podemos llevarla a
cabo solamente por medio de Su vida. Necesitamos vivir en la vida del Padre celestial y
tambin por medio de esa vida con miras a cumplir la voluntad del Padre.
En la constitucin del reino de los cielos no podemos ver cul es la verdadera voluntad
del Padre. Sin embargo, s est claramente revelada en el captulo diecisis. La voluntad
del Padre es edificar a la iglesia sobre el Hijo como la roca. Esto se desarrolla
plenamente en los Hechos, en las epstolas y en el libro de Apocalipsis. El Nuevo
Testamento revela que la voluntad divina y eterna de Dios es edificar la iglesia.
2. Muchos profetizan, echan fuera demonios
y hacen obras poderosas en el nombre del Seor,
mas no conforme a la voluntad del Padre celestial
El versculo 22 dice: Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en

Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas
obras poderosas? Las palabras aquel da se refieren al da del tribunal d e Cristo (1
Co. 3:13, 4:5; 2 Co. 5:10). En el da del tribunal, cuando todos los creyentes se
presenten ante el tribunal de Cristo, muchos le dirn al Seor que ellos han profetizado,
echado fuera demonios y hecho obras poderosas en Su nombre, mas sern rechazados
por el Seor.
3. El Seor no los aprueba,

sino los considera como hacedores de iniquidad
El versculo 23 dice: Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de M,

hacedores de iniquidad. Aqu la palabra conocer significa aprobar. La misma
palabra griega en Romanos 7:15 es traducida allow [admito] en la versin King
James. En este versculo Pablo dice: Porque lo que hago, no lo admito. El Seor
nunca aprob a aquellos que profetizaban, echaban fuera demonios y hacan muchas
obras poderosas en Su nombre, pero no en conformidad con la voluntad del Padre
celestial (v. 21). El Seor no neg que ellos hicieron esas cosas, pero El consider esas
cosas como iniquidad, como cosas ilcitas, ya que no fueron hechas conforme a la
voluntad del Padre celestial. No fueron hechas de acuerdo con la voluntad divina.
Parece que el Seor deca: En Mi nombre vosotros profetizasteis, echasteis demonios e
hicisteis muchas obras poderosas, pero Yo nunca consent en que lo hicisteis. Nunca os
aprob porque vosotros hicisteis esas cosas de una manera ilcita: en vosotros mismos,
en vuestro propio deseo y conforme a vuestro propsito, y no de acuerdo con la
voluntad de Mi Padre. As que, aquellos que hacen tales cosas, aun en el nombre del
Seor, no entrarn en el reino de los cielos, sino estarn apartados del Seor, esto es,
sern excluidos de la manifestacin del reino en la era venidera.
Vemos aqu en la palabra del Seor que ciertas obras pueden hacerse en el nombre del
Seor, pero no de acuerdo con la voluntad de Dios. Est usted haciendo esta clase de
obra, o est usted haciendo la voluntad de Dios? Hemos hablado mucho acerca de ir a
las universidades pero, vamos ah a hacer cierta obra, o a hacer la voluntad del Padre
celestial? Hermanos y hermanas jvenes, cmo contestaran esta pregunta? Van a las
universidades a hacer la voluntad del Padre celestial? Tenemos que estar seguros en
todo lo que hacemos, que estamos haciendo la voluntad del Padre celestial. De otro
modo, el Seor Jess nos llamar hacedores de iniquidad. Incluso profetizar en el
nombre del Seor, y no conforme a la voluntad del Padre, es un tipo de iniquidad. Por
otro lado, echar fuera demonios en el nombre del Seor y hacer obras poderosas en Su
nombre, y no conforme a la voluntad de Dios, son tambin considerados, ante los ojos
del Rey celestial, como iniquidad, como obras ilcitas.
Los corredores en cualquier carrera deben correr en los carriles apropiados. Aunque
usted pueda correr ms aprisa que los dems, su correr no ser reconocido si usted corre
fuera de las lneas de su carril. Por el contrario, ese tipo de correr ser considerado algo
ilegal. Usted tiene que correr la carrera entre las dos lneas, es decir, tiene que correr por
el camino angosto. Hoy la obra de muchos obreros cristianos no est restringida por las
lneas celestiales. A sus propios ojos, ellos han hecho bastante en el nombre del Seor y
para el Seor. No obstante, a los ojos del Seor su obra es una clase de transgresin, una
violacin de las lneas celestiales. As que, su obra es ilcita. En Mateo 7:21-23 lo dicho
por el Seor es serio y sirve de advertencia para todos nosotros a fin de que no nos
preocupemos solamente por profetizar, por echar fuera demonios ni por obras
poderosas; tenemos que prestar atencin a las lneas celestiales. Si usted traspasa las
lneas como corredor en la carrera celestial, ser descalificado. En el recobro del Seor
stas son lneas que limitan, y tenemos que ser limitados en nuestro correr. Si corremos
entre las lneas, y no fuera de ellas, seremos aprobados por el Seor.
Vuelvo a decir que la consumacin de la constitucin del reino de los cielos consiste en
que seamos introducidos por la puerta estrecha y puestos en el camino angosto. Ahora
estamos corriendo en este camino angosto. No debemos ocuparnos de profetizar, de
echar fuera demonios, o de obras poderosas. Al contrario, debemos ocuparnos
solamente de hacer la voluntad de nuestro Padre celestial. Tal vez se pregunte usted
cmo podemos conocer la voluntad del Padre. Podemos conocerla debido a que en
nosotros est la vida y naturaleza del Padre. La naturaleza del Padre siempre nos dir
s o no. Si usted est corriendo de acuerdo con la naturaleza divina y dentro de las
lneas restrictivas, la naturaleza divina dir: S, vas bien; sigue adelante. Pero si usted
no est corriendo en conformidad con la naturaleza divina o si se sale de las lneas, la
naturaleza divina dir: No sigas por ese camino. No es necesario que alguien le diga
qu hacer, porque dentro de usted se halla la naturaleza divina, la cual lo regula y lo
restringe. Esta naturaleza nos dice dnde estamos. Debido a que un corredor en una
carrera puede ver las lneas, l no necesita que alguien le diga si est dentro de los
lmites o no. Del mismo modo, en nuestro interior tenemos las limitaciones que nos
imponen la vida y la naturaleza divinas, y podemos distinguir dnde estamos. Conforme
a la naturaleza divina dentro de nosotros, no podemos usar msica rock en nuestras
reuniones. Aun si usted prueba varios mtodos mundanos, la naturaleza divina no estar
de acuerdo con ninguno de ellos y le indicar que usted est sobrepasando los lmites.
Todos aquellos que integran el pueblo del reino, o sea todos aquellos que han sido
regenerados por el Padre, tienen Su vida y Su naturaleza dentro de ellos. La vida y la
naturaleza del Padre nos dicen si estamos en el camino angosto o no. Corramos la
carrera conforme a la naturaleza del Padre.
D. Dos clases de edificios

sobre dos clases de fundamentos
1. Edificar sobre la roca
conforme a las palabras del Seor
En el versculo 24 el Rey dijo: Todo aquel, pues, que oye estas palabras Mas y las
pone por obra, ser semejante a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca.
La roca no se refiere a Cristo, sino a Sus sabias palabras, las palabras que revelan la
voluntad de Su Padre que est en los cielos. El vivir y la obra del pueblo del reino deben
fundarse en la palabra del nuevo Rey para la realizacin de la voluntad del Padre
celestial. Esto significa entrar por la puerta estrecha y andar en el camino angosto que
lleva a la vida.
El versculo 25 dice: Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y
golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. La
lluvia es de Dios, y desciende de los cielos; los ros son del hombre, y proceden de la
tierra; y los vientos son de Satans, y soplan desde el aire. Todos estos probarn el vivir
y la obra del pueblo del reino. Aunque la lluvia descienda, los ros vengan y los vientos
soplen, la casa edificada sobre la roca no caer porqu est edificada en conformidad
con el camino angosto, en el cual se hace la voluntad del Padre. La casa edificada sobre
la roca, una casa que no se derrumba, es como la edificacin hecha con oro, plata y
piedras preciosas, la cual puede resistir la prueba de fuego (1 Co. 3:12-13).
2. El edificio puesto sobre la arena

no est en conformidad con las palabras del Seor
El versculo 26 dice: Pero todo el que oye estas palabras Mas y no las pone por obra,
ser semejante a un hombre insensato, que edifica su casa sobre arena movediza. La
arena aqu alude a los conceptos humanos y los mtodos naturales. Si vivimos y
obramos segn nuestros conceptos humanos y nuestros mtodos naturales, nuestro vivir
y nuestra obra estarn fundados en arena movediza. Esto equivale a entrar por la puerta
ancha y andar en el camino espacioso que lleva a la destruccin. El versculo 27 dice:
Y descendi la lluvia, y vinieron los ros, y soplaron los vientos, y golpearon contra
aquella casa; y cay, y grande fue su cada. La casa edificada sobre la arena, una casa
que puede caerse, es semejante a la obra que se edifica con madera, heno y hojarasca,
obra que ser quemada por el fuego de la prueba. No obstante, el edificador mismo ser
salvo (1 Co. 3:12-15). Edificar nuestra casa basados en nuestra opinin y nuestros
conceptos es edificar la casa sobre arena movediza. Cuando la lluvia, los ros y los
vientos pongan a prueba una casa edificada sobre la arena, esa casa se derrumbar, por
no tener un fundamento slido. Esta es la conclusin que el Seor da a la constitucin
del reino de los cielos.
El concepto bsico de la constitucin del reino de los cielos consiste en que el pueblo
del reino debe ser justamente estricto para consigo mismo, misericordiosamente
bondadoso para con otros, y secretamente puro hacia Dios.
No puedo decir cunto esta constitucin me ha controlado a travs de los aos, pero es
mi testimonio que mi vivir, mi andar y mi obra estn sometidos a esta constitucin.
Espero que todos nosotros seamos introducidos en este camino angosto para edificar
una casa sobre la roca slida en conformidad con la voluntad de nuestro Padre celestial.
IX. HABLAR CON AUTORIDAD

Los versculos 28 y 29 dicen: Y aconteci que, cuando termin Jess estas palabras,
las multitudes quedaban atnitas de Su enseanza; porque les enseaba como quien
tiene autoridad, y no como los escribas. Cristo, como nuevo Rey del reino de los
cielos, habl con autoridad al promulgar la nueva ley del reino.
ESTUDIO VIDA DE MATEO
MENSAJE VEINTICINCO
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(1)
En la constitucin del reino de los cielos encontramos cuatro versculos que muestran la
manera de entrar en este reino. El primero es Mateo 5:3, donde dice: Bienaventurados
los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. El segundo dice:
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos (5:10). Ambos versculos se refieren al tiempo presente. Si
queremos experimentar la realidad del reino hoy, es necesario ser pobres en espritu y
padecer persecucin por causa de la justicia. La realidad del reino, hoy en da, depende
principalmente de la justicia. Entramos en esta realidad al ser pobres en espritu.
Despus de que hemos experimentado un cambio en la manera de pensar, nos volvemos
al Seor y nos desprendimos en el espritu. De este modo el Seor entra en nuestro
espritu con Su reino celestial. Desde ese momento, empezamos a vivir en la realidad
del reino. Si perseveramos en la justicia, permanecemos en la realidad del reino, pero si
vivimos injustamente, quedamos fuera de esta realidad. Si nos mantenemos en la
justicia, seremos preservados en la realidad del reino. Comprubelo usted con su vida
diaria. Si acta de una manera ligera, demasiado libre y descuidada con respecto a la
justicia, inmediatamente se apartar de la realidad del reino. Si queremos estar en la
realidad del reino hoy en da, debemos ser pobres en espritu y permanecer en la
justicia, dispuestos aun a padecer por causa de ella.
Los otros dos versculos que nos hablan de la manera de entrar en el reino, se refieren a
entrar en la manifestacin del reino de los cielos en el futuro. En Mateo 5:20 dice:
Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos. Aqu hace referencia a participar en la manifestacin
del reino. Si hemos de participar en la manifestacin del reino de los cielos, necesitamos
una justicia que sobrepasa a cualquier otra. Por lo tanto, la justicia no slo nos preserva
en la realidad del reino, sino que tambin nos introduce en la manifestacin de dicho
reino.
El cuarto versculo, Mateo 7:21, nos dice: No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que est en los
cielos. Este versculo revela que si queremos entrar en el reino de los cielos,
necesitamos primero hacer la voluntad del Padre. Por lo tanto, el hecho de que actuemos
con justicia y que hagamos la voluntad del Padre, nos introducir en la manifestacin
del reino. La justicia se relaciona principalmente con nuestro vivir, y el hacer la
voluntad del Padre tiene que ver con nuestra obra. Ambos, nuestra vida y nuestra obra,
deben llevarse a cabo de acuerdo con la constitucin del reino de los cielos. Si nuestra
vida concuerda con esta constitucin, ser justa; y si nuestra obra tambin se efecta en
conformidad con esta constitucin, resultar ser la voluntad de Dios. Esta clase de vida
y obra nos capacita para entrar en la manifestacin del reino. Por lo tanto, al ser pobres
en nuestro espritu somos introducidos en la realidad del reino, y mediante la justicia
somos guardados en esta realidad. Por medio de la justicia insuperable y al cumplir la
voluntad del Padre, entraremos en la manifestacin del reino de los cielos.
Despus de proclamar la constitucin del reino de los cielos sobre aquel monte, el Seor
Jess descendi para continuar Su ministerio. Ahora veremos la continuacin del
ministerio del Rey (Mt. 8:19:34).
I. SEALES CON UN SIGNIFICADO

RELACIONADO CON LAS
DISPENSACIONES DE DIOS
Despus de promulgar la nueva ley del reino, el nuevo Rey descendi del monte para
llevar a cabo Su ministerio real. Lo primero que hizo fue limpiar a los inmundos, sanar
a los enfermos y echar fuera los demonios de los endemoniados, a fin de que todas estas
personas pertenecieran al reino de los cielos (8:2-17).
Los milagros, o seales, narrados en los versculos del 2 al 17 conllevan un significado

relacionado con las dispensaciones de Dios, o sea, la manera en que Dios trata al
hombre en las diferentes pocas. El orden de los cuatro casos narrados en Mateo 8:2-16
es diferente al de Marcos 1:292:1 y Lucas 4:38-41; 5:12-14 y 7:1-10. En la narracin
de Marcos, la cual muestra que Jess es el Siervo de Dios, el orden es cronolgico. En
la narracin de Mateo, la cual comprueba que Cristo es el Rey del reino de los cielos, el
orden es doctrinal, es decir, Mateo agrupa ciertos sucesos para presentar una doctrina.
En Lucas, donde se revela que Jess es el hombre indicado para ser el Salvador del
hombre, el orden es moral. En la narracin de Juan, la cual testifica que Cristo es el Hijo
de Dios, Dios mismo, en cierto modo el orden tambin es ms o menos cronolgico. Por
tanto, vemos que en los cuatro evangelios hay tres clases de secuencias: la cronolgica,
la doctrinal y la moral. En Mateo 8:1-17 tres milagros la limpieza del leproso, la
sanidad del siervo paraltico del centurin, y la sanidad de la suegra de Pedro junto
con la sanidad de muchos otros, estn agrupados para presentar una doctrina llena de
significado; en otras palabras, estos casos conllevan un significado relacionado con las
dispensaciones de Dios. Primeramente veamos la sanidad del leproso (vs. 1-4).
A. La sanidad del leproso

1. El Rey desciende del monte
El versculo 1 dice: Cuando descendi Jess del monte, le seguan grandes

multitudes. El hecho de que el Rey descendiera de aquel monte significa que el Rey
celestial descendi de los cielos a la tierra. El viene primeramente para extenderse a los
judos; pues indudablemente el leproso de este pasaje representa al pueblo judo. El Rey
celestial descendi de los cielos para traer salvaci n primeramente a los judos leprosos.
Segn el primer captulo de Romanos, la salvacin es primeramente para los judos y
luego para los gentiles (v. 16).
2. Un leproso acude a El en busca

de sanidad y le adora
El versculo 2 dice: Y he aqu se le acerc un leproso y le ador, diciendo: Seor, si

quieres, puedes limpiarme. El leproso ador al nuevo Rey y le llam Seor,
reconociendo que El es el Seor Dios. En realidad el nuevo Rey es Jehov Dios (1:21,
23).
Las enfermedades sanadas en los casos narrados en Mateo 8 son muy significativas,
porque cada enfermedad representa una enfermedad espiritual especfica. La primera
clase de personas salvas por el Salvador real para que fuesen el pueblo del reino, es
representada por un leproso. De acuerdo con los ejemplos que encontramos en las
Escrituras, la lepra viene por la rebelin y la desobediencia. Miriam qued leprosa
debido a que se rebel contra Moiss, quien representaba la autoridad delegada de Dios
(Nm. 12:1-10). La lepra de Naamn fue limpiada por causa de su obediencia (2 R. 5:1,
9-14). Por causa de la rebelin, todos los seres humanos cados se volvieron leprosos
ante los ojos de Dios. La lepra es la expresin de la rebelin. La rebelin es interna y la
lepra es la manifestacin de dicha rebelin. El Sa lvador real viene a salvar a los
hombres de su rebelin y a limpiarlos de su lepra, con el fin de que puedan ser los
ciudadanos de Su reino.
La lepra es una enfermedad inmunda. En el Antiguo Testamento un leproso tena que

ser excluido del campamento de los hijos de Israel hasta que quedara limpio. Esto indica
que cualquiera de entre el pueblo de Dios que sea rebelde y como consecuencia se
vuelva leproso, ser cortado de la comunin del pueblo de Dios hasta que est sano. El
leproso aqu representa a los judos. Los judos se rebelaron contra Dios; as que, ante
Sus ojos, ellos son leprosos. No obstante, el Rey celestial vino primordialmente a ellos,
no para juzgarlos sino para sanarlos. Como el Seor lo indic en 9:12, El vino como el
Mdico, a sanar a los enfermos. El vino primeramente para extenderse a los judos,
sanarlos y traerles la salvacin.
3. El Rey extiende Su mano

y lo toca para limpiarlo
En el versculo 3 dice: Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y

al instante qued limpio de su lepra. Conforme a la ley, un leproso deba ser aislado
del pueblo a causa de su inmundicia, y nadie lo poda tocar (Lv. 13:45-46). Pero el
nuevo Rey, como hombre y como Salvador real, lo toc. Qu misericordia y
compasin! Al instante qued limpio de su lepra simplemente porque el Salvador lo
toc. Qu purificacin tan maravillosa!
4. El Rey le encarga al leproso que ha sido limpio

que presente la ofrenda, como testimonio
El versculo 4 dice: Entonces Jess le dijo: Mira, no lo digas a nadie ; sino ve,
mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss, para testimonio a
ellos. El nuevo Rey le dijo al leproso sanado que para su purificacin deba proceder
segn los preceptos de la ley antigua, porque todava estaban en un perodo de
transicin, pues la ley antigua todava no haba sido cumplida por la muerte redentora
de Cristo.
B. El Seor sana al criado del centurin

1. Un centurin se le acerca al Seor,
rogndole que sanara a su criado
Despus de que el Seor entr en Capernaum se le acerc un centurin, rogndole, y
diciendo: Seor, mi criado est postrado en casa, paraltico, terriblemente atormentado
(vs. 5-6). Un centurin era un oficial del ejrcito que tena a su cargo cien soldados. El
leproso mencionado en los versculos del 2 al 4 representa a los judos, mientras que el
centurin, en los versculos del 5 al 13, representa a los gentiles. Ante Dios, los judos
haban quedado paralizados, o sea, muertos en funcin, debido a su pecaminosidad. El
Salvador real vino primeramente a los judos y luego a los gentiles (Hch. 3:26; 13:46;
Ro. 1:16; 11:11). Los creyentes judos fueron salvos por Su toque directo (v. 3),
mientras que los creyentes gentiles son salvos por la fe en Su palabra (vs. 8, 10, 13).
2. El centurin, reconociendo la autoridad,

slo le pide que d una palabra
Cuando el Seor le dijo al centurin que El ira y sanara a su criado: Respondi el

centurin y dijo: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo; solamente di la
palabra, y mi criado quedar sano. El centurin, un gentil, reconoci la autoridad del
Salvador real y se dio cuenta de que Su palabra tena potestad para sanar. Por lo tanto
crey, no slo en el Salvador real, sino tambin en Su palabra, y le pidi que no fuera
personalmente, sino que slo diera la palabra. Esta era una fe ms fuerte, y el Seor se
maravill de ella (v. 10).
3. El Rey se maravilla de la fe del centurin gentil

e indica que muchos gentiles participarn
en el disfrute del reino
El versculo 10 revela que el Seor Jess se maravill de la fe del centurin y dijo: De

cierto os digo, que en nadie he hallado una fe tan grande en Israel. Esta es la razn por
la cual, en los versculos 11 y 12, el Seor dijo que muchos vendran del oriente y del
occidente y se reclinaran a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los
cielos, mas los hijos del reino seran echados a las tinieblas de afuera. Esto indica que
los gentiles participarn del evangelio del reino (Ef. 3:6, 8; G. 2:8-9; Ro. 1:13-16). La
referencia hecha en el versculo 11 con relacin al reino de los cielos trata de la
manifestacin de este reino. En la manifestacin del reino de los cielos, los gentiles que
hayan credo y vencido se regocijarn con Abraham, Isaac y Jacob.
La expresin los hijos del reino del versculo 12 se refiere a los judos salvos, quienes
son la buena semilla (13:38), pero cuya fe no es suficientemente fuerte para capacitarlos
a entrar por la puerta estrecha y andar por el camino angosto (7:13-14). Ellos no tendrn
parte en la fiesta de bodas en la manifestacin del reino (Lc. 13:24-30). Las tinieblas de
afuera se refiere a la oscuridad que estar fuera de la gloria resplandeciente de la
manifestacin del reino de los cielos (25:30; 16:28). Ser echado a las tinieblas de afuera
en la edad del reino venidero es diferente de ser echado en el lago de fuego despus del
milenio y por la eternidad (Ap. 20:15).
4. El criado del centurin es sanado

conforme a la fe del centurin
El versculo 13 dice: Entonces Jess dijo al centurin: Ve; te sea hecho como creste. Y
su criado fue sanado en aquella misma hora. El leproso judo fue sanado por el toque
directo del Rey. El Rey se extendi la mano y lo toc, y el leproso fue sanado. Pero el
criado del centurin no fue sanado por el toque directo del Rey, sino por Su palabra. El
centurin gentil crey en esta palabra, y as su criado fue sanado. Los judos son
siempre salvos por el toque directo del Rey, pero nosotros los gentiles no somos
sanados as, sino por el envo de Su palabra salvadora. Creemos en esta palabra y somos
sanados. Los gentiles no recibimos un toque directo del Seor; nosotros fuimos salvos
al creer la palabra vivificadora y regeneradora del evangelio. Por tanto, el criado del
centurin representa a todos los creyentes gentiles. El Seor no alab la fe del leproso,
pues la fe no era la caracterstica sobresaliente en ese caso; ms bien, lo ms notable fue
el toque personal del Rey. No obstante, en la sanidad del criado del centurin, la fe es lo
que se destaca ms. De aqu que el Seor alab la fe del centurin, pues por causa de
ella su criado fue sanado.
Este criado estaba paraltico. Estar paraltico significa que el cuerpo no funciona. Antes
de que nosotros los gentiles furamos salvos, nos encontrbamos completamente sin
funcin. Los judos estaban leprosos, pero nosotros, paralizados, sin ninguna funcin
por causa de nuestra pecaminosidad. Necesitbamos la palabra del Rey celestial, la cual
nos sana. El nos envi una palabra, y nosotros la cremos. Por lo tanto, fuimos sanados,
nuestra funcin fue recobrada, y ahora podemos empezar a servir a nuestro Amo.
Somos como este criado que fue sanado y volvi a ser capaz de servir.
C. El Seor sana a la suegra de Pedro

Los versculos 14 y 15 dicen: Entr Jess en casa de Pedro, y vio a la suegra de ste
postrada en cama, con fiebre. Y toc su mano, y la fiebre la dej; y ella se levant, y se
puso a servirle. La suegra de Pedro representa a los judos que estarn viviendo al final
de esta era, los cuales sern salvos al recibir al Salvador real. En aquel entonces, durante
la gran tribulacin, a los ojos de Dios los judos tendrn fiebre (v. 14), es decir,
tendrn fervor por cosas ajenas a Dios. Despus de la plenitud de la salvacin de los
gentiles, el Salvador real regresar a este re manente de judos a fin de que ellos sean
salvos (Ro. 11:25-26; Zac. 12:10). La suegra de Pedro fue sanada en la casa de Pedro, la
cual representa la casa de Israel. Al final de esta era, todo el remanente judo ser salvo
en la casa de Israel. Adems, ellos sern salvos por el toque directo del Salvador real (v.
15), como lo fue el judo leproso (v. 3).
Al final de esta era, la salvacin se volver de los gentiles a los judos. Sin embargo, no
volver a los judos esparcidos, sino a los que estn en la cas a de Israel. En ese tiempo
los judos estarn enfermos de fiebre. Esto es aun cierto en los judos de hoy en da. Un
gran nmero de ellos estn fervientes por la ciencia, por la economa, por la educacin y
por toda clase de actividades mundanas. Pero ante los ojos de Dios todo esto es una
clase de fiebre. La temperatura de los judos de hoy es muy alta, pues tienen gran fervor
en asuntos de poltica, industria, agricultura y guerra. Ellos son representados por la
suegra de Pedro, quien estaba enferma de fiebre. Pero en su temperatura elevada y su
fervor ellos no confan en Dios ni prestan atencin a la moralidad. Tal como el Seor
san a la suegra de Pedro, El regresar al final de esta era para sanar a los judos que
hayan estado ardientes, fervientes y enfermos de esta fiebre. No los sanar mediante la
fe de ellos, sino por medio de Su toque directo. En la segunda venida del Seor, los
judos sern tocados directamente por Su llegada y sern salvos.
Inmediatamente despus de ser sanada la suegra de Pedro, ella se levant y sirvi al
Seor (v. 15). Esto significa que cuando el Seor regrese, el remanente de los judos,
despus de ser salvos, se levantarn y servirn al Seor durante el milenio.
D. La sanidad de muchos:
la restauracin para todos los que estn
en la tierra durante el milenio
1. Al atardecer
El versculo 16 dice: Al atardecer, trajeron a El muchos endemoniados; y con la

palabra ech fuera a los espritus, y san a todos los enfermos. Las palabras muchos
y todos se refieren a todos los que estarn en la tierra durante el milenio. El milenio
ser la ltima dispensacin del primer cielo y de la primera tierra; por lo tanto se le
considera el ocaso del primer cielo y la primera tierra. Despus de este ocaso, habr
un nuevo da, esto es, el cielo nuevo y la tierra nueva con la Nueva Jerusaln.
2. Muchos endemoniados y
todos los enfermos sern sanados:
un anticipo del poder de la era venidera
En el milenio, el poder de echar fuera demonios y sanar enfermedades se manifestar a

lo sumo. Por consiguiente, todos los endemoniados y todos los enfermos sern sanados.
Las profecas de Isaas testifican de esto (Is. 35:5-6). Esta ser una verdadera
restauracin. Echar fuera demonios y sanar a los enfermos en esta era es slo el anticipo
del inmenso poder de la era venidera. En el versculo 16, despus de que el Seor haba
sanado a la suegra de Pedro, al atardecer, El san a muchos posedos por demonios y a
todos los enfermos. Esto indica que despus de que Cristo regrese y los judos sean
salvos, comenzar el milenio. Durante este perodo, toda enfermedad ser sanada. Por lo
tanto, las seales narradas en los versculos del 2 al 17 tienen un significado que se
relaciona con cierta dispensacin.
3. El cumplimiento de la palabra
del profeta Isaas
El versculo 17 dice: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas,
cuando dijo: El mismo tom nuestras debilidades, y llev nuestras enfermedades.
Todas las sanidades realizadas en la gente cada son resultado de la redencin del Seor.
En la cruz El quit nuestras dolencias, carg sobre S nuestras enfermedades, y realiz
una sanidad completa para nosotros. Sin embargo, en esta era la aplicacin de la sanidad
por el poder divino slo es un anticipo; en la era venidera lo experimentaremos en
plenitud.
II. LA MANERA DE SEGUIR AL REY

A. El Rey manda que se aparten
de las grandes multitudes
El versculo 18 dice: Vindose Jess rodeado de una multitud, mand pasar al otro
lado. Segn se describe en los cuatro evangelios, en el ministerio del Seor El siempre
se retiraba de las multitudes; no quera que los curiosos estuvieran con El. No le
interesaban las grandes multitudes, sino slo las personas que lo buscaban con
sinceridad.
B. Un escriba viene para seguir al Rey

En los versculos del 18 al 22 encontramos la manera de seguir al Rey celestial. Tal
manera se revela mediante los casos de dos hombres que vinieron al Rey. El primero de
ellos era un escriba, quien le dijo: Maestro, te seguir adondequiera que vayas. Al
declarar esto, no consider el precio. Por lo tanto, el Rey le contest en el versculo 20
de una manera que lo hizo estimar el costo.
C. El Rey revela al escriba

que El no tiene dnde reposar
En el versculo 20 el Seor le dijo al escriba que quera seguirlo: Las zorras tienen
madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar
Su cabeza. Aqu el Seor se refiri a S mismo como el Hijo del Hombre. El nuevo
Rey en Su ministerio real siempre mantuvo Su posicin de Hijo del Hombre, hasta
Mateo 16:13-17. El Rey del reino no tena un lugar de reposo, as como lo tienen las
zorras y las aves. Esto comprueba que el reino que El estableca no era material y
terrenal, sino espiritual, es decir, de naturaleza celestial. Parece que el Seor deca al
escriba: Tienes t la intencin de seguirme a M? Seguramente has subestimado el
precio. T, un escriba, un hombre bien preparado y de una posicin alta en la sociedad,
debes entender que Yo no soy nada y que no tengo nada. Tengo aun menos que las aves
y las zorras, pues no tengo ni dnde recostar Mi cabeza. Pienso que el escriba se
desanim y no lo sigui. El principio para seguir al Seor es el mismo hoy en da.
Debemos considerar el precio, ya que no hay ningn disfrute material al seguir al Rey.
D. Otro discpulo pide permiso para

enterrar primero a su padre
El versculo 21 dice: Otro de los discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero
y entierre a mi padre. Al decir eso, este discpulo, que no era escriba, consider
demasiado lo que le iba a costar seguir al Rey del reino celestial. Este discpulo,
aparentemente advertido por el primer caso, sobrestim el costo. Parece que deca al
Seor: Te seguir, pero mi padre est muerto. Permteme primero regresar para
enterrarlo, y luego me volver para seguirte a Ti.
E. El Rey dice al discpulo que le siga y que deje a los

muertos que entierren a sus muertos
Debido a que este discpulo sobrestim el precio de seguir al Rey, el Rey le respondi
animndolo a que le siguiera, a que no se preocupara por lo que le iba a costar, y a que
dejara a otros el entierro de su padre. El Seor le dijo: Sgueme, y deja que los muertos
entierren a sus muertos. Cun maravilloso es el Seor Jess! A propsito El desanim
al primero y deliberadamente anim al segundo. El Seo r fue muy sabio al tratar con la
gente. Si yo hubiera sido el Seor Jess, me habra emocionado al or que un escriba
quera seguirme, y lo habra animado a hacerlo. Sin embargo, el Seor actu
sobriamente con l y no lo anim en lo absoluto. Por el contrario, pareca decirle:
Deseas seguirme? Tienes una cama cmoda, y un lugar confortable dnde descansar.
Pero si me sigues, no tendrs ni siquiera un lugar dnde recostar tu cabeza. Yo tengo
aun menos que las zorras y las aves. De este modo desanim a esa persona de alto
nivel. Mas para el discpulo que haba sido advertido de no seguir al Seor de una
manera ligera, el Seor tuvo una palabra de aliento. La palabra del Seor le anim que
se olvidara de todos los preparativos con que estaba ocupado, que dejara que los
muertos enterrasen a sus muertos, y que le siguiera.
Al ver estos dos casos nos damos cuenta de que no es asunto fcil relacionarnos con
otros. Cmo reaccionara usted ante estas dos personas si vinieran a usted hoy?
Probablemente los aceptara a ambos. Sin embargo, el Seor hizo una distincin entre
ellos: desanim a uno y anim al otro.
En estos dos casos podemos ver la manera de seguir al Rey celestial. En primer lugar, al
seguirle, no debemos esperar ningn bienestar material. En segundo lugar, debemos
hacer a un lado los requerimientos de los muertos. El Seor le dijo al discpulo que
dejase que los muertos entierren a sus muertos. La primera mencin de los muertos
son las personas que estn muertas espiritualmente, como se menciona en Efesios 2:1,
5; la segunda, al padre del discpulo, quien haba muerto fsicamente. Al fin de cuentas
los que estn muertos espiritualmente cumplirn el deber de sepultar a los que han
muerto fsicamente. Por la experiencia hemos aprendido que no debemos regresar a
cumplir el deber que tenemos para con los que han muerto. Dejemos que los muertos
lleven a cabo ese deber para con los que mueren. Nosotros somos los vivientes y lo que
debemos hacer es dejarlo todo y seguir al Rey. Pero debemos hacerlo sin esperar ningn
disfrute material, porque puede ser que no tengamos nido, guarida ni un lugar dnde
recostar la cabeza. Si no esperamos ningn disfrute material y si dejamos que los
muertos se encarguen de sus muertos, podremos seguir al Seor.
MENSAJE VEINTISEIS
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(2)
III. LA AUTORIDAD DEL REY
En Mateo 8:239:8 vemos la autoridad del Rey. La secuencia que presenta Mateo es
maravillosa. Despus de que el Rey indic que no tena nada material, ni siquiera un
hogar o un lugar donde descansar, y despus de no permitir que Sus seguidores
cumpliesen con sus deberes para con los muertos, la narracin de Mateo revela la
autoridad de este Rey. A pesar de que El no tena nada, tena autoridad. De Mateo 8:23
a 9:8 encontramos tres aspectos de Su autoridad: la autoridad sobre los vientos y el mar
(8:23-27), la autoridad sobre los demonios (8:28-34) y la autoridad para perdonar
pecados (9:1-8).
A. Sobre los vientos y el mar

La autoridad del Seor se manifest sobre los vientos y el mar. Esta no es una autoridad
ordinaria, sino extraordinaria. El Seor se encontraba en una barca con Sus discpulos,
cuando se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas cubran la barca (v.
24). Cuando los discpulos, temiendo por sus vidas, despertaron al Seor (v. 25), El les
dijo: Por qu os acobardis as, hombres de poca fe? (v. 26). La fe proviene de la
palabra del Seor y depende de ella (Ro. 10-17). El Seor les haba dado Su palabra en
el versculo 18 dicindoles que pasaran al otro lado. Si ellos hubieran credo esa palabra,
no habran tenido necesidad de orar como lo hicieron en el versculo 25. Esto significa
que no haban comprendido plenamente la palabra del Seor; por lo tanto, su fe era
pequea.
El versculo 26 dice: Entonces, levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y

sobrevino gran calma. Mientras el Seor y los discpulos iban navegando hacia el otro
lado del mar, donde echaran fuera demonios, algo en el aire y bajo el mar empez a
causarles dificultades. En el aire estaban los ngeles cados y en el agua los demonios.
As que, el mandato del Seor no fue en realidad dirigido a los vientos ni al mar, sino a
los ngeles cados que se encontraban en el aire y a los demonios que estaban bajo el
agua. No se reprende lo que no tiene vida, sino lo que tiene personalidad. El Rey
reprendi a los vientos y al mar, debido a que en los vientos estaban los ngeles
satnicos cados (Ef. 6:12), y en el mar se encontraban los demonios (Mt. 8:32). Los
ngeles cados, que estn en el aire, y los demonios, que estn en el agua, se pusieron de
acuerdo para impedir que el Rey fuera al otro lado del mar, porque saban que all
echara fuera a los demonios (vs. 28-32). Tan pronto como el Rey les orden a los
ngeles cados y a los demonios malignos que cesaran, ellos obedecieron de inmediato,
y sobrevino una gran calma. El hecho de que fuera una gran calma, contrasta con la
medida de la fe de los discpulos, la cual era pequea (v. 26).
El versculo 27 dice: Y los hombres se maravillaron, diciendo: Qu clase de hombre

es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? En realidad no fueron los vientos y
el mar los que obedecieron la autoridad del Rey, sino los ngeles cados que estaban por
encima de los vientos y los demonios que estaban debajo del mar. Por lo tanto, en los
versculos del 23 al 27 vemos una manifestacin de la autoridad sobrenatural del Rey.
El Seor no tena madriguera, nido, ni dnde recostar Su cabeza; sin embargo, tena una
autoridad sobrenatural sobre el ambiente natural. Era plenamente apto para ser el Rey
del reino celestial. Aparte de El nunca existi sobre la tierra un Rey con una autoridad
tan extraordinaria.
B. Sobre los demonios

Cuando el Seor Jess arrib a la tierra de los gadarenos, salieron a Su encuentro dos
hombres posedos por demonios. Cuando los dos endemoniados se encontraron con el
Seor Jess, los demonios clamaron diciendo: Qu tenemos nosotros que ver contigo,
Hijo de Dios? Has venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (v. 29). El Rey se
llamaba a S mismo el Hijo del Hombre (v. 20), pero los demonios lo llamaron Hijo de
Dios, tentndolo para que se desviara de Su posicin como Hijo de Hombre. Los
demonios le preguntaron si haba venido a atormentarlos antes de tiempo. La expresin
antes de tiempo implica que Dios seal un tiempo a partir del cual los demonios
seran atormentados, y los demonios lo saban. Este tiempo empezar despus del
milenio y durar eternamente. (Vase la nota de Apoca lipsis 20:13 en la Versin
Recobro).
Aquellos demonios, no queriendo ser atormentados antes de tiempo, rogaron al Seor

Jess, diciendo: Si nos echas fuera, envanos a la piara (v. 31). El hecho de que los
demonios le rogaran, indica que estaban bajo el poder y autoridad del Rey. El versculo
32 dice: El les dijo: Id! Y ellos salieron, y entraron en los cerdos; y he aqu, toda la
piara se precipit en el mar por un despeadero, y perecieron en las aguas. La palabra
Id! fue la orden autoritaria del Rey, y los demonios la obedecieron. El Rey atendi al
ruego de los demonios de entrar en los cerdos, ya que stos son animales inmundos ante
los ojos de Dios (Lv. 11:7). Los cerdos, incapaces de tolerar tal posesin por los
demonios, se precipitaron en el mar. Los demonios consintieron en ello, porque el agua
es su morada (12:43-44).
El Seor Jess, al permitir que los demonios entrasen en los cerdos, no tena por meta
daar la ocupacin de los que apacentaban los cerdos; ms bien, la destruy con la
esperanza de que aquellos que participaron en esa ocupacin inmunda fuesen salvos y
se volviesen a El. Los cerdos inmundos, condenados por Dios, no deban haber estado
presentes.
Cuando los dueos de los cerdos oyeron lo que haba sucedido, se ofendieron. El
versculo 34 dice: Y he aqu toda la ciudad sali al encuentro de Jess; y cuando le
vieron, le rogaron que se fuera de sus contornos. Ellos rogaron al Seor Jess que se
fuera, y El lo hizo (9:1). Los habitantes de aquella ciudad, por haber perdido sus cerdos,
rechazaron al Rey. Ellos preferan sus cerdos inmundos ms que al Rey del reino
celestial. Probablemente eran gentiles. (Gadara estaba a orillas del mar de Galilea, al
otro lado de Galilea de los gentiles, 4:15). Ellos rechazaron al Rey celestial debido al
modo inmundo que tenan de ganarse la vida.
La venida del Rey a este distrito puso todo en su lugar: no slo fueron echados fuera los
demonios de aquellos dos hombres, sino que los cerdos se ahogaron. Por tanto, toda la
regin fue limpiada, y los demonios regresaron a su morada. Esta fue una exhibicin de
la autoridad del Seor.
C. Para perdonar pecados

En Mateo 9:1-8 vemos la autoridad del Rey para perdonar pecados. Despus de que el
Seor lleg a Su propia ciudad, Capernaum, donde El habitaba (4:13), le fue trado un
paraltico. El versculo 2 dice: Y he aqu le trajeron un paraltico, tendido sobre una
cama; y al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Ten nimo hijo; tus pecados te son
perdonados. Los hombres que trajeron al paraltico, hicieron un hueco en el techo de la
casa donde el Seor estaba (Mr. 2:4). Con esto el Seor vio la fe que tenan. La mencin
de los pecados en el versculo 2 indica que el paraltico estaba enfermo por causa de sus
pecados.
El versculo 3 dice: Y he aqu que algunos de los escribas decan dentro de s: Este
blasfema. Los escribas, confiados en que conocan las Escrituras, pensaban que slo
Dios tena la potestad de perdonar pecados, y que Jess, quien a los ojos de ellos slo
era un hombre, haba blasfemado contra Dios cuando dijo: Tus pecados te son
perdonados. Esto indica que ellos no comprendan que el Seor Jess era Dios. Al
decir esto, rechazaron al Rey del reino celestial. Este fue el primer rechazo por parte de
los lderes de la religin juda. Segn los escribas, el Seor Jess estaba tomando sobre
S la posicin de Dios y estaba blasfemando contra El. Pero el Seor Jess, por
supuesto, no blasfem en absoluto, ya que El es Dios. Como Dios, El no slo tiene
autoridad sobre el ambiente natural y sobre los demonios, sino que tambin tiene plena
autoridad para perdonarle a la gente sus pecados.
El Seor conoca en Su espritu (Mr. 2:8) los pensamientos de los escribas. En Mateo
9:4-5 dice: Y conociendo Jess los pensamientos de ellos, dijo: Por qu pensis mal
en vuestros corazones? Porque qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados,
o decir: Levntate y anda? La palabra griega traducida pensamientos tambin
significa consideraciones, razonamientos, suposiciones malvolas con sentimiento
intenso o pasin. Los escribas no tuvieron que expresar sus razonamientos, porque el
Seor Jess, por medio de la percepcin de Su espritu, poda discernir los
razonamientos internos de sus corazones, y de hecho les pregunt acerca de stos. El
hecho de que el Seor pudiera percibir los pensamientos de los escribas, indica que El
es verdaderamente Dios. Si no lo fuera, cmo podra haber percibido sus
pensamientos? Debemos notar que el Seor no dijo: Qu es ms difcil? porque para
El nada es difcil. Para El, decir: Tus pecados te son perdonados era ms fcil que
decir: Levntate y anda, porque nadie sabe si los pecados de uno son perdonados o
no. As que, es ms fcil decir esto ltimo. Por contraste, todo el mundo puede ver si
una persona se levanta y camina.
En la salvacin que el Seor nos concede, El no solamente perdona nuestros pecados,

sino que tambin hace que nos levantemos y andemos. No se trata de que nos
levantemos y andemos primero, y luego seamos perdonados de nuestros pecados; una
salvacin as sera por obras. Por el contrario, primero somos perdonados de nuestros
pecados, y luego nos levantamos y andamos; tal salvacin es por gracia.
El versculo 6 dice: Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la
tierra para perdonar pecados dice entonces al paraltico: Levntate, toma tu cama,
y vete a tu casa! Perdonar pecados es un asunto de autoridad en la tierra. Slo el
Salvador real, quien haba sido autorizado por Dios y quien iba a morir para redimir a
los pecadores, tena tal potestad (Hch. 5:31; 10:43; 13:38). Esta potestad tena como fin
establecer el reino de los cielos (Mt. 16:19).
El Seor capacit al paraltico no slo para que anduviera, sino tambin para que tomara
su lecho. Anteriormente el lecho lo haba llevado a l; ahora l llevaba el lecho. Este es
el poder de la obra salvadora del Seor. Este paraltico fue trado al Seor por otros,
pero regres a casa por s mismo, lo cual indica que el pecador por s mismo no puede
acudir al Seor, pero a causa de la salvacin, tiene el poder de regresar a casa andando.
El versculo 7 dice: Entonces l se levant y se fue a su casa. El hecho de que el
paraltico se levantara y se fuera comprob que haba sido sanado, y su sanidad
demostr que sus pecados haban sido perdonados. Esto fue una clara evidencia de que
el Seor Jess tena autoridad para perdonar los pecados de la gente.
Lo que estos casos nos revelan no es el poder de Cristo, sino la autoridad del Rey
celestial. La autoridad, por supuesto, es respaldada por el poder. No obstante, la
autoridad es superior al poder. Algunos podran tener poder, pero sin autoridad. Fue
necesario que Jess, el Seor, mostrara a Sus seguidores Su autoridad para poder ser
vindicado como el Rey celestial. Esta autoridad es para enfrentar lo negativo, es decir,
el ambiente adverso instigado por los espritus malignos, los demonios y los pecados
que corrompen. Cristo como el Rey celestial tiene la plena autoridad para enfrentar todo
esto, y todo ello es subyugado bajo Su autoridad. Esto introduce el establecimiento de
Su reino celestial sobre la tierra.
Si agrupamos todos los casos narrados en el paisaje que extiende de Mateo 8:1 a 9:8,
podemos ver un cuadro claro de quin es este Rey celestial. El es el Salvador de los
judos as como de los gentiles. Adems, El ser el Salvador de los judos arrepentidos,
como tambin el que restaurar plenamente toda la tierra en el milenio. El tiene
autoridad sobre los vientos, el mar y los demonios y tambin tiene autoridad para
perdonar los pecados de la gente y para lograr que esa gente se levante y ande. Si hemos
de seguir a este Rey celestial, no debemos esperar ningn disfrute material y debemos
pasar por alto las obligaciones y deberes para con los muertos. La vista panormica de
estos pasajes de la Palabra nos proporciona un vvido cuadro del Rey celestial.
MENSAJE VEINTISIETE
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(3)
IV. EL REY SE REGOCIJA CON LOS PECADORES
En Mateo 9:9-17 llegamos a una porcin muy fina, dulce e ntima del Evangelio de
Mateo. Despus de que el Rey promulg la constitucin del reino de los cielos y de que
manifest Su autoridad como el Rey en muchas situaciones, en los versculos del 9 al 13
lo encontramos regocijndose y comiendo con los pecadores.
A. El llamamiento de Mateo
En Mateo 9:9 se narra el llamamiento de Mateo. Este versculo dice: Pasando Jess de
all, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y ste se levant y lo sigui. Mateo, tambin era
llamado Lev (Mr. 2:14; Lc. 5:27). Era un recaudador de impuestos que lleg a ser
apstol por la gracia de Dios (Mt. 10:2-3; Hch. 1:13, 26). Mateo fue el escritor de este
evangelio.
El llamamiento de Mateo es de alguna manera diferente del llamamiento de Pedro, de

Andrs, de Jacobo y de Juan. Cuando Pedro y Andrs fueron llamados, se encontraban
echando la red al mar; y cuando Jacobo y Juan fueron llamados, se hallaban ocupados
remendando sus redes. Cuando el Seor los llam, de inmediato dejaron su trabajo y le
siguieron. Mientras el Seor Jess pasaba por el banco de los tributos pblicos, donde
se encontraban los recaudadores de impuestos, vio a Mateo, y lo llam, y l lo sigui.
De acuerdo con lo narrado en 9:9, parece que sa fue la primera ocasin en que el Seor
vio a Mateo. Debe haber existido cierto poder atractivo en el Seor, tanto en Su hablar
como en apariencia, que caus que Mateo lo siguiera.
Seguir al Seor implica creer en El, pues nadie lo seguira si no creyera en El. Creer en
el Seor significa ser salvo (Hch. 16:31), y seguirlo es entrar por la puerta estrecha y
andar por el camino angosto, para participar del reino de los cielos (Mt. 7:13-14).
B. Un banquete preparado para el Rey

El versculo 10 dice: Y aconteci que estando El reclinado a la mesa en la casa, he aqu
que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban venido, se reclinaron a
la mesa con Jess y Sus discpulos. La casa mencionada en este versculo perteneca a
Mateo (Lc. 5:29; Mr. 2:15). Por ser el escritor de este libro, Mateo prefiri no decir que
era su propia casa, ni que l haba preparado aquel gran banquete para el Seor, lo cual
muestra su humildad. Sin embargo, Lucas 5:29 dice claramente que Lev, quien era
Mateo le hizo gran banquete en su casa. As que, Mateo abri su casa y prepar una
gran cena para el Seor y Sus discpulos.
C. Muchos recaudadores de impuestos y

pecadores participan del banquete
con el Rey y Sus discpulos
El versculo 10 dice que muchos recaudadores de impuestos y pecadores, que haban
venido, se reclinaron a la mesa con Jess y Sus discpulos. Esto revela la clase de
persona que era Mateo. El era un pecador y despreciado recaudador de impuestos que
tena muchos amigos pecadores. Si l no hubiera sido tal clase de persona de baja moral,
entonces, por qu se encontraban nicamente recaudadores de impuestos y pecadores
cenando en su casa junto con el Seor Jess, y no gente de categora ms alta? A pesar
de que Mateo era una persona tan baja, fue convertido no slo en discpulo, sino en uno
de los doce apstoles.
Los recaudadores de impuestos eran, por lo general, personas menospreciadas. La

mayora de los recaudadores de impuestos abusaban de su oficio exigiendo ms de lo
debido por medio de acusaciones falsas (Lc. 3:12-13; 19:2, 8). Pagar impuestos a los
romanos les causaba mucha amargura a los judos. Los recaudadores de impuestos eran
menospreciados y considerados indignos de respeto (Lc. 18:9-10). Debido a esto, eran
clasificados como pecadores (Mt. 9:10-11). Cunto le adoramos al Seor porque
incluso una persona de tan bajo nivel moral como lo era Mateo, bajo la misericordia de
Dios y por Su gracia, pudo llegar a ser un apstol! Despus de ser salvo, Mateo estaba
tan agradecido al Seor, que abri su casa y prepar un banquete para El y Sus
discpulos. Esta es la manera dulce e ntima con la que empieza esta seccin de la
Palabra.
D. Los fariseos condenan al Rey por comer con

recaudadores de impuestos y con pecadores
El versculo 11 dice: Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a Sus discpulos: Por
qu come vuestro Maestro con recaudadores de impuestos y pecadores? Los fariseos,
la secta religiosa ms estricta de los judos, estaban orgullosos de su vida de santidad
superior, su devocin para Dios y su conocimiento de las Escrituras. Mientras el Seor
Jess estaba disfrutando el banquete con todos los recaudadores de impuestos y
pecadores, los fariseos lo criticaban y condenaban, y preguntaban a los discpulos del
Seor por qu razn su Maestro coma con tales personas. Esta pregunta indica que los
fariseos, justos en su propia opinin, no conocan la gracia de Dios. Ellos pensaban que
Dios solamente trata al hombre segn la justicia. Al hacer esta pregunta, quedaron
expuestos como disidentes del Rey celestial y, por ende, como personas que lo haban
rechazado. De este modo los lderes de la religin juda seguan rechazando al Rey
celestial, rechazo que fue iniciado en el versculo 3.
E. El Seor se revela como el Mdico y como el que

vino a llamar a los pecadores
El Seor aprovech la oportunidad que la pregunta de los fariseos le proporcion, para
dar una preciosa revelacin de S mismo presentndose como el Mdico. En el versculo
12 vemos la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos: Los que
estn fuertes no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. El Seor les deca a los
fariseos que esos recaudadores de impuestos y pecadores era n pacientes, enfermos, por
lo que para ellos El no era un juez, sino un mdico, un sanador. El Rey del reino
celestial, al llamar a la gente a seguirlo para el reino, ministraba como mdico y no
como juez. El juicio del juez se efecta de acuerdo con la justicia, mientras que la
sanidad que ofreca tal mdico se llevaba a cabo conforme a la misericordia y a la
gracia. Aquellos a quienes el Seor constituy ciudadanos de Su reino celestial, haban
sido leprosos (8:2-4), paralticos (8:5-13; 9:2-8), personas con fiebre (8:14-15),
endemoniados (8:16, 28-32), enfermos con toda clase de dolencias (8:16),
menospreciados recaudadores de impuestos, y pecadores (9:9-11). Si el Seor hubiera
visitado a esa miserable gente con una actitud de juez, todos habran sido condenados y
rechazados, y ninguno habra sido capacitado, elegido ni llamado para ser parte de Su
reino celestial. Lejos de esto, El vino a ministrarles como un mdico para sanarlos,
recobrarlos, reavivarlos y salvarlos, a fin de formar en ellos una nueva constitucin para
que llegaran a ser Sus nuevos ciudadanos celestiales, con los cuales El pudiera
establecer Su reino celestial en la tierra corrupta. Las palabras del Seor aqu implican
que los fariseos, justos en su propia opinin, no reconocieron que ellos tambin le
necesitaban como su mdico. Ellos se consideraban a s mismos fuertes; as que,
cegados por creerse justos, no saban que estaban enfermos.
Los fariseos justos, como se llamaban a s mismos, criticaron al Seor Jess y
condenaron a toda aquella gente impura. No obstante, el Seor pareca decirles: Esta
gente no es impura; sino que son personas enfermas. Yo no he venido como un juez
para condenarlos, sino como un mdico, como su querido, apreciado e ntimo sanador.
Mientras el Seor Jess hablaba estas palabras, indicaba sin duda que los fariseos,
quienes se crean justos, en realidad estaban tan enfermos como aquellos.
El Seor dirigi una palabra adicional a los fariseos en el versculo 13: Id, pues, y
aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a
llamar a justos, sino a pecadores. Los fariseos, quienes se crean justos, dieron por
sentado que conocan todo lo relacionado con Dios, pero el Seor, para humillarlos, les
dijo que les faltaba aprender algo.
La misericordia es parte de la gracia que el hombre recibe de Dios. Sin embargo, a los
hombres que se creen justos, no les gusta recibir misericordia ni gracia de Dios;
prefieren darle algo a El. Esto va en contra del camino de Dios en Su economa. Pues de
la manera en que Dios desea mostrarse misericordioso para con los pecadores
miserables, asimismo El quiere que nosotros tambin tengamos misericordia de otros,
en amor (Mi. 6:6-8; Mr. 12:33).
El Seor aqu manifiesta que no vino a llamar a los justos sino a los pecadores. En
realidad, no hay justo ni aun uno (Ro. 3:10). Todos los justos son justos en su propia
opinin, como lo eran los fariseos (Lc. 18:9). El Salvador real no vino a llamar a los
justos, sino a los pecadores. Los fariseos estaban orgullosos de su conocimiento de las
Escrituras y pensaban que conocan la Biblia muy bien. Sin embargo, el Seor Jess les
dijo que fueran y aprendieran algo; que aprendieran el significado de: Misericordia
quiero, y no sacrificio. Parece como si el Seor les dijera: Vosotros los fariseos, sois
justos en vuestra propia opinin, y condenis sin misericordia a esta gente. Pero debis
aprender que Dios desea misericordia. Ahora es el tiempo para que Yo les prodiga la
misericordia de Dios a personas en una condicin tan lamentable. No estoy aqu como
juez, sino como un amoroso mdico que toma cuidado de sus problemas; y estoy
sanndolos.
Es usted justo? Si dice: No, no lo soy, es bienaventurado. Bienaventurados aquellos

que piensan que no son justos, sino que reconocen que son pecadores. La base de esto
es que el Seor no vino a llamar a justos, sino a pecadores. El Seor poda decir a los
que eran justos en su propia opinin: Si vosotros os consideris justos, no sois dignos
de que vaya a vosotros, ya que vine por los pecadores. No os consideris justos; por el
contrario, debis comprender cun pecaminosos sois. Si os consideris pecadores,
entonces estis preparados para Mi venida.
Sin el medio ambiente descrito en estos versculos, el Seor Jess no hubiera tenido la
oportunidad de revelarse a S mismo como el Mdico. El Seor no slo dijo a Sus
discpulos: Debis saber que no he venido como un juez, sino como un mdico, lo
cual hubiera sido meramente una doctrina, sino que mientras el Seor estaba cenando
con todos aquellos enfermos, se revel a S mismo como el Mdico. Los recaudadores
de impuestos y pecadores no estaban enfermos fsica, sino espiritualmente. Mientras el
Seor Jess les estaba comiendo con ellos, los estaba sanando. El Seor, estaba
diciendo a los fariseos: Fariseos, vosotros sois jueces, pero Yo soy el Mdico. Como
mdico, puedo sanar slo a los que estn enfermos. Si os parece que no lo estis,
entonces no tengo nada que hacer con vosotros; no puedo sanaros. Yo he venido para
llamar a los pecadores, a los enfermos, y no a los justos ni a los sanos. En qu lado os
encontris; en el de los justos o en el de los pecadores? Si tomis el lado de los
pecadores, entonces Yo estoy aqu para ser vuestro Mdico.
Mateo revela ms de treinta y tres aspectos de Cristo, uno de los cuales menciona que
Cristo es el Mdico. El no slo es nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida, sino
que tambin es nuestro Mdico. Si sta es nuestra visin, tendremos fe en El y
confiaremos en El cuando estemos enfermos fsica, espiritual o mentalmente.
Necesitamos confiar en El como nuestro Mdico.
El Evangelio de Mateo es un libro sobre el reino, pero adems, es un libro lleno de las
riquezas del Rey celestial. Este Rey celestial es nuestro Mdico, y tiene autoridad para
sanar. Su sanidad no es simplemente un asunto de poder, sino de autoridad. Para
sanarnos no es necesario que El nos toque directamente; slo necesita decir una palabra,
y Su autoridad vendr con Su palabra. Recordemos el caso de la sanidad del siervo del
centurin. El centurin dijo al Seor: Solamente di la palabra, y mi criado quedar
sano (8:8). Adems, el centurin poda decir: Porque yo tambin soy un hombre bajo
autoridad, y tengo bajo mi autoridad a muchos otros, y simplemente digo una palabra, y
la obedecen; porque con mi palabra hay autoridad. Seor, no necesitas venir a mi casa.
Simplemente da una palabra, y Tu autoridad ir con Tu palabra. La palabra del Seor
no nos sana con poder, sino con autoridad. A menudo los cristianos cree n que el Seor
sana porque es capaz para hacerlo, el cual es un concepto natural. La sanidad del Seor
no se trata de Su habilidad para sanar, sino de Su autoridad. Lo nico que tiene que
hacer, es decir: Enfermedad, vete. Esto es la autoridad. Con esta misma autoridad El
es tambin plenamente capaz de ordenar a una enfermedad mental que se aparte. As
que, El nos sana con autoridad.
Debido a que los fariseos eran tan religiosos y justos en su propia opinin, el Seor los
enfrent. Ellos pensaban, segn su concepto religioso, que el Seor rechazara a los
recaudadores de impuestos y pecadores. El Seor aprovech el concepto religioso de los
fariseos, para revelarse a S mismo como el Mdico. Parece como si El dijera:
Vosotros los fariseos religiosos estis errados. No estoy aqu como un juez para
condenar a los hombres, sino como un mdico que los sana. Y quisiera sanaros a
vosotros tambin, si estuvierais dispuestos a ser sanados. Cun dulce e ntima es esta
porcin de la Palabra!
V. AYUNAN PORQUE NO TIENEN

LA PRESENCIA DEL NOVIO
A. Los discpulos de Juan y los fariseos
Como un libro de doctrinas, Mateo nos presenta otro caso en los versculos del 14 al 17
del captulo nueve: el de los que ayunaban por no contar con la presencia del Novio. El
versculo 14 dice: Entonces se le acercaron los discpulos de Juan, diciendo: Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos mucho, y Tus discpulos no ayunan? Los versculos
del 10 al 13 relatan la manera en que el Seor respondi a la pregunta de los fariseos,
quienes permanecan en la religin antigua. Ms adelante, en los versculos del 14 al 17
el Seor se encuentra con el problema de los discpulos de Juan, quienes se encontraban
en la nueva religin. Juan el Bautista haba abandonado la religin antigua y comenzado
su ministerio en el desierto, fuera de la religin. Sin embargo, al poco tiempo, los
discpulos de Juan formaron una religin nueva que impeda que los hombres
disfrutaran a Cristo, tal como lo haban hecho los fariseos con la religin antigua. El
ministerio de Juan el Bautista haca que los hombres conocieran a Cristo, a fin de que El
llegara a ser el Redentor, la vida y el todo de ellos. No obstante, algunos de los
discpulos de Juan se desviaron de la meta, que era Cristo, y se aferraron a algunas de
las prcticas de Juan, transformndolas en una religin. Ser religioso significa hacer
algo para Dios, pero sin Cristo. Todo lo que hagamos sin la presencia de Cristo es
meramente religioso, aun cuando se trate de algo bblico y ortodoxo. Tanto los
discpulos de Juan, quienes pertenecan a la nueva religin, como los fariseos, que
pertenecan a la antigua, ayunaban mucho, pero lo hacan sin Cristo. Ellos carecan de la
presencia de Cristo, el Novio, y por eso hicieron del ayuno un formalismo religioso.
Mientras tanto, censuraban a los discpulos de Cristo, quienes no ayunaban pero tenan a
Cristo consigo y vivan en Su presencia.
Juan el Bautista naci sacerdote, pero pronto abandon por completo todo lo
relacionado con la religin. Sin embargo, antes de cump lir tres aos en prisin, sus
discpulos ya haban formado una nueva religin. El propsito de tener una religin es
adorar a Dios, servirle y realizar ciertas prcticas para agradarle, pero sin la presencia de
Cristo. La religin es cualquier cosa que usted haga para Dios, sin la presencia del
Espritu y sin Cristo. Los fariseos llevaban a cabo un gran nmero de obras para Dios,
pero Cristo no estaba en ellas. Servan grandemente a Dios sin contar con el Espritu.
De la misma manera, los discpulos de Juan el Bautista practicaban el ayuno sin Cristo y
sin el Espritu, a pesar de que lo hacan para Dios. De esta manera ellos formaron otra
religin. Por lo tanto, en el versculo 14 encontramos la antigua religin de los fariseos,
y la nueva religin de los discpulos de Juan.
Qu fcil es formar una religin! No piense que se puede librar de la religin

simplemente por abandonar un mtodo y adoptar uno nuevo. No importa si el mtodo es
nuevo o viejo, en tanto que no tenga a Cristo, ni al Espritu, ser una re ligin. Un
mtodo puede ser simplemente una religin nueva. Recordemos que la religin es hacer
obras para agradar a Dios, sin Cristo y sin el Espritu.
A los fariseos, que se crean justos y pertenecan a la religin antigua, les molest que
Cristo fuera amigo de los recaudadores de impuestos y los pecadores, personas que ellos
condenaban (v. 11). Ellos tambin condenaron al Seor por cenar con los pecadores. A
los discpulos de Juan, los cuales ayunaban y pertenecan a la religin nueva, les
molest que Cristo y Sus discpulos cenaran (v. 14), y los condenaron por no ayunar. La
situacin es similar hoy en da. Los religiosos nos condenan por todo. Qu debemos
entonces hacer? Debemos quedarnos con el Mdico.
B. No ayunar por estar con el Novio

En el caso de la nueva religin, el Seor no slo es el Mdico, sino tambin el Novio.
En el versculo 15, el Seor Jess les dijo: Acaso pueden los compaeros del novio
tener luto mientras el novio est con ellos? Pero vendrn das cuando el novio les ser
quitado, entonces ayunarn. Los mdicos as como los novios son personas agradables.
Aprecio la sabidura del Seor. En el caso de los fariseos, El se identific como un
mdico. Pero en el caso de los discpulos de Juan, se compara a S mismo con un novio
en las bodas. El Seor pregunta si los compaeros del novio pueden tener luto mientras
el novio est con ellos. Estar con el novio es motivo de regocijo. Pero cuando el Novio
les sea quitado, entonces ayunarn.
La expresin los compaeros del novio se refiere a los discpulos del Seor. En el
perodo de transicin del ministerio del Seor en la tierra, Sus discpulos eran los
compaeros del Novio; ms tarde ellos sern la novia (Jn. 3:29; Ap. 19:7). El Novio les
fue quitado a los compaeros del Novio cuando el Salvador real fue tomado de entre los
discpulos al cielo (Hch. 1:11). Despus de eso, ellos ayunaron (Hch. 13:2-3; 14:23).
El Salvador real, al dirigirse a los fariseos, que eran disidentes y justos en su propia
opinin, y pertenecan a la religin antigua, indic que El era un mdico que haba
venido para sanar a los enfermos (v. 12). Al dirigirse a los discpulos de Juan, que eran
disidentes, ayunaban y pertenecan a la religin nueva, el Seor se revel como el Novio
que haba venido para tomar a la novia. Juan el Bautista haba dicho a sus discpulos
que Cristo era el Novio que haba venido para tomar a la novia (Jn. 3:25-29). En este
pasaje, Cristo, el Salvador real, les recuerda esto a algunos de ellos. El Salvador real
primeramente san a Sus seguidores, y luego hizo de ellos los compaeros del Novio.
Al final, El los har Su novia. Ellos deban asirse de El, no slo como a un mdico para
recuperar la salud, sino tambin como a un novio para tener el gozo de vivir en Su
presencia. Ellos estaban en una boda gozosa con El, y no en un funeral triste sin El.
Cmo, pues, podran ayunar y no festejar delante de El? Esta pregunta disidente que
provino de los discpulos de Juan indicaba que algunos de ellos haban cado en una
religin nueva y que tambin haban rechazado al Salvador real.
La pregunta de los discpulos de Juan pareca estar relacionada con la doctrina. Pero el
Seor no respondi con una doctrina, sino con una persona, la persona ms agradable:
el Novio. Los religiosos siempre se preocupan por la doctrina, preguntando: Por
qu? Pero Cristo slo se ocupa de Su persona. El vivir y andar de Sus seguidores debe
ser gobernado y dirigido solamente por Su persona y Su presencia, y no por ninguna
doctrina.
Sera ridculo que alguien ayunara en una boda. Adems, ayunar mientras otros
disfrutan la fiesta de boda sera un insulto para el novio. Aqu vemos la sabidura del
Seor. El no discuti con ellos, pero ciertamente conden a los religio sos. Parece como
si el Seor dijera: Vosotros los religiosos os habis desviado. No comprendis que Yo
soy el Novio y que todos Mis discpulos son los compaeros del Novio? Ellos no deben
estar ayunando, sino disfrutando un banquete conmigo. Sin estos dos casos, el Seor
Jess nunca podra haber sido revelado como el Mdico y el Novio. Debemos agradecer
al Seor por los fariseos y por los discpulos de Juan. Deberamos adems agradecerle
por todas las religiones, ya que sin las ocasiones proporcionadas por la religin, el
Seor no podra haberse revelado en tantos aspectos diferentes. Hoy en da sucede lo
mismo.

MENSAJE VEINTIOCHO
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(4)
Este mensaje es una continuacin del mensaje anterior sobre Mateo 9:9-17.
C. No se pone remiendo de tela nueva

en vestido viejo
En Mateo 9:16 el Seor contina con algo aun ms fino, ms dulce y ms ntimo; El
dice: Nadie pone un remiendo de pao no abatanado en un vestido nuevo; porque lo
aadido tira del vestido, y se hace peor la rotura. La palabra griega gnaphos se
traduce no abatanado; est formada por a, que significa no, y por gnapto, que se
refiere a cardar o peinar la lana; as que significa no cardado, no tratado al vapor ni
lavado, burdo, no abatanado, no procesado. El pao no abatanado representa a Cristo
desde Su encarnacin hasta Su crucifixin, como un remiendo de pao nuevo, no
tratado ni acabado; mientras que el vestido nuevo en Lucas 5:36 representa a Cristo
como manto nuevo despus de que fue tratado en Su crucifixin. (La palabra griega
que se traduce nuevo en Lucas 5:36 es kains, la misma palabra que aparece en la
expresin odres nuevos en Mateo 9:17). Cristo fue primero el pao no abatanado que
serva para hacer un vestido nuevo, y luego, por medio de Su muerte y resurreccin, fue
hecho un vestido nuevo que nos cubre como nuestra justicia delante de Dios, a fin de
que seamos justificados por Dios y aceptables a El (Lc. 15:22; G. 3:27; 1 Co. 1:30; Fil.
3:9). Un remiendo de pao no abatanado, cosido en un vestido viejo, tira del vestido
debido a que se encoge, y hace peor la rotura. Coser un remiendo as en un vestido
viejo, significa imitar lo que hizo Cristo en Su vivir humano en la tierra. Esto es lo que
tratan de hacer los modernistas de hoy. Slo imitan las acciones humanas de Jess para
mejorar su conducta; no creen que el Jess crucificado sea su Redentor ni que el Cristo
resucitado sea su justicia para as ser justificados por Dios y aceptos delante de El. Su
imitacin del vivir humano de Cristo tira del vestido viejo de ellos, el cual es la
conducta producida por su vieja vida natural. Los ciudadanos del reino no hacen esto;
ellos toman al Cristo crucificado y resucitado como el vestido nuevo que los cubre
como justicia delante de Dios.
El vestido viejo en el versculo 16 representa la buena conducta, las buenas acciones y

las prcticas religiosas producidas por la vieja vida natural del hombre. El Seor Jess
fue muy sabio. En el versculo 16 no dijo: Vosotros los discpulos de Juan debis daros
cuenta de que vuestros vestidos estn rotos y llenos de agujeros. Vuestro ayuno es en
realidad como cortar un pedazo de tela no abatanada y utilizarlo para remendar los
agujeros de vuestra ropa. En vez de decirles esto directamente, el Seor indic a los
discpulos de Juan que su vestido no era perfecto. Les seal que sus vestiduras tenan
agujeros y que por medio del ayuno ellos intentaban remendar dichas roturas. Ningn
hombre podra expresarse as como lo hizo el Seor Jess en el versculo 16. Sus
palabras sabias estn llenas de significado, amonestacin, revelacin e instruccin. El
Seor estaba diciendo a los discpulos de Juan: Por qu me preguntis acerca del
ayuno? Vuestro ayuno es una manera de remendar vuestros vestidos rotos. Al ayunar,
demostris que estis conscientes de que tenis agujeros en vuestras vestiduras, los
cuales necesitan ser remendados. Juan, vuestro maestro, lo gui a M, y ahora procuris
utilizarme para remendar esos agujeros. Esto significa que estis cortando un trozo de
Mi tela no abatanada para remendar las roturas de vuestra ropa. Pero Mi tela est llena
del poder que encoge; por eso, no debis zurzar ningn pedazo de l en vuestra vieja y
rota vestidura; si lo hace, la rotura se har ms grande.
La narracin de Lucas 5:36 es un poco diferente de la de Mateo 9:16. El versculo 36

dice: Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo.
Debemos notar que Mateo dice tela y Lucas dice vestidura. El Seor Jess se
compara a S mismo con un pedazo de tela no abatanada. Esto indica lo que El era en el
lapso entre Su encarnacin y Su crucifixin. Durante este perodo, El era tela sin
encoger, tela nueva que nunca haba sido abatanada o tratada. A travs de Su muerte y
resurreccin esta tela nueva fue tratada y hecha un vestido nuevo. El Seor quera darse
a nosotros, no como una pieza de tela no abatanada, sino como un vestido terminado y
completo que podramos ponernos como nuestra justicia para ser justificados ante Dios.
Despus de Su muerte y resurreccin El fue hecho el vestido terminado para que lo
usemos y as asistir a Su boda. As que, El no es nicamente el Novio, sino tambin
nuestro vestido de bodas, el cual nos califica para asistir a Su fiesta de bodas.
Por qu el Seor Jess, despus de decirnos que El es el Novio, habl de la nueva tela,
del nuevo vestido? Debemos echar una mirada ms profunda para discernir lo que
significa esto. El Seor nos dice que el Novio est con nosotros. Pero mrese a s mismo
merece usted Su presencia? piensa que su verdadera condicin a los ojos de Dios es
merecedora de la presencia del Novio? Todos debemos contestar que no. Todo lo que
nosotros tenemos y todo lo que somos no es digno de la presencia del Seor. Para
disfrutar de Su presencia necesitamos cumplir ciertos requisitos. Necesitamos estar en
cierta situacin y en cierta condicin. Lo que somos por naturaleza, lo que podemos
hacer y lo que tenemos, no nos capacita para estar en la presencia del Novio. El Novio
es Cristo, y Cristo es Dios mismo. Supongamos que Dios se le aparece hoy. Podra
usted quedarse indiferente? El es el Dios santo y justo, y tal persona es el Novio.
Recuerde la historia del hijo prdigo presentada en Lucas 15, quien regres a su casa.
Sin duda alguna, el padre lo amaba profundamente; no obstante, la condicin del hijo
era totalmente inadecuada ante la presencia de su padre. Por lo tanto, el padre orden
inmediatamente a sus siervos que tomaran la mejor tnica y lo vistieran para que
pudiera estar en su presencia. Nuestro Novio es Dios mismo. Cmo podemos nosotros,
unos pobres pecadores, disfrutar de la presencia del Rey celestial? Debemos recordar el
contexto de los versculos de Mateo 9, donde el Seor Jess estaba comiendo con
recaudadores de impuestos y pecadores. Nosotros somos recaudadores de impuestos y
pecadores. No tenemos derecho alguno; necesitamos vestirnos apropiadamente para
poder sentarnos en la presencia del Seor. Esta es la razn por la que el Seor, despus
de que habl de S mismo como el Novio, nos dijo que necesitamos ser vestidos con una
nueva vestidura. Cuando nos ponemos la nueva vestidura, somos dignos de Su
presencia. Cuando el hijo prdigo fue vestido con la mejor tnica, pudo de inmediato
presentarse ante su honorable padre. El mejo r vestido lo permiti disfrutar de la
presencia del padre. Nosotros los pecadores y los recaudadores de impuestos,
necesitamos ser vestidos con una nueva vestidura para poder ser merecedores de la
presencia del Novio.
No me agrada presentar slo enseanzas y doctrinas, prefiero la prctica y la
experiencia. Permtame comprobar con usted: Puesto que Cristo resucit y lleg a ser
el vestido nuevo, cmo podemos vestirnos de El? Glatas 3:27 dice: Porque todos los
que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Debemos vestirnos de
Cristo, y la manera de hacerlo es bautizarnos en El. Por lo tanto, debemos ver de qu
forma somos bautizados en Cristo. Hemos visto que despus de Su resurreccin Cristo
lleg a ser una nueva vestidura, pero la Biblia tambin nos dice que despus de
resucitar, el Seor fue hecho el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Si Cristo no fuera el
Espritu, cmo podramos ser bautizados en El? Al ser crucificado, sepultado y
resucitado, Cristo fue hecho un pnema vivificante, un aliento dador de vida, el aire
viviente. Puesto que El es aliento, le es muy fcil entrar en nosotros, y debido a que El
es aire, nos es muy fcil entrar en El. El Cristo resucitado fue hecho un Espritu
vivificante y todo- inclusivo. En este Espritu est todo lo que Cristo es y todo lo que El
ha realizado. Este Espritu todo- inclusivo es el mismo Cristo todo- inclusivo, y este
Cristo como el Espritu es nuestra vestidura nueva; de aqu que, aun el vestido es el
Espritu. Nosotros fuimos bautizados en Cristo, quien es el Espritu. Es as como nos
vestimos de Cristo. El es el pnema, el Espritu todo-inclusivo. Cuando somos
bautizados en El, nos vestimos de El. Inmediatamente El como el Espritu llega a ser
nuestra ropa, nuestra cubierta; de esta manera somos hechos aptos [para disfrutar de la
presencia del Padre]. Por lo tanto, la nueva vestidura con que nos cubrimos es Cristo
mismo como el Espritu todo- inclusivo.
Este es el significado de lo dicho por el Seor en 28:19: Por tanto, id, y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. La realidad del nombre est en el Espritu. Bautizar a los hombres en el
nombre significa bautizarlos en el Espritu, quien es Cristo como el pnema todo-
inclusivo. Cristo se encarn, vivi sobre la tierra, fue crucificado, realiz la redencin y
resucit. Despus de que todo fue concluido, lleg a ser el pnema todo- inclusivo en
resurreccin. En este pnema estn incluidas la encarnacin, la crucifixin y la
redencin. Su resurreccin, el poder de Su resurreccin y la vida de esta resurreccin
tambin estn incluidos en este pnema. Cuando somos bautizados en El, somos
bautizados en este pnema, y al ser bautizados en El, nos vestimos de El. Debemos
tomar a Cristo como la vestidura nueva, y esta vestidura es el Espritu todo- inclusivo.
Cristo ya no es la tela no tratada; ahora es el vestido terminado, en el cual tenemos
redencin, el poder de la resurreccin y todos los dems elementos de la Persona divina.
Este nuevo vestido no es ms un simple pedazo de tela, sino el pnema divino, el
Espritu todo- inclusivo, que incluye la encarnacin de Cristo, Su crucifixin, Su obra
redentora, Su resurreccin y el poder de Su resurreccin. Ahora El es la vestidura
terminada que podemos tomar como nuestro vestido. Aleluya, podemos vestirnos de
este Cristo!
D. No se echa vino nuevo en odres viejos

Mateo 9:17 dice: Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se
revientan, y el vino se derrama, y los odres se estropean; sino que echan el vino nuevo
en odres nuevos, y as ambos se conservan. La palabra griega, nes, que aqu se
traduce nuevo, significa nuevo con respecto al tiempo, reciente, recin adquirido.
Aqu el vino nuevo representa a Cristo como la vida nueva, lleno de vigor, que estimula
a la gente. El vino nuevo es la vida de Cristo que alegra al hombre. La vida divina est
comparada con el vino que posee la fuerza estimulante. Cuando recibimos Su vida, sta
trabaja dentro de nosotros durante todo el da para animarnos. Este vino nuevo nos
fortalece, nos da energa y nos alegra. El Salvador real no slo es el Novio de los
ciudadanos del reino, a quien ellos han de disfrutar, sino tambin su vestido nuevo, que
los viste adecuadamente para que asistan a la boda. Adems, El es su vida nueva que los
estimula interiormente a fin de que le disfruten como su Novio. El, como su Rey
celestial, es el Novio, el disfrute de los ciudadanos del reino, y Su reino celestial es la
fiesta de bodas (22:2), donde ellos le disfrutarn. Para disfrutarlo como el Novio en la
fiesta del reino, ellos lo necesitan exteriormente como su nuevo vestido e interiormente
como su vino nuevo.
Consideremos de nuevo el ejemplo del hijo prdigo. Despus de ser vestido con la
mejor tnica, el hijo prdigo pudo todava decir: Oh padre, la mejor tnica te satisface
a ti, pero no a m. Yo an tengo hambre y necesito ser satisfecho. Por eso, de
inmediato el padre orden al siervo que sacrificara el becerro engordado y dijo:
Comamos y alegrmonos. Con esto vemos que la provisin del padre no es slo
externa sino tambin interna. Por consiguiente, despus de que el Seor habl acerca del
nuevo vestido, procedi a hablar del vino nuevo, el cual es una provisin que no ha de
satisfacer la necesidad externa, sino la interior. Requerimos algo para cubrirnos, pero
tambin necesitamos algo que nos satisfaga. Exteriormente somos bastante pobres e
interiormente estamos muy vacos. Por causa del Padre necesitamos la tnica sobre
nosotros, y para nuestra satisfaccin necesitamos recibir el vino en nuestro interior.
Necesitamos ambos, el nuevo vestido y el nuevo vino. El Seor es nuestra nueva
vestidura y tambin el vino nuevo. El es nuestra cubierta y nuestro contenido. No slo
nos hace aptos, sino que tambin nos satisface. Por tanto, El nos capacita as como nos
satisface; es la provisin que satisface nuestra necesidad externa as como nuestra
hambre y sed interiores.
En el versculo 17 el Seor dijo que no debemos echar vino nuevo en odres viejos. Los
odres viejos representan las prcticas religiosas, como por ejemplo el ayuno que
guardaban los fariseos, quienes pertenecan a la religin antigua, as como los discpulos
de Juan, que pertenecan a la religin nueva. Todas las religiones son odres viejos. El
vino nuevo echado en odres viejos revienta los odres con el poder de su fermentacin.
Echar vino nuevo en odres viejos es poner a Cristo, la vida estimulante, en cualquier
clase de religin. Esto es lo que los llamados fundamentalistas y los pentecostales
practican hoy en da, o sea, tratan de circunscribir a Cristo en sus varias formas de
rituales, formalidades y prcticas religiosas. Los ciudadanos del reino nunca deben
hacer esto. Ellos deben echar el vino nuevo en odres nuevos.
El vino nuevo requiere un odre, un recipiente. Debido a que el vino nuevo est saturado
con el poder fermentador, si usted lo echa en un odre viejo, el poder fermentador del
vino nuevo reventar el odre viejo. Toda prctica religiosa es un odre viejo. En este
versculo Cristo parece estar diciendo a los fariseos y a los discpulos de Juan: El
ayuno es un odre viejo. No tratis de echar el vino nuevo de Mi vida en el odre de
vuestras viejas prcticas religiosas. El vino reventar vuestras prcticas religiosas. El
nuevo vino de Mi vida requiere un odre nuevo.
Sin duda, algunos han recibido el vino nuevo, pero han intentado vaciar este vino en un
odre viejo. He observado esta clase de insensatez desde hace ms de cuarenta aos.
Muchos se han acercado a la iglesia local y han probado el vino nuevo. Ellos han
exclamado: Esto es realmente maravilloso, es exactamente lo que mi iglesia
necesita. Entonces ellos tratan de llevar este vino nuevo a ese viejo odre. Sabe usted
lo que sucedi? El viejo odre se revent y el vino nue vo se derram. Sin embargo, si
usted echa el vino nuevo en un odre nuevo, ambos se preservarn.
Hemos visto que el vino nuevo pertenece al odre nuevo. No obstante, hoy en da, el
llamado movimiento carismtico ha sido vertido en el viejo odre del catolicis mo.
Inclusive algunas iglesias catlicas tienen misas carismticas. Los asuntos carismticos
se estn mezclndose con tales misas y con la adoracin a Mara. Qu confusin! Esto
no es otra cosa que la levadura mezclada con la harina fina (13:33). En otras palabras, es
el vino nuevo puesto en un odre viejo. Estoy preocupado porque este vino haya dejado
de ser el vino nuevo, pues parece no tener el poder fermentador. Si lo tuviera, el viejo
odre se reventara. Si el movimiento carismtico fuera el vino nuevo genuino, lleno del
poder fermentador, reventara el viejo odre del catolicismo.
E. El vino nuevo se echa en odres nuevos

En el versculo 17 el Seor tambin dijo: Echan el vino nuevo en odres nuevos, y as
ambos se conservan. La palabra griega, kains, que aqu se traduce nuevos, significa
nuevo en cuanto a naturaleza, cualidad o forma; no estrenado ni usado; por lo tanto,
nuevo o fresco. Los odres nuevos representan la vida de iglesia, practicada por las
iglesias locales, como el recipiente del vino nuevo, el cual es Cristo mismo como la vida
que alegra a la gente. Las personas que pertenecen al reino son edificadas como la
iglesia (16:18), y la iglesia es expresada por medio de las iglesias locales, en las cuales
se encuentran los ciudadanos del reino (18:15-20). Estas son personas regeneradas, que
constituyen el Cuerpo de Cristo y llegan a ser la iglesia (Ro. 12:5; Ef. 1:22-23). El
Cuerpo de Cristo, Su plenitud, tambin es llamado el Cristo (1 Co. 12:12) en
referencia al Cristo corporativo. El Cristo individual es el vino nuevo, la vida interior
estimulante; y el Cristo corporativo es el odre nuevo, el recipiente exterior que contiene
dicho vino. Para los ciudadanos del reino, lo importante es la vida de iglesia, donde
Cristo es el contenido, y no el ayuno ni ninguna otra prctica religiosa. Cristo no vino
para establecer una religin terrenal llena de rituales, sino para establecer un reino
celestial de vida. El no establece tal reino con prcticas religiosas y muertas, sino
consigo mis- mismo, la persona viviente, como el Salvador, el Mdico, el Novio, el
pao no abatanado, y el vino nuevo que trae un disfrute pleno a Sus seguidores, a fin de
que lo disfruten a El en plenitud, con el propsito de que ellos sean el odre nuevo que lo
contenga y de que lleguen a ser los constituyentes de Su reino.
Vemos entonces que el nuevo odre es la vida de iglesia, y la iglesia es en realidad el

agrandamiento de Cristo. El Cristo individual es nuestro vino interior. La iglesia es el
Cristo corporativo, el agrandamiento del Cristo individual. El Cristo corporativo es el
odre, el recipiente que contiene al Cristo individual como nuestro vino. Jams
consideremos a la iglesia como una religin; la iglesia es una entidad corporativa llena
de Cristo, porque es Su agrandamiento.
Cristo no es nicamente nuestra vestidura nueva y nuestro vino nuevo, sino que
tambin, al ser agrandado, es nuestro odre nuevo cuyo fin es contener el vino nuevo. El
nos capacita exteriormente y nos satisface interiormente. Adems, de una manera
corporativa, El es la iglesia, el Cuerpo (1 Co. 12:12), un vaso capaz de preservar el vino
nuevo. Cristo lo es todo: el Novio, el vestido nuevo, el vino nuevo y tambin el vaso
corporativo que contiene lo que disfrutamos de El. El significado de este pasaje es muy
profundo.
Es necesario que veamos algo ms acerca de Cristo como el nuevo odre. En 1 Corintios
12:12 se dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos
los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, as tamb in el Cristo. En
este versculo leemos que no slo se trata de que los miembros concertados sean el
Cuerpo, sino que este Cuerpo sea Cristo mismo. Nosotros siempre hemos considerado a
Cristo como la Cabeza; pero, hemos llegado a entender, al menos un poquito, que
Cristo es tambin el Cuerpo? En cuanto a la prctica, en qu sentido es Cristo el
Cuerpo? El es el Cuerpo, porque el Cuerpo est compuesto de muchos miembros
quienes estn llenos de Cristo. Cristo est en usted, Cristo est en m, y Cristo est en
cada uno de nosotros. Todos nosotros tenemos a Cristo en nuestro interior. En el primer
captulo de 1 Corintios, Pablo dice que Cristo no est dividido. El Cristo que est en
usted es uno con el Cristo que est en m, y el Cristo que est en nosotros es uno con el
Cristo que vive en todos los cristianos. Por lo tanto, Cristo es el Cuerpo compuesto de
muchos miembros que estn llenos de El. Este es el nuevo odre, el cual es la vida de la
iglesia que contiene a Cristo como nuestro vino.
Sin el odre, cmo podramos guardar el vino? No piense que usted, un solo individuo,
es el vaso. No, usted slo es una parte del vaso. Cmo puede un vaso contener agua si
est en pedazos? Es imposible. No debemos considerarnos personas importantes; somos
nadie. Unicamente somos miembros pequeos del Cuerpo. Es verdad que cierta
cantidad de sangre est en mi dedo meique, pero este pequeo dedo es slo un
miembro de mi cuerpo. Si lo cortara del cuerpo, la sangre que fluye en ese dedo
inmediatamente cesara, pues en lugar de contener la sangre, el dedo la perdera. El da
que usted deje la vida de iglesia, empezar a perder a Cristo; el vino nuevo comienza a
perderse. Nada excepto la vida de iglesia puede contener al Cristo que disfrutamos.
Nunca considere que la iglesia es un asunto insignificante.
Debemos tambin entender que el odre no es slo el recipiente del vino, sino tambin el
medio por el cual bebemos de este vino. Muchos de nosotros podemos testificar que
siempre que asistimos a una reunin de la iglesia, descubrimos que se es
verdaderamente el lugar donde podemos beber a Cristo. Es ah donde bebemos al Seor
como nunca antes. La vida de iglesia no es meramente un recipiente, sino un vaso del
que podemos beber. Necesitamos a Cristo como el vestido nuevo, como el vino nuevo y
tambin lo necesitamos en una manera corporativa como el odre nuevo. Necesitamos la
vida de iglesia. No nos interesa la religin, las formas ni los ritos; nos interesa slo el
Cristo que est en usted y el Cristo que est en m. Este es el nuevo odre.
Ahora, me gustara decir una palabra para los jvenes. Los jvenes podran decir:
Mientras estemos con los mayores, estaremos en la religin. Pero si nos apartamos de
ellos, no seremos ms religiosos. Este es un concepto errneo. Todo depende de que en
realidad la iglesia sea o no el agrandamiento de Cristo. No tiene nada que ver con la
edad. Aun si todos los bebs se renen, es posible que permanezcan en la religin por
no tener a Cristo como su contenido. Si los miembros mayores estn llenos de Cristo y
saturados de El, entonces son la iglesia, no importa de qu edad sean. Recordemos que
la religin consiste en hacer algo para Dios sin Cristo. Pero la iglesia es Cristo
agrandado, o sea, el agrandamiento de Cristo; y el odre nuevo es Cristo agrandado en
una expresin corporativa. Esto es la iglesia. La iglesia no es algo para Dios pero sin
Cristo y sin el Espritu; al contrario, la iglesia es el agrandamiento de Cristo y est llena
de El, inclusivo Cristo es el mismo elemento que la constituye. No importa cul sea
nuestra edad, debemos estar llenos de Cristo. Entonces, cuando nos reunamos, seremos
la expresin local de la iglesia, y sta es el odre. No importa cunto poder fermentador
haya en la vida divina de Cristo, nunca podr reventar la iglesia.
Actualmente hay cuatro clases de cristianos. Los primeros son llamados cristianos pero
en verdad no lo son, sino que son modernistas, los llamados cristianos modernistas.
Ellos slo toman a Cristo como el nuevo vestido, y dicen: Mira cmo vivi Jess: El
estaba tan lleno de amor y sacrificio; debemos imitarlo y seguirlo. Pero hacer esto es
slo cortar un pedazo de tela nueva para remendar un vestido viejo. Los modernistas
tratan de tomar la tela no encogida del vivir humano del Seor y utilizarla para
remendar los agujeros en su conducta. Pero esta tela no tratada se encoge y tira del
vestido haciendo las roturas ms grandes. Los modernistas no creen que Cristo muri
por sus pecados en la cruz, no creen que Cristo es Dios ni creen en Su resurreccin.
Ellos nicamente creen que deben imitar el vivir humano de Jess.
La segunda clase de cristianos son los fundamentalistas. Ellos creen que Cristo es Dios,
que Cristo es su Redentor, quien muri en la cruz por los pecados y que resucit. Los
cristianos fundamentales reciben y aceptan al Cristo resucitado como su justicia. Toman
a Cristo, no como una pieza de tela nueva, sino como el vestido terminado, pero
conocen poco de la vida interior, del vino interior. Ellos se cubren de Cristo como su
vestido exterior, pero no beben de El como el vino interior.
La tercera clase de cristianos pueden ser llamados los cristianos de la vida interior. Ellos
no slo se visten de Cristo como su nueva vestidura, sino que tambin lo conocen como
su vida interior. De hecho, ellos dan mucho nfasis a la vida interior. Los cristianos de
la vida interior han progresado ms que los dos grupos anteriores, pero a pesar de este
mejoramiento, les falta algo, a saber: el odre, la vida de iglesia.
La cuarta clase son los cristianos que viven en la vida prctica de iglesia. Ellos no son
modernistas, tampoco son meramente fundamentalistas, ni son los que practican la vida
interior. Ellos viven en la vida de iglesia porque tienen el odre nuevo.
En los ltimos das el Seor est recobrando no slo el vestido nuevo, pues lo recobr
por medio de Martn Lutero en el asunto de la justificacin por fe. Tampoco el Seor
est recobrando nicamente la vida interior, porque lo recobr por medio de algunos
hermanos, tales como Madame Guyn, William Law, Andrew Murray y Jessie Penn
Lewis. Agradecemos al Seor por todos estos asuntos que han sido recobrados. Por lo
tanto, al final de esta era, el Seor se encuentra recobrando el ltimo y ms grande
asunto, la vida de iglesia. Aquellos que disfrutan la vida de iglesia ponen en prctica la
vida de iglesia. Entre ellos, el vestido nuevo, el vino nuevo y el odre nuevo son hechos
ya recobrados. Tenemos a Cristo de una manera corporativa como la vida de iglesia. El
Seor no se detuvo en el vestido nuevo ni en el vino nuevo, sino que continu, del
Novio a la tela nueva, de la tela nueva al vestido nuevo, del vestido nuevo al vino nuevo
y del vino nuevo al odre nuevo. Despus del odre, la iglesia, no hay nada ms. La
iglesia es la meta final de Dios. Cuando llegamos a la iglesia, llegamos a la mxima
consumacin del propsito de Dios. As que, despus del odre, el Seor no mencion
nada ms.
Alabado sea el Seor porque El es nuestro Mdico! Despus de que El nos sana, llega a
ser nuestro Novio. El es tambin nuestro vestido, el cual nos capacita, y nuestro vino
nuevo, el cual nos estimula. Mientras veo los rostros de los hermanos y hermanas en las
reuniones, puedo ver que han sido estimulados por el vino nuevo. Cunto alabamos al
Seor porque este vino nuevo se encuentra en Su agrandamiento, el nuevo odre. Cristo
es todo para nosotros! Necesitamos conocer a nuestro Seor hasta tal grado. El no es
slo nuestro Rey, nuestro Salvador y nuestra vida; El es tambin nuestro Mdico y este
querido Mdico es nuestro Novio amado. Adems, el Novio llega a ser nuestra
vestidura, nuestro vino nuevo y finalmente el odre. Ahora estamos en el odre, en la vida
de iglesia, disfrutndole de tal manera. Aleluya por Cristo y la iglesia!
MENSAJE VEINTINUEVE
LA CONTINUACION DEL
MINISTERIO DEL REY
(5)
Y
EL AGRANDAMIENTO DEL
MINISTERIO DEL REY
(1)
LA CONTINUACION DEL MINISTERIO DEL REY
(5)
En Mateo 9 Cristo es revelado como el Mdico, el Novio, y aun como la tela no
encogida, el vino nuevo y el odre nuevo. Despus de esto, se necesita una revelacin
adicional de Su persona, la cual requiere cierto ambiente que le permita a Cristo
revelarse en otro aspecto. Cristo revelado a nosotros no es un asunto doctrinal, y por
eso, esta revelacin siempre requiere un ambiente particular. En el captulo nueve Cristo
es revelado en muchos aspectos dulces, preciosos y agradables. El ambiente necesario
para la revelacin de Cristo en el captulo nueve fue producido por Su ministerio. En
efecto, el ambiente necesario para revelar a Cristo siempre proviene de Su ministerio.
Cristo inici Su ministerio en el captulo cuatro. Despus de llamar a los primeros
cuatro discpulos y de atraer a grandes multitudes, subi al monte, donde promulg la
constitucin del reino de los cielos. Despus de descender del monte continu Su
ministerio. Antes de dar la constitucin sobre el monte, Su ministerio fue bueno para
dicha constitucin, pero no fue suficiente para las siguientes revelaciones acerca de
quin es El en todos Sus aspectos. Para que El fuera revelado en los tiernos aspectos que
encontramos en el captulo nueve, era necesario la continuacin de Su ministerio. El
avance de Su ministerio cre el ambiente adecuado para que El pudiera ser revelado no
slo como el Rey, sino tambin como el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino nuevo
y el odre nuevo. Si no vemos el ministerio de tal manera, y no vemos el ambiente
creado por este ministerio para la revelacin de la persona de Cristo, y si no vemos
todos los aspectos de lo que Cristo es, podemos leer el Evangelio de Mateo cien veces
sin recibir nada de l. Este nos parecer un simple libro de historias o doctrinas; pero
nunca recibiremos ninguna luz de l. Si deseamos recibir luz del Evangelio de Mateo,
primero debemos ver al Rey celestial. Despus de que Cristo fue ungido y probado,
inici Su ministerio. Su ministerio es crucial porque es absolutamente necesario para Su
revelacin. Cristo no slo nos dijo que El era el Mdico, el Novio, la tela nueva, el vino
nuevo y el odre nuevo, lo cual sera semejante a la enseanza impartida en un
seminario. Qu triste sera simplemente reunir a un grupo de personas y ensearles
meramente lo que Cristo es! Repito, para recibir la revelacin de Cristo es necesario el
ambiente creado por Su ministerio.
En la continuacin de Su ministerio, el Rey llev a cabo muchas seales: san al

leproso, al siervo del centurin romano y a la suegra de Pedro. Despus de esto, san a
muchas otras personas. Este era Su ministerio. La continuacin del ministerio del Rey
fue diferente de su inicio, porque en el inicio de Su ministerio no hubo seales con
respecto a cierta dispensacin. Por el contrario, El conoci a la gente, la atrajo y la
cautiv. Debido a que una gran multitud le sigui, fue capaz de dar la promulgacin de
la constitucin del reino de los cielos.
Aunque Mateo es un libro sobre el reino, es tambin una revelacin de Cristo. Cierto da
Cristo gui a Sus discpulos a Cesarea de Filipo y les pregunt: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? (16:13). Despus de que ellos dieron algunas
respuestas, El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (v. 15). Esto indica
que el libro del reino revela quin es Cristo. Qu bendicin es poder ver la revelacin
de Cristo en este libro! La genealoga de Cristo en el captulo uno es una revelacin de
Cristo como hijo de David, hijo de Abraham y la prole de un matrimonio [el de Jos y
Mara] que une las dos lneas de los descendientes de David. Segn el captulo uno de
Mateo, Jess no es cualquier persona. El es Jehov el Salvador y Emanuel (Dios con
nosotros). Cristo es el hijo de David, el hijo de Abraham, la simiente de la mujer,
Jehov el Salvador y Emanuel, Dios con nosotros. En el captulo dos le hicieron una
visita a El como a un rey. As que, el captulo dos revela que El es el Rey. En el captulo
tres, este Rey es recomendado y ungido; y en el captulo cuatro es puesto a prueba,
hecho apto y aprobado. Entonces, despus de pasar la prueba, este Rey inici Su
ministerio. Por medio de Su ministerio atrajo a grandes multitudes. Despus de
promulgar la constitucin del reino de los cielos, continu Su ministerio, realizando
algunas seales cuyo significado se relacionaba con aquella dispensacin. Estas seales
o milagros significan que El vino a salvar primeramente a los judos, y luego se volvi
de los judos a los gentiles. Esas seales tambin significan que despus de la plenitud
de la salvacin de los gentiles, Cristo volver Su salvacin de nuevo a los judos.
Entonces tendr lugar la restauracin total de la tierra, durante el milenio. En ese
tiempo, toda enfermedad ser sanada. Mediante la continuacin del ministerio del Rey,
cierto ambiente, un banquete, fue preparado, lo cual fue resultado del ministerio de
Cristo. Por medio de Su ministerio el Seor gan a un pecador, a un recaudador de
impuestos llamado Mateo, quien prepar un gran banquete para el Seor y Sus
discpulos. Mateo tambin invit a este banquete a un gran nmero de sus amigos,
quienes tambin eran pecadores y recaudadores de impuestos. Hay un proverbio que
dice que conocemos la clase de persona que uno es, viendo la clase de amigos que tiene.
Mateo, un recaudador de impuestos, tena amigos que eran recaudadores de impuestos y
pecadores. El banquete preparado por Mateo produjo el ambiente adecuado para que el
Seor se revelara a S mismo como el Mdico, como el Novio, como la tela nueva que
nos cubre, como el vino nuevo que nos llena y como el odre nuevo que preserva el vino
que hemos recibido. Cristo pudo ser revelado en todos esos aspectos gracias al ambiente
producido por Su ministerio.
La situacin es la misma hoy en da. Sin el ministerio, nada de Cristo y nada en cuanto a
la iglesia podra ser revelado. Yo no puedo reunir a un grupo de personas y pres entarles
una lectura. En esa clase de ambiente yo simplemente no tendra nada que decir. Pero en
la atmsfera adecuada puedo hablar de un aspecto de Cristo tras otro. Qu Cristo
tenemos! Debemos agradecer al Seor por Su ministerio y por el ambiente que El
produce mediante Su ministerio. Aun los fariseos de la religin antigua y los discpulos
de Juan de la religin nueva, fueron utilizados por el Seor. La religin antigua
proporcion al Seor la oportunidad para revelarse como el Mdico, y la religin nueva
le dio la oportunidad de revelarse como el Novio, la tela nueva, el vino nuevo y el odre
nuevo. Tenemos que decir: Gracias a ustedes los fariseos, y gracias a ustedes los
discpulos de Juan. Sin ustedes no podramos tener esta visin de Cristo. Sin us tedes
nunca habramos sabido que nuestro Rey celestial es el Mdico, el Novio, la tela nueva,
el vino nuevo y el odre nuevo.
Cuando era joven, le los captulos ocho y nueve de Mateo sin ver nada. Le acerca de la
tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, pero ninguna de estas cosas me
impresionaron en absoluto. Ms tarde, en el ambiente apropiado, mis ojos fueron
abiertos para ver cun dulce y agradable es el Seor Jess. Oh, El es nuestro Novio!
Cun agradable! El es la tela nueva, nuestra cubierta y el vino nuevo que nos satisface.
Y El es tambin el odre nuevo, el recipiente. Tambin logr ver las cuatro clases de
cristianos presentados en estos puntos: los modernistas, los fundamentalistas, la gente
de la vida interior y la gente de la iglesia. Estoy tan contento de estar entre la gente de la
iglesia, pues disfruto estando en el nuevo odre; aqu estoy cubierto con la nueva
vestidura, bebiendo del vino nuevo, permaneciendo en el odre nuevo y disfrutando de la
presencia del Novio. Qu maravilloso es esto! Este es nuestro Cristo! Hoy sabemos lo
que la iglesia es. Estamos disfrutando la vida de iglesia con Cristo! En el recobro del
Seor, Cristo es nuestro Novio, nuestro nuevo vestido, nuestro nuevo vino y nuestro
nuevo odre. Por lo tanto, bien podemos acuar una nueva expresin: estamos
igleseando con Cristo.
VI. MAS SEALES CON SIGNIFICADO

RELACIONADO
CON LAS DISPENSACIONES DE DIOS
En Mateo 9:18-34 encontramos ms seales con un significado relacionado a la
dispensacin. Estos versculos describen brevemente esta era y la era venidera; por lo
tanto, este pasaje tiene un significado dispensacional, as como el de Mateo 8:1-17. La
hija del hombre principal de la sinagoga representa a los judos, y la mujer que padeca
flujo de sangre representa a los gentiles. Cuando la hija muri, la mujer fue sanada.
Despus de que la mujer fue sanada, la hija fue resucitada. Posteriormente, dos ciegos y
un mudo fueron sanados. Este es un tipo que muestra que cuando los judos fueron
cortados, los gentiles fueron salvos, y que despus de que se cumpla la salvacin de los
gentiles, los judos sern salvos (Ro. 11:15, 17, 19, 23-26). Despus de eso, comenzar
el milenio, en el cual todos los ciegos y los mudos sern sanados (Is. 35:5-6).
A. La muerte de la hija del hombre

principal de la sinagoga
El versculo 18 dice: Mientras El les deca estas cosas, he aqu vino un hombre
principal y le ador, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon Tu mano sobre
ella, y vivir. El hombre principal de la sinagoga aqu (Mr. 5 :22; Lc. 8:41) se llamaba
Jairo, que significa l iluminar, o iluminado, lo cual indica que el Seor iluminar a los
gentiles (Hch. 13:46-48), y que los judos tambin sern iluminados. Segn la narracin
de tambin Marcos y de Lucas, la hija del hombre p rincipal de la sinagoga tena doce
aos. Este hombre tena mucho inters en el Rey celestial, pero no tena tanta fe como el
centurin. El centurin haba dicho al Seor Jess que no era necesario ni siquiera que
fuera a su casa, sino que con decir una palabra era suficiente. Si el principal de la
sinagoga hubiera tenido tal clase de fe, su hija hubiera sido sanada. Sin embargo, l le
haba pedido al Seor que viniera a su casa y que pusiera Su mano sobre ella. Su fe slo
llegaba hasta este punto, no ms all. El Seor Jess, teniendo compasin de l, se puso
de pie y lo sigui.
B. La sanidad de la mujer con flujo de sangre

En el camino hacia la casa del hombre principal de la sinagoga, una mujer que haba
padecido flujo de sangre durante doce aos se le acerc por detrs y toc los flecos de
Su manto. Esta mujer sufra de flujo de sangre, una hemorragia o derrame de sangre
(Lv. 15:25). La vida de la carne est en la sangre (Lv. 17:11). Por lo tanto, esta
enfermedad representa la vida que se desvanece. La mujer haba estado enferma por
doce aos, la edad que tena la hija del hombre principal de la sinagoga (Lc. 8:42). Esta
mujer se acerc al Seor por detrs y toc los flecos de Su manto, porque deca dentro
de s: Si tan slo toco Su manto, ser sana. Tanto la mujer como el centurin de 8:5-
10 representan a los gentiles. Ellos vinieron para tener contacto con el Seor de la
misma manera: vinieron con fe. La mujer fue sanada mientras el Seor iba en camino a
la casa del principal de la sinagoga. Esto significa que los gentiles son salvos mientras
Cristo va en camino a la casa de Israel.
El manto del Seor representa las obras justas de Cristo, y los flecos representan el
gobierno celestial. Segn Nmeros 15:38-40, los israelitas varones tenan que portar
flecos azules en sus mantos. El borde de color azul significaba que su vivir y su andar
estaban restringidos por una limitacin celestial. Cuando el Seor Jess estaba en la
tierra, probablemente se vesta de esta manera. La vestidura representa las virtudes de la
conducta humana. El poder sanador del Seor Jess estaba en Sus virtudes humanas.
Por lo que, cuando la mujer enferma toc el borde de Su manto, el poder de Sus virtudes
se transfiri a ella, sanndola. La virtud del poder sanador de Cristo procede de las
obras de Cristo, las cuales se cumplen bajo el gobierno celestial (Mt. 14:36).
La sanidad de la mujer que tena flujo de sangre indica que el Seor fue alcanzado y
tocado por los gentiles en Su trayecto hacia los judos. De acuerdo con la historia, los
gentiles estn enfermos, y los judos estn creciendo y madurando para morir. En otras
palabras, los gentiles estn enfermos y los judos estn muriendo. La nia juda tena
doce aos de edad, y la mujer estaba enferma desde hace doce aos. Durante doce aos
la mujer sufri flujo de sangre, y tambin durante el mismo perodo la nia estuvo
creciendo para morir. Esto significa que mientras los gentiles estn enfermos por el
pecado, los judos avanzan hacia la muerte. Despus de que la mujer fue sanada, e l
Seor Jess lleg a la casa del gobernante judo, lo cual significa que cuando la
salvacin de los gentiles llegue a su plenitud, Cristo alcanzar a la casa de Israel.
C. La sanidad de la hija del hombre

principal de la sinagoga
En Mateo 9:23-26 vemos la sanidad de la hija del hombre principal de la sinagoga. La
hija aqu, y la suegra de Pedro mencionada en 8:14-15, quienes representan a los judos
al final de esta era, fueron sanadas en una casa mediante la venida del Seor y por Su
toque directo. Esto indica que al final de esta era, todo el remanente de los judos ser
salvo en la casa de Israel por la venida del Seor y por Su toque directo (Ro. 11:25-26;
Zac. 12:10).
Al llegar Jess a la casa del hombre principal, vio a los que tocaban flautas y a la
multitud que haca alboroto, y les dijo: Apartaos, porque la nia no est muerta, sino
que duerme. Y se burlaban de El (vs. 23-24). En Su ministerio, el Seor nunca se
interes en tener una multitud. El versculo 25 dice: Pero c uando la multitud hubo sido
echada fuera, entr, y tom de la mano a la nia, y ella se levant. En este pasaje
podemos ver que el Seor Jess quera levantar a los judos, pero ellos no tenan la
suficiente fe. Esto les dio una excelente oportunidad a los gentiles para relacionarse con
el Seor y recibir la salvacin. Despus de la plenitud de la salvacin de los gentiles, el
Seor Jess alcanzar a la casa de Israel, y todos los judos muertos sern sanados.
D. La sanidad de dos ciegos y un mudo

Inmediatamente despus de resucitar a la hija del principal de la sinagoga, dos ciegos y
un mudo fueron trados al Seor (vs. 27-33).
1. La sanidad de los dos ciegos
Del versculo 27 al 31 leemos de la sanidad de los dos hombres ciegos. Al pasar Jess
de all, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: Ten misericordia de nosotros,
Hijo de David! La ceguera significa falta de visin interior, o sea, incapacidad para ver
a Dios y todo lo relacionado con El (2 Co. 4:4; Ap. 3:18). Estos dos ciegos llamaban al
Seor el Hijo de David. En el reino milenario, es decir, en el tabernculo de David
restaurado (Hch. 15:16), el reino mesinico, los judos reconocern a Cristo como Hijo
de David, y sern sanados de su ceguera. Esto es tipificado por los dos ciegos que
reconocieron a Cristo como el Hijo de David. Los dos ciegos fueron sanados en la casa,
por el toque directo del Seor (v. 29), tal como lo fue la hija del hombre principal (v.
25), y la suegra de Pedro (8:14-15). Abrir los ojos de los ciegos significa devolverles la
visin interior, con la cual es posible ver a Dios y las cosas espirituales (Hch. 9:17-18;
26-18; Ef. 1:18; Ap. 3:18).
2. La sanidad de un mudo endemoniado
En los versculos 32 y 33 vemos la sanidad de un mudo endemoniado. La mudez

causada por la posesin demonaca representa la incapacidad del hombre de hablar por
Dios (Is. 56:10) y alabarle (Is. 35:6), que resulta del culto a los dolos mudos (1 Co.
12:2). El hecho de que el mudo hablara indica que, al ser llenos del Seor en el espritu
(Ef. 5:18-19), recuperamos nuestra capacidad de hablar y de alabar.
3. Una semblanza del milenio
La sanidad de los dos ciegos y del hombre mudo representa la restauracin total de los
hombres sobre la tierra, durante el milenio. As que, estas sanidades son una semblanza
de lo que ser el milenio. En el milenio todos los ciegos vern, y todos los mudos
recobrarn el habla. En Isaas 35:5 y 6 dice: Entonces los ojos de los ciegos sern
abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y
cantar la lengua del mudo. Los ciegos vern la gloria de Dios, y los mudos hablarn
de ella; ellos le alabarn sin cesar. Por lo tanto, el milenio ser un tiempo de
restauracin y avivamiento. Hoy en da, dondequiera que se experimenta un
avivamiento entre los creyentes, los ojos de los ciegos son abiertos y la boca de los
mudos recobra el habla. Antes de que se produzca dicho avivamiento, muchos cristianos
se encuentran ciegos, o sea, no pueden ver a Dios ni lo que es de El, y mudos, es decir,
se hallan incapaces de hablar ni una sola palabra por Dios. En la actualidad, si les pide a
aquellos que estn en las denominaciones que hagan una oracin, muchos de ellos son
incapaces de hacerlo, y probablemente le repliquen: Esa no es mi funcin ni mi trabajo,
pdale al pastor que ore. Esto indica que ellos estn posedos por un demonio mudo. En
1 Corintios 12 se revela que no servimos a dolos mudos; as que, debemos hablar hasta
rebosar. Nuestros ojos estn abiertos para ver las cosas de Dios, y nuestras bocas, para
alabarle y dar testimonio de El. Todos nosotros debemos ser tal clase de personas. Las
sanidades presentadas en este pasaje son una semblanza, un anticipo, de lo que ser el
milenio venidero.
4. Los fariseos rechazan al Rey
El versculo 34 dice: Pero los fariseos decan: Por el prncipe de los demonios echa
fuera los demonios. El prncipe de los demonios es el diablo, el cual era llamado
Beelzeb (12:24). La blasfemia de los fariseos muestra claramente que los lderes del
judasmo seguan rechazando al Rey celestial.
EL AGRANDAMIENTO DEL MINISTERIO DEL

REY
(1)
A continuacin veremos el agrandamiento del ministerio del Rey (9:35-10:15).
I. LA NECESIDAD DE PASTOREAR Y COSECHAR
La continuacin del ministerio del Rey, en el captulo nueve, p rodujo otra situacin que
dio la oportunidad al Seor para revelar ms de Su persona. Despus de sanar a la mujer
de flujo de sangre, resucitar a la nia y sanar a los dos ciegos y al hombre mudo, el
Seor se revel como el Pastor y como el Seor de la mies.
A. El Rey recorre todas las ciudades y aldeas,

enseando, predicando y sanando
El versculo 35 dice: Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las
sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y
toda dolencia. En este versculo las palabras toda enfermedad y toda dolencia
indican la enfermedad espiritual.
B. El Rey tiene compasin del pueblo

al verlo como ovejas sin pastor
El versculo 36 dice: Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porq ue estaban
afligidas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Esto indica que el Rey celestial
consideraba a los israelitas como ovejas, y que El se consideraba el Pastor. Cuando
Cristo vino a los judos por primera vez, ellos eran semejantes a lepro sos, paralticos,
endemoniados y a personas miserables de toda clase, porque no tenan pastor que los
cuidara. Ahora, en Su ministerio real, y para el establecimiento de Su reino celestial, El
les ministraba no slo como Mdico, sino tambin como Pastor, tal como se profetiz
en Isaas 53:6 y 40:11.
En el medio ambiente descrito en el versculo 36 el Seor se revel como el Pastor. Esta

es una revelacin adicional. El no slo es el Mdico y el Novio, sino tambin el Pastor.
Sin la continuacin de Su ministerio, este ambiente no habra sido producido. Por lo
tanto, vemos una vez ms que, para que Cristo se revele a nosotros, debemos tener el
ministerio que produce cierta clase de entorno. El gran banquete al cual asistieron los
recaudadores de impuestos y pecadores, proporcion al Seor una excelente
oportunidad para que se revelara como el Mdico. Adems, el ambiente del banquete,
donde muchos se regocijaban, dio al Seor la oportunidad para que se revelara como el
Novio, la nueva tela, el nuevo vino y el nuevo odre. Ms adelante, en el versculo 36,
cuando el Seor tuvo compasin de la multitud al ver que estaba afligida y dispersa
como ovejas que no tienen pastor, El pudo revelarse como el Pastor.
C. La mies es mucha, mas los obreros pocos

En el versculo 37 el Seor dijo a Sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas
los obreros pocos. El Rey celestial consideraba al pueblo no slo como ovejas sino
tambin como mies. Las ovejas necesitaban que alguien las pastoreara, y la mies, que
alguien la segara. Aunque los lderes de la nacin de Israel haban rechazado al Rey
celestial, an as, muchos en el pueblo necesitaban ser cosechados.
D. Rogad al Seor de la mies que
enve obreros a Su mies
El Rey del reino celestial se consideraba no slo el Pastor de las ovejas, sino tambin el
Seor de la mies. Su reino se establece con cosas de vida que pueden crecer y
multiplicarse. El es el Seor, el dueo de esta cosecha. As que, nosotros somos ambos,
el rebao y la cosecha. El rebao est formado por animales vivos, y la cosecha, por
plantas vivas. Bajo la mano del Seor Jess todo es viviente. El no se ocupa de las cosas
que no tienen vida, sino de todo lo viviente. Todo lo que est bajo el cuidado de este
Rey celestial, es viviente.
Todos nosotros necesitamos recibir la visin del Seor Jess como el Seor de la
cosecha. En el versculo 38 el Seor nos dijo que rogramos al Seor de la mies para
que lance obreros a Su mies. Primero, Dios en Su economa tiene un plan que cumplir;
luego, Su economa exige que Su pueblo le ruegue, que le pida al respecto. Al contestar
la oracin de ellos, Dios cumplir lo que han pedido en relacin a Su plan. Muchas
veces, cuando sentimos la necesidad de ms obreros, clamamos por ayuda. Pero de
ahora en adelante, siempre que sienta la necesidad de ms obreros, primero debe orar al
Seor de la mies, diciendo: Seor, mira Tu mies, T eres el Seor de ella, clamamos a
Ti para que lances algunos obreros; Seor, enva ms segadores para Tu cosecha. Orar
de esta manera dar los resultados. Orar as significa que hemos recibido la visin de
que nuestro Cristo, el Rey, el Pastor, es el Seor de la mies. Siempre que oremos para
que el Seor enve obreros a Su mies, le honraremos mucho al Seor. Qu diferente es
esto a simplemente invitar a otros a que le ayuden en su obra! Cuando hacemos esto
ltimo, no honramos a Cristo como el Seor de la mies; en lugar de eso, todo se vuelve
un asunto de nuestra obra, y no de la mies del Seor. Llegamos a ser el amo de esa obra
y no reconocemos a Cristo como el Seor de la mies. Por lo tanto, necesitamos clamarle
a El y decirle: Seor, T eres el Seor de la mies. El trabajo en este campo es Tuyo, y
esta mies es Tuya. Clamamos a Ti por Tu cosecha, Seor, enva Tus segadores.
Recientemente, un hermano me dijo que la vida de iglesia en su localidad era

maravillosa y que yo debera ir a visitarla. Aunque el hablar de este hermano era
agradable, era bastante natural; no tena visin alguna. En lugar de invitarme, este
hermano deba haber orado: Seor, la iglesia en mi localidad es la cosecha del Rey
celestial. Clamo a Ti, Seor de la mies, para que enves segadores. Dgame usted si la
iglesia en su localidad es su cosecha o la cosecha del Seor. Como es la cosecha del
Seor usted no tiene el derecho de invitar a otros a laborar en ella. Hacer esto es
infringir el honor del Seor. Al hacerlo no reconoce que usted no es el Seor. El es el
Seor de la mies. Lo nico que puede hacer es pedirle a El que enve obreros.
Necesitamos una revelacin adicional sobre este aspecto del Seor.
Yo creo que los doce discpulos oraron de acuerdo con la palabra del Seor. Aunque la
Biblia no lo especifica, yo creo que ellos lo hicieron as. Es un principio bblico que,
siempre que uno ora al Seor por algo, El lo enviar a aquel q ue ora para que realice
aquello por lo cual ha orado. Los doce discpulos oraron al Seor de la mies para que
enviara segadores, y El contest sus oraciones envindolos a ellos, pues aquel que ora,
ser enviado. Por ejemplo, usted podra orar al Seor respecto a la escasez de ancianos.
(Sin embargo, no ore de acuerdo a su ambicin, porque el Seor no responder a su
oracin). Puede simplemente orar: Seor, se necesitan ancianos. Despus de cierto
tiempo es posible que el Seor diga: Qu tal t? Este es un principio fundamental.
Los doce discpulos oraron, y finalmente los doce fueron enviados.
II. EL NOMBRAMIENTO DE LOS DOCE

APOSTOLES
En Mateo 10:1-4 se narra el envo de los doce apstoles. Antes del captulo diez el
Seor llev a cabo Su ministerio real El solo. Pero a partir de este captulo, fueron
aadidos los doce apstoles, con el fin de ensanchar y esparcir el ministerio.
A. El Seor les da autoridad para echar

demonios y sanar enfermedades
El versculo 1 dice: Y llamando a Sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los
espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda
dolencia. La autoridad para echar fuera espritus inmundos y sanar enfermedades, es un
anticipo del poder de la era venidera (He. 6:5), es decir, del milenio; cuando todos los
demonios sern echados fuera y todas las enfermedades sern sanadas (Is. 35:5-6).
B. Enviados de dos en dos

En los versculos del 2 al 4 se mencionan los nombres de los doce apstoles. Un apstol
es un enviado. Aqu los doce discpulos (v. 1) iban enviados; as que llegaron a ser los
doce apstoles. El Seor, al enviar a los doce apstoles, los orden en pares: Simn
Pedro y Andrs, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, Toms y Mateo, Jacobo hijo de
Alfeo y Tadeo, y Simn el cananista y Judas Iscariote. Debemos dejarnos impresionar
de este principio. Todos debemos laborar de dos en dos. Nunca debemos ir a ningn
lugar solos, especialmente los jvenes. Necesitamos que otro cre yente nos acompae.
Mire su propio cuerpo, sus ojos, fosas nasales, labios, hombros, brazos, manos, piernas
y pies; todo su cuerpo est conformado en pares. Siempre que recibamos la carga del
Seor para ir a cierto lugar, no debemos ir a solas, sino en pareja. Si no llevamos un
compaero, perderemos la bendicin. Para recibir la bendicin debe laborar siempre con
un compaero. Esta no es opinin ma; es la economa del Seor. De manera que
debemos aprender la leccin de trabajar en parejas, y coordinar con otros.
En las listas que tenemos en Marcos y Lucas, Mateo es mencionado antes de Toms
(Mr. 3:18; Lc. 6:15), pero Mateo, el escritor de este libro, se menciona a s mismo
despus de Toms; lo cual muestra su humildad. Aqu Mateo deliberadamente se
describi como el recaudador de impuestos, tal vez recordando con gratitud su
salvacin. Pues incluso un menospreciado y pecaminoso recaudador de impuestos pudo
llegar a ser un apstol del Rey del reino celestial. Qu salvacin!
Simn el cananista fue ordenado compaero de Judas Iscariote, el que traicion al

Seor. El trmino cananista viene de la palabra hebrea cann, la cual significa celoso;
no se refiere a la tierra de Canan sino a una secta de galileos conocida como los zelotes
(vase Lc. 6:15; Hch. 1:13). Iscariote es una palabra de posible origen hebreo, que
significa hombre de Queriot, una ciudad que estaba en Judea (Jos. 15:25). Entre los
apstoles, slo Judas era de Judea; todos los dems eran galileos.
III. LA MANERA DE EXTENDER A LA CASA DE
ISRAEL EL EVANGELIO DEL REINO
A. El Rey enva a los doce apstoles
exclusivamente a la casa de Israel
En Mateo 10:5-15 vemos la manera de extender el evangelio del reino a la casa de
Israel. En los versculos 5 y 6 vemos que el Seor Jess mand a los doce apstoles que
no fueran a las naciones ni a los samaritanos, sino nicamente a las ovejas perdidas de
la casa de Israel. Las naciones eran gentiles y los samaritanos eran una mezcla de linaje
gentil y judo (2 R. 17:24; Esd. 4:10; Jn. 4:9).
Los doce apstoles fueron enviados a la casa de Israel y se les mand no ir a las
naciones gentiles ni a los samaritanos. Aquellos que son enviados por el Seor reciben
Su autoridad. Cuando el Seor envi a los doce, les dio autoridad. Siempre que seamos
enviados, debemos creer que la autoridad del Seor est con nosotros.
B. Deben proclamar que el reino

de los cielos se ha acercado
El versculo 7 dice: Y yendo, proclamad, diciendo: El reino de los cielos se ha
acercado. En aquel entonces el reino de los cielos no haba ve nido; slo se haba
acercado.
C. Deben ejercitar la
autoridad del reino
Al ser enviados a proclamar el reino de los cielos, a los apstoles se les dio autoridad
para sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos y echar fuera
demonios (v. 8). Ellos deban ejercer tal autoridad en su comisin.
D. El obrero es digno de su alimento

En los versculos 9 y 10 el Seor dijo: No os proveis de oro, ni plata, ni cobre para
llevar en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de sandalias,
ni de bastn; porque el obrero es digno de su alimento. Los doce apstoles (enviados a
la casa de Israel, y no a los gentiles), por ser obreros dignos de su alimento, no tenan
que llevar provisiones consigo. (No obstante, los obreros del Seor enviados a los
gentiles no deben tomar nada de los gentiles, 3 Jn. 7). Este principio cambi despus de
que el Seor fue totalmente rechazado por la casa de Israel (Lc. 22:35-38).
E. Los apstoles traen la paz sobre

toda casa donde entran
Los versculos 12 y 13 dicen: Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa es digna,
que vuestra paz venga sobre ella; mas si no es digna, que vuestra paz vuelva a
vosotros. Cuando el Seor nos enva tenemos Su presencia y Su paz. A cualquier lugar
que seamos enviados, nos sigue la autoridad, la presencia del Seor y la paz. Esta es la
razn por la que el Seor dijo a los apstoles que buscaran casas dignas de su paz.
Parece que les deca: Buscad a alguien que sea digno de vuestra paz; si alguno no os
recibe, vuestra paz se volver a vosotros cuando salgis de all. Esto tiene gran
significado. Recibir a los enviados del Seor, los apstoles, significa recibir la presencia
del Seor, y la paz; y rechazarlos significa rechazar todo lo antes mencionado. Ser
enviado por el Seor no es un asunto pequeo, pues como Sus enviados, llegamos a ser
Sus representantes. Tenemos Su autoridad, Su presencia y Su paz; a dondequiera que
vayamos, llevaremos todo esto con nosotros. Quienquiera que nos reciba, tendr la
presencia y la bendicin del Seor. Es de esta manera que el ministerio del Rey se
extiende.
F. El juicio sobre aquellos que rechacen

a los enviados del Seor
En los versculos 14 y 15 el Seor dijo: Y si alguno no os recibe, ni oye vuestras
palabras, al salir de aquella casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto
os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y
Gomorra, que para aquella ciudad. Esto indica que el castigo que resulta del juicio de
Dios tiene varios grados. Rechazar a los apstoles del Seor y sus palabras, trae un
castigo mayor que el castigo que traer el pecado de Sodoma y de Gomorra.
Esta es la manera en que el ministerio del Rey se agranda. Ha pasado del peregrinar de
una persona, al peregrinar de los doce. Esta extensin del ministerio producir el
ambiente para otra revelacin adicional del Rey celestial. Veremos este ambiente y esta
revelacin en los captulos diez y doce. Agradecemos al Seor por Su ministerio, y
especialmente por la continuacin de Su ministerio. Es el ministerio el que produce el
ambiente para la revelacin del Cristo real.
MENSAJE TREINTA
EL AGRANDAMIENTO DEL
MINISTERIO DEL REY
(2)
La palabra del Seor en Mateo 10 est dirigida a Sus enviados. En 10:1611:1 se
presentan muchos asuntos, por medio de los cuales podremos entender la situacin en la
que nos encontramos actualmente.
IV. LA PERSECUCION Y LA MANERA DE
ENFRENTARLA
En los versculos 16 y 17 el Seor predice la persecucin que vendra de parte del
judasmo sobre Sus apstoles. Aqu, la prediccin del Rey celestial de que Sus apstoles
seran perseguidos por el judasmo, indica que ste rechazara el reino que El estaba
estableciendo mediante la predicacin de Sus apstoles. Esto tambin demuestra que Su
reino no es terrenal sino celestial.
A. Los apstoles son enviados como ovejas

en medio de lobos
El versculo 16 dice: He aqu, Yo os envo como ovejas en medio de lobos; sed, pues,
prudentes como serpientes y sencillos como palomas. Como ovejas en medio de lobos,
los apstoles del Seor, aunque no eran serpientes, necesitaban ser prudentes como
ellas, para no ser heridos por los lobos, y tambin deban ser sencillos como palomas,
sin ninguna intencin maligna y sin hacer dao a los dems.
B. Entregados al sanedrn y
azotados en las sinagogas
La palabra del Seor revela que el mundo entero se encuentra bajo la mano usurpadora
del enemigo, y por eso se opone a la economa de Dios. El mundo entero, tanto el
mundo judo como el gentil, se opone al reino de Dios. El versculo 17 dice: Y
guardaos de los hombres, porque os entregarn a los sanedrines, y en sus sinagogas os
azotarn. Este versculo indica que aun la nacin juda haba sido totalmente usurpada
por el enemigo de Dios. Cuando el Seor Jess viva en la tierra, esta nacin le
perteneca a Dios en palabra, mas no en hecho. Por lo tanto, en el versculo 17 el Seor
habl de la persecucin de parte del sanedrn y de las sinagogas. El sanedrn era el
concilio supremo de los hijos de Israel. La funcin del sanedrn era vigilar que los
judos siguieran la ley del Antiguo Testamento. La sinagoga era un lugar donde se
enseaba la palabra de Dios a los hijos de Israel. Es muy significativo que el Seor
expusiera que el sanedrn y las sinagogas se oponan a la economa de Dios. El dijo que
Sus apstoles, Sus enviados, seran entregados a los sanedrines y azotados en las
sinagogas. Una sinagoga obviamente no es un teatro, casino o templo de dolos. En
cierto sentido era un lugar santo, donde enseaban la santa Palabra de Dios al pueblo de
Dios. No obstante, el Seor dijo que los apstoles del Rey de los cielos seran azotados
aun en las sinagogas. De esta forma nos damos cuenta de lo maligna que se haba hecho
la sinagoga. Aunque los judos se reunan ah para aprender la Palabra de Dios, algunos
de los que pertenecan a las sinagogas persiguieron a los apstoles del Rey celestial.
Adems el sanedrn, aunque organizado con el propsito de supe rvisar a los hijos de
Israel en el cumplimiento de las Escrituras, tambin vino a ser un lugar que al fin y al
cabo se opuso a los apstoles del Rey celestial.
La situacin es la misma actualmente. Si el sanedrn y las sinagogas de antemano se

opusieron a los enviados del Rey, qu podemos decir del sistema religioso de hoy? Si
nosotros somos verdaderamente los enviados del Rey celestial, experimentaremos la
oposicin de las organizaciones religiosas de hoy tal como los apstoles sufrieron la
oposicin del judasmo. En la antigedad los apstoles fueron perseguidos no
principalmente por los gentiles, sino por la llamada gente santa del sanedrn y de las
sinagogas. En nuestra experiencia a travs de los aos, la mayor parte de la persecucin,
rumores, oposicin y ataques, proviene no de los gentiles, sino de las organizaciones
religiosas.
Conforme al versculo 16, aquellos que pertenecan al sanedrn y se reunan en las

sinagogas los compar el Seor Jess con los lobos, cuando dijo que enviaba a Sus
apstoles como ovejas en medio de lobos. Puede usted creer que aquellos que
pertenecan al sanedrn y a las sinagogas, que exponan y enseaban la santa Palabra de
Dios y exhortaban a otros a obedecerla, eran lobos? Si el Seor mismo no lo hubiera
dicho, yo ciertamente no lo habra credo. Por el contrario, yo hubiera afirmado:
Aquellos del sanedrn y de las sinagogas quizs hayan cometido algunos errores, pero
ciertamente son gente de Dios, pues a diario hablan acerca de las Escrituras y ensean al
pueblo a temer a Dios, adorarle, honrarle y glorificarle. Por lo tanto, no son tan malos.
Entonces, cmo podemos decir que son lobos? Sin embargo, el Seor Jess los llam
lobos. Los lobos mencionados en el versculo 16 eran los mismos miembros del
sanedrn y de las sinagogas mencionados en el versculo 17.
Saulo de Tarso estudi a los pies de Gamaliel, un gran maestro de la Biblia, doctor de
la ley y honrado por todo el pueblo (Hch. 22:3; 5:34). Gamaliel era uno de los lderes
del sanedrn. Era l para Dios? S, lo era. Tema a Dios y estaba totalmente entregado a
El, pero estaba en un ambiente absolutamente contrario a la economa de Dios. El era
parte de un sistema, el sanedrn, que se opona a Dios. Esta situacin ha continuada
siendo la misma a travs de los siglos hasta hoy da. No importa hasta qu grado ciertas
personas se han entregado a Dios, estn en un sistema, o una organizacin, que est en
contra de la economa de Dios. En Mateo 10 el Seor Jess indic que haba lobos en
las sinagogas, y en Apocalipsis 2:9 y 3:9 habl de la sinagoga de Satans. Esto indica
que las sinagogas han llegado a ser satnicas.
El Seor Jess no se acerc primeramente al mundo gentil, sino a una nacin que se
supona era el santo pueblo de Dios y que tena las santas Escrituras, la santa ciudad, el
santo templo, el santo sacerdocio y los santos sacrificios. El vino a ellos con el
propsito de establecer el reino de los cielos. Aparentemente, no deba haber existido
ningn problema. Sin embargo, cuando el Rey celestial envi a Sus apstoles para la
propagacin de Su ministerio, les advirti que los estaba enviando como ovejas en
medio de lobos. Es como si el Seor les dijera: Los que forman parte del sanedrn, los
encargados de las santas Escrituras, os perseguirn; y los de la sinagoga, quienes
ensean la Palabra de Dios, os azotarn. Tened cuidado! Porque no son el santo pueblo
de Dios sino lobos. No estn por Dios sino en contra de El. Supongamos que usted
fuera parte de aquellos judos enviados por el Rey celestial, y que oyera que los del
sanedrn y de las sinagogas eran lobos. No se estremecera? Sin embargo, eso es
exactamente lo que el Seor estaba afirmando en este pasaje. El no dijo que los soldados
del ejrcito romano eran lobos, sino que los miembros del sanedrn y de las sinagogas,
aquellos que se relacionaban con la Palabra de Dios y la enseaban a Su pueblo, eran
lobos. En principio, la situacin ha continuado siendo la misma a travs de los siglos.
En Mateo 9:36 el Seor compara al pueblo de Israel con las ovejas. Entre los hijos de
Israel haba tanto ovejas como lobos. Esos lobos se encontraban en el sanedrn y en las
sinagogas. Eran lobos cultos, civilizados y religiosos que conocan la Biblia bastante
bien. Aunque podan citar versculos y adorar a Dios de ac uerdo con las Escrituras, el
Seor Jess no los consider ovejas, sino lobos. Por lo tanto, en el tiempo descrito en
Mateo 10, exista una complicada situacin entre los hijos de Israel, debido a que las
ovejas y los lobos estaban mezclados. Mientras las o vejas estuvieran de acuerdo con los
lobos, no exista problemas. Pero la situacin cambi cuando el Pastor vino y envi a
los pastores aprendices para que reuniesen a las ovejas. Si leemos estos captulos
cuidadosamente, nos daremos cuenta que reunir las ovejas se refiere a la siega de la
cosecha. Todas las ovejas, la cosecha, estaban dispersas entre los lobos y mezcladas
entre ellos. Cuando las ovejas deseaban seguir a los pastores aprendices enviados por el
Pastor, los lobos se levantaran y diran: Qu pasa? Vosotros estis haciendo
proselitismo, estis agitando a las ovejas! De esta forma la naturaleza de los lobos es
expuesta, ya que atacan a los que el Pastor haba enviado. Por lo tanto, el Seor dijo
que, como ovejas en medio de lobos, Sus enviados deban ser prudentes como
serpientes y sencillos como palomas. Cuando los lobos atacan, los enviados deben ser
prudentes como serpientes para escapar; y al mismo tiempo, deben ser tan inofensivos
como las palomas.
C. Llevados, por causa del Rey celestial,

como testimonio ante gobernadores y reyes
El versculo 18 dice: Y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de M,
para testimonio a ellos y a los gentiles. Sin lugar a dudas esto se refiere a los gentiles.
As que, el Seor les indic que el reino de Dios recibira oposicin, no nicamente de
parte del mundo religioso judo, sino tambin del mundo gentil secular. Finalmente, los
apstoles fueron llevados delante de los gobernadores y reyes romanos. Siendo
perseguidos, llegaron a ser un testimonio. Esto revela que el mundo religioso as como
el poltico se oponen al reino de los cielos, debido a que ambos se encuentran bajo la
mano usurpadora del enemigo de Dios. La intencin del Rey celestial es establecer Su
reino sobre la tierra, abarcando el territorio de la religin as como el de la poltica. Con
seguridad se levantar oposicin y persecucin.
En los versculos 19 y 20 el Seor dijo: Mas cuando os entreguen, no os inquietis por

cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar.
Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en
vosotros. Los apstoles no slo tienen la autoridad del Rey celestial (v. 1), sino
tambin al Espritu de su Padre celestial. La autoridad del Rey hace frente a los espritus
inmundos y a las enfermedades; el Espritu del Padre hace frente a la persecucin de los
que se oponen. El Seor encarg a Sus enviados que no hablaran por ellos mismos
cuando se enfrentaran a alguna persecucin. Parece como si les dijera: No os
preocupis ni hablis por vosotros mismos, porque el Espritu del Padre est con
vosotros. Mientras tengamos al Espritu del Seor, tenemos Su presencia. En estos
versculos la presencia del Seor equivale al Espritu que hablar por nosotros.
Debemos aprender a enfrentar la persecucin no por nosotros mismos, sino en nuestro
espritu y confiando en el Espritu que mora en nuestro interior. Debemos creer que el
Espritu del Padre est con nosotros y que es El quien se enfrentar a nuestros
opositores y perseguidores. No es fcil aprender esto. Debemos enfrentar la oposicin y
confrontar el ataque, no en nosotros mismos, sino tornndonos a nuestro espritu donde
mora el Espritu de Dios. Debemos confiar en El y dejar que El nos gue y que hable por
medio de nosotros.
D. Aborrecidos por los familiares

El Seor tambin dijo a Sus enviados que seran aborrecidos por sus familiares. El
versculo 21 dice: El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y
los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir. Los que desean ser
apstoles del Rey celestial para llevar a cabo la predicacin del evangelio del reino, han
de experimentar la ruptura de los vnculos humanos ms ntimos.
Y en el versculo 22 el Seor aadi: Y seris aborrecidos de todos por causa de Mi

nombre; mas el que haya perseverado hasta el fin, ste ser salvo. En este versculo, ser
salvo no se refiere a la salvacin del infierno; puede ser que signifique ser salvo de los
que le aborrecen a uno, pero finalmente significa ser salvo para entrar en la
manifestacin del reino de los cielos, lo cual es una recompensa para los creyentes
vencedores. Esto difiere de la salvacin eterna, que se revela en Efesios 2:8.
E. Huir de la persecucin, de ciudad en ciudad

En el versculo 23 leemos: Cuando os persigan en esta ciudad, huid a otra; porque de
cierto os digo, que no acabaris de recorrer las ciudades de Israel, antes que venga el
Hijo del Hombre. Esta palabra no se cumpli por la predicacin de los doce apstoles
antes de la crucifixin de Cristo, y no se cumplir sino hasta la gran tribulacin (24:21).
La predicacin que se describe en los versculos del 17 al 23, es muy semejante a la de
24:9-13. Aqu el Rey celestial envi a los apstoles a predicar el evangelio del reino a
los judos. Despus de Su resurreccin, El envi a Sus apstoles a predicar el evangelio
a los gentiles. Llegada la plenitud de la salvacin de los gentiles, El enviar a Sus
apstoles a predicar otra vez el evangelio del reino a los judos. En aquel entonces, esta
palabra se cumplir, y el Seor vendr.
F. No ser superior al maestro

En el versculo 24 el Rey dijo a Sus enviados: El discpulo no est sobre el maestro, ni
el esclavo sobre su seor. Segn el contexto lo dicho aqu significa que, al sufrir la
persecucin, Sus apstoles no estn sobre El, porque El fue perseguido al mximo.
El versculo 25 dice: Bstale al discpulo ser como su maestro, y al esclavo como su

seor. Si al Dueo de la casa llamaron Beelzeb, cunto ms a los de Su casa!
Beelzeb, que significa seor de las moscas, era el dios de los ecronitas (2 R. 1:2). Los
judos le cambiaron el nombre por Beelzebul, nombre despectivo que significa seor del
muladar, y se usaba para referirse al prncipe de los demo nios (12:24, 27; Mr. 3:22; Lc.
11:15, 18-19). En 9:34 los fariseos, los lderes de la religin juda, injuriaron al Rey
celestial diciendo que El echaba demonios por el prncipe de los demonios. Al usar este
nombre sumamente blasfemo, expresaron su mayor objecin y rechazo.
G. No temer a los perseguidores,
pero proclamar el mensaje
del Rey celestial desde las azoteas
En los versculos 26 y 27 el Rey dijo a Sus enviados que no temieran a sus
perseguidores, sino que hablaran en plena luz del da y que proclamaran desde las
azoteas. Y en el versculo 28 dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma
no pueden matar, temed ms bien a Aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en la
Gehena. Slo Dios puede destruir el alma y el cuerpo del hombre en la Gehena. Esto
implica que si los apstoles que el Seor enva no estn dispuestos a sufrir persecucin,
sern disciplinados por Dios. Esta disciplina tendr lugar en la era venidera despus del
juicio y ante el tribunal de Cristo, cuando los creyentes reciban su premio o su castigo
(2 Co. 5:10; Ap. 22:12).
En los versculos 32 y 33 el Seor dijo: Pues a todo el que en M confiese delante de

los hombres, Yo en l tambin confesar delante de Mi Padre que est en los cielos;
pero a cualquiera que me niegue delante de los hombres, Yo tambin le negar delante
de Mi Padre que est en los cielos. El Rey celestial dijo esto a Sus apstoles, a quienes
envi a predicar el evangelio del reino. El predijo que seran perseguidos (vs. 17, 21-
23). Si alguno que est bajo persecucin lo niega, a ste El lo negar cuando regrese
(16:27). El hecho de que El niegue o confiese a los apstoles en aquel momento,
determinar si ellos son dignos de entrar en el reino de los cielos como recompensa en
la era venidera. En este pasaje, parece que el Rey dijera: Si vosotros temis esta
persecucin y no confesis Mi nombre delante de los perseguidores, Yo tampoco
confesar vuestros nombres delante del Padre cuando regrese y empiece el milenio.
Esto significa que tal persona ser echada a las tinieblas de afuera (25:30) y no
participar en la manifestacin del reino.
V. EL TRASTORNO OCASIONADO POR EL REY Y

EL CAMINO DE LA CRUZ, QUE SE TOMA AL
SEGUIRLE
A. El Rey celestial vino,
no para traer paz a la tierra, sino espada
En el versculo 34 el Seor dijo: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no
he venido para traer paz, sino espada. Toda la tierra fue usurpada por Satans (1 Jn.
5:19). El Rey celestial vino con el propsito de hacer un llamamiento a salir de esa
usurpacin. Esto ciertamente despert la oposicin de Satans. El incit a las personas
que estaban bajo su usurpacin a pelear contra aquellos que haban sido llamados por el
Rey celestial. Por lo tanto, la venida del Rey no trajo paz, sino espada. Para que el reino
de los cielos sea establecido, debe haber una confrontacin entre el reino de los cielos y
el reino del mundo. Los dos reinos no pueden coexistir. La guerra entre estos reinos es
inevitable debido a que el Rey celestial est estableciendo Su reino sobre la tierra,
En los versculos 35 y 36 el Seor dijo: Porque he venido para poner en desacuerdo al
hombre contra su padre, a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y los
enemigos del hombre sern los de su casa. La batalla que Satans, el usurpador, ha
instigado contra aquellos que han sido llamados por el Rey celestial, se pelea aun en los
propios hogares de los llamados. Los que han sido llamados por el Rey celestial son
atacados en sus hogares por los familiares que permanecen bajo la mano usurpadora del
maligno. Cuando algunos son atrados y cautivados por el Rey celestial, y deciden
seguirle, otros de su familia pueden ser instigados por Satans a pelear contra ellos, y
aun a matarlos.
Quisiera contarles de cierto hermano que fue perseguido por su esposa incrdula. Este
hombre tena un excelente trabajo en la aduana del gobierno, y era muy rico. Despus
de que fue trado al Seor, su esposa empez a perseguirle. Una noche, este hermano
invit a algunos de nosotros a cenar en su casa. Siempre que este hombre invitaba a
algunos de sus compaeros de trabajo a cenar, su esposa estaba muy contenta y
preparaba los mejores platillos. Pero ahora su esposo era creyente y haba invitado a
algunos hermanos de la iglesia a su casa. La noche que nos invit, ella se propuso no
cocinar. Por el contrario, sirvi en la mesa sobras fras. El hermano nos mir con
lgrimas en los ojos. Nosotros le miramos y dijimos: Alabado sea el Seor! Esta cena
est deliciosa, comamos. Y procedimos a comer todas aque llas sobras. Este es un
ejemplo de la persecucin por parte de su esposa.
Aquellos que son enviados por el Seor deben entender que les espera persecucin. El
Seor Jess no nos dej en oscuridad, antes bien, nos plante toda la situacin
claramente. La nacin juda est llena de opositores, y aun los familiares de los enviados
se levantarn como sus opositores; e incluso matarn a los seguidores del Rey celestial.
B. La manera de seguir al Rey celestial

1. No amar a los familiares ms que a El
Del versculo 37 al 39 vemos la manera de seguir al Rey celestial. En el versculo 37 el

Seor dijo: El que ama a padre o madre ms que a M, no es digno de M; el que ama a
hijo o hija ms que a M, no es digno de M. Nuestro amor por el Seor debe ser
absoluto. No debemos amar nada ni a nadie en mayor grado que a El. El es el ms digno
de nuestro amor, y nosotros debemos ser dignos de El.
2. Tomar la cruz y seguir en pos de El
El versculo 38 contina: Y el que no toma su cruz y sigue en pos de M, no es digno

de M. Cristo acept la voluntad del Padre y fue crucificado (26:39, 42). Cuando fue
bautizado, se dio por crucificado, y de all en adelante llev Su cruz para hacer la
voluntad de Dios. Aquellos que El llam fuero n identificados con El. El les pidi que
tomaran su propia cruz y que lo siguieran, es decir, que aceptaran la voluntad de Dios
renunciando a s mismos. Esto requiere que primero le den su amor a toda costa, para
ser dignos de El.
3. Perder la vida del alma por causa de El

El versculo 39 dice: El que halla la vida de su alma, la perder; y el que la pierde por
causa de M, la hallar. Hallar la vida del alma es permitir que el alma tenga su disfrute
y que evite el sufrimiento. Perder la vida del alma es hacer que el alma pierda su
disfrute y que, por ende, sufra. Si los seguidores del Rey celestial permiten que el alma
tenga su disfrute en esta era, harn que el alma pierda su disfrute en la era del reino
venidero. Si en esta era aceptan que el alma pierd a su disfrute por causa del Rey, harn
posible que sta tenga su disfrute en la era del reino venidero, es decir, ellos participarn
del gozo del Rey, al reinar sobre la tierra (25:21, 23).
VI. El REY SE IDENTIFICA CON LOS ENVIADOS

A. Recibir a los apstoles del
Rey celestial es recibirle a El
De Mateo 10:40 al 11:1 vemos el asunto de la identificacin con el Rey celestial. El
versculo 40 dice: El que a vosotros recibe, a M me recibe; y el que me recibe a M,
recibe al que me envi. Los apstoles enviados por el Rey celestial eran uno con El; a
ellos les haba confiado Su autoridad (v. 1) y paz (v. 13), en ellos moraba el Espritu del
Padre, y adems haban sido identificados con el Rey en Su sufrimiento (vs. 22, 24-25)
y en Su muerte (vs. 21, 34-39). Por tanto, el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba
a El. Participar en tal identificacin con el Rey celestial requiere que lo amemos por
encima de todo, a toda costa, y que lo sigamos, tomando el camino estrecho de la cruz,
como se revela en los versculos del 37 al 39. Los enviados no slo tienen la autoridad y
la paz del versculos del Rey y al Espritu del Padre, sino que tambin son uno con el
Rey y estn identificados con El. Recibir a los enviados del Rey significa recibir al Rey
mismo, porque los enviados estn identificados con El. Esto es un aliento para aquellos
que son enviados. En el recobro del Seor tenemos la autoridad, la paz, el Espritu y la
identificacin con nuestro Rey. Somos uno con El. El que nos recibe, recibe al Rey, y el
que nos rechaza, rechaza al Rey. Este no es un asunto insignificante sino algo muy
serio. Todos nosotros debemos estar seguros de que tenemos la autoridad, la paz, el
Espritu, y la identificacin. Todo esto es para la propagacin del ministerio del Rey,
quien sigue extendiendo Su ministerio hoy en da, y nosotros somos Sus enviados con la
autoridad, la paz, el Espritu y la identificacin.
B. La recompensa por recibir a un profeta

o a un hombre justo
El versculo 41 dice: El que recibe a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta
recibir; y el que recibe a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. Un
profeta es una persona que habla por Dios y lo proclama a El. Un justo es una persona
que busca la justicia, la practica, y aun es perseguida por causa de ella, teniendo como
meta el reino (5:6, 10, 20; 6:1). El Rey celestial era tal persona, un Profeta enviado por
Dios (Dt. 18:15) y un hombre justo (Hch. 3:14). Sus apstoles, a quienes El envi,
estaban identificados con El, y por eso tambin eran profetas y hombres justos. As que,
el que los reciba a ellos, en realidad lo reciba a El, hacindose merecedores de la
debida recompensa. Cuando uno recibe a un profeta, se une a la palabra del profeta, y
cuando recibe a un justo, se une a la justicia del justo. De esta manera, recibir
recompensa de profeta y recompensa de justo.
Los enviados del Rey salen como profetas y como hombres justos. Los profetas siempre
vienen con la palabra de Dios, y el hombre justo siempre viene con justicia. Si usted
recibe al profeta, recibir la palabra de Dios; y si recibe al hombre justo, recibir su
justicia. Cun bueno es tener la palabra de Dios y la justicia! Esto nos ayudar a ser
introducidos tanto en la presente realidad del reino, como en la futura manifestacin de
este reino.
C. La recompensa por dar un vaso de agua fra

aun al ms pequeo de los discpulos
El versculo 42 dice: Y cualquiera que d a uno de estos pequeos un vaso de agua fra
solamente, por ser discpulo, de cierto os digo que de ninguna manera perder su
recompensa. Esta recompensa se dar en la era del reino venidero (Lc. 14:14).
VII. EL REY CELESTIAL SE VA A ENSEAR Y

A PREDICAR EN LAS CIUDADES
Mateo 11:1 dice: Y aconteci que, cuando Jess termin de dar instrucciones a Sus
doce discpulos, se fue de all a ensear y a predicar en las ciudades de ellos. Despus
de que el Seor escogi a los doce y los envi a extender la predicacin del reino, El
mismo continu Su ministerio enseando y predicando en las ciudades.
MENSAJE TREINTA Y UNO
EL RESULTADO DEL MINISTERIO

DEL REY
En Mateo 11 vemos el resultado del ministerio del Rey. La narracin del captulo diez
indica que tanto el ministerio del Rey como el agrandamiento de Su ministerio
efectuado por los doce apstoles, fueron rechazados. En el captulo diez el Seor dijo a
los apstoles que seran aborrecidos y perseguidos aun por la llamada gente santa del
sanedrn y de las sinagogas. Les advirti que aun sus familiares los perseguiran. En el
captulo once vemos que tres ministerios son rechazados: el ministerio de Juan el
Bautista, el ministerio del Rey y el ministerio de los enviados del Rey, los doce
apstoles. Juan fue rechazado, el Seor Jess tambin, y conforme a lo que El les afirm
a los doce apstoles, el ministerio de ellos tambin iba a ser rechazado. En el captulo
once vemos cmo el Rey enfrenta este rechazo. El punto principal de este captulo
radica en cmo debemos enfrentar el rechazo.
I. EL REY FORTALECE A
SU PRECURSOR ENCARCELADO
A. El precursor encarcelado enva a sus
discpulos para provocar al Rey
En los versculos 2 y 3 vemos que la paciencia de Juan el Bautista, el precursor
rechazado del Rey, se haba agotado. Por tanto, envi a sus discpulos a preguntarle,
eres T el que haba de venir, o hemos de esperar a otro? Lo que dijo Juan el Bautista
no significa que tena dudas con respecto a Cristo. Le hizo tal pregunta para incitarle a
librarlo de la prisin. El saba que Cristo era Aquel que haba de venir, y lo haba
recomendado confiadamente al pueblo (Jn. 1:26-36). Despus, Juan fue encarcelado
(Mt. 4:12), y all estaba a la expectativa de que Cristo hiciera algo para liberarlo. Sin
embargo, Cristo no hizo nada por l, aunque s hizo mucho para ayudar a otros. Cuando
Juan oy de esto, tal vez estuvo a punto de tropezar (v. 6). As que, envi a sus
discpulos con esa pregunta para provocar a Cristo. Juan no tena ninguna duda acerca
de que Cristo fuera el Mesas, ni envi a sus discpulos para que preguntaran al Seor al
respecto. Su meta era incitar a Cristo a rescatarlo de la prisin. Pero es muy difcil
provocar al Seor Jess. Cuanto ms tratemos de hacerlo, ms indiferente se vuelve.
Nunca podremos incitar al Seor provocndolo. Si tratamos de hacerlo, El estar poco
dispuesto a hacer algo por nosotros.
B. La respuesta del Rey celestial

En los versculos del 4 al 6 podemos ver cmo le respondi el Seor a Juan. Los
versculos 4 y 5 dicen: Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas
que os y veis: Los ciegos reciben la vista, los cojos andan, los leprosos son limpiados,
los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio.
El Seor mencion primero que los ciegos recibieron la vista, porque en el Antiguo
Testamento nunca se haba hecho tal milagro. Al decir esto, le dio a Juan la evidencia
clara de que nadie ms que el Mesas habra podido hacer tal milagro (Is. 35:5).
Adems, en el sentido espiritual, primero los ciegos reciben la vista. En la salvacin del
Seor, primero El abre nuestros ojos (Hch. 26:18), entonces podemos recibirlo y andar
en pos de El. Los cojos representan a los que no pueden andar en el camino de Dios.
Despus de ser salvos, pueden caminar por medio de una vida nueva (9:5-6; Jn. 5:8-9).
Los leprosos que recibieron la limpieza representan a aquellos que han sido salvos de su
rebelin (lepra) para convertirse en ciudadanos del reino. Los sordos representan a los
que no pueden or a Dios. Despus de ser salvos, pueden or la voz del Seor (Jn. 10-
27). Los muertos representan a los que estn muertos en pecados (Ef. 2:1, 5), incapaces
de tener contacto con Dios. Despus de ser regenerados, pueden tener comunin con
Dios por medio de su espritu regenerado. Los pobres representan a todos los que estn
sin Cristo, sin Dios y que no tienen esperanza en el mundo (Ef. 2:12). Al recibir el
evangelio, son enriquecidos en Cristo (2 Co. 8:9; Ef. 3:8). El versculo 6 dice: Y
bienaventurado es el que no tropieza a causa de M. Esta palabra implica que tal vez
Juan el Bautista estuviera a punto de tropezar a causa del Seor, porque el Seor no
actu en beneficio de l segn la manera que Juan esperaba. El Seor le exhort a que
tomara el camino que haba designado para l, a fin de que fuera bendecido. Esta
bendicin est estrechamente relacionada con la participacin del reino de los cielos.
En estos versculos parece que el Seor le deca a Juan: No hay duda de que Yo Soy el
Mesas. Esto no depende de que Yo haga algo por ti o no. He sanado a los ciegos, a los
sordos y a los enfermos, aun he resucitado a los muertos. Pero decid no hacer nada por
ti. No esperes nada de M; pues te dejar en prisin hasta que seas decapitado.
Bienaventurado el que no tropiece a causa de M. En el recobro del Seor debemos
aprender esta leccin. Siempre que el Seor hace algo positivo por nosotros, nos
entusiasmamos. Pero a menudo el Seor no har nada por nosotros. El no hizo nada
para rescatar a Juan de la prisin, porque si Juan hubiera sido liberado, su ministerio
habra competido con el ministerio del Seor. Por eso, el Seor, el Soberano, permiti
que Juan fuese encarcelado para poner fin al ministerio de Juan, el cual era el de la
recomendacin. Despus de hacer la recomendacin, el ministerio debera haberse
acabado. Por lo tanto, Dios, quien es soberano, tuvo que poner fin al ministerio de Juan
encarcelndolo.
II. EL SEOR EVALUA A SU PRECURSOR

Las preguntas que los discpulos de Juan hicieron al Seor Jess, puede haber causado
en los apstoles del Seor una impresin negativa acerca de Juan. As que, en los
versculos del 7 al 15 el Seor hace una evaluacin pblica del ministerio de Su
precursor. Aunque la respuesta que el Seor envi a Juan indicaba implcitamente el
error de ste, lo que el Seor proclamaba a las multitudes con respecto a Juan,
testificaba explcitamente a su favor. Recordemos que los primeros cuatro discpulos
fueron atrados por medio del ministerio de recomendacin efectuado por Juan, al
proclamar: He aqu el Cordero de Dios. Debido a esta palabra, Juan [el discpulo de
Jess] y Andrs, siguieron al Seor Jess. Con el tiempo, stos trajeron tambin a
Jacobo y a Pedro al Seor. De aqu que, los primeros cuatro discpulos fueron llevados a
Cristo mediante el ministerio de Juan el Bautista.
A. Juan el Bautista no era una caa

sacudida por el viento ni un hombre
cubierto de vestiduras delicadas
El Seor vindic pblicamente a Juan el Bautista. En el versculo 7 declar: Qu
salisteis a ver al desierto? Una caa sacudida por el viento? Una caa representa a una
persona dbil y frgil (12:20; 1 R. 14:15). Al testificar por Cristo en el desierto, Juan el
Bautista no era una persona as. Sin embargo, ahora en prisin, de alguna manera era
como una caa sacudida por el viento. El Seor Jess es sabio, bondadoso y
misericordioso. Si nosotros hubiramos sido el Seor, nos habramos ofendido por la
pregunta de Juan. Pero debido a que el Seor saba que Juan se encontraba en cierta
forma debilitado, lo anim. Parece que Jess le dijera: Juan, s cuidadoso. Tal parece
que por causa de M, te encuentras debilitado. Este fue el significado de la palabra que
el Seor envi a Juan. Pero cuando se dirigi a las multitudes y a los otros discpulos,
vindic a Juan, indicando que l no era una persona dbil ni tmida, sino un poderoso
testigo. En el versculo 8 el Seor pregunt: Pero qu salisteis a ver? A un hombre
cubierto de vestiduras delicadas? He aqu, los que llevan vestiduras delicadas, en las
casas de los reyes estn. Despus de que Juan el Bautista testific de Cristo
audazmente en el desierto, luego de estar encarcelado por algn tiempo, se encontraba
debilitado. Algunos podran pensar que l hubiera deseado cubrirse de vestiduras
delicadas y haber estado en las casas de los reyes. Pero el Seor testific que Juan no
era una caa sacudida por el viento ni un hombre cubierto de vestiduras delicadas.
B. Mucho ms que un profeta
El versculo 9 dice: Pues a qu salisteis? A ver un profeta? S, os digo, y ms que un
profeta. El Seor testific que Juan era mucho ms que un profeta. El era un gran
profeta, mayor que todos los que haban venido antes que l.
C. Un mensajero que estaba delante de

la faz del Rey celestial,
enviado a prepararle el camino
Juan fue enviado por Dios como un mensajero a preparar el camino delante de Cristo
(11:10), para que la gente pudiera volverse a Dios y recibir al Rey celestial y Su reino.
El propsito de su ministerio era preparar el camino para el reino.
D. Mayor que todos los nacidos antes de que el reino de

los cielos se acercara, pero menor
que el ms pequeo en el reino de los cielos
En el versculo 11 el Seor dice: De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer no se
ha levantado nadie mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los
cielos, mayor es que l. Aunque Juan era ms grande que todos los profetas, no estaba
en el reino de los cielos. Comparado con los profetas del Antiguo Testamento, Juan era
mayor; pero comparado con los santos del Nuevo Testamento, era menor. Juan vino en
un perodo de transicin, como un profeta ms grande que todos los que le precedieron,
pero menor que todos aquellos que vendran despus de l. Todos los profetas anteriores
a Juan slo profetizaron que Cristo vendra, pero Juan testific que Cristo ya haba
venido. Los profetas anhelaban la venida de Cristo, pero Juan lo vio. Por consiguiente,
l era ms grande que todos ellos. Aunque Juan vio al Cristo encarnado y lo present al
pueblo, el Cristo resucitado no moraba en l, pero s, mora en los ciudadanos del reino.
Juan slo pudo decir: He aqu el Cristo, pero los del reino pueden decir: Para m el
vivir es Cristo (Fil. 1:21). As que, el menor en el reino de los cielos es mayor que l.
Ser mayor o menor depende de la relacin que uno tenga con Cristo. El es el factor
determinante; cuanto ms cercanos a El estemos, mayores seremos.
Los profetas hicieron profecas acerca de la venida de Cristo, pero Juan recomend al
Cristo que haba venido. Ellos dijeron que Cristo vendra, pero l dijo que Cristo ya
haba venido. Aunque Juan el Bautista estaba cerca a Cristo, no estaba tan cerca a El
como lo estamos nosotros, porque El mora en nuestro interior. Cristo est en nosotros, y
nosotros estamos en El. Debido a que Cristo est mezclado con nosotros, la relacin que
tenemos con El es ntima. Nosotros estamos en Cristo, y El est en nosotros, y con El
estamos siendo mezclados y a El somos unidos. En 1 Corintios 6:17 dice: Pero el que
se une al Seor, es un espritu con El. Acaso hay algo ms ntimo que esto? Esta
ntima relacin con Cristo nos hace ms grandes que todos los que nos precedieron.
Qu gran bendicin!
Es necesario entender la era en que estamos viviendo. Pedro, Juan y aun Pablo, se
encontraban en el principio de la era del reino, pero nosotros estamos en la conclusin
de ella. En qu etapa preferira estar usted, en el principio, a mediados, o al final?
Martn Lutero estaba a mediados, pero nosotros no estamos ni en el principio ni a
mediados, sino al final. Grandes hombres como Martn Lutero se encontraban sobre los
hombros de los primeros apstoles, pero nosotros estamos sobre los hombros de Martn
Lutero y de muchos otros grandes hombres de Dios. Por lo tanto, somos mayores que
todos ellos. Aun el ms pequeo entre nosotros es capaz de dar un claro testimonio
sobre la justificacin por fe y sus aspectos objetivo y subjetivo. No debemos considerar
estos das como insignificantes.
Cuando yo buscaba ms del Seor hace cincuenta aos, la situacin era muy pobre.
Invertamos mucho dinero en libros y hacamos muchos viajes para conocer a ciertas
personas. No hay comparacin con la situacin actual. Hoy ustedes tienen a su alcance
tantas riquezas espirituales que me preocupa que no tengan apetito por ellas.
Diariamente tenemos un rico banquete delante de nosotros. No estamos en el perodo de
transicin, tampoco nos encontramos en el principio ni a mediados de la era
neotestamentaria; ms bien estamos en la conclusin de esta era. En la conclusin todo
es mejor, ms elevado y ms rico. Alabado sea el Seor porque nos encontramos tan
cerca de Cristo! Muchos de los mensajes que ustedes han odo respecto a Cristo, no
fueron escuchados por otros hermanos en el pasado. Muchos de ustedes estuvieron en el
cristianismo por aos; dganme, escucharon ah acerca del Cristo todo- inclusivo?
Escucharon alguna vez acerca de comer a Jess? Sin embargo, ahora estamos
comindole y disfrutndole. As que, nosotros somos ms grandes. Se atreven a
declarar que son ms grandes? De acuerdo al principio que presenta la Biblia, lo ltimo
es siempre lo mejor. Los ltimos sern los primeros. Ya que somos los ltimos, somos
los mayores.
E. Juan era el Elas que haba de venir

El versculo 14 dice: Y si queris recibirlo, l es Elas, el que haba de venir. En
Malaquas 4:5 se profetiza que Elas vendr. Cuando Juan el Bautista fue concebido, se
dijo que l ira delante del Seor en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:17). As que, en
cierto sentido, Juan puede ser considerado como el Elas que haba de venir (Mt. 17:10-
13). Sin embargo, la profeca de Malaquas 4:5 se cumplir realmente durante la gran
tribulacin, cuando el Elas verdadero, uno de los dos testigos, vendr a fortalecer al
pueblo de Dios (Ap. 11:3-12).
F. Los profetas y la ley profetizaron hasta Juan

En el versculo 13 leemos: Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan.
Esto comprueba que la venida de Juan concluy la dispensacin del Antiguo
Testamento.
G. Desde los das de Juan hasta ahora,

el reino de los cielos es tomado con violencia
El versculo 12 dice: Mas desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los
cielos es tomado con violencia, y los violentos lo arrebatan. Desde los das de Juan el
Bautista hasta aquel momento, los fariseos impedan con violencia que el pueblo entrara
en el reino de los cielos. As que, los que deseaban entrar tenan que hacerlo con
violencia.
H. Es necesario tener odos para or esto

La palabra de Cristo con respecto a Su precursor, Juan el Bautista, estaba ntimamente
relacionada con El mismo y con Su reino celestial. Y era diferente de cualquiera de las
enseanzas antiguas y tradicionales. De aqu que, era necesario tener odos para
escucharla (11:15).
III. EL SEOR REPRENDE A ESA

GENERACION CONTUMAZ
Despus de que el Seor evalu a Juan, reprendi a aquella generacin por haberlo
rechazado. Esa vindicacin les record su rechazo, y que a pesar de lo grande que haba
sido Juan, se encontraba en prisin por causa de ese rechazo.
A. Esa generacin no responde a la predicacin

del precursor ni a la del Rey celestial
En los versculos 16 y 17 el Seor dijo: Mas a qu comparar esta generacin? Es
semejante a los muchachos que se sientan en las plazas y dan voces a los otros,
diciendo: Os tocamos la flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis.
Cuando Cristo y Juan el Bautista predicaron el evangelio del reino, tocaron la flauta,
pero los judos fanticos no bailaron por el gozo de la salvacin; y cuando Juan y
Cristo predicaron el arrepentimiento, endecharon, pero los judos religiosos no se
lamentaron por el pesar de haber pecado. La justicia de Dios exiga que se arrepintieran,
pero no quisieron obedecer; la gracia de Dios les trajo la salvacin, pero no quisieron
recibirla.
En los versculos 18 y 19 dice: Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y d icen:
Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre
comiln, y bebedor de vino, amigo de recaudadores de impuestos y de pecadores. Pero
la sabidura es justificada por sus obras. Juan, quien vino para llevar a los hombres al
arrepentimiento (Mr. 1:4) y para hacer que se lamentaran por el pecado, no tena inters
en la comida ni en la bebida (Lc. 1:15-17); mientras que Cristo, quien vino para traer
salvacin a los pecadores y lograr que se regocijaran en ella, tena el gozo de comer y
beber con ellos (Mt. 9:10-11). Los ciudadanos del reino, que no estn bajo ninguna
regla, siguen la sabidura divina, centrados en el Cristo que mora en ellos, quien es su
sabidura (1 Co. 1:30), y no en el modo exterior de vivir.
Debido a que Juan vivi de una manera extraa, sin comer ni beber de la manera
habitual, los opositores dijeron: Demonio tiene, o sea, que estaba endemoniado; y a
Cristo llamaron un hombre glotn y bebedor de vino, amigo de recaudadores de
impuestos y pecadores. Cristo no slo es el Salvador, sino tambin el amigo de los
pecadores, compadecindose de sus problemas y participando de sus penas.
En el versculo 19 el Seor dijo: Pero la sabidura es justificada por sus obras. La
sabidura es Cristo (1 Co. 1:24, 30). Cristo lo hizo todo por la sabidura de Dios, la cual
es Cristo mismo. Esta sabidura fue justificada y vindicada por Sus sabias obras, Sus
sabios hechos. Algunos manuscritos antiguos dicen hijos en vez de obras. Los
ciudadanos del reino son hijos de la sabidura; y como tales justifican a Cristo y Sus
obras, y lo siguen, tomndole como su sabidura. Los ciudadanos del reino, quienes
saben cundo comer y cundo no hacerlo, y reconocen el sonido de la flauta y el de la
endecha, sabiendo cundo regocijarse y cundo arrepentirse, son los que justifican a
Cristo. Nosotros, los ciudadanos del reino, los hijos de la sabidura, tenemos la sabidura
para discernir cundo arrepentirnos y cundo regocijarnos. Pero la generacin que
rechaza a Cristo es del todo insensata. Si alguien les toca una cancin, no responden. Si
los guan a lamentarse por sus pecados, tampoco responden. Son obstinados y carecen
de sabidura.
B. Las ciudades no se arrepienten

En el versculo 20 dice: Entonces comenz a reprender a las ciudades en las cuales
haba hecho la mayora de Sus obras poderosas, porque no se haban arrepentido. El
Seor clam: Hay de ti Corazn! Ay de ti, Betsaida! ... y t Capernaum, porque lo
haban rechazado. De Capernaum dijo: hasta el Hades sers abatida . El Hades, que
equivale al Seol del Antiguo Testamento (Gn. 37:35; Sal. 6:5), es el lugar donde estn
las almas y los espritus de los muertos (Lc. 16:22-23; Hch. 2:27). Adems, dijo de
Capernaum: Ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma, que para ti (v. 24).
Esto indica que Capernaum era peor que Sodoma.
IV. EL SEOR RECONOCE LA VOLUNTAD

DEL PADRE CON ALABANZAS
A. Responde al Padre en Su comunin con El, a la vez
que reprende a la generacin obstinada
El versculo 25 comienza con las palabras: En aquel tiempo. Esto se refiere al tiempo
en que el Seor reprenda a las ciudades principales. El versculo 25 dice: En aquel
tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tie rra.
Mientras el Seor reprenda a aquellas ciudades, responda y deca: Te enaltezco,
Padre La palabra responda est llena de significado. A quin contest el Seor? Al
Padre. Mientras el Seor reprenda a las ciudades, tena comunin con el Padre. En
aquel momento, respondiendo al Padre, le enalteci.
Mientras el Seor reprenda a las ciudades, un tercer participante estaba presente. El

Seor era el primer participante, las ciudades eran el segundo y el Padre, quien estaba
con El, era el tercero. Mientras el Seor estaba reprendiendo a Corazn, Betsaida y
Capernaum, el Padre pudo haberle preguntado: Ests conforme acerca de esto?
Entonces el Seor respondi y dijo: Te enaltezco, Padre. El Padre pudo haber dicho al
Hijo: T ests reprendiendo a estas ciudades porque te han rechazado: Te sientes
bien acerca de esto? El Seor inmediatamente respondi y enalteci al Padre, Seor del
cielo y de la tierra.
En ocasiones, un tercer participante est presente cuando usted est hablando con su
esposa. Usted es el primer participante, su esposa es el segundo y el Seor es el tercero.
Tal vez usted le diga a su esposa: Ayer no me trataste muy bien; tu actitud fue
inadecuada. Mientras est diciendo estas palabras, el tercer participante, el Seor tal
vez pregunte: Y qu acerca de esto? Te parece bien? S, es verdad que tu esposa no
te trat bien ayer. En tal momento, podra usted decir: Te enaltezco, Padre? No es
tan fcil para nosotros hacer esto. Sin embargo, el Seor Jess s pudo decir: Te
enaltezco, Padre, Seor del cielo y de la tierra, reconozco Tu autoridad. Si esto no fuera
permitido por Ti, ninguna de estas ciudades me hubiera rechazado. Aun su rechazo es
permitido por Ti. Padre, estoy de acuerdo contigo, esta situacin es muy beneficiosa; en
verdad me siento bien acerca de esto, y puedo enaltecerte por ello.
B. Reconoce la voluntad del Padre con alabanzas

La palabra griega traducida enaltezco en el versculo 25, significa expresar
reconocimiento con alabanzas. El Seor reconoci con a labanzas la manera en que el
Padre llevaba a cabo Su economa. A pesar de que la gente en vez de responder a Su
ministerio le calumni (vs. 16-19), y pese a que las principales ciudades le rechazaron
(vs. 20-24), El enalteci al Padre, reconociendo Su voluntad. No busc la prosperidad
de Su obra sino la voluntad del Padre; Su satisfaccin y descanso no dependan de que
el hombre lo comprendiera y lo recibiera, sino de que el Padre lo conociera (vs. 26-27).
Cristo reconoci que el rechazo de las ciudades hab a sido permitido por el Padre. Qu
podemos decir acerca de nuestra situacin actual? Cuando somos rechazados y
enfrentamos oposicin, crticas, ataques y condena, podemos an alabar al Padre?
Hemos dicho alguna vez: Padre, te alabo por el rechazo y la oposicin de mis
parientes y amigos? Debemos reconocer que nuestro soberano Seor ha permitido tal
rechazo y debemos alabarle por ello.
En las alabanzas ofrecidas por el Seor, al dirigirse al Padre alude a la relacin que
Dios el Padre tiene con El, Su Hijo; mientras que al llamarlo Seor del cielo y de la
tierra alude a la relacin que Dios tiene con el universo. Cuando el pueblo de Dios era
derrotado por Su enemigo, Dios era llamado el Dios del cielo (Esd. 5:11-12; Dn. 2:18,
37). Pero cuando haba un hombre que se haba entregado a los intereses del Seor,
Dios era llamado dueo del cielo y de la tierra (Gn. 14: 19, 22). Aqu el Seor como
Hijo del Hombre llam al Padre Seor del cielo y de la tierra, lo cual indica que el
Seor estaba en la tierra cuidando de los intereses de Dios.
1. El Padre esconde el conocimiento del Hijo

y del Padre de los sabios y entendidos
El versculo 25 dice adems que el Padre escondi estas cosas de los sabios y
entendidos. La expresin estas cosas se refiere a todo lo relacionado con el
conocimiento del Hijo y del Padre (v. 27); los sabios y entendidos se refiere a los
habitantes de las tres ciudades condenadas en los versculos del 20 al 24, quienes eran
sabios y entendidos segn su propio parecer. Era la vo luntad del Padre esconder de tales
personas el conocimiento del Hijo y del Padre.
2. El Padre revela estas cosas a los nios

El Seor alab al Padre por revelar estas cosas a los nios. La palabra nios se refiere
a los discpulos, quienes eran hijos de la sabidura. Al Padre le agrad revelarles tanto el
Hijo como el Padre. El soberano Padre es el que permite que conozcamos al Hijo y al
Padre. En Mateo 16:17, despus de que Pedro recibi la revelacin de que Jess era el
Cristo, el Hijo del Dios viviente, el Seor Jess le dijo: Bienaventurado eres, Simn
Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos.
De manera que, conocer al Hijo es un asunto que depende de la revelacin que el Padre
nos d.
3. Al Padre le agrada dar la

revelacin a los nios
El versculo 26 dice: S, Padre, porque as te agrad. Le agrad al Padre que el Hijo

fuera rechazado. El Padre estaba contento de ver esto, pero esto nos es difcil creer. Si
nuestros familiares estuvieran de acuerdo con nosotros respecto al recobro del Seor,
nos emocionaramos y alabaramos al Seor; pero si somos rechazados, debemos
alabarlo de igual manera, y decir: Te alabo, Padre, porque T eres el Seor de los
cielos y de la tierra; toda circunstancia proviene de Ti. T eres soberano, y te alabo por
esta situacin.
4. El Padre entrega todo el remanente

del pueblo al Hijo
En el versculo 27 dice: Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre. La

expresin todas las cosas se refiere al remanente del pueblo que el Padre dio al Hijo
(Jn. 3:27; 6:37, 44, 65; 18:9), lo cual implica que los sabios y entendidos rechazaron al
Hijo porque al Padre no le agrad drselos al Hijo, pero s le agrad entregarle todo el
remanente. Pedro, Juan, Jacobo y Andrs formaban parte del remanente que el Padre le
haba entregado al Hijo. El Seor Jess dijo: Todo lo que el Padre me da, vendr a M;
y al que a M viene, por ningn motivo le echar fuera (Jn. 6:37). Todos nosotros
estamos en el recobro del Seor nicamente por la misericordia del soberano Padre.
Debemos adorar al Padre por esto, pues nos escogi de entre todos los cristianos del
mundo para estar en Su recobro. Profundamente siento que durante los aos en que el
recobro del Seor ha estado en este pas, el Seor ha estado levantando una cosecha y
reuniendo un remanente de entre el pueblo cristiano. Durante los aos que estuvimos
reunindonos en el saln de Elden, en Los Angeles, el Seor estuvo reuniendo Su
remanente. Mes tras mes el Seor traa Su remanente de diferentes ciudades, estados y
pases. Ese fue un tiempo de gran cosecha del remanente. Todos los que estuvimos en
aquellas reuniones podemos dar testimonio de que fuimos entregados al Hijo por el
Padre. El recobro del Seor no es una obra cristiana cualquiera; es la cosecha del
remanente del Seor, para recobrar el reino de Dios mediante la vida de la iglesia; y
hasta el da de hoy el Seor sigue cosechando Su remanente.
5. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre,

y nadie conoce al Padre, sino el Hijo,
y aquel que recibe la revelacin
de parte del Hijo
En el versculo 27 el Seor dice: Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, y nadie conoce al
Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar. En este versculo, la
palabra griega traducida conoce, significa conocimiento cabal, y no simplemente
familiaridad objetiva. Con respecto al Hijo, slo el Padre tiene tal conocimiento, y con
respecto al Padre, slo el Hijo lo tiene. As que, para conocer al Hijo se requiere que el
Padre lo revele (16:17), y para conocer al Padre, que el Hijo lo revele (Jn. 17:6, 26). La
palabra traducida quiera significa ejercitar deliberadamente la voluntad mediante un
consejo. En el versculo 25 estas cosas son difciles de entender para el hombre
natural. El recobro del Seor se opone por completo al reino de tinieblas del enemigo.
No cabe duda que este maligno no est dispuesto a permitir que la gente conozca las
cosas del Padre, del Hijo y del recobro del Seor. De manera que se necesita la
misericordia del soberano Padre. El Seor nos ha permitido que veamos estas cosas y
que seamos introducidos en ellas. A pesar de que otros condenan estas cosas, nosotros
nos regocijamos en ellas, porque las hemos visto, y si las hemos visto, no es por nuestra
inteligencia, sino por la misericordia del Padre, quien nos ha mostrado todas estas cosas.
V. EL SEOR LLAMA A LOS QUE ESTAN

CARGADOS PARA QUE DESCANSEN,
Y LES DA LA MANERA DE HACERLO
A. El llamado
En el versculo 28 el Seor hizo un llamado: Venid a M todos los que trabajis
arduamente y estis cargados, y Yo os har descansar. El Seor pareca estar diciendo:
Todos vosotros que trabajis arduamente y estis cargados, venid a M y descansad.
Todos los religiosos y todos los mundanos, quienes laboris y tenis cargas, venid a M
y Yo os dar descanso. Qu palabra tan llena de gracia! El trabajo mencionado en el
versculo 28 se refiere no slo al duro esfuerzo por guardar los mandamientos de la ley
y los preceptos religiosos, sino tambin al duro esfuerzo por tener xito en cualquier
obra. Todo aquel que labore as est siempre agobiado. El Seor, despus de ensalzar al
Padre, reconociendo el camino que el Padre haba escogido y declarando la economa
divina, llam a tales personas a que vinieran a El para descansar. Esto no slo se refiere
a ser librado del trabajo y de la carga bajo la ley o la religin o bajo cualquier otra clase
de trabajo o responsabilidad, sino tambin a tener perfecta paz y plena satisfaccin.
B. La manera de obtener el descanso

1. Llevar el yugo del Rey celestial
En los versculos 29 y 30 encontramos la manera de obtener el descanso: Tomad sobre

vosotros Mi yugo, y aprended de M, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas; porque Mi yugo es fcil, y ligera Mi carga. Tomar el
yugo del Seor es aceptar la voluntad del Padre. No consiste en ser regulado ni
controlado por alguna obligacin de la ley o de la religin, ni tampoco en ser
esclavizado por alguna obra; sino en ser constreido por la voluntad del Padre. El Seor
vivi esta vida, sin ocuparse de otra cosa que no fuese la voluntad de Su Padre (Jn. 4:34;
5:30; 6:38). Se someti plenamente a la voluntad del Padre (Mt. 26:39, 42). Por lo tanto,
nos pide que aprendamos de El. La voluntad de Dios es que tomemos el yugo. As que,
no somos libres de hacer lo que queramos; por el contrario, debemos llevar Su yugo.
Jvenes, no piensen que son tan libres. En el recobro del Seor todos hemos recibido Su
yugo. Cun bueno es llevar este yugo! El yugo del Seor es fcil, y Su carga es ligera.
El yugo del Seor es la voluntad del Padre, y Su carga es la obra que llevamos a cabo
para cumplir Su voluntad. Tal yugo es agradable y nada amargo; y tal carga es ligera y
nada pesada. La palabra griega traducida fcil significa adecuado para su uso; por lo
tanto, es bueno, agradable, suave y fcil, esto se contrapone a lo que es duro, severo,
gravoso y amargo.
2. Aprender de El
Finalmente, en el versculo 29 el Seor nos dice que aprendamos de El, porque El es

manso y humilde de corazn. Ser manso, o dcil, significa no ofrecer resistencia, y ser
humilde significa no tener amor propio. Durante toda la oposicin que el Seor
enfrent, El fue manso, y durante todo el rechazo, fue humilde de corazn. Se someti
completamente a la voluntad de Su Padre sin desear hacer nada para Su propio bien y
sin esperar ganar algo para S. As que, no importa cul fuera la situacin, El tena
descanso en Su corazn y estaba plenamente satisfecho con la voluntad de Su Padre.
El Seor dijo que si tomamos Su yugo sobre nosotros y aprendemos de El,

encontraremos descanso para nuestras almas. El descanso que encontramos al tomar el
yugo del Seor y aprender de El, es descanso para nuestras almas. Es un descanso
interior y no es algo meramente externo en nuestra naturaleza.
Si cuando ministramos encontramos oposicin y nos resistimos, no tendremos paz. Pero

si en lugar de resistirnos nos sometemos a la voluntad del Padre, dando testimonio de
que tal oposicin es permitida por El, encontraremos descanso para nuestras almas. J uan
el Bautista no consider su encarcelamiento como algo permitido por el Padre; por lo
tanto, no tena descanso. Si hubiera comprendido que su encarcelamiento se deba a la
voluntad del Padre, habra tenido descanso an en la prisin. Cristo, el Rey celestial,
siempre se someti a la voluntad del Padre, tomando esta voluntad como Su porcin sin
resistirse a nada. Por esto, El estaba siempre descansando. Debemos aprender de El y
ver las cosas como El las ve. Si hacemos esto tendremos descanso en nuestras a lmas.
MENSAJE TREINTA Y DOS
SE INICIA EL RECHAZO AL REY

(1)
En este mensaje llegamos a la poca en que se inici el rechazo del Rey (12:1-50).
I. LA CAUSA DEL RECHAZO:

EL SEOR QUEBRANTO EL SABADO
La causa del rechazo hacia el Seor fue el hecho de que El hubiera quebrantado el
sabt, el sbado (12:1-14).
A. Se arrancan espigas de trigo de los
sembrados para comer, en da sbado
1. El Rey celestial y Sus discpulos pasan
por los sembrados de trigo en da sbado,
y los discpulos arrancan espigas y comen
Mateo 12:1 dice: En aquel tiempo iba Jess por los sembrados en sbado; y Sus
discpulos tuvieron hambre, y comenzaron a arrancar espigas y a comer. La expresin
en aquel tiempo une este captulo con el captulo once. Un da de sbado, durante el
tiempo en que el Seor llamaba a la gente a descansar de sus esfuerzos por guardar la
ley y los preceptos religiosos, El pas por los sembrados en sbado junto con Sus
discpulos y ellos comenzaron a arrancar espigas y a comer, aparentemente
quebrantando el sbado. Debemos recordar que Mateo, en su narracin, sola presentar
ciertos hechos juntos, para dar una enseanza. La narracin en otros evangelios no
guarda exactamente el mismo orden que el de Mateo. La expresin en aquel tiempo es
muy significativa. Se refiere al tiempo en que el Seor hizo el llamado a descansar. En
aquel tiempo, todos Sus discpulos tenan hambre. Cuando uno tiene hambre, no tiene
descanso, pues el descanso incluye satisfaccin. Cuando uno est satisfecho, descansa;
pero si no est satisfecho, no puede descansar.
Cuando el Seor llam a la gente a descansar, Sus discpulos tenan hambre. Por esta
razn, El los condujo hacia los sembrados de trigo. Indudablemente, El saba que esos
campos estaban listos para cosechar, llenos de espigas buenas para comer. El Seor
Jess los condujo all a propsito. Dndose cuenta de que Sus discpulos tenan hambre,
los gui hacia los sembrados para que descansaran. Esto fue una seal. El llamamiento a
venir a El para descansar presentado en el captulo anterior, se cumpli en el sbado, lo
cual se demuestra con las palabras en aquel tiempo, del capitulo doce. El sbado era
el da de reposo; en ese da el Seor llam a la gente a descansar. Es como si el Seor
les dijera: Vosotros guardis celosamente el sbado, pero an en sbado estis
laborando y esforzndoos por guardar la ley. Estis sumamente cargados con todas las
leyes, rituales, formalismos y preceptos. A pesar de que estis guardando el sbado
externamente, en realidad no tenis ningn reposo. Necesitis venir a M. Estis
laborando y llevando la pesada carga de guardar la ley. Venid a M y encontraris
reposo. Pedro y Juan pudieron haber dicho: Tenemos hambre y no podemos
descansar; necesitamos algo que comer. Pero era el da sbado, y prcticamente toda
actividad haba cesado. Por eso, les era difcil a los discpulos conseguir algo para
comer. Sabiendo esto, el Seor Jess los condujo hacia los campos de trigo.
Anteriormente, yo no entenda por qu el Seor hizo esto. Pero ahora puedo entender
que lo hizo porque El haba llamado a la gente a descansar en el sbado. El Seor saba
que Sus discpulos tenan hambre, y que por ser sbado, era difcil conseguir alimento.
A ellos no se les permitan comprar ni preparar alimentos, ni aun ir a ningn lugar ese
da. Los discpulos pudieron haber dicho: Seor Jess, qu haremos? T nos llamaste
a venir a Ti para descansar, pero tenemos hambre, y parece que no tenemos manera de
conseguir algo que comer, cmo podemos descansar teniendo tanta hambre? Los
discpulos an estaban bajo la carga de guardar los preceptos del sbado. Estos
preceptos llegaron a ser una pesada carga para los hambrientos discpulos. As que, el
Seor Jess tom la iniciativa de quebrantarlos al conducir a Sus discpulos a los
sembrados. La intencin del Seor era liberar a los discpulos del precepto de guardar el
sbado. Al entrar a los sembrados, todos fueron liberados de esa carga y fueron
satisfechos, entrando as al reposo. Este es el contexto del rechazo hacia el Seor en el
captulo doce. Deban los discpulos sufrir hambre por guardar el sbado o deban
olvidarse del sbado y conseguir algo para satisfacer su hambre? El Seor tom la
iniciativa de conducir a Sus hambrientos discpulos a los sembrados, donde ellos
encontraron comida.
2. Los fariseos condenan a los discpulos del Seor, al ver que quebrantaron el
sbado
El versculo 2 dice: Vindolo los fariseos, le dijeron: He aqu Tus discpulos hacen lo
que no es lcito hacer en sbado. Los fariseos, la patrulla del sbado, sorprendi al
Seor Jess y a Sus discpulos. Ellos deben haber estado observando al Seor, de otra
manera, por qu estaban en los sembrados en el da sbado? Los fariseos deben haber
estado siguiendo y espiando al Seor a propsito.
Los fariseos condenaron la accin de los discpulos del Seor, diciendo que no era lcito
hacer eso en sbado. El sbado fue ordenado para que los judos se acordaran de la
terminacin de la obra creadora de Dios (Gn. 2:2), observaran la seal del pacto que
Dios haba hecho con ellos (Ez. 20:12), y se acordaran de la redencin que Dios efectu
por ellos (Dt. 5:15). Por lo tanto, profanar el sbado era una infraccin grave a los ojos
de los religiosos fariseos. Para ellos no era lcito ni bblico hacer esto, ya que no tenan
el debido conocimiento de las Escrituras. Basndose en su escasa comprensin, se
preocupaban ms por el rito de observar el sbado, que por el hambre de la gente. Qu
necedad es observar un rito vano!
3. La defensa del Rey
Este ambiente proporcion al Seor Jess la oportunidad para revelar ms aspectos de

Su persona. Para los fariseos, Jess haba sido sorprendido, pero para el Seor Jess, sa
fue una oportunidad para revelarles, tanto a ellos como a Sus discpulos, quin era El.
Hasta ese momento se haba revelado como el Mdico, el Novio, el Pastor y el Seor de
la mies. Pero despus de ser sorprendido por los fariseos, el Seor revel por lo menos
otros cinco aspectos principales de Su persona.
a. David y sus hombres entraron a la casa

de Dios y comieron los panes de la presencia
Conforme a los versculos 3 y 4, el Seor pregunt a los fariseos: No habis ledo lo

que hizo David, cuando l y los que con l estaban tuvieron hambre; cmo entr en la
casa de Dios, y comieron los panes de la presencia, que no les era lcito comer ni a l ni
a los que con l estaban, sino solamente a los sacerdotes? Los fariseos dijeron que no
era lcito que los discpulos del Seor arrancaran espigas de los sembrados y las
comieran; as que, los condenaron por obrar en contra de las Escrituras. Pero el Seor
respondi: No habis ledo...? hacindoles saber otro aspecto de las Escrituras que
los justificaba a El y a Sus discpulos. As los fariseos quedaron condenados por carecer
del adecuado conocimiento de las Escrituras. Parece que el Seor Jess les dijera:
Vosotros habis venido aqu a sorprenderme basados en las Escrituras. pero no pensis
que conocis muy bien la Biblia. Slo la conocis parcialmente y de manera superficial.
Nunca habis entrado en la profundidad de la Palabra. Es posible que la hayis ledo,
pero no la entendis. Leed acerca de lo que hizo David cuando l y los que con l
estaban tuvieron hambre. Comieron el pan de la presencia en el templo, el cual de
acuerdo con las ordenanzas levticas, no deban comer. Vosotros pensis que he hecho
algo ilegal, pero, no habis ledo que David y sus seguidores hicieron lo mismo?
Debemos admirar cmo conoca el Seor la Biblia.
Aqu la palabra del Seor implica que El es el verdadero David. En los tiempos
antiguos, cuando David y sus seguidores fueron rechazados, entraron en la casa de Dios
y comieron el pan de la presencia (v. 4); aparentemente quebrantando la ley levtica. En
la ocasin descrita en estos versculos el verdadero David y Sus seguidores fueron
rechazados, y los discpulos arrancaron espigas y las comieron, aparentemente actuando
en contra del precepto de guardar el sbado. As como David y sus seguidores no fueron
inculpados, de igual manera, Cristo y Sus discpulos no deban haber sido censurados.
Ambos casos estn relacionados con el comer. El rey David prefiguraba a Cristo, quien
es el David verdadero. David tena seguidores, y Cristo, el David verdadero, tambin
tena a los discpulos como Sus seguidores. Tal como el rey David y sus seguidores
fueron rechazados por la gente, as tambin lo fueron el David verdadero y Sus
discpulos. As como David y los que con l estaban tuvieron hambre, tambin Cristo y
los que estaban con El, la tuvieron. Adems, ni David y sus seguidores, ni Cristo y Sus
discpulos tenan nada que comer, pero en ambos casos haba un lugar donde podan
encontrar alimento. En el caso de David, era la casa de Dios, y en el de Cristo, los
sembrados. Todo esto indica que David y sus seguidores eran un tipo, o sombra, de
Cristo y Sus discpulos.
Adems, en la palabra del Seor queda implcito aqu el cambio dispensacional del
sacerdocio al reinado. En los tiempos antiguos, la venida de David cambi la
dispensacin poniendo fin a la era de los sacerdotes e introduciendo la era de los reyes,
en la cual los reyes tenan una posicin ms alta que la de los sacerdotes. En la era de
los sacerdotes, el lder del pueblo tena que escuchar al sacerdote (Nm. 27:21-22). Pero
en la era de los reyes, el sacerdote tena que someterse al rey (1 S. 2:35-36). Por tanto,
no fue ilegal lo que hizo el rey David junto con sus seguidores. Ahora la venida de
Cristo cambi de nuevo la dispensacin, poniendo fin a la era de la ley e introduciendo
la era de la gracia, en la cual Cristo est por encima de todo. Todo lo que El hace es
correcto. El asunto de guardar el sbado perteneca a la antigua dispensacin de la ley.
Pero en la era de la gracia, Cristo tiene la palabra final. Ya no es un asunto que depende
de la ley, sino de Cristo. De aqu que el Seor pareca estar diciendo a los fariseos: No
debis condenarme ni a M ni a Mis discpulos. Debis saber que la palabra final en este
asunto ya no pertenece a la ley, sino a Cristo. Ahora soy Yo quien tiene la palabra final.
Yo soy el verdadero Rey, el David verdadero; y tambin soy el Cristo, quien introdujo
la dispensacin de la gracia. As que, lo que Yo diga o haga es la decisin final.
Supuestamente los fariseos conocan la Biblia, pero aqu ellos perdieron claramente el
caso. Qu contundente fue la defensa del Seor!
b. Los sacerdotes profanan el sbado en el templo
En el versculo 5 el Seor pregunt a los fariseos: O no habis ledo en la ley que en

los sbados los sacerdotes en el templo profanan el sbado, y son sin culpa? Aqu el
Seor les mostr a los fariseos otro caso en las Escrituras, exponiendo as cun pobre
era el conocimiento que ellos tenan de la Palabra. El Seor les seal que los
sacerdotes no tenan culpa por cualquier actividad que llevaran a cabo en el templo en
da sbado.
c. El Rey celestial es mayor que el templo
Posteriormente, en el versculo 6 el Seor declar: Pues os digo que hay aqu algo
mayor que el templo. Qu audaz era el Seor! El era un nazareno, pero mientras
estaba delante de los fariseos, es como si dijera: Miradme, Yo soy superior al templo!
Es posible que los fariseos fuesen sorprendidos a tal grado que no pudieron responder
nada.
El Seor les revel a los fariseos que El era mayor que el templo. Esto indicaba otro
cambio, el cual cumpla el tipo del templo y lo reemplazaba por una persona. En el caso
de David hubo un cambio de una poca a otra. En este caso, en el cual se tratan los
sacerdotes, hubo un cambio del templo a una persona superior al templo. Puesto que los
sacerdotes no tenan culpa al laborar en el templo el da sbado, cmo tendran culpa
los discpulos del Seor al actuar en el da de sbado en Aquel que es mayor que el
templo? En el primer caso el rey quebrant los preceptos levticos; en el segundo, los
sacerdotes quebrantaron el precepto de guardar el sbado. Conforme a las Escrituras,
ninguno tena culpa. As que, conforme a la Biblia, lo que el Seor hizo aqu era
correcto.
Aparentemente, los sacerdotes estaban profanando el sbado, pero en realidad no era

as, porque estaban en el templo. En la esfera del templo todas las cosas y todos los das
eran santos. Fuera del templo, todo era comn, pero una vez que algo era introducido en
el templo, era santificado por ste. De la misma manera, todos los das fueron
santificados por el templo. Fuera del templo existan das comunes y das santos, pero
dentro del templo no haba tal distincin. En el templo todo era santo: las cosas, los
das, los asuntos y las personas. Sin embargo, el templo era slo una sombra y no la
realidad. La realidad es Cristo, el templo supremo. Parece que el Seor les deca: Yo
soy el templo supremo, el verdadero templo. En M son santificados y santos Pedro,
Juan y todos estos pescadores galileos. Adems, en M cada da es un da santo. Si los
sacerdotes eran libres de actuar y de llevar a cabo varias actividades en el templo el da
sbado, entonces, cunto ms estos queridos pueden actuar libremente en M! El
templo protegi a los sacerdotes, y Yo, el Templo supremo, protejo a Mis discpulos.
Fariseos, no me molestis, y dejad en paz a Mis discpulos, porque todos ellos estn en
el templo supremo. Esto fue un cambio de la tipologa a la realidad. La defensa del
Seor fue tan clara que los fariseos no pudieron argumentar ni contradecir al Seor. As
que, guardaron silencio.
d. Dios desea misericordia y no sacrificio
Despus de esto el Seor les dijo que si hubieran sabido qu significa: Misericordia
quiero y no sacrificio, no habran condenado a los que no tenan culpa (v. 7). Con esto
el Seor muestra que lo que los fariseos hicieron no concordaba con el deseo del
corazn de Dios. Ellos actuaban estrictamente en cuanto a las ordenanzas, pero
descuidaban la misericordia de Dios. A pesar de que Dios desea la misericordia antes
que el sacrificio.
e.El Hijo del Hombre es el Seor del sbado

Finalmente, en el versculo 8 el Seor dijo: Porque el Hijo del hombre es Seor del
sbado. Qu audaz era el Seor Jess! El gan el caso, y los fariseos, estremecidos y
sorprendidos, guardaron silencio. No tenan nada que decir. Lo que el Seor dijo a los
fariseos es semejante a que uno le dijera a un patrullero de caminos de hoy que l
mismo es el seor del camino. Supongamos que un patrullero lo detiene a usted, y usted
le dice: No me moleste, yo soy el dueo del camino, este camino me pertenece a m.
Usted es simplemente un patrullero empleado por m, y yo, como seor del camino,
puedo cambiar todas las reglas. Es verdad que le di c iertas instrucciones acerca del
camino, pero ahora las estoy cambiando, y como soy el dueo del camino, puedo
hacerlo sin previa notificacin.
En el versculo 8 el Seor presenta el tercer cambio, del sbado al Seor del sbado.
Como Seor del sbado, El tena derecho de cambiar los preceptos con respecto a ese
da. As que, el Seor pronunci un veredicto triple contra los fariseos que le
condenaban. El era el verdadero David, el templo mayor y el Seor del sbado. Por lo
tanto, El poda hacer todo lo que quisiera en sbado, y El justific todo lo que hizo. El
Seor estaba por encima de todos los ritos y reglas. Debido a que El estaba presente, ya
no deban prestar atencin a ningn rito ni regla.
B. El Seor Jess, en sbado, sana en la sinagoga a un

hombre que tena una mano seca
1. El Rey celestial entra en una sinagoga
El versculo 9 dice: Pasando de all, entr en la sinagoga de ellos. Despus de ganar el

caso a los fariseos, el Seor Jess entr en la sinagoga de ellos. Esto ocurri en otro da
sbado (Lc. 6:6). El Seor Jess verdaderamente era un causante de muchos problemas.
Despus de crear problemas en los sembrados venciendo a la patrulla del sbado,
conforme a la narracin de Mateo, El fue con Sus discpulos a la sinagoga, a causar aun
ms problemas.
2. El hombre de la mano seca
En la sinagoga se encontraba un hombre que tena una mano seca. Cuando los fariseos
preguntaron al Seor si era lcito sanar en sbado, El les respondi: Qu hombre
habr de vosotros, que tenga una oveja, y si sta cae en un hoyo en sbado, no le echa
mano, y la levanta? Pues cunto ms vale un hombre que una oveja! Por consiguiente,
es lcito hacer bien en sbado (vs. 11-12). Aqu podemos ver la sabidura del Seor;
esta vez no cit ningn versculo, pero hizo referencia a la prctica de los fariseos. En el
primer caso, el Seor cit la Escritura, pero en el segundo, recurri a la historia. Una
vez ms los fariseos guardaron silencio.
3. La mano seca restaurada
El versculo 13 dice: Entonces dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l la extendi, y le

fue restaurada sana como la otra. El Seor dijo al hombre: Extiende tu mano. En la
palabra del Seor estaba la vida que reanima. Al extender el hombre su mano, recibi la
palabra vivificante del Seor, y su mano seca fue restaurada por la vida contenida en esa
palabra.
El hecho de que el Seor condujera a Sus discpulos hacia los sembrados, indica que el
Seor, como Cabeza del Cuerpo, se ocupaba de S mismo; como Cabeza El lo es todo:
el David verdadero, el templo supremo y el Seor del sbado. La restauracin de la
mano seca significa que cuidaba de Sus miembros. Ese sbado san la mano seca de un
hombre, y lo compar a una oveja. La mano es un miembro del cuerpo, y la oveja,
miembro del rebao. El Seor estaba dispuesto a hacer todo lo posible para sanar a Sus
miembros, es decir, para rescatar a Sus ovejas cadas. Sin importar si es o no sbado, al
Seor le interesa sanar a los miembros muertos de Su Cuerpo. No le importan las
ordenanzas; el rescate de Sus ovejas cadas es para El lo ms importante.
El Evangelio de Mateo no es un simple libro de historias o doctrinas, por lo cual,

siempre que lo leamos debemos entrar en las profundidades de este libro. Si vemos
estos dos casos juntos, nos daremos cuenta de que, en el primero, Cristo se present a S
mismo como la Cabeza, y en el segundo, cuid de los miembros de Su Cuerpo. La mano
es un miembro del cuerpo, y la oveja es parte del rebao, el cual hace referencia al
Cuerpo de Cristo. En el primer caso el Seor Jess se ocup de Su seoro, de Su
autoridad como Cabeza; y en el segundo, cuid de uno de Sus dbiles y enfermos
miembros. A El no le interesa el sbado, sino nicamente Su autoridad como Cabeza y
los miembros de Su Cuerpo. Por lo tanto, concluimos que al Seor slo le interesa
Cristo y la iglesia. El poda decir: El da sbado no significa nada, no tengo ningn
inters en eso. Lo que realmente me interesa es Mi autoridad y los miembros de Mi
Cuerpo. Ya que soy la Cabeza y el Seor, todo lo que Yo diga est correcto. Como lo
nico que interesa es Mi seoro y Mis miembros, procuro que dichos miembros sean
vivientes. Quiero rescatarlos, elevarlos y sanarlos. No me interesan todas esas prcticas
religiosas y doctrinales. Slo me interesa que Mis miembros estn fuertes y vivientes.
En el corazn del Rey celestial no tena cabida ni el sbado ni ningn tipo de doctrina u
ordenanza. En lugar de eso, lo que tena en Su corazn era Su seoro. Debemos ver que
El es el Seor y que El es superior al sbado. El sbado es merame nte un instrumento
utilizado por El, pero El mismo es el Seor del sbado. El tambin tiene cuidado de Sus
miembros, incluyendo cualquier miembro del Cuerpo que se encuentre enfermo, dbil o
en una situacin difcil. El har algo para rescatar, sanar y vivificar a tal miembro. Oro
al Seor para que todos veamos esto.
Este principio es el mismo hoy en da. Mientras estemos por Cristo y la iglesia con
todos sus miembros, todo estar bien y no tendremos cargas ni ordenanzas que llevar.
Aqul sbado los doce discpulos fueron satisfechos y descansaron, y tambin en da
sbado el hombre que tena la mano seca encontr reposo. As que, stos fueron sbados
genuinos para los discpulos y para el hombre que tena la mano seca, pues ah fueron
alimentados o sanados por Cristo; El supli todas sus necesidades, y hoy da hace lo
mismo.
4. Los fariseos planean matar al Rey celestial
El versculo 14 dice: Pero saliendo los fariseos, tomaron consejo contra Jess para ver
cmo matarlo. A los ojos de los fariseos religiosos, el hecho que el Seor quebrantara
el sbado significaba que pona fin al pacto efectuado por Dios con la nacin de Israel,
esto es, pona fin a la relacin que exista entre Dios e Israel. Por lo tanto, tomaron
consejo contra El para matarlo. El quebrantamiento del sbado hizo que los judos
fanticos rechazaran al Rey celestial. Los fariseos, los que se aferraban tanto de las
Escrituras, formaron un complot para matar a Jess, so pretexto de hacerlo para Dios!
Es difcil de creer, pero lo hicieron cegados por su religin. Ellos no tenan la visin ni
de Cristo ni de la iglesia, ni de la Cabeza ni de los miembros. Su religin los ceg y
priv de la visin completamente. A su parecer el Seor Jess deba ser eliminado, as
que tomaron consejo para matarlo. Finalmente, ellos clavaron a Cristo en la cruz; no
obstante, esto fue conforme a la soberana de Dios.
En Mateo 12:14, el rechazo hacia Cristo de parte de la religin lleg a su punto

culminante. La religin rechaz totalmente al Rey celestial y form co mplot para
eliminarlo.
II. EL RECHAZO HACE QUE EL REY

SE VUELVA A LOS GENTILES
A. El Rey se retira de los que le rechazan
Tal rechazo hizo que el Rey, con Su salvacin real, se volviera de los judos a los
gentiles (12:15-21). El versculo 15 dice: Sabindolo Jess, se retir de all.
B. El Rey sana a toda la gente

El versculo 15 tambin dice que muchos le siguieron, y que El sanaba a todos. Segn el
versculo 16, El les encargaba rigurosamente que no lo descubriesen. El les encargaba
esto debido al complot de los fariseos. Por tanto, desde entonces, el Seor Jess haca lo
posible por ocultarse.
C. La profeca de Isaas con respecto a que

el Rey se volvera a las naciones
Los versculos 17 y 18 dicen: Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta
Isaas, cuando dijo: He aqu Mi Siervo, a quien he escogido; Mi amado, en quien se
complace Mi alma; pondr Mi Espritu sobre El, y a los gentiles anunciar el derecho.
Esto indica claramente que debido al rechazo de los judos, el Rey celestial y Su reino
celestial, se volveran a los gentiles, y stos lo recibiran y confiaran en El (v. 21).
1. El Seor no contendera ni
voceara en las calles
El versculo 19 dice: No contender, ni vocear, ni nadie oir en las calles Su voz.

Esto indica que no tena ms la libertad para ministrar abiertamente y tena que
ocultarse. El rechazo y el hecho de que el Seor tuviera que ocultarse, se deba a que El
haba traspasado las reglas religiosas. Las traspas porque prest atencin a Su
autoridad como Cabeza y al cuidado de los miembros de Su Cuerpo. Por esta razn, el
rechazo alcanz su punto culminante. El mismo principio permanece hasta hoy. Cuanto
menos nos preocupemos por las regulaciones religiosas y ms nos ocupemos de Cristo y
de Su Cuerpo, ms intensa ser la oposicin.
2. El Seor no quebrara la caa cascada
ni apagara el pbilo humeante
El versculo 20, una cita adicional de Isaas, dice: La caa cascada no quebrar, y el
pbilo humeante no apagar, hasta que saque a victoria el derecho. Cristo, como Aquel
que es ungido con el Espritu, no voceara en las calles, no quebrara la caa cascada, ni
apagara el pbilo humeante. Esto indica que aunque El era rechazado y reciba
oposicin, todava estaba lleno de misericordia. Los judos que se le opusieron eran
como caas cascadas y como pbilos humeantes. Los judos solan hacer flautas de
caa. Cuando una caa estaba cascada, la quebraban. Adems, hacan mechas de lino
que quemaban aceite. Cuando se agotaba el aceite, la mecha humeaba y la apagaban. En
el pueblo del Seor algunos son como caas cascadas, las cuales no pueden producir
sonido musical: otros son como pbilos humeantes, las cuales no pueden producir una
luz resplandeciente. No obstante, el Seor no quebrar las caas cascadas ni apagar el
pbilo humeante. A pesar de que el Seor fue rechazado, segua siendo misericordioso.
Pues no quebrara ni aun a aquellos que fueran caas cascadas, ni apagara a los que
fueran mechas humeantes. Por el contrario, El seguira teniendo abierta la puerta de la
misericordia y de la gracia para ellos. Aun hoy entre Sus seguidores y creyentes, hay
muchos que han llegado a ser como una caa cascada, incapaces de producir un sonido
musical. Todas esas caas cascadas deban ser quebradas y tiradas, pero Cristo no har
esto. Adems, aunque muchos de Sus creyentes, como mechas para aceite, no producen
una luz resplandeciente y por ello deban ser apagadas y tiradas, tampoco hara esto.
Pero en cambio, El es misericordioso. No importa cunta oposicin, persecucin o
ataque reciba, este Rey celestial sigue siendo misericordioso. El es un Salvador real,
lleno de misericordia. Aunque uno lo rechace hoy, El contina siendo misericordioso. Si
maana usted dice: Seor Jess, me arrepiento, El lo recibir amorosamente. Cun
misericordioso es el Salvador! Nunca quebrar la caa cascada ni apagar el pbilo
humeante. En cambio, El esperar hasta que recibamos Su misericordia y gracia.
D. Los gentiles (las naciones) pondran

su esperanza en Su nombre
El versculo 21 dice: Y en Su nombre pondrn los gentiles su esperanza. Debido al
rechazo de parte de los judos fanticos, el Rey celestial con Su salvacin se volvi a los
gentiles. Ahora los gentiles ponen sus esperanzas en Su nombre, creyendo en El, y
recibindole como su Salvador real.
Esta porcin de la palabra revela que, por un lado, el Seor es audaz, pero por otro, es
misericordioso. El es poderoso, pero tambin misericordioso y manso. Este es el Rey
que estableci el reino de los cielos, y sta es la manera en que lo hizo. No debemos
pensar que en el captulo doce el Seor fue derrotado. Pensar as es aferrarse a un
concepto errneo. El no estaba derrotado; al contrario, estaba estableciendo Su reino. Es
exactamente lo mismo con nosotros hoy en da. No debemos decir: Hay muchos
ataques, oposicin y rumores negativos contra nosotros, qu difcil es esta situacin
para el recobro del Seor! El recobro ser vencido. Decir esto es una equivocacin.
Aunque somos tan pequeos en nmero, y pareciera que todo el cristianismo se levanta
contra nosotros, en realidad estamos en lo correcto. Quin ama la Biblia y la conoce
como nosotros? No vivimos en la presencia de Dios y amamos al Seor Jess? No lo
tomamos como nuestra vida da tras da? Entonces por qu tantos queridos cristianos
se oponen a nosotros y no a otros? Lo que nos sucede es lo mismo que le sucedi al
Seor Jess cuando estuvo en la tierra. Aunque El era un hombre pequeo, el enemigo
de Dios saba que El lo derrotara y establecera el reino de los cielos. El princ ipio es el
mismo hoy en da. El enemigo sabe que ste es el recobro del Seor, y que tal recobro
lo vencer y establecer el reino de los cielos. Jams consideremos que el recobro del
Seor es una obra cristiana ordinaria. Cuanta ms oposicin, persecucin, crticas y
ataques se nos presentan, ms somos confirmados. No consideremos que la oposicin es
seal de decadencia. Si nadie se opusiera, sera una evidencia de que estamos mal y de
que hemos perdido el testimonio. Pero mientras enfrentemos oposicin y seamos
atacados, esto ser un indicio de que estamos bien. Los ataques en lugar de ser una
prdida, son una ganancia. Esta es la manera en que el reino de los cielos se edifica. Se
edifica a travs de los ataques, las persecuciones y las crticas. En Mateo 12 el Seor
Jess no estaba perdiendo la batalla, sino que la estaba ganando. Lo mismo sucede hoy
en da. Alabamos al Seor porque no estamos peleando la batalla de una manera
humana, sino a la manera del Seor Jess. Mientras El era atacado, ganaba la victoria.
De la misma forma, cuanto ms el recobro sea atacado, ms el reino de los cielos ser
establecido. Sin duda, este reino est siendo establecido entre nosotros en el recobro del
Seor. Gloria a El!
MENSAJE TREINTA Y TRES

(2)
Hemos visto que Mateo es un libro relacionado con la doctrina del reino. Mateo no
presenta en su evangelio una narracin de la historia, sino que rene los hechos de la
historia con el fin de usarlos para revelar la doctrina del reino. Hasta aqu hemos visto
que Cristo naci, fue ungido, fue puesto a prueba, inici Su ministerio, atrajo
multitudes, promulg la constitucin celestial, y continu Su ministerio. Su ministerio
produjo el ambiente que le permiti revelar muchos aspectos de Su persona. Adems,
Su ministerio le caus ser plenamente rechazado por aquella generacin maligna.
Tambin vimos que el Seor hizo un llamamiento a todos los que trabajaban
arduamente y estaban cargados, a que vinieran a El para que encontraran reposo. El les
mostr que la manera de descansar es quebrantar las regulaciones de la religin y
ocuparse de la Cabeza y de los miembros del Cuerpo. Es de esta manera que el reino de
los cielos se establece entre los hombres. Todos debemos dejarnos impresionar con esta
clara visin.
Ahora debemos ver que una batalla espiritual, es decir, una contienda espiritual, se
necesita para que sea establecido el reino de los cielos. Esta contienda queda implcita
en Mateo 12:22-37. En el establecimiento del reino se est librando una gran batalla.
Aunque hasta ahora hemos abarcado muchos puntos [en el Evangelio Mateo], no hemos
visto que se necesita una guerra espiritual para facilitar el establecimiento del reino.
Cristo, el Rey celestial, luchaba mientras estableca el reino de los cielos en la tierra
entre los hombres. No obstante, la gente no vea esta batalla; slo vea lo que el Seor
haca externamente, pero no entenda lo que se estaba llevando a cabo interiormente.
As que Mateo seleccion otro hecho histrico para sealar la batalla que se estaba
librando mientras el Rey estableca el reino celestial.
III. EL PUNTO CULMINANTE DEL RECHAZO

En los tiempos descritos en Mateo 12:22-37 el ministerio del Seor ya no se realizaba
mucho en pblico. En vez de llevar a cabo Su ministerio pblicamente, prefiri hacerlo
de una manera cautelosa y calmada. Sin embargo, lo que el Seor hizo en el versculo
22 al sanar a un endemoniado, fue un hecho histrico y no pudo ser ocultado.
A. Un endemoniado es trado al
Rey celestial, y El lo sana
El versculo 22 dice: Entonces fue trado a El un endemoniado, ciego y mudo; y le
san, de tal manera que el mudo hablaba y vea. El hombre ciego y mudo representa a
una persona que no tiene visin espiritual, es decir, que no puede ver a Dios ni los
asuntos espirituales, y que como resultado es incapaz de alabar a Dios ni hablar por El.
Esta es la verdadera condicin de todas las personas cadas. Tal fue la clase de hombre
trado al Rey. Cuando el Rey ech fuera el demonio del hombre, ste pudo ver y hablar,
y habl lo que vea. Indudablemente, esto fue un milagro y una seal. En el Antiguo
Testamento no deja constancia de que un ciego recibiera la vista milagrosamente; por
eso, el hecho de que un ciego reciba la vista es una gran seal.
B. Todas las multitudes estn atnitas,

preguntndose si el Rey es el Hijo de David
El versculo 23 dice: Y todas las multitudes estaban atnitas, y decan: No es ste el
Hijo de David? El milagro realizado en la sanidad del hombre ciego y mudo asombr a
las multitudes, y stas se preguntaron: No es ste el Hijo de David? Esto indica que
reconocieron a Cristo como su Mesas y su Rey.
C. Los fariseos acusan al Rey de echar

fuera a los demonios por Beelzeb,
prncipe de los demonios
Aunque las multitudes estaban maravilladas, los fariseos estaban ofendidos, incapaces
de permitir el hecho de que el Seor Jess, por medio de un extraordinario milagro, se
hubiera ganado a las multitudes. De manera que los fariseos tenan que decir algo para
enfrentar esta situacin. En el versculo 24 ellos dijeron: Este no echa fuera los
demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios. Esta fue la ms grande
blasfemia que los opositores fariseos profirieron contra el Rey celestial. Beelzeb
significa seor de las moscas. Los judos le cambiaron el nombre por Beelzebul,
nombre despectivo que significa seor del muladar y se usaba para referirse al prncipe
de los demonios (Mr. 3:22; Lc. 11:15, 18-19). El rey del muladar, el lugar ms sucio y
lleno de moscas, era Satans. Por lo tanto, para los antiguos judos, Beelzeb se refera a
Satans como el rey de los demonios y como el rey del muladar y las moscas. Decir que
Cristo echaba demonios por Beelzeb era decir que los echaba por Satans. Qu
terrible blasfemia para acusar al Rey celestial!
D. La respuesta del Rey celestial

La acusacin de los fariseos le proporcion a Cristo una oportunidad para revelar algo
ms. Una vez ms Su ministerio le presentaba una oportunidad para revelar algo que de
otra manera no hubiramos podido ver. Aparentemente, el Seor haba echado fuera un
demonio, pero en realidad, eso no era todo; se estaba desatando una batalla.
1. Si Satans echara fuera a Satans,

su reino no permanecera
Los versculos 25 y 26 dicen: Sabiendo Jess los pensamiento s de ellos, les dijo: Todo
reino dividido contra s mismo, ser desolado, y toda ciudad o casa dividida contra s
misma, no quedar en pi. Y si Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est
dividido, cmo, pues, quedar en pie su reino?. Es como si el Seor les dijera a los
fariseos: Cmo podra Yo echar fuera un demonio por Satans? Si Yo hiciera esto,
entonces Satans estara peleando contra Satans, y su reino no podra permanecer. El
versculo 26 es nico en toda la Biblia, pues ningn otro versculo como ste abra el
secreto de que Satans tiene su reino. Satans es el prncipe de este mundo (Jn. 12:31) y
el prncipe de la potestad del aire (Ef. 2:2). Tiene su autoridad (Hch. 26:18) y sus
ngeles (Mt. 25:41), los cuales son subordinados como principados, potestades,
gobernadores de las tinieblas de este mundo (Ef. 6:12). As que, l tiene su reino, la
potestad de las tinieblas (Col. 1:13). El reino de Satans est establecido en la tierra,
entre los hombres. Pero el Rey celestial ha venido a establecer un reino celestial,
tambin en la tierra, entre los hombres. Por tanto, los dos reinos se encuentran en
conflicto. El reino de Satans es el reino antiguo, pero el Rey celestial est por
establecer un nuevo reino, el reino de los cielos. Con esto vemos que se est librando
una gran batalla.
2. Son los hijos de los fariseos

quienes echan fuera demonios por Beelzeb
En el versculo 27 el Seor dijo a los fariseos: Y si Yo echo fuera los demonios por
Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Po r tanto, ellos sern vuestros jueces.
En realidad eran los hijos de los fariseos quienes echaban fuera demonios por Beelzeb
y no el Seor Jess. Al decir esto, el Seor indica que los fariseos eran uno con Satans,
el prncipe de los demonios.
3. El Rey echa fuera los demonios

por el Espritu de Dios
para traer el reino de los cielos
El versculo 28 dice: Pero si Yo por el Espritu de Dios echo fuera los demonios,
entonces ha llegado a vosotros el reino de Dios. El Espritu de Dios es el poder del
reino de Dios. Donde el Espritu de Dios se manifiesta con poder, all est el reino de
Dios y all los demonios no tienen terreno. Aqu podemos ver por la Palabra del Seor
que la batalla que se pelea por el reino no es una batalla librada por un hombre solo,
sino por uno que tiene al Espritu de Dios. En el versculo 28 el Seor dijo que El
echaba fuera los demonios por el Espritu de Dios y que esto equivale a la llegada del
reino de Dios. Siempre que el Espritu de Dios ejerce Su autoridad sobre la situacin
contraria, se manifiesta el reino de Dios.
El Seor es siempre cuidadoso de Sus palabras. En el versculo 28 El habla del reino de

Dios, y no del reino de los cielos. Aun en aquel tiempo el reino de los cielos no haba
venido. No obstante, el reino de Dios ya estaba ah.
4. El Seor menciona que para saquear

la casa del hombre fuerte, primero
hay que atarlo y as entrar a su casa
El versculo 29 revela que antes de que el Seor echara fuera al demonio, primeramente
pele contra Satans. Este versculo dice: O cmo puede alguno entrar en la casa del
hombre fuerte, y arrebatar sus bienes, si primero no ata al hombre fuerte? Entonces
saquear su casa. La casa aqu representa el reino de Satans. El hombre fuerte es
Satans, el maligno. La palabra griega que aqu se traduce como bienes, tambin
significa instrumentos, utensilios; por lo tanto, significa bienes o enseres. Las personas
cadas, quienes estn bajo la potestad de Satans, son sus vasos, sus instrumentos y
estn disponibles para su uso. Son los bienes guardados en su casa, su reino. La palabra
que menciona el atar al hombre fuerte, indica que cuando el Seor echaba fuera
demonios, primero ataba a Satans. La gente slo vio que el Seor ech el demonio,
pero no vio que at a Satans, el hombre fuerte. As que, el Seor aprovech la
oportunidad que se le present por la acusacin de los fariseos, para revelar el secreto de
la batalla espiritual existente. Aparentemente el Seor slo estaba echando fuera a un
demonio, pero en realidad estaba luchando, atando al hombre fuerte. Esto nos muestra
que, si nosotros hemos de edificar el reino hoy, primero debemos atar al hombre fuerte.
La manera de atar al hombre fuerte es orar. Cuando lleguemos al captulo diecisiete,

veremos que los discpulos acudieron al Seor y le preguntaron por qu El poda echar
fuera demonios y ellos no. En Mateo 17:21 el Seor dijo a Sus discpulos: Pero esta
clase de demonios no sale sino con oracin y ayuno. Si no oramos ni ayunamos,
simplemente no podemos echar fuera esta clase de demonios. Lo que el Seor dijo a Sus
discpulos indica que, antes de que El echara fuera a un demonio, ciertamente ayunaba y
oraba. Para atar al hombre fuerte primero necesitamos orar y ayunar. El Seor oraba y
ayunaba secretamente, pues los discpulos no vean esto. Debemos aprender del Seor a
orar y ayunar en secreto. Creo que cuando el Seor Jess estaba en la tierra, muy a
menudo ayunaba y oraba para pelear la batalla y atar al hombre fuerte. Todos debemos
estar en este mismo espritu hoy en da. Diariamente nuestro espritu debe ser un
espritu de ayuno y oracin, para poder atar cada da al hombre fuerte, que es Satans, el
rey del reino de las tinieblas.
Satans tiene un reino de tinieblas sobre la tierra, y toda la tierra est bajo su
usurpacin. No es fcil rescatar a uno de las manos de Satans. Cada persona cada es
un vaso en la casa de Satans. La casa de Satans es su reino, y en su casa hay muchos
vasos, que son las numerosas personas cadas. Para rescatar a una persona cada, de la
casa de Satans, debemos primero atar al hombre fuerte por medio de la oracin y el
ayuno. Esto significa pelear la batalla espiritual para establecer el reino de loa cielos.
El captulo doce de Mateo ocupa un lugar especial en el Nuevo Testamento, porque
revela que Satans tiene un reino, que l es el hombre fuerte que ha usurpado a todo
hombre creado por Dios, y que para rescatar a los hombres de su mano usurpadora, es
necesario atarlo. La manera de atar al hombre fuerte es ayunar y orar. En ninguno de los
once captulos anteriores se ve la batalla revelada en el captulo doce. En esos captulos
vemos el descanso, y el quebrantamiento de las regulaciones por la Cabeza y por los
miembros del Cuerpo, pero no vemos el reino de tinieblas. Existen dos reinos sobre la
tierra: el reino de tinieblas y el reino de los cielos, en luz. Los dos se estn confrontando
hoy, sobre la tierra. Por lo tanto, es menester que peleemos la batalla. Todos nosotros
debemos ayunar y orar para poder atar al hombre fuerte; entonces podremos saquear su
casa.
Esta es una verdadera revelacin. Muy pocos cristianos han ledo de esta manera el
captulo doce de Mateo, porque no ven el reino. Para ellos el reino es simplemente o un
trmino doctrinal o algo en suspenso para un tiempo futuro. Pero nosotros entendemos
que todo lo que el Seor est llevando a cabo con nosotros hoy en da, tiene como fin el
establecimiento del reino celestial. Somos el pueblo del reino, y hoy se est librando
una gran batalla entre los dos reinos. La continuacin del ministerio del Seor produjo
la oportunidad para esta revelacin adicional.
5. El que no est con el Rey est en Su contra

y el que no recoge con el Rey, desparrama
En el versculo 30 el Seor dice: El que no est conmigo, est contra M; y el que no

recoge conmigo, desparrama. En aquel tiempo los fariseos no eran uno con el Rey
celestial; por el contrario, se oponan a El. No estaban recogiendo con El, sino
desparramando de El; as que, estaban completamente separados de El y unidos a
Satans, Su enemigo.
6. La blasfemia contra el Espritu

no ser perdonada
En el versculo 31 el Seor dijo a los fariseos: Todo pecado y blasfemia ser

perdonado a los hombres; pero la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada.
Blasfemar contra el Espritu no es lo mismo que ofender al Espritu (He. 10:29).
Ofender al Espritu es desobedecerle intencionadamente. Muchos creyentes hacen esto.
Si ellos confiesan este pecado, sern perdonados y limpiados por la sangre del Seor (1
Jn. 1:7, 9). Pero blasfemar contra el Espritu es calumniarlo, como lo hicieron los
fariseos en el versculo 24. Era por el Espritu que el Seor echaba fuera un demonio;
pero al ver esto, los fariseos dijeron que echaba fuera los demonios por Beelzeb, el
prncipe de los demonios, lo cual constituy una blasfemia contra el Espritu. Con esta
blasfemia el rechazo al Rey celestial por parte de los fariseos lleg a su punto
culminante.
El Seor pareca estar diciendo a los fariseos: Vuestra blasfemia no tiene perdn. Yo
echo fuera al demonio por el Espritu de Dios, pero vosotros decs que lo hago por
Satans, el rey de los demonios. Fuisteis muy atrevidos al decir esto. Habis dicho una
blasfemia que es imperdonable; no nicamente habis insultado y desobedecido al
Espritu, sino que habis blasfemado contra El. El es el Espritu de Dios, aun Dios
mismo. Yo echo fuera el demonio por Dios mismo, por el Espritu; aunque vosotros
decs que este Dios es Satans, el rey de los demonios y el rey de las moscas viles del
muladar. Al decir esto, habis cometido un pecado imperdonable.
7. Al que hable contra el Espritu Santo,

no le ser perdonado ni en este siglo
ni en el venidero
En el versculo 32 el Seor aade: Y cualquiera que diga alguna palabra contra el Hijo
del Hombre, le ser perdonado; pero al que hable contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. En la economa del Dios Triuno, el Padre
concibi el plan de redencin (Ef. 1:5, 9), el Hijo realiz la redencin conforme al plan
del Padre (1 P. 2:24; G. 1:4), y el Espritu llega a los pecadores para aplicarles la
redencin realizada por el Hijo (1 Co. 6:11; 1 P. 1:2). Si un pecador blasfema contra el
Hijo, como lo hizo Saulo de Tarso, el Espritu todava puede obrar en l y motivarle a
arrepentirse y creer en el Hijo para as ser perdonado (vase 1 Ti. 1:13-16). Pero si un
pecador blasfema contra el Espritu, el Espritu no tiene base para obrar en l, y no
queda nadie que lo haga arrepentirse y creer. Por lo tanto, es imposible que tal persona
sea perdonada. Esto no slo es lgico, segn el raciocinio humano, sino tambin est en
la esfera gubernamental, segn el principio administrativo de Dios, como lo revela aqu
la palabra del Seor.
En la administracin gubernamental de Dios, Su perdn est relacionado con la

dispensacin especfica en que se halla uno. Dios, con miras a llevar a cabo Su
administracin, plane diferentes eras o pocas. El perodo que abarca desde la primera
venida de Cristo hasta la eternidad, se divide dispensac ionalmente en tres eras: (1) esta
era, el siglo presente, que se extiende desde la primera venida de Cristo hasta Su
segunda venida; (2) la era venidera, el milenio, que consta de mil aos y se dedica a la
restauracin y el reinado celestial, desde la segunda venida de Cristo hasta la
terminacin del primer cielo y la primera tierra; y (3) la eternidad, la era eterna del cielo
nuevo y la tierra nueva. En la era actual Dios perdona al pecador con miras a salvarlo
eternamente. Este perdn se les da tanto a los pecadores como a los creyentes. El perdn
de Dios en la era venidera est relacionado con la recompensa de los creyentes en
aquella dispensacin. Si un creyente comete un pecado despus de ser salvo y rehusa
tratarlo por medio de la confesin y del lavamiento de la sangre del Seor (1 Jn. 1:7, 9)
antes de morir o antes de que el Seor venga, el pecado no le ser perdonado en esta era
sino que permanecer, y l ser juzgado ante el tribunal de Cristo (2 Co. 5:10). En tal
caso, el creyente no recibir el reino como galardn, es decir, no participar con Cristo
en la gloria y el gozo de la manifestacin del reino de los cielos, sino que ser
disciplinado para que el pecado sea eliminado; luego l ser perdonado en la era
venidera (18:23-35). Esta clase de perdn permitir que el creyente mantenga su
salvacin, pero no le capacitar para participar en la gloria y el gozo del reino venidero.
8. El rbol se conoce por el fruto
En el versculo 33 el Seor dijo: O haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el

rbol malo, y su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Un rbol se conoce
por su fruto. El hecho de que los fariseos eran malignos se hizo manifiesto por sus obras
malignas.
9. De la abundancia del corazn habla la boca

Los versculos 34 y 35 dicen: Cra de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo
malos? Porque de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, de su
buen tesoro saca buenas cosas; y el hombre malo, de su mal tesoro saca malas cosas.
Los fariseos tenan el corazn lleno de la abundancia del mal. Por lo tanto, sus bocas
expresaban la maldad de sus corazones.
10. En el da del juicio los hombres darn

cuenta de toda palabra ociosa que hablen
El versculo 36 dice: Y Yo os digo que de toda palabra ociosa que hab len los hombres,
de ella darn cuenta en el da del juicio. La palabra griega traducida ociosa significa
que no trabaja. Una palabra ociosa es una palabra que no trabaja, es una palabra
inoperante, intil, la cual no tiene funcin positiva; carece de provecho, es infructuosa y
estril. En el da del juicio, los que han hablado tales palabras, darn cuenta de cada una
de ellas. Ya que tal es el caso cunto ms debemos dar cuenta de cada palabra maligna!
El Seor pareca estar diciendo a los opositores: Tengan cuidado con su hablar, pues de
cada palabra ociosa y sin provecho, sern juzgados. Habr un da de juicio, y todo lo
que digan ser juzgado en ese tiempo. Este es un asunto muy delicado.
11. Nuestras palabras nos justificarn

o nos condenarn
En el versculo 37 el Seor concluye: Porque por tus palabras sers justificado, y por
tus palabras sers condenado. Qu advertencia es sta! Debemos aprender a controlar
y a restringir lo que decimos.
Los opositores fariseos no slo perdieron el caso, sino que ni siquiera tenan uno, as
que fueron subyugados. Siempre que el Seor Jess da una respuesta, no existe ms
argumento.
MENSAJE TREINTA Y CUATRO

(3)
En este mensaje estudiaremos Mateo 12:38-50.
IV. LA SEAL PARA LA GENERACION

QUE LO RECHAZA
A. La generacin que rechaza al Rey
pide una seal de parte de El
Debido a que los fariseos no pudieron argumentar con el Seor Jess, cambiaron de
tema, aparentemente de lo negativo a lo positivo. El versculo 38 dice: Entonces
respondieron algunos de los escribas y de los fariseos, diciendo: Maestro, deseamos ver
de Ti seal. Ya que no pudieron derrotar al Seor Jess con argumentos, cambiaron
sutilmente de tema para salvar las apariencias, pidiendo al Seor una s eal. Una seal es
un milagro que tiene algn significado espiritual. Los judos acostumbran buscar
seales (1 Co. 1:22). De nuevo, esto le dio al Seor la oportunidad de revelar a todo el
universo algo adicional respecto a Su Persona.
B. No le es dada seal, excepto

la de la muerte del Rey
El versculo 39 dice: El respondi y les dijo: La generacin malvada y adltera busca
seal; y seal no le ser dada, sino la seal del profeta Jons. Si usted hubiera sido uno
de esos fariseos, no se habra ofendido por la respuesta del Seor? Es como si los
fariseos dijeran: Queremos que nos muestres una seal y T nos llamas una generacin
malvada y adltera, y antes nos llam cra de vboras. Reconocemos que T eres un
buen maestro; por eso, te pedimos que nos muestres una seal, un milagro con algn
significado. El Seor Jess pareca decir: S, veris una seal. Aunque no sois una
generacin sincera ni pura, sino malvada y adltera, tengo una seal para vosotros; la
seal de Jons.
El Seor procedi a decirles el significado de la seal de Jons. En el versculo 40 dijo:

Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar
el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Esta era una seal
muy significativa para ellos. El corazn de la tierra tambin se llama las partes ms
bajas de la tierra (Ef. 4:9) y el Hades (Hch. 2:27), a donde el Seor fue despus de Su
muerte. El Hades, el cual equivale al Seol del Antiguo Testamento, tiene dos secciones:
la seccin de tormento y la seccin de consuelo (Lc. 16:23-26). La seccin de consuelo
es el Paraso adonde el Seor y el ladrn salvo fueron despus de morir en la cruz (Lc.
23:43). As que, el corazn de la tierra, las partes ms bajas de la tierra, el Hades y el
Paraso, son sinnimos, y se refieren al lugar donde el Seor estuvo durante tres das y
tres noches despus de Su muerte y antes de Su resurreccin.
En el versculo 41 el Seor continu el tema: Los hombres de Nnive se levantarn en

el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron ante la
predicacin de Jons, y he aqu ms que Jons en este lugar. La palabra griega
traducida ms, la cual tambin se encuentra en el versculo 42, es plion, la cual
significa superior en calidad y mayor en cantidad, y por lo tanto, ms. Difiere de
mizon, la palabra traducida mayor en el versculo 6, la cual significa mayor en
tamao exterior o en medida. Cristo como el Profeta enviado por Dios a S u pueblo (Dt.
18:15, 18), es ms que el profeta Jons. Jons fue el profeta que se volvi de Israel a los
gentiles y que fue llevado al vientre del gran pez. Despus de estar ah tres das, sali y
lleg a ser una seal a aquella generacin, para que sta se arrepintiera (Jon. 1:2, 17;
3:2-10). Este tipificaba a Cristo, quien se volvera de Israel a los gentiles y sera
sepultado en el corazn de la tierra durante tres das, y luego resucitara, llegando a ser
as una seal a esta generacin, para salvacin.
En el versculo 41 parece que el Seor deca: Los habitantes de Nnive se arrepintieron
a causa de la seal de Jons. Pero vosotros, una generacin malvada y adltera, la cual
ver la seal del Hijo del Hombre sepultado en el corazn de la tierra durante tres das y
tres noches, an con esto no se arrepentir. Lo que el Seor dijo en los versculos 40 y
41 no fue un dicho ordinario, sino una prediccin. Antes de que el Seor fuera sepultado
en el corazn de la tierra, profetiz a los fariseos que El se quedara all tres das y tres
noches. Creo que el Seor Jess se les mostr misericordioso al decirles esto. Es como
si les dijera: Esta es una prediccin que os doy acerca de Mi muerte y sepultura; ser
una seal para vosotros, tal como Jons fue una se al para los habitantes de Nnive, la
cual les hizo arrepentirse. Yo predigo esto ahora para que cuando lo veis, podis
arrepentiros. Sin embargo, ellos no se arrepintieron. En esto vemos lo necios que eran
los fariseos.
C. El Rey en resurreccin es
superior a Salomn
Repentinamente otra seal apareci mientras el Seor conversaba con los fariseos. El
versculo 42 dice: La reina del sur se levantar en juicio con esta generacin, y la
condenar; porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn,
y he aqu ms que Salomn en este lugar. Cristo como Hijo de David, como futuro
Rey, es ms que el rey Salomn. Salomn edific el templo de Dios y habl palabras de
sabidura. A l tambin vino la reina gentil (1 R. 6:2; 10:1-8). En este sentido Salomn
tipificaba a Cristo, quien edifica la iglesia hacindola el templo de Dios, quien habla
palabras de sabidura, y a quien se vuelven los gentiles que buscan a Dios.
Este tipo y el que se halla en el versculo 41 indican que Cristo, ya sea como Profeta
enviado por Dios o como Rey ungido tambin por Dios, se volvera de Israel a los
gentiles, como lo vemos profetizado en los versculos 18 y 21.
Segn la historia, el rey Salomn precedi al profeta Jons; pero segn el significado
espiritual, Jons vino primero, como consta en Mateo. Esto tambin demuestra que el
relato de Mateo no sigue el orden cronolgico sino el doctrinal. Conforme a la doctrina
Cristo deba primero morir y luego resucitar; despus, edificara la iglesia y hablara
palabras de sabidura. La muerte y resurreccin de Cristo son la verdadera seal para
esta generacin, tanto a judos como a gentiles (1 Co. 1:22,24).
En los versculos del 40 al 42 el Seor claramente profetiz acerca de Su muerte,

sepultura y resurreccin. En cuanto a la muerte de Cristo y Su sepultura, Jons
tipificaba a Cristo; y en cuanto al Cristo que est en resurreccin, Salomn lo tipificaba.
Si los fariseos no hubieran sido tan necios, habran entendido que el Seor no hablaba a
la ligera. Por el contrario, la palabra del Seor era muy seria y significativa, pero tal
parece que los fariseos no le dieron importancia. Si nosotros hubiramos estado ah y
hubiramos odo estas palabras, sin duda, les habramos dado la seriedad, el peso y el
significado que en realidad tenan. Si los fariseos hubieran recibido la palabra del Seor,
se habran arrepentido y credo despus de que el Seor fue crucificado, sepultado y
resucitado. El Seor fue muy misericordioso en Su respuesta a los fariseos. A pesar de
que pareca que estaba reprendindolos, Su misericordia superaba a Su reprensin. El
les dio la seal de Jons y la de Salomn, indicando que Su muerte, sepultura y
resurreccin estaban cerca. Su muerte y resurreccin sera la nica seal para esa
generacin y esta era. Esto es tambin verdad ahora en el siglo veinte. La muerte y
resurreccin de Cristo sigue siendo la nica seal para esta era. Su muerte y
resurreccin son en verdad muy significativas; no obstante, los fariseos obstinados,
representantes de la generacin malvada y adltera, no le dieron importancia.
La palabra del Seor respecto a Jons y Salomn tambin indicaba que a partir de ese
tiempo El no hara ningn milagro para los judos. Hasta que El muriera y resucitara, no
les dara ninguna seal. Su muerte y resurreccin llegaron a ser la verdadera seal para
todos los judos tercos, la nica seal para esa generacin.
V. LA GENERACION QUE LO RECHAZA,

EMPEORA
Los versculos del 43 al 45 indican que la generacin que rechaza al Seor empeora. El
versculo 43 dice: Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos,
buscando reposo, y no lo halla. El espritu inmundo o demonio (v. 22), busca reposo
pero no lo puede encontrar en lugares secos, porque despus del juicio que Dios trajo
por medio del agua, en Gnesis 1:2, el mar se convirti en la morada de los demonios.
Debido a que el demonio no puede encontrar reposo en lugares secos, vuelve al cuerpo
humano que originalmente posea, y se establece all (vs. 44-45).
Los versculos 44 y 45 continan el tema: Entonces dice: Volver a mi casa de donde

sal; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada. Entonces va, y toma
consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all; y el postrer estado de
aquel hombre viene a ser peor que el primero. As tambin acontecer a esta generacin
malvada. Doctrinalmente el versculo 43 es la continuacin del versculo 42. Entre
estos dos versculos encontramos el relato de cmo los judos rechazaron a Cristo y
cmo El los abandon. Aqu el Seor compara a la generacin maligna de los judos
que lo haban rechazado, con el hombre posedo por demonios. A los ojos del Seor los
judos que lo haban rechazado eran semejantes a personas posedas por demonios. Las
seales de Jons y Salomn indican que los gentiles se arrepentiran, pero el caso del
hombre posedo por demonios indica que los judos que lo haban rechazado no se
arrepentiran. Slo barreran el polvo y se adornaran aadiendo cosas buenas para
embellecerse, pero no recibiran a Cristo quien los podra llenar. Por el contrario,
permaneceran vacos y desocupados. Esta es la verdadera condicin de los judos de
hoy. Casi al final de esta era estarn siete veces ms posedos por demonios, y su
condicin ser peor que nunca.
El Seor Jess compar a esa generacin maligna con una persona endemoniada de la
cual un demonio haba salido. Debido a que tal persona no se arrepenta ni aceptaba a
Cristo, permaneca vaca y desocupada. Aunque el demonio haba sido echado fuera,
Cristo no poda entrar; por lo tanto, esa persona era como una casa vacante. El Seor
Jess dijo que esa generacin era como tal persona. El Seor describi este caso
utilizando tres palabras: desocupada, barrida y adornada. Lo que el Seor dijo sirvi
como una profeca, la cual ha sido cumplida y que an ha de cumplirse. Los judos,
quienes han regresado para formar la nacin de Israel, se encuentran barridos,
adornados y desocupados. Toda la nacin de Israel hoy ha sido limpiada y muchas cosas
han sido echadas fuera. Adems, estn adornados con buenas cosas, ya que los judos
sobresalen en ciencias y en otras reas. Sin embargo, la nacin de Israel permanece
desocupada. En estos versculos el Seor predeca la condicin de la terca generacin de
judos de hoy.
Aunque amo la nacin de Israel, debo hablar conforme a la revelacin de Dios. En una
reciente visita a Israel vimos que los judos se encuentran barridos, limpiados y
adornados, pero que estn desocupados. Estoy de acuerdo con la palabra del Seor, pues
cuando el demonio se da cuenta de que una persona est vacante, toma consigo siete
espritus peores que l y entran a morar en ella. Esto indica que ao tras ao la nacin
de Israel se volver ms y ms diablica, y ms y ms cosas demonacas se encontrarn
en ella. Los judos son como una casa limpia, pero ellos rehusan aceptar a Cristo y
recibirle; prefieren permanecer vacos. Reflexionemos sobre la nacin de Israel de hoy.
Cul es la meta de los judos? Muchos diran que ellos no tienen otra meta que
mantener la existencia de su nacin. Pero sa no debera ser su meta. Si la nacin de
Israel existe o no, no depende del esfuerzo de los judos, sino de la misericordia de
Dios. No estoy preocupado por la existencia de la nacin de Israel, pues Dios la ha
restaurado y nadie puede abolirla. Todo lo que los rabes estn haciendo es en vano
porque la restauracin de la nacin de Israel es obra de Dios. No obstante, la nacin de
Israel hoy no tiene meta, de manera que est vacante.
Hace ms de 45 aos que llegu a entender claramente este pasaje referente a Israel. Por
supuesto, en ese tiempo no pude ver la restauracin de Israel ni el regreso a Jerusaln.
Pero nunca olvidar el da en Shanghai cuando le en el peridico acerca de la
restauracin de Israel; tampoco olvidar aqul da de 1967 cuando me enter de que
Jerusaln haba sido regresado a Israel. No cabe duda de que la nacin de Israel existir
hasta que el Seor regrese, pero mi preocupacin es que Israel permanece vacante. Por
qu los judos no aceptan a su Mesas? Por qu no permiten que Cristo los ocupe?
Hasta hoy permanecen vacantes, y su situacin se volver cada vez peor.
VI. EL RESULTADO DEL RECHAZO:

EL REY LOS ABANDONA
Despus de esto, mientras el Seor Jess hablaba a las multitudes, Su madre y Sus
hermanos estaban afuera, y como procuraban hablar con El, alguien le dijo: He aqu Tu
madre y Tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar (vs. 46-47). Esta tambin fue
una situacin que le dio la oportunidad al Seor para revelar algo. El Seor respond i:
Quin es Mi madre, y quines son Mis hermanos? Y extendiendo Su mano hacia Sus
discpulos, dijo: He aqu Mi madre y Mis hermanos! Porque todo aquel que hace la
voluntad de Mi Padre que est en los cielos, se es Mi hermano, y hermana, y madre
(vs. 48-50). Esto indica que el Rey celestial renunci a la relacin que tena en la carne
con los judos. En este captulo los judos rechazaron a Cristo al mximo, lo cual hizo
que Cristo los abandonara por completo. All empez la ruptura entre ellos y Cristo, y
fueron separados de El (Ro. 11:17, 19-20). Despus de romper relaciones con los judos,
Cristo se volvi a los gentiles. De ah en adelante Su relacin con Sus seguidores no era
en la carne sino en el espritu. Todo aquel que hace la voluntad de Su Padre es un
hermano que lo ayuda, una hermana que lo entiende y una madre que lo ama con
ternura.
En los versculos del 46 al 50 vemos un gran cambio, el cual tiene que ver con la
dispensacin. De ah en adelante, la relacin que el Seor tiene con la gente no se basa
en el nacimiento natural sino en el espiritual. Todo el que haga la voluntad del Padre
que est en los cielos es familiar de Jess. En otras palabras, al final del captulo doce el
Seor indic claramente que haba renunciado por completo al pueblo de Israel.
Despus de eso Su relacin con la gente estara basada en lo espiritual. Todo el que
hiciera la voluntad del Padre sera Su familiar. Aleluya que no somos nicamente Sus
familiares, sino Sus miembros! Y somos Sus miembros no debido a nuestra sangre
natural ni a nuestro nacimiento natural, sino por nuestro nacimiento espiritual en nuestro
espritu. Porque el que se une al Seor, es un solo espritu con El (1 Co. 6:17). Ahora,
no slo somos Sus hermanos y hermanas sino que somos un espritu co n El, y adems
somos un cuerpo y un nuevo hombre en El.
Al final del captulo doce el Seor Jess hizo una declaracin a todo el universo de que
ya no tena relacin con Israel conforme a lo natural. As que Romanos 11 dice que
Israel fue arrancado. Esto se llev a cabo al final de Mateo 12. Romanos 11 tambin
dice que los gentiles fueron injertados [en el olivo cultivado]. Esto tambin se llev a
cabo al final de Mateo 12. En el siguiente mensaje veremos los misterios del reino. A
partir de ese captulo no volveremos a ver a Israel sino a los gentiles, quienes como
iglesia fueron injertados [en el olivo cultivado].
MENSAJE TREINTA Y CINCO
SE REVELAN LOS MISTERIOS DEL

REINO
(1)
En este mensaje llegamos al captulo trece de Mateo. Para e ntender este captulo
debemos tener presente que Mateo hace hincapi en la doctrina del reino. Todo lo que
este evangelio incluye tiene que ver con el reino y su desarrollo. La secuencia en que la
doctrina es presentada en este libro concuerda con el orden en que se desarrolla el reino.
Debemos recordar los puntos principales presentados en los primeros doce captulos de
Mateo. El captulo uno presenta la genealoga de Cristo y Su nacimiento; el captulo dos
habla de los sabios gentiles del oriente que van en busca de Cristo y le adoran, as como
de la huida de Cristo a Egipto y Su regreso a Israel para criarse en Nazaret; en el
captulo tres tenemos la recomendacin y el ungimiento del Rey; en el captulo cuatro,
la tentacin que sufri Jess y el comienzo del ministerio que el Rey iba a realizar para
ganar las multitudes; y en los captulos cinco, seis y siete se promulga la constitucin
del reino de los cielos. El captulo ocho incluye la continuacin del ministerio del Rey
demostrada en la sanidad que recibi el leproso, el criado del centurin y la suegra de
Pedro; tambin se incluye la autoridad que el Seor ejerci sobre el viento, el mar y los
demonios. El captulo nueve habla de la autoridad ejercida por el Rey al perdonar los
pecados, el llamamiento de Mateo, la fiesta donde el Seor se revela como el Mdico, el
Novio, la tela nueva, el vino nuevo, y el odre nuevo, y adems, presenta seales
asociadas con la manera en que Dios se relaciona con los hombres segn la poca o
dispensacin en que viven, y tambin se da la oracin en la cual se le pide al Seor que
enve obreros a Su mies. En el captulo diez encontramos el nombramiento y el envo de
los doce apstoles. En el captulo once leemos cmo Juan [el Bautista] intenta provocar
al Rey, cmo el Rey le responde y lo evala, cmo reprende a la generacin necia y
cmo llama a la gente para que acuda a El y entre a Su reposo. Finalmente, el captulo
doce habla de la violacin del da de reposo sabtico, lo cual muestra que el Seor es la
Cabeza y que cuida de los miembros de Su Cuerpo, y tambin presenta la batalla que se
libra por el reino, el punto culminante del rechazo hacia el Rey, la profeca en la cual se
anuncia que la generacin empeorara, y la respuesta del Seor ante el rechazo de los
judos, a saber: los abandona y se vuelve a los gentiles que habran de creer en El.
A medida que el Seor continuaba Su ministerio, se estableca el reino hasta cierto

grado. Sin embargo, debido a que la generacin juda rechaz totalmente al Seor, El se
vio forzado a abandonarlos y a volverse a Sus creyentes. Volverse de Israel a los
gentiles fue un cambio de suma importancia, pues el Seor se volvi de la relacin
basada en el nacimiento natural a la relacin que se basa en el Espritu. Por lo tanto, el
final del captulo doce marca una divisin crucial en el Evangelio de Mateo.
Hemos visto que los captulos cinco, seis y siete revelan la realidad escondida del reino.
Hemos subrayado que la constitucin del reino se divide en siete secciones en las cuales
se tratan: la naturaleza de los ciudadanos del reino (5:1-12), la influencia que stos
ejercen sobre el mundo (5:13-16), la ley que rige a los ciudadanos del reino (5:17-48),
sus obras justas (6:1-18), la manera en que enfrentan el asunto de las riquezas (6:19-34),
el principio que siguen al relacionarse con otros (7:1-12), y la base de su vida y obra
(7:13-29). En estas siete secciones vemos la realidad celestial y espiritual del reino, la
cual no trata solamente de la conducta ni de la manera externa de vivir, s ino de la
realidad del reino de los cielos. Lo revelado en el captulo trece es la apariencia del
reino de los cielos. La realidad interior es una cosa, mientras que la apariencia es otra.
A travs de la historia slo un puado de cristianos ha visto la diferencia que existe

entre la realidad espiritual e interior del reino y su apariencia externa. Algunos de los
que han visto esto son Roberto Govett y su estudiante, D.M. Panton. Un maestro de las
Asambleas de los Hermanos, G.H. Lang, tambin lo vio hasta c ierto grado, pero no de
una manera tan clara y precisa como Govett y Panton. Nosotros hemos recibido una
considerable ayuda de los escritos de estos hombres de Dios, pero agradecemos al Seor
que El nos ha llevado ms adelante en este asunto. Hemos visto e l reino de los cielos
con ms detalle y con mayor profundidad. Puedo dar testimonio de que especialmente
durante los ltimos quince aos he visto este asunto con gran claridad. En 1936 realic
mis primeros escritos acerca de este tema y durante los ms de cuarenta aos que han
transcurrido desde la publicacin de ese pequeo libro, he visto cada vez ms claro este
asunto del reino de los cielos.
El factor primordial para comprender el tema del reino es saber distinguir entre su
realidad interior y su apariencia. Si no diferenciamos estos dos aspectos, no podremos
entender este libro, cuyo tema principal es el reino de los cielos.
Adems de la seccin sobre la realidad del reino, la cual se extiende del captulo cinco
al siete, y de la seccin que trata de la apariencia externa del reino en el captulo trece,
hay una tercera seccin igualmente importante si uno quiere entender el reino de los
cielos; sta contiene las profecas que el Seor dio en el monte de los Olivos, las cuales
nos son presentadas en el captulo veinticuatro. La realidad del reino fue revelada por el
Seor en la cima de un monte; la apariencia del reino en la orilla del mar, y la
manifestacin del reino fue presentada tambin en la cima de un monte. El monte sobre
el cual se revel la realidad del reino no se encontraba en la regin del centro
administrativo del gobierno, sino en el lugar donde la gente ganaba su sustento diario,
porque la realidad se relaciona ntimamente con la vida cotidiana; no tiene que ver con
la administracin, con el gobierno.
La disposicin geogrfica de la tierra de Israel es muy significativa. El centro

gubernamental se localizaba en la regin ms alta del pas, al centro de la tierra santa.
Su capital, Jerusaln, asentada en la regin central y ms alta, era el lugar donde el rey
ejerca su administracin. Tanto hacia el norte como hacia el sur se hallaban las
regiones agrcolas, en donde el pueblo obtena su sustento. La ltima vez que fuimos
all pude ver este asunto claramente. Beerseba, que est al sur, est llena de campos de
trigo y cebada, lo cual indica que es una tierra rica en agricultura. La tierra que se
encuentra al norte de Jerusaln, cerca de Samaria, es una fecunda planicie verde. All la
gente obtiene su sustento diario. En medio de estas dos regiones se encontraba la
administracin gubernamental. Hemos hecho notar que la realidad del reino no fue
revelada en la regin administrativa, sino en la regin del vivir diario, aunque tambin
fue revelada sobre un monte. La manifestacin del reino fue profetizada sobre un monte
en la regin administrativa, cerca de la capital. Esto es muy significativo porque la
manifestacin del reino se relaciona con la administracin, con el gobierno. No es un
asunto trivial. El Seor Jess eligi ir a estos lugares intencionalmente, para hablar de la
realidad del reino, de su apariencia y tambin de su manifestacin. Si estos tres aspectos
del reino nos impresionan, entenderemos el Evangelio de Mateo.
Damos gracias al Seor porque hemos visto la realidad del reino. Ahora debemos ver la
apariencia del reino. En los captulos cinco, seis y siete no existe falsedad; todo es puro,
genuino, celestial, espiritual y, hasta cierto grado, divino. En estos captulos vemos la
naturaleza de los ciudadanos del reino y la influencia que ejercen sobre el mundo. Ellos
son la sal de la tierra y la luz del mundo. Tambin vemos all la elevada ley que rige a
los ciudadanos del reino y sus obras justas, las cuales son puras, genuinas y reales; y son
efectuadas en secreto sin ninguna exhibicin pblica. Adems, vemos la actitud del
pueblo del reino con respecto a los bienes materiales, y el hecho de que no tienen
ansiedad en cuanto a las riquezas. Finalmente, vemos el principio segn el cual ellos se
relacionan con otros, as como la base de su vida y su obra. En esta seccin, la cual tiene
que ver con la realidad del reino, todo es real, puro, espiritual y celestial.
En el captulo trece, el cual est relacionado con la apariencia del reino, la s ituacin
presentada es totalmente distinta. En este captulo se encuentra la cizaa (vs. 25-30) y
un grano de mostaza que creci anormalmente hasta llegar a ser un gran rbol (vs. 31-
32). En Gnesis 1 Dios cre todas las cosas segn su gnero y su naturale za,
especialmente las plantas y los vegetales. Por ejemplo, un durazno es conforme a la
naturaleza del durazno, y un pltano, a la naturaleza del pltano. Pero en Mateo 13 un
grano de mostaza se convierte en un gran rbol, lo cual indica que sufre un cambio en su
naturaleza, que ya no es conforme a su gnero. Por lo tanto, en este captulo vemos algo
que tiene una apariencia o una fachada falsa. Adems, junto con la cizaa y la
apariencia, se encuentra la levadura (v. 33). Todo esto hace de la apariencia de l reino
una mezcla.
Es fcil ver esta mezcla en la cristiandad de hoy, la cual encaja a la perfeccin con el
cuadro presentado en Mateo 13 acerca de la apariencia externa del reino de los cielos.
La cristiandad est llena de cizaa; es una gran fachada saturada de levadura. Pero
ninguna de estas cosas se halla en los captulos cinco, seis y siete, donde todo es real,
puro, espiritual y celestial. Qu gran mezcla se ve en el captulo trece!
Cuando lleguemos al captulo veinticuatro, que habla de la manifestacin del reino,

veremos que esta manifestacin es aun ms rigurosa que la realidad, de la misma
manera en que la poca de exmenes es ms rigurosa que el tiempo regular de clases.
Los estudiantes laboran diligentemente durante la semana de clases; pero durante el fin
de semana juegan, bailan o van al cine; esto es semejante a la apariencia del reino. Los
estudiantes no debieran sentirse tan felices o alegres porque deben pensar en los
exmenes venideros, y adems, en la graduacin, la cual ser el tiempo de la
manifestacin. Por medio de estos tres aspectos del reino la realidad, la apariencia y
la manifestacin podemos entender el libro de Mateo.
Al final del captulo doce, Israel fue cortado y los gentiles fueron injertados. En este
particular, varios maestros de la Biblia, incluyendo al Dr. Scofield, cometen un gran
error. Ellos aseguran que despus del captulo doce, y debido a la incredulidad de Israel,
el reino fue suspendido. No ven que en lugar de estar suspendido, el reino fue dado a
otro pueblo. El Seor no dijo: De ahora en adelante no tengo hermanos, hermanas o
madre. Si El hubiera dicho esto, entonces el reino s habra sido suspendido. Pero lo
que el Seor hizo fue volverse de un pueblo a otro. Es como si dijera: Aquellos que
hacen la voluntad de Mi Padre, quienes son nacidos de El y viven por Su vida, son mis
hermanos, hermanas y madre. De aqu que el reino no fue suspendido, sino que se
volvi de un pueblo a otro.
I. LA OBRA PRELIMINAR DEL REINO

A. El Rey celestial abandona la casa
para sentarse a la orilla del mar
Mateo 13:1 dice: Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. Para la
mayora de los maestros cristianos ste es un versculo insignificante. Cuando yo era
joven le este versculo, pero no signific nada para m. Pero ahora entiendo que ste es
un versculo muy significativo. Al final del captulo doce el Rey celestial, quien haba
sido completamente rechazado por los lderes de la religin juda, rompi relaciones con
ellos. En aquel da sali de la casa y se sent junto al mar. Esto es muy significativo. La
casa representa la casa de Israel (10:6), y el mar representa el mundo gentil (Dn. 7:3, 17;
Ap. 17:15). El hecho de que el Rey saliera de la casa y se sentara junto al mar, significa
que despus de romper relaciones con los judos, El abandon la casa de Israel y se
volvi a los gentiles. Fue despus de esto, al estar junto al mar, que el Seor dio las
parbolas con respecto a los misterios del reino. Esto significa que los misterios del
reino fueron revelados en la iglesia. As que, todas las parbolas de este captulo fueron
dirigidas a los discpulos, y no a los judos.
Las primeras dos palabras del captulo trece Aquel da unen este captulo con el
captulo doce, al igual que las primeras tres palabras del captulo doce En aquel
tiempo lo unen con el captulo anterior. Las palabras Aquel da se refieren al da en
el cual el Seor declar que haba abandonado a Israel, o sea, el da en que Israel fue
cortado y los creyentes gentiles fueron injertados. Aq uel da El sali de la casa, que
representa la casa de Israel, y fue hacia el mar, el cual representa el mundo gentil. Este
cambio de la casa al mar se relaciona con Su declaracin. El haba declarado que ya no
tena ninguna relacin con Sus familiares naturales, por lo que se haba vuelto a los
creyentes gentiles. Ahora El actuaba de acuerdo con Su declaracin. Por lo tanto, vemos
que este versculo es muy significativo.
B. Grandes multitudes se renen con

el Rey a la orilla del mar
El versculo 2 relata que las multitudes se congregaron en derredor de El. Pero esto no
significa que todas esas multitudes llegaron a ser Sus familiares.
C. El Rey entra en una barca,

la cual representa la iglesia
El versculo 2 tambin dice: [El] entr en una barca, y se sent, y toda la multitud
estaba de pie en la playa. La barca, que estaba en el mar pero no era parte del mar,
representa la iglesia, la cual est en el mundo, pero no es del mundo. El mar es el
mundo gentil, y la barca es la iglesia, que se encuentra en el mundo gentil. En la barca,
o sea en la iglesia, el Rey del reino celestial revel en parbolas los misterios del reino
despus de haber abandonado a los judos y de haberse vuelto a los gentiles. Aleluya,
hoy no estamos ni en la casa ni en el mar, sino en la barca! En efecto, somos la barca
con el Rey a bordo. Un da el Rey entr en ella, y ahora tenemos al Rey en nuestra
barca, que es la iglesia. Pero las multitudes estaban de pie en la playa. Est usted en la
playa o est en la barca con el Rey? Mi testimonio es que no estoy en la orilla del mar,
sino en la barca.
D. El Rey habla en parbolas a las multitudes

El versculo 3 dice: Y les habl muchas cosas en parbolas. El Seor habl estas
parbolas en la barca y sobre el mar. Quiere usted conocer los misterios del reino?
Entonces debe salir de la casa y no quedarse a la orilla del mar, sino entrar en la barca
para estar cerca del Seor. Este es el nico lugar donde podemos entender los misterios
del reino. Oh, estamos en la iglesia, en la barca! La iglesia no es ni la casa de Israel ni
el mar de los gentiles, sino que es la barca de los creyentes. Todos los misterios del
reino nos son revelados en la iglesia.
Para conocer los misterios del reino debemos desarrollar la destreza de interpretar las
parbolas. Si no sabemos cmo entender la Biblia en alegora, no podremos interpretar
las parbolas. Por ejemplo, la barca es una parbola. Cmo podemos interpretar la
barca si no la entendemos cmo alegora? Todos los opositores deben hacer esto, pues
slo entonces conocern la Biblia. Sin embargo, como ellos no tienen la manera de
entender la Biblia segn las alegoras presentadas en ella, no la conocen. Debido a que
nosotros entendemos las Escrituras segn las alegoras que se hallan en ellas, sabemos
el significado de la casa, el mar y la barca. Adems, conocemos todas las parbolas.
Qu feliz soy porque conozco las parbolas!
Cuando le Mateo 13 hace cincuenta aos me inquietaron muchas cosas. Tena muchas
preguntas sin respuestas acerca de los asuntos que e ncontr en este captulo. Compr
algunos libros que exponen Mateo 13 pero todo fue en vano. Esos libros decan que la
levadura es el poder actual del cristianismo y que el rbol es la maravillosa y bien
elaborada organizacin de dicho cristianismo. Sin embargo, mientras lea esos libros, no
tena un buen sentir en mi interior; en realidad no crea lo que me decan. Al mismo
tiempo no pude entender este captulo. As que le escrib al hermano Nee exponindole
mi deseo de conocer la Biblia palabra por palabra y pidindole que me recomendara el
mejor libro que pudiera ayudarme a lograr esto. En su respuesta me dijo que la mejor
coleccin de libros era la Sinopsis de la Biblia por John Nelson Darby, pero me advirti
que esta sinopsis era extremadamente difcil de entender. Cuando algunos aos despus
le la sinopsis de Darby, comprob que el hermano Nee tena razn, pues simplemente
no pude entender dichos escritos. Sinceramente no recib ninguna ayuda de ellos, por lo
menos en cuanto al entendimiento del libro de Mateo. No obstante, recib gran ayuda de
parte del mismo hermano Nee para entender las parbolas. As que ahora puedo decir
con plena seguridad que entendemos cabalmente las parbolas de Mateo 13; nada est
escondido para nosotros. Los misterios del reino ya han dejado de ser misterios, pues
todos ellos nos han sido revelados.
1. Los misterios del reino de los cielos

estaban escondidos para las multitudes,
pero fueron revelados a los discpulos
Antes de entrar en las parbolas de Mateo 13, quisiera impresionarles con algunas de las
advertencias que aparecen en este captulo. Los versculos 10 y 11 dicen: Entonces,
acercndose los discpulos, le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? El
respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os ha sido dado conocer los misterios del
reino de los cielos; mas a ellos no les ha sido dado. El Rey del reino celestial usaba
parbolas para revelar las cosas del reino (v. 34), con el propsito de convertirlas en
misterios para los judos que se oponan a El y lo rechazaban, a fin de que no las
entendieran. Desde el tiempo en que el Rey vino a sembrar la semilla hasta Su regreso
para recoger la cosecha, todo lo relacionado con el reino es un misterio para la mente
natural. Slo la mente iluminada de un corazn sumiso puede entender estos misterios.
Cuando los discpulos preguntaron al Seor por qu hablaba del reino en parbolas, el
Seor pareca decir: Para esconderlas de ellos y revelarlas a vosotros. Todo depende de
ellos y de vosotros, y no de M. El que vosotros entendis o no lo que hablo en
parbolas, depende de vosotros. En el versculo 12 el Seor aadi: Porque a
cualquiera que tiene, se le dar, y tendr en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado. La expresin a cualquiera que tiene s e refiere al que recibe y
sigue al Rey celestial; a tal seguidor se le dar en abundancia la revelacin con respecto
al reino. Pero al que no tiene se refiere a los judos que se oponan al Rey celestial y
lo rechazaban, a quienes les ser quitado lo que El ha hablado y hecho. Esta es la
verdadera condicin de los judos hoy en da. No tienen ningn conocimiento acerca del
reino de los cielos; para ellos esto es un misterio totalmente desconocido.
Los versculos 13 y 14 dicen: Por eso les hablo en parbo las, porque viendo no ven, y
oyendo no oyen, ni entienden. Y se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: De
odos oiris, y no entenderis; y viendo veris, y no percibiris .
El versculo 15 dice: Porque el corazn de este pueblo se ha engrosado, y con los odos
han odo pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con los ojos, y oigan
con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y Yo los sane. La gente de
esa generacin necia no poda entender porque su corazn se hab a engrosado. El
engrosamiento del corazn se deba al orgullo de poseer algo. El corazn de esa
generacin necia estaba lleno de orgullo. Esa era la verdadera situacin de los fariseos.
Debido a que su corazn se haba engrosado, sus ojos y odos estaban tambin
afectados; por eso, podan ver, pero no percibir, y podan or, pero no entender. Como
consecuencia, los misterios del reino no significaban nada para ellos. Todas las
parbolas eran misterios para ellos debido a su orgullo.
Esta es exactamente la situacin de hoy. Si ciertos maestros y lderes cristianos

escucharan un mensaje como ste, lo condenaran, lo criticaran y lo rechazaran. Ellos
escucharan, pero no entenderan. Veran, pero no percibiran. La razn por la cual no
podran entender ni percibir es el orgullo que hay en su corazn debido a lo que tienen.
Si los maestros de las Asambleas de los Hermanos escucharan este mensaje, diran:
No, el reino fue suspendido; sta no es la dispensacin del reino sino la de la iglesia.
La dispensacin del reino ser en el milenio, en la era venidera de mil aos. Al decir
esto, se muestra el engrosamiento de su corazn, su orgullo. Este orgullo impide que
ellos entiendan y perciban. Debemos aprender la primera leccin dada en la constitucin
del reino de los cielos: Bienaventurados los pobres en espritu (5:3). Cuando somos
pobres en espritu no tenemos orgullo en nuestro corazn; no tenemos nada de orgullo.
Por el contrario, estamos despojados, desocupados y listos para recibir lo nuevo del
Seor. Todos debemos prepararnos para lo que se revela en este captulo.
Creo firmemente que el Seor nos ha mostrado la verdadera interpretacin de todas

estas parbolas. A travs de los aos no he tenido la menor duda con respecto al
entendimiento de ellas. De hecho, durante estos das de laborar en el Evangelio de
Mateo, he sido confirmado al mximo que tenemos la interpretacin correcta, ya que tal
interpretacin corresponde a la historia de la iglesia y con nuestra experiencia. Debido a
la situacin del cristianismo actual, todos nosotros debemos conocer este captulo tan
crucial, el cual es aun ms crucial que los captulos cinco, seis y siete. Necesitamos ser
iluminados acerca de este captulo para no ser leudados, llevados a conclusiones
errneas ni corrompidos.
2. Los discpulos son bienaventurados
El Seor tambin dijo que Sus discpulos eran bienaventurados. De acuerdo al versculo
9 ellos eran bienaventurados por tener odos para or. Adems, los versculos 16 y 17
dicen: Pero bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros odos, porque oyen.
Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver lo que veis, y no lo
vieron; y or lo que os; y no lo oyeron. Qu bendicin poder ver y or los misterios
del reino celestial!
MENSAJE TREINTA Y SEIS

REINO
(2)
En este mensaje llegamos al primer misterio del reino, del cual se trata en Mateo 13:3-8
y 18-23.
Al principio de la primera parbola de entre las siete que abarcan los misterios del reino,
el Seor no us la frase: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a, como lo
hizo en las siguientes seis parbolas (vs. 24, 31, 33, 44, 45, 47), porque el reino de los
cielos comenz con la segunda parbola. En la primera parbola el Seor sali
nicamente a sembrar la semilla del reino, pues en ese tiempo la semilla todava no
haba crecido hasta llegar a ser la cosecha con la cual se formara del reino. De aqu que,
el reino no haba venido an, slo se haba acercado a travs de la predicacin del Seor
(4:17).
E. La parbola del sembrador:

la obra preliminar del Rey
El Seor Jess vino con el fin de llevar a cabo la obra preliminar que conduce al
establecimiento del reino. Durante el transcurso de Su vida humana, desde Su
nacimiento hasta Su resurreccin, el reino de los cielos an no haba venido. Durante
toda Su vida El hizo los preparativos necesarios para el establecimiento del reino de los
cielos.
1. El sembrador sali a sembrar
Los versculos 3 y 4 dicen que el sembrador sali a sembrar. El Seor Jess, en Su obra
preliminar, vino como un sembrador con miras a establecer el reino de los cielos.
Muchas veces el Seor fue llamado maestro, pero aqu El se presenta no como un
maestro sino como un sembrador. El sembrador del versculo 3 es el Seor mismo (v.
37). En realidad el Seor no vino a ensear sino a sembrar la semilla. Qu es esta
semilla? Es la palabra del reino que contiene al Rey como vida (v. 19). La semilla es
tambin los hijos, los ciudadanos del reino (v. 38). De acuerdo con nuestra experiencia,
la semilla sembrada por el Seor Jess en nuestra naturaleza humana es simplemente El
mismo como vida, quien nos convierte a nosotros en la semilla del reino. Aqu hay tres
asuntos inseparables que estn estrechamente vinculados: la palabra del reino, los hijos
del reino y Cristo mismo como vida dentro de la semilla. La palabra del reino en
realidad es Cristo mismo como palabra de vida. Finalmente esta semilla produce los
hijos del reino que son los creyentes. Por lo tanto, la semilla se refiere a la palabra del
reino, a Cristo mismo como vida, y a nosotros los hijos del reino. Al sembrarse Cristo
como palabra viva en nuestro ser, nosotros llegamos a ser los hijos del reino.
En esta parbola vemos que Cristo establece el reino de los cielos no por medio de
guerras o enseanzas, sino al sembrarse como la semilla de vida en los creyentes con el
fin de que crezca el reino celestial. El establecimiento del reino de los cielos depende
totalmente del crecimiento en vida. En efecto, establecer el reino equivale a hacerlo
crecer. El reino no puede establecerse con el trabajo externo sino con el crecimiento
interior, un hecho en el cual debemos hacer hincapi una y otra vez. Muchos obreros
cristianos no han visto esto; por consiguiente, siguen creyendo que la iglesia se edifica
por el trabajo externo. No obstante, la iglesia slo se produce cuando Cristo se siembra
como semilla en el hombre. El crecimiento de esta semilla produce la iglesia. La semilla
de vida, que es Cristo mismo en la palabra sembrado en la humanidad, produce la
iglesia. El trabajo no produce la iglesia, sino nicamente el crecimiento en vida. De aqu
que el reino de los cielos no se produce mediante enseanzas o trabajo, sino por Cristo
como la palabra de vida sembrada en la humanidad. Esta semilla crece, y la vida que se
encuentra en ella produce el reino. El reino depende totalmente de la vida que crece, y el
origen del reino es Cristo, la semilla de vida. En efecto, el reino est estrechamente
relacionado con la vida. Que este hecho nos impresione profundamente.
En esta parbola, la cual nos da un cuadro claro de la obra preliminar del reino, Cristo
se presenta como el sembrador. Todos aquellos que han sembrado semilla saben que si
la semilla no tiene vida, nada suceder, pues sin vida es imposible tener crecimiento. En
esta parbola Cristo no vino a hablar como un gran profeta ni a regir como un poderoso
rey. Es cierto que El era un profeta y un rey, pero en esta parbola se presenta como un
sembrador y no como profeta o rey. En Su mano no vemos un cetro con el cual reinar o
ejercer autoridad, sino una semilla con la cual producir vida. El vino como un
sembrador para sembrarse a S mismo como la semilla. Oh, que todos podamos ver
esto! Esta visin cambiara nuestros conceptos y nuestra labor en el Seor, y si
realmente la viramos, no confiaramos ms en nuestra obra, porque sabramos que el
reino es un asunto de vida, y que la iglesia depende del crecimiento de la vida contenida
en la semilla sembrada en nosotros. Como consecuencia, confiaramos nicamente en el
crecimiento de esta vida. Aquellos que han estado con nosotros durante algunos aos
pueden dar testimonio de que yo nunca digo a otros lo que deben hacer, ni doy
instrucciones acerca de la conducta que deben observar. Por el contrario, reunin tras
reunin, conferencia tras conferencia y entrenamiento tras entrenamiento ministro a
Cristo, quien es el Espritu vivificante y todo- inclusivo. Siempre he ministrado a Cristo,
la vida, el Espritu y la iglesia.
Todos debemos recibir la visin bsica de que el reino est relacionado con que la vida
crezca en nosotros. Los jvenes que tienen carga por los campos universitarios deben
ver esto. Jvenes, si ustedes van a las universidades a llevar a cabo un trabajo, eso no
significar nada. No deben ir all a trabajar sino a sembrar la semilla; deben ir como
sembradores. Durante los aos que estuve con el hermano Nee en China, pude ver que
l no estaba trabajando sino sembrando a Cristo como la semilla. El me coment que la
seorita M. E. Barber no haba ido a la China a laborar. Ella estaba en la China
sembrando a Cristo, y aun sembrndose a s misma en Cristo. Ella era una semilla
sembrada en esa regin de China. Finalmente algo brot de esa semilla. El recobro del
Seor hoy es el producto de la semilla sembrada por la hermana Barber y el hermano
Nee. No pensemos que nuestro trabajo es muy importante; no, nuestro trabajo no
significa nada. Al volver a estudiar los evangelios de nuevo, se puede ver que el primer
obrero cristiano fue Cristo mismo. Sin embargo, El no se esforz tanto en trabajar como
en sembrar.
En la parbola del sembrador, el Seor describi lo que El vino a hacer. El vino como
un sembrador a sembrar la semilla. Para los orgullosos esta parbola es un misterio. Los
fariseos probablemente diran: Nosotros ya sabemos todo al respecto y no estamos
interesados en or nada ms acerca de ese tema. Sabemos lo que es un sembrador.
Sabemos que lo que un sembrador hace es simplemente sembrar la semilla, y que e sta
semilla cae en diversos tipos de terreno. Este es un conocimiento muy elemental, y
nosotros queremos escuchar algo ms profundo y filosfico. Jess, hblanos acerca de
la ley de Moiss. Alguna vez has ledo a Moiss y los salmos? Nos gustara escuchar
acerca de eso y no de la semilla que cae junto al camino, en tierra rocosa, entre espinos
o en buena tierra. T eres un simple maestro de jardn de nios. Pero para los pobres en
espritu y puros de corazn esta parbola es mucho ms profunda que las enseanzas de
Moiss y que los salmos. Aleluya por el sembrador, por la semilla y por la buena tierra!
Esto es un asunto de vida. Necesitamos ms himnos que hablen del sembrador, de la
siembra, de la semilla y del crecimiento. Vuelvo a decir que el reino crece; no se edifica
por nuestra labor. No debemos tratar de edificar la iglesia por nuestra propia cuenta
porque la iglesia slo se edifica por el crecimiento. Lo que debemos hacer da tras da es
sembrar a Cristo.
Recientemente un opositor le dijo a un hermano: Vamos a poner fin a su obra. El dijo

que estaban planeando detener el recobro del Seor. Si los opositores tratan de hacer
esto, se encontrarn con un problema. No se debe tocar nada de la vida, porque mientras
ms se la toque, ms se multiplicar. Si uno la deja en paz, la vida permanecer inactiva,
pero si la toca, sta crecer. Supongamos que uno dice a la semilla: Semilla, yo
impedir que crezcas; te voy a enterrar. Cun bueno ser esto para la semilla! En
cambio, si guarda la semilla en una vitrina, aprecindola, admirndola y valorndola,
sa ser la mejor forma de detenerla. Mas si uno trata de terminar con la semilla
enterrndola, sta de seguro crecer. Los opositores sencillamente no saben lo que es el
recobro del Seor; pues no es una obra cristiana, ni una enseanza o teologa, sino una
semilla. El recobro del Seor es el Cristo viviente como una semilla. Tengo la seguridad
de declarar a todo el universo que el Cristo todo-inclusivo como el Espritu vivificante
ha sido sembrado en miles de estadounidenses. No los toquen, porque si ustedes tratan
de perseguirlos o enterrarlos, la semilla se multiplicar. Quin puede detener el recobro
del Seor? La semilla ya ha sido sembrada; el Seor vino a la tierra como un sembrador
para sembrarse a S mismo. Aleluya que Jess se ha sembrado en la humanidad! El
principio es el mismo hoy en el recobro. El recobro como la semilla de vida ha sido
sembrada en Norteamrica, Europa, Brasil y muchos otros lugares, y nada ni nadie
pueden detenerlo. El recobro del Seor no es un movimiento cristiano, sino Cristo
mismo como la semilla de vida sembrado en nuestro ser. El sembrador es Cristo, y la
semilla tambin es Cristo, es decir, Cristo en la palabra sembrado en nosotros para
transformarnos en hijos del reino.
De acuerdo con esta parbola y con la interpretacin que el Seor le dio, esta semilla es
sembrada en nuestro corazn (v. 19). En el pasado hicimos notar que el corazn no es el
rgano con el cual recibimos, sino el rgano con el cual amamos, y que el rgano
receptor es nuestro espritu. Decimos esto tomando por base Ezequiel 36, donde leemos
que Dios prometi darnos un espritu y un corazn nuevos: un espritu nuevo para
recibir a Dios y un corazn nuevo para amarle. Aqu el Seor Jess no menciona nada
acerca del espritu, pero s dice que el corazn es el lugar donde la semilla es sembrada.
Nada puede entrar en nuestro espritu sin pasar primero por nuestro corazn. En 1 Pedro
3:4 nuestro espritu es llamado el hombre interior de nuestro corazn, lo cual indica que
nuestro espritu est cercado por nuestro corazn. Las tres partes principales del corazn
son la mente, las emociones y la voluntad. Cuando cremos en el Seor Jess,
ciertamente ejercitamos nuestro espritu aunque inconscientemente, pero con nuestro
corazn s entendimos que creamos en El. En otras palabras, cuando cremos en El,
abrimos nuestro corazn, pero el resultado de eso fue que El entr en nuestro espritu.
Cuando abrimos nuestro corazn y cremos en El, El entr en nuestro espritu. Sin em-
bargo, nuestro espritu no es el terreno donde Cristo crece; el terreno es nuestro corazn.
Esta parbola explica claramente que nuestro corazn es el terreno, la tierra, el lugar
exacto donde la semilla es sembrada y crece. Por lo tanto, en esta parbola el Seor no
toca nuestro espritu, sino principalmente nuestro corazn.
2. Una parte de la semilla cay junto al camino
El versculo 4 dice: Y mientras sembraba, unas semillas cayeron junto al camino; y

vinieron las aves y se las comieron. Junto al camino, se refiere a un lugar cercano al
camino. Este ha sido endurecido por el trfico que hay en l, as que es difcil que las
semillas penetren la superficie. El lugar junto al camino representa el corazn que ha
sido endurecido por el trfico mundano y que no puede abrirse para entender, para
comprender, la palabra del reino (v. 19). Las aves representan al maligno, Satans,
quien viene y arrebata la palabra del reino que fue sembrada en el corazn endurecido.
Si comparamos la constitucin del reino de los cielos con la parbola del sembrador,
veremos que esta parbola se basa en el concepto de esta constitucin. La constitucin
incluye los asuntos de ser pobres en espritu y puros de corazn. Los de junto al camino
son aquellos que no pueden recibir la semilla porque no son ni pobres en espritu ni
puros de corazn. Por causa de la cercana al camino y el trfico que por all anda, el
terreno frtil se endurece, lo cual hace imposible que la semilla penetre en l, de manera
que la semilla permanece en la superficie junto al camino. Esto representa a aquellos
que no son ni pobres en espritu ni puros de corazn debido al intenso trfico mundano
que hay en ellos. Su mente, sus emociones y su voluntad estn ocupadas de la
educacin, el comercio, la poltica, la ciencia, los negocios y de otros tipos de trfico
mundano. Estn llenos de ambicin y de ansiedad por escalar un mejor nivel
socioeconmico. Esta es la razn por la cual es muy difcil predicar el evangelio a
aquellos que participan en la poltica. Los polticos tienen mucho trfico mundano en su
ser. Aquellos que buscan progresar en la poltica lo hacen por la ambicin de obtener
una alta posicin o el deseo de superar a otros. De igual modo es difcil predicar el
evangelio a los especuladores de la bolsa de valores. A menos que el Seor los derribe,
estarn muy endurecidos como para recibir la palabra en ellos. Da y noche estn
concentrados en cifras, dinero y negocios. No tienen oportunidad de ser pobres en
espritu ni puros de corazn. El trfico de los negocios ha endurecido sus corazones.
Cuando alguien intenta sembrar la semilla en ellos, sta no puede penetrar. No hay
cabida en ellos para la semilla. Lo mismo sucede con muchos en reas como la
educacin, mayormente con los que buscan obtener un doctorado. Han tenido tanto
trfico en su corazn que ste se ha endurecido, tal como los de junto al camino en esta
parbola del Seor. Aunque escuchen el evangelio de Cristo, ni una sola palabra puede
penetrar en su corazn.
Damos gracias al Seor porque cuando escuchamos el evangelio, por su misericordia

pudimos ser pobres en espritu y puros de corazn. El da de mi salvacin yo le dije al
Seor: Si todo el mundo pudiera ser mo, no lo tomara. No lo deseo ni me agrada.
Seor, quiero preservar mi corazn slo para Ti; no quiero que en mi corazn haya nada
de trfico mundano. No es recomendable que pase un camino por la tierra de cultivo.
En realidad, ningn agricultor permitira esto. Pertenece usted a los de junto al
camino? No est tan cerca del camino, sino qudese en el centro del terreno, y el trfico
del mundo no lo tocar.
3. Otra parte cay en pedregales
Los versculos 5 y 6 dicen: Otras cayeron en los pedregales, donde no tenan mucha
tierra; y brotaron pronto por no tener profundidad de tierra; pero cuando sali el sol, se
quemaron; y por no tener raz, se secaron. Los pedregales que no tienen mucha tierra
representan el corazn que recibe de modo superficial la palabra del reino, porque en lo
profundo de l se hallan piedras, las cuales son: los pecados ocultos, los deseos
personales, el egosmo y la lstima de s mismo. Tales piedras impiden que la semilla se
arraigue a profundidad en el corazn. El sol, con su calor abrasador, representa la
afliccin o la persecucin (v. 21). El calor abrasador del sol seca la semilla que no est
bien arraigada. Una vez que la semilla echa races profundas, el calor del sol contribuye
a su crecimiento y maduracin. Pero, debido a la carencia de races, el calor del sol, que
debera hacerla crecer y madurar, viene a ser un golpe mortal para la semilla.
Las rocas del terreno representan los asuntos tratados por las leyes complementarias
dadas en la constitucin del reino de los cielos (5:17-48). Este segundo tipo de terreno
tiene que ver con el mal genio, la concupiscencia, el yo y la carne; tales cosas estn
ocultas en nuestro corazn. Tal vez muy pocos de entre nosotros nos hallemos junto al
camino, pero estoy muy preocupado de que un buen nmero sea del tipo rocoso. Los de
esta clase de terreno superficial pueden aparentar bueno a los dems, pero no tienen
profundidad. Por el contrario, tienen mal genio, concupiscencia, y son egostas y
carnales. Todas estas rocas estn escondidas bajo el terreno. De aqu que el primer tipo
de terreno corresponde a aquellos que no son pobres en espritu ni puros de corazn, y
el segundo a los que bajo la superficie tienen mal genio, concupiscencia, egosmo y
carnalidad. Algunos de entre nosotros tal vez sigan ocultando su mal genio, egosmo,
lujuria y carnalidad. Quizs algunos suelan exclamar las aleluyas en las reuniones, pero
no tengan mucha profundidad. Bajo la superficie se hallan rocas, y tarde o temprano
tales rocas sern expuestas, ya que la semilla sembrada en ellos no podr echar races.
Pueden estar felices y gozosos alabando al Seor, pero no hay raz en ellos. Por lo tanto,
cuando se presentan aflicciones y persecucin, se secan como una planta sin raz, y se
marchitan bajo el calor abrazador del sol. Que el Seor tenga misericordia de nosotros y
escarbe profundamente hasta extraer las piedras ocultas, es decir, el mal genio, la
concupiscencia, el egosmo y la carnalidad y cualquier otra cosa negativa que tengamos,
de manera que haya cabida en nuestro corazn para la semilla, y sta eche races
profundas en nuestro ser.
4. Parte de la semilla cay entre espinos
El versculo 7 dice: Y otras cayeron entre los espinos; y los espinos crecieron, y las
ahogaron. Los espinos representan las preocupaciones de este siglo y el engao de las
riquezas, los cuales ahogan completamente la palabra, impidiendo as que crezca en
nuestro corazn y hacindola infructuosa. Los espinos, que son las ansiedades de esta
era y el engao de las riquezas, corresponden a la seccin sobre la constitucin celestial
donde se trata la actitud que los ciudadanos del reino deben tener hacia las riquezas
(6:19-34). En aquella seccin las palabras asociadas con ansiedad, preocupacin e
inquietud se usan varias veces. El Seor nos dice que no debemos preocuparnos por
nuestro vivir, o por qu comeremos o beberemos o de qu vestiremos. El tercer tipo de
terreno no es tan malo como el segundo; no obstante, tambin le es difcil a la semilla
crecer en l debido a la ansiedad y al engao de las riquezas. Todos esos espinos deben
ser desarraigados. Si la ansiedad de este siglo y el engao de las riquezas son
desarraigadas de nuestro corazn, la semilla podr crecer.
La parbola del sembrador parece ser muy simple, pero en realidad es muy profunda,
pues expone la verdadera condicin de nuestro corazn ante la presencia del Rey
celestial. Todo lo que hay en nosotros queda expuesto ante El. Esta parbola habla de la
dureza de la tierra por causa del trfico mundano; lo escondido en forma de
concupiscencia, mal genio, egosmo y carnalidad; y la ansiedad de este siglo y el engao
de las riquezas. En otras palabras esta parbola trata de los que estn junto al camino,
los que tienen terreno rocoso y los que estn llenos de espinos. Si uno est junto al
camino o si tiene rocas ocultas o espinos, el reino no podr c recer en l. Dicho de otra
manera, la iglesia no puede crecer en esos tipos de terreno. Para que la iglesia crezca la
semilla debe caer en buena tierra.
5. Pero parte de la semilla cay en buena tierra
El versculo 8 dice: Pero otras cayeron en la buena tierra, y dieron fruto, una a ciento,
otra a setenta, y otra a treinta por uno. La buena tierra representa el buen corazn que
no ha sido endurecido por el trfico mundano, que no tiene pecados ocultos, y que est
libre de las preocupaciones de este siglo y del engao de las riquezas. Tal corazn cede
cada centmetro de su terreno para recibir la palabra a fin de que sta crezca, lleve fruto
y produzca a ciento por uno (v. 23). La buena tierra es un corazn que no tiene trfico
mundano, rocas ni espinos. No tiene pecados ocultos, egosmo, lujuria ni carnalidad; en
l no existe ansiedad del presente siglo ni engao de las riquezas. Esta clase de corazn
se mantiene verdaderamente puro para poder corresponder al espritu. Tal clase de
corazn es la buena tierra donde Cristo puede crecer. Cristo como la semilla de vida
puede desarrollarse nicamente en este tipo de corazn, en esta clase de terreno. Este es
el terreno en el cual el reino puede crecer.
En los Estados Unidos existen millones de cristianos. Recientemente una revista public
que hay cincuenta millones de cristianos regenerados en este pas. Slo el Seor sabe
cuntos de stos son creyentes genuinos. Aunque hay tantos cristianos, me pregunto
cuntos de stos son la buena tierra. Cuntos en realidad no tienen trfico mundano,
pecados ocultos, concupiscencia, egosmo, ansiedad ni son engaados por las riquezas?
Cuntos realmente son pobres en espritu y puros de corazn? Es muy difcil encontrar
tal clase de creyentes. Aunque estemos rodeados de creyentes, es raro encontrar alguno
que en realidad sea pobre en espritu y puro de corazn. Qu acerca de usted mismo?
Todava tiene trfico mundano en su corazn? Es usted pobre en espritu y puro de
corazn? Tiene algunas rocas ocultas en su interior? Qu acerca de la ansiedad de este
siglo y del engao de las riquezas? Al considerar estas preguntas no debemos
desalentarnos sino animarnos. Nada puede detener la economa de Dios! Debe haber al
menos algunos que son la buena tierra. De acuerdo con el porce ntaje indicado por la
parbola del Seor el veinticinco por ciento de los cristianos pertenecen a la buena
tierra. Estara feliz si al menos hubiera el cinco por ciento. Cun bueno sera si de entre
todos los cristianos genuinos el cinco por ciento fuera pobre en espritu y puro de
corazn, sin egosmo, carnalidad, pecados ocultos, ansiedad ni engao de las riquezas!
Qu maravilloso sera si al menos el cinco por ciento fueran puros de corazn y
permitieran que Cristo creciera en ellos! El Seor encontrar en esta y aquella ciudad a
los que son la buena tierra. El es misericordioso; tal vez nos hayamos expuestos a
mucho trfico mundano pero el Seor nos rescat del lado del camino y nos coloc en
el centro de la tierra de cultivo. S de muchos hermanos y hermanas en los que el Seor
ha escarbado profundamente sacando las cosas que estaban escondidas y desarraigando
todos los espinos, con el fin de convertirlos en buena tierra. Alabado sea el Seor por
esto! No hay duda de que entre nosotros un buen nmero son la buena tierra, el terreno
frtil. El reino y la iglesia estn creciendo, aqu en la vida de iglesia Cristo y el reino
estn creciendo. El reino no viene por nuestro obrar sino nicamente por el crecimiento
de Cristo dentro de nosotros. Que todos nos dejemos impresionar del hecho de que hoy
en el recobro del Seor El se est sembrando con el fin de obtener la buena tierra donde
podr crecer hasta ser el reino. Esta es la primera parbola y es la obra preliminar que
conduce al establecimiento del reino de los cielos.
MENSAJE TREINTA Y SIETE

REINO
(3)
En el mensaje anterior vimos que la buena tierra representan aquellos que viven
conforme a la constitucin del reino de los cielos. Esta constitucin los describe como
pobres en espritu, puros de corazn, ajenos al trfico mundano, sin dureza de corazn,
ni las piedras ocultas de concupiscencia, egosmo, carnalidad y mal genio. Todas estas
virtudes corresponden a los requisitos contenidos en la constitucin del reino de los
cielos. Aquellos que son la buena tierra tampoco tienen espinos, ansiedad, ni son
arrastrados por el engao de las riquezas. Por todo esto ellos llegan a ser la buena tierra
en la cual la semilla puede crecer, pues son los que viven en conformidad con la
constitucin del reino de los cielos. Su modo de vivir empareja perfectamente con la
constitucin.
El reino de los cielos se edifica por la multiplicacin de la semilla. El sembrador

siembra la semilla, la cual crece y se multiplica, y finalmente esta multiplicacin llega a
ser el constituyente del reino. Esto confirma que ningn tipo de labor externa edifica el
reino, sino nicamente la multiplicacin de la semilla que el sembrador echa a la tierra.
Cristo, el sembrador, vino sembrndose a S mismo como la semilla de vida. Esta
semilla se ha depositado en la humanidad con el fin de producir fruto, esto es, los hijos
del reino. Esto es la multiplicacin de la semilla, y tal multiplicacin edifica el reino.
Por lo tanto, el reino es la multiplicacin de la semilla sembrada por el sembrador. El
sembrador mismo es la semilla, y la multiplicacin de la semilla es la multiplicacin del
sembrador. As que, el reino se edifica con la multiplicacin de Cristo. El reino es el
agrandamiento de Cristo, o sea, la multiplicacin de Cristo como la semilla sembrada en
nosotros. Si vemos esto, sabremos la clase de vida que debemos vivir y en qu situacin
debemos estar para participar en el reino. Habiendo visto este asunto, procederemos a
analizar la segunda parbola (13:24-30, 36-43).
II. EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO Y

SUS FALSOS CONSTITUYENTES
A. El reino de los cielos es semejante a un hombre que
siembra buena semilla
El versculo 24 dice: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a un hombre que
siembra buena semilla en su campo. En la segunda parbola el Seor comenz
diciendo: El reino de los cielos es (o, ha venido a ser) semejante a, porque el reino de
los cielos comenz a establecerse cuando esta parbola empez a cumplirse, esto es, en
el da de Pentecosts, cuando la iglesia fue edificada (16:18-19). Desde aquel momento,
despus de que la iglesia fue fundada, la cizaa, o sea los creyentes falsos, fue sembrada
entre el trigo, los creyentes verdaderos.
El reino de los cielos comenz con la segunda parbola. Esta es la razn por la cual el
Seor utiliz la expresin, el reino de los cielos ha venido a ser semejante a y no la
us en la primera parbola, pues hasta ese momento el reino de los cielos an no haba
venido. La primera parbola estaba relacionada con la obra preliminar del
establecimiento del reino de los cielos, mientras que, para el tiempo de la segunda
parbola, el reino de los cielos ya haba llegado; as que, el Seor dijo que el reino de
los cielos haba venido a ser semejante a un hombre que siembra buena semilla en su
campo.
B. El Rey celestial sembr

buena semilla en Su campo
La parbola de la cizaa es fcil de entender. En la primera parbola la semilla que el
sembrador echa a la tierra, era la palabra del reino. El versculo 19 habla de esto
claramente. Pero en la segunda parbola vemos que la semilla se ha desarrollado y se ha
convertido en los hijos del reino (v. 38). En primera instancia, esto significa que la
semilla es la palabra sembrada en la humanidad, la cual ha crecido y ha llegado a ser los
hijos del reino. En los mensajes anteriores seal que la semilla es la palabra, la cual
contiene a Cristo en ella como vida. Conforme a la segunda parbola esta semilla crece
en nosotros, los ciudadanos o hijos del reino. Por lo tanto, el trigo son los hijos del
reino, los creyentes genuinos, aquellos que fueron regenerados por la vida divina.
C. El enemigo vino y sembr

cizaa entre el trigo
El versculo 25 dice: Pero mientras dorman los hombres, vino su enemigo y sembr
cizaa entre el trigo, y se fue. Los hombres eran los esclavos (v. 27), o sea, los esclavos
del Seor, principalmente los apstoles. Cuando los esclavos del Seor dorman y no
estaban vigilando, el enemigo del Seor, el diablo, vino y sembr creyentes falsos entre
los verdaderos.
El versculo 25 dice que el enemigo sembr cizaa entre el trigo. La cizaa es una mala
hierba que se parece al trigo. Su semilla es venenosa y puede producir sopor, nuseas,
convulsiones e incluso la muerte. El retoo y las hojas de la cizaa se parecen a los del
trigo. Unicamente se puede diferenciar el trigo de la cizaa por el fruto que producen. El
fruto del trigo es amarillo dorado, pero el de la cizaa es negro.
En el Antiguo Testamento los hijos de Israel, quienes estaban en el reino de Dios, eran
comparados con las uvas que crecen en la via (21:33-34), mientras que en el Nuevo
Testamento, el pueblo del reino, que est en el reino de los cielos, es comparado con el
trigo que crece en el campo. La via estaba cercada, limitada, y slo inclua a los judos,
mientras que el campo abarca el mundo entero y es abierto, ilimitado, e incluye a todos
los pueblos.
Esta parbola revela que no mucho despus de que el reino se establece por la
edificacin de la iglesia, la situacin del reino de los cielos cambi; fue establecido con
los hijos del reino, quienes son el trigo, pero los hijos del maligno, la cizaa, crecieron
de modo que cambiaron la situacin, y surgi una diferencia entre el reino de los cielos
y su apariencia externa. Mientras que los hijos del reino, el trigo, constituyen el reino;
los hijos del maligno, la cizaa, conforman la apariencia exterior del reino, la cual hasta
hoy se llama el cristianismo.
El trigo son los hijos del reino, los verdaderos creyentes regenerados por la vida divina,
y la cizaa son los hijos del maligno, el diablo. En la primera etapa de crecimiento, la
cizaa se parece exactamente al trigo en color y en forma. Aun los expertos no pueden
diferenciar entre estas plantas hasta que su fruto aparece. Existe una gran diferencia
entre el fruto del trigo y el de la cizaa, ya que el fruto de la cizaa es negro pero el del
trigo es amarillo verdoso. Los hijos del reino son los hijos de Dios, quienes tienen la
vida divina dentro de ellos. En cambio, los hijos del maligno son los creyentes falsos, de
nombre solamente, quienes carecen de la vida divina.
D. Los esclavos del Rey quieren arrancar

la cizaa, pero el Rey la deja crecer
junto con el trigo hasta
el tiempo de la cosecha
Cuando los esclavos del Rey queran recoger la cizaa (v. 28), El dijo: No, no sea que
al recoger la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo. La cizaa y el trigo crecen en
el campo, y el campo es el mundo (v. 38). Tanto los creyentes falsos como los
verdaderos viven en el mundo. Recoger la cizaa del campo significa quitar del mundo
a los creyentes falsos. El Seor no quera que Sus esclavos hicieran esto, porque al
quitar del mundo a los creyentes falsos podan tambin quitar a los verdaderos. La
Iglesia Catlica cometi este error y as mat a muchos creyentes verdaderos.
Muchos maestros cristianos han interpretado equivocadamente el significado del campo,

diciendo que ste representa la iglesia. Segn esta interpretacin, en la iglesia habra
ambos tipos de creyentes, los falsos y los verdaderos. Pero el Seor dijo claramente en
el versculo 38 que el campo es el mundo. El Seor permiti que el trigo y la cizaa
crecieran juntos en el mundo, y no en la iglesia. De acuerdo con las epstolas, ni siquiera
a los creyentes pecaminosos se les permita permanecer en la iglesia. En el captulo
cinco de 1 Corintios el apstol Pablo encarg a la iglesia que estaba en Corinto que
excluyera de la comunin a aquel hombre pecaminoso. Si aun los verdaderos creyentes
que permanecan en pecado deban ser echados fuera, cunto ms los falsos creyentes?
La iglesia no debe tolerar a los falsos creyentes, pero en el mundo s crecen juntos tanto
el creyente falso como el verdadero. Debemos entender claramente que el campo
representa el mundo, donde encontramos ambos tipos de creyentes, pero esto no debe
suceder en la iglesia.
El Seor les dijo a Sus esclavos que no separaran el trigo de la cizaa, sino que los
dejaran crecer juntos hasta el tiempo de la cosecha. De otra manera, corran el riesgo de
arrancar el trigo junto con la cizaa, lo cual significa que a los falsos cristianos se les
debe permitir vivir en el mundo junto a los creyentes genuinos. En siglos pasados la
Iglesia Catlica cometieron un gran error al tratar de arrancar a aquellos que se
consideraban cizaa. Pero en realidad la mayora de los que fueron arrancados por la
Iglesia Catlica eran creyentes verdaderos, y muchas veces los mejores. Esta es la razn
por la que el Seor Jess no permiti que Sus esclavos hicieran esto.
E. El tiempo de la cosecha es la
consumacin de la era
El versculo 30 dice: Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega; y al tiempo de la
siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atarla en manojos para
quemarla; pero recoged el trigo en mi granero. La cosecha es la consumacin de la era,
y los segadores son los ngeles (v. 39). En la consumacin de esta era, el Seor enviar
a los ngeles primeramente a juntar toda la cizaa, a todos los que sirven de tropiezo y a
los que hacen iniquidad, y atarlos en manojos para que sean quemados en el lago de
fuego (vs. 30, 40-42). Entonces el trigo, los justos, sern recogidos juntos en el granero
del Rey, el reino de su Padre, donde brillarn como el sol (vs. 30, 43).
En Glatas 2:4 y 2 Corintios 11:26 Pablo advirti de los falsos hermanos diciendo que
l haba sido perseguido por ellos. Esto indica que en los tiempos de Pablo la cizaa ya
estaba presente. Por supuesto, gran cantidad de la cizaa apareci despus de que
Constantino declarara al cristianismo como la religin oficial.
En esta parbola el Seor seala el delicado asunto del juicio sobre la cizaa. Este ser
un juicio especial, porque la cizaa ser atada en manojos y echada al horno de fuego, el
cual es el lago de fuego. Los primeros dos que sern arrojados a este lago sern el
anticristo y el falso profeta. Posteriormente, la cizaa ser arrojada a este lago de fuego,
cuando el Seor regrese a la tierra. El juicio sobre la cizaa ser muy terrible porque
ellos han estado confundiendo, frustrando y perjudicando la economa de Dios. Ante los
ojos de Dios la cizaa es extremadamente maligna.
Los modernistas de hoy son malignos; blasfeman contra el Seor al decir que El fue un
hijo ilegtimo. Tambin dicen que el Seor Jess no era e l Redentor, y que muri como
un mrtir y no como redentor del mundo. Adems, niegan la resurreccin de Cristo.
Algunos modernistas son muy imprecisos en sus creencias en cuanto a Dios. Es difcil
determinar qu creen con respecto a Dios. Si se les pregunta acerca de Dios, Cristo o el
Espritu, respondern que todo es un asunto de definicin. Esta es una respuesta sutil y
ms que maligna. Por lo tanto, en la consumacin de esta era los ngeles atarn a los
que sean cizaa en manojos y los echarn al lago de fuego sin pasar por el juicio del
trono blanco. Por la manera en que sern juzgados, podemos ver cun malignos son ante
los ojos del Seor.
A pesar de que la cizaa ha causado confusin, frustracin y dao, algunos llamados

grupos cristianos incluso hacen alarde de tener cizaa entre ellos, y nos condenan por no
permitirla entre nosotros.
Cuando el Seor Jess vino, El no sembr cizaa sino nicamente trigo. Mientras haca
los preparativos con miras a establecer el reino, El cuidadosamente slo se sembr a S
mismo, una sola clase de semilla. No obstante, mientras los esclavos del Seor dorman,
el enemigo, el maligno, Satans, vino a sembrar otra clase de semilla, la cizaa, lo cual
tuvo lugar slo un poco despus de que la iglesia se estableci en el da de Pentecosts.
En Hechos se relata que algunos falsos creyentes, que no tenan a Cristo en ellos como
su vida, se infiltraron en la iglesia aparentando ser creyentes genuinos, pero en realidad
eran cizaa y no trigo. Al principio del siglo IV Constantino e l Grande design al
cristianismo la religin oficial del Imperio Romano. En ese tiempo, decenas de miles de
falsos creyentes entraron al cristianismo. Para cristianizarlos Constantino los anim a
bautizarse. Muchos de los bautizados recibieron como recompe nsa plata y vestido. Esta
le proporcion al maligno la mayor oportunidad para sembrar su cizaa. En ese tiempo
probablemente haba diez plantas de cizaa por una de trigo. Esta situacin contina
hasta el presente. En la cristiandad hay millones de presuntos cristianos, pero la mayora
de ellos son falsos.
Permtanme citar un ejemplo de mi propia experiencia. Mi madre perteneca a los

bautistas del sur. Ella nos enseaba las historias de la Biblia; sin embargo, aunque
perteneca al cristianismo, indudablemente ella no era salva. Haba tanta cizaa en
aquella denominacin que era difcil encontrar algo de trigo. El catedrtico de historia
universal del colegio presbiteriano americano donde yo estudi provena de un
trasfondo judo. Era un falso cristiano que no crea ni en la Biblia ni en la resurreccin
de Cristo. No obstante, la misin presbiteriana lo envi como maestro misionero para
ser uno de los catedrticos del colegio. Algunos de los misioneros en la China eran
modernistas. Entre tanto los metodistas como los presbiterianos los misioneros
modernistas enseaban que la Biblia era un libro de cuentos mgicos. Ellos enseaban
que el Mar Rojo en realidad no haba sido abierto por Dios, sino que los israelitas
cruzaron por una parte del mar que haba disminu ido de profundidad por causa del
viento que soplaba. A esta fecha el modernismo puede ya haber penetrado incluso a los
seminarios de los bautistas del sur. El seminario Union Theological de Nueva York
trat al hermano John Sung como si fuera un caso mental. Despus de que John Sung
fue salvo, se volvi loco por el Seor. Los seminaristas crean que haba perdido su
mente y lo enviaron a un hospital mental. Tiempo despus John Sung regres a la
China, donde predic el evangelio y lleg a ser probablemente el ms grande
evangelista de ese pas. En el cristianismo actual hay un sinnmero de cizaa.
Mateo 13 nos describe la apariencia externa del reino de los cielos. (Vase el diagrama
del reino de los cielos y el reino de Dios en las pginas 454-455.) El reino de Dios
abarca desde la eternidad pasada hasta la eternidad futura. Entre estas dos eternidades se
encuentra el tiempo, el cual se divide en varias edades o dispensaciones. La primera es
la dispensacin anterior a la ley. Despus de que Dios cre a Adn, lo puso en un jardn
donde no haba pecado ni tinieblas. Despus de Adn sigui el perodo de los patria rcas,
el cual se extiende hasta Moiss. Este perodo es conocido como la dispensacin
anterior a la ley. Luego viene la dispensacin de la ley. Posteriormente hay dos
dispensaciones cruciales, la primera es la dispensacin de la gracia, la era de la iglesia, y
la segunda, la dispensacin del reino, el milenio. Como hemos sealado, el reino de los
cielos abarca slo estas dos dispensaciones. En la dispensacin de la gracia existen
varias complicaciones debido a que el reino de los cielos tiene tres aspectos: el aspecto
de la realidad del reino, el de la apariencia del reino y el de la manifestacin del reino.
Si la iglesia es normal, es, en efecto, la realidad del reino. En una situacin normal la
iglesia equivale a la realidad del reino. El tercer aspecto de l reino, la manifestacin, se
encuentra en la parte celestial, la ms elevada, del milenio. La parte ms baja, la
terrenal, es el reino mesinico, el reino del Mesas, pero la parte celestial es la
manifestacin del reino de los cielos. La parte celestial presentada en Mateo 13:43 es
llamada tambin el reino del Padre, mientras que la parte terrenal es llamada en Mateo
13:41 el reino del Hijo del Hombre. Por lo tanto, el reino del Hijo es el reino del Mesas,
y el reino del Padre es la manifestacin del reino de los cielos.
En este mensaje estamos ocupados en el asunto de la apariencia del reino. En el

diagrama hemos sealado la apariencia del reino con una lnea punteada. Pareciera que
el cristianismo es diferente del mundo, pero en realidad no existe ninguna diferencia
entre ellos. La apariencia del reino de los cielos es el cristianismo de hoy. Es obscuro,
diablico y hasta infernal; por tanto, todos debemos condenarlo. Dnde se encuentra
usted? en la apariencia o en la realidad del reino? Anteriormente usted estaba en el
mundo, pero ahora est en la iglesia. Sin embargo, actualmente la iglesia no es normal,
sino anormal. Por lo tanto, se necesita la lnea punteada en la iglesia. La iglesia normal
es la realidad, pero el rea dentro de la lnea de puntos indica la iglesia anormal. Los
cristianos genuinos estn en la iglesia, pero algunos de ellos se han convertido en
cristianos anormales y derrotados. Uno puede decir que no est ni en el mundo ni en el
cristianismo, el cual es la apariencia del reino, sino en la iglesia. Pero se halla en la
iglesia en una situacin normal o anormal? Los creyentes que se encuentran en el
terreno que tiene espinos estn en una situacin anormal. Son cristianos genuinos pero
el crecimiento de la semilla es obstruido por los espinos, de manera que no pueden
llevar fruto. El fruto denota tanto la multiplicacin como la expresin. Pero aquellos
creyentes que viven conforme a la constitucin del reino de los cielos son creyentes
normales. Son pobres en espritu, puros de corazn, y han resuelto todos sus problemas
de mal genio, lujuria, egosmo y carnalidad. Adems, no son presa de la ansiedad de
este siglo ni del engao de las riquezas. Por lo tanto, son la buena tierra en la cual Cristo
crece para obtener Su reino. As que ellos estn en la iglesia normal, la cual es la
realidad del reino de los cielos.
Cuando el Seor Jess regrese, en dnde estar usted? Si hemos sido fieles hasta la
muerte, esto es, si nos hemos mantenido en el espritu hasta el fin, seremos salvos y
participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, que es la parte celestial del
milenio. Aquellos que estn all reinarn con Cristo. Conforme a Mateo 13:43, ellos
brillarn como el sol en el reino de su Padre. Este es el granero real en donde todo el
trigo brillar sobre las naciones. Tal brillo ser su reinado.
Debemos darnos cuenta de que el cristianismo de hoy est en tinieblas. Muchos no
saben dnde estn, en dnde deben estar, ni adnde irn. Sin embargo, en la Biblia
encontramos la luz y una visin muy clara. Lo que hemos visto no depende en absoluto
de ninguna enseanza humana; ms bien, concuerda con la revelacin divina. Todo lo
que se incluye en este diagrama tiene fundamento bblico. Este diagrama debe de dejar
una profunda impresin en todo aquel que est en el recobro del Seor. Estamos en una
era de complicaciones. Cristo vino y sembr la semilla, pero el enemigo tambin vino y
complic las cosas. Por lo tanto, en esta era encontramos las personas mundanas; el
trigo, los hijos del reino y los hijos de Dios; y la cizaa, los falsos creyentes, los
cristianos nominales; y los hijos del diablo, quienes estn entre los hijos de Dios.
Muchos de los hijos del reino se han degradado y han cado ms abajo de la norma,
encontrndose en una condicin anormal.
As que hay cuatro clases de personas: los creyentes normales, los creyentes anormales,
los falsos creyentes y la gente mundana. Diariamente tenemos contacto con estas cuatro
categoras de personas. En el mismo lugar donde usted trabaja es posible que se hallen
representadas estas cuatro categoras. Debemos hacer frente a esta situacin teniendo
una clara visin de la era en que vivimos. No debemos estar de parte del mundo ni de
parte del cristianismo, ni ser creyentes verdaderos que viven anormalmente. Por el
contrario, queremos ser creyentes genuinos y normales, verdaderos hijos del reino que
viven conforme a la constitucin del reino de los cielos. Debemos permitir que Cristo
crezca en nosotros al vivir nosotros en conformidad con la constitucin del reino. Lo
que crezcamos en nosotros ser la multiplicacin de la semilla, que es el constituyente
del reino de los cielos. De manera que hoy no estamos nicamente en la realidad, sino
que nosotros mismos somos la realidad. Entonces, cuando el Seor Jess, el Rey,
regrese, participaremos en la manifestacin del reino de los cielos, brillando sobre el
mundo para reinar como los correyes de Cristo y disfrutando de la parte celestial del
milenio.
MENSAJE TREINTA Y OCHO

REINO
(4)
En este mensaje continuaremos describiendo la apariencia externa del reino de los
cielos. Segn revela la parbola de la cizaa, los constituyentes del reino son los hijos
del reino, quienes tienen la vida divina en ellos. No obstante, la cizaa, los hijos del
diablo, se ha infiltrado. Debido a la presencia de estos falsos constituyentes mezclados
con los verdaderos, el reino ha llegado a tener una apariencia externa, que es el
cristianismo. Al principio, el reino de Dios era puro pero con el tiempo se convirti en
el cristianismo, constituido por cristianos falsos as como los verdaderos. Por lo general,
cuando la gente habla del cristianismo, se refiere a la cristiandad. El reino de los cielos
es ms reducido que la cristiandad y parece estar dentro de ella. El reino s existe y est
compuesto de constituyentes genuinos que son los hijos del reino, los hijos de Dios,
mientras que la cizaa sembrada por Satans ha producido una mezcla entre los
llamados cristianos, dando por resultado la apariencia externa del reino de los cielos, la
cual es la cristiandad.
III. EL DESARROLLO ANORMAL DE LA

APARIENCIA EXTERNA DEL REINO
El Seor dio una secuencia maravillosa a las parbolas de Mateo 13. Primeramente
tenemos la parbola del sembrador, quien siembra la semilla con el fin de producir los
constituyentes del reino de los cielos. Luego se presenta la parbola de la cizaa que fue
sembrada por el enemigo, es decir, los creyentes falsos que se infiltraron entre los
constituyentes genuinos, dando por resultado que el reino de los cielos se convirtiera en
la cristiandad. Despus de la parbola de la cizaa se encuentra la parbola de la semilla
de mostaza (13:31-32).
A. El reino de los cielos es semejante

a un grano de mostaza
El versculo 31 dice: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza. El
fruto del trigo mencionado en las primeras dos parbolas y el fruto del grano de la
mostaza que se presenta en la tercera parbola, son comestibles, lo cual indica que las
personas del reino, o sea, los constituyentes del reino y de la iglesia, deben ser como un
sembrado que produce alimento para la satisfaccin de Dios y del hombre. Se puede
comer tanto el trigo como la mostaza; de hecho, es muy saludable y nutritivo comer pan
de trigo con mostaza. Sin embargo, tanto en la segunda parbola como en la tercera
vemos la intencin del maligno, la sutileza de Satans. El maligno vino y sembr cizaa
entre el trigo. Todo agricultor sabe que la cizaa impide grandemente e l crecimiento del
trigo debido a que disminuye la fertilidad de la tierra, de la cual depende el trigo para
nutrirse y crecer. Debido a que la cizaa ha usurpado y disminuido la fertilidad del
terreno, el trigo no puede crecer apropiadamente. Podemos aplicar esto a nuestra
situacin actual. Muchos falsos cristianos han frustrado el crecimiento de los creyentes
genuinos. Donde hay muchos cristianos falsos es difcil que los verdaderos creyentes
crezcan en vida. Esta es la sutileza del enemigo. Como veremos ms adelante, el
enemigo hace que la semilla de mostaza se convirtiera en un enorme rbol, el cual ya no
sirve de alimento; en esto vemos la sutileza del enemigo con respecto a la semilla de
mostaza.
B. El Rey celestial siembra una semilla

de mostaza en Su campo
Por un lado, lo que el Seor sembr fue el grano de trigo. Pero por otro, fue una semilla
de mostaza. Tanto el grano de trigo como el de mostaza representan los diferentes
aspectos de Cristo como nuestro alimento. Para darnos el alimento adecuado El es el
trigo y la mostaza.
C. La semilla de mostaza crece anormalmente
hasta superar el tamao de las hortalizas
y se convierte en un rbol
El versculo 32 dice que despus de que la semilla de mostaza ha crecido, es la ms
grande de las hortalizas, y se hace rbol. La iglesia, que es la corporificacin del reino
en la tierra, debe ser como una hierba que produce alimento. Sin embargo, su naturaleza
y su funcin fueron cambiadas, de modo que se hizo un rbol, un nido de aves. (Esto
es contrario a la ley de la creacin de Dios, es decir, que toda planta debe dar fruto
segn su gnero (Gn. 1:11-12). Este cambio sucedi en la primera parte del siglo cuarto
cuando Constantino el Grande uni a la iglesia con el mundo. El introdujo en el
cristianismo a miles de creyentes falsos, convirtindolo en el sistema de la cristiandad, y
haciendo que dejara de ser la iglesia. Por lo tanto, esta tercera parbola corresponde a la
tercera iglesia de las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la iglesia en Prgamo (Ap.
2:12-17). La mostaza es una hortaliza anual, mientras que el rbol es una planta
perenne. La iglesia, segn su naturaleza celestial y espiritual, debe ser como la mostaza,
debe ser peregrina en la tierra. Pero cambiada su naturaleza, la iglesia se estableci y se
arraig profundamente como un rbol en la tierra, y floreci echando las ramas de sus
proyectos y operaciones, donde se alojan muchas personas y cosas malignas. Como
resultado de esto se form la organizacin exterior de la apariencia del reino de los
cielos.
El hecho de que una semilla de mostaza se convierta en rbol viola al principio que Dios
dispuso en Su obra creadora con respecto a los diferentes gneros de plantas, a saber:
que toda planta debe dar fruto segn su gnero. Gnesis 1 se refiere a este principio
donde dice que cada clase de vida sera segn su gnero. Por ejemplo, el durazno crece
segn su gnero, su especie, y el manzano, segn el suyo. Este principio es vlido no
slo para el reino vegetal, sino tambin para el reino animal y aun para el gnero
humano. Cada clase de vida debe desarrollarse segn su especie. Una vaca debe
desarrollarse como lo que es, una vaca, de la misma manera un asno, debe ser asno y un
caballo debe ser caballo. La mula es un ejemplo de un animal que no es conforme a su
clase, pues una mula no es ni caballo ni asno sino una mezcla hbrida entre el caballo y
el asno. Si cierta clase de vida vegetal o animal no es segn su gnero, es anormal y est
en contra del principio ordenado por Dios en Su obra de creacin. Para guardar este
principio, la planta de mostaza debera ser conforme al gnero de la mostaza, y un rbol,
conforme al gnero de los rboles. Es anormal que la mostaza quebrante el principio y
se convierta en rbol. Al crecer como rbol, la hierba de mostaza traspasa este principio.
Tal crecimiento es anormal y constituye una violacin a la regla establecida por Dios.
Supongamos que la vida humana se desarrolle sin regulaciones y algunos chinos se
conviertan en bueyes, algunos japoneses, en caballos y algunos americanos en elefantes.
Qu grotesco sera esto! Gracias a Dios que cuando El realiz la creacin estableci un
principio gobernante para cada tipo de vida. No obstante, cuando el Seor sembr la
semilla de la hierba de mostaza, esta hierba creci hasta convertirse en rbol. Qu
anormal es tal crecimiento!
Cuando era joven le algunos libros que decan que este gran rbol era algo positivo. Sin
embargo, este rbol, por muy grande que sea, no es nada positivo. Supongamos que un
hombre crezca hasta convertirse en un elefante. Sera esto positivo o negativo? A todos
nos sorprendera tal desarrollo tan anormal. El cristianismo de hoy es enorme y
satnicamente anormal. No es slo un rbol sino un gran rbol. Por medio de esto
vemos que no slo ha cambiado la naturaleza de los constituyentes del reino, sino que
tambin el tamao del reino ha venido a ser anormal. Para que una hierba sea buena
para comer, no debe crecer tanto. Si una hierba ha de servir de alimento, no debe ser
demasiado grande. Cuando una hierba crece de manera anormal, pierde su suavidad y
deja de ser deliciosa y buena para comer. Dios, en Su economa, quiere que Sus hijos
sean como el trigo o la mostaza, cuanto ms pequeos y tiernos, mejor. Adems,
debemos ser plantas anuales como el trigo y la mostaza, que no duran ms de un ao.
Los constituyentes de la iglesia deben ser anuales, y no perennes. No debemos echar
races tan profundas en la tierra ni permanecer all por largos perodos de tiempo,
porque el Seor quiere que seamos peregrinos sobre la tierra. Mientras seamos plantas
de perodo anual, como el trigo y hierbas finas, produciremos la mejor calidad de
alimento: grano para hacer pan, y mostaza para este pan. Esto proporcionar a los dems
excelente comida para su nutrimiento y satisfaccin. Sin embargo, el enemigo ha hecho
de la mostaza un rbol perenne que no produce alimento.
D. Las aves del cielo vienen y anidan

en las ramas del rbol
El versculo 32 tambin dice que las aves del cielo vienen y anidan en las ramas de este
rbol. En lugar de producir alimento, este rbol sirve para que las aves aniden. Puesto
que las aves que se mencionan en la primera parbola representan al maligno, Satans
(vs. 4, 19), las aves de los cielos del versculo 32 deben de referirse a los espritus
malignos de Satans, junto con las personas y cosas malignas motivadas por ellos. Estos
se alojan en las ramas del gran rbol, es decir, en los proyectos y operaciones de la
cristiandad. Las aves representan al maligno, a las personas malignas, y los asuntos
malignos, en pocas palabras, representan todo lo malo relacionado con el maligno. En la
cristiandad de hoy hay muchas personas y asuntos malignos. La cristiandad se ha
convertido en un gran rbol que no produce fruto, sino que se ha convertido en guarida
de muchas cosas malignas.
Cuando el Seor dio esta parbola, en realidad sta fue una profeca, pero en la
actualidad es un hecho histrico. Podemos ver el cumplimiento de la parbola en el
Vaticano. Este es un pas independiente formado por un acuerdo entre M ussolini y el
Papa. Desde que se hizo el acuerdo, en adelante el Vaticano ha sostenido relaciones
diplomticas con varios pases, e incluso intercambia embajadores con esos pases. Este
es otro indicio de que la cristiandad ha llegado a ser un gran rbol. Hoy existen
aproximadamente ochocientos millones de catlicos en el mundo, quiz una cuarta parte
de la poblacin total de la tierra, los cuales se encuentran bajo el sistema papal, bajo la
autoridad del papa. Aunque el cristianismo se ha convertido en un gran rbol, en Lucas
12 el Seor Jess llam a Su iglesia pequeo rebao. No debemos estar en el gran
rbol; al contrario, debemos permanecer en el rebao pequeo.
Si uno visita el Vaticano, comprobar que es un enorme rbol, una guarida llena de
aves. Esto mismo sucede en las iglesias catlicas de los Estados Unidos y en las grandes
denominaciones. En la Iglesia Catlica y en las denominaciones es difcil encontrar
granos de trigo o semillas de mostaza. En lugar de comida hay nidos de aves. Esta es la
situacin actual, la apariencia del reino de los cielos.
IV. LA CORRUPCION INTERNA DE LA
APARIENCIA EXTERNA DEL REINO
A. La parbola de la levadura
En la apariencia del reino encontramos tres asuntos: el cambio de naturaleza, la cizaa;
el cambio de apariencia externa, la fachada, la higuera; y la corrupcin interna, la
levadura. Esto nos trae a la parbola de la levadura.
1. El reino de los cielos es comparado

con la levadura
El versculo 33 dice: Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a
levadura, que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue
leudado. En las Escrituras la levadura representa las cosas malignas (1 Co. 5:6, 8) y las
doctrinas malignas (Mt. 16:6, 11-12).
2. Una mujer (la iglesia catlica apstata)

toma y esconde la levadura en
tres medidas de harina
En el versculo 33 se dice que una mujer tom la levadura y la escondi en tres medidas
de harina. La iglesia, el reino prctico de los cielos, la cual tiene a Cristo, la flor de
harina sin levadura, como su contenido, debe ser un pan sin levadura (1 Co. 5:7-8). Sin
embargo, la Iglesia Catlica, la cual fue establecida completa y oficialmente en el siglo
sexto, y que est representada aqu por la mujer, adopt muchas prcticas paganas,
herejas y perversidades, y las mezcl con las enseanzas acerca de Cristo, leudando as
todo el contenido del cristianismo. Esta mezcla lleg a ser el contenido corrupto de la
apariencia del reino de los cielos. Esta cuarta parbola corresponde a la cuarta iglesia de
las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la cual es la iglesia en Tiatira (Ap. 2:18-29).
As se conform el contenido interior de la apariencia externa del reino de los cielos.
La harina, con que se prepara la ofrenda de flor de harina (Lv. 2:1), representa a Cristo
como alimento para Dios y para el hombre. Tres medidas es la cantidad que se requiere
para preparar una comida completa (Gn. 18:6). Por lo tanto, que la levadura fuera
escondida en tres medidas de harina, significa que la Iglesia Catlica ha leudado
completamente y de modo oculto todas las enseanzas acerca de Cristo. Esta es la
verdadera condicin de la Iglesia Catlica Romana. Leudar as la harina es
absolutamente contrario a las Escrituras, las cuales prohben terminantemente que se
aada levadura a la ofrenda de flor harina (Lv. 2:4-5, 11).
La parbola de la levadura revela el asunto de la mezcla. Las tres medidas de harina se

refieren a la harina fina hecha de grano de trigo, la cual se usaba siempre para preparar
la ofrenda de flor de harina, la comida de los sacerdotes de Dios. Aquellos que servan a
Dios como sacerdotes se alimentaban de la harina fina de la ofrenda de flor de harina.
Esta ofrenda no era slo para la satisfaccin de los sacerdotes de Dios, sino tambin
para la satisfaccin de Dios mismo. As que, la ofrenda de flor de harina era el alimento
tanto para los sacerdotes como para Dios. Esta ofrenda tipifica plenamente a Cristo en
Su humanidad, pues la harina fina representa a Cristo. Cuando el Seor se apareci a
Abraham, ste le pidi a su esposa, Sara, que preparase una comida completa con tres
medidas de harina fina. De aqu que, en la Biblia las tres medidas denotan una comida
completa. El hecho de que las tres medidas de harina fueran leudadas por la mujer
indica que todo lo que se relaciona con Cristo ha sido leudado por esta maligna mujer.
La mujer que se menciona en Mateo 13 es la Jezabel que aparece en el segundo captulo

de Apocalipsis. Conforme al relato histrico, Tiatira representa la Iglesia Romana
apstata, la cual no slo es la mujer que se menciona en Mateo 13, sino tambin la
Jezabel que aparece en Apocalipsis 2. Finalmente, esta maligna mujer ser la gran
prostituta que vemos en Apocalipsis 17, llamada Babilonia la Grande. De manera que la
mujer que vemos en Mateo 13, en Apocalipsis 2 y en Apocalipsis 17 es la Iglesia
Catlica apstata. Despus del establecimiento del sistema papal, las muchas prcticas
paganas que haban sido introducidas [en la iglesia] fueron confirmadas por dicho
sistema. Esto se afirma en el libro de Alexander Hislop, cuyo ttulo es: The Two
Babylons [Las dos Babilonias].
3. Toda la masa (la cristiandad) fue leudada
Conforme a Mateo 13:33 todo fue leudado. Toda la masa, la cual indica el
cristianismo, ha sido leudado y corrompido. El autor de The Two Babylons , un libro
escrito para exponer la levadura del catolicismo romano, se llamaba por el ttulo
reverendo, lo cual indica que l mismo no estaba completamente libre de levadura. Al
leer la historia del cristianismo uno se dar cuenta de que todo lo relacionado con l ha
sido leudado. Por ejemplo, en el Vaticano hay una pintura supuestamente de la
Trinidad. Entre el retrato del hombre viejo que representa al Padre y el del hombre
joven que representa al Hijo, se encuentra una mujer joven, llamada la madre de Dios.
Encima de estos tres est una paloma, la cual simboliza al Espritu Santo. Conforme a
esta pintura, Mara se ubica en el mismo nivel de la deidad, y la Trinidad se convierte en
cuaternidad. Cun leudado est esto!
La Iglesia Catlica Romana ha leudado todo lo relacionado con Cristo. Ellos tienen a
Cristo, la harina, pero han agregado levadura a la harina. Ellos tambin tienen la copa de
oro, pero sta se encuentra llena de abominaciones (Ap. 17:4). No hay duda de que la
Iglesia Catlica tiene cierta cantidad de cosas divinas en ella, representadas por la copa
de oro, pero estn mezcladas con abominaciones y con toda clase de asuntos diablicos.
Esta es la situacin en la cristiandad de hoy. Sin excepcin, todo lo que se halla en el
cristianismo es una mezcla. Consideremos el movimiento carismtico el cual ha sido
introducido al catolicismo e incluso mezclado con la adoracin a Mara. Muchos
catlicos carismticos creen ser espirituales aunque siguen manteniendo la adoracin a
Mara. La Iglesia Catlica Romana tambin practica las llamadas misas carismticas.
Todo lo que no es del Espritu o de Cristo es levadura. La levadura es algo que se aade
para hacer las cosas fciles de comer. Sin levadura el pan sera duro y difcil de comer y
digerir. La Iglesia Catlica utiliza esto como un pretexto para usar de la levadura. Ellos
dicen que debemos hacer que la gente lo encuentre fcil recibir a Cristo. La Iglesia
Catlica declara que Cristo es misterioso, espiritual y abstracto, y que por eso la gente
necesita imgenes de El para percibirle. A nuestro ser natural le gusta utilizar ciertos
mtodos para lograr que las cosas espirituales sean fciles de asimilar. La Biblia lo
llama levadura, y nosotros debemos tener cuidado de ella. Debemos ser completamente
limpiados de ella.
No nicamente la Iglesia Catlica ha recibido la levadura, sino que tambin las
denominaciones protestantes y los grupos libres lo han hecho. La msica rock y las
obras teatrales son tipos de levadura utilizados para hacer las cosas espirituales ms
fciles de aceptar. Cuando yo estaba en la China supe de unos jvenes en cierta
organizacin que mezclaban el baloncesto con la predicacin del evangelio. Hacer esto
es tambin levadura. Dudo que muchos hayan sido realmente salvos de esta manera. El
principio de la Y.M.C.A. es totalmente levadura, pues la meta de ellos es bajar la norma
celestial al nivel terrenal, y traer el evangelio a la sociedad secular de una manera
mundana. Muchas cosas del cristianismo son levadura, incluyendo la Navidad, Semana
Santa, los dolos, los cuadros e imgenes, la msica rock, las obras teatrales y el mismo
sistema Y.M.C.A. Debemos ser cuidadosos de no tener ninguna otra cosa aparte de
Cristo para el propsito de Dios, porque cualquier otra cosa es levadura. Oh, el sutil
anda rondando cerca esperando a su presa! Podemos llegar a ser una presa fcil para l,
porque en nuestra naturaleza humana se halla el deseo de hacer que la gente lo
encuentre fcil experimentar las cosas espirituales. Sin embargo, cualquier cosa que
usted utilice para ayudar a la gente a tocar las cosas espirituales es un tipo de levadura.
La manera pura y santa de predicar el evangelio y traer a la gente a Cristo es la oracin
y el ministerio de la Palabra. No siga ningn otro camino. Si despus de que usted ora y
ministra la Palabra, la gente no est dispuesta a recibir el evangelio, sepa que eso
depende del Seor. Si la gente recibe o no nuestra palabra es algo que depende de la
voluntad del Padre. No debemos usar ningn truco para ayudar a nuestra predicacin.
Todo truco es levadura. No nos interesa ninguna obra o movimiento, sino el testimonio
de Jess.
La apariencia del reino de los cielos incluye tres asuntos: la cizaa, el cambio de
naturaleza de los constituyentes del reino; el gran rbol, la apariencia; y la levadura, la
corrupcin interna. Podemos aplicar este cuadro al cristianismo de hoy. En el
cristianismo podemos ver la cizaa, el desarrollo anormal, y la corrupcin causada por
la levadura. Casi en todo el cristianismo de hoy hay corrupcin. Aunque hay cierta
cantidad de verdad, sta se encuentra mezclada con la levadura. En lugar de pureza
encontramos mezcla. Los opositores que nos critican pretendiendo de fender la verdad,
primero deberan resolver todas estas cosas. Gloria al Seor porque nosotros fuimos
llamados a salir de la apariencia y a abstenernos de la levadura! No obstante, debemos
estar alerta para no permitir que otra clase de levadura se introd uzca, y tener cuidado de
no tomar ninguna otra cosa que no sea Cristo. La nica manera de llevar a cabo la
edificacin de la iglesia y el esparcimiento del testimonio del Seor es orar y ministrar
la Palabra pura. Todo truco y cualquier cosa aparte de Cristo, la Palabra, la oracin y el
Espritu, es levadura ante los ojos de Dios. Debemos orar hasta que nuestra predicacin
tenga el poder del Espritu, y hasta que nuestra experiencia est llena de las riquezas de
Cristo. Esta es la harina pura como el alimento para Dios y el hombre. Esto es lo que el
Seor quiere lograr hoy.
Yo creo que la razn por la que el Seor dio todas estas parbolas que muestran los
misterios del reino, fue para ayudar a los apstoles y a los primeros discpulos a
entender que ste es el reino de los cielos. Debemos ver la diferencia entre la realidad
del reino y su apariencia. La realidad Dios la estima mucho, pero la apariencia le es
aborrecible. Por lo tanto, debemos valuar la realidad y rechazar la apariencia.
Rechazamos la cizaa, el gran rbol y la corrupcin. Nos interesa la harina pura de trigo
y la pequea hierba de mostaza que son buenas para comer. Este es el testimonio de la
iglesia, el cual es alimento para Dios y para el hombre. Los que tienen hambre por el
Seor y que le buscan con todo su corazn no encontrarn el alimento puro que les
proporcionarn satisfaccin espiritual sino hasta que entren al recobro del Seor.
Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que por mucho aos tenamos hambre,
pero que cuando entramos a la iglesia fuimos satisfechos. Nuestro espritu nos asegur
de que aqu en la iglesia hay alimento. Aqu no hay trucos ni levadura sino harina fina y
hierba de mostaza. Esto es el recobro del Seor, y sta es la mesa de comedor. Este es el
testimonio del Seor en el cual no hay cizaa, desarrollo anormal del rbol, ni levadura.
B. El Rey celestial slo habla a las

multitudes en parbolas
El versculo 34 dice: Todo esto habl Jess en parbolas a las multitudes, y sin
parbolas no les hablaba nada. Debido a que la gente le haba rechazado al Rey
celestial, El no les habl con palabras claras, sino en parbolas, para esconder de ellos el
secreto del reino. La revelacin del reino vino a ser un misterio para ellos.
Lo que el Rey celestial hizo fue el cumplimiento de la profeca que dice: Abrir mi
boca en parbolas (Sal. 78:2). Al hacer esto, El declar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo. La gente del reino fue escogida por Dios desde antes de la
fundacin del mundo (Ef. 1:4), pero los misterios del reino estaban escondidos desde el
tiempo de la fundacin del mundo. Las cosas escondidas son las cosas relacionadas con
el reino. Estas fueron expresadas por el Rey celestial, pero en parbolas para que
continen siendo un misterio para la gente.
MENSAJE TREINTA Y NUEVE

REINO
(5)
En la Biblia el nmero siete se compone de seis ms uno, tres ms cuatro o cuatro ms
tres. Las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 se componen de tres ms
cuatro. Pero las siete parbolas dadas en Mateo 13 estn compuestas de cuatro ms tres.
Las primeras cuatro parbolas fueron dadas por el Seor desde la barca, al aire libre.
Estas son la parbola del sembrador, la de la cizaa, la de la semilla de mostaza y la de
la levadura. Las ltimas tres parbolas fueron dadas a los discpulos en la casa, en
privado. Las parbolas referentes a la apariencia externa del reino fueron habladas
pblicamente por el Rey celestial desde la barca a las multitudes (vs. 2, 34), mientras
que las tres parbolas siguientes fueron dadas en privado a los discpulos en la casa (v.
36). Esto indica que las cosas mencionadas en las ltimas tres parbolas estn aun ms
escondidas.
En cada una de las primeras cuatro parbolas se menciona algo re lacionado con el
comer. De manera que podemos ver que el tema de estas parbolas es el alimento. Dios
quiere obtener un pueblo sobre la tierra que constituya Su reino, y que sea como
alimento bueno para satisfacer a Dios y a los hombres. Pero el enemigo vino y sembr
cizaa entre el trigo para impedir el crecimiento del trigo y hacerle dao. No obstante,
algo de trigo ha crecido y se ha multiplicado, de manera que en la cuarta parbola
tenemos la harina fina de trigo. El Seor Jess sembr semillas de trigo porque Dios
desea tener harina fina. Aunque Satans, el enemigo de Dios, sembr cizaa entre el
trigo para impedir su crecimiento, Dios no fue derrotado. Algo de trigo creci y produjo
grano, y el grano fue molido hasta que fuese harina fina para hacer un pan. Mientras
esto suceda, Satans hizo crecer anormalmente la hierba de mostaza, la que se esperaba
fuera una fuente de alimento, y sta se convirti en un gran rbol. Como resultado, la
mostaza perdi su funcin de producir alimento y se convirti en un lugar de
alojamiento para lo maligno. Este es un cuadro de la cristiandad de hoy. En las
diferentes organizaciones cristianas podemos ver grandes edificios, numerosas oficinas
y un sistema jerrquico complejo. All vemos las ramas del gran rbol, pero no
encontramos harina fina ni hierba de mostaza. De acuerdo con la cuarta parbola
Satans hizo algo ms, a saber, aadi levadura a la harina fina. Aqu vemos la sutileza
de Satans. Primeramente sembr cizaa entre el trigo para impedir su crecimiento;
despus hizo que la hierba de la mostaza creciera anormalmente hasta que perdi su
funcin; y en tercer lugar, viendo que algo de trigo creci y produjo harina fina para
hacer un pan que satisficiera a Dios y a los hombres, Satans aadi levadura a la
harina.
Las primeras cuatro parbolas estn relacionadas con la labranza, o el campo de cultivo.
En 1 Corintios 3:9 Pablo dice: Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. En
este captulo vemos que la labranza de Dios finalmente produce oro, plata y piedras
preciosas. Cun misterioso es que la produccin del cultivo de Dios llega a ser oro,
plata y piedras preciosas, los materiales que sirven como componentes del edificio de
Dios. El cultivo de Dios produce fruto de vida, y ese fruto se convierte en los materiales
que se usan en la edificacin. As que, la labranza de Dios produce el edificio de Dios.
En las primeras cuatro parbolas de Mateo tenemos la vida que crece, y en la parbola
siguiente, el tesoro escondido en el campo. El tesoro debe de consistir en oro, plata y
piedras preciosas; es probable que consisten principalmente en piedras preciosas. En la
parbola siguiente encontramos la perla. La Nueva Jerusaln est edificada con oro,
piedras preciosas y perla. El oro, las piedras preciosas y las pe rlas son los materiales
apropiados para la edificacin de la ciudad de Dios. En las primeras cuatro parbolas, el
Seor revel la vida que propicia que Cristo crezca para la formacin del reino. En las
siguientes dos parbolas El revel el asunto de la tra nsformacin para la edificacin.
Esto nos regresa al pensamiento bsico de la Biblia, que es vida y edificacin. Las
parbolas en Mateo 13 revelan los asuntos de la vida y la edificacin. La vida es Cristo
mismo como la semilla sembrada en nuestro ser. Esta vida crece dentro de nosotros y
logra que Cristo crezca para la formacin del reino. El crecimiento de esta vida
finalmente produce piedras preciosas y perlas.
Despus de invertir mucho tiempo en Mateo 13 me di cuenta de que el pensamiento

bsico de este captulo es el mismo que vemos en 1 Corintios 3. En ambos captulos
tenemos la labranza o cultivo de Dios y Su edificacin. Las primeras cuatro parbolas se
relacionan con la labranza de Dios en la cual Cristo puede crecer para el establecimiento
de Su reino, y las siguientes dos parbolas tienen que ver con la transformacin que
produce los materiales preciosos para la edificacin de Dios. Si este asunto no nos
impresiona, no podremos entender la quinta y sexta parbolas.
Hemos consultado en un buen nmero de libros acerca de Mateo 13, pero ninguno de
ellos toca las profundidades de este captulo. Ninguna de las interpretaciones ofrecidas
por esos libros nos satisficieron. Si D.M. Panton dice que el tesoro escondido en el
campo es el reino y que la perla es la justicia, entonces por qu en Mateo 6:33 se nos
pide buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia? La enseanza prevaleciente en
las Asambleas de los Hermanos no tocaba las profundidades de este captulo. A pesar de
que D.M. Panton vio que el tesoro escondido en el campo se refera al reino, no tuvo la
visin clara acerca de la perla. En este mensaje veremos estas dos parbolas claramente.
V. EL REINO ESCONDIDO EN LA TIERRA

CREADO POR DIOS
El versculo 44 dice: El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un
campo, el cual un hombre hall y luego escondi. Y gozoso por ello, va y vende todo lo
que tiene, y compra aquel campo. El tesoro escondido en el campo debe consistir en
oro o piedras preciosas, los materiales usados para la edificacin de la iglesia y de la
Nueva Jerusaln (1 Co. 3:12; Ap. 21:18-20). Puesto que la iglesia es el reino prctico
hoy en da, y la Nueva Jerusaln ser el reino manifestado en la era venidera, el tesoro
escondido en el campo debe de representar al reino escondido en la tierra creada por
Dios.
A. El reino de los cielos es semejante

a un tesoro escondido en un campo
El campo mencionado en el versculo 44 es la tierra creada por Dios para Su reino (Gn.
1:26-28). En la Biblia la tierra representa el mundo creado por Dios, y el mar representa
el mundo corrompido por Satans. La tierra tambin representa a Israel, la nacin juda,
porque Israel fue escogido y apartado por Dios, y puesto en una situacin especfica por
el Seor. Por lo tanto, el pueblo judo est delante de Dios al igual que la tierra creada
por El. Segn el mismo principio el mar tambin representa al mundo gentil, pues los
gentiles son los pueblos que Satans ha corrompido. Por tanto, en la Biblia la tierra y el
mar representan dos cosas distintas cada uno.
Las primeras cuatro parbolas en Mateo 13 presentan una clara descripcin del llamado
cristianismo. Despus de declarar estas parbolas, el Seor les dio privadamente a Sus
discpulos las parbolas del tesoro escondido en el campo y de la perla procedente del
mar. Si entendemos el significado que la Biblia le da a la tierra, sabremos que el tesoro
escondido en el campo debe ser el reino, y que la perla producida en el mar debe ser la
iglesia. El reino es verdaderamente un tesoro para el Seor. Cun precioso es el reino
para El! La iglesia es tambin una perla de gran valor para El. El Seor est en
constante bsqueda por dos cosas, el reino como el tesoro y la iglesia como la perla.
Efesios 5:27 dice que Cristo se presentar a S mismo una iglesia gloriosa, que no tenga
mancha ni arruga ni cosa semejante. Esta es la iglesia como la perla preciosa
proveniente del mundo gentil.
El captulo uno de Gnesis dice que Dios cre la tierra y que cre al hombre a Su
imagen con la intencin de que ste ejerciera Su dominio sobre los animales, las aves y
los peces. Este es el reino terrenal. No obstante, el hombre fall. Pero en el salmo 8 se
presenta una profeca. El primer versculo de este salmo dice: Oh Jehov, Seor
nuestro. Cun glorioso es tu nombre en toda la tierra! Cuando Dios extienda Su
dominio en toda la tierra Su nombre ser santificado y exaltado sobre ella. Salmos 8:6
dice, refirindose al hombre: Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; todo lo
pusiste debajo de sus pies. Los versculos posteriores revelan que el hombre tiene el
dominio sobre las bestias del campo, las aves de los cielos, y los peces del mar. Hebreos
2 revela que el hombre descrito en el salmo 8 es Cristo. Cristo es el hombre que
introduce el dominio de Dios a la tierra y hace que el nombre de Dios sea excelente
sobre ella. De manera que este hombre es el Cuerpo de Cristo, el tesoro sobre la tierra,
el reino.
Daniel 2 indica que la tierra estar bajo varias clases de poder mundano, y que Cristo
ser la piedra que vendr de los cielos y destruir esos poderes mundanos (Dn. 2:34-35,
44-45). Esta piedra finalmente llegar a ser un gran monte que llenar toda la tierra. La
piedra es Cristo y el gran monte es Cristo agrandado para ser el reino universal sobre la
tierra. Todo esto est relacionado con el tesoro en la tierra. Apocalipsis 11:15 dice: El
reinado sobre el mundo ha pasado a nuestro Seor y a Su Cristo; y El reinar por los
siglos de los siglos. Esto se cumplir durante el milenio, cuando el reino de Cristo llene
toda la tierra. Sin duda alguna ste es el tesoro escondido en el campo el cual un
hombre hall y luego escondi. Y gozoso por ello, va y vende todo lo que tiene, y
compra aquel campo. Este hombre es Cristo, quien encontr el reino de los cielos en
Mateo 4:1212:23. Lo escondi en Mateo 12:2413:43, y gozoso por ello fue a la
cruz en Mateo 16:21; 17:22-23; 20:18-19; y 26:127:52, para vender todo lo que tena
y comprar el campo, es decir, redimir para el reino la tierra creada que se haba perdido.
Cristo primero encontr el tesoro cuando sali a predicar y declar: Arrepentos porque
el reino de los cielos se ha acercado. Cuando el rechazo de los judos hacia el Seor
lleg a su punto culminante, El los abandon. De ah en adelante el Seor escondi el
tesoro. Entonces fue a la cruz a comprar no slo el tesoro sino tambin el campo, y de
esta manera redimir la tierra creada por Dios.
Cristo fue a la cruz a redimir la tierra creada por Dios porque en ella se encontraba el
reino, el tesoro. Por causa del reino, el tesoro, Cristo redimi la tierra creada por Dios.
Para poder tener el reino sobre la tierra El deba redimirla, pues sta haba sido
contaminada y daada por la cada de Satans y por el pecado del hombre. El Seor
vendi todo lo que tena y compr la tierra, o sea que en la cruz El sacrific todo lo que
tena, con el fin de redimir la tierra, por causa del tesoro del reino. Sin duda la prctica
de este reino es la vida de la iglesia. Pero su manifestacin est relacionada con la
redencin de la nacin de Israel. Durante el milenio la tierra ser el reino de Cristo. En
ese tiempo, la nacin de Israel ser el centro de este reino. Por lo tanto, el reino se
relaciona principalmente con la nacin de Israel.
VI. LA IGLESIA EMERGE DEL MUNDO

CORROMPIDO POR SATANAS
A. El reino de los cielos se asemeja
a un mercader que busca perlas finas
Los versculos 45 y 46 dicen: Tambin el reino de los cielos es semejante a un
comerciante que busca perlas finas, y habiendo hallado una perla de gran valor, fue y
vendi todo lo que tena, y la compr. El comerciante aqu es Cristo, quien busca la
iglesia para Su reino. Despus de encontrarla en Mateo 16:18 y 18:17, fue a la cruz y
vendi todo lo que tena y la compr para obtener el reino.
B. La obra del Rey celestial

En el versculo 46 vemos la obra del Rey celestial al obtener la perla de gran precio. En
la cruz El vendi todo lo que tena y compr la perla. La perla se produce en las aguas
muertas (el mundo saturado de muerte) por la ostra viva (el Cristo viviente), que cuando
es herida por un grano de arena (el pecador) y segrega su jugo vital sobre el grano de
arena que la hiere (el creyente); esta perla es tambin uno de los materiales usados en la
edificacin de la Nueva Jerusaln. Puesto que la perla proviene del mar, que representa
el mundo corrompido por Satans (Is. 57:20; Ap. 17:15), debe de referirse a la iglesia, la
cual est constituida principalmente por creyentes regenerados provenientes del mundo
gentil y es de gran valor.
El Seor no slo desea tener el reino, sino tambin una iglesia gloriosa, la perla. Hemos
sealado que de acuerdo con Apocalipsis 21, la Nueva Jerusaln se edifica con piedras
preciosas y perlas. En otras palabras, la Nueva Jerusal n es una combinacin del tesoro
y de la perla. En Mateo 13, tanto el tesoro en el campo como la perla que es producida
en el mar, representan lo mismo. Pero en Apocalipsis 21 stos estn combinados en una
slo entidad. La Nueva Jerusaln es ambos, el reino y la iglesia. En Mateo 16 los
trminos iglesia y reino se utilizan para expresar la misma entidad. Primero el
Seor dijo: Yo edificar Mi iglesia; y luego: Y a ti te dar las llaves del reino de los
cielos. El hecho de que estos trminos sean usados indistintamente significa que la
iglesia y el reino son una misma cosa. Finalmente, en la Nueva Jerusaln el reino y la
iglesia llegan a ser una entidad.
Hasta este punto algunos deben estar preguntndose. Ya que el reino es la iglesia y la
iglesia es el reino, cul es la diferencia entre ambos? Esto nos introduce a un asunto
difcil de entender. Permtanme abordar dicho asunto preguntndoles lo siguiente: Los
que pertenecemos al recobro del Seor, en dnde estamos, en la iglesia o en el reino?
Es correcto decir que estamos en ambos, en la iglesia y en el reino, pero debemos saber
en qu sentido estamos en la iglesia y en qu sentido estamos en el reino. Dicho de otra
manera, debemos saber en qu aspecto somos el tesoro y en qu aspecto somos la perla.
Como el reino, somos algo de la tierra creada por Dios y redimida por Cristo; y como la
iglesia, somos algo que emerge del mundo corrompido por Satans y condenado por
Dios. El tesoro, el smbolo del reino, est escondido en la tierra. De manera que est
totalmente relacionado con la tierra. Pero la perla, el smbolo de la iglesia, no tiene nada
que ver con la tierra, pues es algo producido en el mar. Esta perla, tan fina y
maravillosa, es producida en el mar, el cual est corrompido por Satans y condenado
por Dios. Como la iglesia, somos aquellos que hemos emergido del mundo, pero no
tenemos ninguna relacin con ste. Aunque somos la perla que sali del mar, no
estamos ms en el mar. Hemos sido regenerados para ser convertidos en una preciosa
perla. Ya que cambiamos de naturaleza no tenemos nada que ver con el mundo
corrupto. Adems, como somos el reino, no tenemos nada que ver con el mundo
corrompido de Satans, sino que estamos relacionados con la tierra creada por Dios y
redimida por Cristo. Por un lado, hemos terminado con el mundo; por otro, estamos
edificando algo sobre la tierra. No estamos edificando una torre de Babel, sino el reino
de los cielos. Como dice Mateo 6:10: Venga Tu reino. Hgase Tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra. El reino de Dios no puede ser establecido en el mar, y la
voluntad de Dios no puede ser cumplida en el mundo corrompido por Satans. La
voluntad de Dios debe ser cumplida en la tierra que El cre, y Su reino debe ser
establecido en la tierra redimida por Cristo. Al mismo tiempo estamos en ambos, en el
reino y en la iglesia, en la perla y en el tesoro.
Cuando la Nueva Jerusaln venga, no habr ms mar, y aun la tierra ser renovada (Ap.
21:1). En la nueva tierra habr una combinacin del tesoro y la perla, del reino y la
iglesia. En la Nueva Jerusaln el tesoro ya no estar escondido en el campo, sino
edificado sobre el terreno del campo. En esa combinacin de tesoro y perla, el tesoro
estar edificado junto con la perla. Si tienen esta visin, podrn ver que aun entre
nosotros hoy, el reino y la iglesia estn edificados juntos. No tenemos dos entidades
sino solamente una. Por un lado, esta entidad es el tesoro, el reino; pero por otro, es la
perla, la iglesia.
Entre nosotros en el recobro del Seor no debe haber mar. En lugar de mar debemos
tener la tierra renovada. Pero suponga que usted visita la iglesia en Anaheim, y en
muchos de los hogares no escucha otra cosa que chismes. Esta sera una seal de que el
mar est presente en esos hermanos y hermanas. Aunque una iglesia est llena de
chismes, sigue siendo la iglesia, es una iglesia que se encuentra en las aguas del ocano.
Tal iglesia no puede ser el reino. Es la perla, pero no el tesoro. Pero suponga que en
todos los hogares de la iglesia en Anaheim no hay chismes, criticas ni palabras ociosas,
sino por el contrario, encontramos slo la experiencia de Cristo y de la iglesia. En tal
caso, no habr mar, sino vida, luz y transformacin. Tal iglesia es la tierra renovada
para el reino. En cada hogar usted encontrar la vida humana apropiada, e
inmediatamente tendr la sensacin de que all no hay ms mar, slo la tierra renovada.
Sobre esta tierra renovada est la Nueva Jerusaln compuesta por la perla y el tesoro.
Esta no es nicamente la iglesia sino tambin el reino. En tal iglesia usted encontrar el
tesoro en el campo y la perla que provino del mar.
Por medio de este cuadro podemos ver que la iglesia puede ser ambos, la perla y el
tesoro. Cuando somos la perla estamos fuera del mar, fuera del mundo; y cuando somos
el reino, estamos sobre la tierra. Sin embargo, no estamos en la tierra en una manera
subyugada sino en una manera reinante, pues estamos sobre la tierra como el reino de
los cielos. Esta no debe ser una mera doctrina para nosotros; debe ser nuestra prctica
diaria genuina. Si nuestra conversacin est llena del hablar mundano, acerca del dinero
o de las pelculas, ser una seal de que estamos llenos de las cosas del mundo
corrompido de Satans. Esto es el mar. Pero si entre nosotros no hay chismes ni crticas,
sino Cristo, la iglesia y la transformacin, esto ser una seal de que estamos en la
nueva tierra. Entre nosotros aqu en Anaheim tenemos la nueva tierra. En esta nueva
tierra tenemos el tesoro, que es el reino, y la vida humana apropiada. Hoy este tesoro ya
no est escondido, sino que se encuentra en la superficie de la tierra. Para la gente
mundana y para los judos cegados, este tesoro est escondido en la tierra. Alabado sea
el Seor porque nosotros tenemos este tesoro en la tierra reno vada! Nadie de los que
estn afuera o en incredulidad entienden esto. En ocasiones ellos dicen: No
entendemos a estos hermanos. No sabemos lo que estn haciendo. Sin embargo, nos
damos cuenta de que son gente buena. Este es el tesoro, la evidencia de que nosotros
llevamos una vida humana apropiada sobre la tierra creada por Dios y redimida por
Cristo. Durante el milenio, ante los ojos de Dios la tierra entera ser un tesoro.
En la primera de las cuatro parbolas descritas en Mateo 13 vemos nicamente el

crecimiento en vida, no vemos nada de transformacin. En esas parbolas tenemos el
trigo, la semilla, la mostaza, y la harina fina. Alabado sea el Seor por las dos
parbolas siguientes! No tenemos nicamente cuatro parbolas acerca del crecimiento
en vida, sino tambin dos parbolas acerca de la transformacin. La transformacin nos
hace perlas y piedras preciosas, perlas para la iglesia y piedras preciosas para el reino.
Por un lado, estamos fuera del mundo y no tenemos nada que ver con este mundo
corrupto. Por otro, estamos viviendo sobre la tierra con la vida humana apropiada. Para
nosotros no hay ms mar, sino slo la tierra seca creada por Dios y redimida por Cristo,
en la cual vivimos. Esto no es slo la iglesia como la perla, sino tambin el reino co mo
el tesoro. Alabo al Seor porque soy parte de la perla y del tesoro. Como parte de la
perla no tengo ninguna relacin con el mundo corrupto. Pero como parte del tesoro
estoy muy interesado en esta tierra. Yo no deseo ir al cielo. Prefiero estar aqu en esta
buena tierra donde no hay ms mar. Nosotros somos la perla y tambin el tesoro.
Estamos fuera del mundo pero permanecemos sobre la tierra. Esta es la interpretacin
correcta de estas dos parbolas.
MENSAJE CUARENTA

REINO
(6)
Antes de continuar con la parbola de la red, quiero dar una palabra adicional con
relacin al tesoro y a la perla. En la Biblia el nmero siete est compuesto de cuatro ms
tres, tres ms cuatro o seis ms uno. En la Biblia el nmero siete se menciona por
primera vez con respecto a los seis das de creacin ms el da de reposo, el sbado. En
Apocalipsis las siete iglesias estn compuestas de tres ms cuatro. Los siete sellos
primeramente estn compuestos de cuatro ms tres, y luego de seis ms uno. Vemos el
mismo principio con las siete trompetas y las siete copas. En Mateo 13 el nmero siete
se presenta primeramente compuesto de cuatro ms tres y despus de seis ms uno. Las
primeras cuatro parbolas estn relacionadas con el alimento, pero la quinta y la sexta se
relacionan con la transformacin que se da para la edificacin. Aunque incluso se puede
encontrar levadura en el pan ms duro, en las perlas y las piedras preciosas no se puede.
Adems, aunque un barquillo o incluso el pan duro pueden ser arruinados al verterse
agua sobre ellos, esto no sucede ni con las perlas ni con las piedras preciosas.
La palabra que el Seor da en Mateo 13 no es solamente una profeca o doctrina, sino
tambin una visin de la situacin prctica del cristianismo de hoy con respecto a la
iglesia y al reino. Lo que dice acerca de los misterios del reino no es idealista ni
intangible, sino prctica. As que, si queremos entender estas parbolas, debemos pedir
al Seor que nos muestre alguna aplicacin prctica de ellas. Nuestro entendimiento de
las parbolas debe concordar con la situacin prctica. Al observar la cristiandad actual,
nos daremos cuenta de que los verdaderos creyentes son el trigo y que los falsos
cristianos se han mezclado con los verdaderos para frustrar el crecimiento de stos. En
cualquier parte de la tierra, especialmente en Europa, podemos ver ms cristianos falsos
que verdaderos. En los pases predominantemente catlicos, como Italia y Brasil, es
difcil encontrar un solo creyente genuino entre los muchos llamados cristianos. Por lo
tanto, la interpretacin que afirma que la cizaa son los falsos creyentes no slo es
doctrinal, sino prctica, segn los hechos histricos y la situacin real. Adems, el gran
rbol se encuentra ante nosotros. Hoy da podemos contemplar la enorme fachada de la
cristiandad. Esto no es doctrina ni profeca. Ante nuestros ojos tenemos el cumplimiento
prctico de esta profeca. Tambin podemos ver la levadura en todas partes. En el
cristianismo la levadura se encuentra en todo. Cada aspecto del cristianismo ha sido
leudado y en cada rincn se puede encontrarlo. Si hay una pequea cantidad de verdad,
de seguro se encuentra mezclada con una enorme cantidad de levadura. Esta es la
verdadera situacin de hoy.
Podemos interpretar y aplicar las primeras cuatro parbolas de una manera prctica, y
debemos hacer lo mismo con la quinta y la sexta. Recientemente el Seor nos mostr la
manera prctica de entender estas parbolas. Para entender cualquier profeca de una
manera prctica necesitamos ver los hechos. Slo al verlos, podemos entender. En el
recobro del Seor tenemos el tesoro y la perla. En las primeras cuatro parbolas
tenemos el trigo, la cizaa, la semilla de mostaza y la levadura. Nosotros no somos la
cizaa, sino el trigo y la harina fina. No obstante, en el recobro del Seor esto no es
adecuado Si slo somos el trigo o la harina fina, no estaremos satisfechos, pues en el
recobro del Seor tambin se encuentran la perla y el tesoro de piedras preciosas. El
Seor, en Su recobro, debe tener una iglesia pura, slida y genuina, como una perla. En
tal perla no hay mezcla ni opacidad; por el contrario, es absolutamente pura y
resplandeciente. Si queremos saber cmo es la iglesia en el recobro del Seor, veamos
una perla, y as sabremos cmo debe ser la iglesia. Aunque todava no estamos
completamente satisfechos con nuestra situacin, podemos decir que las iglesias en el
recobro del Seor son como perlas. No importa cun slido sea el pan, todava existe la
posibilidad de que sea leudado. Pero cuando la iglesia se haya convertido en una perla,
ser imposible leudarla. Quin puede aadir levadura a una perla o a una piedra
preciosa?
En el recobro del Seor, por un lado debemos ser como una perla y por otro, como una
piedra preciosa. En cuanto a la vida, somos la perla, y en cuanto a nuestro vivir, somos
el tesoro, las piedras preciosas. Acordmonos de que en la Nueva Jerusaln cada puerta
es una perla, pero los muros estn edificados con piedras preciosas. Las puertas de perla
son la entrada, el comienzo, y los muros, la expresin. La iglesia es nuestra vida y el
reino es nuestro vivir. Nosotros, la iglesia, fuimos regenerados y librados del mundo
corrupto de Satans. Sin embargo, no somos nicamente la perla, la entrada, o sea el
comienzo, sino tambin las piedras preciosas, por las cuales se tiene la expresin. Esto
representa nuestro vivir bajo el gobierno celestial. Esto es el reino. Como la iglesia,
somos la perla, la cual tiene vida y es un nuevo comienzo, una entrada. Y como el reino,
somos el tesoro, las piedras preciosas, erigido como algo que ha sido edificado para
expresar a Cristo bajo la constitucin celestial. Este es nuestro vivir y nuestra expresin.
Algunos maestros afirman que el reino est relacionado con Israel, pero quiz nadie
ensee que la perla se relaciona con la iglesia. Aquellos que relacionan el reino con
Israel se aferran demasiado a la doctrina y al estudio de las dispensaciones. Necesitamos
aplicar las parbolas del tesoro y de la perla no slo de una manera doctrinal o
dispensacional, sino tambin de una manera prctica. Para aplicarlas prcticamente
debemos ver que durante el perodo del cristianismo el Seor ha trabajado para obtener
el tesoro y la perla. En el cristianismo podemos encontrar trigo, cizaa, el gran rbol, y
la levadura en la harina. Pero el Seor no slo dio las cuatro parbolas dirigidas hacia el
cristianismo, sino tambin otras dos parbolas acerca de la vida apropiada y genuina de
iglesia. Las iglesias en el recobro del Seor se encuentran en la quinta y la sexta
parbolas. Estas iglesias hoy son el tesoro y la perla. En cuanto a la vida se refiere,
somos la perla, pero en cuanto a nuestro vivir, somos el tesoro. Es por la vida que
somos las puertas de perla, y por nuestro vivir que somos los muros hechos de piedras
preciosas. Estos muros representan el reino de vida, el vivir prctico de la iglesia bajo el
dominio de Dios.
Esto nos capacita para entender de manera ms completa la Nueva Jerusaln. Las doce
puertas de perla representan la iglesia como la entrada, y los muros de piedras preciosas
representan el reino, la expresin de un vivir segn la norma celestial. Cuando usted
dice: Seor Jess, cmo te agradezco que tengo la vida divina, esto es la perla. Pero
cuando dice: Oh Seor, concdeme ms gracia para poder ser pobre en espritu y puro
de corazn, para vivir conforme a Tu regulacin, y para que trabajes de tal manera que
no haya en m ms rocas ni espinos, y yo pueda vivir conforme a la constitucin
celestial, inmediatamente usted llega a ser el tesoro. En un aspecto, somos la perla,
pero en otro, somos el tesoro.
La quinta parbola habla acerca de un hombre que encuentra un tesoro, y la sexta, de un

comerciante que busca una perla. En cuanto al reino, Cristo es el hombre, y con respecto
a la iglesia, es el comerciante. Esto concuerda con el concepto de toda la Biblia. El reino
requiere un hombre; para tener el reino de Dios sobre la tierra existe la necesidad de un
hombre. Cristo vino como este hombre, no como el primer hombre, sino como el
segundo. Primeramente este hombre encontr el reino; luego, debido al rechazo de
Israel, El escondi de los judos este reino. Con respecto a la iglesia, Cristo es el
comerciante, alguien que siempre busca obtener algo de gran valor. En cuanto al reino,
el hombre compr el campo, la tierra, y lo hizo porque el reino est en la tierra. Sin
embargo, para obtener la perla, el comerciante no compr el mar, sino nicamente la
perla. Cristo compr la perla directamente as como la tierra, pero no compr el tesoro
directamente. Aunque Cristo redimi la iglesia y la tierra, no redimi el reino. El reino
no necesita un redentor ni un comprador. No obstante, la tierra perdida, o sea, la tierra
que Dios cre y que despus se perdi, s requiere un redentor. De igual manera, la
iglesia, compuesta de los escogidos y predestinados de Dios, tambin requiere un
comprador debido a que stos se haban perdido. Por lo tanto, el reino requiere slo un
hombre, pero la iglesia necesita un comerciante y un redentor.
VII. EL EVANGELIO ETERNO Y SU RESULTADO

El versculo 47 dice: Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red echada en
el mar, la cual recoge de toda clase de peces. Esta parbola corresponde a la de Mateo
25:32-46. Aqu la red no representa el evangelio de gracia, el cual se predica en la era
de la iglesia, sino el evangelio eterno, que se predicar al mundo gentil durante la gran
tribulacin (Ap. 14:6-7). El mar en el que la red es echada representa el mundo gentil, y
toda clase de peces representa las naciones, todos los gentiles (25:32).
A travs de los siglos, muchos no han entendido bien la parbola de la red y la han
aplicado incorrectamente. Han dicho que la red representa el evangelio de gracia.
Tambin han comparado esta parbola con la parbola de la cizaa, diciendo que en esta
parbola tenemos los creyentes verdaderos y los falsos, y que en la de la red tenemos lo
bueno y lo malo de la pesca. Ellos proponen que lo bueno de la pesca es el trigo y lo
malo de sta es la cizaa. Si esto fuera cierto, el Seor Jess no habra sido muy sabio
porque habra utilizado dos parbolas para ensear la misma cosa.
Una vez ms debemos considerar la manera en que el nmero siete est formado.
Primeramente se compone de seis ms uno. Las primeras seis parbolas de Mateo 13 se
relacionan con la iglesia. En ella hay creyentes genuinos que no llevan una vida
cristiana normal y al derredor de la iglesia hay creyentes falsos. As que, directa o
indirectamente, las primeras seis parbolas estn relacionadas con la iglesia. Pero, qu
sucede con las personas que se encuentran fuera de la iglesia, las que estn en el
mundo? Indudablemente se necesita una parbola que trata de ellos. Si las siete
parbolas de Mateo 13 se refirieran a la iglesia solamente, entonces no habra ninguna
parbola que hablara de las naciones. Si ste fuera el caso, el captulo trece de Mateo no
sera perfecto. La sptima parbola, la de la red, no se relaciona con la iglesia, sino ms
bien con el mundo, con las naciones.
Los que estn relacionados con la iglesia se clasifican en tres grupos: los creyentes
genuinos y normales, o sea, los vencedores; los creyentes verdaderos que llevan una
vida cristiana anormal, o sea, los cristianos derrotados; y los creyentes falsos. Cuando el
Seor regrese, los creyentes falsos, la cizaa, sern atados en manojos y echados al
horno de fuego, esto es, al lago de fuego. Este ser el fin de la cizaa. Los creyentes
genuinos y normales, los vencedores, sern trasladados a la manifestacin del reino para
reinar con Cristo como Sus correyes. Los creyentes anormales, aunque verdaderos,
sern puestos en cierto lugar para ser castigados, disciplinados y perfeccionados. Estas
seis parbolas nos presentan una visin clara tanto de los creyentes verdaderos as como
de los falsos. La sptima parbola, la de la red, se enfoca en el destino de la gente
mundana.
La red aqu, no es el evangelio de gracia, sino el evangelio eterno proclamado en

Apocalipsis 14:6-7. (Para referencia ver el mensaje 40 del Estudio-Vida de Apocalipsis).
La mayora de los maestros cristianos han pasado por alto este evangelio. Durante la
tribulacin, el anticristo, quien se opondr a toda religin, perseguir tanto a los
cristianos como a los judos. Cristo considerar a esos cristianos perseguidos como Sus
hermanos. Debido a esta persecucin, un ngel ser enviado a proclamar el evangelio
eterno. El evangelio eterno es completamente diferente del evangelio de gracia. El
evangelio de gracia es predicado para arrepentimiento y fe en el Seor Jess, mientras
que el evangelio eterno dir que el hombre debe temer a Dios y adorarle. No tocar el
asunto del arrepentimiento ni requerir fe. Por el contrario, debido a que el anticristo se
declarar a s mismo Dios, erigiendo una imagen de s mismo y obligando a los
hombres a adorarla, el evangelio eterno les dir a los hombres que adoren a Dios, el
Creador de los cielos, la tierra y el mar, y no rindan culto a la imagen del anticristo.
Adems, el evangelio eterno mandar que teman a Dios, porque el anticristo estar
conducindolos a perseguir y matar al pueblo de Dios. Aquellos que maten al pueblo de
Dios, debern saber que Dios los vengar. Por lo que, deben todos temer a Dios.
La Biblia dice que Cristo como hombre, fue designado por Dios para juzgar a los vivos
y a los muertos (Hch. 17:31; 2 Ti. 4:1). Cristo juzgar a los vivos cuando regrese. Esto
se llevar a cabo antes del milenio. Adems de los judos y los cristianos, ha habido
durante los siglos una enorme cantidad de incrdulos, muchos de los cuales ya habrn
muerto para cuando el Seor regrese a la tierra. No obstante, un buen nmero estarn
vivos cuando El regrese, y stos sern las naciones. Cuando Cristo regrese, ejecutar Su
juicio sobre ellos. No los juzgar segn la ley de Moiss ni conforme al evangelio de la
gracia, sino de acuerdo con el evangelio eterno que se habr proclamado en los tres aos
y medio previos a Su venida. En la Biblia, tanto la ley de Moiss como el evangelio de
gracia forman la base sobre la cual se ejecutar el juicio de Dios. El evangelio eterno
proclamado en Apocalipsis 14 ser la base sobre la cual Cristo juzgar las naciones.
Mateo 25 afirma que cuando Cristo regrese, reunir a las naciones. Esta porcin de la
Palabra no se refiere ni a los judos ni a lo s creyentes, sino a las naciones. Algunos
argumentan que las naciones no pueden ser las ovejas del Seor. Pero el salmo 100
revela que todos habitantes de la tierra son las ovejas del Seor. As que, ante los ojos
del Seor, todos los que viven en la tierra son Sus ovejas. Cuando El regrese, las reunir
a todas ante el trono de Su gloria, y all llevar a cabo Su juicio sobre ellas, basndose
en el evangelio eterno. Conforme a Mateo 25, el Rey juzgar a las naciones
dependiendo de la manera en que stas han tratado a Sus pequeos hermanos. Durante
la tribulacin los judos y los cristianos sufrirn intensamente. No tendrn qu comer ni
qu vestir; se enfermarn y sern encarcelados. Aquellos que presten odo al evangelio
eterno y que teman a Dios y le adoren, ayudarn a los creyentes secretamente,
brindndoles ayuda econmica o apoyo material. Los que los traten con benevolencia
sern considerados como ovejas, pero aquellos que no los traten bien, sern
considerados como cabritos. Los cabritos sern echados a l fuego eterno, pero las ovejas
sern trasladadas al milenio para ser los moradores de la tierra.
Las primeras seis parbolas tratan varios aspectos relacionados con la iglesia. La
parbola de la red [la sptima] habla acerca de la gente mundana. La iglesia es la perla
que proviene del mar. Despus de que la iglesia ha sido llamada a salir del mar, lo que
permanezca en el mar sern las naciones que estarn viviendo en el mundo gentil. Al
regresar el Seor, enviar a Sus ngeles a reunir a todos los que est n en el mar.
Despus de ser reunidos ante el trono de Su gloria, sern separados segn la manera en
que trataron a los creyentes en la tribulacin. Aquellos que los trataron bien sern
considerados como ovejas, pero aquellos que los trataron mal, sern considerados
cabritos. Los que sean ovejas sern trasladados al reino milenario, el cual fue preparado
para ellos desde la fundacin del mundo (no antes de la fundacin del mundo). All
estas ovejas sern los ciudadanos del reino venidero. Pero los malos ser n echados al
lago de fuego eterno. Con esto se concluir la era.
Mateo 13 nos presenta un panorama muy claro acerca de todos estos eventos. En este
captulo vemos que las siete parbolas concluirn esta era. El Seor concluir esta era
juzgando a la iglesia de acuerdo con las primeras seis parbolas y juzgando al mundo,
las naciones, conforme a la ltima parbola. En estas parbolas vemos todos los
aspectos de los misterios del reino de los cielos. Con esta clara visin ante nosotros,
sabemos en dnde nos encontramos y adnde vamos. Tambin sabemos dnde se
encuentran los incrdulos y cul ser su destino.
VII. EL TESORO QUE CONTIENE

COSAS NUEVAS Y VIEJAS
Al final de este captulo el Seor dio una parbola adicional en el versculo 52, donde
dice: Y les dijo: Por eso todo escriba que se ha hecho discpulo del reino de los cielos
es semejante a un dueo de casa, que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
Despus de presentar las siete parbolas acerca de los misterios del reino, el Seor
compar al escriba que se ha convertido en discpulo, con un dueo de casa que posee
un tesoro, un almacn lleno de cosas nuevas y cosas viejas, las cuales no slo
representan el conocimiento nuevo y el conocimiento viejo de las Escrituras, sino
tambin las experiencias de vida en el reino, tanto nuevas como viejas.
Esta parbola adicional se refiere a un escriba que se ha hecho discpulo del reino de los
cielos. Un escriba era un erudito en el Antiguo Testamento, alguien que conoca los
libros de Moiss y de los profetas. En esta parbola el Seor no usa la expresin que ha
credo sino que se ha hecho discpulo. Este erudito se haba convertido en discpulo
del reino de los cielos. Anteriormente era un erudito de la dispensacin del Antiguo
Testamento, pero se convirti en discpulo del reino de los cielos, lo cual significa que
se hizo discpulo de la nueva economa de Dios. Anteriormente conoca la economa
antigua de Dios, pero lleg a ser discpulo de la nueva economa de Dios. Por esta razn
el escriba es comparado con un dueo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y
viejas. Cuando lo nuevo se pone con lo viejo, tenemos lo valioso. El apstol Pablo era
esta clase de persona, a saber: un escriba del Antiguo Testamento que un da se
convirti en discpulo de la economa neotestamentaria de Dios. De manera que Pablo
poda sacar de su tesoro las cosas viejas y las nuevas. Esto lo hizo apto para escribir el
libro de Hebreos. En este libro Pablo presenta muchas de las cosas viejas,
interpretndolas de acuerdo con las cosas nuevas.
El Seor, al dar esta parbola, tomaba en cuenta la posibilidad de que algunos de los que
lo escuchaban fueran escribas y no solamente pescadores como Pedro, Juan, Jacobo y
Andrs. El Seor Jess es muy sabio. Al inicio de la economa nue va, El tuvo que ir a
Galilea a encontrar pescadores incultos, pero despus de que la era haba cambiado, se
necesitaban algunos eruditos para profundizar todos los misterios del reino. Aunque
aquellos galileos escucharon al Seor hablar de los misterios, e llos no eran escribas. Ni
Pedro ni Juan mencionaron muchas cosas del Antiguo Testamento en sus escritos. Pero
Pablo no era un pescador galileo, sino un escriba que se haba hecho discpulo del reino.
Por lo tanto, tena acumulado un rico tesoro, un rico almacn.
El recobro del Seor necesita no slo a los pescadores galileos incultos, sino tambin a
los escribas. Despus de que el Seor habl las parbolas del reino a los pescadores
galileos, aadi otra parbola relacionada con el escriba que se haba convertido en
discpulo del reino de los cielos. Es como si el Seor dijera: Vosotros los pescadores
galileos debis escuchar esto. No sois adecuados para llevar a cabo la economa de Dios
del Nuevo Testamento. Sois tiles para introducir el cambio, pero desp us de que el
cambio haya ocurrido, no seris muy adecuados. Se requieren algunos escribas, alguien
como Saulo de Tarso quien estudi a los pies de Gamaliel. Aqu podemos ver la
sabidura del Seor. Jvenes, tienen que ir a las mejores universidades y sacar un ttulo;
as se harn escribas. Hoy da el Seor no slo necesita a los pescadores galileos para
producir un cambio en la era, sino tambin a los escribas.
Cuando los discpulos oyeron estas parbolas referentes a los misterios del reino, ellos
deben de haberse sentido muy felices y deben de haber pensado: Aleluya, nosotros los
pescadores galileos conocemos todos los misterios del reino! Pero el Seor debe de
haber dicho: Vosotros estis muy felices, pero Yo aun necesito algunos escribas y
ninguno de vosotros lo sois. Pedro, t sers bueno para el da de Pentecosts, para echar
la red y pescar una gran cantidad de personas, pero despus de que muchos hayan sido
trados a la iglesia, cmo los cuidarn? Vosotros los pescadores galileos no tenis la
habilidad para llevarlo a cabo. Necesito algunos escribas llenos de conocimiento,
algunos escribas que se han hecho discpulos en Mi economa. Tales escribas podrn
echar mano de las cosas nuevas y viejas, tanto de su conocimiento como de su
experiencia. Ya que Pablo haba avanzado en la religin, pudo escribir la Epstola a los
Glatas, pero Pedro no poda escribir algo as. Esto lo confirma la palabra de Pedro en
su segundo libro (2 P. 3:15-16). Quiz l fuera el campen pescador al echar la red, pero
no tena un conocimiento profundo de la religin juda. No conoci los libros de
Levtico y Salmos tan bien como Saulo de Tarso. As que todos los pescadores galileos
fueron subyugados por la parbola del escriba. Si aplicamos esta parbola a Pablo,
podremos ver la riqueza del tesoro que l posea. De su tesoro l pudo sacar doctrinas y
experiencias nuevas y viejas. Espero que algunos de los jvenes se conviertan en
escribas. En el recobro del Seor hoy necesitamos tanto a los pescadores como a los
escribas.
MENSAJE CUARENTA Y UNO
EL TESORO Y LA PERLA
En este mensaje tengo la carga de dar una palabra adicional acerca de las parbolas del
tesoro y de la perla (13:44-46). A travs de los siglos no se han entendido estas dos
parbolas de manera apropiada y cabal, ni se han aplicado correctamente. No quiero
enfocar estas parbolas de una manera doctrinal, sino de una manera prctica y
aplicable.
LOS HECHOS HISTORICOS

Primeramente debemos recordar que Mateo 13 habla de los misterios del reino de los
cielos. Los misterios revelados en estas parbolas abarcan toda la historia cristiana. En
otras palabras, los misterios del reino de los cielos incluyen los eventos principales de la
historia cristiana durante el perodo comprendido entre la primera venida del Seor y Su
regreso. Para interpretar estas parbolas apropiadamente debemos poner atencin a los
hechos de la historia. De otra manera, lo que digamos acerca de ellas sern cosas
imaginarias y no prcticas. Por ejemplo, para interpretar el sueo de Nabucodonosor
mencionado en el captulo dos del libro de Daniel, no podemos permitirnos pasar por
alto los hechos histricos. Es necesario saber qu hechos histricos corresponden a la
cabeza de oro, al pecho y los brazos de plata, y a las dems partes de la gran imagen que
Nabucodonosor vio en su sueo. Apocalipsis 6 tambin muestra la necesidad de conocer
los hechos histricos para poder interpretar las Escrituras. En dicho captulo se habla de
cuatro caballos: el caballo blanco, el rojo, el amarillento, y el negro. Se han propuesto
muchas interpretaciones acerca de los cuatro caballos, pero, ninguna de ellas nos ha
satisfecho porque no corresponden a los hechos histricos. Segn stos, desde la
ascensin de Cristo se ha predicado el evangelio, o sea, se han divulgado las buenas
nuevas, lo cual es representado por el caballo blanco. Despus de esto se ha librado
guerras, lo cual es representado por el caballo rojo, y se ha experimentado hambre,
representada por el caballo negro, y muerte, representada por el caballo amarillento.
UN CUADRO COMPLETO DE LA CRISTIANDAD

Teniendo en mente este principio, llegamos al captulo trece de Mateo. Hemos hecho
notar anteriormente que las primeras cuatro parbolas revelan la situacin general del
cristianismo. El trigo representa a los creyentes verdaderos; la cizaa, a los cristianos
falsos; el gran rbol representa la cristiandad con su enorme organizacin; y la levadura
que la mujer aadi a la harina, representa las doctrinas malignas y las prcticas
paganas de la iglesia apstata. Hemos visto que en la Biblia la flor de harina representa
a Cristo como el alimento de Dios y de Su pueblo. Cuando todos estos asuntos se
combinan, tenemos un cuadro completo de la cristiandad.
LOS VENCEDORES
Las parbolas del tesoro escondido en el campo y de la perla que proviene del mar son
un enigma. Qu hechos histricos concuerdan con estas parbolas? Los verdaderos
creyentes son el cumplimiento del trigo; los cristianos falsos, lo son de la cizaa; la
cristiandad, del gran rbol; la iglesia apstata, de la mujer; las cosas malignas del
paganismo y las diversas enseanzas herticas, son el cumplimiento de la levadura; y
Cristo como el alimento para Dios y el hombre, es el cumplimiento de la flor de harina.
Pero, qu hechos histricos pueden ser considerados como el cumplimiento de la
parbola del tesoro y de la perla? Mientras consideraba este asunto delante del Seor, El
me mostr que histricamente, aparte de los creyentes genuinos, los cristianos falsos, la
cristiandad, la iglesia apstata, las herejas, las prcticas paganas, y Cristo como
alimento, tenemos los vencedores, quienes son ms puros, genuinos, preciosos y
valiosos que el trigo a los ojos de Dios. Para Dios estos vencedores son semejantes al
tesoro escondido en el campo, y a la perla que proviene del mar. Desde el primer siglo
hasta el presente, entre los muchos creyentes verdaderos, representados por el trigo, ha
existido un reducido nmero de creyentes ms puros, como las piedras preciosas
transformadas que se encuentran escondidas en el campo. Hoy ms que nunca esto es
una realidad. En el recobro del Seor hay un buen nmero de santos que lo aman,
quienes han abandonado el mundo, y no viven ms por su vida natural. Aunque hayan
tenido algunas fallas, ellos siguen procurando vivir en el espritu, pasar tiempo en la
presencia del Seor, permanecer en la voluntad de Dios, y ser uno con El de una manera
prctica. Aquellos que viven de esta manera, no slo son el trigo, de tamao grande y
abundante, sino que son piedras preciosas transformadas, que son pocos y se encuentran
escondidos bajo la tierra. No muchos pueden descubrirlos, pero el Seor s los ve.
REDUCIDOS PERO SOLIDOS
Muchos santos del recobro del Seor pueden dar testimonio de que ellos no son
nicamente trigo, sino algo mas slido, valioso y precioso. Antes de que ciertos
hermanos y hermanas vinieran al recobro, ya eran trigo. Exteriormente, eran cristianos
inflados y espectaculares, pero durante los aos en que han permanecido en el recobro,
han sido reducidos y limitados. Ao tras ao se han hecho ms pequeos. Cuando
estaban inflados, eran suaves y livianos como el algodn, que fcilmente se estropea
con un poco de agua. Pero despus de ser reducidos, limitados y transformados, tienen
la seguridad de ser ms valiosos para el Seor. Muchos de nosotros podemos dar
testimonio de esto. En el recobro del Seor no estamos tan inflados como antes; por el
contrario, constantemente estamos siendo reducidos, transformados y hechos ms
slidos. Despus de llegar a ser tan duro y slido como una piedra preciosa, ni una
inundacin nos puede daar. En lugar de daar a las piedras preciosas, el agua las hace
ms limpias y valiosas.
Si analizamos la historia cristiana, encontraremos a aquellos que pertenecen a la

categora del tesoro y la perla. Las parbolas del tesoro y de la perla se refieren a los
vencedores que han vivido a travs de los siglos. Para demostrar qu son los creyentes
genuinos el Seor utiliza el ejemplo del trigo que crece de la semilla sembrada en el
campo. Sin embargo, esto es slo un ejemplo general de los creyentes genuinos. El
Seor us otro caso para describir a los santos vencedores de la iglesia. Ellos una vez
fueron granos de arena carentes de vida, pero cuando hirieron a Cristo, la ostra que viva
en las aguas de muerte del mar, y permanecieron en esa herida, participaron de la
secrecin de la vida de Cristo. De manera que no nicamente fueron regenerados, sino
tambin transformados en perlas. Esto es mucho ms que la semilla sembrada en un
campo para producir trigo; es algo que ha venido a ser muy valioso mediante la
secrecin de la vida de Cristo.
LA IGLESIA Y EL REINO
Hemos hecho notar que sin duda el tesoro se refiere a las piedras preciosas. La Nueva
Jerusaln es la mxima consumacin de la vida de la iglesia y de la vida del reino,
porque en esta ciudad la vida de iglesia est combinada con el reino. La Nueva
Jerusaln est edificada principalmente con perlas y piedras preciosas: sus puertas son
perlas y sus muros y cimientos son de piedras preciosas. Todo esto se halla sobre una
base de oro puro que sostiene toda la edificacin. En este mensaje nos centraremos en
las puertas de perla y en el muro construido de tesoro. La perla alude a la iglesia y el
tesoro, al reino.
La iglesia y el reino se mencionan en Mateo 13 de una manera misteriosa, en parbolas,

pero en el captulo diecisis el Seor habla a Sus discpulos claramente acerca de la
iglesia y el reino. En Mateo 16:18 El dice: Sobre esta roca edificar Mi iglesia, y en el
versculo siguiente aade: A ti te dar las llaves del reino de los cielos. En estos
versculos vemos la iglesia y el reino. Para entender el tesoro y la perla de Mateo 13
debemos considerar cmo se presentan la iglesia y el reino en Mateo 16. Si oramos al
leer estos dos captulos, espontneamente veremos que el tesoro es el reino, y que la
perla es la iglesia, y los dos se hallan en la Nueva Jerusaln.
Segn Mateo 13, el Seor Jess vendi todo lo que tena y compr la perla. Hechos
20:28 dice que el Seor compr la iglesia con Su sangre. Esto significa que sobre la
cruz El vendi todo lo que tena y compr la iglesia. Este versculo constituye una
confirmacin contundente de que la perla de Mateo 13 es la iglesia, porque la perla fue
comprada por el comerciante. No hay duda de q ue ste es el Seor.
LA VIDA DEL REINO

Al ser regenerado, al nacer de nuevo, entramos a la esfera del reino (Jn. 3:5). La
regeneracin se relaciona con la perla, ya que sta se produce segn el principio de la
regeneracin. Al renacer, entramos a la esfera de Dios, a la esfera del reino. Despus de
ser regenerados, empezamos a vivir por el Seor. Debido a que le amamos, deseamos
permanecer bajo Su control y ser restringidos por El. Muchos de nosotros hemos sido
restringidos por todos lados. No somos limitados por los hombres, sino por algo interior
e invisible, a saber, por la vida que se lleva bajo el gobierno celestial. Tratamos de hacer
ciertas cosas, pero somos restringidos por un misterioso e invisible control interior.
Nuestros familiares o compaeros de escuela son libres de hacer muchas cosas, pero
nosotros no. Algo invisible ejerce un control interior en nosotros, de manera que
vivimos bajo este control. Este es el tesoro, la vida del reino.
Antes de ser cristianos, ramos granos de arena, pero fuimos regenerados, lo cual da a
entender que algo viviente entr en nuestro ser. A medida que ms fluido de vida es
secretado sobre nosotros, ms valiosos llegamos a ser y empezamos a vivir bajo un
control misterioso. Esta es la experiencia de la perla y del tesoro.
La iglesia local en el recobro del Seor es una perla. Pero ante los ojos del Seor, la
iglesia debe ser tambin un tesoro escondido del mundo. Ni la gente mundana ni los que
estn en el cristianismo entienden lo que estamos haciendo. Pero muy dentro de nuestro
interior nosotros sabemos que llevamos una vida de perla, la cual est sometida a un
control invisible. Somos la perla y el tesoro.
Las primeras cuatro parbolas del captulo trece no agotan el tema de lo que somos. No
somos nicamente el trigo o la harina fina. Somos ms valiosos, slidos y genuinos que
esto. Somos la perla y el tesoro. Esta es la vida de la iglesia con la vida del reino
experimentada en el recobro del Seor. Si no tuviramos el segundo grupo de parbolas,
no sabramos lo que somos. Me siento feliz de poder declarar que ya no me encuentro
en el primer grupo de parbolas, sino en el segundo. Puede usted decir lo mismo? Es
usted simplemente un creyente con un poco de Cristo? Si sta es su situacin, entonces
usted debe ser un creyente genuino en la cristiandad. Agradecemos al Seor que no
estamos en la cristiandad. Alabado sea el Seor que muchos de nosotros somos la perla
y el tesoro en el recobro del Seor!
MIREMOS COMO EDIFICAMOS

Las parbolas acerca del tesoro y de la perla concuerdan con los versculos que dicen:
Entrad por la puerta estrecha ... porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que
lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mt. 7:13-14). La puerta ancha y el
camino espacioso conducen a la destruccin. Aqu debemos hacer referencia a 1
Corintios 3 donde Pablo nos advierte que debemos mirar cmo edificamos sobre el
fundamento que es Cristo. Estamos edificando con oro, plata y piedras preciosas, o con
madera, heno y hojarasca? El oro, la plata y las piedras preciosas son materiales que
pueden resistir la prueba de fuego, pero la madera, el heno y la hojarasca sern
consumidos por l. En el cristianismo de hoy se halla una gran cantidad de madera y de
hierba seca, pero muy poco oro. Entre los cristianos de hoy es difcil encontrar oro,
perla y piedras preciosas. Estos materiales no son muy voluminosos, sino compactos.
Mire la cristiandad. Se puede encontrar la madera, el heno y la hojarasca en todas
partes, pero dnde est el oro y las piedras preciosas? El camino del cristianismo es el
camino espacioso, pero el del recobro del Seor es el camino estrecho. En ocasiones el
enemigo tratar de desviarnos del camino estrecho hacia algo grande y voluminoso,
construido de madera, heno y hojarasca. Pero en la Nueva Jerusaln no habr madera ni
nada que pueda quemarse o consumirse. En la Nueva Jerusaln todo permanecer por la
eternidad. No hay nada que pueda hacer dao al oro, a la perla ni a las piedras preciosas.
As debe ser nuestra obra y testimonio.
Siento profundamente que todos debemos ver que no estamos ni en la cristiandad ni en

el camino espacioso, sino en el recobro del Seor. No nos encontramos en las primeras
cuatro parbolas, sino en la quinta y la sexta. En el recobro del Seor la cantidad es
pequea pero la calidad es la ms alta y sustancial, porque aqu tenemos el tesoro y la
perla.
LA NECESIDAD DE PERMANECER
EN EL CAMINO ESTRECHO
A pesar de que en el cristianismo se han llevado a cabo muchas obras, acaso el Seor
las aprobar? Al final de la constitucin del reino de los cielos, el Seor dijo: Muchos
me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre
echamos fuera demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? (7:22).
Pero El responder: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (7:23).
El Seor puede decir: Nunca os aprob; nunca me agrad que hicierais esas cosas.
Ante Mis ojos todo lo que vosotros hicisteis fue iniquidad. No creo que las obras del
cristianismo tengan la aprobacin del Seor. Pero qu diramos acerca de nosotros?
Necesitamos ser fortalecidos para poder permanecer en el camino estrecho. Ninguno de
nosotros debe permanecer en el primer grupo de parbolas, sino avanzar al segundo
grupo. Dejemos que otros ganen una gran cantidad de personas y realicen una gran obra.
Nosotros preferimos permanecer en la perla y en el tesoro donde somos restringidos.
Ya que muchos cristianos han sido leudados, se han hecho grandes y han aumentado
mucho. En cambio nosotros desde el da en que entramos al recobro del Seor
empezamos a ser restringidos. Todos podemos dar testimonio de esto, en especial
aquellos que de alguna manera eran famosos en el cristianismo. En el recobro no hay
nada que nos infle; por el contrario, muchas cosas nos limitan. Cristo nos compactar
hasta que quepamos en un pequeo recipiente, pero en ese recipiente habr un tesoro.
Ya que nuestra senda es el camino estrecho, el recobro del Seor es Su testimonio. En el
cristianismo de hoy y aun en la Iglesia Catlica el Seor puede encontrar mucho trigo y
un poco de flor de harina, pero no puede encontrar ah ni la perla ni el tesoro.
No estamos inflados de orgullo al declarar que los santos del recobro del Seor somos
diferentes al cristianismo. Aunque soy un pecador tal vez peor que usted, puedo dar
testimonio, y el Seor tambin, de que hay muchas cosas que simplemente no puedo
hacer porque en mi interior se encuentra una vida que me restringe. Da tras da esta
vida me restringe en muchas cosas que quiero hacer. Esta es la vida del reino
mencionada en Romanos 14:17. Debido a que estamos en el reino y bajo su regulacin,
no podemos hacer muchas de las cosas que otros cristianos llevan a cabo libremente.
Este es el tesoro que es precioso y de gran valor para el Seor. Sobre la cruz El sacrific
todo lo que tena para comprar tanto la perla como el campo en el que estaba escondido
el tesoro. El hecho de que El comprara el campo y la perla revela que a El le interesa
mucho el reino y la iglesia. No estamos en el recobro de l Seor debido a nuestros
propios esfuerzos, sino porque el Seor nos trajo aqu para ser Su testimonio viviente.
No tengo duda de que para el Seor el tesoro y la perla se encuentran aqu en el recobro.
En las primeras cuatro parbolas el Seor describe la cristiandad de una manera general,
y en las siguientes dos parbolas habla de los vencedores de una manera particular. La
sptima parbola, la de la red, trata de las naciones. Cuando el Seor regrese, habr tres
clases de personas en la tierra: los que se encuentren en la cristiandad, los que formen
parte del recobro del Seor, y las naciones. En la parbola de la red las naciones son
comparadas con los peces del mar. Estos peces sern trados ante la presencia del
Seor, y El ejecutar Su juicio sobre ellos. Esto marcar la culminacin de la era cuando
el Seor regrese. Todos estos eventos son mencionados en las siete parbolas referentes
a los misterios del reino de los cielos. Nosotros no estamos ni en las primeras cuatro
parbolas ni en la sptima, sino en la quinta y la sexta. Somos el tesoro y la perla. Las
parbolas del tesoro y de la perla son las ms valiosas. Qu gran privilegio es ser el
cumplimiento de estas parbolas!
MENSAJE CUARENTA Y DOS
LA SENDA QUE CONDUCE A LA

GLORIA
(1)
El Evangelio de Mateo trata del reino de los cielos, y por eso Cristo es revelado en l
como el Rey celestial. En los otros evangelios El es revelado como hombre (en Lucas),
como esclavo (en Marcos), y como el Hijo de Dios (en Juan).
Los primeros trece captulos de Mateo presentan muchos asuntos cruciales relacionados
con Cristo. En el captulo uno tenemos la genealoga y el nacimiento de Cristo. En el
captulo dos se presenta un relato de la juventud de Cristo. En el captulo tres Cristo es
recomendado por Juan el Bautista mediante el bautismo en agua, y ungido con el
Espritu. En el captulo cuatro El es puesto a prueba, y luego comienza Su ministerio.
Despus de ser recomendado, ungido y probado, Cristo inici Su ministerio, al principio
del cual, en los captulos cinco, seis y siete, El promulg la constitucin del reino de los
cielos. Despus de emitir este decreto, descendi del monte para continuar Su
ministerio. Dicho ministerio le proporcionaba excelentes oportunidades para revelar
diferentes aspectos de Su persona a la gente. En el captulo nueve Cristo se revel como
el Mdico. Nosotros los seres cados estamos enfermos y por eso necesitamos un
mdico. Debido a la urgente necesidad que tenemos de la sanidad del Seor, El
primeramente se revel como nuestro Mdico, nuestro Sanador. Despus de esto se
revel como el Novio, la persona ms agradable; como nuestro Pastor, quien cuida de
nosotros; y como el Seor de la mies de Dios. En el captulo doce Cristo se revel a S
mismo como el David verdadero, el templo superior, el Seor del sbado, y como uno
superior a Jons y a Salomn. Si juntamos todos estos ttulos el Mdico, el Novio, el
Pastor, el Seor de la mies, el David verdadero, el Seor del sbado, el templo superior,
el Jons superior y el Salomn superior comprenderemos lo mucho que es Cristo, el
Rey de los cielos, para nosotros.
Adems de todas estas revelaciones acerca de la persona de Cristo, en el captulo nueve,

el Seor revel que El es la tela nueva no tratada, para la nueva vestidura, la cual es
tambin El mismo. Adems, El es el vino nuevo y aun el odre nuevo. No desea usted
disfrutar a Cristo como la nueva tela y como la nueva vestidura? No quiere beber de El
como el vino nuevo y preservar este disfrute como el odre nuevo? Yo ciertamente deseo
esto.
Hemos sealado que Cristo como el Salvador y Rey es nuestro Mdico. Est usted
enfermo o moribundo? Estoy preocupado de que algunos lectores de este mensaje estn
moribundos, pero deben saber que Cristo es nuestro Mdico, nuestro Sanador. Todo
aquel que se encuentre enfermo o en condiciones de muerte, puede decir: Seor Jess,
gracias, T eres mi Mdico, mi Sanador. Yo creo que T me sanars completamente.
Estoy seguro de que todos estamos bajo Su sanidad. Por lo tanto, tenemos buena salud.
Qu maravilloso es que Cristo sea nuestro Mdico!
Cristo lo es todo para nosotros! Es nuestro Novio, y no hay persona ms agradable que
un novio. Tenemos el privilegio de disfrutar la mejor vida matrimonial con Cristo,
nuestro Novio. Como nuestro Pastor, Cristo conoce nuestras necesidades y las suple. De
manera que podemos olvidarnos de nuestras carencias porque El es nuestro Pastor.
Cristo es el Seor de la mies de Dios. El es tambin el David verdadero, y nosotros
somos Sus seguidores. Adems, El es el templo superior, y nosotros somos los
sacerdotes que sirven, adoran y ministran en El. No estamos ministrando en una
religin, sino en una Persona que es el templo superior. Cristo es tambin el Seor del
sbado, el Seor del reposo; as que no nicamente tenemos reposo sino al Seor del
reposo. No necesitamos buscar reposo, porque tenemos al Seor. Finalmente, Cristo es
uno mayor que Jons y que Salomn, y es nuestro. El es el Profeta, el que nos dice lo
que debemos hacer, el que nos gua, y es tambin nuestro maravilloso Rey, nuestro
amado Salomn que vive en nosotros. Oh, ste es nuestro Cristo!
Aunque por medio de Su ministerio Cristo fue revelado en tantos aspectos, este
ministerio fue completamente rechazado. Al final del captulo doce es te rechazo lleg a
su clmax, pues Cristo fue totalmente rechazado por aquella obstinada generacin de
judos religiosos. El rechazo que ocurri en el captulo doce expuso el hecho de que esa
generacin haba rechazado al Seor tan profunda y completamente que no quedaba
manera de reformarlos; por eso, en cierto sentido el rechazo es imperdonable no slo en
esta era sino tambin en la venidera. Debido a que los judos rechazaron al Rey celestial
a tal grado, El los abandon. El abandon la relacin natural que tena con el pueblo
judo, la cual se basaba en la carne, y neg la relacin natural que tena con Sus
familiares. Al final del captulo doce vemos que la consecuencia de que los judos
rechazaran al Rey fue que El los abandonara.
En el captulo trece el Rey subi a una barca en el mar, lo cual significa que entr en la
iglesia. En ella El revel el misterio del reino de Dios. En otras palabras, revel el
misterio de la iglesia, la cual es el pulso vital, la misma realidad, del reino. Debido a que
los misterios del reino fueron expresados en parbolas, slo aquellos que lo amaban, lo
seguan y eran uno con El, podan entenderlas. Hemos visto que el Seor promulg la
constitucin del reino a la multitud sobre un monte. Pero en el captulo trece El revel el
misterio del reino a Sus seguidores.
Despus de que hemos visto la revelacin de la persona de Cristo y la del misterio del
reino de Dios, nosotros Sus seguidores tenemos que aprender la manera de seguirle.
Pedro, Andrs, Jacobo y Juan, y todos los otros discpulos saban que el Seor era el
Mdico, el Novio, y el Pastor. Ellos entendieron muchos aspectos de Su persona;
adems, escucharon los misterios del reino. Pero ellos necesitaban descubrir la manera
de seguirle. Por lo tanto, lo revelado a partir de la ltima seccin del captulo trece es el
camino que debemos tomar para seguir a este Rey rechazado.
Cmo podemos seguir al Rey rechazado? Recordemos que Mateo no es principalmente

un libro de hechos histricos sino de doctrinas. El Evangelio de Mateo no se narra
segn la secuencia de los hechos histricos, sino conforme a la secuencia doctrinal. En
su evangelio, Mateo presenta la doctrina respecto al Rey celestial y a Su genealoga,
nacimiento, juventud, recomendacin, ungimiento, prueba, ministerio, revelacin de Su
persona, y la revelacin de los misterios del reino. Despus de ver todo esto, podemos
decir: Qu maravilloso! Ahora sabemos muchas cosas acerca del Rey y del reino.
Qu ms necesitamos? Lo que necesitamos es la manera de seguirlo. El es
maravilloso, y el reino tambin lo es, pero lo que necesitamos saber es cmo entrar a
este reino y cmo seguirle a El. Por lo tanto, desde la ltima seccin del captulo trece
hasta la mitad del captulo diecisiete, una larga seccin de este libro de doctrinas, nos
presenta un mapa que claramente nos ensea la senda que debemos tomar para seguir al
Rey rechazado.
Si somos sinceros y fieles para con El, debemos estar en este camino siguiendo al Cristo
que ha sido rechazado por esta generacin. Dnde estamos hoy? Podemos decir que
estamos en el recobro del Seor, pero el recobro del Seor es la senda por la cual
seguimos al Rey celestial rechazado. Este Rey fue rechazado por esta generacin y
todava lo es. Sin embargo, nosotros optamos por seguirlo sabiendo que participaremos
de Su rechazo. Aleluya! Nosotros disfrutamos al Seor, pero tambin participamos de
Su rechazo! El es el Rey rechazado y nosotros somos sus seguidores rechazados. El fue
el primero en ser rechazado y sigue igual, y nosotros lo seguimos en la senda que
conduce a la gloria. Al inicio de este camino no encontramos otra cosa que rechazos; no
obstante, al final est la gloria, la manifestacin del reino.
En este mensaje y en los siguientes tengo la carga de mostrarle a usted la manera de

andar por esta senda que lleva a la gloria. Aunque usted puede estar siguiendo a Cristo,
tal vez no conozca la manera de andar por esta senda. Para ir por ella, uno necesita un
mapa. En este mensaje aprenderemos cmo leer este mapa. Nos encontramos siguiendo
al Rey rechazado y nuestro destino es la gloria. Cunto agradecemos a Mateo por haber
incluido en su libro de doctrinas, no slo un diagrama del reino, sino tambin un mapa
del camino, para que pudiramos as entrar a este reino. Desde el final del capt ulo trece
hasta la mitad del diecisiete tenemos un mapa que nos muestra claramente la manera de
ir por este camino mientras seguimos a nuestro amado Rey hacia la gloria.
I. SE INTENSIFICA EL RECHAZO
Lo primero que enfrentamos en esta senda es el rechazo. Ya que Cristo fue rechazado,
nosotros debemos ser rechazados tambin. No tenemos opcin alguna. No esperemos
recibir la bienvenida porque nadie nos recibir sino hasta que llegue la gloria. Por el
contrario, debemos estar dispuestos a ser rechazados. De Mateo 13:53 a 14:13 vemos la
intensificacin del rechazo. Muchos de nosotros hemos experimentado cierta cantidad
de rechazo de parte de aquellos que se nos opusieron cuando empezamos a reunirnos en
la iglesia. Pero debo advertirles que ese rechazo no se disminuir, sino que se
aumentar. Vendr rechazo tras rechazo, y debemos estar preparados para esto.
A. El rechazo de parte de los galileos

1. Ellos conocen al Seor segn la carne,
y son cegados por su conocimiento natural
El Rey celestial fue rechazado primeramente por los judos fanticos. Los lderes
religiosos totalmente rechazaron a Cristo debido a que estaban completamente
ocupados, obsesionados y cegados por su religin. Debido a que la religin s ignificaba
todo para ellos, no pudieron reconocer al Rey celestial. Cegados por el velo de la
religin, lo rechazaron. Despus de que el Seor fue rechazado en Jerusaln, el centro
religioso, se volvi a una rea geogrfica que no era muy religiosa, Galile a, la cual
estaba muy cerca del territorio gentil y fue el lugar donde El naci y creci. No
obstante, ni siquiera ah fue bien recibido. Aunque los galileos no se le opusieron, lo
rechazaron por causa de su conocimiento natural. Cuando ellos lo vieron y lo oyeron
hablar, dijeron: No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara, y Sus
hermanos, Jacobo, Jos, Simn y Judas? Y Sus hermanas, no estn todas con nosotros?
De dnde, pues, tiene ste todas estas cosas? (Mt. 13:55-56). Aqu vemos que los
galileos lo conocan segn la carne y no segn el espritu (2 Co. 5:16). Creyendo que
conocan todo acerca de El, ellos estaban cegados por su conocimiento natural. Ellos
vieron los prodigios y milagros que el Seor realiz, pero estaban ms preocupados por
sus conceptos naturales. La gente religiosa estaba preocupada por su religin y sus
conceptos, y los galileos, por su conocimiento natural.
Si hemos de conocer a Cristo y seguirle, debemos comprender que la religin y el

conocimiento natural son velos que nos impiden ver. Algunos de nuestros opositores
nos menosprecian diciendo que no tenemos ningunos estudios teolgicos. Pero el
mismo Seor Jess, el hijo del carpintero, tampoco tuvo estudios teolgicos. El
hermano Nee, quien me ense tanto, mucho ms que ningn otro, tampoco los tuvo.
La religin y el conocimiento natural son dos obstculos grandes que impiden que la
gente conozca a Cristo. Si usted sigue una religin, permanecer en Jerusaln, y si sigue
su conocimiento natural, estar en Galilea. Sin embargo, Cristo no permanece ni en
Jerusaln ni en Galilea. Como veremos, El se parti al desierto. Debido a que Jerusaln
estaba llena de los conceptos religiosos, y Galilea, del conocimiento natural, el Seor se
parti al desierto. Se encuentra usted en Jerusaln, en Galilea o en el desierto? En el
desierto no hay religin, ni cultura ni seminarios teolgicos. En Jerusaln est la
religin, y en Galilea, el conocimiento natural, pero en el desierto se encuentra la
presencia de Cristo. Oh, en el desierto tenemos a Cristo! Nuestro orgullo y gozo es que
no tenemos religin ni conocimiento natural, pero s tenemos a Cristo.
Debido a que menospreciamos el conocimiento, nos han condenado y acusado de ser

torcedores de mentes. Pero nuestras mentes no estn siendo torcidas sino renovadas al
ser liberadas del conocimiento natural y religioso. Debemos proclamar con denuedo que
ya no estamos en la religin ni en el conocimiento natural. En lugar de ellos tenemos a
Cristo como nuestra sabidura, una sabidura que sobrepasa todo entendimiento.
Todo intento de conocer a Cristo mediante el conocimiento natural da por resultado el

rechazo. Conforme al conocimiento natural, Cristo era hijo de un carpintero, y su madre
era una mujer sencilla. Sus conciudadanos conocan muy bien sus caractersticas
externas pero no se dieron cuenta de que Dios estaba en El. En 2 Corintios 5:16 Pablo
dice que al igual que los dems l anteriormente conoca a Cristo segn la carne.
Cuando Pablo era Saulo de Tarso, le conoca slo de esta forma; l pensaba que Jess
era un simple e insignificante nazareno. No comprenda que dentro de Jess se
encontraba Dios mismo. Sin embargo, un da en que iba camino a Damasco, el Seor
Jess le dijo: Saulo, Saulo, por qu Me persigues? Cuando Pablo pregunt quin era
el que le hablaba, el Seor le contest: Yo soy Jess. En el camino a Damasco Pablo
comprendi que Jess de Nazaret estaba en los cielos. El Seor Jess pareca estar
diciendo: Cuando estaba en la tierra Yo no era nicamente carne, sino Dios, pues Dios
mismo estaba en M. Saulo, t me conociste segn la carne, y no segn el espritu
interior.
Sigue lo mismo hoy en da. Debemos conocer a otros creyentes no de acuerdo con las
cosas externas, o sea conforme a su pas de origen, idioma, parentesco, preparacin
acadmica, apariencia externa o capacidades. Si slo le damos importancia a estas
cosas, los conoceremos segn la carne. Pero debemos conocer a los creyentes segn el
espritu, porque Cristo mora en ellos. Hace algunos meses un opositor fue invitado a mi
casa a comer. Pasamos ms de tres horas juntos, y en cierto momento l dijo: Ustedes
no tienen eruditos entre sus miembros, verdad? Nosotros contamos con ms de cien
eruditos. Sin embargo, al fin de cuentas, nosotros quienes, segn cabe suponer, no
contbamos con eruditos, imprimimos artculos en el peridico que los opositores no
pudieron contestar. Ellos se encontraron en grandes problemas causados por nosotros,
los hijos de carpintero.
Al seguir al Seor en Su recobro, no debemos conocer o valorar a la gente segn la

carne, sino conforme a la medida de Cristo que tengan. El conocimiento, la inteligencia
y la apariencia externa no significan nada. Quizs cierto hermano no pueda hablar
correctamente y lo haga con una gramtica deficiente. Pero siempre que habla, Cristo
brota de l. Aun cuando usted se sienta junto a l, percibe que cierta cantidad de Cristo
est en l. En la vida de iglesia, en el recobro del Seor, no nos guiamos por la
apariencia externa; slo nos interesa el espritu interior donde se encuentra a Cristo. Esta
es la manera de conocer a Cristo, de conocer a otros creyentes y de seguir al Seor.
2. Por causa de la incredulidad de los galileos,

el Rey celestial no realiz muchas obras
poderosas entre ellos
El versculo 58 dice: Y no hizo all muchas obras poderosas, a causa de la incredulidad
de ellos. El rechazo de los fariseos caus que el Rey celestial los abandonara, y la
incredulidad de los galileos, que no hiciera muchas obras poderosas entre ellos. Por
causa del conocimiento natural de los galileos, Cristo el Seor no pudo hacer nada con
ellos. Aunque los galileos no lo rechazaron diciendo: Jess, no te queremos! Aljate
de aqu!, ellos simplemente se preguntaron: No es ste el hijo del carpintero? De
dnde, pues, tiene ste toda esta sabidura y estas obras poderosas? Estas preguntas
fueron suficientes para que el Rey celestial no permaneciera all, por lo que no pudieron
disfrutar ms de Sus obras llenas de gracia y poder. De manera que El se alej de ellos
hacia el desierto, donde no hay cultura, religin y como veremos, ni poltica.
B. Rechazado por el tetrarca pagano

En Mateo 14:1-13 vemos que el Seor fue rechazado por el tetrarca pagano. La poltica
va junto con la religin y la cultura. De acuerdo con el relato de Mateo, el Seor,
despus de ser rechazado por la religin y por los que seguan el conocimiento natural,
fue rechazado por la poltica. Herodes el tetrarca representa el rechazo de la poltica.
Este es el principio bsico que encontramos en Mateo 14:1-13.
Herodes haba decapitado a Juan el Bautista mientras ste estaba encarcelado. En Mateo
12:24 los lderes religiosos de los judos, quienes representaban a toda la nacin juda,
rechazaron completamente al Rey celestial. Esto lo forz a abandonar Su relacin
natural con ellos (12:46-50). Despus, en los versculos del 53 al 58 del captulo trece,
tambin fue rechazado por los galileos. Ahora, en el captulo catorce, Mateo mediante la
secuencia de su narracin revela la manera en que los po lticos paganos trataron a Juan,
el precursor del Rey. Los polticos de los gentiles eran malignos y estaban llenos de
corrupcin y tinieblas. Hasta aqu, Mateo ha presentado un claro cuadro de la forma en
que los judos, los galileos y los gentiles rechazaron el ministerio del reino de los cielos.
1. La poltica pagana coincide

con la religin juda
Primeramente el rechazo por parte de la religin lleg a su clmax. Despus de esto vino
el rechazo basado en el conocimiento natural. Ms tarde, el rechazo de parte de la
poltica coincidi con el rechazo de parte de la religin y de aquellos que confiaban en
el conocimiento natural. Aunque los judos fanticos, los que confiaban en el
conocimiento natural, y los polticos no sostuvieron una conferencia encausada a
rechazar al Seor Jess, todos ellos coincidieron al rechazarlo. La religin, el
conocimiento natural y la poltica se unieron en su rechazo hacia Cristo.
2. Las tinieblas de la poltica

son expuestas
En el captulo catorce vemos las tinieblas, la corrupcin y la injusticia que hay en la

poltica. Es necesario que nuestros ojos sean abiertos para que veamos que la religin no
le brinda una bienvenida a nuestro Rey celestial y que ni siquiera queda lugar para El
donde se halla el conocimiento natural o la corrupcin y tinieblas de la poltica actual.
En esta generacin no hay lugar para el Rey celestial. La religin, la cultura y la poltica
coinciden en su rechazo al Rey celestial. Cunto agradezco al Seor por la narracin
del Evangelio de Mateo! Si uno lee los captulos anteriores al captulo catorce podr ver
el engao que existe en la religin juda. Tambin ver que el conocimiento natural ha
causado gran dao a la gente. Adems, encontrar la corrupcin y tinieblas que existe en
la poltica romana, la cual era el sistema poltico ms poderoso sobre la tierra en ese
tiempo. Pero aun en el mejor sistema poltico no hay otra cosa que corrupcin y
tinieblas.
3. El motivo por el cual el Rey celestial

se retira al desierto
Hasta aqu hemos visto las primeras dos estaciones de la senda que conduce a la gloria.
La primera es el rechazo de parte de los que confan en el conocimiento natural, y la
segunda, el rechazo de parte de la poltica. El rechazo de parte de la cultura y la poltica,
hizo que el Rey celestial se retirara. Cuando El oy de la ejecucin de Juan el Bautista,
El se retir solo de all en una barca a un lugar desierto (14:13). El Rey celestial,
habiendo sido rechazado por la gente religiosa, la gente culta y los polticos, se apart
de ellos y se retir a un lugar desierto, lo cual indica que de ah en adelante se
escondera en un lugar desierto, en un lugar sin cultura, separado de las personas
religiosas, de las personas cultas y de los polticos. Hizo esto usando una barca, lo cual
implica que lo hara mediante la iglesia. Ya que ha sido rechazado por el mundo
civilizado, el Seor, mediante la iglesia, siempre se ha escondido en una esfera donde
no hay mucha cultura, separado de los crculos religiosos y polticos.
El resto de Mateo 14:13 dice: Y cuando las multitudes oyeron esto, le siguieron a pie
desde las ciudades. A pesar del rechazo por parte de toda clase de personas, eran
muchos los que seguan al Rey celestial. Ellos salan de sus ciudades para seguirle. El
Rey no iba a sus ciudades para visitarlos, sino que ellos salan de sus ciudades cultas
para seguirlo a un lugar desierto. Durante todos los siglos, los verdaderos seguidores de
Cristo han dejado la esfera culta para seguir a su Rey celestial fuera de su mundo.
Nosotros nos encontramos entre aquellos que le han seguido. Donde El est, all
nosotros vamos. Lo seguimos a pesar de todo el rechazo, lo seguimos hacia el desierto.
MENSAJE CUARENTA Y TRES

GLORIA
(2)
En este mensaje llegamos a Mateo 14:14-21, donde se relata la alimentacin milagrosa
de la multitud realizada por el Seor en el desierto.
II. LA MULTITUD SE ENCONTRABA EN GRAN

ESCASEZ
A. En un rido desierto al caer la tarde
A menudo, despus de haber experimentado nosotros algn rechazo, nos hemos sentido
felices y liberados. Pero despus de experimentar esa liberacin, nos damos cuenta de
que estamos en gran escasez y que no tenemos ni aun de qu alimentarnos; en efecto,
carecemos de lo necesario para vivir. Esa era la verdadera situacin de la multitud que
sigui al Seor hacia el desierto.
Creo firmemente que aquellos que siguieron al Rey celestial hacia el desierto
disfrutaban felices la compaa del Seor. Debe haber sido tanto su gozo que se
olvidaron aun de comer. El versculo 15 dice: Al caer la tarde, se acercaron a El los
discpulos, diciendo: El lugar es desierto, y la hora ya avanzada; despide a las
multitudes, para que vayan a las aldeas y compren para s alimentos . Pedro pudo haber
sido uno de los que tomaron la iniciativa de recordar al Seor que se encontraban en el
desierto, que la hora era ya avanzada, y que las multitudes necesitaban comer algo. El
pudo haber sido el que sugiri al Seor que despidiera a las multitudes hacia las aldeas
para que compraran alimentos para s mismos. Es como si los discpulos le dijeran:
Seor, no ves que ya la hora es avanzada? No retengas ms a las multitudes aqu;
despdelas. No era sa una buena idea proveniente de un buen corazn? Los Pedros de
hoy tienen un buen corazn. En la vida de iglesia los de buen corazn siempre hacen
propuestas. No sea uno de estos Pedros.
B. Debemos aprender a suplir

las necesidades de los dems
Al leer el libro de Mateo debemos prestar atencin a la secuencia de sus doctrinas.
Muchos lectores toman a Mateo como un libro de cuentos o historias, pero no es un
libro de historias sino de doctrinas. Por lo tanto, lo que el Seor dijo en el versculo 16
es muy significativo: No tienen necesidad de irse; dadles vosotros de comer. Los
discpulos pidieron al Seor que despidiera a las multitudes para que stas pudieran ir a
comprar alimentos, pero el Seor les contest que dieran ellos de comer a las
multitudes. El concepto de los discpulos fue pedirle a la gente que hiciera algo, lo cual
es el principio de la ley. Pero el concepto del Seor es dar a la gente algo para disfrutar,
lo cual es el principio de la gracia. Lo que los discpulos propusieron estaba
completamente basado en el principio de la ley.
En el versculo 16 el Seor Jess puso fin a las preguntas de los discpulos. Los
evangelios relatan varias ocasiones en que el Seor puso fin a las palabras de Pedro. En
efecto, Pedro tena mucha experiencia al respecto. Sobre el monte, cuando l sugiri
edificar tres tiendas, Dios le call. Cuando Pedro dijo a los que recolectaban el impuesto
para el templo, que su Maestro s pagaba los impuestos, el Seor puso fin a su
presuncin. El Seor Jess siempre callaba a los de buen corazn. Si usted no es una de
estas personas, el Seor nunca lo callar. Pero si lo es, preprese, pues El lo callar. Su
buen corazn tiene que ser regulado por el Seor, porque es natural. El Seor Jess
corrigi a los discpulos, diciendo: Dadles vosotros de comer. El Seor pareca estar
diciendo: No pidis a las multitudes que hagan algo para obtener algo. Eso es la ley.
Ustedes deben darles algo de comer, lo cual es la gracia. No estoy aqu como Moiss
diciendo a la gente que tiene que hacer algo para obtener algo. Yo soy Je sucristo, y vine
a traer la gracia. Yo siempre doy algo a la gente. La ley vino por medio de Moiss, pero
la gracia vino por medio de M. Por lo tanto, vosotros debis dar a las multitudes algo
de comer. Vosotros los discpulos estis completamente equivoc ados, porque todava
estis bajo la ley dicindoles a los dems que ellos tienen que hacer ciertas cosas.
Tiene hambre la gente? Ciertamente la tiene; lo s muy bien. A propsito no atend esa
necesidad, para exponeros. Unicamente esper a que cayera la tarde para que vosotros
mismos os expusierais. Si Yo hubiera hecho algo respecto a vuestra necesidad, vosotros
nunca hubierais sido expuestos. A menudo tenemos esta clase de situaciones en el
recobro del Seor. El Seor deliberadamente permite que ciertas cosas agoten la
paciencia de los creyentes que viven por su vida natural. Sin embargo, los que se guan
por su buen corazn no pueden sobrellevar esto; a menudo, minutos antes de que el
Seor haga algo, hacen una sugerencia. Si hubieran esperado un momento ms, su
insensatez no habra sido expuesta. Por lo tanto, debemos sacudirnos de las regulaciones
y los mandamientos de la ley, y en cambio aprender de la gracia, a ejercitarla y a dar a
los dems conforme al principio de la gracia.
Cuando el Seor Jess les dijo que dieran algo de comer a las multitudes, los discpulos
respondieron: No tenemos aqu sino cinco panes y dos peces (v. 17). Cuando estamos
a punto de ejercitar la gracia, nos damos cuenta de que no tenemos nada. Si
simplemente dictamos rdenes a los dems, no nos daremos cuenta de cun pobres
somos. Tal vez uno piense que es muy listo y se diga a s mismo: Qu listo soy! Nadie
ms ha notado que la tarde ha cado, pero yo estoy en todo. Aun le puedo dar
instrucciones a Jess. En el recobro del Seor yo soy el ms inteligente; puedo decirles
a los dems lo que deben hacer. Conozco el momento y la situacin, s lo que debo
decir y hacer; lo s todo. Incluso s cmo dirigir al Seor Jess. Sin embargo, cuando
el Seor nos pida que ejercitemos la gracia, diremos: Ahora entiendo que cuando estoy
bajo la ley, estoy ciego y no veo mi condicin. Bajo la ley mi pobreza no es expuesta.
Pero ahora que el Seor Jess habl una palabra de gracia y me pidi que yo les diera de
comer, esta palabra de gracia expone mi pobreza. Inmediatamente me doy cuenta de que
no tengo nada, que slo tengo una boca para dar rdenes. Puedo dar rdenes e
instrucciones, puedo ensear, pero no tengo nada que compartir. La ley no nos expone
de esta manera, pero siempre que estamos a punto de proceder con gracia, nuestra
pobreza es expuesta. Nos damos cuenta de que no tenemos nada que dar a otros, ni aun
para nosotros tenemos suficiente alimento.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros! No pensemos que sta es simplemente

una historia de la ocasin cuando el Seor aliment a cinco mil hombres con slo cinco
panes y dos peces, sin contar a las mujeres y nios. Quiz le parezca a usted muy
familiar la historia de este milagro, pero tal vez le falte revelacin o entendimiento
acerca de su contenido. Sin embargo, hoy estamos bajo la iluminacin del Seor. Todos
somos Pedros. Cuando creemos que sabemos qu hacer, y que podemos decir a otros lo
que hagan, somos Pedros y estamos bajo la ley. No vivimos bajo la gracia, pues alguien
as siempre dice: Seor, no tengo nada que dar; hay una gran necesidad, pero yo no
puedo suplirla. Entiendo que ste es el tiempo de la gracia y no de la ley; sin embargo,
no tengo nada que dar. La gracia me expone. Se encuentra usted bajo la ley o bajo la
gracia? Si est bajo la ley, seguir pensando que tiene algo de qu estar orgulloso, ya
sea su inteligencia, su visin previsora, su conocimiento o su habilidad para dar
instrucciones a otros. Pero cuando el Seor lo ubica bajo Su gracia, sern expuestas s u
pobreza y su incapacidad, y usted tendr que admitir que no tiene nada que ofrecer, ni
nada con que alimentarse a s mismo. Aqu vemos claramente los principios
fundamentales de la ley y de la gracia.
C. Los discpulos ofrecen al Rey celestial
todo lo que tienen
El Seor, al referirse a los panes y los peces del versculo 17, dijo en el versculo
siguiente: Tradmelos ac. Debemos presentarle al Seor todo lo que tenemos para
que se convierta en una gran bendicin para muchos otros. Frecuentemente el Se or
utiliza lo que le ofrecemos para suplir la necesidad de muchos otros. De esta manera
tambin hoy en da El abastece las necesidades de Sus seguidores.
Aunque usted diga que no tiene nada que ofrecer al Seor, al menos se tiene a usted
mismo. Gloria al Seor que todos podemos darnos a El! Tal vez no tengamos ms que
un pobre y desagradable yo, pero al menos eso podemos darle a El. Incluso una persona
enferma puede darse al Seor. Dmosle a El lo que somos y tengamos, pues El requiere
nuestra consagracin. Si conservamos lo que tenemos, no ser nada. Pero si lo que
tenemos en nuestra mano lo depositamos en la mano del Seor, se convertir en una
gran bendicin. Consagrmonos al Seor y ofrezcmosle lo que tenemos. Entonces el
Seor tendr la manera de bendecir a mucha gente, y nosotros estaremos incluidos en
esa bendicin.
Todos debemos ver la doctrina revelada en esta porcin de la Palabra. La doctrina

consiste en que no debemos estar bajo la ley, sino bajo la gracia. La gracia expone
nuestra pobreza e incapacidad. Pero aun as, tenemos algo que ofrecer al Seor, nosotros
mismos. No importa cun poco tengamos, debemos ofrecrselo a El. Si depositamos en
Sus manos lo que tenemos, El lo convertir en una gran bendicin.
D. El Rey celestial suple toda necesidad

con Su bendicin milagrosa
1. Alimenta a las multitudes
El versculo 19 dice: Entonces mand a las multitudes recostarse sobre la hierba; y

tomando los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti
y dio los panes a los discpulos, y los discpulos a las multitudes. Que el Seor
alimentara a la gente significa que El les ministr el suplir de vida. Al ordenar que las
multitudes se recostaran sobre la hierba las puso en orden. Esto exhibe la sabidura del
Seor y Su carcter ordenado. Al levantar los ojos al cielo, el Rey celestial indic que
Su origen era Su Padre celestial. Luego El bendijo los panes y los peces, y los parti, lo
cual indica que cualquier cosa que traigamos al Seor debe ser partida para que sea una
bendicin a otros.
El Seor parte todo lo que se consagra a El. Esto significa que despus de que nos
consagremos al Seor, El nos partir. Sin embargo, muchos de nosotros hemos orado:
Seor, ten misericordia de m, no me partas. Seor, T sabes que mi esposa me est
partiendo en pedazos. Presrvame entero y slvame de la mano cortante de mi esposa.
Cierta cantidad de hermanas tambin han orado pidiendo ser liberadas de la mano
cortante de sus esposos. Pero cuanto ms uno ora de esta manera, ms quebranto
experimentar. Sin embargo, nosotros nos parecemos ms al hule que al pan. Es fcil
quebrar el pan pero no as el hule. Por lo tanto, con respecto a nosotros el
quebrantamiento no es suficiente, por lo que en ocasiones el Seor tiene que cortarnos.
No estoy bromeando, pues conozco mi propio caso. As que, todo lo que usted es y todo
lo que tiene debe ser ofrecido al Seor. Si lo hace as, en la mano del Seor nada
permanecer entero, sino que todo ser partido. El Seor partir todo lo que sea puesto
en Sus manos. Si no somos partidos, nuestra consagracin no significa nada y no es
eficaz. Nuestra consagracin slo funciona cuando somos partidos por el Seor.
Despus de que el Seor parti los panes, se los dio a los discpulos. Los panes
provinieron de los discpulos, quienes los trajeron al Seor. Despus de que el Seor
bendijo y parti los panes, los devolvi a los discpulos a fin de que los repartieran a las
multitudes, para quienes los panes llegaron a ser una gran satisfaccin. Esto indica que
los discpulos no eran la fuente de la bendicin; slo eran los canales que us el Seor,
quien es la fuente de la satisfaccin del hombre. El pan partido fue pasado a los
discpulos, y stos lo distribuyeron a las multitudes. Este pan partido se convirti en la
satisfaccin para todos los que tenan hambre, y trajo una gran bendicin. El principio
sigue siendo el mismo hoy. Sin duda hemos experimentado una gran bendicin en el
recobro del Seor en este pas. No obstante, debemos comprender que esto se debe a
que algunos santos queridos se ofrecieron a s mismos al Seor. En la mano del Seor,
estos queridos han sido partidos, y esos pedazos partidos han trado la bendicin.
2. En resurreccin
Juan 6:9 nos dice que los cinco panes eran de cebada. La cebada tipifica al Cristo
resucitado (Lv. 23:10). As que, los panes de cebada representan a Cristo en
resurreccin como nuestro alimento. Mientras que los panes provienen de la vida
vegetal, que representa el aspecto generador de la vida de Cristo, los peces forman parte
de la vida animal, que representa el aspecto redentor de la vida de Cristo. Para saciar
nuestra hambre espiritual necesitamos la vida generadora de Cristo, as como Su vida
redentora. Ambos aspectos son simbolizados por cosas pequeas: los panes y los peces.
Esto indica que en esta era el Rey celestial vino a Sus seguidores no como un gran Rey
para reinar sobre ellos, sino como pequeas porciones de comida que los alimentara.
3. Sobra el alimento
El versculo 20 dice: Y comieron todos, y se saciaron; y recogieron lo que sobr de los

pedazos, doce cestas llenas. El hecho de que sobraran doce cestas llenas de pedazos
indica no slo que el Cristo resucitado es ilimitado e inagotable, sino tambin que la
provisin que el Seor nos da es abundante y ms que s uficiente para suplir todas
nuestras necesidades. Los cinco panes y los dos peces saciaron cerca de cinco mil
hombres, sin contar a las mujeres y nios (v. 21). Es posible que sea muy poco lo que le
ofrecemos al Seor, pero la bendicin ser grande, y el e xcedente ser mayor que lo que
ofrecimos. Lo que ofrecemos al Seor no se agota; por el contrario, El lo utiliza para
bendecir abundantemente a muchos, tanto que habr excedente, y el resultado ser un
testimonio de la obra maravillosa del Seor. En esta narracin del milagro, la intencin
del Espritu Santo en Su inspiracin es mostrar que en realidad, lo que los seguidores
del Rey celestial necesitan es el debido alimento que satisfaga su hambre. Ni los
discpulos de Cristo ni las multitudes que le seguan saban esto. Pero el Rey celestial s
lo saba y obr de modo milagroso para que vieran claramente su verdadera necesidad y
la provisin que El les dara para satisfacerla. Lo nico que les faltaba era la vida de
resurreccin, la cual satisfara su hambre espiritual, como se presenta en este milagro.
Lo que hizo el Rey celestial indica claramente que El abastece las necesidades de Sus
seguidores mientras ellos lo siguen en este mundo que los rechaza. Esto concuerda con
lo que El dijo en la constitucin celestial, con respecto a que la gente del reino no debe
preocuparse por lo que ha de comer (Mt. 6:31-33).
Al seguir al rechazado Rey celestial debemos pasar a travs de muchos tipos de rechazo.
Despus de experimentar esos rechazos, estaremos en escasez y tendremos necesidades.
Pero no debemos preocuparnos ni estar ansiosos por ellas porque el Seor se encarga de
ellas, aunque nos encontremos a una hora avanzada en un lugar desierto. El Seor tiene
la manera de suplir nuestras necesidades. Simplemente depositemos en Sus manos todo
lo que seamos o tengamos, permitamos que El quiebre lo que le hemos dado, y dejemos
que la ofrenda partida alimente a los hambrientos. Si hacemos esto, obtendremos
satisfaccin, y aun habr excedente.
Lo que el Rey rechazado realiz en Mateo 14:14-21 no fue un simple milagro de

alimentar a la gente. El milagro aqu indica que Cristo, como el Rey rechazado, tiene el
adecuado, suficiente y rico suministro de vida para Sus seguidores. El no slo suple
nuestras necesidades fsicas y materiales, sino que tambin proporciona la provisin de
vida que satisface nuestra hambre espiritual. Muchos de nosotros podemos dar
testimonio de que despus de pasar a travs del rechazo entramos a una situacin en la
que tenemos escasez. No obstante, el Seor nos cuid y supli todo lo que
necesitbamos. Con el tiempo aprendimos a no preocuparnos ms por nuestro
suministro material, sino por el suministro de vida que satisface nuestra hambre
espiritual. Mientras seguimos al rechazado Rey por la senda hacia la gloria, podemos
dar testimonio de que disfrutamos la provisin de vida, y por otra parte alimentamos a
otros. Y despus de este disfrute, todava quedan doce cestas llenas de la provisin de
vida.
Ahora podemos proclamar que este camino es realmente bue no. Aunque aqu tenemos
rechazo y escasez, El es nuestro suministro de vida. El suple nuestras necesidades
fsicas y nos proporciona el rico suministro de vida, aun con excedente, para satisfacer
nuestra necesidad espiritual. Por lo tanto podemos decir: Jehov es mi pastor; nada me
faltar. No slo estamos sin escasez, sino que somos ricos, somos saciados, y todava
nos quedan doce cestas llenas. En El hallamos el suplir material y la provisin de vida.
Mientras le seguimos, incluso en el desierto, le disfrutamos como la fuente de la
provisin. De manera que no tenemos temor de nada. Porque el Seor se encuentra con
nosotros, no habr escasez. En tanto que tengamos Su presencia, todo estar bien. Le
damos la bienvenida al rechazo y, en cierta manera, aun le damos la bienvenida a la
escasez, porque le tenemos a El. Nuestra necesidad le proporciona una excelente
oportunidad de hacer algo por nosotros.
MENSAJE CUARENTA Y CUATRO

GLORIA
(3)
III. LA TORMENTA A MEDIO CAMINO
Lo primero que experimentamos mientras seguimos al Seor hacia la gloria es el
rechazo, posteriormente, sufrimos escasez en lo necesario para vivir. Despus de esto
viene la tormenta a medio camino (Mt. 14:22-33). La tormenta del captulo catorce
indica que en la senda por la que seguimos al Rey rechazado, siempre hallaremos
problemas. Desde el final del captulo trece hasta el fin del diecisis suceden muchas
cosas negativas. Hablando en trminos humanos, mientras seguimos al Rey rechazado
por el sendero hacia la gloria no hay nada bueno. Pareciera que todo es un problema. A
usted le gusta el rechazo? Le gusta sufrir carencia de lo ms bsico para vivir? Le
agrada enfrentar una tormenta a medio camino en alta mar? Si en nuestro camino no
encontramos rechazo, escasez ni tormentas, tenemos indicio de que no estamos
realmente en la senda que conduce a la gloria, porque si lo estuviramos, enfrentaramos
problemas y dificultades.
A. Los discpulos navegan en la barca,

la cual es la iglesia
El versculo 22 dice: En seguida Jess hizo a los discpulos entrar en la barca e ir
delante de El a la otra orilla, mientras El despeda a las multitudes. Inesperadamente el
Seor pidi a Sus discpulos que salieran. El no fue con ellos, sino que los hizo salir por
barca porque quera ms tiempo para orar al Padre en privado. Como lo indica el
versculo 23, El subi al monte a orar. Antes de que el Seor los enviara, los discpulos
disfrutaron de lo provisto por el Seor. La escasez haba resultado en una experiencia
muy agradable. Los discpulos estaban felices disfrutando lo que el Seor les haba
abastecido. Si nosotros hubiramos estado all, ciertamente habramos estado gozosos.
Creo que Pedro debe haber hablado mucho acerca de lo que el Seor haba hecho. El
debe haber dicho: Juan, no es maravilloso? Mira lo que el Seor hizo con slo cinco
panes y dos pequeos peces! Entonces parece como si el Seor respondiera: No
hablis, subid a la barca y adelantaos al otro lado. Yo s que habis pasado un tiempo
muy agradable, pero ahora debis iros. Ellos deben haber dicho: Pero Seor, no irs
con nosotros? Luego, el Seor debe haber respondido: No, vosotros idos solos, Yo
voy a la montaa a orar. En muchas ocasiones, inmediatamente despus de haber
tenido un placentero disfrute del Seor, El inesperadamente nos pide que lanchemos al
mar y luego nos deja. Esta es una descripcin de la situacin actual. El Seor se ha ido a
la montaa, a los cielos. Sin embargo, ha ordenado que Su iglesia avance en el mar,
donde a menudo soplan vientos contrarios y azotan tormentas.
B. El Rey celestial ora en la montaa

El versculo 23 dice: Una vez despedidas las multitudes, subi al monte, a solas, a orar;
y cuando lleg la noche, estaba all solo. Manteniendo Su po sicin de hombre (4:4), el
Rey celestial, como Hijo amado del Padre (3:17), necesitaba orar a solas a Su Padre que
est en los cielos, para ser uno con El y tener Su presencia en todo lo que haca en la
tierra con miras a establecer el reino de los cielos. Esto lo hizo en un monte, no en el
desierto, separado de toda la gente, incluso de Sus discpulos, para tener contacto con el
Padre a solas.
C. La barca con los discpulos a bordo

fue azotada por la tormenta
debido a que el viento era contrario
El versculo 24 dice: Y la barca ya estaba en medio del mar, azotada por las olas;
porque el viento era contrario. Sin lugar a dudas el Seor se dio cuenta de que la barca
estaba en apuros a causa de la tormenta. Cuando El urgi a los discpulos a subir a la
barca y adelantarse, anticip que se aproximaba una tormenta. Sin embargo, no fue con
ellos, sino que se apart al monte a orar. Hoy el Seor Jess se encuentra en la montaa,
esto es, en los cielos (Ro. 8:34; He. 7:25), y la iglesia se encuentra navegando en e l mar.
A diario nos enfrentamos con vientos contrarios. Desde el da en que llegamos a
Anaheim, los vientos contrarios no han dejado de soplar. No hemos tenido un solo da
en calma. La barca de la iglesia es azotada constantemente. Pero, al fin de cuentas, esto
es nuestro destino. El hecho de que el Seor est en los cielos orando por nosotros es
una fuente de aliento y nimo. No importa la fuerza de los vientos contrarios porque
sabemos que el Seor se encuentra en la montaa orando por nosotros. La tormenta no
est bajo el control del enemigo, sino bajo los pies del Seor.
No debemos temer a los vientos contrarios; no vale la pena preocuparnos por ellos. Los
que estn cerca de m pueden afirmar que no importa lo que suceda, yo no tengo temor
alguno. Mi esposa puede dar testimonio de que cada noche duermo profundamente y
que todas las tardes tomo una buena siesta, sin ninguna preocupacin. En ocasiones mi
esposa se sorprende porque no me preocupo por los problemas. Como tengo tantas
cosas que hacer, estoy obligado a descansar bien. Y ya que nuestro destino depende del
Seor, no es necesario estar temerosos de nada. Los vientos contrarios y la oposicin
estn bajo los pies del Seor. El est en una montaa alta orando e intercediendo por
nosotros. El sabe lo fuertes que son los vientos, pero El se mofa de los vientos y parece
decir: Vientos dbiles, vosotros no significis nada para M. Qu es lo que tratis de
hacer? No podis perjudicar a Mi iglesia. Los que estn en la barca son Mis seguidores;
de hecho, no son otra cosa que Yo mismo. Aunque estoy aqu en los cielos, tambin
estoy con ellos. Qu maravillosa descripcin de la montaa, de las adversas olas, de
los vientos contrarios, y de la pequea barca en medio del mar! En realidad los vientos y
las olas ayudan para nuestro bien. No cree usted que la oposicin obra para nuestro
provecho? Ciertamente lo hace! En Anaheim hemos visto cunto provecho nos ha
trado la oposicin.
Algunos me han condenado por afirmar que yo no creo que Jesucristo est en los c ielos.
Ellos me acusan por inclinarme por la vida interior, y por decirles siempre que no vean
hacia los cielos sino al Cristo que est dentro de ellos. La verdad es que debemos mirar
en dos direcciones. Primero debemos ver al Seor que est dentro de noso tros y decir:
Oh Seor Jess, ests contento de morar en m? Te gusta este lugar? Todos
nosotros debemos darnos cuenta de que Cristo vive en nosotros. Para poder disfrutarle
tenemos que darnos cuenta de que El mora en nosotros. Si se encontrara lejos, no
podramos disfrutarle. Por otro lado, para confiar en el Seor, debemos ver que El mora
tambin en los cielos donde est sentado con autoridad e intercede por nosotros. El
pronto regresar. Aleluya porque El est en nuestro interior y tambin en los cielos
intercediendo por nosotros! Si vemos esto, ninguna tormenta nos preocupar ni
angustiar, pues tendremos la seguridad de que la barca es Suya, de que la iglesia es
Suya. El mar no puede daar la barca; por el contrario, le es de ayuda. Como veremos
en seguida, los vientos y las olas le dieron a Pedro una gran leccin.
D. El Rey celestial camina sobre el mar

hacia Sus discpulos
Mas a la cuarta vigilia de la noche, Jess vino a ellos andando sobre el mar (v. 25). La
guardia romana observaba cuatro vigilias nocturnas de tres horas cada una, del ocaso
hasta el alba. La primera vigilia era la vigilia de la tarde, la segunda, la vigilia de la
media noche, la tercera, la vigilia del canto del gallo, y la cuarta, la vigilia matutina (Mr.
13:35). La cuarta vigilia probablemente se extenda desde las tres hasta las seis de la
maana.
El versculo 25 dice que el Seor vino a Sus discpulos caminando sobre el mar.
Mientras ellos se angustiaban por las olas, el Seor caminaba sobre el mar. Esto testifica
que El es el Creador y el Soberano del universo (Job 9:8).
E. El Rey celestial infunde valor a Sus discpulos con

Su presencia
Cuando los discpulos vieron al Seor venir sobre las aguas, gritaron de miedo, pues
creyeron que era un fantasma (v. 26). Pero en seguida Jess les habl, diciendo:
Tened nimo, soy Yo, no temis! (v. 27). El Rey celestial infundi nimo a Sus
discpulos con Su presencia. Cuando ellos lo confundieron con un fantasma, El los
calm diciendo: Soy Yo.
F. Los discpulos aprenden a cruzar la tormenta por fe

y no por vista
El versculo 28 dice: Entonces le respondi Pedro, y dijo: Seor, si eres T, manda que
yo vaya a Ti sobre las aguas. Cuando el Seor le dijo: Ven, Pedro descendi de la
barca, y andaba sobre las aguas e iba hacia Jess (v. 29). Slo Pedro era tan atrevido
para hacer esto. Dudo que alguno de nosotros hubiera sido tan audaz como Pedro.
Realmente fue un milagro que Pedro caminara sobre las aguas. El camin sobre las
aguas por fe. Ejercer fe es actuar basado en la palabra del Seor. Tener fe no significa
que somos capaces de hacer algo, ni que tomemos una decisin de ir en cierta direccin.
Ejercer fe simplemente significa que aunque podamos ser muy dbiles, somos osados
para actuar confiando en la palabra del Seor. El Se or dijo a Pedro: Ven, y Pedro
obedeci esa palabra, actu creyendo en ella, y camin sobre el mar. No nos analicemos
si tenemos o no fe, si lo hacemos, nuestra fe se esfumar de inmediato. No debemos
preguntarnos: Mi fe es lo suficientemente fuerte? Es adecuada? Si nos hacemos este
tipo de pregunta, nos hundiremos inmediatamente en el mar.
El versculo 30 relata la experiencia de Pedro: Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo;
y comenzando a hundirse, grit, diciendo: Seor, slvame! Pedro descendi de la
barca y anduvo sobre el mar por fe en la palabra del Seor (v. 29); sin embargo, cuando
vio el fuerte viento, su fe se esfum. Deba haber andado por fe en la palabra del Seor
sin mirar las circunstancias (es decir, sin andar por vista). Mientras seguimos al Seor
debemos andar por fe y no por vista (2 Co. 5:7). Cuando Pedro clam por ayuda: Al
momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y dijo: Hombre de poca fe! Por qu
dudaste? (v. 31). Puesto que el Seor dijo a Pedro: Ven (v. 29), Pedro debi haberse
apoyado en esa palabra y no debi haber dudado. As que, el Seor le reprendi. La fe
viene de la palabra del Seor y se apoya en ella. Mientras tengamos la palabra del
Seor, sencillamente debemos creer en ella y no dudar.
Ninguna tormenta debe preocuparnos porque estamos en la barca, la cual es Su iglesia.

Aunque no podamos ver al Seor, ni sintamos que est con nosotros, podemos estar
seguros de que El se encuentra en la montaa intercediendo por nosotros. Incluso es
posible que ya se encuentre en camino a la barca. No debemos preocuparnos, as se
encuentre en la montaa intercediendo, o venga caminando sobre el mar hacia nosotros.
En ocasiones no slo experimentamos paz interior en medio de la tormenta, sino que
aun podemos obedecer Su palabra de caminar sobre las olas. Cuando recibamos tal
palabra, simplemente debemos obedecerla y caminar sobre el mar tormentoso. Que la
persecucin y la oposicin no nos angustien. Confiando en la palabra del Seor,
podemos caminar hacia El, aun cruzando todo tipo de oposicin y andando sobre ella;
sta es ejercitar la fe.
No debemos culpar a Pedro por faltarle la fe, pues de entre todos los discpulos que se
encontraban en la barca l fue el primero en disfrutar la presencia del Seor. Algunos de
nosotros somos muy lentos y tmidos. No debemos criticar a otros por ser tan rpidos.
En ocasiones es necesario ser rpidos. Qu prefiere usted, ser como Pedro o como
Toms? Pedro fue atrevido, pero Toms fue tmido y cauteloso. En las iglesias hay
muchos cautelosos y precavidos. Pero Pedro no era as; tan pronto como oy una
palabra del Seor, descendi de la barca y camin sobre el mar. Sin embargo, los
cautelosos tal vez digan: Pero Pedro tuvo que clamar al Seor que lo salvara. Nosotros
no tenemos necesidad de clamar pidiendo ayuda, estamos ms seguros aqu en la
barca. S, estn seguros en la barca, pero no estn en la presencia del Seor. Ustedes no
son como Pedro quien fue el primero en regresar a la presencia del Seor.
Pedro ocasion muchos problemas. Los que son rpidos siempre causan problemas, en
cambio el tmido nunca causa nada. Tal vez los tmidos nunca causen problemas, pero
tampoco traen consigo la presencia del Seor. Pareciera que con los tmidos nunca
ocurre nada. Pasa ao tras ao y todo permanece en calma. Pero aquellos que son como
Pedro siempre estn provocando problemas. Tal vez causen problemas pero finalmente
son rescatados por el Seor, y de este modo son introducidos en Su presencia. Algunos
de ustedes, cautelosos, necesitan provocar un problema de vez en cuando, entonces
clamarn al Seor para que los salve y entrarn as a Su presencia. Quin cree que
disfruta ms al Seor, los cautelosos o los rpidos? Seguramente la respuesta es que los
rpidos lo disfrutan ms. No obstante, los tmidos pueden decir: Durmamos, tarde o
temprano el Seor Jess vendr, no es necesario que saltemos a las aguas, que causemos
problemas y luego tengamos que clamar para ser rescatados. No necesitamos ser tan
rpidos para entrar a la presencia del Seor. Si tomamos las cosas con calma, tarde o
temprano el Seor vendr. En cierto sentido los cautelosos estn bien y los que son
como Pedro estn mal, pero los audaces tienen ms disfrute del Seor que los tmidos.
No obstante, al final, la presencia del Seor no estuvo nicamente con Pedro, sino con
todos los dems discpulos en la barca.
G. La presencia del Rey celestial hace

que la tormenta cese
El versculo 32 dice: Y cuando ellos subieron a la barca, ces el viento. Este fue un
milagro, y ste no slo testifica que el Seor es el Soberano de los cielos y de la tierra,
sino que tambin se preocupa por las angustias que Sus seguidores sufren al seguirle por
el camino. Cuando el Seor est en nuestra barca, el viento cesa. La narracin de los dos
milagros mencionados en este captulo implica que, despus de que Cristo fue
rechazado por los religiosos y los polticos, El y Sus seguidores se encontraban en un
lugar desierto y en un mar tempestuoso. No obstante, cualquiera que fuese la situacin,
El poda suplir la necesidad de ellos y sostenerlos mientras pasaban por las aflicciones.
La presencia del Seor hizo que la tormenta cesara. Yo he experimentado esto en

muchas ocasiones. No puedo decirle a usted cuntas tormentas he enfrentado durante
los pasados cincuenta aos. Pero finalmente cada tormenta ces. Ninguna dur ms de
tres o cinco aos. Tres o cinco aos realmente no es mucho tiempo. Para el Seor son
slo unos cuantos minutos, pues para El, mil aos son como un da. No se alarme, pues
toda tormenta cesa.
H. Los discpulos adoran al Rey celestial y reconocen

que es el Hijo de Dios
Despus de que el Seor hizo que el viento cesara, los que estaban en la barca le
adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios (v. 33). Reconocer que el Seor
es el Hijo de Dios es comprender que El es igual a Dios (Jn. 5:18), lo cual indica que los
discpulos reconocieron la divinidad del Seor (Mt. 1:23; 3:17).
En Mateo 14:22-33 vemos un cuadro de nosotros mismos. Algunos somos como Pedro,
rpidos y atrevidos, quienes siempre causemos problemas, y otros somos como Toms,
tmidos, cautelosos y adormecidos. Es posible que los tmidos murmuren de los
atrevidos, diciendo: El hermano fulano de tal es muy impulsivo; yo no estoy de
acuerdo con eso. El est completamente mal, mientras que yo soy muy sobrio y
cauteloso. Conozco muy bien la situacin en las iglesias con respecto a los rpidos y
los cautelosos. Conozco a los rpidos y osados que siempre estn ocasionando
problemas, y conozco a los cautelosos que jams causan ningn conflicto. Simpatizo
con los cautelosos, pero no estoy de acuerdo con ellos porque son tan precavidos que
nunca motivan a nadie ni provocan nada. La gente necesita ser incitada a caminar sobre
las olas para ser as introducidos a la presencia del Seor. Aquellos que hacen esto son
los que traen al Seor a la barca. Ningn cauteloso, tmido, lento ni precavido ha trado
al Seor alguna vez a la barca. Cuando todos son cautelosos, el Seor tiene que venir a
la barca por Su propia iniciativa, y cuando esto sucede, El encuentra a todos los
cautelosos dormidos, a nadie halla velando en espera de El. Despus de despertar de su
adormecimiento, los cautelosos dirn: Seor, T ests aqu, qu bueno, gloria a Dios
por esto! Ahora es hora de regresar a dormir. Aquellos que son lentos y precavidos
nunca ocasionan ningn problema. Debemos ser ms rpidos y osados. Sin embargo, al
descender de la barca y caminar sobre el mar rpidamente y con atrevido, debemos
hacer cuatro cosas: primeramente, debemos actuar basados en la palabra del Seor, y no
por nuestra propia iniciativa; despus, debemos ir directamente al Seor; en tercer lugar,
nuestra meta debe ser que entremos en Su presencia; y por ltimo, debemos regresar a la
barca. Si atendemos estas cuatro directrices, estaremos en lo correcto, aun cuando
aparentemente no lo estemos.
IV. EL PODER SANADOR DEL SEOR

Despus de que Jess y Sus discpulos vinieron a Genesaret los hombres de aquel lugar
trajeron ante el Seor a todos los enfermos. El versculo 36 dice: Y le rogaron que les
dejase tocar solamente los flecos de Su manto; y todos los que lo tocaron, quedaron
totalmente sanos. El poder sanador no sali del interior de Cristo, sino de los bordes de
Su manto. El manto del Seor representa las obras justas de Cristo y los flecos
representan el gobierno celestial (Nm. 15:38-39). La virtud que produce el poder
sanador procede de las obras de Cristo, las cuales son gobernadas por los cielos.
Conforme a Nmeros 15, los flecos del manto representan la virtud del pueblo de Dios,
el cual se conduce conforme a Sus regulaciones. Los flecos eran hechos de cinta azul, lo
cual revela que Su andar diario era regulado por la norma celestial, como lo indica el
color azul, un color celestial. Cuando Jess estaba en la tierra como ho mbre, se condujo
de esta manera. Su andar diario era regulado por los mandamientos celestiales de Dios.
Por lo tanto, haba en El una virtud que poda fluir y sanar a otros.
La sanidad que encontramos en la vida de iglesia, no brota principalmente del ser

interior del Seor Jess, sino principalmente de la virtud de la vida humana del Seor.
En la vida de iglesia experimentamos la presencia del Seor aunque estemos en el mar,
en medio de la tormenta y de los vientos contrarios. Su presencia propicia que Su virtud
fluya y as llegue a la gente enferma para as sanarla. Este tipo de sanidad es diferente
de las sanidades milagrosas realizadas mediante Su poder divino. El manto del Seor no
representa Su divinidad, sino las obras justas de Su humanidad. Su humanidad llevaba
los bordes azules, que indican que Su vida estaba regulada por la norma celestial, lo
cual produce una virtud capaz de sanar toda enfermedad. Esta virtud se expresa
solamente por medio de la vida apropiada de iglesia, donde Jess est presente.
Apocalipsis 22:2 dice que las hojas del rbol de la vida son para la sanidad de las
naciones. En tipologa el fruto del rbol de la vida representa la vida divina del Seor, y
las hojas del rbol representan Sus hechos humanos. El fruto, la vida divina del Seor,
nos nutren; y las hojas, los hechos humanos del Seor, sanan los dems. En el cielo
nuevo y la tierra nueva las hojas del rbol de la vida sern para la sanidad de las
naciones, esto quiere decir que la virtud de la humanidad de Cristo sanar a la gente. En
la narracin de Mateo, despus de que la barca lleg a su destino, la virtud de las obras
humanas del Seor llegaron a ser tan prevalecientes que cualquier tipo de enfermedad
era sanada. De la misma manera hoy, cuando vivimos en la vida apropiada de iglesia
con la presencia del Seor, entre nosotros se encuentra la humanidad elevada de Jess,
la cual tiene la virtud representada por los flecos del manto de Cristo. Si nosotros
llevamos una vida de iglesia apropiada y vivimos por Cristo, expresare mos Su
humanidad elevada. Esta es la clase de vida que tiene la virtud y el poder que sana a los
que estn a nuestro alrededor.
En tipologa, la tierra visitada por el Seor despus de que la barca arrib a la orilla, es
una figura del milenio, pues en el milenio habr una sanidad total. Sin embargo, la
sanidad que habr en el milenio puede ser experimentada hoy. La gente de la iglesia
debe tener un anticipo del milenio. Debemos expresar la humanidad elevada de Jess
para tener la virtud que puede sanar a aquellos que nos rodean. Que otros sean sanados
significa que su carcter corrupto es cambiado. Aquellos que se encuentran alrededor de
la vida de iglesia se hallan en tinieblas y corrupcin. Si en la iglesia expresamos la
humanidad elevada de Cristo, el poder sanador fluir a ellos y aun sanar a otros
cristianos.
MENSAJE CUARENTA Y CINCO

GLORIA
(4)
A medida que seguimos al Seor por la senda que conduce a la gloria, experimentamos
rechazo, escasez, y tormentas en el mar. Despus de esto, enfrentamos las acusaciones
de parte de la religin. En este mensaje veremos la manera en que el Seor domin las
acusaciones de los religiosos tradicionales (15:1-20).
V. ALEJADOS DE LA TRADICION RELIGIOSA

A. La acusacin de parte de
los fanticos religiosos
Mateo 15:1-2 dice: Entonces vinieron a Jess de Jerusaln unos fariseos y escribas,
diciendo: Por qu Tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos? Pues no se
lavan las manos cuando comen pan. Aunque el Seor haba abandonado a los fanticos
religiosos que lo haban rechazado, ni aun as cesaron de causarle problemas. Ellos
venan a El de su centro religioso, Jerusaln, a fin de criticarlo. Sin embargo, esta
actitud de crtica proporcion al Seor la oportunidad de revelar la verdad acerca de la
limpieza genuina (vs. 10-11, 15-20). Los escribas y fariseos preguntaron al Seor Jess
por qu Sus discpulos transgredan la tradicin de los ancianos. Esto revela que al
seguir al Seor los discpulos no guardaban las tradiciones; slo les importaba la
presencia del Rey celestial, y nada ms.
Los ancianos a que se refiere el versculo 2 no eran los ancianos dirigentes del pueblo,
sino las personas de antigedad, aquellos de las generaciones anteriores. En el pasado,
algunos de los que proclamaban llevar una vida para Dios tenan ciertas prcticas, las
cuales con el tiempo se convirtieron en las tradiciones que observaban los judos cuando
el Seor Jess estaba en la tierra. Por ejemplo, una de las prcticas adoptada por estos
ancianos era lavarse las manos siempre que coman. Cuando el Seor Jess vino a la
tierra, sta era una tradicin, pero no era un mandamiento bblico. Ningn mandamiento
de Dios podra convertirse en una tradicin porque la palabra de Dios es siempre fresca.
Por el contrario, una tradicin es algo inventado o iniciado por el hombre.
Algunos de nuestros opositores han dicho que nos deberamos volver a la llamada
iglesia histrica y seguir sus prcticas tradicionales. Recientemente, un grupo de
cristianos fundamentalistas public un artculo diciendo que todos los cristianos
deberan regresar a la iglesia histrica. Sin embargo, la iglesia histrica ha adoptado
muchas prcticas que no son escriturales, y ha tomado decisiones acerca de asuntos que
no tienen ningn fundamento bblico. Veamos por ejemplo la adoracin a Mara, la cual
fue sancionada por el Concilio de Efeso. Existen ms tradiciones en el cristianismo de
hoy que las que existan en el judasmo en el tiempo en que el Seor Jess estaba en la
tierra. Las tradiciones son muy prevalecientes en la cristiandad de hoy. La tradicin de
celebrar la Navidad es un ejemplo de ello. Un crtico asegur que el origen de la
Navidad no es pagano. Incluso neg el hecho de que el rbol de Navidad sea de origen
pagano. Ciertamente el rbol de Navidad es pagano, maligno e instrumento de idolatra.
No puede haber ninguna reconciliacin entre el testimonio viviente del Seor y la
iglesia tradicional. La razn por la que hoy enfrentamos oposicin es porque somos los
discpulos que en la actualidad seguimos al Seor sin guardar dichas tradiciones.
B. La hipocresa de los fanticos religiosos

1. Quebrantan los mandamientos de Dios
por causa de la tradicin
El versculo 3 dice: Respondiendo El les dijo: Por qu tambin vosotros quebrantis

el mandamiento de Dios por causa de vuestra tradicin? Los judos fanticos acusaron
a los discpulos del Seor diciendo que haban quebrantado su tradicin, pero el Seor
los conden a ellos por quebrantar el mandamiento de Dios a causa de su tradicin.
Ellos prestaban atencin a su tradicin, pero no hacan caso del mandamiento de Dios.
En principio, hoy en da la gente religiosa hace lo mismo. La Iglesia Catlica Romana y
la mayora de las denominaciones protestantes invalidan la Palabra de Dios por causa de
sus tradiciones.
En el versculo 4 el Seor aadi: Porque Dios dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y:

Quien hable mal de su padre o su madre, que muera . Aqu el Seor no slo conden
a los fariseos y los escribas por haber invalidado la palabra de Dios por causa de su
tradicin, sino que al hacerlo tambin dej implcito que el hombre debe honrar a sus
padres. Dios, en Su gobierno entre los hombres, ha ordenado que el hombre honre a sus
padres. De los Diez Mandamientos, ste es el primero que Dios dio con respecto a las
relaciones humanas (Ex. 20:12). No obstante, la naturaleza cada del hombre siempre le
incita a no hacer caso a sus padres, es decir, a rebelarse co ntra el gobierno de Dios. Para
hacer que el hombre regresara al gobierno de Dios, el Seor como el Rey celestial
recalc que el hombre debe honrar a sus padres. Esto corresponde a Su palabra en la
constitucin del reino de los cielos con respecto al cumplimiento de la ley (5:17-19).
As que, tambin el apstol Pablo recalc este asunto contundentemente (Ef. 6:1-3; Col.
3:20). Nosotros, el pueblo del reino, debemos honrar a nuestros padres sin buscar
pretextos para no hacerlo, como los judos fanticos lo hacan. Presentar cualquier
excusa indica que no estamos bajo el gobierno celestial, sino que vivimos segn nuestra
naturaleza cada y seguimos la corriente rebelde de la generacin actual.
En el encuentro que el Seor Jess tuvo con los fariseos, el Seor no prest atencin a
las tradiciones de ellos. Por el contrario, les refiri la palabra de Dios. En principio,
sucede lo mismo hoy en da. Los hombres continan invalidando la palabra de Dios por
causa de sus tradiciones, y nosotros somos acusados por no guardar tales tradiciones.
Recientemente uno de nuestros opositores torci el significado de 1 Tesalonicenses
5:23, un versculo que habla de las tres partes del hombre: el espritu, el alma y el
cuerpo. El dijo que en este versculo la palabra griega traduc ida como y podra
tambin traducirse aun. Pero si utilizamos aun para traducir la conjuncin griega en
este versculo, el espritu, alma y cuerpo seran iguales entre s. Esto sera como si un
doctor afirmara que las piernas de una persona fueran lo mismo que su estmago y el
estmago que el corazn. Qu clase de mdico charlatn sera ste! En la cristiandad
muchos continan insistiendo en las tradiciones, y en las llamadas iglesias tales
tradiciones son muy prevalecientes. Pero el Seor ha levantado Su recobro para regresar
a la Palabra pura. No nos interesan las tradiciones, enseanzas ni prcticas de los
hombres. Esto ha ofendido a muchos, por lo que hemos sido acusados de daar la
iglesia. Pero la iglesia que se nos acusa de perjudicar no es realmente la iglesia,
sino la iglesia tradicional, las denominaciones y las sectas.
Gloria al Seor por la narracin de Mateo 15! Todos los aspectos de dicha narracin
coinciden con nuestra situacin actual. El Seor Jess y Sus seguidores fueron acusados
por los religiosos tradicionalistas, al igual que nosotros hoy somos acusados por los que
se aferran a la religin. Al contestar a los que acusaban a Sus discpulos, el Seor
pareca decir: Vosotros fariseos acusis a Mis discpulos de quebrantar vuestras
tradiciones. Pero necesitis ver que vosotros mismos habis quebrantado los
mandamientos de Dios por causa de stas, y lo segus haciendo. De esta manera el
Seor los trajo de regreso a la Palabra pura, mostrndoles la diferencia entre los
mandamientos de Dios y las tradiciones de los hombres. Es lo mismo que sucede hoy en
da. Nosotros somos acusados de no seguir la iglesia histrica, esto es, de no seguir las
tradiciones. Nosotros contestamos que debemos volver a la Palabra pura y no prestar
atencin a las tradiciones de la iglesia histrica. En los diferentes concilios y credos de
la iglesia histrica no encontramos ninguna mencin de los siete Espritus. Esto
significa que si seguimos el concepto tradicional de la Trinidad, descuidaremos los siete
Espritus. Los que nos critican dicen: Ustedes no honran a los concilios antiguos que
formularon los credos relacionados con la Trinidad. Nuestra respuesta es: Nosotros no
seguimos los credos porque son enseanzas y tradiciones de los hombres. En cambio,
hemos regresado a la Palabra pura de Dios. En la Biblia encontramos ms de lo que los
credos incluyen, porque la Biblia habla de los siete Espritus. En sus credos se
encuentra alguna palabra acerca de los siete Espritus? Este es simplemente un ejemplo
de la diferencia que existe entre el recobro del Seor y el cristianismo tradicional. La
razn de esta diferencia es porque el recobro se basa completamente en la Palabra pura,
mientras que la cristiandad est llena de tradiciones.
2. Honran a Dios de labios

pero su corazn est lejos de El
En los versculos 7 y 8 el Seor Jess dijo: Hipcritas! Bien profetiz de vosotros

Isaas, cuando dijo: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de M.
El gobierno celestial del reino requiere una realidad interna, y no simplemente una
prctica exterior, pues toca la verdadera condicin del corazn, y no la expresin de los
labios. La tradicin de los fariseos era externa, pero al Seor le interesaba ms la
realidad interior. En la actualidad, algunos religiosos se oponen a nosotros porque a
ellos les interesan las prcticas externas. No conocen la vida interior ni las verdades
subjetivas. Ellos afirman que, ya que Cristo est en los cielos no puede morar en nuestro
interior, sino que nicamente tiene un representante en nosotros, el Espritu Santo. Esto
indica que ellos no tienen al Cristo subjetivo, solamente al Cristo objetivo. Pero
nosotros del recobro del Seor tenemos tanto al Cristo objetivo como al subjetivo.
Aquellos que ensean que Cristo slo tiene un representante en nosotros dicen esto
porque creen que en la Deidad, el Padre, el Hijo y el Espritu son tres entidades
separadas. Ellos insisten en que como el Hijo est en los cielos, no es posible que se
encuentre en nosotros. Aquellos que argumentan esto en realidad son tritestas. Ellos
creen en el uno en tres pero no en el tres en uno. Sin embargo, en la Biblia no hay
ningn indicio de que los tres de la Deidad estn separados. Por el contrario, el Seor
Jess le dijo a Felipe: No crees que Yo estoy en el Padre, y el Padre est en M? (Jn.
14:10). En este mismo versculo el Seor continu diciendo: Las palabras que Yo os
hablo, no las hablo por Mi propia cuenta, sino que el Padre que permanece en M, El
hace Sus obras. Este versculo revela que cuando el Hijo habla, el Padre trabaja.
En Juan 7:29 dice: Yo le conozco, porque de El procedo, y El me envi, y Juan 15:26

declara: Pero cuando venga el Consolador, a quien Yo os enviar del Padre, el Espritu
de realidad, el cual procede del Padre, El dar testimonio acerca de M. La preposicin
griega traducida de en estos versculos y en Juan 6:46, significa de y con. El Hijo
no slo es enviado del Padre, sino tambin de y con el Padre. En Juan 15:26 el Seor
dijo que El enviara al Espritu del Padre y con El. De acuerdo con el concepto humano,
el Espritu es enviado del Padre mientras el Padre permanece en los cielos. Sin embargo,
el Espritu de realidad es enviado por el Hijo, no slo desde el Padre, sino tambin con
el Padre. El Consolador viene del Padre y con el Padre. El Padre es la fuente, y cuando
este Espritu viene de la fuente, no la deja atrs, sino que viene con ella. Este Espritu,
enviado por el Hijo, viene con el Padre y da testimonio del Hijo. Los tres de la Deidad
son tres en uno. El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres Dioses separados, sino el
nico Dios. Esta es la interpretacin correcta del Dios Triuno conforme a la Palabra
pura de Dios. No obstante, aquellos que se aferran al concepto tradicional de la
Trinidad, en realidad tienen tres Dioses.
Aquellos que dicen que Cristo no est en nosotros no pueden experimentarle

subjetivamente. Cmo podran ellos experimentarle de modo subjetivo si no creen que
Cristo hoy es el Espritu vivificante que mora en nuestro espritu? Como ellos carecen
de esta experiencia subjetiva de Cristo, nos acusan de ser herticos. Adems, ellos
niegan el hecho revelado en 2 Pedro 1:4, que los creyentes son participantes de la
naturaleza divina. Ellos ensean que en este versculo la expresin naturaleza divina
no significa naturaleza divina sino virtud divina. Tambin dicen que tener la
naturaleza divina equivale a ser Dios mismo. Por lo tanto, nos acusan de ensear la
evolucin hacia Dios. Ciertamente nosotros aseguramos tener la natura leza divina,
porque nacimos de nuestro Dios. Qu ridculo sera decir que un hijo no tiene la
naturaleza de su padre! Debido a que nacimos del Padre divino, ciertamente tenemos Su
vida y naturaleza. Pero esto no significa que seamos Dios o que estemos en proceso de
serlo. De acuerdo con la Palabra pura de Dios tambin decimos que la iglesia hoy es la
manifestacin de Dios en la carne (1 Ti. 3:15-16). Debido a que declaramos esto
conforme a la Biblia, de nuevo somos acusados de hacernos a nosotros mismos Dios, y
de ensear que el creyente evoluciona hasta convertirse en Dios. En realidad se nos
acusa de pretender que la iglesia sea el cuarto componente de la Deidad. Cun maligna
es esta acusacin!
En octubre de 1977 llevamos a cabo una conferencia internacional en Taipei. Desde

enero de ese ao empec a buscar la direccin del Seor acerca del tema que deba
hablar durante esa conferencia. Para el primero de octubre an no estaba seguro de cul
sera el tema. Cuando me preguntaron al respecto simplemente dije: No s. Pero el 2
de octubre de ese ao, en una gran congregacin, se dio un mensaje en contra del
recobro. Muchos de los hermanos y hermanas que haban asistido a esa reunin nos
dieron un informe del asunto. Al escucharlo, yo inmediatamente supe que deba hablar
acerca de la necesidad de experimentar subjetivamente a Cristo. Comprend que
aquellos que se oponan a nosotros no saban nada acerca de esta clase de experiencia. A
ellos les interesaba nicamente el conocimiento y la doctrina objetiva de la Biblia, de
Cristo, y de la iglesia. As que, recib la carga de decir a todas las iglesias representadas
en la conferencia, que nuestra mayor necesidad es experimentar a Cristo de una manera
subjetiva.
El problema que exista entre los fariseos y el Seor Jess y Sus seguidores se deba a
que a los fariseos slo les importaba su tradicin, sus rituales y sus prcticas externas,
tales como el lavarse las manos. A ellos no les interesaba nada que fuera una realidad
interior. Por lo tanto, el Seor Jess los llev hacia el asunto interno del corazn. Es
como si el Seor les dijera: No os preocupis por esta prctica externa de lavaros las
manos. La suciedad que urge que sea limpiada se encuentra dentro de vosotros. De la
misma manera hoy en el recobro del Seor no tenemos inters en las cosas externas sino
en la realidad interior.
En 1968 muchos santos de Los Angeles fueron motivados a bautizarse. Como resultado
fui acusado por muchos opositores de ensear a los santos a que se bautizaran de nuevo.
Pero yo no se lo ense. No obstante, me sent feliz de ver que los santos queran
sepultarse de nuevo en las aguas del bautismo debido a que sentan que haban
envejecido espiritualmente. Indudablemente esto es mucho mejor que asistir a un
casino. Unos cristianos de Hong Kong jugaban Mah-Jongg, y sus pastores no los
condenaban por ello. Pero cuando algunos de entre nosotros se introdujeron en las aguas
para sepultar el yo, los pastores dijeron que esto era hertico. Hoy muchos de aquellos
que se bautizaron en esa ocasin continan muy dedicados al Seor. Al Seor le
interesa la realidad interior y no la prctica exterior. Para aquellos que criticaron a los
que se bautizaron de nuevo yo digo: Los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo, lo cual
es un claro tipo del bautismo (1 Co. 10:1-2). Pero ms tarde tambin cruzaron el ro
Jordn. No fue ese otro bautismo? Los hijos de Israel tenan que cruzar el ro Jordn
porque se haban vuelto viejos. Si despus de que cruzaron el Mar Rojo hubieran sido
fieles al Seor y entrado a la buena tierra, no habran tenido necesidad de cruzar el
Jordn, pero por causa de su incredulidad y de los aos que vagaron por el desierto,
haban envejecido. De manera que tuvieron necesidad de sepultar su vejez y ser
renovados por medio de cruzar el ro Jordn. Doce piedras quedaron sepultadas en el
fondo del ro para representar el viejo Israel, y sacaron doce piedras del ro y las
pusieron en la tierra, para simbolizar al Israel renovado. S, ustedes fueron bautizados
hace algunos aos, pero desde ese tiempo han estado vagando por el desierto, de manera
que necesitan ser sepultados y renovados. Al Seor no le interesan los rituales ni las
regulaciones externas; a El slo le interesa la realidad interior.
Ya que al Seor slo le interesa la realidad interior, no estamos muy preocupados por la
manera externa de llevar nuestras reuniones. No importa mucho si la reunin es ruidosa
o quieta. Lo que realmente nos interesa es que experimentemos a Cristo de modo
subjetivo, es decir, que obtengamos la realidad interior. Es un asunto insignificante si
nuestras manos estn sucias; es la condicin de nuestras partes internas la que nos
interesa.
El versculo 8 dice: Este pueblo de labios me honra; mas su corazn est lejos de M.
Aquellos que siguen las tradiciones tal vez honren al Seor exteriormente, con sus
labios, pero su corazn est lejos de Dios. Si uno sigue las prcticas tradicionales,
parece que lo hace para Dios, pero en realidad el ser interior de muchos de los que
siguen dichas tradiciones, no es para Dios. Cree usted que la mayora de los que
festejan la Navidad lo hacen para Dios? Aparentemente puede parecer as, pero en
realidad, en la prctica de la Navidad su corazn est lejos de El. Ellos tienen la
apariencia, pero no la realidad. Sus labios confiesan externamente, pero su corazn se
encuentra lejos del Seor. En el recobro del Seor slo hablamos con la realidad
interior. Si no tuviramos realidad, nuestra condicin sera lastimosa. La tradicin es un
asunto de los labios solamente, sin ninguna realidad en el corazn.
3. Adoran a Dios en vano, pues

ensean tradiciones de hombres
como enseanzas
El versculo 9 dice: Pues en vano me rinden culto, enseando mandamientos de

hombres como enseanzas. Esto revela la posibilidad de que cierto culto a Dios sea
rendido en vano. La causa principal de esto es tomar por enseanzas mandamientos de
hombres. Tenemos que adorar a Dios conforme a Su palabra, la cual es la verdad.
Muchos de los que condenan nuestras reuniones por ser tan ruidosas no aman a Dios.
Repito, a los ojos de Dios la realidad interior vale ms que la apariencia externa; no
depende de lo que digamos sino de lo que seamos. Veamos los llamados cultos
cristianos en los cuales se presentan cantos interpretados por jvenes atractivas
ataviadas con reducidas faldas. En dnde se encuentra el corazn de muchos de los
oyentes? Tal vez en la fornicacin. Por qu estas melodas no son cantadas por damas
mayores en lugar de estas atractivas jvenes? Con esto se adora genuinamente a Dios?
No! En efecto, es una abominacin para nuestro santo Dios. Sin embargo, nuestra
reunin ruidosa no es una abominacin para El. Hagamos un gozoso ruido para el Seor
(Sal. 100:1) que brote de nuestro espritu. Nos gusta gritar: Gloria al Seor! Amn!
Jess es el Seor! No prestamos atencin a la apariencia externa; lo que nos interesa
es la realidad interior.
C. Lo que realmente contamina

En el versculo 11 el Seor dijo que no es lo que entra en la boca lo que contamina al
hombre; sino lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. En el reino de los cielos
no son las cosas materiales las que contaminan, sino los asuntos morales. Las cosas
materiales no tienen ningn efecto sobre la norma celestial, pero los asuntos morales s
lo tienen. Las cosas malignas que salen del corazn son una prueba de que uno no est
bajo la norma celestial.
D. La hipocresa de los religiosos
1. Los religiosos son plantas
que el Padre celestial no plant
En el versculo 13 el Seor dijo: Pero respondiendo El, dijo: Toda planta que no plant
Mi Padre celestial, ser desarraigada. Con estas palabras el Rey celestial indica que los
fariseos hipcritas no haban sido plantados por el Padre celestial. Por haber rechazado
al Rey celestial fueron desarraigados del reino de los cielos.
2. Los religiosos son ciegos guas de ciegos
El versculo 14 dice: Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego gua al ciego,
ambos caern al hoyo. Los fanticos arrogantes y justos en su propia opinin crean
conocer la manera de servir a Dios, sin darse cuenta de que eran ciegos guas de ciegos.
Tenan los ojos velados por sus tradiciones religiosas; as que no pudieron ver la
realidad de la economa de Dios y por eso no pudieron entrar en el reino de los cielos.
Su ceguera los llev a caer en el hoyo.
Aquellos que siguen las tradiciones son ciegos guas de ciegos. Esto es cierto hoy en
da. Muchos opositores son tambin ciegos guas de ciegos. Tal vez declaren que
conocen la Biblia, pero en realidad estn completamente ciegos. As que, ellos guan a
otros a la ceguera. Siento tristeza por todos aquellos que estn siendo engaados. Apelo
a su conciencia y les hago esta pregunta: Pueden negar que hay cierta cantidad de
realidad en el recobro del Seor? En el recobro se les ha brindado ayuda genuina para
que puedan experimentar y disfrutar a Cristo de manera subjetiva. Creo que todos
ustedes pueden dar testimonio desde su conciencia de que nunca antes y en ningn otro
lugar recibieron tanta ayuda con respecto a disfrutar a Cristo. No obstante, algunos
siguen oponindose a nosotros, por lo cual han perdido la bendicin y el disfrute. Como
dijo el Seor Jess, estos lderes ciegos no fueron plantados por el Padre, pero aunque
no fueron plantados por Dios, pretenden que as fue. Por su ceguera, insensatez,
charlatanera y error sern desarraigados.
Una vez ms nos encontramos siguiendo el mismo camino tomado por el Seor Jess y
Sus discpulos. Ellos sufrieron el rechazo, experimentaron escasez, encararon la
tormenta en el mar, y fueron acusados por los que se aferraban a su tradicin y su
religin. Lo mismo sucede con nosotros hoy en da, lo cual es la senda que conduce a la
gloria.
MENSAJE CUARENTA Y SEIS

GLORIA
(5)
Mencionamos anteriormente que el Evangelio de Mateo no es un libro de historias sino
de doctrinas. Mateo agrupa ciertos hechos histricos con el propsito de revelar una
doctrina. Si se comparan los cuatro evangelios, se notar que Mateo presenta los hechos
histricos en un orden distinto del que encontramos en el Evangelio de Marcos y el de
Juan. Los evangelios de Marcos y Juan fueron escritos segn la secuencia de la historia,
pero el arreglo de los hechos en Mateo no sigue un orden cronolgico, sino que los
hechos se presentan conforme a la doctrina, porque el propsito de Mateo es
presentarnos la doctrina en cuanto al reino de los cielos. Esta es la razn por la cual
Mateo presenta la secuencia de esta manera.
En el captulo quince, inmediatamente despus de la disputa acerca del lavamiento de

manos, se encuentra un relato que presenta al Seor Jess como el alimento (15:21-28).
Tal vez al leer el captulo quince algunos no hayan encontrado una relacin entre los
versculos del 1 al 20 y los versculos del 21 al 28. Sin embargo, s existe una relacin
entre las dos secciones. En el texto original de la Biblia no existen prrafos ni
versculos. De manera que, la segunda seccin era la continuacin inmediata de la
primera. Mateo tiene una razn definida para presentar estas dos secciones juntas. Su
propsito es mostrar que el Seor quiere que le comamos, que le tomemos como nuestra
comida, y no que nos lavemos las manos. Lo que El desea no es que nos lavemos
exteriormente sino que le comamos, que le recibamos en nuestro interior. Aunque nos
lavemos las manos muchas veces, seguiremos teniendo hambre. En Mateo 15:21-28 no
tenemos el lavamiento de las manos, sino a un perrillo sucio alimentndose. Al Seor
no le interesa el lavamiento de las manos. Si usted est sucio externamente o no, eso no
significa nada para El. Lo que a El realmente le interesa es que nuestra hambre sea
satisfecha. El Seor no dijo a la mujer cananea: S, t tienes el derecho de comer de
M, pero ests sucia. Primero v a lavarte y luego regresa a comer. No, el lavamiento
exterior se trat en la seccin anterior, y no en sta. Lo que vemos aqu es el asunto del
comer. En este captulo vemos que lo que le interesa al Seor no son las prcticas
externas, sino la condicin interior. Lo importante no es lavar lo sucio de nuestro
exterior, sino ser limpiados interiormente.
La pregunta es cmo podemos limpiarnos interiormente. Para recibir la limpieza

interior, es necesario que algo entre en nosotros, la cual se logra al ingerirlo nosotros. El
Seor Jess como el alimento que nos nutre es el mejor elemento purificador. Cuando
El entra en nosotros como alimento, no nicamente nos nutre, sino que tambin nos
limpia interiormente. El no lava nuestras manos, sino nuestro ser interior. La limpieza
interior por medio de comer a Jess es lo que une las primeras dos secciones del
captulo quince.
En la religin actual lo que se ensea es principalmente semejante al lavamiento de las

manos. Domingo tras domingo la mayora de los sermones tratan del lavamiento
exterior. Pero lo que la gente necesita no es el lavamiento exterior, sino el interior, la
limpieza al nivel de la vida y naturaleza. Ellos necesitan que el elemento purificador
entre en su sistema y limpie todo su vaso. No les hace falta el lavamiento exterior de las
manos, sino la limpieza interior que se produce con la alimentacin adecuada. Jess no
slo es el alimento que nos nutre, sino tambin el elemento purificador. Puedo dar
testimonio de que da tras da el Seor Jess entra en m para limpiarme interiormente.
El limpia mi ser interior. En la vida de iglesia no somos lavados exteriormente, sino que
somos purificados interiormente.
Muchos de los santos estn dispuestos a ser purificados por dentro. Siempre oran:
Seor Jess, entra en m. Quiero ser purificado ms y ms. Seor, aborrezco no slo el
pecado y el mundo, pero tambin mi yo, mi vida natural y mi inclinacin natural. Oh
Seor, estoy muy contaminado por mi propio modo de ser. Cmo anhelo ser limpiado
de mi inmundicia! Mientras oramos de esta forma, espontneamente comemos al Seor
Jess, y El entra en nosotros como el alimento que nos nutre y tambin como el
elemento que nos limpia. Desde lo profundo de nuestra conciencia podemos afirmar que
mientras disfrutamos al Seor en la vida de iglesia, somos purificados, aun cuando no
tenemos la intencin de ser purificados. Si disfrutamos al Seor, seremos purificados
interiormente, de manera que todo nuestro ser ser purificado en vez de tener una
simple limpieza de las manos. En estos das hemos sido injustamente acusados de lavar
cerebros. Sin embargo, no practicamos el lavar cerebros, sino lo que en realidad
experimentamos es el lavamiento de nuestro ser natural. No slo necesitamos que
nuestra mente sea lavada, sino que todo nuestro ser experimente este lavamiento. El
Seor puede testificar por m que con frecuencia oro: Seor, an estoy sucio; Seor,
siento que todava mi ser, mi propio carcter, es muy natural. Seor, te amo y quiero
vivir para Ti. Pero an hoy, Seor, me he comportado segn mi carcter natural. Oh
Seor, necesito que me limpies porque an estoy sucio en mi modo de ser natural. Esta
es la clase de limpieza que necesitamos. Este no es un asunto de lavarse las manos
externamente para aparentar que estamos limpios, sino una limpieza interior que se
produce al comer nosotros a Jess. Todos necesitamos que el Seor nos limpie de esta
manera.
VI. ALIMENTARSE DE CRISTO POR FE

A. Fuera de la esfera de la religin
El versculo 21 dice: Saliendo Jess de all, se retir a la regin de Tiro y de Sidn.
La incredulidad de los galileos caus que el Seor Jess no realizara muchas obras
poderosas entre ellos (13:58), y el rechazo por parte de Herodes lo hizo partir hacia el
desierto (14:13). En Mateo 15:1 los fanticos religiosos descendieron de Jerusaln para
espiar al Seor Jess con el fin de encontrar alguna falta en El. Esta nueva oposicin,
por parte de los religiosos, caus que el Rey celestial se retirara de ellos y se fuera a la
regin de Tiro y Sidn, el pueblo gentil. Como resultado del rechazo por parte de los
galileos, el Seor no pudo llevar a cabo muchas obras poderosas entre ellos. El hecho de
que Herodes rechazara al Seor, dio por resultado que El parti de las ciudades
civilizadas y se fue hacia el desierto. Ahora, la nueva oposicin de los religiosos caus
que el Seor se retirara aun ms lejos, al mundo gentil.
B. Conocer a Cristo
de una manera apropiada
1. La mujer cananea incorrectamente
le llama Hijo de David
El versculo 22 dice: Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquellos
confines clamaba, diciendo: Ten misericordia de m, Seor, Hijo de David! Mi hija
sufre mucho estando endemoniada. Debido al rechazo por parte de los judos
religiosos, la oportunidad de tener contacto con el Rey ce lestial lleg a los gentiles, a
una dbil mujer gentil. La mujer cananea se dirigi al Seor Jess llamndole Seor e
Hijo de David. El ttulo Seor implica la divinidad de Cristo, y el ttulo Hijo de
David, Su humanidad. Ya que esta mujer era gentil, era apropiado que le llamara a
Cristo Seor, pero no tena derecho de llamarle Hijo de David. Slo los hijos de
Israel tenan ese derecho.
Los discpulos se molestaron por el clamor de la mujer cananea y pidieron al Seor que
la despidiera. Esto indica que una vez ms ellos estaban dando instrucciones al Seor,
dicindole lo que deba hacer. Y una vez ms se muestra el principio de la ley. Es como
si los discpulos le dijeran: Seor, ella est clamando y molestndonos. No puedes
hacer algo, Seor? Por favor despdela. Entonces el Seor respondi: No he sido
enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (v. 24). Si usted lee los
evangelios cuidadosamente, se dar cuenta de que el Seor nunca tom una palabra de
Sus discpulos. Cuando ellos proponan algo, el Seor siempre se rehusaba a
considerarlo. Pero siempre que los discpulos no queran hacer algo en particular, el
Seor les peda que lo hicieran. De igual manera cuando nosotros queremos hacer algo,
el Seor dice que no; pero cuando no queremos hacer algo, el Seor nos dice que lo
hagamos. El propsito de esto es adiestrarnos a no vivir ni actuar segn nuestro yo o
nuestro concepto natural. Pedro pudo haberle dicho al Seor: Seor, si T viniste
nicamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel, qu ests haciendo en Tiro y en
Sidn? Por qu viniste aqu? Pero si Pedro le hubiera dicho esto al Seor, el Seor
todava habra tenido una manera de subyugarlo. Nadie puede vencer al Seor Jess.
Los discpulos perdieron el caso, y sus bocas fueron cerradas.
Aunque el Seor fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel, para ese tiempo
haba llegado a una regin gentil, lo cual les proporcion a los gentiles una oportunidad
para participar de Su gracia. Esto tiene un significado dispensacional, y muestra que
Cristo vino a los judos primero pero que, debido a la incredulidad de ellos, Su
salvacin se volvi hacia los gentiles (Hch. 13:46; Ro. 11:11).
2. Ahora la mujer se dirige a El correctamente

llamndole Seor y adorndole
En el versculo 25 la mujer gentil llama correctamente a Jess, Seor, y le adora

diciendo: Seor, socrreme! Esta vez ella se dirigi a Cristo slo como Seor, y no
como Hijo de David porque se dio cuenta de que no era hija de Israel sino una mujer
gentil.
C. Alimentarse del Seor

En el versculo 26 el Seor respondi a la mujer cananea: No est bien tomar el pan de
los hijos, y echarlo a los perrillos. El ministerio del Rey celestial, en todas Sus visitas,
cre oportunidades para que El revelara ms de Su Persona. En las situaciones creadas
en los captulos nueve y doce, tuvo oportunidad de revelarse como el Mdico, el Novio,
el pao nuevo, el vino nuevo, el Pastor, el David verdadero, uno mayor que el templo, el
Seor de la mies, y uno que es ms que Jons y que Salomn. Aqu se present otra
oportunidad para que El se revelara, y esta vez como el pan para los hijos. La mujer
cananea le consider como el Seor, una Persona divina, y como Hijo de David, un
descendiente real, eminente y excelso en Su reinado. Pero El se revel a ella como
pequeos pedazos de pan buenos para comer. Esto implica que como Rey celestial El
reina sobre Su pueblo alimentndolo consigo mismo como pan. Slo al nutrirnos de El
como nuestro alimento podemos ser personas apropiadas para Su reino. Comer a Cristo
como nuestro suministro nos permite participar en la realidad del reino.
El Seor dijo que el pan de los hijos no deba ser echado a los perrillos, lo cual indica
que para El todos los gentiles son perrillos, inmundos a los ojos de Dios (Lv. 11:26).
No cree usted que cuando el Seor Jess estaba hablando a Sus discpulos acerca de
esta mujer cananea El ya tena la intencin de alimentarla? Indudablemente el Seor
saba de antemano que tena que alimentar a esa mujer. Por qu entonces no lo hizo
inmediatamente? Al principio, aunque la mujer vino y clam a El, El permaneci en
silencio. Casi pareca como si fuera mudo. Su silencio caus que los discpulos le
imploraran que hiciera algo por ella y que la despidie ra. Pero el Seor no hizo nada al
principio fue porque El quera propiciar la oportunidad para ensear algo a Sus
discpulos. Cuando los discpulos se le acercaron, El les dijo que slo haba venido a las
ovejas perdidas de la casa de Israel. Cuando la mujer se le acerc, El le indic que haba
venido como el pan para los hijos, y que no estaba bien echar el pan de los hijos a los
perrillos.
1. La mujer se ubica en su debida posicin de perrillo gentil bajo la mesa de Su Amo
Cuando el Seor Jess se compar a la mujer cananea con un perrillo, ella contest: S,
Seor; tambin los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos (v.
27). La mujer cananea no se ofendi por la palabra del Seor, sino que admiti ser un
perrillo gentil y se dio cuenta de que en aquel tiempo Cristo, despus de haber sido
rechazado por los hijos, los judos, vino a ser las migajas que caen bajo la mesa, como
porcin para los gentiles. La tierra santa de Israel era la mesa a la cual Cristo, el pan
celestial, haba venido como porcin a los hijos de Israel. Pero ellos lo tiraron de la
mesa al suelo, a la tierra gentil, de modo que El vino a ser migajas como porcin para
los gentiles. Qu profunda comprensin tuvo esta mujer gentil en aquel momento! No
es de extraar que el Rey celestial admirara su fe (v. 28).
La mujer gentil pareca estar diciendo: S, Seor, yo soy una sucia perrita gentil, pero
no te olvides, Seor, que aun los perrillos tienen su porcin. Su porcin no est sobre la
mesa como la de los hijos. La porcin de los hijos est en la mesa, pero la de los
perrillos est debajo de la mesa. Ahora, Seor, T no ests en la mesa, en la tierra de
Israel, sino debajo de la mesa, en el mundo de los gentiles. T ests en el mismo lugar
donde yo me encuentro. No ests en la mesa, donde estn los hijos sino debajo de ella,
donde se encuentran los perrillos. Seor, recuerda que los perrillos pueden comer las
migajas que caen de la mesa. La mujer cananea fue muy lista, y el Seor fue pescado
por ella.
2. Por fe
En el versculo 28 leemos: Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu

fe!; te sea hecho como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. Esta palabra
indica que la mujer cananea se relacion con el Seor por su gran fe, venciendo as el
obstculo de no ser israelita.
Puesto que siempre leo la Palabra con esmero, me he preguntado por qu el Seor Jess
no le dijo a la mujer cananea que primero se fuera a lavar y luego viniera a comer. Si yo
hubiera sido el Seor, le habra dicho: S, como perrillo gentil que eres, tienes tu
porcin. Pero no te das cuenta de lo sucia que ests? Si has de comerme como las
migajas bajo la mesa, necesitas primero lavarte. Conforme a la doctrina, era
imprescindible que esta mujer fuese lavada. Pero por qu el Seor no le pidi lavarse
antes de que comiera de El? Porque si hubiera dicho esto, habra actuado en contra de lo
que declar en los versculos anteriores donde menospreci el asunto del lavamiento
exterior. Aqu el Seor dio nfasis al asunto del comer. Pero eso no significa que no
necesitemos lavarnos; Su sangre est disponible para ello. Necesitamos ser rociados con
la sangre y luego comer al cordero. Pero para no mezclar las verdades, en esta seccin
acerca de la comida, el Seor Jess no mencion nada respecto al asunto del
lavamiento. Creo que el Seor Jess hizo esto a propsito para mostrar a Sus discpulos
que ellos necesitaban hacer una sola cosa, la cual era comer. Aun si nos encontramos
sucios como un perrillo gentil, seguimos teniendo el derec ho y la posicin para comerle
al Seor Jess. Oh, cmo necesitamos aprender a comerle sin ninguna inhibicin! No
espere hasta que se haya lavado, venga al Seor tal como est y coma de El. Como dice
un himno: Tal como soy, vengo. Nosotros tambin debemos decir: Seor, vengo a Ti
tal como estoy, no necesito cambiar o limpiarme primero; Seor, te necesito y vengo a
Ti a comer. Aun si soy un perrillo sucio, vengo a Ti tal como soy. Comer es lo primero
y comer lo es todo.
La mujer cananea no fue al Seor porque tuviera hambre, sino porque su hija estaba
enferma. Pero el Seor encaus toda la situacin hacia el asunto del comer. El Seor no
dijo: Yo vine como un mdico a los hijos de Israel y no puedo sanar a ningn gentil.
No puedo curar a un perrillo. Por el contrario, es como si estuviera diciendo: Yo vine
como el pan a los hijos de Israel, y no es correcto echar el pan de los hijos a los
perrillos. Aunque la peticin de la mujer no tena nada que ver con la comida, el Seor
a propsito relacion su caso al asunto del comer para mostrarnos que nuestra necesidad
no es el lavamiento exterior, sino la alimentacin que nos nutre interiormente. Al
arreglar el orden de las doctrinas, Mateo present estos asuntos juntos de modo que
pudiramos entender que para participar en el reino de los cielos no necesitamos el
lavamiento exterior; ms bien, lo que nos hace falta es que Cristo entre a nuestro ser.
Est usted enfermo o dbil? Tiene problemas? No trate de enfrentar esto de una
manera externa, sino de una manera interior, comiendo a Jess. De hecho, debe
olvidarse de todos esos problemas. Lo que usted necesita no es el lavamiento exterior,
sino al Cristo que entra en su ser. Es como si el Seor estuviera diciendo a la mujer
cananea: T no necesitas sanidad; me necesitas a M. Y no me necesitas exteriormente
sino internamente; necesitas comerme. Yo vine como el pan para que la gente me
comiera, digiriera y asimilara. Quisiera entrar en tu ser, en tu sistema, en tus venas y en
tus fibras; quisiera ser tus elementos constituyentes, y llegar a ser t misma. De manera
que lo que necesitas es comer de M. No enfrentes tus problemas de una manera
externa, sino de una manera interna, recibindome dentro de tu ser. A medida que Yo
pueda entrar en tu ser interior para nutrirte, todos los problemas sern resueltos.
No necesitamos rituales ni prcticas externas. En la religin de hoy la gente sigue las

prcticas externas. Pero la economa de Dios no depende de prcticas externas, sino de
que Cristo entre a nuestro ser interior. Por eso, tenemos que recibir a Cristo en nuestro
interior al comer de El.
Cuando vine a este pas, tena una comisin y una carga que haba recibido de los cielos.
Antes de que usted llegara a la iglesia, nunca haba odo de comer a Cristo, porque todas
las enseanzas de la religin se relacionan con asuntos externos como el lavamiento de
manos, y no con presentar al Cristo comestible a la gente. Sin embargo, este ministerio
ha llegado con la comisin de ministrar al Jess comestible a todos Sus creye ntes. No
me preocupa la oposicin ni los ataques; yo s lo que estoy haciendo. Algunos creen
que soy muy atrevido y dicen: Por qu este hombre tiene tanto denuedo? Acaso no
tenemos nosotros muchos eruditos en este pas, los que tienen ttulos de filosofa de los
mejores seminarios? Pero a m no me interesan aquellos ttulos; slo estoy interesado
en mi carga. Tengo la plena seguridad de que esta verdad procede del Seor, de los
cielos, y que no se encuentra en ninguna otra parte ni en la religin actual. No estoy
aqu enseando ni predicando; estoy ministrando al Cristo comestible. Esto es lo que el
pueblo del Seor necesita hoy. Ustedes no necesitan lavamientos religiosos, olvdense
de eso! Somos perrillos sucios y lo que necesitamos es comer a Jess, recibirle en
nuestro interior. Aleluya, hoy Jess no est sobre la mesa! El se encuentra debajo de
ella, pues ha sido rechazado y tirado por los israelitas, y ahora se encuentra en el mundo
gentil. Todos nosotros somos unos sucios perrillos gentiles. No obstante, podemos
alabar al Seor porque somos perrillos, porque el pan de vida de los cielos ahora se
encuentra donde estn los perrillos. Si el pan estuviera sobre la mesa, no estara
disponible para nosotros. Pero ahora el pan est debajo de la mesa donde estn los
perrillos. Lo que necesitamos es al Cristo comestible, quien ahora est tan cerca de
nosotros.
Cunto aprecio esta seccin del libro de Mateo! Esta seccin revela que debemos
olvidarnos del lavamiento exterior y comer al Seor Jess. No trate usted de cambiar, de
corregirse ni de mejorar. Lo que necesita es comer a Jess.
VII EL SEOR SANA PARA GLORIFICAR A DIOS

En Mateo 15:29-31 encontramos un relato en el cual el Seor sana para glorificar a
Dios. Debido a que la religin juda le haba recha zado al Seor, El permaneci en
Galilea de los gentiles siendo para ellos luz y sanidad. El no ira ms a Jerusaln, el
centro religioso de los judos, para ser su sanidad (13:15). Conforme al arreglo doctrinal
de la narracin del captulo quince, la sanidad viene despus del comer. En otras
palabras, la alimentacin interior produce la sanidad. Los dietticos dicen que si uno
come adecuadamente, no tiene por qu enfermarse. La enfermedad viene por comer de
manera inapropiada, y la salud, la sanidad, viene por comer de forma balanceada. Este
es el punto doctrinal relacionado con la sanidad que se nos presenta en esta porcin de
la Palabra.
VIII. UNA PROVISION ADICIONAL

PARA SUPLIR LA NECESIDAD
A. Mediante la compasin del Rey celestial
En Mateo 15:32-39 tenemos el milagro de la alimentacin de los cuatro mil. Debido a
que el Seor tuvo compasin de la multitud en el desierto, El no quiso despedirlos en
ayunas (v. 32). Cristo no permitira que Sus seguidores tuvieran hambre y desmayaran
en el camino al seguirlo.
B. Porque se necesitaba otra leccin de fe

Cuando los discpulos entendieron que el Seor intentaba suplir alimento a la multitud,
le dijeron: De dnde tenemos nosotros tantos panes en este lugar despoblado, para
saciar a una multitud tan grande? (v. 33). Incluso en el desierto rido, el Seor tena la
capacidad para alimentar a Sus seguidores y satisfacerlos sin importar cuntos fueran.
Los discpulos haban experimentado esto anteriormente, segn lo revelado en Mateo
14:15-21; sin embargo, parece que no haban aprendido la leccin de fe. Aqu
nuevamente pusieron su mirada en las circunstancias en vez de ponerla en el Seor.
Pero la presencia del Seor era mejor que un almacn de provisiones.
C. Lo que los discpulos ofrecieron al Seor

trajo la bendicin que sobreabundaba
El Seor pregunt a Sus discpulos: Cuntos panes tenis? Esto indica que el Seor
siempre quiere usar lo que tenemos para bendecir a los dems. El versculo 36 dice que
tom los siete panes y los peces, y dando gracias, los parti y dio a los discpulos, y los
discpulos a las multitudes. Si ofrecemos al Seor todo lo que tenemos, El lo tomar, lo
partir y nos lo devolver para que lo repartamos a otros, y les sea una bendicin que
satisfaga y rebose (v. 37). Todo lo que ofrezcamos al Seor, por muy pequeo que sea,
ser multiplicado por Su mano de bendicin para satisfacer la necesidad de una gran
multitud (v. 38).
En los versculos del 32 al 39 vemos el comer corporativo. Cuando era joven me

molest que Mateo presentara dos relatos que dicen casi lo mismo (14:14-21; 15:32-39).
Sin embargo, al leer estas dos secciones cuidadosamente, se puede entender que el
propsito de cada una es diferente. El propsito de la seccin que habla de la
alimentacin de los cinco mil nos muestra q ue, mientras seguimos a nuestro rechazado
Rey por la senda que conduce a la gloria, El tiene cuidado de nuestras necesidades. Pero
la narracin de la alimentacin de los cuatro mil tiene como fin mostrarnos que, no
nicamente debemos comer a Jess como las migajas, de manera individual como
perrillos sucios, sino que tambin necesitamos comer de El de una manera corporativa,
junto con muchos otros. Comamos de El juntos! En este comer corporativo no
ingerimos las migajas sino el pan completo, y aun queda un excedente. Hoy en la vida
de iglesia no somos ms los perrillos sucios que comen las migajas; por el contrario,
somos hombres apropiados, y como tales comemos de Cristo de una manera
corporativa. Cada reunin de la iglesia es una ocasin donde comemos al Seor
corporativamente. Cuando recin llegamos a la vida de iglesia, ramos perrillos sucios y
comamos debajo de la mesa. Pero ahora nos encontramos sentados a la mesa. Aunque
estemos en el desierto, nos encontramos sentados a la mesa. Este es el comer
corporativo, una participacin mutua del pan completo. El pan completo est servido en
la mesa de los salvos.
MENSAJE CUARENTA Y SIETE

GLORIA
(6)
El libro de Mateo a menudo relaciona eventos que aparentemente no tienen conexin
entre s. Podemos ver esto al final del captulo quince y al principio del captulo
diecisis. Por qu Mateo 16:1 habla acerca de cmo los religiosos intentaron tentarle al
Seor Jess? Qu relacin existe entre dicha tentacin y el final del captulo quince,
donde vemos el asunto de la alimentacin corporativa? Aqu cuatro mil hombres, sin
contar a las mujeres ni a los nios, fueron alimentados con slo siete panes y unos
cuantos peces. Aparentemente Mateo 16:1-12 no tiene ninguna relacin con el captulo
quince, pero cuando escudriamos a fondo la doctrina revelada en Mateo, encontramos
que s existe relacin entre estos pasajes.
IX. GUARDARSE DE LA LEVADURA

DE LOS FARISEOS Y DE LOS SADUCEOS
Al alimentarnos debemos ser muy cuidadosos de no comer ningn tipo de levadura. En
Mateo 16:1-12 lo crucial no consiste en la tentacin de parte de los fariseos y los
saduceos, sino en la levadura que estos religiosos mezclaron ocultamente en sus
palabras. La levadura es un ingrediente que se utiliza en la elaboracin del pan para
leudar la masa. Sin embargo, lo que se muestra no es la levadura sino el pan. Cuando
comemos pan, no nos damos cuenta de que tambin estamos comiendo levadura, pues
sta se halla escondida en el pan de modo que no puede verse. Aunque nadie puede ver
la levadura escondida en la tentacin de los fariseos y saduceos, se encuentra ah de
manera oculta.
Como hemos visto, el captulo quince trata de la alimentacin. Desde Mateo 15:1 hasta
16:12, el relato est estrechamente relacionado con la comida. Comer cosas inmundas
puede contaminarnos (15:1-20). Tenemos ms necesidad de nutrirnos interiormente que
de lavarnos exteriormente. Comer es la manera de participar de Cristo (15:21-28) y de
convertirnos de perrillos gentiles en hijos de Dios, en personas apropiadas. Al comer
nos alimentamos del suministro de Cristo, que es una provisin ilimitada e
inagotablemente rica (15:32-39). Mateo 15 concluye con la narracin del comer
corporativo; sin embargo, debemos guardarnos de comer levadura (16:5-12),
especialmente la levadura escondida en la gente religiosa, como los fariseos y los
saduceos. Los fariseos representan a los fundamentalistas; y los saduceos, a los
modernistas. Le agradezco mucho al Seor porque la Biblia los menciona a ambos. En
la religin actual tambin hay fundamentalistas y modernistas. Los primeros, los
fundamentalistas, tienen unas creencias profundamente escriturales; los segundos, los
modernistas, niegan lo que la Biblia afirma.
En Mateo 16 Cristo fue presentado como el pan, pero los religiosos lo daaron
aadiendo levadura ocultamente. Repito que Cristo vino como el pan, pero los
religiosos, tanto los fundamentalistas como los modernistas, fueron la levadura. La
religin introduce sutilmente la levadura. Recordemos la parbola de la levadura en
Mateo 13:33. Cristo es la flor de harina que alimenta al pueblo de Dios para la
satisfaccin de Dios, pero la mujer, la apstata Iglesia Catlica Romana, tom levadura
y la escondi en la harina. Aparentemente la levadura logra que la flor de harina sea
ms fcil de comer, pero en realidad, la contamina. En el captulo quince vemos que el
pan no slo est disponible para los perrillos gentiles, sino tambin para la multitud que
est en el desierto. En el captulo diecisis el Seor les advirti a Sus discpulos, y
pareca estar diciendo: Tened cuidado con lo que comis, est bien que comis de M,
pero debis tener cuidado de la levadura religiosa. En los tiempos del Seor ya existan
los fariseos y los saduceos, y actualmente tambin los encontramos. Estos religiosos, si
son fundamentalistas o modernistas, llevan consigo una levadura oculta y secreta.
Ahora podemos ver claramente la relacin que existe entre los captulos quince y
diecisis. Podemos entender la razn por la que Mateo presenta el asunto de la levadura
inmediatamente despus del comer corporativo. Tenga cuidado, pues mientras disfruta
del comer corporativo es fcil que la levadura se introduzca inadvertidame nte a usted y
aun a toda la iglesia. En efecto, la levadura s se introdujo en la iglesia. La iglesia no se
mantuvo muy alerta al respecto y no mucho despus del Pentecosts, la levadura fue
introducida. El pan del cual la iglesia se haba estado alimentando fue completamente
leudado. De manera que la palabra del Seor en Mateo 16:6 y 11 no fue nicamente una
advertencia, sino una profeca.
Al final del captulo quince los discpulos entendieron que el Seor Jess vino como el
pan para los hijos de Dios. Inicialmente, los gentiles eran perrillos sucios, pero despus
de comer de Cristo fueron regenerados y llegaron a ser hijos de Dios, hombres
apropiados que pueden disfrutar a Cristo de una manera corporativa. Cuando los
discpulos comprendieron todo esto, deben de haber estado felices. Sin embargo, el
Seor pareca decir: Es bueno que me comis y que disfrutis del comer corporativo,
pero debis saber que hay gente religiosa que en el nombre de Dios, aparentando adorar
a Dios, introducirn levadura. Estos sern utilizados por el enemigo para introducir
secretamente algo que daar y contaminar la masa. Debis tener cuidado de esto.
El Seor Jess vino como el pan para que los pecadores lo comieran y as ser
regenerados como hijos de Dios y transformados en hombres apropiados para
alimentarse de Cristo corporativamente. Aunque esto es maravilloso, existe el peligro de
que la levadura sea introducida por los religiosos. En el cristianismo los religiosos son
grandemente respetados, pero yo hablo de ellos negativamente porque yo s que los
religiosos siempre tienen algo de levadura, y bajo la apariencia religiosa introducen
ciertos asuntos que perjudican y contaminan la obra de Dios. Por lo tanto, debemos
aprender a guardarnos de la levadura mientras disfrutamos a Cristo como nuestro pan
celestial.
La levadura siempre proviene de la religin, de los fariseos y los saduceos. Marcos 8:15
habla tambin de la levadura de Herodes. Mateo no menciona este tipo de levadura
porque su propsito es mostrar que al alimentarnos de Cristo, corremos el riesgo de
tomar tambin algo religioso. Cualquier cosa religiosa puede contener levadura. La
levadura de los fariseos y los saduceos estaba en sus enseanzas (16:12). Los fariseos
enseaban de tal manera que la gente no se daba cue nta del dao que les causaban. Pues
de otra manera nadie los habra escuchado. Esto mismo suceda con los saduceos. Si
ellos no hubieran dado la impresin a la gente de que sus enseanzas les ayudaran,
nadie los habra escuchado. El principio es el mismo hoy en da. En la cristiandad de
hoy se da enseanza tras enseanza, y cada una parece ayudar a la gente. Nadie le dira
a usted que la enseanza que le imparte posiblemente podra hacerle dao o desviarle.
Por el contrario, todo el que tiene una enseanza pretende que su enseanza es buena y
de gran ayuda. Esta es la razn por la cual a la gente le gustan las enseanzas. Pero
debemos saber que la levadura puede a menudo estar escondida bajo la apariencia de
enseanzas religiosas.
Cristo es el pan celestial enviado por Dios y de Dios. Sin embargo, la levadura es algo
enviado por Satans y de Satans. De manera que Dios envi el pan, y el enemigo envi
la levadura. Dios se ocupa de introducir a Cristo en Su pueblo, y el enemigo sigue
procurando aadir levadura mientras los hijos de Dios se alimentan de Cristo. Este
principio es evidente en el catolicismo actual. Tomemos por ejemplo la Navidad. El
nacimiento y la encarnacin de Cristo son la flor de harina que nos nutre. Pero la
Navidad es levadura. El nacimiento de Cristo es puro. Cun puro es el que Dios se
haya encarnado! Pero cunta contaminacin y corrupcin hay en la prctica de la
Navidad! Incluso podemos hallar bailes de Navidad y posadas. Cunta levadura hay en
el asunto de la Navidad! La tradicin navidea est tan llena de levadura que
difcilmente podemos encontrar en ella algo de la harina fina.
Podemos aplicar este principio a casi todas las prcticas de la cristiandad actual. Por
ejemplo, no hay nada malo con ser un siervo de Dios pero, por qu la gente utiliza el
ttulo de reverendo? Llamarse a s mismo reverendo es introducir la levadura. Tambin
es levadura que el cristianismo se denomina con varios nombres, como por ejemplo:
luterano o bautista. Todos estos ttulos son levadura. Asimismo, alabar al Seor es una
prctica pura, pero presentar un solista es introducir levadura. Aunque podemos
disfrutar el comer corporativo de Jess, debemos guardarnos de la levadura religiosa y
escondida. Incluso es posible que los amados santos que estn en el recobro del Seor
se pregunten: Qu hay de malo con presentar un solista con algn canto especial en la
reunin? Oh, cunto debemos cuidarnos de todo tipo de levadura! No es fcil discernir
que la levadura est oculta en el pan.
A. Los fariseos y los saduceos

intentan tentarle al Seor
1. Le demandan una seal
Mateo 16:1 dice: Se le acercaron los fariseos y los saduceos, y para tentarle le pidieron
que les mostrase una seal del cielo. Aquellos que introducen levadura siempre desean
ver seales y milagros. Nada es ms engaoso que los milagros. Suponga que el
anticristo le apareciera y edificara su imagen frente a usted, y que el falso profeta fuera
capaz de hacer que esa imagen le hablara. Fcilmente podra ser engaado por esto y
decir: Esto es maravilloso. Si esto no fuera un verdadero milagro, cmo podra l
hacer que la imagen hablara? La levadura siempre se infiltra por medio de sutiles
milagros. En Mateo 16:1-12 las dos palabras clave son seal y levadura. Los
fanticos religiosos, o sea, los fariseos y saduceos, se acercaron al Seor y le pidieron
que les mostrara una seal de los cielos. Sin embargo, el Seor se neg a darles tal
seal. El pan puro, el Cristo puro, no realiza seales; ms bien, y como veremos, El
mismo es la nica seal.
2. No saben discernir las seales de los tiempos
En los versculos 2 y 3 el Seor les da a entender a los fariseos y saduceos que aunque
ellos saben discernir el aspecto del cielo, no saben discernir las seales de los tiempos.
Las seales de los tiempos eran, por un lado, que esa generacin era perversa y adltera,
y por otro, que Cristo iba a morir y a resucitar por ella. Los fariseos y saduceos no
podan discernir estas cosas.
3. La generacin malvada y adltera no recibe seal excepto la seal de Jons
El versculo 4 dice: La generacin malvada y adltera busca seal; pero seal no le

ser dada, sino la seal de Jons. Y dejndolos, se fue. Jons fue el profeta que se
volvi de Israel hacia los gentiles y que fue puesto en el vientre del gran pez. Despus
de estar all tres das, sali y lleg a ser una seal a esa generacin para arrepentimiento
(Jon. 1:2, 17; 3:2-10). Jons tipificaba a Cristo, el cual, como Profeta enviado por Dios
a Su pueblo (Dt. 18:15, 18), iba a volverse de Israel a los gentiles, ser sepultado en el
corazn de la tierra tres das, y luego resucitara, llegando a ser as una seal a esa
generacin para salvacin. Lo que el Seor dijo aqu implica que para aquella
generacin juda tan religiosa, una generacin maligna y adltera, la nica seal que el
Seor les iba a dar sera morir y resucitar, que es la seal ms significativa, a fin de que,
si crean, fueran salvos. Al hablar de la seal de Jons el Seor pareca estar dicie ndo:
Vosotros los fariseos y saduceos no necesitis milagros, lo que necesitis es discernir
que esta generacin es maligna, creer en M y recibirme en vuestro interior como el
crucificado y resucitado. Necesitis arrepentiros como la gente de Nnive lo hizo, y
creer que Yo morir por vuestros pecados y resucitar para impartirme dentro de
vuestro ser como vida. Esta es la seal para esta generacin. Ninguna otra seal os ser
dada. Yo soy la seal para vosotros, la seal del Cristo crucificado y resucitado. Tenis
que arrepentiros y recibirme como vuestro pan.
B. La levadura de los fariseos y los saduceos

En ese momento el Seor mencion el asunto de la levadura, diciendo: Mirad y
guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos (v. 6). Como ya hemos sealado
esta levadura es la enseanza de los fariseos y de los saduceos (v. 12). La enseanza de
los fariseos estaba llena de hipocresa (23:13, 15, 23, 25, 27, 29), y la enseanza de los
saduceos, la cual negaba la resurreccin, los ngeles y los espritus (Hch. 23:8), era
similar al modernismo de hoy. As que, tanto la enseanza de los fariseos como la de los
saduceos eran impuras y malignas y eran comparadas con la levadura, la cual no debe
encontrarse entre el pueblo de Dios (Ex. 13:7).
Una vez ms digo que las palabras seal y levadura son las dos palabras cruciales
de esta seccin. No debemos creer en ningn milagro que no contenga la esencia de la
crucifixin y resurreccin de Cristo. He observado los llamados servicios de sanidad en
el movimiento pentecosts. Sin embargo, hablando honestamente se halla mucha
levadura ah. Carecen de la esencia de la crucifixin de Cristo y de Su vida de
resurreccin. Cada milagro o seal debe estar basado en el principio de la crucifixin y
resurreccin. La seal de Jons, la seal del Cristo crucificado y resucitado, debe estar
incluida en cada milagro genuino. De otra manera los milagros sern simplemente algn
tipo de levadura. Una gran cantidad de cristianos han sido leudados por los milagros.
Actualmente el as llamado don de lenguas ha llegado a ser un tipo de levadura y
muchos de los que hablan en lenguas han sido leudados por esta prctica. Cuando ellos
asisten a las reuniones lo nico que les interesa es hablar en lenguas, sin importarles si
las lenguas son genuinas o falsas. Si se manifiestan las lenguas, ellos estn felices.
Esto muestra cun leudados estn. No tienen inters por el pan puro, la seal pura con la
esencia de la crucifixin y la resurreccin de Cristo. Por el contrario, estn leudados.
Una vez ms afirmo que debemos guardarnos de toda clase de levadura.
X. RECIBIR LA REVELACION EN CUANTO A

CRISTO Y LA IGLESIA
En Mateo 16:13-20 llegamos a la seccin del Evangelio de Mateo relacionada con la
revelacin de Cristo y la iglesia. Pero antes de entrar a los detalles de esta seccin,
debemos ver la conexin que existe entre esta seccin y la anterior (vs. 1-12).
A. La revelacin se da en la regin
de Cesarea de Filipo
El versculo 13 dice que el Seor Jess entr a la regin de Cesarea de Filipo co n Sus
discpulos, y ah les pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Parece que esto no est relacionado con la levadura. Cesarea de Filipo yace al norte de
la tierra santa, cerca de la frontera, al pie del monte Hebrn, donde el Seor se
transfigur (17:1-2). Adems estaba lejos de la ciudad santa y el templo santo, donde la
vieja religin juda haba creado cierto ambiente que influa tanto en el pensamiento de
todo hombre que no haba lugar para Cristo, el nuevo Rey. El Seor llev a Sus
discpulos intencionalmente a un lugar donde exista un cielo despejado, para que el
pensamiento de ellos estuviera libre de los efectos del entorno religioso de la ciudad
santa y del templo santo, y para revelarles algo nuevo con respecto a S mismo y a la
iglesia, la cual es el pulso vital de Su reino celestial. Fue en Cesarea de Filipo donde
Pedro recibi la visin de que el Seor era el Cristo, el Hijo del Dios viviente (vs. 16-
17). Fue all tambin donde la iglesia fue revelada y mencionada por primera vez como
el medio por el cual traer el reino de los cielos (vs. 18-19).
Hace algunos meses otros hermanos y yo visitamos ambos lugares, Jerusaln y Cesarea
de Filipo. La atmsfera religiosa de Jerusaln era sucia y terrible. La atmsfera era
fsica, mental y espiritualmente sofocante. Lo que vimos all nos molest. Pero un da
viajamos hacia el norte, hacia Cesarea de Filipo y cun fresco era el aire en ese lugar!
Vimos una de las tres fuentes de donde procede el ro Jordn. Paseamos all por un rato,
disfrutamos nuestro almuerzo y pasamos un tiempo agradable. La razn por la que el
Seor Jess trajo a Sus discpulos a Cesarea de Filipo fue para sacarlos de la atmsfera
religiosa y confusa de Jerusaln y de la religin juda. Slo hasta despus de q ue el
Seor hubo trado a Sus discpulos a Cesarea de Filipo, se puso a preguntarles acerca de
quin crean ellos que era El. Cesarea de Filipo fue el lugar donde el Seor Jess pudo
revelarse a Sus discpulos, y tambin fue el lugar apropiado para darles la revelacin
acerca de la iglesia.
No obstante, todava no hemos visto la relacin entre estas dos porciones de la Palabra.
La relacin es sta: si permanecemos bajo la influencia de la levadura religiosa, nunca
tendremos una visin clara de Cristo y la iglesia. Para recibir esta visin debemos
eliminar toda levadura. No slo tenemos que alejarnos del centro religioso, de la ciudad
santa y del templo santo con su ambiente sofocante y contaminado, lleno de conceptos
religiosos, sino que tambin necesitamos ser purificados de la levadura religiosa. Si la
levadura permanece en nosotros, estaremos bajo un velo, y no podremos ver a Cristo y
la iglesia. Para ver a Cristo y la iglesia tenemos que salir del centro religioso y de todo
lo que se supone ser santo, sean cosas, lugares o personas, adems de eliminar toda
clase de levadura.
Aunque algunos cristianos aman a Dios, no ven la iglesia. Tampoco pueden ver a Cristo
de una manera pura y genuina debido a que estn saturados de la levadura religiosa.
Ahora podemos entender por qu Mateo coloc la primera parte del captulo diecisis
inmediatamente despus del relato del comer corporativo. En nuestro comer
necesitamos guardarnos de la levadura. Adems, si hemos de ver a Cristo y la iglesia no
debemos tener ninguna levadura religiosa. Necesitamos un cielo despejado y una
atmsfera clara; tambin necesitamos una mente y un entendimiento claros; nuestro
entendimiento no debe estar afectado por la levadura religiosa. Si nos aferramos al
concepto de que no hay nada malo con la Navidad ni con las denominaciones, ste es un
indicio de que nuestro entendimiento ha sido saturado de la sutil levadura religiosa, la
cual no forma una neblina externa, sino una espesa niebla interior que produce una
visin borrosa. Si existe esta niebla dentro de nosotros, nuestra visin ser
distorsionada. La condicin interior de algunos santos es as, y por eso se encuentran
llenos de niebla. De vez en cuando les aparece algn claro, y pueden ver una porcin de
cielo. Sin embargo, el claro es cubierto inmediatamente por la espesa niebla. Algunos de
estos santos quiz digan: Qu hay de malo en el ttulo Bautistas del Sur? Una
denominacin no es un casino de juegos, verdad? Si usted piensa de esta manera, su
visin se enturbiar. Preguntas como sta indican que uno permanece encerrado en los
conceptos religiosos leudados.
Muchos de nosotros hemos sido leudados desde el momento de nuestro nacimiento.

Durante nuestra niez estuvimos constantemente bajo la influencia de la levadura.
Aunque usted no saba nada acerca de Cristo, Santa Claus, la Navidad ni el rbol
decorado con luces de colores, le eran muy familiares. Sus pensamientos y emociones
estaban completamente leudadas. Para usted la iglesia era un templo con una torre alta y
una campana. Esto indica que inconsciente y subconscientemente usted estaba ya
leudado. Adems, cuanto ms era educado y adiestrado en una escuela, ms levadura
llenaba su ser. Por lo tanto, necesitamos salir del centro religioso y viajar hacia el norte,
hasta la regin de Cesarea de Filipo, donde el cielo es claro. Tambin necesitamos
decirle al Seor interiormente: Seor Jess, purifcame de toda levadura. No quiero
tener neblina exterior ni niebla interior, quiero ser una persona purificada y estar bajo un
cielo despejado.
Vuelvo a decir que el pan en la cristiandad es impuro y est leudado. Lo que la religin
de hoy predica y ensea acerca de la persona de Cristo, ha sido del todo leudado.
Consideremos cunta levadura encontramos en la predicacin referente a Cristo y en la
enseanza acerca de la iglesia. El pan de la iglesia, que es la verdad respecto a la
iglesia, ha sido especialmente leudado. Recientemente sent pena al or que algunos
predicadores cristianos han hecho un llamamiento para que todos los cristianos regresen
a la llamada iglesia histrica. Acaso no saben que los concilios de la iglesia histrica
tomaron muchas decisiones malignas, una de las cuales se llev a cabo en el Concilio de
Efeso (431 a. de C.), con respecto a la adoracin a Mara? Como ustedes saben, el
movimiento carismtico ha penetrado a la Iglesia Catlica y aun se ha mezclado con la
adoracin a Mara. Cmo pueden aquellos que han tenido la experiencia carismtica
tolerar tal idolatra? Sin embargo, hay quienes dicen aun en la radio que en el
catolicismo no existe idolatra. Cierto grupo de Berkeley est tratando de investigar
acerca de nosotros. Me pregunto por qu no investigan mejor a la Iglesia Catlica?
Por qu no van al Vaticano y analizan el paganismo, la idolatra y las herejas que hay
all? El hecho de que nos investiguen a nosotros y no a la Iglesia Catlica expone su
maligna intencin, que es suprimirnos y terminar con nosotros. En cada rincn de la
cristiandad actual est escondida la levadura. No hay nada puro all. Toda la cr istiandad
ha sido leudada. Esta no es mi palabra, sino la palabra proftica del Seor Jess en
Mateo 13:33, donde el Seor dijo que todo fue leudado. Sin embargo, nosotros
estamos en contra de la levadura y damos testimonio solamente del Jess puro. Aunq ue
sea una ofensa para muchos, no podemos hacer otra cosa. Debemos seguir dando
testimonio del Cristo puro y estar en contra de toda levadura.
B. Recibir la revelacin con respecto a Cristo

En el versculo 13 el Seor hizo una pregunta a Sus discpulos: Quin dicen los
hombres que es el Hijo del Hombre? Como hombre, Cristo era un misterio para aquella
generacin, tal como lo es para la gente hoy en da.
1. Cristo niega ser Juan el Bautista, Elas, Jeremas o uno de los profetas
El versculo 14 dice: Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros,
Jeremas, o uno de los profetas. Sin la revelacin celestial, lo nico que la gente puede
comprender es que Cristo es el mayor de los profetas; nadie puede saber que El es el
Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16).
2. Cristo es el Hijo del Dios viviente
Despus de que el Seor pidi que Sus discpulos dijeran quin pensaban ellos que era
El, Simn Pedro contest y dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16).
El Cristo, trmino que se refiere al ungido de Dios, alude a la comisin del Seor,
mientras que el Hijo del Dios viviente, expresin que denota al segundo del Dios
Triuno, habla de Su persona. Su comisin consiste en cumplir el propsito eterno de
Dios por medio de Su crucifixin, resurreccin, ascensin y segunda venida; mientras
que Su Persona contiene y expresa al Padre, y tiene su consumacin en el Espritu para
producir una plena expresin del Dios Triuno.
El Dios viviente est en contraste con la religin muerta. El Seor es la corporificacin

del Dios viviente y no tiene nada que ver con la religin muerta.
3. Se recibe la revelacin no por carne y sangre,

sino por el Padre celestial, y bajo Su bendicin
El versculo 17 dice: Entonces le respondi Jess y dijo: Bienaventurado eres, Simn

Barjona, porque no te lo revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos.
Carne ni sangre se refiere al hombre, quien est compuesto de carne y sangre. Slo el
Padre conoce al Hijo (11:27); as que, slo El puede revelarnos al Hijo.
C. Recibir la revelacin con respecto
a la iglesia
En el versculo 18 el Seor dijo: Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta
roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra e lla. La
revelacin que el Padre da acerca de Cristo es slo la primera mitad del gran misterio, el
cual es Cristo y la iglesia (Ef. 5:32). As que, era necesario que el Seor revelara a
Pedro la segunda mitad, la cual se relaciona con la iglesia.
1. La edificacin de la iglesia
a. Realizada por Cristo
En el versculo 18 el Seor dijo que edificara Su iglesia. El Seor comenz a edificar

Su iglesia en el da de Pentecosts (Hch. 2:1-4, 41-42). No obstante, la profeca que el
Seor da aqu no se ha cumplido todava, ni siquiera en el siglo veinte. El Seor no est
edificando Su iglesia en la cristiandad, la cual se compone de la Iglesia Catlica
Romana apstata y de las denominaciones protestantes. Esta profeca se est
cumpliendo mediante el recobro del Seor, donde se lleva a cabo la edificacin de la
iglesia genuina.
La expresin Mi iglesia indica que la iglesia es del Seor, y no de alguna otra persona
o cosa. La iglesia no es como las denominaciones, las cuales toman el nombre de sus
fundadores o de sus prcticas.
b. Sobre la roca
El Seor dijo a Pedro que edificara Su iglesia sobre esta roca. La expresin esta
roca se refiere no slo a Cristo, sino tambin a la revelacin de Cristo, la cual Pedro
recibi del Padre. La iglesia es edificada sobre esta revelacin de Cristo.
El catolicismo romano afirma que la roca del versculo 18 se refiere a Pedro, mientras
que la mayora de los cristianos fundamentalistas aseguran que se refiere a Cristo.
Aunque es correcto decir que la roca denota a Cristo, ni siq uiera este entendimiento es
del todo adecuado. La roca aqu no se refiere slo a Cristo, sino a la revelacin referente
a Su Persona. En este captulo, el Padre revela algo de los cielos a Pedro. Esta
revelacin celestial es la roca. Es un asunto de gran importancia que la iglesia sea
edificada sobre la persona de Cristo as como sobre la revelacin con respecto a El. Las
denominaciones no son edificadas sobre esta roca. Por ejemplo, la denominacin de los
bautistas del sur est edificada sobre la revelaci n del bautismo por inmersin, y no
sobre la revelacin de Cristo. En el mismo principio, la denominacin presbiteriana est
edificada sobre la doctrina del presbiterio. De igual forma, las iglesias o grupos
carismticos no estn edificadas sobre la revelac in de Cristo, sino sobre su
conocimiento de los asuntos carismticos y sobre sus experiencias carismticas. De la
misma manera, la denominacin cuadrangular est edificada sobre la revelacin del
evangelio cuadrangular y no sobre la revelacin de Cristo.
La iglesia que se edifica sobre la revelacin de Cristo es la iglesia genuina, y no es

sectaria. El problema de hoy radica en que a los cristianos les gusta formar grupos o
llamadas iglesias conforme a sus conceptos y puntos de vista. El problema es que su
concepto no corresponde a la revelacin de Cristo. La iglesia debe ser edificada sobre
esta roca, esto es, sobre la revelacin de Cristo. Si vemos esto, seremos salvos de la
divisin. Unicamente la iglesia es edificada sobre la revelacin de Cristo. Todo grupo
edificado sobre doctrinas, puntos de vista, prcticas o conceptos, no es la iglesia
genuina, la cual se edifica nicamente sobre la revelacin de Cristo. La revelacin
respecto a Cristo es la roca sobra la cual el Seor Jess est edificando Su iglesia.
c. Con las piedras
La palabra griega traducida Pedro en el versculo 18 puede tambin traducirse una

piedra, el cual es el material del edificio de Dios. Como Pedro, todos los creyentes
necesitan ser transformados en piedras para la edificacin de la iglesia (1 P. 2:5).
d. Las puertas del Hades no prevalecern

contra la iglesia
En el versculo 18 el Seor tambin dijo que las puertas del Hades no prevaleceran
contra Su iglesia. La expresin las puertas del Hades se refiere a la potestad o poder
de las tinieblas que pertenece a Satans (Col. 1:13; Hch. 26:18), la cual no puede
prevalecer contra la iglesia genuina, que Cristo ha edificado sobre la revelacin acerca
de El como la roca, usando piedras tales como Pedro, un ser humano transformado. Esta
palabra del Seor tambin indica que el poder de las tinieblas que pertenece a Satans
atacar a la iglesia. Por tanto, hay una guerra espiritual entre el poder de Satans, el cual
es su reino, y la iglesia, la cual es el reino de Dios.
Cuando estuvimos en Roma hace algunos meses, visitamos la catedral de San Pedro. En
la cpula estaban escritas algunas palabras de Mateo 16:18: Sobre esta roca edificar
Mi iglesia. Sin embargo, la ltima parte de este versculo ...y las puertas del Hades no
prevalecern contra ella, no estaban escritas all. Tal vez esto indique que las puertas
del Hades han prevalecido completamente sobre la Iglesia Catlica. La iglesia en el
recobro del Seor, sin embargo, est realmente edificada sobre la revelacin acerca de
Cristo, y contra esta iglesia las puertas del Hades no pueden prevalecer.
2. La iglesia es el reino de los cielos
El versculo 19 habla del reino de los cielos. Aqu el reino de los cielos y la iglesia
mencionada en el versculo anterior se usan de modo intercambiable. Esto es una
evidencia clara de que la iglesia genuina es el reino de los cielos en esta era, lo cual es
confirmado en Romanos 14:17, donde se menciona el reino de Dios como referencia
obvia a la vida apropiada de iglesia.
a. Las llaves dadas a Pedro
En el versculo 19 el Seor dijo a Pedro: Y a ti te dar las llaves del reino de los
cielos. Segn la historia haba dos llaves. Pedro us una de ellas el da de Pentecosts
para abrirles la puerta del reino de los cielos a los creyentes judos (Hch. 2:38-42), y
Pedro mismo us la otra llave en la casa de Cornelio para abrir la puerta a los creyentes
gentiles (Hch. 10:34-48).
b. Para atar y desatar en la tierra
conforme a lo que haya sido
atado y desatado en los cielos
En el versculo 19 el Seor tambin dijo a Pedro: Lo que ates en la tierra habr sido
atado en los cielos; y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos. El
Evangelio de Mateo trata del reino de los cielos, el cual tiene que ver con la autoridad.
La iglesia revelada en este libro representa el reino y su gobierno. As que, la autoridad
de atar y desatar no slo fue dada a Pedro, el apstol de la iglesia, sino tambin a la
iglesia misma (18:17-18). Todo lo que los miembros de la iglesia aten o desaten en la
tierra, debe ser lo que ya ha sido atado y desatado en los cielos. Slo podemos atar o
desatar lo que ya ha sido atado o desatado en los cielos.
D. Guardar en secreto la revelacin

acerca de Cristo y la iglesia
El versculo 20 dice: Entonces mand a los discpulos que a nadie dijesen que El era el
Cristo. La revelacin acerca de Cristo y Su iglesia queda siempre escondida para las
personas religiosas.
MENSAJE CUARENTA Y OCHO

GLORIA
(7)
En la senda que conduce a la gloria encontramos rechazo, carencias, tormentas en el
mar, acusaciones de parte de los religiosos, y finalmente, aprendemos a comer a Cristo.
Como resultado de comer a Cristo obtenemos sanidad, la cual da por resultado que Dios
sea glorificado. Despus de esto tenemos el comer corporativo, la advertencia de
guardarnos de la levadura y la revelacin clara con respecto a Cristo y la iglesia. En este
mensaje llegamos a la ltima estacin que encontramos en la senda que nos conduce a
la gloria: la cruz. Slo cuando hemos aprendido a comer a Cristo, a guardarnos de la
levadura religiosa y a estar bajo un cielo despejado, podemos recibir la revelacin de
Cristo y la iglesia. Muchos de nosotros podemos dar testimonio de que antes de llegar a
tal lugar, no recibimos la revelacin de Cristo y la iglesia. Esta revelacin la recibimos
slo en Cesarea de Filipo. Nos alimentamos de Cristo no slo como las migajas, sino
tambin de una manera corporativa como el rico, abundante e ilimitado suministro de
vida. Slo entonces podemos recibir la revelacin acerca de Cristo y la iglesia. As que,
tres asuntos son cruciales: que aprendamos cmo alimentarnos de Cristo y cmo
disfrutar de Su inagotable y rico suministro; que seamos purificados de la levadura
religiosa; y que estemos en Cesarea de Filipo, bajo un cielo despejado, donde la niebla
desaparece. No debemos permitirnos permanecer en una situacin llena de niebla
religiosa. Si permanecemos en tal lugar, no veremos la revelacin dada en Cesarea de
Filipo. Aleluya! Nosotros tenemos el rico suministro, un cielo despejado y una
atmsfera libre de niebla! Por lo tanto, tenemos la visin de Cristo y la iglesia.
XI. TOMAR EL CAMINO DE LA CRUZ

Un buen nmero de maestros cristianos han visto la relacin entre Mateo 16:13-20 y
16:21-28, o sea, la relacin entre la porcin de la Palabra que habla de Cristo y la
iglesia, y la que trata del camino de la cruz. Para experimentar a Cristo y propiciar la
edificacin de la iglesia sobre la roca, es necesario tomar el camino de la cruz. Cristo
fue el Pionero, el Precursor, el primero en tomar este camino. Esta es la nica manera en
que Cristo puede ser liberado, y es tambin la nica manera en que la iglesia puede ser
edificada con Cristo y sobre El.
A. Cristo va a Jerusaln a sufrir la crucifixin

y a resucitar
El versculo 21 dice: Desde entonces comenz Jess a manifestarles a Sus discpulos
que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas de los ancianos, de los
principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. Despus
de la revelacin del gran misterio acerca de Cristo y la iglesia, fueron reveladas la
crucifixin y la resurreccin de Cristo. El tuvo que ir al centro religioso, pasar por la
crucifixin y entrar en resurreccin para edificar la iglesia. En el versculo 21 el Seor
les revel a Sus discpulos por primera vez el hecho de que iba a ser crucificado y luego
resucitara. Antes de esta ocasin no haba mencionado nada acerca de esta cosas. Slo
hasta despus de la revelacin de Cristo y la iglesia, el Seor revel a Sus discpulos Su
crucifixin y resurreccin. Esto est lleno de significado. Despus de ver la visin de
Cristo y la iglesia, debemos prepararnos para seguir el camino de la cruz. Tal vez usted
se pregunte qu es el camino de la cruz. Tomar el camino de la cruz es terminar
completamente con nuestro yo. No importa cun bueno, correcto y provechoso pueda
ser uno, necesita ser crucificado. Slo al ser crucificados nosotros, podemos disfrutar a
Cristo y participar en la edificacin de la iglesia. Nada de nuestro ser debe quedar
intacto.
A pesar de que en el versculo 21 el Seor Jess habl de Su crucifixin y de Su

resurreccin, los discpulos nicamente captaron el asunto de la crucifixin y
descuidaron la resurreccin. Ellos oyeron que el Seor iba a morir, pero parece que no
pusieron atencin al hecho de que resucitara. Sin embargo, el Seor s dijo que
resucitara al tercer da. Ellos no comprendieron esta parte de la palabra del Seor
porque no conocan el concepto de la resurreccin. Ellos tenan temor de que el Seor
Jess muriera. As que, cuando el Seor habl acerca de Su resurreccin los discpulos
no lo entendieron. Lo mismo sucede con nosotros hoy. Inmediatamente recib imos lo
que concuerda con nuestros conceptos, pero si cierto asunto difiere de nuestros
conceptos, no lo recibimos. Algunos se preguntan por qu repito las cosas una y otra
vez. Aunque repita mucho ciertas cosas, algunos continan sin recibirlas. De nuevo
repito que aunque el Seor Jess habl de dos asuntos, la crucifixin y la resurreccin,
los discpulos captaron la primera, pero no la segunda.
B. Satans intenta frustrar a Cristo utilizando el
concepto natural de Pedro
El versculo 22 dice: Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle,
diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! La
palabra de Pedro revela que el hombre natural nunca est dispuesto a tomar la cruz.
Pedro era audaz y amaba mucho al Seor. Sin Pedro no habramos tenido muchas de las
revelaciones, porque mediante su atrevimiento y sus muchos errores recibimos un buen
nmero de revelaciones. Aqu Pedro fue lo suficientemente atrevido como para
reprender al Seor. Mientras Pedro estaba reprendiendo al Seor su expresin debe
haber sido la de Satans. La expresin de Pedro Dios tenga compasin de Ti, Seor!
nos parece muy buena, pero era en realidad una reprensin. Pedro se ofendi por la
palabra del Seor de que iba a morir, y como l se encontrab a lleno de su hombre
natural, reprendi al Seor Jess.
En el versculo 23 leemos la respuesta del Seor: Pero El, volvindose, dijo a Pedro:
Qutate de delante de M, Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las
cosas de Dios, sino en las de los hombres. Cristo percibi que no era Pedro sino
Satans el que le quera impedir que tomara la cruz. Esto revela que nuestro hombre
natural, el cual se rehsa a tomar la cruz, es uno con Satans. Cuando no ponemos la
mente en las cosas de Dios sino en las de los hombres, nos convertimos en Satans, una
piedra de tropiezo para el Seor, mientras El est en camino a cumplir el propsito de
Dios.
C. Seguir a Cristo negando el yo

y tomando la cruz
El versculo 24 dice: Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere venir en
pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Aqu el Seor habla acerca
de negar el yo. Negar nuestro yo significa negar nuestra vida anmica, nuestra vida
natural (v. 26; Lc. 9:25).
En el versculo 25 el Seor contina: Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la

perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Los tres trminos que se
encuentran en los versculos del 23 al 25 estn relacionados: mente, s mismo y la vida
del alma. La mente es la expresin del yo (de uno mismo), y el yo es la suma total de la
vida del alma. La vida del alma es expresada y vivida en el yo, y el yo se expresa por
medio de la mente, los pensamientos, los conceptos y las opiniones personales. Cuando
no ponemos nuestra mente en las cosas de Dios sino en las de los hombres, nuestra
mente aprovecha la oportunidad para actuar y expresarse. Esto fue lo que le sucedi a
Pedro. As que, con lo que el Seor dijo a continuacin indica que Pedro tena que
negarse a s mismo, es decir, que en lugar de salvar la vida de su alma, tena que
perderla. Perder la vida del alma es la realidad de negarse a uno mismo. Esto es tomar la
cruz.
En realidad, en estos versculos hay cuatro asuntos que estn relacionados: Satans, la
mente, el yo, y la vida del alma. Este mensaje tiene que ver principalmente con estos
cuatro asuntos, los cuales comienzan con la mente y concluyen con Satans. La mente
es la expresin del yo, y el yo es la suma total de la vida del alma. La vida del alma es
expresada por el yo, y el yo se expresa por medio de la mente. Lo que la mente piensa o
considera es una opinin, idea o concepto. La opinin, idea o concepto de la mente es la
expresin del yo, el cual es la suma total de la vida del alma. En el yo habita la vida del
alma, tal como en el Hijo habita corporalmente el Padre. La vida del alma corresponde
al Padre, el yo corresponde al Hijo, y la mente corresponde al Espritu. De manera que
tenemos aqu una trinidad compuesta de la mente, del yo y de la vida anmica.
La vida del alma, la fuente, es la suma total del yo, el cual se expresa por la mente.
Quizs usted nunca haba considerado que su mente es la expresin del yo. Si usted
realmente se diera cuenta de esto, probablemente no utilizara mucho su mente. Su
opinin es la expresin de su yo. Tenga cuidado de su opinin porque no es algo
positivo. Las opiniones naturales, los conceptos e ideas, y aun los pensamientos, son
todas cosas negativas, debido a que son la expresin del yo. El alma es la suma total del
yo y se expresa a travs de ste, y el yo se expresa tambin mediante las opiniones.
Cuando el yo es expresado a travs de la mente en forma de opinin, esto es Satans.
He aprendido a tener temor de mis opiniones. En el transcurso de los aos, he recibido

mucha luz para ver que la opinin natural o los conceptos, son la encarnacin de
Satans. Si esto no fuera as, cmo pudo el Seor Jess haber reprendido a Pedro y
haberle llamado Satans? La primera vez que le esto en la Biblia, fui estremecido. En el
versculo 23 Pedro y Satans haban llegado a ser uno en la opinin egocntrica de
Pedro. La opinin de Pedro era Satans mismo. Repito que la vida del alma es la suma
total del yo, y que el yo se expresa a travs de la mente. Cuando la mente expresa una
opinin, el resultado es la encarnacin de Satans.
Se haba dado cuenta usted de que a menudo su opinin ha sido la expresin de

Satans? Dudo que alguna vez usted haya entendido este asunto de esta manera. Es
crucial que entendamos que nuestra opinin natura l es la encarnacin de Satans. Nada
daa su vida cristiana ms que sus opiniones. La expresin de la opinin natural es el
producto de la inspiracin satnica. Nuestra opinin natural viene de la inspiracin de
Satans, y por eso debemos tener cuidado de ella. Si usamos nuestra mente
excesivamente, nos arriesgamos a que el Seor Jess nos llame Satans. Si ejercitamos
nuestra mente mucho, seremos la expresin de Satans, y el Seor Jess nos dir:
Qutate de delante de M, Satans.
Tomar el camino de la cruz para entrar a la gloria requiere que dejemos de utilizar
nuestra mente de una manera natural. Debemos negar el yo, llevar la cruz, y seguir a
Cristo. No creo que alguien que ejercita su mente de una manera natural pueda ser un
buen seguidor de Cristo. Cuando ejercitamos nuestra mente demasiado, no seguimos a
Cristo. Cristo no reside en nuestra mente, sino en nuestro espritu. Si examinamos estos
versculos a la luz de su contexto, veremos que la mente es la expresin del yo, que el
yo es la suma total de la vida del alma, y que todo esto debe ser puesto en la cruz.
En el versculo 24 el Seor dijo: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s

mismo, y tome su cruz, y sgame. La cruz no slo hace sufrir, sino que tambin mata.
La cruz mata al criminal y acaba con l. Cristo primero llev la cruz y luego fue
crucificado. Nosotros, Sus creyentes, primero fuimos crucificados con El y ahora
llevamos la cruz. Para nosotros llevar la cruz es permanecer bajo la operacin de la
muerte de Cristo, la cual acaba con nuestro yo, con nuestra vida natural y con nuestro
viejo hombre. Al hacer esto, negamos nuestro yo y seguimos al Seor.
Muchos cristianos tienen un concepto errneo de la cruz, de manera que piensan que el
nico propsito de la cruz es el sufrimiento. Sin embargo, en esta seccin de la Palabra,
la cruz no denota sufrimiento, sino muerte. El propsito final de la cruz no es causarnos
sufrimiento sino terminarnos, matarnos. La palabra del Seor aqu no incluye el
concepto de sufrimiento sino de muerte.
El Seor Jess primeramente llev la cruz y luego fue crucificado y terminado en ella.
Mientras llevaba la cruz, constantemente estaba bajo la muerte, no bajo el sufrimiento.
Este concepto que relaciona la cruz meramente con el sufrimiento es errneo. El Seor
Jess empez a llevar la cruz inmediatamente despus de Su bautismo. El significado
del bautismo es que una persona es introducida en la muerte, terminada y sepultada.
Desde el momento de Su bautismo, el Seor Jess permaneci bajo la cruz. El era una
persona que constantemente estaba puesta a muerte. Con El, el llevar la cruz vino
primero y la muerte vino despus. Con nosotros es exactamente lo opuesto, porque
nosotros primero somos crucificados con El y luego llevamos la cruz.
De joven aprend que llevar la cruz tena como propsito nuestro sufrimiento. Este
concepto errneo vino del catolicismo. Repito, el propsito de llevar la cruz en Mateo
16 no es el sufrimiento sino la muerte. Al llevar la cruz debemos entender que hemos
sido ya crucificados. Morimos sobre la cruz con Cristo y ahora debemos permanecer en
la operacin de esta muerte. Yo soy una persona muerta; la vida de mi yo, mi mente, mi
vida natural, y todo mi ser murieron en la cruz. Ahora lo que necesito hacer es
permanecer en esta muerte. Esto es lo que significa llevar la cruz.
Cuando era joven escuch ciertas exhortaciones dadas a otros relacionadas con llevar la
cruz. A una esposa que estaba sufriendo el mal carcter de su esposo, le fue dicho que
tena que llevar la cruz. En otras palabras, se le dijo que sufrir el mal carcter de su
esposo era llevar la cruz. Pero el sufrimiento no puede edificar la iglesia. Sin embargo,
el llevar genuinamente la cruz edifica la iglesia porque pone a muerte el yo, la vida del
alma y la vida natural. Todos nosotros fuimos sepultados, bautizados y terminados.
Ahora necesitamos permanecer en esta terminacin. Esto es tomar el camino de la cruz.
Una persona muerta no tiene opinin; es imposible desviar su mente, pues sta ya no
funciona. Si su mente puede ser desviada, significa que sta permanece viva, activa y
gil. Si usted trata de desviar la mente de aquellos que se encuentran sepultados en un
cementerio, y ellas pudieran hablar, diran: Usted se ha equivocado de lugar, todos
nosotros estamos muertos y nuestras mentes han dejado de funcionar. No tiene caso que
venga a tratar de desviar nuestras mentes. Si llevamos la cruz, seremos como aquellos
sepultados en el cementerio. Permaneceremos en un estado de terminacin tendidos ah
bajo la muerte. Este es el verdadero significado de llevar la cruz.
En Mateo 16 Pedro fue muy activo y enrgico. Por un lado, es bueno provocar cosas
siendo osados. Sin embargo, todos los hermanos rpidos necesitan morir. Me gusta que
sean rpidos, atrevidos, y que causen alguno s problemas, porque provocan cosas. Si no
hubiera hermanos as en el recobro del Seor, nadie causara ninguna situacin. Este
tipo de hermanos siempre causa problemas en el recobro, y sin estos problemas el Seor
Jess no podra revelarse hasta este grado. No obstante, finalmente el Seor llam a
Pedro, el rpido, Satans. Todos los que son rpidos como Pedro debemos ser
terminados. Necesitamos morir y permanecer bajo la muerte de la cruz. De otro modo
no habr manera de que la iglesia sea edificada.
Tomar la senda que conduce a la gloria finalmente significa dar fin a nuestro yo. Esta
senda no es nicamente un asunto de rechazo, de experimentar escasez, de encarar la
tormenta en alta mar, de recibir acusaciones de parte de la religin, de aprender a comer
al Seor Jess como el suministro de vida inagotable, o de ser advertidos de guardarnos
de la levadura y de ver la visin de Cristo y la iglesia. Aparte de todo esto necesitamos
ser terminados. La ltima estacin de la senda que conduce a la gloria produce nuestra
terminacin. El cuadro presentado en el Evangelio de Mateo es maravilloso. Este cuadro
abarca el rechazo, la escasez, la tormenta, la acusacin de parte de la religin, la
levadura, Satans, el yo, la mente y la vida del alma. Si usted no sabe cmo encarar
estas cosas, ser difcil que entre a la gloria. El ltimo paso antes de entrar a la gloria es
la terminacin del yo. No es suficiente con pasar a travs del rechazo o tener la
experiencia del suministro material de nuestras necesidades. Tampoco es suficiente con
slo soportar la tormenta en el mar, enfrentar las acusaciones religiosas relacionadas
con asuntos externos, alimentarnos de Cristo, y guardarnos de la levadura. Finalmente la
senda que conduce a la gloria nos lleva a nuestro fin.
Tal vez usted crea que Satans se encuentra en el rechazo, la tormenta y la acusacin.
Pero en realidad Satans no est en ese tipo de cosas, slo los demonios estn ah. Son
los demonios los que estn detrs de cada rechazo, tormenta y acusacin religiosa. No
obstante, Satans, el prncipe de los demonios, est en nuestra mente, en nuestro yo, y
en nuestra vida anmica. Por lo tanto, debemos aborrecer nuestra vida anmica ms que
aborrecemos el rechazo. Martn Lutero dijo en una ocasin que l tena ms temor de s
mismo que del Papa, porque se dio cuenta de que l tena al ms terrible Papa, es decir,
el yo, dentro de su ser. Nuestro yo no es otra cosa que el sutil enemigo oculto, el
adversario de Dios. As que, la ltima batalla que enfrentamos a lo largo de esta senda
que conduce a la gloria es la batalla contra nuestro yo.
Como hemos visto, el yo es muy activo en cuanto a las opiniones, conceptos e ideas, las
cuales se expresan por medio de nuestra mente. Los cristianos de hoy pelean y se
dividen debido a la diferencia de opiniones. Por esta razn el apstol Pablo dijo que
todos debemos estar perfectamente unidos en un mismo parecer (1 Co. 1:10). De
manera que al seguir la senda que conduce a la gloria, lo ltimo que enfrentamos es la
lucha con nuestro yo.
Creo que hemos visto claramente que llevar la cruz no es un asunto de sufrimiento, sino
de mantener el yo bajo la terminacin de la muerte. La cruz de Cristo es la muerte que
termina con nuestro yo, y nosotros debemos permanecer en esta terminacin.
Permanecer all es llevar la cruz. Yo estoy llevando la cruz porque estoy permaneciendo
bajo la terminacin de Cristo. Por lo tanto, como he sido terminado, no tengo ms ideas,
opiniones ni conceptos. Por la gracia del Seor, deseo permanecer durante toda mi vida
en el lugar de la terminacin.
Despus de la terminacin viene la resurreccin. Cuando nos mantenemos bajo la

terminacin de Cristo, espontneamente habr una reaccin en nuestro espritu, esta
reaccin es la resurreccin. La resurreccin es necesaria para la edificacin de la iglesia.
La manera de disfrutar a Cristo y edificar la iglesia es experimentar la terminacin y la
resurreccin. En el versculo 24 el Seor nos dice que le sigamos. Antes de la
crucifixin del Seor, los discpulos le seguan de modo exterior. Pero ahora, despus
de Su resurreccin, le seguimos de modo interior. Debido a que en resurreccin El ha
llegado a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), que mora en nuestro espritu (2 Ti.
4:22), le seguimos en nuestro espritu (G. 5:16-25).
1. El Seor dice que el que quiera salvar

la vida de su alma, la perder, pero el que la pierda por causa de El, la hallar
En el versculo 25 el Seor dice: Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la

perder; y el que la pierda por causa de M, la hallar. Mientras vamos siguiendo al
Seor, no debemos salvar nuestra vida del alma, o sea que, no debemos permitir a
nuestra alma tener su disfrute. Si la salvamos en esta era, la perderemos en la era
venidera, pero si la perdemos por causa de Cristo, la encontraremos en el disfrute del
reino, en la era venidera.
2. El Seor advierte que en nada le aprovechar al hombre si gana todo el mundo

pero pierde
la vida de su alma
En el versculo 26 el Seor pregunt: Porque qu aprovechar al hombre, si gana todo

el mundo, y pierde la vida de su alma? O qu dar el hombre a cambio de la vida de su
alma? El disfrute de la vida del alma hoy est envuelta con el mundo. Ganar el mundo
para obtener el disfrute del alma significa perder la vida y el disfrute del reino en la era
venidera. Aun si ganamos todo el mundo por el disfrute de la vida del alma en esta era,
ser cambiarla por el disfrute de la vida del alma en la era venidera, y esto no aprovecha
para nada. Nada es digno de ser dado a cambio del disfrute de la vida del alma en el
reino.
D. La recompensa del reino

El versculo 27 dice: Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de Su Padre con
Sus ngeles, y entonces recompensar a cada uno conforme a sus hechos. Segn este
versculo, la palabra porque indica que la recompensa que el Seor dar a Sus
seguidores cuando regrese, depender de que stos pierdan o salven su alma en esta era,
conforme a lo mencionado en los versculos 25 y 26. La recompensa ser dada
conforme a cmo hayamos llevado la cruz. Esto depender de que permanezcamos o no
bajo la obra terminadora de la cruz, y de que perdamos o salvemos nuestra vida del
alma en esta era.
1. Esto suceder cuando Cristo regrese

en la gloria del Padre
Este juicio lo efectuar el Seor cuando venga en la gloria de Su Padre. Si llevamos la

cruz y le seguimos perdiendo el disfrute de nuestra alma en esta era, El nos
recompensar con el disfrute del alma en el reino.
2. La recompensa del Seor ser conforme a

los hechos de los creyentes
En el versculo 27 el Seor dice que: Recompensar a cada uno conforme a sus
hechos. Esto es, todo depender de que perdamos o salvemos el disfrute de la vida del
alma en esta era. No tiene nada que ver con nuestra salvacin eterna, sino que tiene
mucho que ver con la recompensa dispensacional que el Seor nos dar.
3. Se efectuar en el tribunal de Cristo
Esta recompensa ser dada a cada uno de nosotros en el tribunal de Cristo, cuando El
regrese (2 Co. 5:10; Ap. 22:12), lo cual indica que este evento se llevar a cabo en el
aire, despus de que todos los creyentes hayan sido arrebatados y trasladados a la
presencia del Seor en el aire.
4. La recompensa ser el disfrute en la manifestacin del reino
La recompensa del Seor ser la entrada a la manifestacin del reino. El Seor se refiere
a la manifestacin del reino en el versculo 28: De cierto os digo: Hay algunos de los
que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre
viniendo en Su reino. Esto se cumpli cuando el Seor se transfigur en el monte
(17:1-2). Su transfiguracin fue Su venida en Su reino y fue vista por Sus tres
discpulos, Pedro, Jacobo y Juan. En el siguiente mensaje veremos que la
transfiguracin de Cristo fue una miniatura de la manifestacin del reino. La
manifestacin del reino en el milenio ser la recompensa para los seguidores de Cristo
que permanezcan bajo la obra terminadora de la cruz durante todo el camino que
conduce a la gloria. Todos los queridos seguidores de Cristo que vayan por este camino
sern recompensados con la manifestacin del reino.
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE
LA MINIATURA DE LA
MANIFESTACION DEL REINO
Desde el captulo trece de Mateo, el versculo 53, hasta el versculo 8 del captulo
diecisiete, se describe el camino que se debe tomar para seguir al Rey celestial, desde el
momento en que El fue rechazado hasta el inicio de la manifestacin del reino. Sus
seguidores no slo participaron del rechazo que El recibi de parte de los judos (13:53-
58), sino que incluso fueron perseguidos y hechos mrtires por el sistema poltico de los
gentiles (14:1-12). Aunque ellos estuvieron con el Seor en el desierto, en condiciones
de pobreza, El les cuid sobreabundantemente (14:13-21). Cuando ellos estuvieron en el
mar tormentoso, azotados por el viento que les era contrario, el Seor vino hacia ellos
andando sobre el mar, calm la tempestad y los condujo a tierra a salvo (14:22-34).
Luego muchos enfermos fueron sanados al tocarle (14:35-36), pero los que adoraban a
Dios hipcritamente, vinieron a El acusndole y diciendo que Sus discpulos haban
quebrantado las tradiciones (15:1-20). Posteriormente Sus discpulos le siguieron por la
regin de los gentiles, donde una persona endemoniada fue sanada (15:21-28). Despus
de esto, le siguieron junto al mar de Galilea y subiendo a un monte. All acudieron a El
grandes multitudes, y El san a los que tenan toda clase de enfermedades y tambin
aliment a la multitud, supliendo sus necesidades en aquel rido desierto (15:29-39).
Despus de esto, los fundamentalistas y los modernistas de ese tiempo se le acercaron
para tentarle pidindole seal del cielo, y El les respondi que Su muerte sera la nica
seal que ellos recibiran (16:1-4). Despus, El advirti a Sus discpulos que se
guardasen de la levadura tanto de los fundamentalistas como de los modernistas (16:5-
12). Despus de todo esto, El condujo a Sus discpulos hasta los linderos de la tierra
santa, cerca de la regin de los gentiles, con el fin de que ellos recibieran una revelacin
acerca de Su Persona, de la iglesia, y de la cruz como camino por el cual entrar al reino
(16:13-28). Finalmente, El los introdujo en la gloria, en la manifestacin del reino
(17:1-8). En este mensaje veremos que la transfiguracin del Seor fue una miniatura
del reino (16:2817:13).
Si comparamos todo lo mencionado hasta aqu con nuestra experiencia personal, nos
daremos cuenta de que el camino que debemos tomar hoy es exactamente el mismo que
se revela en la seccin de Mateo que extiende de 13:53 a 17:8. En la senda que conduce
a la gloria enfrentamos rechazo, tormentas y acusaciones. En esta senda tambin somos
alimentados, nos guardamos de la levadura, y recibimos la revelacin de Cristo y la
iglesia. Adems, tomamos el camino de la cruz, y negamos el yo y la vida del alma.
Estos son los pasos que conducen hacia la gloria.
En el Evangelio de Mateo, del versculo 53 del captulo trece al versculo 8 del captulo
diecisiete, tenemos una maravillosa seccin doctrinal. Hace treinta y cuatro aos,
compart un mensaje sobre esta porcin de la Palabra en Shangi. Apenas haba llegado
a ese lugar para unirme a la obra que llevaba a cabo el hermano Nee, cuando me
pidieron dar un mensaje el domingo por la maana. Entonces tuve la carga de ministrar
sobre el tema de la senda que conduce a la gloria. Le ped a la congregacin que leyera
ms de tres captulos de Mateo, desde el final del captulo trece hasta la primera parte
del captulo diecisiete. Luego di un largo mensaje sobre estos captulos. La mayora de
los puntos de ese mensaje eran los mismos que se presentan en estos mensajes sobre la
senda que conduce a la gloria. Aunque an yo no haba visto que podemos alimentarnos
del Seor, la estructura de mi mensaje era la misma que la presentada en estos captulos.
Qu maravilloso es estar en la senda que conduce a la gloria! Puedo dar testimonio de
que durante los ltimos cuarenta y cuatro aos he seguido cada paso de este camino. He
experimentado rechazos, necesidades materiales, tormentas y acusaciones. Adems, he
recibido la revelacin con respecto a Cristo y la iglesia. Debido a que he caminado por
este trayecto durante tantos aos, en cierto sentido ya he entrado en la gloria. Otros ms
de entre nosotros tambin han entrado a esta gloria o estn muy cerca de ella. Aunque
algunos de nosotros estemos en la gloria, todava nos encontramos en el camino hacia
un mayor grado de gloria. Todos debemos continuar avanzando en esta senda hasta que
regrese el Seor.
I. EL REINO VIENE EN LA TRANSFIGURACION

En Mateo 16:28 dice: De cierto os digo: Hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en Su reino.
Esto se cumpli cuando el Seor se transfigur en el monte alto (17:1-2). Su
transfiguracin fue Su venida con Su reino, la cual fue vista por tres de Sus discpulos,
Pedro, Jacobo y Juan.
II. LA TRANSFIGURACION DE CRISTO
SE EFECTUA SOBRE UN MONTE ALTO
En Mateo 17:1 leemos: Seis das despus, Jess tom consigo a Pedro, a Jacobo y a
Juan su hermano, y los llev aparte a un monte alto. Puesto que la transfiguracin del
Seor sucedi seis das despus de que se dieron las revelaciones acerca de Cristo y
iglesia en el captulo diecisis (dadas al pie del monte Hermn), el monte alto que se
menciona aqu debe de ser el mismo monte. Para recibir la revelacin acerca de Cristo y
la iglesia, debemos estar lejos del ambiente religioso; pero para ver la visin del Cristo
transfigurado, necesitamos estar sobre un monte alto, muy por encima del nivel terrenal.
El versculo 2 dice: Y se transfigur delante de ellos, y resplandeci Su rostro como el

sol, y Sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Muy pocos cristianos
comprenden que cuando Cristo se transfigur, El vino en Su reino. Anteriormente
hemos indicado que la venida del Seor no acontecer repentinamente; ms bien, sta
ser gradual. En cierto sentido el Seor vendr de los cielos, pero en otro sentido, El se
manifestar desde nuestro interior. Cuando El nos sature plenamente, se realizar el
tiempo de Su venida. Si relacionamos Mateo 17:1 con 16:28, veremos que Su venida
fue realmente Su transfiguracin, y sta, Su glorificacin; en otras palabras, cuando El
fue transfigurado a la vez fue glorificado.
Ahora debemos ver lo que significa ser transfigurado. Cuando Cristo, quien es Dios, se
hizo hombre, Su divinidad fue encarnada, fue depositada en Su humanidad. El era una
Persona nica en Su gnero, pues posea tanto la divinidad como la humanidad. De
hecho, Su divinidad estaba escondida en Su humanidad. Exteriormente El era un
hombre, pero interiormente El era Dios mismo. Dios estaba escondido, contenido,
oculto dentro de este hombre. La gloria es Dios manifestado, Dios expresado. No es
ninguna otra cosa ms que Dios mismo manifestado y visto por el hombre. El Dios
escondido dentro de la humanidad de Jess era la gloria. De manera que, el glorioso
elemento divino estaba oculto dentro del elemento humano de Jess. Mientras El
caminaba sobre la tierra, nadie poda ver Su divinidad gloriosa. Muchos vieron los
milagros y entendan que El era alguien extraordinario, pero antes de Su transfiguracin,
nadie haba jams visto la gloria que estaba encerrada dentro de El. Pero, un da El llev
a tres de Sus discpulos ms ntimos a un monte alto, y se transfigur ante ellos. Que el
Seor Jess se transfigurase significa que Su humanidad fue saturada, y empapada con
Su divinidad. Podramos decir que Su humanidad fue empapada con Su divinidad. En
ese momento de transfiguracin, cuando el Seor fue glorificado, El vino en Su reino, lo
cual indica que la venida de Cristo en Su reino est relacionada con Su transfiguracin.
Donde se tiene Su transfiguracin, se halla tambin la llegada del reino; sta es la
glorificacin del Seor, Su transfiguracin; y Su glorificacin es la saturacin de Su
humanidad por Su divinidad. Este es el significado de la transfiguracin. Ya que el
Seor ha sido transfigurado, El est ahora en gloria.
En la transfiguracin de Cristo, Su humanidad fue glorificada, o sea, fue introducida en

la gloria de Dios. Antes de ese tiempo, Dios s estaba en El, pero la humanidad de
Cristo an no estaba en la gloria de Dios. Pero en Su transfiguracin, Su humanidad fue
totalmente saturada con Su gloriosa divinidad. En la manifestacin venidera del reino,
as ser Cristo. El ser el Cristo que posee divinidad y humanidad, pero Su humanidad
ser completamente empapada con Su divinidad.
Se acerca el da en que no slo veremos esto, sino que tambin lo experimentaremos.
Ahora la vida divina con la naturaleza divina est en nuestro ser; sin embargo, todava
tenemos nuestra humanidad natural. Por muy espirituales y santos que seamos, nuestra
humanidad sigue siendo natural; an no ha sido saturada con la gloria divina. Pero
cuando venga la manifestacin del reino, nuestra humanidad ser glorificada por la
gloriosa divinidad dentro de nosotros.
Quiz los opositores digan que esto equivale a evolucionar hacia Dios. Pero esto no es
una evolucin hacia Dios; ms bien es la glorificacin. Los opositores deberan leer
Romanos 8:30, donde dice: Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que
llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Me
gustara preguntar a los opositores acerca de qu creen que significa ser glorificados.
Creen que ser glorificados es meramente entrar en una esfera de gloria? Este es un
entendimiento muy superficial de la glorificacin. Ser glorificados significa ser
saturados con la gloria de Dios; equivale a ser transfigurados, no por fuera, sino desde
nuestro interior. Un da seremos una gran sorpresa para los incrdulos. En 2
Tesalonicenses 1:10 dice que El vendr en aquel da para ser glorificado en Sus santos
y ser admirado en todos los que creyeron. Los incrdulos se quedarn asombrados al
ver nuestra glorificacin. Ya que en nuestra humanidad somos iguales que los
incrdulos, stos no pueden ver ninguna diferencia entre nosotros y ellos. Pero se acerca
el da cuando vern una gloriosa diferencia, porque nuestra humanidad ser saturada
con la divinidad, y nosotros seremos un pueblo glorioso. No solamente seremos
espirituales, santos, puros y limpios, sino tambin gloriosos. Esta ser la venida del
reino, y estamos aguardando que se lleve a cabo.
III. MOISES Y ELIAS, QUIENES REPRESENTAN A

LOS VENCEDORES
ANTIGUOTESTAMENTARIOS, ESTARAN EN LA
MANIFESTACION DEL REINO
El versculo 3 dice: Y he aqu se les aparecieron Moiss y Elas, hablando con El.
Moiss y Elas representan a los vencedores del Antiguo Testamento quienes estarn en
la manifestacin del reino. Ambos aparecieron en la venida del reino, lo cual significa
que estarn presentes en la manifestacin del reino.
IV. PEDRO, JACOBO Y JUAN, QUIENES

REPRESENTAN
A LOS VENCEDORES NEOTESTAMENTARIOS,
ESTARAN EN LA MANIFESTACION DEL REINO
En esta miniatura de la manifestacin del reino no vemos solamente a los vencedores
del Antiguo Testamento, sino tambin a los vencedores del Nuevo Testamento,
representados por Pedro, Jacobo y Juan. En esta manifestacin previa vislumbramos la
plena manifestacin del reino que tendr lugar en el futuro.
V. MOISES Y ELIAS, QUIENES REPRESENTAN
LA
LEY Y LOS PROFETAS, SON
INCORRECTAMENTE CONSIDERADOS IGUALES
A CRISTO
Moiss muri, y Dios escondi su cuerpo (Dt. 34:5-6); Elas, por otro lado, fue
arrebatado por Dios al cielo (2 R. 2:11). Dios a propsito hizo estas dos cosas con el fin
de que Moiss y Elas aparecieran con Cristo en el monte de la transfiguracin. Ellos
tambin fueron preservados por Dios para que sean los dos testigos en la gran
tribulacin (Ap. 11:3-4). Moiss representa la ley, y Elas, los profetas; la ley y los
profetas son los constituyentes del Antiguo Testamento que testifican plenamente acerca
de Cristo (Jn. 5:39). Aqu Moiss y Elas aparecieron y hablaron con Cristo acerca de
Su muerte (Lc. 9:31), la cual se haba proclamado en el Antiguo Testamento (Lc. 24:25-
27, 44; 1 Co. 15:3).
Hemos indicado que Dios escondi el cuerpo de Moiss, y que Elas fue llevado a los
cielos. Sin embargo, Elas no fue llevado hasta el tercer cielo. Hechos 2:34 indica que
aparte de Cristo nadie ha ascendido al cielo. De manera que, Elas no estaba en el tercer
cielo. Dios escondi el cuerpo de Moiss, y guard a Elas hasta el da de la
transfiguracin de Cristo. Cuando Cristo fue transfigurado, los dos aparecieron
juntamente con El.
En el versculo 4 Pedro dijo: Seor, bueno es que nosotros estemos aqu; si quieres,
har aqu tres tiendas: una para Ti, otra para Moiss, y otra para Elas. Esto indica que
Pedro reconoci a Moiss y a Elas. Tal vez usted se pregunte cmo pudo Pedro
reconocerlos. En la conversacin que el Seor tuvo con Moiss y Elas, debe de haber
existido algn indicio de la identidad de ellos, lo cual hizo que Pedro pudiera
reconocerlos. Es posible que Pedro hubiera dicho: Este es Moiss, y ste es Elas!
Cun feliz estoy de verlos! Oh, qu maravilloso es estar aqu!
A. El concepto natural de Pedro

Al emocionarse tanto, Pedro hizo la absurda propuesta de hacer tres tiendas, una para el
Seor, una para Moiss y otra para Elas. Con esto, l puso a Moiss y a Elas en el
mismo nivel que Cristo, es decir, l igual la ley y los profetas, que estn representados
por Moiss y Elas, a Cristo. Esto estaba absolutamente en contra de la economa de
Dios, en la cual la ley y los profetas solamente dan testimonio de Cristo; no deben ser
puestos en el mismo nivel que el Seor.
B. La revelacin del Padre

El versculo 5 dice: Mientras l aun hablaba, he aqu una nube luminosa los cubri; y
he aqu sali de la nube una voz que deca: Este es Mi Hijo, el Amado, en quie n Me
complazco; a El od. Esta declaracin del Padre, dada para vindicar al Hijo, se
pronunci por primera vez despus de que Cristo subi de las aguas del bautismo, lo
cual represent Su resurreccin de entre los muertos. En este versculo tenemos la
segunda vez que el Padre declaraba la misma cosa, y en esta ocasin lo hizo para
vindicar al Hijo en la transfiguracin, la cual prefigura el reino venidero. Segn la
economa de Dios, despus de que Cristo vino, debemos escucharle slo a El, y no
escuchar ms a la ley ni a los profetas, ya que los dos se cumplieron en Cristo y por
medio de El.
C. Despus de escuchar la voz,

a nadie ven sino nicamente a Cristo
Cuando los discpulos escucharon la voz proveniente de la nube, se postraron sobre sus
rostros, y tuvieron gran temor (v. 6). Despus de que el Seor se acerc a ellos, los
toc, y les dijo que no temieran, ellos levantaron la vista y, a nadie vieron sino a Jess
solo (v. 8). Pedro propuso ubicar a Moiss y a Elas junto con Cristo, es decir, igualar
la ley y los profetas a Cristo, pero Dios se llev a Moiss y a Elas, y no permiti que
quedara nadie ms sino slo Jess. La ley y los profetas solamente eran sombras y
profecas, y no la realidad misma; la realidad es Cristo. Ahora que Cristo, la realidad,
est aqu, ya no necesitamos ms las sombras ni las profecas. En el Nuevo Testamento
no debe quedar nadie ms que Jess mismo. El es el Moiss de hoy, y como tal, El
imparte la ley de vida en Sus creyentes. Jess tambin es el Elas de hoy, y como ta l, El
habla por Dios y lo proclama en Sus creyentes. Esta es la economa neotestamentaria de
Dios.
Dios se llev a Moiss y a Elas porque El no toleraba ver que Su pueblo considerase a
nadie igual a Su Hijo Jesucristo. Por lo tanto, cuando los discpulos vieron al Seor
Jess, ellos no vieron a nadie ms, excepto a El. Esto fue una leccin para ellos. En el
reino, Dios no permitir que ni la ley ni los profetas sean considerados iguales a Cristo.
Ya que el reino ha venido, no debe quedar nadie, sino nicamente Cristo.
En la economa de Dios hoy Cristo es el Legislador viviente, Aquel que se ha impartido

a S mismo en nuestro ser como el Dador de la ley de vida. De manera que, Cristo es
nuestro verdadero Moiss, quien fue un tipo o sombra de Cristo. La ley que Moiss dio
no fue la ley verdadera, sino la ley de letras muertas. La ley verdadera es la ley de vida,
la cual slo Cristo puede darnos. Debido a que El nos ha dado la ley de vida, El es el
verdadero legislador. Adems, en la economa de Dios Cristo es el verdadero profeta.
Elas tambin fue un tipo, una sombra de Cristo, quien es el verdadero profeta (Hch.
3:22). Cristo est dentro de nosotros no slo para impartir la ley de vida en nuestro ser,
sino tambin para hablar por Dios. Ya que tenemos a Cristo como el verdadero Moiss
y el verdadero Elas, no necesitamos de ningn otro Moiss ni Elas en la economa
neotestamentaria de Dios.
Mientras esperamos la venida del reino, debemos aprender a no ubicar a Moiss ni a

Elas, ni a nadie ms en el mismo nivel que Cristo. En cambio, debemos aprender a
experimentar a Cristo como nuestro Moiss y nuestro Elas. El es quien imparte la ley
de vida dentro de nosotros. En otras palabras, El est regulndonos desde nuestro
interior como nuestro Moiss actual, verdadero y subjetivo. Adems, El es tambin
nuestro Elas actual y subjetivo, que constantemente habla por Dios y proclama a Dios
dentro de nosotros. Debemos escuchar slo a El.
Despus de que el Seor se transfigur ante de Sus discpulos, Pedro debe haber sent ido
tanto alegra como pena. El debe haberse sentido triste porque Dios lo amonest. Fue un
asunto muy serio el haber sido reprendido en una situacin tan gloriosa. Mientras todos
estaban pasando un tiempo agradable, Pedro habl neciamente, y fue reprendido por
ello. Tal vez Jacobo y Juan le dijeron: Pedro, t siempre ests haciendo cosas como
sta. Esperamos que ahora aprendas la leccin. Mientras nosotros estbamos pasando un
tiempo muy agradable con el Seor Jess en la montaa, t estabas hablando cosas
absurdas; por eso fuiste reprendido. Pero Pedro, nosotros tambin fuimos sacudidos por
causa de ello. Si t no hubieras sido sacudido, nosotros tampoco lo hubiramos sido.
Por favor, no vuelvas a hacer esto.
VI. LA MANIFESTACION DEL REINO

ES MANTENIDA EN SECRETO
El versculo 9 dice: Mientras descendan del monte, Jess les mand, diciendo: No
digis a nadie la visin, hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado de los muertos.
La visin del Jess transfigurado y glorificado slo puede verse claramente en la
resurreccin de Cristo. Aqu podemos ver el principio de que la manifestacin del reino
slo puede revelarse en resurreccin. Todo el que no est en resurreccin no tiene
derecho a ver esto. Si creemos en la resurreccin y la vivimos, estaremos en la gloria,
aunque la manifestacin del reino an no haya venido. Cuando vivimos y andamos en
resurreccin, tenemos la sensacin de estar en la gloria, y de que podemos ver la
gloriosa manifestacin del reino. De manera que, la manifestacin del reino slo p uede
ser revelada a los que estn en resurreccin. Por esta razn, el Seor Jess encarg a Sus
discpulos que no hablasen acerca de Su venida en Su reino.
VII. JUAN EL BAUTISTA ES EL ELIAS

QUE VIENE ANTES DEL REINO
En el versculo 10 los discpulos del Seor le preguntaron: Por qu, pues, dicen los
escribas que es necesario que Elas venga primero? El hecho de que Elas viniera
primero concuerda con Malaquas 4:5-6. En el versculo 11 el Seor respondi: A la
verdad, Elas viene, y restaurar todas las cosas. Esto se cumplir durante la gran
tribulacin, cuando Elas ser uno de los dos testigos (Ap. 11:3-4), segn se profetiz en
Malaquas 4:5-6. En el versculo 12 el Seor aadi: Mas os digo que Elas ya vino, y
no le conocieron, sino que hicieron con l lo que quisieron; as tambin el Hijo del
Hombre va a padecer a manos de ellos. Esto se refiere a Juan el Bautista (v. 13), quien
vino en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:13-17) y fue rechazado (11:18) y
decapitado (14:3-12).
Los discpulos encontraban un problema teolgico. Parece que ellos le estuvieran

diciendo al Seor: Seor Jess, Tu reino ya ha venido, y nosotros lo hemos visto. Pero
los escribas nos dijeron que Elas aparecera antes de la venida del reino. Nosotros
vimos Tu venida en Tu reino, pero Elas an no ha aparecido. Cmo pues es esto?
Los discpulos estaban perturbados porque ellos tenan cierto conocimiento doctrinal de
las Escrituras. Si yo hubiera sido uno de ellos, habra preguntado lo mismo. En contraste
con la propuesta absurda de Pedro sobre el monte, esta pregunta era lgica. A menudo,
cuando nos encontramos en una situacin gloriosa, hacemos cosas incoherentes. Pero
despus de ser iluminados y pensamos sobriamente, nos volvemos muy lgicos.
El Seor Jess dijo a los discpulos que Elas vendra y restaurara todas las cosas (v.
11). Esta palabra indica que la venida del reino an no se haba cumplido, es decir, que
en el futuro vendra una manifestacin plena del reino. Antes de esto, Elas aparecera.
Por un lado, Elas ya vino, pero por otro, todava no vino plenamente. Juan el Bautista
era Elas, pero l no era la plenitud de Elas. La plena venida de Elas se llevar a cabo
en el futuro. El Elas que ya haba venido fue rechazado y muerto. Los discpulos
entendieron que el Seor se estaba refiriendo a Juan el Bautista. Al igual que la
transfiguracin de Cristo fue la venida del reino, pero no de manera plena, as la venida
de Juan el Bautista fue la venida de Elas, pero no en plenitud. Antes de la plena venida
del reino, Elas habr venido plenamente.
En la Biblia, el cumplimiento de la profeca sucede siempre as. Primero viene un

cumplimiento parcial, y despus el cumplimiento completo. Esto en principio es
tambin verdad en cuanto a nuestra experiencia de estar en la gloria. Durante los aos
pasados, yo tuve experiencias de estar en la gloria, pero estas experiencias no fueron
completas. Sin embargo, cuando venga la plena manifestacin del reino de Cristo,
entraremos plenamente en la gloria. Hoy vemos en la transfiguracin de Cristo una
miniatura de la venida de la manifestacin del reino. Esta miniatura nos asegura que la
manifestacin plena llegar.
MENSAJE CINCUENTA
LA APLICACION DE LA
REVELACION
Y LA VISION RELACIONADAS CON
CRISTO
Inmediatamente despus de que se narra la transfiguracin del Seor sobre el monte
alto, se halla el relato de cmo el Seor san a una persona endemoniada (Mt. 17:14-
21). Despus de esto el Seor habl a Sus discpulos por segunda vez acerca de Su
crucifixin y resurreccin (17:22-23). Luego tenemos el suceso acerca del pago del
impuesto para el templo, que era un medio siclo (17:24-27). Al leer el captulo
diecisiete, es posible que no sea difcil de entender la relacin que existe entre todos
estos eventos. Si hemos de entender el Evangelio de Mateo, debemos recordar que este
evangelio rene diferentes hechos con el fin de revelar una doctrina. Aunque los tres
discpulos, quienes representaban a todos los dems discpulos, haban presenciado la
miniatura de la manifestacin del reino, an exista la necesidad de los siguientes tres
asuntos: la sanidad de la persona poseda por un demonio de epilepsia; la revelacin de
la crucifixin y resurreccin del Seor; y el pago de medio siclo a los recaudadores de
impuestos.
I. EL PODER DE LAS TINIEBLAS FUERA DEL
REINO
Hemos dicho que la venida del reino en Mateo, del captulo diecisis, el versculo 28, al
captulo diecisiete, el versculo 2, no fue la venida plena del reino, sino solamente una
miniatura o anticipo de ste. Las profecas relacionadas con la manifestacin del reino
an no se han cumplido. Cuando nos salimos de la esfera de la transfiguracin, de la
atmsfera de la manifestacin del reino, nos encaramos con el poder de las tinieblas que
prevalece fuera del reino. La posesin demonaca representa el poder de las tinieblas.
En la esfera de la transfiguracin del Seor se halla la gloria, pero fuera de esta esfera
est el poder de las tinieblas. Mientras estamos disfrutando la transfiguracin sobre el
monte alto, hay otros que se encuentran en el valle atormentados por la posesin
demonaca. Durante el tiempo de conferencias o entrenamientos, tal vez tengamos la
sensacin de que nos encontramos sobre el monte de la transfiguracin, pero cuando
regresamos a casa, comprendemos que el poder de las tinieblas an est a nuestro
alrededor. Para enfrentar el poder de las tinieblas necesitamos ejercitar la autoridad del
Rey celestial (17:8). La nica manera en que podemos ejercitar esta autoridad es orar y
ayunar. El Seor, como Rey celestial, tiene tal autoridad; en cambio, nosotros tenemos
necesidad de orar y aun ayunar para ejercer dicha autoridad.
II. LA CRUCIFIXION Y RESURRECCION DE

CRISTO
En Mateo 17:22 y 23 el Seor dijo a Sus discpulos: El Hijo del Hombre va a ser
entregado en manos de los hombres, y le matarn, y al tercer da resucitar. Cuando los
discpulos oyeron esto, ellos se entristecieron en gran manera. La transfiguracin
sobre el monte alto no fue la transfiguracin en plenitud. Cristo an tena que pasar a
travs de la muerte y entrar en la resurreccin. Mateo dice especficamente que los
discpulos, se entristecieron en gran manera. De acuerdo con el concepto de Pedro,
Jacobo y Juan, el Cristo que haba sido transfigurado sobre el monte alto no necesitaba
ser crucificado. As que, ellos podan haber dicho: Cristo ya fue transfigurado. Por
qu an necesita pasar por la muerte y la resurreccin? Debido a que ellos tenan un
concepto errneo, se entristecieron grandemente por la palabra del Seor.
Es posible que nosotros tambin tengamos momentos cuando experimentamos un

anticipo de la transfiguracin. Sin embargo, despus de eso, todava tenemos que
descender de la montaa y llevar la cruz ante nuestro esposo o esposa. No import a cun
excelente pueda haber sido la experiencia de la transfiguracin, an necesitamos quedar
sometidos a la obra aniquiladora de la cruz. Al llevar la cruz, pasamos de la crucifixin
a la resurreccin. Tal es la relacin que existe entre estas tres secciones de Mateo.
III. LA APLICACION DE LA REVELACION Y

LA VISION RELACIONADAS CON CRISTO
A menos que recibamos luz del Seor, es difcil ver la relacin que existe entre los
versculos del 1 al 23 y los versculos del 24 al 27. En los versculos del 24 al 27
tenemos el caso de pagar medio siclo a los recaudadores de impuestos, lo cual es una
prueba que determina si sabemos cmo aplicar la revelacin y la visin con respecto a
Cristo. En el captulo diecisis Pedro recibi una clara visin de parte del Padre celestial
con respecto a que Cristo fuese el Hijo del Dios viviente. Desde ese momento en
adelante Pedro estaba seguro de que Cristo era el Hijo del Dios viviente. Despus de
esto, en lo alto de un monte, el contempl la visin del Cristo manifestado como tal
Hijo del Dios viviente. De manera que, l recibi tanto la revelacin como la visin. Es
posible tener una revelacin sin tener una visin. Lo que Pedro recibi del Padre
celestial en el captulo diecisis fue meramente una revelacin, pero en el captulo
diecisiete l vio al Hijo de Dios manifestado y expresado a travs del hombre Jess de
Nazaret. Nada pudo haber sido ms claro que esta revelacin y visin.
Sin embargo, Pedro tena que pasar por una prueba con respecto a la aplicacin de esta
revelacin y visin. Recibir la revelacin y ver la visin es una cosa, pero aplicarlas de
una manera prctica es otra. Por ejemplo, probablemente todos nosotros hemos recibido
la revelacin, de Glatas 2:20, de que fuimos crucificados con Cristo, y que ahora El
vive en nosotros. Quizs aun el ms dbil de entre nosotros haya recibido dicha
revelacin. No obstante, cuando el esposo o la esposa nos hace pasar una dificultad,
todava podemos decir: Ya no vivo yo, mas vive Cristo en m? Cuando uno tiene
problemas con su esposo o esposa, la revelacin de haber sido crucificado con Cristo y
de que Cristo vive en uno, puede desvanecerse. Pocos de los que hemos recibido esta
revelacin la aplican prcticamente en asuntos de su vivir diario. Pedro pudo haber sido
as. El pudo haber dicho: Yo recib la revelacin de que Jess es el Hijo del Dios
viviente, y lo vi transfigurado sobre la montaa. Esto es muy claro para m. Tal vez
usted no ha visto esta visin, pero yo s. El hecho de que Pedro haya recibido la
revelacin y haya visto la visin fue maravilloso. Pero despus era necesario que los
que cobraban los impuestos le pusieran a prueba.
A. El concepto natural de Pedro

El versculo 24 dice: Cuando llegaron a Capernaum, se acercaron a Pedro los que
cobraban el impuesto para el templo, y le dijeron: Vuestro maestro no paga el impuesto
para el templo? Este era un impuesto que se cobraba a todo judo para el templo, y que
equivala a medio siclo (Ex. 30:12-16; 38:26). Cuando le hicieron a Pedro esa pregunta,
l de inmediato contest que s. Pedro no saba cmo aplicar la revelacin y la visin y,
por tanto, qued expuesto. Sobre el monte de la transfiguracin Pedro oy la voz de los
cielos que le mandaba escuchar a Cristo (17:5). Si l lo hubiera recordado, le habra
remitido a Cristo la pregunta de los cobradores de impuestos, para as conocer Su
respuesta. Pero l mismo les contest en lugar de escuchar lo que Cristo dira. Sobre la
montaa, Pedro haba escuchado al Padre decir: Este es Mi Hijo, el Amado, en quien
Me complazco, a El od. En ese tiempo Pedro hablaba demasiado y era reprendido por
ello. Cuando los cobradores de impuestos le preguntaron si el Seor pagaba los
impuestos del templo, l segua hablando demasiado y sin vacilar les contest. Si l
hubiera aprendido la leccin, habra dicho: Caballeros, permtanme ir a El y
escucharlo; necesito preguntarle si El paga o no el medio siclo. Yo no tengo derecho
para decir nada. Sin embargo, Pedro no contest de esta manera, y l fue expuesto por
esta prueba. Sucede lo mismo con nosotros hoy. Despus de una conferencia o un
entrenamiento, tal vez proclamemos que nunca seremos los mismos, pero les aseguro
que cuando regresemos a casa, seremos exactamente los mismos. Pero no debemos
permitir que esto nos desanime.
B. Cristo lo corrige
Los versculos 25 y 26 dicen: Y al entrar l en casa, Jess se le anticip, diciendo:
Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra, de quin cobran los tributos o los
impuestos? De sus hijos, o de los extraos? Pedro le respondi: De los extraos. Jess
le dijo: Luego los hijos estn exentos. Los que cobraban el impuesto para el templo
vinieron a Pedro porque l era muy prominente, como la nariz en nuestra cara. Todos
los rpidos, los atrevidos, son la nariz de la vida de iglesia. Siempre que la iglesia
pasa por una prueba, la nariz es la parte que sale herida, porque es la primera en
golpearse en las cosas. Como Pedro siempre sobresala, se meta en problemas. Despus
de decir a los cobradores de impuestos que el Seor Jess s pagaba el medio siclo,
Pedro entr en la casa. Pero como dice en el versculo 25, Jess se le anticip. Pedro
era muy rpido, pero el Seor es soberano y no le permiti hablar ms. Sobre la
montaa Pedro fue interrumpido por una voz proveniente del cielo, y en la casa, el
Seor lo detuvo. Pedro haba hablado presuntuosamente; as que, el Seor lo detuvo y lo
corrigi antes de que se precipitara para hablar.
El Seor le pregunt a Pedro que si los reyes de la tierra cobraban los tributos o
impuestos de sus hijos o de los extraos. Los hijos de los reyes siempre estn exentos de
pagar tributos o impuestos. El pueblo de Dios pagaba medio siclo para el templo. Cristo,
por ser el Hijo de Dios, estaba exento de pagar este impuesto. Esto era contrario a lo que
Pedro acababa de contestar acerca de este particular.
Pedro haba recibido la revelacin de que Cristo era el Hijo de Dios (16:16-17), y haba
visto la visin del Hijo de Dios (17:5). Pero ahora, en la aplicacin de lo que haba
visto, l fue puesto a prueba por la pregunta de los cobradores de impuestos. Pedro se
equivoc en su respuesta porque olvid la revelacin y la visin que haba recibido.
Olvid que el Seor era el Hijo de Dios, y que, como tal, no tena que pagar el impuesto
para la casa de Su Padre. C uando el Seor pregunt a Pedro si los reyes de la tierra
cobraban los tributos de sus hijos o de los extraos, Pedro contest: De los extraos.
Doctrinal y teolgicamente Pedro contest correctamente. Cuando el Seor le dijo:
Luego los hijos estn exentos, Pedro seguramente fue estremecido. Parece como si el
Seor le estuviera diciendo: Pedro, ya te olvidaste de la revelacin de que Yo Soy el
Hijo? Sobre el monte alto t me viste como soy, el Hijo. El medio siclo no era un
impuesto pagado a ningn gobierno secular, sino que era cobrado con el propsito de
suplir los gastos del templo de Dios, la casa de Dios en la tierra. De acuerdo con Exodo
30 y 38, cada judo tena que pagar medio siclo como contribucin al mantenimiento de
la casa del Seor. Pero como Jess era el Hijo de Dios, no era necesario que pagara
dicho tributo. Cuando el Seor dijo que los hijos estaban exentos, El indicaba que El,
como Hijo de Dios, estaba exento de pagar ese impuesto. Despus de escuchar esto,
Pedro no supo qu decir. El simplemente debe haber estado de acuerdo y dicho: S, los
hijos estn exentos. Ya que T eres el Hijo de Dios, ests exento de este pago. Seor,
perdname por haber contestado en la forma en que lo hice. Olvid la revelacin y la
visin. Yo recib la revelacin y vi la visin de que T eres el Hijo de Dios, pero cuando
vino la prueba, me olvid de todo ello. Seor, por favor, perdname.
C. Cristo el Legislador vivo, que reemplaza a Moiss,

es flexible para con ellos
En el versculo 27 dice: Sin embargo, para no ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo,
y el primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y
dselo por M y por ti. Despus de convencer a Pedro de que El no tena que pagar el
medio siclo, el Seor, como el Legislador del Nuevo Testamento, el Moiss de hoy,
mand que Pedro lo pagara en Su lugar. El Seor hizo esto a propsito para ensear a
Pedro que, en la economa neotestamentaria de Dios El tiene la preeminencia. El es el
nico que tiene la posicin para hablar y dar un mandato, ni Moiss ni Elas ni Pedro, ni
ningn otro.
D. La aplicacin por medio de un milagro profetizado

por Cristo, el profeta viviente
que reemplaza a Elas
Despus de callar a Pedro, el Seor, el profeta del Nuevo Testamento, el Elas de hoy, le
dijo que fuera al mar a pescar, y que al hacerlo encontrara una moneda con la cual
pagara el impuesto. Esta profeca se cumpli. Sin lugar a dudas, a Pedro le molest
tener que ir a pescar y esperar hasta que apareciera un pez con un estatero. Mientras el
Seor correga y enseaba a Pedro, supla la necesidad de ste. El Seor siempre nos
disciplina de esta manera.
Cuando Pedro contest que s, el Seor dijo que no. Pero cuando Pedro qued
convencido de que el Seor no tena que pagar el imp uesto, el Seor le dijo que lo
pagara. Tal vez Pedro estaba a punto de ir tras los cobradores del impuesto a decirles
que el Seor estaba exento de pagar dicho tributo. Pedro puede haber estado pensando
esto cuando el Seor le encarg que pescara un pez q ue tendra un estatero en la boca, y
que pagara con dicha moneda el impuesto requerido. El impuesto deba ser pagado para
no ofender a los dems. Es imposible subyugar al Seor Jess. Cualquier cosa que El
diga est siempre correcta, y todo lo que nosotros propongamos a El, siempre est
equivocado. Cristo es el Moiss de hoy; El establece las leyes. Cuando El dice que s,
as lo es; y cuando dice que no, la respuesta es no. Lo que nosotros digamos no significa
nada; es lo que El dice lo que cuenta. El significado de la visin en la cima del monte,
es que slo debemos escuchar al Seor Jess y a nadie ms; incluyndonos a nosotros
mismos. Es Cristo y no Moiss el que dice que s o que no. Acerca del mismo asunto el
Seor puede decir que s a otro y que no a usted. Si El hace esto, no argumente con El.
Cuando Pedro tuvo que ir a pescar para obtener la moneda, aprendi la leccin. No
cree usted que Pedro estaba molesto por tener que ir a pescar? Es cierto que s lo estaba.
Aunque el Seor Jess es amable y misericordioso, aquel que no quiebra la caa
cascada y que no apaga el pbilo que humea, en ocasiones nos disciplina de una manera
dura. Cuando el Seor encarg a Pedro que pagara el tributo del templo, no meti la
mano a su bolsa para sacar un estatero a fin de drselo a Pedro. Si El hubiera hecho esto,
todo habra sido muy fcil para Pedro. Un estatero haba sido preparado para el Seor,
pero Pedro tena que ir a pescarlo. Me pregunto cmo debe haberse sentido Pedro.
Estara sonriendo o lamentndose? Yo creo que mientras Pedro estaba pescando,
estaba triste y afligido. Si yo hubiera sido Pedro, habra dicho al Seor: Seor, ya que
T puedes sacar una moneda de la boca de un pescado, por qu no simplemente buscas
en Tu bolsillo y me das una? Por qu lo haces tan difcil? Ahora tengo que descender
hasta el mar y pescar. Tal vez una tormenta venga mientras estoy pescando. Seor, si T
deseas hacer un milagro, por qu no lo haces aqu mismo? No obstante, Pedro haba
aprendido una gran leccin, pues en lugar de decir una sola palabra, simplemente hizo
lo que el Seor le mand.
No creo que el pez viniera inmediatamente; ms bien, pienso que el Seor, quien es
soberano, mantuvo al pez apartado de Pedro por un tiempo. As que Pedro esperaba sin
ver ninguna seal del pescado. Mientras esperaba, pudo haberse reprendido a s mismo
y dicho: Por qu tuve qu contestar tan precipitadamente? No deb haber respondido a
esos cobradores de impuestos. Ni Jacobo ni Juan se metieron en problemas. Pero debido
a que yo soy tan atrevido y precipitado, me met en este lo. Finalmente, el pescado con
la moneda mordi el anzuelo. Esto fue suficiente para cubrir el impuesto del Seor y de
Pedro.
El relato aqu es muy simple, pero muy rico en lo que da a entender. Aqu se implica
que Cristo es el Profeta, ya que El dijo a Pedro que fuera a pescar y que el primer pez
que atrapara traera un estatero en su boca. No fue esa una profeca? La profeca del
Seor fue muy prctica y se cumpli exactamente como El lo dijo. As que, la
experiencia que Pedro tuvo aqu comprob que el Seor es el verdadero Elas a quien
debemos or. Esta historia tambin da a entender que el Seor es el Moiss de hoy. No
depende de nosotros decir que s o que no, sino completamente de El. Nosotros
simplemente debemos hacer todo lo que El diga. Adems, nunca debemos hacer lo que
El no nos pida hacer.
Por medio de este suceso, Pedro fue puesto a prueba para que aprendiera cmo aplicar
la revelacin y la visin acerca de Cristo. Mediante esta experiencia l lleg a aprender
lo que significa a El od. Comprendi que no necesitaba escuchar a Moiss ni a Elas,
sino nicamente a El. Para nosotros hoy, Cristo es nuestro Moiss y nuestro Elas. El es
nuestro Legislador actual y viviente y tambin nuestro Profeta. Todo lo que El nos diga
es la ley, o sea, la ley de vida. Adems, lo que El dice es la profeca actual para
aplicarse prcticamente a nuestra situacin presente. Esta no es meramente una historia,
sino una leccin para Pedro y tambin para todos nosotros.
MENSAJE CINCUENTA Y UNO
LAS RELACIONES ENTRE

LOS CIUDADANOS DEL REINO
(1)
Los captulos del dieciocho al veinte del Evangelio de Mateo forman una seccin
distinta que presenta las relaciones que existen entre los ciudadanos del reino. En los
captulos anteriores vimos la promulgacin de la constitucin del reino de los cielos
efectuada por el Rey, el ministerio del Rey y la revelacin del misterio del reino.
Tambin vimos la senda que conduce a la gloria, y los asuntos prcticos que siguieron a
la transfiguracin del Seor. Ahora debemos ver la relacin que existe entre los
ciudadanos del reino, es decir, cmo deben relacionarse los unos a los otros en el reino.
Este es un asunto muy prctico. No es algo doctrinal, como la constitucin del reino, ni
es proftico, como el misterio del reino. En particular, el captulo dieciocho nos muestra
cmo debemos vivir y actuar en el reino de los cielos, esto es: que debemos ser como
nios (vs. 2-4); que no debemos hacer tropezar a otros ni ser un tropiezo para ellos (vs.
5-9); que no debemos menospreciar a ningn creyente por ms pequeo que ste sea
(vs. 10-14); que debemos escuchar a la iglesia para no ser condenados por ella (vs. 15-
20); y que debemos perdonar sin lmite a nuestros hermanos (vs. 21-35). Todo esto
indica que para entrar en el reino de los cielos debemos ser humildes y no menospreciar
a ningn creyente, sino amar a nuestros hermanos y perdonarlos.
Antes de estudiar Mateo 18:1-20, debemos tener una vista general de estos tres
captulos, los cuales abarcan cinco asuntos. El primero es el orgullo. Si queremos
relacionarnos con otros de una manera apropiada en el reino, es necesario que el Seor
toque nuestro orgullo. Debemos ser humildes, y ninguno de nosotros es humilde por
naturaleza. Toda persona cada es orgullosa. En el pasado algunos hermanos y hermanas
me dijeron que sus esposos o esposas eran humildes. Pero ms tarde esos hermanos y
hermanas tuvieron que admitir que sus esposos o esposas en realidad no eran tan
humildes. Algunos de los hermanos que me haban dicho que sus esposas nunca les
haban dado ningn problema, ms tarde volvieron a m con lgrimas hablndome de
los problemas que tenan con sus esposas. En realidad no existe ninguna persona
humilde.
Estar en el reino es un asunto corporativo. Sin embargo, siempre que nos reunamos
como una compaa, habr dificultades. Esta es la razn por la que ciertos jvenes no
quieren casarse. Pero aunque el matrimonio les ocasione problemas, los jvenes deben
casarse. Debido a la dificultad de estar juntos, Mateo incluye estos captulos, pues tratan
de nuestras relaciones unos con otros. No tenemos otra opcin en cuanto a este asunto.
Si yo pudiera elegir, prefera estar solo, dedicar toda mi vida a orar, y esperar a solas a
que el reino llegue. Pero fuimos predestinados para estar juntos. Sin embargo, al estar
juntos, el orgullo es el primer problema.
El segundo problema es nuestra incapacidad para perdonar a otros. El tema del perdn
es presentado en la segunda mitad del captulo dieciocho. Todos debemos aprender a
perdonar a los dems, lo cual es un disfrute para ninguno de nosotros. Muy dentro de
nuestro corazn no queremos perdonar a los dems.
Segn la Biblia, perdonar es olvidar. Para nosotros perdonar a una persona puede
significar que simplemente no nos importa cierta ofensa en particular. No obstante,
seguimos recordndola. Cun difcil es olvidar una ofensa hecha en contra de nuestra
persona! Aparte de la misericordia y la gracia del Seor, recordaramos las ofensas de
los dems por toda la eternidad. Pero cuando Dios perdona, El olvida por completo.
Hebreos 10:17 dice: Y nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades. Perdonar
algo absolutamente, es olvidarlo. Nuestro Padre que est en los cielos nos ve como si
nunca hubiramos pecado, porque El ha perdonado y olvidado todos nuestros pecados.
Pero cuando nosotros perdonamos una ofensa, a menudo les recordamos a los otros
dicha ofensa. Por ejemplo, una hermana dira tal vez: Los ancianos me trataron mal;
sin embargo, yo los perdono, pero permtanme contarles un poco de lo que sucedi.
Perdonar genuinamente quiere decir que nos olvidamos por completo de la ofensa.
La raz de nuestra indisposicin en cuanto a perdonar a otros radica en nuestro carcter,
en nuestro mal genio. No importa cun amables podamos ser, tenemos un carcter que
se enoja. La razn por la cual nos ofendemos se debe a este carcter. Yo puedo golpear
una silla una y otra vez, pero la silla nunca se ofender, porque no tiene carcter, no
tiene persona. Pero si lo golpeo a usted, rpidamente se ofender debido al mal genio
que queda escondido en su interior. Todos estamos sujetos a este mal genio. En
ocasiones, cuando he ofendido a un hermano, l ha dicho que tal ofensa no tiene
importancia, pero en realidad todos le damos importancia cuando nos ofenden. Tal vez
nuestra reaccin exterior muestre otra cosa, pero en nuestro interior el mal genio es el
mismo. Debido a ste nos es difcil perdonar a los dems.
Este carcter natural se pone de manifiesto principalmente entre esposos y esposas. Yo

siempre les aconsejo a las hermanas jvenes a no ofender a sus esposos. Si lo hacen,
ser difcil para stos perdonar tal ofensa. Aunque su esposo le diga a usted que ya la ha
perdonado, muy profundamente no lo ha hecho. Todo hombre tiene una naturaleza que
le lleva a ofenderse fcilmente, especialmente por su esposa. Las mujeres comnmente
se quejan de sus esposos. La razn por la que hay tantas separaciones y divorcios es por
las quejas de las esposas y por la incapacidad de los esposos para perdonar. Hermanas,
hagan lo posible por no quejarse de su esposo. Si l llega tarde, olvdense de ello. No
hagan ninguna insinuacin al respecto. Hermanos, les aconsejo que no hagan caso de las
quejas de su esposa. Aconsejo a las hermanas que no se quejen y a los hermanos que no
se ofendan.
Ya tratados los temas del orgullo y de la incapacidad para perdonar a otros, llegamos al
problema de la concupiscencia, que se aborda en el captulo diecinueve. En la
constitucin del reino de los cielos se trata completamente el asunto de la
concupiscencia. Tambin el captulo trece, cuyo tema es el misterio del reino de los
cielos, trata este problema. La concupiscencia es un gran problema para los ciudadanos
del reino. Muchas separaciones y divorcios son ocasionados por la concupiscencia. Por
lo tanto, en el captulo diecinueve el Seor Jess toc este asunto. Aparte de la gracia
del Seor ninguno de nosotros puede vencer la concupiscencia.
El cuarto problema es el del amor a las riquezas. Es muy difcil que un hombre rico
entre en el reino de los cielos, es aun ms difcil que pasar un camello por el ojo de una
aguja. Las riquezas presentan una gran frustracin para la vida del reino. Este problema
tambin se trata en la constitucin del reino de los cielos, as como en la parbola del
sembrador, en el captulo trece.
El ltimo problema que debemos enfocar es el de la ambicin, el cual se menciona en el

captulo veinte. La esposa de Zebedeo tena la ambicin de que sus dos hijos d isfrutaran
de una alta posicin en el reino; as que, ella dijo al Seor: Di que estos dos hijos mos
se sienten uno a Tu derecha y otro a Tu izquierda en Tu reino (Mt. 20:21). El Seor le
contest que no saba lo que peda. Mateo narra la historia de la esposa de Zebedeo
haciendo esta peticin por sus hijos, pero Juan no la incluye, porque su evangelio no se
ocupa de las relaciones del reino. Mateo s describe este suceso porque en el reino existe
el problema de la ambicin por obtener una posicin.
La ambicin ha sido un problema tanto en el Oriente como en el Occidente. Muchas

veces cuando los ancianos fueron designados en las iglesias, otros hermanos se
ofendieron porque ellos mismos no fueron los designados. Aunque, a lo ms, una iglesia
necesita tres o cuatro ancianos, el nmero de hermanos que se han designados como
candidatos para ser ancianos pueden sumar ms de quince. Si esos hermanos oraron o
no acerca de ser designados como ancianos, yo no lo s. En cambio, estoy seguro de que
esperaban ser designados. Cuando se dieron cuenta de que ellos no fueron los
designados como ancianos, empezaron a hablar negativamente de la iglesia,
simplemente porque no recibieron la posicin que deseaban. Hemos encontrado este
problema en la iglesia en Taipi, una iglesia con ms de 20,000 miembros. Cada vez
que se abra una nueva reunin de hogar, exista la necesidad de designar a dos o tres
hermanos y hermanas responsables para encargarse de los asuntos prcticos de dicha
reunin de hogar. Casi en cada ocasin que se nombraban los lderes, alguna hermana se
ofenda porque ella no qued entre los designados. Debido a que se ofendan, dejaban
de reunirse por algn tiempo. Esto expone el problema de la ambicin.
Estos tres captulos abarcan los cinco asuntos mencionados. Abordan completamente el
asunto del orgullo, el mal genio natural, la concupiscencia, el amor a las riquezas y la
ambicin. Todos estos problemas se encuentran dentro de nosotros. Si entramos en las
profundidades de estos captulos, ciertamente seremos tocados. De hecho, nos daremos
cuenta de que somos personas llenas de orgullo, y que el enojo se encuentra oculto en
nuestra naturaleza, en nuestro carcter. No importa cun pacientes tratemos de ser, el
enfado queda profundamente arraigado en nuestro carcter. Esto es lo que causa que
difcilmente perdonemos a otros. Adems, somos perturbados por la concupiscencia y
por el amor al dinero, los cuales daan igualmente la vida del reino. Finalmente, nos
encontramos con el problema de la ambicin. Mateo a propsito presenta estos cinco
problemas en su evangelio para mostrarnos que debemos guardarnos de ellos si
queremos estar en el reino. El orgullo, el enojo, la concupiscencia, las riquezas y la
ambicin, son todos escorpiones. Necesitamos un insecticida divino para matar estos
escorpiones. Bajo la inspiracin de Dios, Mateo escogi varios casos y los puso
juntos con el fin de exponer estos problemas. Ahora necesitamos considerarlos uno por
uno.
I. LA VIDA DEL REINO REQUIERE HUMILDAD

En la vida del reino la humildad se requiere (Mt. 18:1-4). En principio, todos los
ciudadanos del reino deben ser como nios. Ser humilde es ser como un nio pequeo.
Si no somos humildes, o seremos ofendidos por otros, u ofenderemos a otros; es decir,
que, o tropezaremos con ellos o nosotros los haremos tropezar. Todos los tropiezos son
ocasionados por el orgullo. Si no furamos orgullosos, no encontraramos ningn
tropiezo. El hecho de que podemos tropezar o ser ofendidos demuestra que somos
orgullosos. Si un nio es ofendido, en unos cuantos minutos olvidar tal ofensa. Pero
una vez que los adultos son ofendidos, ellos tropiezan por causa de su orgullo. Adems,
el tropiezo que nosotros causamos a otros, tambin proviene de nuestro orgullo.
II. DEBEMOS ABANDONAR TODA CAUSA DE

TROPIEZO
Es un asunto muy delicado hacer tropezar a alguien. El versculo 6 dice: Y cualquiera
que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en M, ms provechoso le sera
que se le colgase al cuello una gran piedra de molino, y que se le hundiese en lo
profundo del mar. En los versculos de esta porcin el Seor nos advierte que debemos
resolver este asunto de los tropiezos. Si la mano, el pie, o el ojo, nos son ocasin de
tropezar, debemos tratar con stos de una manera determinante; de otra forma, no
llevaremos una vida apropiada del reino. A fin de llevar una vida del reino apropiada, es
necesario que seamos humildes. Entonces no tropezaremos ni haremos tropezar a nadie.
Toda causa de tropiezo debe ser abandonada.
III. NUESTRO PADRE CELESTIAL

CUIDA DE ESTOS PEQUEITOS
No importa cun pequeos seamos, somos preciosos a los ojos de Dios el Padre, y El
cuida de nosotros. A El no le agrada ver a nadie tropezar. Nosotros ofendemos muy
fcilmente a esos pequeitos a quienes el Padre cuida. Adems, cuanto ms pequeos
nosotros seamos, con ms facilidad tropezaremos. Si queremos evitar tropezar y hacer
tropezar a otros, tenemos que ser humildes. La humildad nos rescatar.
IV. COMO DEBEMOS RELACIONARNOS

CON UN HERMANO QUE NOS OFENDE
A. Mediante una reprensin directa
El versculo 15 dice: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndelo estando a
solas t y l; si te oye, has ganado a tu hermano. En esta seccin tambin vemos la
manera de relacionarnos con un hermano que nos ofende. Si un hermano pe ca y nos
ofende, debemos primero ir a l en amor y sealarle su ofensa.
B. Por el testimonio de dos o tres hermanos

El versculo 16 dice: Mas si no te oye, toma contigo a uno o dos ms, para que por
boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si el hermano no le escucha a usted, no
debe desecharlo; por el contrario, debe ir a l con uno o dos testigos, deseando que el
hermano los escuche y sea rescatado.
C. Mediante la iglesia
El versculo 17 dice: Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia. Si un hermano peca,
primero debemos reconvenirle a solas con amor (v. 15), luego, por medio de dos o tres
testigos (v. 16), y finalmente, con autoridad mediante la iglesia (v. 17).
D. Al cortarle la comunin al hermano ofensor

La ltima parte del versculo 17 dice: ...y si tambin rehusa or a la iglesia, tenle por
gentil y recaudador de impuestos. Si un creyente rehusa or a la iglesia, perder la
comunin de sta, y ser como un gentil o pagano, como un recaudador de impuestos,
un pecador, quien est fuera de la comunin de la iglesia. El gentil o recaudador de
impuestos no tiene comunin en la vida del reino, ni en la vida de iglesia. Considerar a
alguien un gentil o un recaudador de impuestos no significa que lo excomulguemos,
sino que l ha sido considerado como uno que est cortado de la comunin de la iglesia.
La excomunin se menciona en 1 Corintios 5. La iglesia debe excomulgar a fornicarios
e idlatras. Pero al hermano ofensor que no escuche ante dos o tres testigos, no
necesariamente requiere ser excomulgado. A pesar de que la situacin con l sea
desagradable, no debemos ubicarlo en la misma categora de los fornicarios e idlatras.
El es cortado de la comunin de la iglesia para que la prdida de dicha comunin lo
anime a arrepentirse y a restaurar su comunin con la iglesia.
E. Al ejercer la autoridad del reino

Al tratar con tal hermano ofensor debemos ejercer la autoridad del reino. Debido a que
la iglesia hoy es dbil, no se da cuenta de la necesidad de ejercitar esta autoridad. El
hermano mencionado en esta porcin de la Palabra, primero ofende a otros, y luego se
rebela. Primero causa la ofensa, y despus no oye al que ha ofendido, ni a los dos o tres
testigos, ni aun a la iglesia; en consecuencia, cae en rebelin. Ya que l se rebela contra
la iglesia, sta debe ejercer su autoridad para atar y desatar. Lo ata mientras est en
rebelin y lo desata cuando se arrepienta. En el versculo 18 atar significa condenar y
desatar significa perdonar. Debido a que este herma no rebelde no escucha a la iglesia,
sta debe ejercer la autoridad del reino para atarle hasta que se arrepienta. Pero cuando
se arrepienta, la iglesia debe ejercer de nuevo la autoridad del reino para perdonarle y
restaurarle en la comunin de la iglesia.
F. Al orar en unanimidad
Al tratar con el hermano ofensor, debemos hacerlo con mucha oracin y en unanimidad.
En el versculo 19 dice: Otra vez, de cierto os digo que si dos de vosotros se ponen de
acuerdo en la tierra acerca de cualquier cosa que pidan, les ser hecho por Mi Padre que
est en los cielos. Hablando con propiedad, la palabra pedir aqu se refiere a la
oracin relacionada con el hermano que rehusa or a la iglesia. Si oramos conforme a la
promesa del Seor, nuestra oracin ciertamente ser contestada, y lo hace posible que el
hermano ofensor sea recobrado.
G. En la presencia del Seor

Todo lo anterior debe ser hecho en la presencia del Seor. Si intentamos ejercer la
autoridad del reino fuera de la presencia del Seor, no se producirn los resultados
esperados. El versculo 20 indica que es necesaria la presencia del Seor: Porque
donde estn dos o tres congregados en Mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos.
V. LA REVELACION DE LA IGLESIA LOCAL

A. La iglesia en la localidad
El versculo 17 dice: Si rehusa orlos a ellos, dilo a la iglesia. La iglesia revelada en
Mateo 16:18 es la iglesia universal, la cual es el Cuerpo nico de Cristo; mientras que la
iglesia revelada aqu, es la iglesia local, la cual es la expresin del Cuerpo nico de
Cristo en cierta localidad. El captulo diecisis se relaciona con la edificacin universal
de la iglesia, mientras que el captulo dieciocho tiene que ver con la prctica local de la
iglesia. Ambos pasajes revelan que la iglesia representa el reino de los cielos, y como tal
tiene la autoridad para atar y desatar.
Para estar en el reino de los cielos de una manera prctica debemos estar en la iglesia
local. De acuerdo con el contexto del captulo diecisiete, tanto la realidad como la
factibilidad del reino residen en la iglesia local. En un captulo que trata de las
relaciones que se tienen en el reino, el Seor habla acerca de la iglesia. Esto demuestra
que el sentido prctico del reino hoy se encuentra en la iglesia local. Sin la iglesia local,
es imposible tener la factibilidad y la realidad de la vida del reino. Muchos cristianos
hoy hablan acerca de la vida del reino, pero sin la prctica local de la vida de iglesia,
este hablar es vano.
En el captulo diecisis el Seor revel la iglesia universal. Pero la iglesia universal

requiere el sentido prctico de la iglesia local. Sin la iglesia local, no se podra
experimentar de manera prctica la iglesia universal; en cambio, sera solamente algo
terico. La iglesia local es la realidad tanto del reino co mo de la iglesia universal.
B. La iglesia es algo ms que slo dos

o tres reunidos en el nombre del Seor
Muchos cristianos piensan que en tanto dos o tres se renan en el nombre del Seor y
cuenten con Su presencia, ellos son la iglesia y estn en la realidad de la iglesia. Pero si
leemos esta porcin de la Palabra cuidadosamente, nos daremos cuenta de que los dos o
tres mencionados en el versculo 20 no son la iglesia. Estos dos o tres son los dos o tres
mencionados en el versculo 16. Ellos pueden reunirse en el nombre del Seor, pero no
son la iglesia; porque si existe algn problema, todava necesitan decrselo a la iglesia
(v. 17). Si estos dos o tres fueran la iglesia, no habra necesidad de que ellos llevaran el
problema a la iglesia. El hecho de que ellos todava necesitan decrselo a la iglesia,
demuestra que ellos no son la iglesia, sino solamente parte de ella. Ellos pertenecen a la
iglesia y son miembros de sta, pero no podemos decir que ellos son la iglesia.
No debemos pensar que los dos o tres que se renen en el nombre del Seor y con Su
presencia son la iglesia. Si creemos esto, entonces sera posible que una iglesia local
formada por trescientos miembros, pudiera dividirse en cien iglesias locales, en donde
cada grupo de dos o tres pensara que son una iglesia. Qu confusin sera esto! Dos o
tres pueden reunirse en el nombre del Seor, y el Seor puede verdaderamente estar en
medio de ellos, pero esto no quiere decir que ellos sean la iglesia.
C. La iglesia es el reino con la

autoridad celestial
La iglesia tiene la autoridad, y nosotros debemos escucharla y someternos a ella. Si no
nos sometemos a la iglesia, estamos acabados en cuanto al reino, porque la vida del
reino es una vida de sumisin a la iglesia.
D. La iglesia tiene la presencia del

Seor como su realidad
El contexto de Mateo 18 indica que la realidad de la iglesia es la presencia del Seor, la
cual es, a su vez, la autoridad de la iglesia. La iglesia debe asegurarse de tener la
presencia del Seor como su realidad; de otra forma, no tiene una autoridad genuina. La
autoridad verdadera y prctica de la iglesia es la presencia del Seor. Si alguien no
quiere obedecer a la iglesia, en realidad se rebela contra la presencia del Seor. La
iglesia tiene la base para ejercer autoridad en la presencia del Seor sobre cualquier caso
de rebelin.
El factor bsico que causa problemas en la iglesia es el orgullo, y ste es lo que incita a
un hermano a que ofenda al otro que viene a l en amor; es lo que causa que no est
dispuesto a or a los dos o tres ni aun a la iglesia; y es el orgullo el que tambin ocasiona
que se rebele contra la iglesia misma. Todos debemos dar muerte al topo de nuestro
orgullo. Debemos ser humildes y siempre escuchar y someternos a ella. Que el Seor
nos conceda Su misericordia en este asunto.
MENSAJE CINCUENTA Y DOS
LAS RELACIONES ENTRE

LOS CIUDADANOS DEL REINO
(2)
Es posible que el captulo dieciocho de Mateo no parezca muy profundo y que la
parbola que se presenta en los versculos del 23 al 35 nos sea superficial. Pero en
realidad lo que se revela en este captulo es muy profundo. Casi todos los cristianos que
leen el Evangelio de Mateo no se dan cuenta de que este libro no slo se ocupa de la
doctrina del reino, sino tambin de la vida prctica del reino. Si hemos de entender
cualquier porcin de Mateo, debemos tener presente este hecho. Cuando era joven no
me interesaba leer elcaptulo dieciocho de Mateo porque no entenda que este captulo
se ocupara de la vida del reino. Aunque usted haya le do este captulo anteriormente, es
probable que no haya comprendido que trata de la vida del reino. En cambio,
probablemente pensaba que esta porcin tiene que ver simplemente con la conducta
cristiana, es decir, que trata de perdonar a los hermanos. Debido a este concepto natural,
se nos escapa que este captulo est profundamente relacionado con la vida del reino.
El versculo 1 demuestra que esta porcin de la Palabra trata de la vida prctica del
reino, pues dice: En aquel momento los discpulos se acercaron a Jess, diciendo:
Quin es, entonces, el mayor en el reino de los cielos? Entrar en el reino de los cielos
significa entrar en la manifestacin de dicho reino. Por lo tanto, este captulo, junto con
los captulos diecinueve y veinte, tratan de la vida del reino.
Si queremos permanecer en la vida del reino, debemos tener humildad. Si tenemos

humildad, ni nos ofenderemos, ni ofenderemos a nadie, ni haremos tropezar a otros, ni
seremos hechos tropezar por ellos. Todo tropiezo, nuestro o de otros, es causado por el
orgullo. Debemos odiar el orgullo y tratarlo como un topo que debemos matar. De
otra forma, este topo de orgullo arruinar la vida del reino.
En el captulo dieciocho vimos cmo debemos tratar con alguien que causa ofensas. Si
un hermano nos ofende, debemos ir directamente a l en amor, y si no nos quiere or,
debemos hablar con l nuevamente ante uno o dos testigos. Si aun as no quiere
escucharnos, debemos contar el asunto a la iglesia y dejar que ella se encargue de l.
Pero si el hermano rechaza escuchar a la iglesia, entonces sta debe considerarlo como
un gentil o recaudador de impuestos, y cortarle la comunin de la iglesia. Esta porcin
de la Palabra ensea cmo debemos tratar con un hermano que causa ofensas, pero
adems indica que causar ofensas es un asunto muy serio. La seriedad del tema se
muestra en el riesgo de perder la comunin de la iglesia. Ser excluido de la comunin de
la iglesia significa ser echado de la vida del reino. Este es un asunto muy grave.
En lo que el Seor dice acerca de la manera de tratar con un hermano que causa ofensas,
se puede ver la autoridad del reino. El versculo 18 dice: De cierto os digo que todo lo
que atis en la tierra, habr sido atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra,
habr sido desatado en el cielo. Si alguien ofende a los hermanos y se rebela contra la
iglesia, los cielos le atarn. Debemos notar que el versculo 18 dice que la iglesia ata lo
que ya ha sido atado en el cielo, lo cual indica que la ofensa y la rebelin dan por
resultado que los cielos aten a aquel que es responsable de la ofensa. Si uno rechaza a la
iglesia y se rebela contra ella, los cielos le atarn. Ya que los cielos le han atado, la
iglesia se pone a ejecutarlo. Si consideramos el versculo 18 en su co ntexto, nos
daremos cuenta de que rebelarse contra la iglesia no es un asunto insignificante. La
iglesia simplemente sigue a los cielos al atar lo que los cielos ya han atado. Cuando la
iglesia ata, simplemente ejecuta lo que han efectuado los cielos. Antes de que la iglesia
diga: Seor, atamos a este hermano rebelde, l ya ha sido atado en los cielos.
Lo mismo se aplica al arrepentimiento. Arrepentirse ante la iglesia por la rebelin es un

asunto de gran significado. Si uno se arrepiente ante la iglesia, los cielos
inmediatamente lo desatarn, y entonces la iglesia desatar lo que ya ha sido desatado
en los cielos. Rebelarse contra la iglesia es un asunto muy grave, y arrepentirse ante la
iglesia es un asunto de gran significado. En esto nos damos cuenta de que Mateo 18
trata de la vida del reino.
Lo que se encuentra aqu no tiene que ver simplemente con ofender a alguien o con
escuchar a la iglesia; ms bien es cuestin de si permanecemos o no en el reino. Si nos
rebelamos contra la iglesia, los cielos estarn a favor de la iglesia y la respaldarn. Por
lo tanto, si uno se rebela contra la iglesia, los cielos dirn: Te ato. Luego, la iglesia se
levantar y atar lo que los cielos hayan atado. Pero si se arrepiente, los cielos dirn:
T ests desatado. Entonces la iglesia llevar a cabo lo que los cielos han desatado.
Ya sea que nos rebelemos contra la iglesia o que nos arrepintamos ante ella, ambas
cosas son muy serias, pues revelan que nuestra relacin con los hermanos y con la
iglesia est estrechamente ligada a la vida del reino.
VI. DEBEMOS PERDONAR PARA SER

PERDONADOS
A. Debemos perdonar al hermano
ofensor hasta setenta veces siete
Despus de escuchar lo que el Seor haba dicho acerca de la vida del reino, Pedro le
hizo una pregunta: Seor, cuntas veces pecar mi hermano contra m y yo le tendr
que perdonar? Hasta siete? (v. 21). Pedro no le pregunt esto en representacin de
otros; ms bien, como l era muy rpido y atrevido, le hizo esta pregunta por causa de lo
que estaba en l. Aquellos que son muy rpidos a menudo ofenden a los dems. Cuanto
ms activos, rpidos y atrevidos somos, ms ofendemos a los dems. Pero aquellos que
son cautelosos y lentos, raramente ofenden a otros. Por qu no fue Juan quien hizo esta
pregunta? Porque Pedro era el que ms se preocupaba por la palabra del Seor con
respecto a ofender a otros. Ya que Pedro a menudo ofenda a los dems, l estaba muy
preocupado, as que pregunt al Seor acerca del perdn.
El versculo 22 dice: Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces
siete. Perdonar setenta veces siete quiere decir que debemos perdonar a otros un
nmero ilimitado de veces. No hay necesidad de contar o llevar un registro de las veces
que perdonamos a otros, pues debemos perdonarles una, y otra y otra vez.
B. Debemos perdonar a otros

de la manera en que el Seor
nos ha perdonado a nosotros
1. Nuestra deuda con el Seor
es tan grande que es
imposible pagarla
En los versculos del 23 al 35 el Seor dio una parbola para ejemplifica r esto. Los
versculos 23 y 24 dicen: Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que
quiso hacer cuentas con sus siervos. Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado
uno que le deba diez mil talentos. Esta parbola se refiere a la manera en que el Seor
trata con nosotros en esta era por medio de aflicciones tales como enfermedades severas
o dificultades extremas que nos hacen comprender cunto le debemos al Seor y la
necesidad de rogarle que nos perdone. Segn el versculo 24, un siervo le deba diez mil
talentos, que equivale a doce millones de dlares ms o menos. Era imposible que aquel
deudor pudiera pagar esa deuda. Esto se refiere a la enorme deuda de nuestras faltas
acumuladas despus de ser salvos.
2. El Seor perdona la
uda por misericordia
Despus de que el siervo rog al rey que tuviera paciencia con l mientras le pagara la
deuda, el seor de aquel esclavo, movido a compasin, le solt y le perdon la deuda
(v. 27). Esto se refiere al perdn de las deudas que hemos acumulado en nuestra vida
cristiana derrotada, un perdn que lleva a la restauracin de nuestra comunin con el
Seor.
3. Lo que otros nos deben es muy poco comparado con nuestra deuda para con el
Seor
El versculo 28 dice: Pero saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le
deba cien denarios; y asiendo de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo que me debes.
Indudablemente, esto se refiere a eventos que suceden en esta era. Los cien denarios
mencionados en este versculo son menos de la diezmilsima parte de diez mil talentos.
Se refiere al pecado que un hermano comete contra otro despus de que ste es salvo.
Cun poco nos debe cualquier hermano, comparado con lo que le debemos al Seor!
4. Nosotros no estamos dispuestos a perdonar
No obstante, es posible que nosotros no estemos dispuestos a perdonar. Los versculos

29 y 30 dicen: Entonces su consiervo, cayendo a sus pies, le rogaba, diciendo: Ten
paciencia conmigo, y yo te pagar. Mas l no quiso, sino que fue y lo ech en la crcel,
hasta que pagase la deuda. El hermano ofendido, el que no estaba dispuesto a perdonar
a otros, ciertamente era salvo. De manera que, en esta parbola el Seor no habla de
pecadores, sino de creyentes, de personas salvas. El se refiere a un hermano que ha sido
ofendido, pero que no est dispuesto a perdonar.
5. Los hermanos se afligen por nuestra

falta de disposicin para perdonar
El versculo 31 dice: Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y

fueron y explicaron a su seor todo lo que haba pasado. Si uno no perdona al hermano
que peque contra uno, los dems hermanos sern contristados, y tal vez presenten este
asunto al Seor.
6. El Seor nos disciplina por nuestra

falta de disposicin para perdonar
El versculo 34 dice: Entonces su seor, enojado, le entreg a los verdugos, hasta que
pagase todo lo que deba. Esto se refiere a la disciplina que el Seor ejercer sobre Sus
creyentes cuando regrese. Si no perdonamos al hermano que peca contra nosotros, el
Seor nos disciplinar hasta que perdonemos de corazn, es decir, hasta que paguemos
todo lo que debemos. Entonces el Seor nos perdonar. Este es el perdn que se ejerce
en el reino, e implica que si hoy no perdonamos a nuestros hermanos con un corazn
sincero, no se nos permitir entrar al reino en la era venidera.
Muchos creyentes no entienden esta porcin de la Palabra. Los versculos 34 y 35

indican que el que no perdona a su hermano sinceramente, estar bajo la mano dura de
los verdugos hasta que aprenda a perdonarlo todo. Ciertamente esta persona es salva; no
obstante, ha sido entregada a los verdugos por un tiempo. Esto no significa que ser
arrojado en la prisin para siempre; ms bien, ser disciplinado hasta que pague la
deuda, es decir, hasta que perdone a su hermano de corazn.
Hoy casi todos los cristianos creen que si son salvos, no tendrn ningn problema en el
futuro. Pero en esta parbola, aquel que rehusa perdonar a su consiervo no es un
cristiano falso, sino un creyente verdadero. Es necesario entender que un da un
cristiano verdadero posiblemente podra ser entregado a los verdugos. Tal vez usted
diga: El Seor Jess no me hara esto. Yo jams he robado un banco; siempre he sido
justo y no he maltratado a otros. Pero el Seor Jess quiz dira: Es verdad que t
nunca has robado un banco ni daado a nadie, pero no has perdonado de corazn a tu
hermano. Piensa usted que tal hermano que no sabe perdonar vive realmente en el
reino de una manera prctica? De acuerdo con las matemticas divinas, perdonar
equivale a olvidar. Sin embargo, es posible que usted no est dispuesto a perdonar a
aquellos que le ofenden. Este es un asunto muy grave. Si usted proclama estar en la vida
del reino de una manera prctica, por qu entonces no est dispuesto a perdonar a los
dems sinceramente? El hecho de que no ests dispuesto a perdonar, le ocasionar
perder la vida del reino.
En los versculos del 15 al 20 el nfasis recae en el hermano que ofende y necesita

arrepentirse, pero en la parbola ya mencionada se hace hincapi en el hermano
ofendido que necesita perdonar a otro. Nuestra falta de disposicin de arrepentirnos y de
perdonar nos mantiene fuera de la vida del reino. Si ofendemos a alguien y no estamos
dispuestos a arrepentirnos y pedirle perdn, seremos alejados de la vida del reino. Segn
el mismo principio, si somos ofendidos por alguien y no estamos dispuestos a
perdonarlo, quedaremos fuera de la vida del reino. A menudo creemos que estamos en
el reino cuando, conforme a las matemticas de Dios, no lo estamos. Esto depende de
que estemos dispuestos, por una parte a arrepentirnos y pedir perdn, y por otra, a
perdonar sinceramente a los que nos ofenden.
He observado estos dos problemas en la vida de iglesia a travs de los aos. Cuando
ciertos hermanos ofenden a otros, no estn dispuestos a arrepentirse y pedir perdn, y
como resultado, salen de la vida de iglesia. Al quedar fuera de la vida de iglesia,
automticamente quedan fuera del reino. Tambin he visto a aquellos que fueron
ofendidos y que no estuvieron dispuestos a perdonar a los que los ofendieron. Ellos
tambin quedaban fuera de la vida de iglesia. Parece que estn en el reino los que
ofenden y no se arrepienten, as como los que son ofendidos y no perdonan, pero en
realidad, segn Dios, no lo estn.
Siempre que una iglesia est recin establecida, experimenta una luna de miel. Mientras
dura la luna de miel, todo es maravilloso. Los hermanos y las hermanas dicen: Qu
maravilloso es estar en la iglesia! Anteriormente estbamos dispersos y divididos en las
denominaciones. Pero ahora los cautivos han vuelto al hogar. Alabado sea el Seor
porque nos ha hecho volver! Sin embargo, despus de algn tiempo, las ofensas
surgen. En la vida de iglesia sencillamente no podemos evitar ofendernos unos a otros
debido a que diariamente estamos en contacto los unos con los otros. Podemos ofender
a alguien sin tener ninguna intencin de hacerlo. Desde el momento en que entr al
ministerio hasta ahora, nunca he tenido la intencin de ofender a nadie. Incluso me he
mantenido orando para que el Seor me d la sabidura para saber cmo entrar y salir
entre el pueblo del Seor. Pero a pesar de todo lo que he orado al Seor acerca de esto,
he ofendido a algunos de manera inconsciente, sin intencin de hacerlo. Lo mismo
sucede en la vida matrimonial. No creo que exista ningn matrimonio que no haya
tenido problemas y ofensas entre s. Las ofensas no pueden evitarse.
Durante los aos he visitado iglesia tras iglesia. Siempre en una iglesia nueva todos
estn felices y sonrientes. Pero al visitar la misma iglesia aos ms tarde, he encontrado
muchas caras tristes. En privado me entrevistaba con aquellos que pareca ms
disgustados y les preguntaba qu pasaba y por qu estaban tan callados en las reuniones.
Entonces ellos me hablaban de las ofensas y de sus resentimientos contra los ancianos y
contra otros hermanos. Siempre que escuchaba esto, oraba desesperadamente por esa
iglesia, diciendo: Seor, la iglesia simplemente no puede avanzar de esta manera.
Luego me entrevistaba con los ancianos y les preguntaba acerca de la situacin. En
ocasiones los ancianos decan: Hermano Lee, olvdese de esa persona. Aunque esa
persona fue uno de los pioneros de la vida de iglesia en este lugar, ha ofendido a la
mayora de los hermanos. Al escuchar esto, yo les preguntaba a los ancianos si ellos
perdonaban a dicha persona. En muchos casos, ellos no estaban dispuestos de hacerlo.
As que, por un lado, no haba disposicin de arrepentirse, y por otro, no haba
disposicin de perdonar. Si tal situacin contina, la vida de iglesia llega a su fin. Los
santos pueden seguir reunindose y cantando algunos himnos, pero por causa de las
ofensas, de la condenacin mutua, y de la falta de disposicin de arrepentirse y de
perdonar, en realidad no se halla la vida del reino en ese lugar. Dios, quien lo ve todo,
sabe lo que est oculto bajo la superficie de la vida de iglesia. Podremos reunirnos como
iglesia, pero entre nosotros tal vez no exista realmente la vida del reino. Debido a la
falta de disposicin de arrepentirse y de perdonar, la vida del reino se desvanece.
C. El perdn que se realiza en el reino

1. El perdn en esta era
En la administracin gubernamental de Dios, Su perdn se da segn su arreglo en

aquella dispensacin, en aquella poca. Dios ha planeado diferentes eras para efectuar
Su administracin. El perodo comprendido entre la primera venida de Cristo hasta la
eternidad se divide en tres dispensaciones o eras: esta era, es decir, la era presente, que
abarca desde la primera venida de Cristo hasta Su segunda venida; la era venidera, que
abarca el milenio, los mil aos en los cuales tendr lugar la restauracin y el reino
celestial, la cual se extiende desde la segunda venida de Cristo hasta el final del cielo
viejo y la tierra vieja; y finalmente la eternidad, la era eterna de los cielos nuevos y la
tierra nueva. El perdn de Dios en esta era se da para la salvacin eterna de los
pecadores (Hch. 2:38; 5:31; 13:39). Si un creyente comete algn pecado despus de ser
salvo, y no se purifica por medio de la confesin y el la vamiento de la sangre del Seor
(1 Jn 1:7, 9) antes de morir o antes de que el Seor regrese, este pecado no le ser
perdonado en esta era, sino que permanecer hasta ser juzgado en el tribunal de Cristo.
Tal creyente no ser recompensado con el reino, o sea, no participar en la gloria y en el
gozo junto con Cristo en la manifestacin del reino de los cielos, sino que ser
disciplinado hasta que su pecado sea purificado y perdonado en la era venidera. Esta
clase de perdn preservar su salvacin eterna, pero no le har apto para participar en la
gloria y disfrute del reino venidero.
2. El perdn que se concede en la era del reino
Si alguien ofende a la iglesia y no est dispuesto a arrepentirse, o si es ofendido y no

est dispuesto a perdonar a su ofensor, l estar fuera del reino no slo en esta era sino
tambin en la venidera. Esto quiere decir que no tomar parte en la manifestacin del
reino. No escuchen a las enseanzas errneas, las que aseguran que los creyentes no
tendrn ningn problema en la era venidera. Algunos tendrn grandes problemas y sern
excluidos de la gloria y del gozo que los vencedores disfrutarn juntamente con el Seor
Jess durante el milenio. Adems, es posible que sean entregados a los verdugos. Si hoy
la iglesia puede tenerle a uno por gentil o por recaudador de impuestos, entonces qu
podra esperar ste durante la manifestacin del reino? Es un asunto muy serio ofender a
los santos o a la iglesia y rebelarse contra ella. Si uno permanece en tales condiciones,
en dnde se encontrar durante la manifestacin del reino? Adems, qu ser de
aquellos que no estn dispuestos a perdonar a los que los ofenden? Es verdad que
algunos pueden ofenderle a uno, pero se debe recorda r cunto le ha perdonado Dios el
Padre. Por qu mejor no comportarnos como hijos amados del Padre y perdonar a los
dems de la misma forma en que el Padre nos ha perdonado? En cuanto a esto, todos
tenemos una debilidad, es decir, no estamos dispuestos a perdonar a los dems. Si
todava recordamos una ofensa que algn hermano nos hizo, es un indicio de que no lo
hemos perdonado de corazn. Si sta es la situacin de un creyente, cuando llegue el
reino, ciertamente ser entregado a los verdugos.
Tal vez usted nunca haba escuchado una palabra tan seria como sta, y tena un
entendimiento confuso al respecto. Muchos cristianos no saben cmo interpretar esta
porcin de la Palabra porque no han visto que Dios administra Su plan segn ciertas
dispensaciones o eras. No han visto que Dios ha designado tres eras diferentes: la
presente era, la era venidera y la era eterna. De acuerdo con Mateo 12:32, ciertos
pecados no pueden ser perdonados ni en este siglo ni en el venidero, lo cual indica que
s existen pecados que se pueden perdonar en esta era, o en la venidera. Si uno ofende a
la iglesia y se rebela contra ella, comete pecado. Pero si uno se arrepiente ante la iglesia,
este pecado le ser perdonado en esta era. Sin embargo, si uno no se arrepiente ni se
reconcilia con la iglesia, dicho pecado no le ser perdonado en esta presente era. Por el
contrario, deber esperar hasta la era venidera del reino para que su pecado sea
perdonado. Durante la era del reino, este creyente se encontrar bajo la disciplina de
Dios. Entonces se arrepentir y ser perdonado. En la era venidera uno puede ser
disciplinado y quebrantado por Dios, pero esto no quiere decir que perder su salvacin.
Ms bien, una vez que haya sido disciplinado, se arrepentir y aplicar la sangre del
Seor, entonces ser perdonado en esa era. Debemos considerar este asunto muy
seriamente. Ha ofendido usted a alguien? Si lo ha hecho, debe arrepentirse ahora. Lo
ha ofendido alguien? Si ste es el caso, por la gracia del Seor debe perdonar esa ofensa
y olvidarse de ella. Si hacemos esto, nunca habr fricciones entre nosotros. Todas las
ofensas sern quitadas por nuestro arrepentimiento y perdn.
Si no practicamos esta manera de arrepentirnos y perdonar, cuanto ms permanezcamos

en la vida de iglesia, ms ofensas se acumularn. Las ofensas se acumularn hasta
formar una gran montaa, lo cual anular la vida del reino y nos causar perder la vida
de iglesia. Que el Seor nos conceda Su gracia suficiente. Si yo le ofendo a usted,
tendr necesidad de ir a usted y arrepentirme. Pero si usted me ofende a m, tendr que
acudir al Seor pidindole gracia para poder perdonarle con toda sinceridad. Y una vez
que haya perdonado la ofensa, debo olvidarla y jams volver a mencionarla. Si hacemos
esto, tendremos la vida apropiada del reino y participaremos en la manifestacin del
reino. De otro modo, durante el milenio estaremos bajo la disciplina de Dios, para que
as aprendamos a arrepentirnos de nuestras ofensas y a perdonar a todo el que nos
ofenda.
MENSAJE CINCUENTA Y TRES

LOS REQUISITOS DEL REINO
En este mensaje llegamos a Mateo 19:1-22, una porcin en la que Mateo relaciona
ciertos eventos de la vida de Cristo con el fin de mostrar los requisitos del reino. En
Mateo 19:3-12 los fariseos le tentaron al Seor preguntndole acerca del divorcio, y del
versculo 16 al 22 un hombre rico le pregunta acerca de la vida eterna. El Evangelio de
Juan no menciona ninguno de estos casos, pero no slo constan en el Evangelio de
Mateo, sino que los dos aparecen en la misma porcin de este evangelio. En el captulo
diecinueve enfocamos el problema del divorcio y el del amor a las riquezas. Entre estos
dos asuntos tenemos lo de recibir a los nios pequeos (vs. 13-15). Aparentemente estas
tres cosas no estn relacionadas entre s, pero cuando profundizamos el significado de
estas cosas, vemos que las tres tienen que ver con la entrada al reino de los cielos. Por
consiguiente, concluimos que estas cosas son los requisitos del reino.
I. REVELADOS EN LAS REGIONES

DE JUDEA AL OTRO LADO DEL JORDAN,
CON EL PODER DE SANIDAD
Mateo 19:1-2 dice: Y aconteci que cuando Jess termin estas palabras, parti de
Galilea, y vino a las regiones de Judea al otro lado del Jordn. Y le siguieron grandes
multitudes, y los san all. Debido a que los judos haban rechazado al Rey celestial,
El los dej y se dirigi a Galilea, en el norte. Despus El regres a Jerusaln para
realizar Su muerte y resurreccin, segn haba profetizado en 16:21 y 17:22-23, para el
establecimiento del reino. Regres con el poder de sanidad, lo cual indica que, como
Rey del reino celestial, El tena autoridad sobre las cosas negativas que daaron la
creacin de Dios.
II. DE LA LEY ESCRITA A LO QUE

DIOS DISPUSO ORIGINALMENTE
A. Terminar con la concupiscencia
Si en serio nos hemos entregado a los intereses del Seor en cuanto al reino, debemos
terminar con la concupiscencia, el orgullo y el amor a las riquezas. El Evangelio de Juan
no dice nada acerca de tratar con la concupiscencia, porque es un libro de vida. Pero
debido a que el tema del Evangelio de Mateo es el reino, aqu se habla de terminar con
la concupiscencia as como con otros asuntos negativos. El reino es un adiestramiento,
el cual requiere que nos neguemos en lo que se refiere a la concupiscencia, el orgullo y
el amor a las riquezas, los cuales nos impiden entrar en el reino. El amor al dinero sin
duda est relacionado con el yo. Por naturaleza, todos amamos al dinero. Sin embargo,
para entrar en el reino de los cielos debemos negarnos y rechazar este amor al dinero.
Una y otra vez el Evangelio de Mateo toca el asunto de la concupiscencia. En la
constitucin del reino celestial, el Rey explcitamente habla de la necesidad de enfocar
este problema. La referencia de sacarnos el ojo o cortarnos la mano, en Ma teo 5:29-30,
nos muestra cun estrictos y serios debemos ser en cuanto a este asunto. De otra forma,
no hay manera de entrar en el reino de los cielos. Lo de negar la concupiscencia
cabalmente ha sido descuidado por los cristianos de hoy. Muy pocos creyentes han
escuchado una palabra sobria de Mateo 5 y 19 acerca de la concupiscencia. Por causa de
esta deficiencia, la prctica genuina de iglesia o la vida del reino no existe entre los
cristianos de hoy. Cunta necesidad tiene el Seor de un testimonio sobre la tierra! El
testimonio del Seor necesita ser recobrado. Por nuestra parte, no estamos preocupados
por tener un gran nmero. En los tiempos del profeta Elas, el Seor solamente contaba
con siete mil personas. Si el Seor tuviera siete mil personas en este pas, El tendra un
testimonio prevaleciente contra todos los asuntos relacionados impuros.
Mateo 19:3 dice: Entonces se le acercaron unos fariseos, ponindole a prueba y

dicindole: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa? Los fanticos
religiosos no dejaban tranquilo al Seor, sino que volvan para probarlo. No obstante,
las pruebas que le ponan le proporcionaban la oportunidad para revelarse a S mismo y
para revelar la economa de Dios. En este versculo la oposicin de los religiosos le
proporcionaron al Seor la oportunidad para exponer la seriedad del divorcio. Este es
motivado por la concupiscencia; si no hubiera concupiscencia no habra ningn
divorcio.
Lo dicho por el Seor en Mateo 19:4-6 no slo reconoce que Dios cre al hombre, sino
que tambin confirma lo que Dios dispuso con respecto al matrimonio, es decir, que un
solo hombre y una sola mujer sean unidos y uncidos como una sola carne, y que no
deben ser separados por el hombre. El matrimonio entonces es la unin de un hombre y
una mujer. As Dios lo dispuso, y es muy serio que alguien se atreva a quebrantarlo. Lo
que Dios orden aqu no slo incluye lo fsico, sino tambin lo espiritual, porque la
unin de un hombre y una mujer en matrimonio representa la unidad de Cristo y la
iglesia. As como hay un solo esposo para una esposa, as tambin hay slo un Cristo
para una iglesia. No debe haber ms que una esposa para un hombre, ni ms que un
esposo para una mujer. Cun serio sera que hubiera un Cristo para muchas iglesias, o
una iglesia para ms de un Cristo! Segn lo dispuso Dios, hay un solo Cristo y una sola
iglesia. En figura y sombra, debe haber una sola esposa para un solo hombre. Est
escrito claramente en la Palabra que sta fue la ordenanza de Dios en la creacin
original.
En el versculo 7 los fariseos le preguntaron al Seor: Por qu, pues, mand Moiss
dar carta de divorcio, y repudiarla? Este mandamiento no formaba parte de la ley
bsica, sino que fue aadido a la ley. Fue dado por Moiss no conforme a lo que Dios
dispuso desde el principio, sino como algo temporal, debido a la dureza del corazn del
hombre.
El Seor, en lugar de discutir con los fariseos, les dijo: Por la dureza de vuestro
corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero de sde el principio no ha
sido as. El mandamiento que Moiss dio con respecto al divorcio era una desviacin
del mandato original de Dios, pero para el reino de los cielos Cristo como Rey celestial
restaur lo que era en el principio. Esto indica que el reino de los cielos, que
corresponde al mandato original de Dios, no permite el divorcio.
En el versculo 8 vemos el principio fundamental de recobro. Recobrar significa

regresar al principio. Es posible que las cosas que existen ahora no se remonten al
principio, y por eso necesitamos regresar al principio. En el principio Dios dispuso que
fuesen un esposo y una esposa, y no exista el divorcio. Pero debido a la dureza del
corazn del hombre, Moiss toler el divorcio y permiti que el hombre se divorciara de
su esposa extendindole una carta de divorcio. El Seor estaba preguntando a los
fariseos si a ellos les importaba ms el mandato de Dios o la dureza de su corazn. Todo
aquel que busca genuinamente a Dios debera decir: Oh Seor, ten misericordia de m
para que a m me interese ms lo que T dispusiste originalmente. No quiero inclinarme
ms por la dureza de mi corazn. La condeno y rechazo y regreso a Tu plan original.
Este es el significado de recobro.
Hoy ciertos cristianos se aferran a ciertos asuntos. Por causa de la dureza del corazn
del hombre cado, el Seor tolera algunos de estos asuntos. Debemos estar de acuerdo
con esta tolerancia y con la dureza del corazn humano? Ciertamente que no. En lugar
de eso, debemos echar mano de la gracia del Seor para regresar al mandato original de
Dios. En otras palabras, debemos regresar al principio.
El versculo 9 dice: Y Yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por
causa de fornicacin, y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la
repudiada, comete adulterio. La palabra griega para fornicacin significa prostituirse,
lo cual es peor que el adulterio. Aqu la palabra del Seor indica que slo la fornicacin
puede romper la relacin conyugal. (Por supuesto, la muerte la rompe
espontneamente.) As que, con excepcin de la fornicacin, no debe haber pretexto
para divorciarse.
B. Por el don de Dios

El versculo 10 dice: Le dijeron Sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con
su mujer, no conviene casarse. En ese momento los discpulos se dieron cuenta de que
el matrimonio es el enlace ms estricto segn lo dispuesto por Dios. Una vez que
alguien se casa, est totalmente obligado, y no tiene manera de librarse a menos que el
cnyuge cometa fornicacin (o muera). Al comprender esto los discpulos pensaron que
no convena casarse. Pero este asunto no dependa de ellos.
En el versculo 11 el Seor dijo a Sus discpulos: No todos son capaces de aceptar esta
palabra, sino aquellos a quienes es dado. No todos los hombres pueden abstenerse del
matrimonio, sino nicamente aquellos a quienes Dios ha dado el don. Sin el don de
Dios, cualquiera que trate de quedarse soltero, tropezar con tentaciones.
El versculo 12 contina: Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y
hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. Aquellos que son hechos
eunucos por causa del reino de los cielos, son aquellos a quienes Dios ha dado el don de
quedarse solteros por causa del reino de los cielos. Pablo era uno de ellos (1 Co. 7:7-8;
9:5).
Por nosotros mismos no podemos mantener la ordenacin original de Dios. Por esta
razn necesitamos la gracia; requerimos el don de Dios. Slo aquellos que han recibido
el don de gracia pueden aceptar la palabra del Seor con respecto a Su ordenacin
original.
Un eunuco es uno que termina completamente con la concupiscencia, esto es, con los
deseos de la carne. Para ser un eunuco espiritual requerimos la gracia. Unicamente la
gracia puede proporcionarnos la fuerza y el suministro suficiente para tratar cabalmente
con la lujuria. Esta es un gran problema en nuestras vidas. Ya que por nosotros mismos
no podemos eliminar este escorpin, necesitamos acudir al Seor y orar: Seor, ten
misericordia de m y concdeme la gracia que necesito. Solamente por la gracia es
posible subyugar el sutil y maligno escorpin de la concupiscencia que hace tanto
dao a nuestras vidas.
La lujuria no slo daa la vida del reino y la vida de iglesia, sino tambin la vida
humana, pues, arruina los matrimonios y la sociedad, y perjudica el espritu, la mente y
el cuerpo. Todo aquel que se encuentra bajo el dominio de este escorpin de
concupiscencia, ser arruinado y nunca lograr llevar una vida humana apropiada, una
vida familiar, una vida social, una vida de iglesia, y una vida del reino apropiadas. La
concupiscencia perjudica toda clase de vida. La corrupcin que se halla en la sociedad
actual proviene principalmente de la lujuria. Si eliminramos la concupiscencia, la
mayora de la corrupcin desaparecera. En la vida de iglesia debemos subyugar por
completo la lujuria. Por eso, debemos depender completamente de la gracia del Seor.
Cuando los fanticos religiosos tentaron al Seor, le proporcionaron la oportunidad de

revelar algo adicional acerca del reino de los cielos. El captulo dieciocho nos ensea
cmo debemos tratar a los hermanos para poder entrar en el reino de los cielos, mientras
que este captulo revela que la vida conyugal (vs. 3-12) y nuestra actitud hacia las
riquezas (vs. 16-30) estn relacionadas con el reino de los cielos. La vida conyugal est
relacionada con la concupiscencia, y nuestra actitud hacia las riquezas tiene que ver con
la codicia. El reino de los cielos excluye todo indicio de concupiscencia y codicia.
III. LA BENDICION DEL REINO VIENE

POR MEDIO DE LA HUMILDAD
Cuando los discpulos reprendieron a los que traan unos nios pequeos ante el Seor
Jess, El dijo: Dejad a los nios, y no les impidis que vengan a M; porque de los
tales es el reino de los cielos (19:14). Entonces El impuso Sus manos sobre ellos. Aqu
el Seor subray de nuevo que para participar del reino de los cielos, debemos ser como
nios pequeos.
Visto superficialmente, Mateo 19:13-15 parece tratar de un asunto insignificante. Pero

en realidad estos versculos estn relacionados con el orgullo. El Seor pareca estar
diciendo a Sus discpulos: Vosotros no deberais rechazar a estos pequeos. Por e l
contrario, vosotros mismos debis haceros como nios pequeos. El orgullo est
escondido dentro de vosotros. Debis rechazar y condenar vuestro propio orgullo. Si
rechazis vuestro orgullo y os hacis como nios, entraris al reino de los cielos.
Mateo ubica la porcin acerca de rechazar el orgullo entre la que trata de eliminar la
concupiscencia y la que trata del amor al dinero. Este arreglo es muy significativo. Toda
persona carnal que ama el dinero es una persona orgullosa. El orgullo se halla siempre
entre la concupiscencia y el amor al dinero.
IV. UN VIVIR QUE ES

MAS ELEVADO QUE LA LEY
En el versculo 16 dice: Y he aqu, se le acerc uno, y le dijo: Maestro, qu bien he de
hacer para tener la vida eterna? Tener vida eterna no tiene el mismo significado en el
Evangelio de Mateo que en el Evangelio de Juan. En el libro de Mateo tiene que ver con
el reino, mientras que en el libro de Juan habla de la vida. En Juan, tener vida eterna
equivale a ser salvos por medio de la vida increada de Dios para vivir por esa vida hoy y
por la eternidad; pero en Mateo, tener vida eterna es participar de la realidad del reino
de los cielos en esta era por la vida eterna de Dios, y as tomar parte en la manifestacin
del reino en la era venidera.
En el Evangelio de Juan la vida eterna principalmente nos regenera, o sea, por ella
nacimos de nuevo. Por medio de la regeneracin llegamos a ser hijos de Dios. Adems,
el Evangelio de Juan revela que por la vida eterna, es decir, por la vida de Dios que
mora en nosotros, podemos llevar fruto. Por lo tanto, la vida eterna se presenta en el
Evangelio de Juan con relacin a la reproduccin. Pero en el Evangelio de Mateo la vida
eterna tiene como fin producir el reino. Muchos cristianos confunden la vida eterna en
Juan, con la vida eterna en Mateo. Ciertamente es la misma vida eterna, pero con
diferentes propsitos. Repetimos que la vida eterna en Juan nos da un nacimiento
nuevo, pero en Mateo produce el reino. Nadie puede tener la vida del reino sin tener
primero la vida eterna de Dios.
A. Slo Dios es bueno

En el versculo 17 el Seor contest al que le haba preguntado qu bien tena que hacer
para tener la vida eterna: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Slo uno es
bueno. [El uno de este versculo] es Dios. Slo Dios es bueno. Esto no slo indica
que el hombre joven que hizo la pregunta no era bueno, sino tambin que el Seor Jess
es Dios, quien es bueno. Si no fuera Dios, tampoco sera bueno.
B. Guardar los mandamientos de la ley

El Seor tambin dijo a este hombre joven: Mas si quieres entrar en la vida, guarda los
mandamientos. Aqu el Seor habla acerca de entrar en la vida. Entrar en la vida
significa entrar en el reino de los cielos (v. 23). El reino de los cielos es una esfera de la
vida eterna de Dios. As que, cuando entramos en ella, entramos en la vida de Dios.
Esto es diferente de ser salvos. Ser salvos significa dejar que la vida de Dios entre en
nosotros, mientras que entrar en el reino de los cielos equivale a entrar en la vida de
Dios. En el primero de los casos, somos redimidos y regenerados con la vida de Dios;
en el segundo caso, vivimos y andamos por la vida de Dios. El primero es un asunto de
volver a nacer, el segundo es un asunto de nuestro vivir.
De acuerdo con el Evangelio de Juan, tener vida eterna es recibir la vida eterna dentro
de nuestro ser. Pero de acuerdo con el Evangelio de Mateo, tener vida eterna es entrar
en la vida eterna. Esta entra en nosotros para darnos un nacimiento nuevo a fin de
hacernos hijos de Dios. Despus, nosotros entramos en la vida eterna para disfrutar de la
vida del reino. De manera que, en Juan, la vida eterna se relaciona con la salvacin, pero
en Mateo, ste no es el caso.
Si quieres entrar en la vida eterna, el Seor dijo al hombre joven, guarda los
mandamientos. Guardar los mandamientos no es el requisito para recibir la salvacin,
pero s se relaciona con entrar en el reino de los cielos. Segn la constitucin del reino
de los cielos, entrar en el reino de los cielos requiere que satisfagamos no slo las
normas de la ley antigua, sino tambin las normas de la ley nueva y complementada que
fue dada por el Rey (5:17-48). La salvacin slo requiere fe, mientras que el reino de los
cielos requiere la justicia sobresaliente, la cual resulta de guardar la ley antigua y la ley
complementada que fue dada por el Rey celestial.
La pregunta que los discpulos hicieron en el versculo 25, Quin, pues, podr ser
salvo?, indica que ellos pensaban que entrar en el reino de los cielos era lo mismo que
ser salvos. Muchos cristianos hoy tienen este mismo concepto. Ellos saben solamente
acerca de la salvacin, pero no saben nada acerca del reino de los cielos. Cuando
nosotros empezamos a predicar el evangelio hace ms de cincuenta aos,
proclambamos la seguridad de la salvacin. Aunque los misioneros haban estado en la
China durante ms de cien aos, ellos no les dejaron en claro a los santos chinos la
seguridad de la salvacin. As que, adondequiera que bamos, tratbamos de ayudar a
los creyentes acerca de la seguridad de su salvacin. Cuando nosotros predicamos la
seguridad de la salvacin, muchos pastores se nos opusieron y nos acusaron de ser
orgullosos. Algunos dijeron: Nosotros hemos sido pastores por muchos aos, y an no
nos atrevemos a decir que somos salvos. Cmo pueden ustedes asegurar que son
salvos? Ustedes son muy orgullosos. Todos nosotros debemos creer en el Seor Jess,
portarnos bien, y esperar hasta que muramos y vayamos ante el Seor. Entonces el
Seor nos dir si somos salvos o no. Pero nosotros peleamos la batalla por la seguridad
de la salvacin, dando a la gente versculo tras versculo que demostrara que podemos
tener la seguridad de que hemos sido salvos y que no hay necesidad de esperar hasta
morir e ir al Seor para saber si somos salvos. Despus de algunos aos de batalla,
nosotros ganamos la victoria.
Despus de ganar esta batalla, predicamos acerca de la recompensa del reino.

Empezamos a decir a la gente: S, no hay duda de que usted ha sido salvo, pero ser
salvo es una cosa, y recibir la recompensa del reino es otra. Esta palabra ofendi a muy
pocos pastores pero, s ofendi a muchos cristianos descuidados. Cuando predicamos la
seguridad de la salvacin, todos los cristianos descuidados estaban felices y decan:
Aleluya, somos salvos! La Biblia nos lo dice. Por cuanto hemos credo en el Seor
Jess, somos salvos. Pero su felicidad no dur por mucho tiempo, porque los mismos
que les predicamos la seguridad de la salvacin, les dijimos que podan tener ciertos
problemas, perder la recompensa del reino y ser disciplinados. Ninguno de los cristianos
descuidados y mundanos queran escuchar esto. Despus de dar un mensaje acerca del
reino, una mujer rica me dijo: Hermano Lee, lo que usted est diciendo, puede
determinar si yo voy al cielo o no? A m no me interesa ninguna otra cosa, slo esto.
Con tan solo cruzar la puerta del cielo estar satisfecha. Muchos cristianos tienen esta
idea. En tanto ellos sean salvos y tengan por destino el cielo, estn contentos con ello.
Aquellos que piensan de esta manera han sido embotados, pues slo les importa ser
salvos e ir al cielo. Pero en Mateo 19 el Seor habla de entrar en el reino de los cielos.
Aunque usted pueda ser salvo, puede estar en peligro de no entrar en el reino de los
cielos. Ciertamente lo que el Seor dice acerca de que es ms fcil que un camello pase
por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de Dios, no se relaciona con la
salvacin, sino con el reino de los cielos. Es muy difcil que alguien que ama las
riquezas entre en el reino de los cielos.
C. Ser perfectos acumulando tesoros
en el cielo y siguiendo a Cristo
Cuando el hombre joven dijo al Seor que l haba guardado todos los mandamientos, el
Seor le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y
tendrs tesoro en el cielo; y ven y sgueme (v. 21). Aunque el joven haba guardado los
mandamientos de la ley antigua como l lo aseguraba, no era perfecto, ni llegaba al
nivel que requera la ley nueva y complementada porque an no estaba dispuesto a
vender lo que tena y hacer tesoros en el cielo, como lo requera la constitucin del reino
de los cielos (6:19-21). Seguir al Seor es amarle por encima de todas las cosas (10:37-
38). Este es el requisito supremo para entrar en el reino de los cielos.
El versculo 22 dice: Oyendo el joven esta palabra, se fue entristecido porque tena
muchas posesiones. Los que aman las posesiones materiales ms que al Seor se
entristecen, pero los que aman a Cristo por encima de todas las cosas, aceptan con gozo
la prdida de sus bienes (He. 10:34).
Hay dos clases de hombres ricos: aquellos que son ricos con muchas posesiones
materiales, y aquellos que suean con ser ricos, aunque en la realidad no lo sean. En el
pasado, algunos de nosotros podemos habernos soado con ser millonarios. En el
sentido de soar con las riquezas, todo hombre es rico. El deseo de algunas jovencitas es
casarse con un hombre rico. Ese es su sueo. Si usted no pertenece a la primera clase de
hombres ricos, entonces probablemente pertenece a la segunda.
El Seor dijo que era ms difcil que alguien que amaba las riquezas entrara al reino,
que pasar un camello por el ojo de una aguja. Este ejemplo revela lo serio que es amar
el dinero, en cuanto al reino se refiere. El amor al dinero es el mayor estorbo para entrar
al reino.
El Seor trat con el hombre joven en el captulo diecinueve de una manera muy sabia.
Este haba venido al Seor para preguntarle lo que deba hacer para tener la vida eterna,
esto es, para vivir en el reino. El Seor, conociendo el corazn del joven, le dijo que
deba guardar los mandamientos. Cuando ste le pregunt al Seor cules
mandamientos, el Seor nombr seis de ellos: los mandamientos relacionados con el
homicidio, el adulterio, el robo, el testimonio falso, la honra que se debe a los padres y
el amor para con el prjimo como a uno mismo (vs. 18-19). Luego el joven dijo: Todo
esto lo he guardado. Qu ms me falta? El Seor estaba listo para contestarle, y le dijo
lo que tena que hacer para ser perfecto. En Su resp uesta el Seor deca: Aun si has
guardado todos los mandamientos, an no eres perfecto. T podrs ser perfecto de
acuerdo con la ley de Moiss, pero no de acuerdo con la constitucin del reino de los
cielos. Para ser perfecto de acuerdo con la constituci n del reino, debes vender tus
posesiones, darlas a los pobres y seguirme. Esta palabra lo aniquil. Cuando el Seor
mencion seis de los mandamientos, el joven estaba muy animado, porque l era
alguien que guardaba la ley. Pero cuando el Seor le dijo que abandonara su amor por el
dinero y que lo siguiera, l se alej muy triste.
Cuando yo era joven, fui perturbado por lo que el Seor le dijo acerca del perdn, en el
captulo dieciocho. Yo la consideraba como una palabra muy seria, y la tom con mucha
sobriedad. Yo me preguntaba a m mismo si estaba dispuesto a perdonar a todos. Pero
cuando llegu al captulo diecinueve, me pregunt si podra desarraigar de m el amor al
dinero. Al igual que la mayora de los estudiantes en China en ese tiempo, yo era muy
pobre. Pero aun un humilde estudiante chino poda soar con llegar a ser rico. En ese
tiempo no tena el atrevimiento de decir: S, Seor, yo puedo desarraigar de m el amor
por el dinero. Yo senta que probablemente no tendra xito para hacer esto. El a mor al
dinero expone cun lejos se encuentran del camino muchos de los cristianos de hoy.
Para ellos, el Evangelio de Mateo es un simple libro histrico. Cuando lo leen, parece
que nada los toque. Pero la palabra seria que el Seor da en el captulo diecinueve
respecto a los requisitos del reino debe conmovernos profundamente. Le interesa a
usted el reino del Seor? Si es as, entonces qu dira acerca del amor al dinero? An
hay cabida en usted para el amor al dinero? Este es un asunto muy serio.
Unicamente por medio de la vida divina podemos cumplir los requisitos del reino. Es
fcil cumplir con esos requisitos cuando tenemos la gracia para hacerlo. Por nuestra
vida humana es imposible, pero por la vida divina con la gracia divina, esto es fcil. De
hecho, es un disfrute. Qu gozo es hacer tesoros en el cielo!
Nosotros, los ciudadanos del reino, somos totalmente diferentes de la gente mundana.
Incluso somos diferentes de aquellos que estn en el cristianismo. Nuestro corazn ha
sido tocado, y en serio buscamos los intereses del Seor con respecto a Su reino. Las
riquezas y las posesiones materiales no significan mucho para nosotros. Por nuestra vida
natural es muy difcil tener esta actitud hacia las riquezas, pero por la vida divina con la
gracia divina, podemos decir que es un gozo para nosotros hacer tesoros en el cielo.
Hemos visto tres requisitos que deben cumplirse para entrar uno en el reino de los
cielos: negarnos en cuanto a la concupiscencia, al orgullo y al amor a las riquezas.
Juzgar en nosotros el amor a las riquezas equivale a negarse. Aquellos que aman el
dinero lo hacen por dos razones: por seguridad y por placer. La gente de este pas est
preocupada por su seguridad. Ellos estn ansiosos de ahorrar para su futuro y para su
vejez. Otros aman el dinero por el placer que ste les proporciona; disfrutan contando
cunto dinero tienen en el banco. Tanto la seguridad como el placer estn relacionados
con el yo. De manera que, el amor al dinero es un asunto del yo, y por eso juzgar el
amor al dinero es poner fin al yo, aunque de forma indirecta.
Las palabras serias que el Seor da con respecto a los requisitos del reino no deben ser
simples doctrinas para nosotros. Debemos tomar Su palabra de una manera seria, y abrir
nuestro ser al Seor con respecto a la concupiscencia, el orgullo y el amor a las riquezas
que quedan escondidos en nosotros por causa del yo. Que el Seor tenga misericordia
de nosotros para que nos neguemos por completo en todo lo relacionado con estos
asuntos, por causa del reino de los cielos.
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO
LA RECOMPENSA DEL REINO Y

LA PARABOLA EN CUANTO A ELLA
En Mateo 19:1-22 tenemos los requisitos del reino, y en los versculos del 23 al 30, la
recompensa del reino. Mateo 20:1-16 presenta la parbola de la recompensa del reino.
En este mensaje consideraremos la recompensa del reino, y la parbola acerca de esta
recompensa.
I. LO IMPOSIBLE QUE ES PARA EL

HOMBRE RICO ENTRAR EN EL REINO
Los versculos 23 y 24 dicen: Entonces Jess dijo a Sus discpulos: De cierto os digo,
que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, ms fcil le
es a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.
En el versculo 24 se menciona el reino de Dios en vez del reino de los cielos
mencionado en el versculo 23, porque hasta esta coyuntura el reino de los cielos an no
haba venido, pero el reino de Dios ya estaba presente. Por eso el Seor us el trmino
el reino de Dios.
La palabra del Seor acerca de que es ms fcil que un camello pase por el ojo de una
aguja que un rico entre en el reino de Dios, indica que es imposible entrar en el reino de
Dios por medio de la vida natural.
II. LO QUE ES IMPOSIBLE PARA EL

HOMBRE, DIOS LO HACE POSIBLE
El versculo 25 dice: Los discpulos, oyendo esto, se asombraron en gran manera,
diciendo: Quin, pues, podr ser salvo? Como la mayora de los cristianos de hoy, los
discpulos confundieron la salvacin con la entrada al reino de los cielos. Lo que el
Seor dijo al joven estaba relacionado con la entrada al reino de los cielos (vs. 23-24),
pero los discpulos pensaron que se refera a la salvacin. El concepto que tenan de la
salvacin era natural y comn. No captaron la revelacin que el Seor dio acerca de
entrar en el reino de los cielos.
En el versculo 26 el Seor les dijo: Para los hombres esto es imposible; mas para Dios
todo es posible. Es imposible entrar en el reino de los cielos mediante nuestra vida
humana, pero s es posible por medio de la vida divina de Dios, la cual es Cristo mismo,
quien nos es impartido para que podamos vivir la vida del reino. Por medio del Cristo
que nos fortalece para hacer todas las cosas (Fil. 4:13), podemos cumplir con los
requisitos del reino.
III. LA RECOMPENSA DEL REINO

En el versculo 27 Pedro le dijo al Seor: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te
hemos seguido; qu habr, pues, para nosotros? Es como si Pedro dijera: No importa
cun difcil sea entrar en el reino, nosotros, como el camello, hemos pasado por el ojo
de la aguja. Ya que lo hemos dejado todo y te hemos seguido, qu habr para
nosotros? El concepto de Pedro era muy comercial. El Seor le contest como sola
hacerlo, de una manera clara y definida.
A. Recibir cien veces ms en esta era
La recompensa del reino consta de dos partes. La primera parte pertenece a esta era, y la
segunda, a la era venidera. La primera parte de la recompensa del reino se relaciona
principalmente con cosas materiales y naturales. Si por causa del reino o por causa del
nombre del Seor lo abandonamos todo, el Seor nos recompensar al ciento por uno.
En el versculo 29 el Seor dijo: Y todo el que haya dejado casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de Mi nombre, recibir cien
veces ms, y heredar la vida eterna. Recibir cien veces ms casas, tierras y parientes,
es ser recompensados en esta era (Mr. 10:30). Esto se refiere a disfrutar hoy en da la
comunin de los hermanos y hermanas en el Seor, junto con sus posesiones. Yo puedo
dar testimonio de que lo he dejado todo para seguir al Seor, incluyendo a mis
parientes. Yo apenas tengo algn amigo fuera de la iglesia local. Pero tengo centenares
de hermanos, hermanas y madres. En la vida de iglesia todos tenemos muchas madres,
hermanas y hermanos. En cierto sentido, aquellos que estn en la vida de iglesia me
aman ms que mis parientes en la carne. Esto es una recompensa. Debemos creer la
promesa del Seor de que si lo dejamos todo y seguimos al Seor, recibiremos una
recompensa, incluso en esta era.
B. Heredar la vida eterna en la era venidera

En el versculo 29 el Seor tambin habla de heredar la vida eterna. Heredar la vida
eterna es ser recompensados en la era venidera (Lc. 18:29-30) con el disfrute de la vida
divina en la manifestacin del reino de los cielos. En dicha manifestacin
participaremos en el disfrute de la vida eterna en el reino milenario junto con el Seor
Jess. Esto ser ms grande que el primer aspecto de la recompensa del reino, el cual
recibiremos en esta era.
C. Ser correyes con Cristo en la

poca de la restauracin
En el versculo 28 dice: De cierto os digo que en la restauracin, cuando el Hijo del
Hombre se siente en el trono de Su gloria, vosotros que me habis seguido tambin os
sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. La regeneracin es
la restauracin que vendr en la edad del reino (Hch. 3:21), despus de la segunda
venida del Seor. En el reino venidero los vencedores se sentarn en tronos para reinar
sobre la tierra (Ap. 20:4). Los primeros doce apstoles, incluyendo a Pedro, juzgarn a
las doce tribus de Israel, y los dems vencedores reinarn sobre las naciones (Ap. 2:26).
D. No es cuestin de legalidad
Pedro, despus de escuchar la respuesta del Seor, no tuvo ms que decir y se qued
callado. Pero el Seor aadi: Pero muchos postreros sern primeros, y postreros,
primeros (v. 30). Muchos cristianos usan este versculo, pero la mayora lo usa
incorrectamente. Me preocupa que muchos entre nosotros no entienden este versculo
apropiadamente. Algunos dicen que una persona que recientemente ha sido salva y que
tiene bastante experiencia es un ejemplo de uno que es postrero y llega a ser primero.
Pero sta es una interpretacin natural. Otros dicen que los ms jvenes, quienes son
postreros, han llegado a ser primeros, y que nosotros, los ms viejos, estamos atrasados
y llegamos a ser postreros. Este tambin es un entendimiento natural. El Seor,
sabiendo que tomaramos Su palabra de una manera natural, dio la parbola en Mateo
20:1-16 para explicar el significado de este versculo. La palabra Porque, al principio
del versculo 1, indica que esta parbola es una explicacin de Mateo 19:30. Adems, en
el versculo 16 del captulo veinte, el Seor vuelve a decir que los ltimos sern
postreros y que los postreros sern los primeros. Esto tambin demuestra que la
parbola interpreta lo que el Seor dijo en el captulo diecinueve.
A fin de entender Mateo 19:30 y la parbola presentada en el siguiente captulo,

necesitamos ver que Pedro tena una mentalidad muy comercial, la cual se puso a
manifiesto en 19:27, cuando l pregunt: Qu habr, pues, para nosotros? En otras
palabras, Pedro deca: Seor, nosotros hemos pagado el precio. Ahora, qu nos
dars? En el supermercado pagamos cierto precio y recibimos a cambio algo con cierto
valor. Obtenemos el equivalente de lo que pagamos. Este era el concepto de Pedro. El
dijo que ellos lo haban dejado todo para seguir al Seor, es decir, que haban pagado el
precio completo. El quera saber qu obtendra a cambio por el precio que haba pagado.
El Seor Jess fue justo y contest a Pedro claramente en Mateo 19:28-29. El Seor
pareca decir: Cuando Yo me siente en el trono de Mi gloria, vosotros se sentarn en
doce tronos. Pedro, esto es lo que recibirs por lo que has pagado. Todo el que haya
dejado casas o parientes por causa de Mi nombre recibir una recompensa en dos partes:
la primera parte en esta era, y la segunda, en la era venidera. En esta era recibirn cien
veces ms para reemplazar las cosas materiales que hayan dejado. Y en la era venidera
tendrn el pleno disfrute de la vida eterna. La respuesta del Seor fue clara y justa, y
yo creo que Pedro qued satisfecho con ello.
Sin embargo, el Seor no dej en paz a Pedro, pues l necesitaba una leccin adicional.
Por lo tanto, el Seor le dijo que muchos, pero no todos, de los que eran primeros,
seran postreros, y los postreros, primeros, indicando que muchos, como Pedro, quienes
eran primeros, seran los postreros en recibir la recompensa. El Seor dijo esto para
efectuar un cambio radical en la mentalidad comercial de Pedro. Es como si el Seor le
dijera a Pedro: Aquellos que son primeros, sern los ltimos, y los ltimos sern los
primeros. Te digo esto para mostrarte que lo que Yo te doy no est basado en tu sentido
comercial. Aunque t debes pagar para recibir la recompensa del reino, este intercambio
no es un asunto comercial. En realidad el precio que t tienes que pagar no significa
nada.
Por supuesto, lo mismo es verdad para nosotros hoy. Lo que hemos dejado no significa
nada. Aun si el presidente de los Estados Unidos dejara la presidencia para recibir la
recompensa del reino, eso no significara nada. Pero lo q ue el Seor nos da, significa
mucho. Si usted paga un dlar por algn artculo en un almacn, usted recibir algo que
valga un dlar; y si paga cien dlares, recibir algo con un valor de cien dlares. Pero
ante el Seor, el precio que pagamos por la recompensa que El nos da, son slo unos
cuantos centavos, pero la recompensa que El nos da, vale millones. Qu podramos
pagar para recibir el disfrute pleno de la vida eterna? El pleno disfrute de la vida eterna
en la manifestacin del reino no tiene precio. El precio que pagamos no puede
compararse con la recompensa que recibiremos. Recibir tal recompensa no es una
transaccin comercial; no es un asunto de pagar cierta cantidad y de recibir algo que
iguale su valor.
En realidad, lo que pagamos es estircol (F il. 3:8), pues todo aparte de Cristo es
estircol. El Seor pareca estar diciendo a Pedro: Pedro, en el reino te sentars en un
trono y reinars sobre los hijos de Israel. Esto ser el reinado. Pedro, date cuenta de que
todo lo que has dejado para obtener esto es estircol. Crees que puedes comprar el
reinado con estircol? Si pretendes pagarme con estircol, Yo no lo aceptara. En
cambio, yo te dira que te deshagas de esas cosas. Aunque el precio que pagues no sea
ms que estircol, Yo te recompensar con el reinado. Pedro, quien tena una
mentalidad comercial, necesit ser reeducado por el Seor Jess. El Seor era sabio y se
mostraba paciente para con l, dndole una larga parbola para explicar lo que quera
decir cuando declar que los primeros seran postreros, y los postreros, primeros.
IV. LA PARABOLA DEL PROPIETARIO

QUE CONTRATA OBREROS PARA SU VIA
A. Sale muy de maana a contratar
En Mateo 20:1-2 leemos: Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre,
dueo de casa, que sali muy de maana a contratar obreros para su via. Y habiendo
convenido con los obreros en un denario al da, los envi a su via. Aqu el dueo de
casa alude a Cristo. La maana significa a las seis de la maana, y denota la primera
parte de la era de la iglesia, cuando Cristo vino para llamar a Sus discpulos a que
entraran en el reino. Los obreros son los discpulos y la via es el reino. El convenio
referido en el versculo 2, indica el contrato que el Seor hizo en Mateo 19:27-29. El
denario denota la recompensa que El ofreci a Pedro en el trato que hizo con l en estos
versculos.
B. Sale cerca de la hora tercera

Los versculos 3 y 4 dicen: Saliendo cerca de la hora tercera, vio a otros que estaban en
la plaza desocupados; y les dijo: Id tambin vosotros a la via, y os dar lo que sea
justo. Y ellos fueron. La tercera hora era las nueve de la maana, lo cual denota la
segunda parte de la era de la iglesia. La palabra desocupados indica que todo el que
no trabaje en el reino de los cielos se encuentra desocupado en el mundo, el cual es
representado por la plaza.
C. Sale otra vez cerca de las

horas sexta y novena
El versculo 5 dice: Sali otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo.
La sexta hora, el medioda, denota la parte intermedia de la era de la iglesia; y la hora
novena, las tres de la tarde, denota la cuarta parte de la era de la iglesia.
D. Y sale tambin cerca de la hora undcima

Los versculos 6 y 7 dicen: Y saliendo cerca de la hora undcima, hall a otros que
estaban desocupados; y les dijo: Por qu estis aqu todo el da desocupados? Le
dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id tambin vosotros a la via. La
hora undcima son las cinco de la tarde, y denota la quinta parte de la era de la iglesia.
Los que fueron contratados a la hora undcima dijeron que estaban desocupados porque
nadie los haba contratado. Fuera del reino de Dios, ningn ser humano ha sido
empleado por Dios. Aunque la hora era tarde, el Seor an los envi a la via. Incluso
cerca del final de la era de la iglesia, el Seor sigue llamando a la gente a laborar en Su
reino.
V. EL PROPIETARIO DE LA VIA
RECOMPENSA A LOS OBREROS
A. Al caer la tarde
Segn el versculo 8, el seor de la via recompensa a los obreros al caer la tarde, esto
es, a las seis de la tarde. Esto denota el final de la era de la iglesia.
B. Empezando con los postreros

hasta los primeros
El versculo 8 dice: Al caer la tarde, el seor de la via dijo a su mayordomo: Llama a
los obreros y pgales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. El
hecho de que el seor comenzara por los postreros y terminara con los primeros va en
contra del concepto natural y comercial, e indica que el salario pagado a los ltimos
obreros no corresponde a su trabajo, sino al deseo del Seor de la via, el cual se basa
en Su gracia.
C. Tanto los ltimos como los primeros

reciben la misma recompensa
Los versculos 9 y 10 dicen: Y al venir los que haban sido contratados cerca de la hora
undcima, recibieron cada uno un denario. Al venir tambin los primeros, pensaron que
recibiran ms; pero tambin ellos recibieron cada uno un denario. Aqu vemos que
tanto los ltimos como los primeros recibieron el mismo salario. Estos primeros obreros
incluyeron a Pedro, quien hizo un trato con el Seor en Mateo 19:27-29.
D. Los primeros murmuran

basados en la legalidad
Para sorpresa de los que fueron contratados primero, los ltimos fueron los primeros en
recibir la recompensa, aunque ellos haban trabajado slo una hora y no durante el calor
abrasador del da. As que, cuando los que fueron contratados primero vieron que los
ltimos reciban un denario, ellos esperaban recibir mucho ms. Sin embargo, ellos
recibieron tambin un denario. Los versculos 11 y 12 dicen: Y al recibirlo,
murmuraban contra el dueo de la casa, diciendo: Estos postreros han trabajado una sola
hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado el peso del da y el calor
abrasador. Los que fueron contratados primero no saban de Ro manos 9:14-15 y 20.
No hay injusticia alguna en el Seor. El tendr misericordia de quien tenga
misericordia. Quines eran ellos para altercar con el Seor? El concepto natural de
Pedro, el cual representa el concepto de todos los creyentes, era comercial; l no
conoca el deseo ni la gracia del Seor. As que, murmur contra el Seor de acuerdo a
la legalidad.
E. La respuesta del propietario

de la via manifiesta la gracia
y se da conforme a su deseo
El versculo 13 dice: El, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago ninguna
injusticia; no conviniste conmigo en un denario? Con las palabras uno de ellos no
hay duda de que el Seor se refera a Pedro. El acuerdo mencionado en este versculo se
refiere al contrato que el Seor hizo con Pedro e n Mateo 19:27-29. Aqu el Seor
pareca estar diciendo: Pedro, nosotros hicimos un contrato. Yo no te debo nada,
porque te he dado lo que te promet. Pero me gustara mostrarte que mi recompensa no
tiene que ver con lo comercial, sino con la gracia. Pedro, t necesitas aprender la leccin
de la gracia. La recompensa se basa en la gracia y concuerda con Mi deseo. Por causa
de Mi gracia, Yo deseo dar a los que contrat al ltimo el mismo pago que promet darte
a ti. Qu hay de malo en esto?
El versculo 14 contina diciendo: Toma lo que es tuyo, y vete; quiero dar a este
postrero como a ti. Con esta respuesta enftica el Seor le indic a Pedro que le haba
dado lo que El pensaba que mereca. Pero el Seor tiene el derecho de dar el mismo
salario a los ltimos obreros que contrata, segn Su propio deseo, en conformidad con
Su gracia y no con las obras. Esto deshizo la mentalidad natural y comercial de Pedro, y
corrigi su concepto.
El versculo 15 dice: No me es lcito hacer lo que quiero con lo que es mo? O tienes
t envidia, porque yo soy bueno? Al hablar Pedro con el Seor en 19:27, tena una
mentalidad netamente comercial, que se basa en el principio de las obras y no en el de la
gracia. En la respuesta que el Seor le dio, indic contundentemente que El recompensa
a quienes lo siguen no segn valores comerciales sino segn Su deseo y gracia. Los
discpulos deben dejarlo todo y seguir al Seor si quieren recibir el reino de los cielos;
pero lo que El les da como recompensa ser mucho ms de lo que e llos merecen. No
corresponde, entonces, a los principios comerciales, sino al beneplcito del Seor. Esto
es un incentivo para Sus seguidores.
F. No es un asunto legal sino

un asunto de gracia
En el versculo 16 el Seor concluye esta parbola: As, los postreros sern primeros, y
los primeros, postreros. Los postreros son los obreros contratados por la tarde, y los
primeros son los que fueron contratados temprano. En cuanto al trabajo, los primeros
anteceden a los postreros, pero en cuanto a recibir la recompensa, los postreros llegan a
ser los primeros. De este modo el Seor hace que los postreros sean primeros, y los
primeros, postreros. Por lo tanto, la recompensa no es un asunto legal, sino un asunto de
gracia.
No debemos tener una mentalidad comercial. La salvacin se basa en la gracia. El Seor
Jess ha realizado todo por nosotros, por lo que no hay necesidad de que hagamos nada.
Sin embargo, la recompensa del reino corresponde a nuestra labor, segn el precio que
paguemos. Si pagamos el precio, entonces el Seor nos dar una recompensa. Puede
parecer que la recompensa fuese comprada por nuestro trabajo. Si pensamos de esta
forma, entonces seremos como Pedro con una mentalidad comercial. Necesitamos ser
reeducados para ver que aun la recompensa se basa en la gracia. La manera de recibir la
recompensa no es pagar por ella, sino disfrutar la gracia.
Ser salvos es recibir gracia, y ganar la recompensa es disfrutar de la gracia que hemos
recibido. Cuando cremos en el Seor, recibimos la gracia y fuimos s alvos. Despus de
recibir la gracia debemos aprender a disfrutarla. Dejar todas las cosas tras nosotros y
seguir al Seor no es pagar un precio; ms bien es disfrutar la gracia que hemos
recibido. No debemos pensar que hemos sacrificado nada. Lo que sacrificamos es slo
estircol; no es otra cosa que vanidad de vanidades. Todo lo que est bajo el sol es
vanidad. Nuestra educacin, nuestra posicin, nuestro futuro, todo es pura vanidad. El
estircol no puede ser considerado como un pago. Dejar todas las cosa s atrs es
solamente ser descargados y liberados. Hemos estado bajo la pesada carga de nuestra
posicin, bienestar, y preocupacin por el porvenir. Por eso, necesitamos ser
descargados, y la manera de ser descargados es disfrutar de la gracia. La gracia nos
descarga. Sin embargo, ser descargados por medio del disfrute de la gracia no es pagar
ningn precio. En realidad no estamos pagando ningn precio. Por el contrario, estamos
disfrutando de la liberacin. Aleluya, he sido liberado! He sido liberado de mis
parientes, de mi popularidad, de mi posicin, de mi futuro, y de todo; ahora estoy
completamente libre. No estoy pagando ningn precio; estoy disfrutando de la gracia.
Todos necesitamos dejar nuestra mentalidad comercial. Algunos santos han dicho: He
dejado todo por la iglesia. He sufrido mucho, y ahora no tengo nada. Siempre que he
escuchado esta clase de queja, muy dentro de m pienso: T no puedes recibir nada
porque todo lo que has hecho abandonar todas las cosas, y sufrir no lo has hecho en
un espritu apropiado. Si estuvieras en el espritu recto, estaras agradecido, gozoso y
alabando al Seor por haber sido descargado. Si hemos dejado todo por el Seor con
un espritu recto, diramos: Oh Seor, te doy gracias porque no estoy llevando ms la
carga de posicin, ambicin ni preocupacin por el futuro. Todos los que estn ligados
al mundo se hallan bajo una pesada carga, pero, Seor, yo te alabo porque he sido
descargado y liberado. No estoy pagando ningn precio, sino que diariamente estoy
disfrutando de la gracia. Seor, todo lo que T me das no es un reembolso, sino un
disfrute adicional de Ti mismo.
Pienso que nosotros nos encontramos en el ltimo grupo de obreros, aquellos

contratados a las cinco de la tarde. Pero seremos los primeros en ser recompensados,
aunque no hayamos trabajado tanto como Pedro, Jacobo, Juan, y Pablo, quienes han
estado trabajando durante ms de veinte siglos. Ellos han laborado el da entero, bajo el
calor abrasador. Pero nosotros hemos laborado por un tiempo muy corto, a lo ms
durante algunos aos. Tal vez cuando estemos recibiendo la recompensa, Pedro le dir a
Juan: Mira, stos estn recibiendo la recompensa antes que nosotros. Pero eso ser el
cumplimiento de la palabra del Seor de que los ltimos sern primeros, y los primeros,
postreros. Tal vez Juan le contestar a Pedro: Pedro, ten paciencia. Si stos ltimos
estn recibiendo tal recompensa, nosotros seguramente recibiremos mucho ms. No
obstante, quizs Pedro y Juan se sorprendan al recibir la misma recompensa que los que
fueron contratados al ltimo. Pero el Seor tal vez dir a Pedro y a todos los que fueron
contratados primero: No hice un contrato con vosotros? No fue Mi promesa
cumplida? No os quejis; tomad vuestra recompensa e id al trono. Acaso no tengo el
derecho de hacer las cosas de acuerdo con Mi deseo? Hago mal por ser bueno? Un da
recibiremos la misma recompensa que Pedro, y la recibiremos primero. La recompensa
de Pedro ser un denario, y la nuestra tambin. Este denario se refiere al pleno disfrute
de la vida divina en gloria en la manifestacin del reino. Esta ser nuestra recompensa.
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO
EL TRONO DEL REINO Y LA COPA

DE LA CRUZ
Despus de que el Seor habl acerca de los requisitos del reino y de la recompensa del
reino, a El an le preocupaba la situacin espiritual de Sus seguidores. Por lo tanto,
despus de dar a Sus discpulos una definicin de la recompensa del reino, les habl de
nuevo acerca de Su inminente crucifixin y resurreccin. El Seor tambin conoce
nuestra verdadera situacin actual. Aunque nosotros pensemos que no necesitamos una
palabra adicional o ms revelacin, el Seor conoce nuestra verdadera necesidad.
I. CONOCER LA CRUCIFIXION Y
RESURRECCION DE CRISTO
En Mateo 20:17-19 el Seor revel por tercera ocasin Su crucifixin y resurreccin. La
primera ocasin fue en Cesarea de Filipo, antes de Su transfiguracin (16:13, 21); la
segunda fue en Galilea despus de Su transfiguracin (17:22); y la tercera, en el camino
hacia Jerusaln. Esta revelacin fue una profeca, completamente ajena al concepto
natural de los discpulos, mas cumplida literalmente en cada detalle.
Me parece muy inusual que despus de que el Seor dio la definicin de la recompensa
del reino, El volviera a revelar el hecho de que iba a ser crucificado y luego resucitara.
Aparentemente esto no tiene sentido, pero si entramos en las profundidades de este
libro, veremos que est lleno de significado. Para recibir la recompensa del reino
necesitamos experimentar la crucifixin y la resurreccin. Aunque conozcamos todo lo
relacionado con el reino, necesitamos entender bien el significado de la crucifixin y
resurreccin del Seor. Sin experimentar la cruz y la resurreccin del Seor, es
imposible experimentar Su vida y as obtener la recompensa del reino. En Filipenses 3
Pablo dijo que por causa de Cristo l contaba todas las cosas como estircol. Luego dijo
que deseaba conocer a Cristo y el poder de Su resurreccin para poder ser conformado a
la semejanza de Su muerte. Pablo tena un adecuado entendimiento de la muerte y
resurreccin del Seor. Basndonos en este entendimiento, podemos experimentar a
Cristo como nuestra vida para el reino. A fin de obtener la recompensa del reino
necesitamos experimentar la crucifixin y resurreccin del Seor. Con esto vemos que
Mateo 20:17-19 es una continuacin de la seccin anterior.
La tercera vez que el Seor revel Su crucifixin y resurreccin, se lo revel de nuevo a
Sus discpulos. Mientras iba en camino a Jerusaln, El apart a Sus doce discpulos y les
dijo que Su crucifixin y resurreccin estaban cerca. El Seor debe haber tenido un
propsito especfico para hacer esto. Especficamente les dijo a los doce que deba ir a
Jerusaln, y que all sera entregado a los principales sacerdotes y escribas, quienes le
condenaran a muerte, le entregaran a los gentiles para que le escarnecieran, le azotaran
y le crucificaran; y que luego El resucitara al tercer da. El habl a Sus discpulos
acerca de Su muerte y resurreccin de una manera detallada.
II. EL TRONO DEL REINO

Cul fue la reaccin de los discpulos ante la revelacin plena de Su crucifixin y
resurreccin? Ellos no dijeron: Amn, Seor. La primera y segunda vez no vimos esto.
Gracias, Seor, por habernos tomado aparte esta vez y a propsito hablarnos de este
asunto. Ahora comprendemos que T debes pasar por la muerte y resurreccin. No hay
duda de que esto nos incluye a nosotros. Finalmente nosotros tambin
experimentaremos esta maravillosa muerte y resurreccin. Los d iscpulos
definitivamente no reaccionaron de esta manera. En cambio, los versculos 20 y 21
dicen: Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos,
adorndole y pidindole algo. El le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Di que estos dos
hijos mos se sienten uno a Tu derecha y otro a Tu izquierda en Tu reino. La madre de
los hijos de Zebedeo era la ta del Seor, la hermana de Su madre; y los hijos de
Zebedeo, Jacobo y Juan, eran Sus primos. As que, exista una relacin natural entre
ellos y el Seor. Inmediatamente despus de que el Seor haba revelado Su muerte y
resurreccin por tercera vez, la madre de Jacobo y Juan vino a El pidindole que sus dos
hijos se sentaran uno a Su derecha y el otro a Su izquierda en el reino. Aunque el Seor
haba hablado de Su crucifixin y resurreccin, la mente de ellos estaba fijada en el
trono. A menudo nosotros actuamos como Juan y Jacobo. Una y otra vez ellos oyeron
de la crucifixin y resurreccin, pero en ellos y en su madre slo estaba el deseo por el
trono. Esta es la ambicin que busca una posicin. La madre de Jacobo y Juan poda
haber pensado para s: Un da, cuando el Seor sea entronizado, tal vez mis dos hijos
se sentarn uno a Su derecha y el otro a Su izquierda. Qu glorioso sera esto! Esta fue
la reaccin hacia lo que el Seor dijo acerca de Su muerte y resurreccin.
III. LA COPA DE LA CRUZ

En los versculos 22 y 23 el Seor contest: No sabis lo que peds. Podis beber la
copa que Yo he de beber? Y ellos le dijeron: Podemos. El les dijo: Mi copa s la
beberis, pero el sentarse a Mi derecha y a Mi izquierda, no es Mo darlo, sino a
aquellos para quienes est preparado por Mi Padre. Si pedimos ser sentados en el trono
en el reino, debemos estar dispuestos a beber la copa de sufrimiento. Sufrir la cruz es el
camino para entrar en el reino (Hch. 14:22). La peticin egosta de la madre de Juan y
Jacobo brind al Seor la oportunidad de revelar el camino para entrar en el reino.
Al contestar a la madre de Juan y Jacobo el Seor dijo: ...el sentarse a Mi derecha y a

Mi izquierda, no es Mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por Mi
Padre (v. 23). Estas palabras indican que el Seor tiene un espritu sumiso. El no
asume ninguna autoridad, sino que deja todo en manos del Padre. En Su posicin de
hombre El estaba totalmente sujeto al Padre; no asumi ningn derecho a hacer nada
aparte del Padre. Todos necesitamos aprender a dejarlo todo en manos del Seor.
Nosotros no tenemos derecho a pedir nada con respecto a la posicin que hemos de
ocupar en el reino.
IV. LA RIVALIDAD CARNAL DE LOS

DISCIPULOS
En el versculo 24 vemos la rivalidad carnal que exista entre los discpulos: Cuando
los diez oyeron esto, se indignaron por los dos hermanos. Los discpulos estaban ms
que enojados, estaban indignados, temiendo, al parecer, que no tenan ninguna posicin
de importancia. Los doce estaban llenos hasta el borde de ambicin por obtener una
posicin; nada en absoluto de la muerte y la resurreccin del Seor penetraba en ellos.
Qu situacin tan lastimosa! Si esto hubiera sucedido en el captulo cuatro, tal vez
hubiramos compadecido con ellos. Pero sta fue su reaccin despus de haber
presenciado la promulgacin de la constitucin del reino, despus de haber recibido
tantas revelaciones acerca de la persona de Cristo, despus de haber visto revelado el
misterio del reino, y de haber experimentado muchos factores negativos en el camino
hacia la gloria. Despus de todo esto, los doce an estaban ocupados y preocupados con
cul posicin ocuparan. Lucas 22:24 dice que los discpulos contendan entre s acerca
de quin de ellos sera el mayor. Pedro, Andrs, Jacobo, Juan, y todos los dems estaban
compitiendo por ser el ms grande.
Mateo menciona la rivalidad que exista entre los discpulos para exponer que
ambicionaban una posicin, tal como nosotros hacemos hoy en lo secreto del corazn,
aunque estamos en la iglesia. Algunos tienen ambicin por ser ancianos o diconos, y si
no pueden lograr esta meta, al menos aspiran a ser un lder de un grupo de creyentes.
V. EL EJERCICIO DE LA VIDA DEL REINO

Hay pasajes en los que aparentemente la Biblia se contradice. Por ejemplo, en Mateo 23
el Seor dice que no debemos ser llamados maestros. Pero en Efesios 4 Pablo dice que
Cristo dio algunos maestros. Adems, Mateo 23 dice que no debemos tener lderes. Pero
en las epstolas se nos dice que en la iglesia hay lderes (He. 13:17, 24). No obstante, la
Biblia no se contradice. Debemos darnos cuenta de que lo que est en la mente del
Seor es completamente diferente de lo que est en nuestra mentalidad natural. Segn el
Seor, los ancianos o lderes no deben controlar a otros. En la vida de iglesia no debe
existir ningn control. Pero esto no quiere decir que no exista ningn gobierno, ninguna
direccin. Dirigir o gobernar es una cosa, y controlar es otra muy distinta. Todos los
lderes de las iglesias deben entender esto claramente. En las iglesias del Seor
necesitamos direccin, sin nada de control.
Aqu necesitamos leer 1 Corintios 12:28, que dice: Y a unos puso Dios en la iglesia,
primeramente apstoles, en segundo lugar profetas, en tercer lugar maestros, luego
obras poderosas, despus dones de sanidad, ayudas, administraciones, diversos gneros
de lenguas. Las ayudas mencionadas en este versculo se refieren al servicio de los
diconos, y se mencionan antes de las administraciones, las cuales denotan la funcin de
los ancianos. De aqu que, en el Nuevo Testamento hay un versculo, la cual afirma que
la administracin de los ancianos es menor que las ayudas de los diconos. Este hecho
puede parecernos muy sorprendente. De acuerdo con nuestro concepto natural, los
ancianos tienen una funcin mucho ms importante que los diconos. Pero el apstol
Pablo, bajo la inspiracin de Dios, ubic la funcin de los ancianos despus de la de los
diconos. En este versculo, Pablo a propsito invirti el orden de los ancianos y los
diconos, mencionando el oficio de los ancianos justo antes del ltimo lugar de la lista,
el cual est ocupado por el hablar en lenguas. Cuando Pablo escribi el libro de Efesios,
Corinto era un semillero del pentecostalismo. Al escribir este libro, l a propsito
minimiz la importancia de hablar en lenguas, colocndolo al ltimo de la lista, y
mencion la funcin de los ancianos antes de sta y despus de la funcin de los
diconos.
Todo el que es designado anciano llega a ser un esclavo. Los ancianos no son los reyes,
sino los esclavos. Como uno que est en el ministerio del Seor, yo tambin soy un
esclavo. Otros hermanos pueden disfrutar de su libertad, pero yo no tengo ninguna
libertad porque he sido comprado para ser un esclavo. De igual manera, todo anciano es
un esclavo. En el mundo, tener una posicin significa tener gloria. Pero en la iglesia,
tener una posicin significa estar en esclavitud. En el catolicismo existe la jerarqua de
los sacerdotes, obispos, arzobispos, cardenales, y por encima de todos, el papa; todos
estos se hallan sobre los laicos. Esto es una vanagloria. Pero en la iglesia no existe dicha
vanagloria; ms bien se halla la esclavitud.
Es una vergenza que algunos ambicionen posicin con el fin de ganar honor y gloria.
Esto es un escorpin que se arrastra la vida de iglesia. Si no fuera por causa de nuestra
funcin, yo no me sentara en la primera fila. No piense que es una gloria sentarse
enfrente. Yo preferira sentarme atrs. Pero si los ancianos empezaran a sentarse atrs,
entonces a los ojos de los hermanos las sillas de atrs seran las ms honorables, lo cual
indica que no es un asunto de dnde se sienten los ancianos, si en el frente o atrs,
porque el honor de sus sillas existe slo en nuestra mentalidad. Oh, cunto necesitamos
que nuestra mentalidad sea renovada! Por causa del nuevo hombre, necesitamos ser
renovados en el espritu de nuestra mente y desechar el concepto infernal de posicin.
Durante los aos que estuve con el hermano Nee, observ que cualquier hermano que
ambicionaba ser anciano nunca fue designado uno de ellos. Por causa de la vida del
reino debemos aniquilar la ambicin que busca obtener una posicin. Es una vergenza
aun hablar de posicin, o de quin es superior a los dems. Buscar posicin en la vida
de iglesia no es una gloria, sino una vergenza.
Con respecto al asunto de buscar posicin, dos cosas son verdad: la primera se
encuentra en 1 Corintios 12:28 donde Pablo coloca la funcin de los ancianos despus
de la funcin de los diconos; y la segunda es que ser anciano equivale a ser esclavo, lo
cual corresponde con lo que el Seor afirm en Mateo 20:25-27 al decir: Entonces
Jess, llamndolos, dijo: Sabis que los gobernantes de los gentiles se enseorean de
ellos, y los que son grandes ejercen sobre ellos potestad. Mas entre vosotros no ser as,
sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el q ue
quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro esclavo. Cun distinto es esto a
nuestra mente egosta! El liderazgo es una forma de esclavitud. Todo lder debe ser un
esclavo. As que, no deberan existir jerarquas entre nosotros. Por el contrario, todos los
hermanos deben estar en el mismo nivel. La indignacin de los diez discpulos
proporcion al Seor una oportunidad para revelar la manera de estar en el reino, esto
es, estar dispuestos a servir a los dems como siervos, e incluso como esclavos, en lugar
de procurar controlarlos.
El versculo 28 dice: As como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para
servir, y para dar Su vida en rescate por muchos. En este libro acerca del reino, el
Seor siempre se mantuvo en la posicin de hombre. Aunque el reino de los cielos est
constituido de la vida divina, se lleva a cabo en la esfera humana.
Es de gran ayuda ver la diferencia que existe entre dirigir y controlar. Controlar a otros
quiere decir hacer decisiones por ellos y decirles lo que deben hacer y lo que deben no
hacer. Es poner a la gente bajo la voluntad de uno mismo. En el recobro del Seor
debemos odiar esta clase de control. Nadie debera ejercer control, porque todos
estamos bajo un solo Seor, y en nosotros mora un solo Espritu vivificante, quien nos
dirige. No obstante, todava tenemos necesidad de estar bajo cierta autoridad. Si en una
reunin a los santos se les dice lo que deben hacer, esto es control. Sin embargo, todava
debe haber cierta direccin en la reunin. Por ejemplo, supongamos que algunos adoran
a un dolo y reclaman tener completa libertad para hacerlo. Se necesita autoridad para
impedir esto. An necesitamos algn liderazgo para decidir los horarios de las
reuniones. Si somos completamente democrticos y no hay ningn reglamento, algunos
pueden insistir en reunirse a las cuatro de la maana, mientras que otros pueden sugerir
reunirse a una hora igual de inconveniente por la tarde. De manera que los ancianos
necesitan acudir al Seor en oracin, tener comunin con los hermanos, y usar su
sentido espiritual para discernir el sentir de los santos de manera que puedan determinar
el mejor horario para las reuniones. Luego, los ancianos deben tomar una decisin. Esto
no es control, sino direccin.
No es fcil ser un anciano. Para ser un anciano se necesita tener un buen sentido
espiritual para discernir la situacin de los santos. Adems, se requiere un vivir
adecuado, un espritu claro con una intuicin aguda para conocer la voluntad de Dios.
Luego se requiere la capacidad para tomar decisiones correctas. En ocasiones los
ancianos hacen decisiones acerca del tiempo de las reuniones de acuerdo con sus
conveniencias. Esto es un error. El horario de las reuniones no debe conformarse a la
conveniencia de los ancianos, sino a la situacin de los santos. Por esta razn, se debe
ejercitar la intuicin hacia Dios para saber lo que El quiere.
Los ancianos hacen tales decisiones porque el gobierno de la iglesia est encomendado
en sus manos. Pero no debemos pensar que el gobernar es ms elevado que las ayudas.
Nuestro concepto acerca de estas necesidades debe cambiar. Necesitamos un
entendimiento espiritual y un concepto celestial acerca de los asuntos de la iglesia. Lo
que se revela en la Biblia es completamente distinto de nuestro entendimiento natural.
No debemos pensar que ser anciano significa ocupar una posicin alta. Repito que ser
anciano equivale a ser esclavo. Cuando un hermano es designado anciano, debe decir:
He sido reclutado dentro del cuerpo de ancianos, y no tengo otra alternativa. No quiero
ser anciano, pero no puedo escapar. El Seor me ha reclutado y me ha hecho un
anciano. Las hermanas que son esposas de los ancianos deben decir: Cuando mi
esposo fue hecho anciano, se convirti en esclavo. Pero estoy feliz de q ue el Seor lo
haya metido en un camino tan celestial. Cuando nuestro concepto haya sido cambiado
completamente, la vergenza de ambicionar una posicin ser borrada.
En Mateo 23 el Seor Jess dijo que no deba haber maestros ni lderes entre nosotros,
sino que todos debamos ser hermanos. Pero cuando el apstol Pablo se refiere a los
maestros y a los lderes, l no habla de reyes ni de jerarqua. As que, tanto el Seor
Jess como el apstol Pablo hablaron la misma cosa, y la Biblia nunca se contradice.
Estoy agradecido por la palabra que Pablo dio en 1 Corintios 12:28 y por la palabra que
el Seor dio respecto a aquellos que estn en el liderazgo, a saber, que deben hacerse
esclavos. Debido a que la ambicin por obtener alguna posicin mata la vida del reino,
debemos eliminar el concepto de posicin y de jerarqua.
VI. LA CEGUERA NECESITA SER SANADA

En Mateo 20:29-34 tenemos una narracin acerca de la sanidad de dos hombres ciegos.
El hecho de que este suceso venga inmediatamente despus del caso de la madre de
Jacobo y Juan, indica que Jacobo y Juan estaban cegados. Ellos deben haber pensado
que estaban siguiendo a Cristo, pero en realidad se encontraban al lado del camino,
porque ellos an no haban visto el camino. En lugar de tener un entendimiento
apropiado de la crucifixin y resurreccin del Seor, todava procuraban obtener una
posicin. Debido a su ceguera necesitaban ser sanados.
De acuerdo con el Antiguo Testamento, la sanidad de la ceguera se relaciona con el

milenio. El principio es el mismo en el Nuevo Testamento. Hechos 26:18 dice: Para
que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de
Satans a Dios. Esto indica que la sanidad de la ceguera es un asunto del reino. Ningn
ciego se encuentra en el camino del reino. Aparentemente Jacobo y Juan se hallaban en
el camino, pero en realidad estaban ciegos, y se encontraban al lado del camino. Sus
ojos an no haban sido abiertos para ver el camino de la cruz.
En Mateo 20:17:34 vemos tres hechos: la revelacin de la cruz y de la resurreccin; la

pobre reaccin de los discpulos motivada por la ambicin por obtener cierta posicin; y
la sanidad de los dos hombres ciegos. Todo el que tiene ambicin est ciego. Si tenemos
ambicin, estamos al lado del camino y necesitamos ser sanados. Tan pronto como los
dos hombres ciegos recibieron la vista, siguieron al Seor en el camino, lo cual indica
que cuando vemos la cruz y la resurreccin, estamos en el camino siguiendo al Seor.
Cuando los dos hombres ciegos que haban sido sanados empezaron a seguir al Seor
Jess, se encontraron en el camino, y no estuvieron ms al lado de l. Fue desde que
estos dos hombres fueron sanados, que Jacobo y Juan empezaron a seguir al Seor.
El Seor les haba preguntado si podan beber la copa que El haba de beber, y ellos
dijeron que s podan (20:22). La palabra del Seor aqu puede ser considerada como
una profeca. Beber la copa de la cruz significa morir como mrtir. Jacobo fue el
primero de los doce discpulos en ser hecho mrtir, y Juan fue el ltimo.
La cruz y la resurreccin tienen mucho significado para nosotros, pero es necesario

aplicar la cruz a la ambicin por obtener una posicin. Si somos ambiciosos, seguimos
siendo ciegos y estamos al lado del camino; no estamos en el camino siguiendo a Cristo.
Debido a nuestra ceguera, necesitamos ser sanados. No estamos en el recobro del Seor
para obtener una posicin, sino para seguir al Seor hacia la cruz. En lugar de hablar
acerca del trono, preferimos beber la copa de la cruz, y estar listos para morir como
mrtires.
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS

UNA CALUROSA BIENVENIDA PARA
EL REY CELESTIAL, LA
PURIFICACION DEL TEMPLO Y
LA MALDICION DE LA HIGUERA
En este mensaje llegamos a Mateo 21:1-22, donde se abarcan tres asuntos: la bienvenida
extendida al Rey manso (vs. 1-11); la purificacin del templo (vs. 12-17); y la
maldicin de la higuera (vs. 18:22).
El captulo diecisis da un giro crucial al Evangelio de Mateo. Antes de los eventos

descritos en este captulo, el Seor Jess fue a Jerusaln varias veces. Pero en el
captulo diecisis El condujo a Sus discpulos hacia el norte, lejos de Jerusaln, la cual
estaba en el centro de la tierra santa, en el territorio de Benjamn. A partir del captulo
diecisis el Seor gradualmente regresa del norte, hacia Jerusaln.
De Mateo 16:13 a Mateo 23:39 se presenta una narracin de la senda de rechazos por la
cual anduvo el Seor. En esta seccin vemos las actividades del Seor en varias
regiones: antes de ir a Judea (16:1318:35); de Galilea a Judea (19:120:16); en el
camino hacia Jerusaln (20:1721:11); y en Jerusaln (21:1223:39). As que, Mateo
21:1 dice: Cuando se acercaron a Jerusaln, y vinieron a Betfag, al monte de los
Olivos... Ellos haban emprendido el viaje desde Galilea en Mateo 19:1, continuaron
por el camino en 20:17, y pasaron por Jeric en 20:29. En el captulo veintiuno llegan al
monte de los Olivos, el cual est en los linderos de Jerusaln, en las afueras de esa
ciudad. Este captulo habla del comienzo de la ltima semana en que el Seor estuvo
sobre la tierra.
Al regresar a Jerusaln el Seor no tena el propsito de ministrar, predicar, ensear ni

hacer milagros, sino de presentarse como el Cordero de Dios para ser inmolado,
crucificado.
1. UNA CALUROSA BIENVENIDA, PARA EL REY

MANSO
A. La llegada del Rey manso
De acuerdo con los cuatro evangelios, el Seor Jess nunca hizo nada para asegurarse
una recepcin calurosa. Por el contrario, siempre estuvo preparado para el rechazo. Pero
en Mateo 21:1-11 El s hizo algunas preparaciones para ser recibido calurosamente.
1. Bajo la mano soberana del Seor

La bienvenida dada al Seor aqu se efectu bajo Su mano soberana. En los versculos 2
y 3 el Seor dijo a Sus discpulos: Id a la aldea que est enfrente de vosotros, y en
seguida hallaris una asna atada, y un pollino con ella; desatadla, y tradmelos. Y si
alguien os dice algo, decid: El Seor los necesita; y en seguida los enviar. Si yo
hubiera estado all habra dicho: Seor, cmo sabes que hallaremos una asna atada
all, con un pollino? Y cmo sabes que el dueo nos permitir traerlos? Aqu
podemos ver la omnisciencia y la soberana del Seor. El quera que Sus discpulos
supieran que El era el Rey soberano, el dueo de todas las cosas, incluyendo el asna y el
pollino. Con esto el Seor tambin les mostr que El era omnisciente, porque saba
todas las cosas sin estar fsicamente en cierto lugar. El Seor, al ejercer Su autoridad
como Rey, es tanto omnisciente como soberano.
2. Se cumple la profeca
Los versculos 4 y 5 dicen: Esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por medio
del profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sion: He aqu, tu Rey viene a ti, manso, y
sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de bestia de carga. La manera en que el
Rey entr a Jerusaln cumpli la profeca de Zacaras 9:9. El trmino la hija de Sion
en Mateo 21:5 se refiere a los habitantes de Jerusaln (cfr. Sal. 137:8; 45:12). Esta
profeca estaba siendo cumplida para ellos.
3. Montado en una asna, y sobre un pollino

El versculo 5 dice que el Rey lleg sentado sobre una asna, y sobre un pollino, hijo de
bestia de carga. Esto indica la condicin mansa y humilde en la cual el Seor estaba
dispuesto a presentarse a S mismo. El Seor no dijo a lo s discpulos que trajeran una
carreta o un carruaje, sino una asna y un pollino. El aun no escogi entrar en un caballo,
sino en un pequeo asno. He invertido considerable tiempo para tratar de descubrir por
qu el Seor entr en una asna y un pollino. Iba sentado sobre la asna o sobre el
pollino? Por qu el Seor necesit tanto la asna como el pollino, un asno pequeo? El
pollino debe de haber sido un asno pequeo porque fue llamado hijo de bestia de carga,
y esta bestia debe de haber sido una asna. La asna era probablemente la madre del
pollino, y ste su prole. Tanto la madre como su cra trabajaron juntos para llevar al
Rey, porque El iba montado tanto en la asna como en el pollino. Tal vez el Seor viaj
primero sobre la madre, y luego pas al pollino al llegar cerca de la ciudad. Marcos y
Lucas mencionan slo al pollino, y no dicen nada del asna (Mr. 11:1-10; Lc. 19:29-38),
mientras que Juan habla del pollino, una cra de asna (Jn. 12:14-15). As que, el nfasis
de los cuatro evangelios parece recaer en el pollino.
El asna y el pollino juntos parecen dar una apariencia de mansedumbre y humildad. Si

el Seor hubiera montado slo el asna, la impresin de humildad no habra sido tan
sobresaliente. Supongamos que una pequea hermana se presenta ante nosotros
cargando en sus brazos un pequeo beb. Esto nos dara una profunda impresin de
pequeez. El significado de que el Seor montara una asna no slo es de pequeez, sino
de mansedumbre. El Rey celestial no vino con un esplendor de altivez, sino con
humildad, gentileza y mansedumbre. Esta impresin de mansedumbre es subrayada por
el pollino, que junto con el asna llevaba al Rey manso. El Seor Jess no entr a
Jerusaln orgullosamente sobre un caballo, sino montado sobre una humilde asna, y un
pequeo pollino. Ningn rey terrenal hara semejante cosa. El Seor Jess pareca estar
diciendo a Sus discpulos: Traed el asna y el pequeo pollino. Yo entrar a la ciudad
sobre una bestia de carga, pero el pollino debe ir al lado tambin para mostrar Mi
mansedumbre. Esto ayudar a la gente a ver cun manso es el Rey celestial.
El Seor Jess no vino a pelear ni a competir, sino a ser un Rey muy manso. La
presencia de aquel asno pequeito dio testimonio de que al Seor no le interesaba pelear
ni competir con nadie. Ms bien, El era manso y humilde. Yo creo que sta era la
impresin que el Seor quera dar a la gente. Ciertamente El era el Rey celestial, pero
no tena la intencin de venir como un gran Rey peleando o compitiendo con los dems.
Por el contrario, El vino como un Rey manso sin pelear ni competir con nadie.
B. La calurosa bienvenida
brindada por las multitudes
1. Tendan sus mantos sobre el camino
En el versculo 7 vemos que los discpulos pusieron sus mantos sobre los asnos, y el
versculo 8 dice: Y la mayor parte de la multitud tenda sus mantos en el camino. Los
mantos representan las virtudes humanas en la conducta de la gente. Los discpulos
honraron al Rey humilde al poner sus propios mantos sobre el asna y el pollino para que
el Seor montara en ellos, y la multitud lo honr al tender sus mantos en el camino para
que El pasara. La gente honr al Seor con sus mantos, esto es, con todo lo que ellos
tenan. No importa cun pobre sea un hombre, al menos tiene algo de ropa para cubrirse.
Debemos honrar al Seor, al Rey manso, con todo lo que somos. No importa cul sea
nuestra condicin, al menos tenemos algo con lo cual podemos honrarle. No creo que
los mantos y tnicas puestos sobre los asnos y sobre el camino fueran esplndidas ni
hermosas. No obstante, la gente us lo que tena a la mano. Aunque somos
pecaminosos, lastimosos, o incluso malignos, el Seor quiere ser honrado con lo que
somos. Aun los pecadores pueden honrar al Seor con lo que ellos son, si de corazn
desean honrarle.
2. Tendan ramas de palma en el camino
Adems, el versculo 8 dice: Y otros cortaban ramas de los rboles, y las tendan en el
camino. Las ramas eran ramas de palmera (Jn. 12:13), las cuales representan la vida
victoriosa (Ap. 7:9) y la satisfaccin de disfrutar el rico producto de esa vida, como se
ve en tipologa en la fiesta de los Tabernculos (Lv. 23:40; Neh. 8:15). La multitud us
tanto sus mantos como las ramas de palmera para celebrar la venida del Rey humilde.
La palmera, la cual representa la vida victoriosa, est arraigada profundamente
buscando las corrientes ocultas, y crece elevndose en el aire en forma prevaleciente.
Esto representa la vida victoriosa. Las multitudes, al honrar a este Rey manso con todo
lo que tenan, reconocieron que El era quien tena la vida victoriosa.
3. Clamaban hosanna al Hijo de David
En el versculo 9 leemos: Y las multitudes que iban delante de El y las que venan
detrs daban voces, diciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el
nombre del Seor! Hosanna en las alturas! La palabra hebrea Hosanna significa
salva ahora (Sal. 118:25). El ttulo Hijo de David era el ttulo de realeza del
humilde Rey. En la calurosa bienvenida extendida al Rey celestial, las multitudes
declaraban a gran voz una cita del salmo 118: Bendito el que viene en el nombre de
Jehov (v. 26). Segn este salmo, slo el que viene en el nombre de Jehov ha de ser
alabado en tal manera. As que, las alabanzas espontneas dadas por las multitudes bajo
la mano soberana del Seor, indicaban que este Rey manso no vena en Su propio
nombre, sino en el nombre de Jehov. Aquellos que dieron la bienvenida al Rey
indicaban mediante sus alabanzas que El era el enviado del Seor, y por ende, el que
vena en el nombre de Jehov.
4. Le conocan como el profeta

de Nazaret de Galilea
Cuando el Rey celestial entr en Jerusaln, la santa ciudad se conmovi, pero la

multitud deca: Este es Jess el profeta, de Nazaret de Galilea (v. 11). Por un lado, las
multitudes le alababan como el Hijo de David, aquel que vena en el nombre del Seor;
por otro, algunos an le reconocan de una manera natural como un profeta de una
ciudad despreciada.
II. LA PURIFICACION DEL TEMPLO

El versculo 12 dice: Y entr Jess en el templo, y ech fuera a todos los que vendan y
compraban en el templo, y volc las mesas de los cambistas, y los asientos de los que
vendan palomas. Cuando el Seor entr en Jerusaln, primeramente purific el
templo. Cualquier rey terrenal, al entrar en la capital, inmediatamente hubiera ascendido
al trono. Pero el Seor no hizo esto porque no buscaba Sus propios intereses, sino los
intereses de Dios; no se ocupaba por Su reino, sino por la casa de Dios.
Hoy en da el mismo principio se aplica a nosotros. Cuando nosotros damos la

bienvenida al Seor como nuestro Rey, El no se dirige inmediatamente al trono; en
cambio, El se dirige a nuestro espritu y lo limpia. Muchos de nosotros hemos
experimentado esto. Cuando recibimos al Seor como vida, tambin le recibimos como
nuestro Rey. Un da El entr en nuestro ser como nuestra vida y nuestro Rey. El no se
entroniz a S mismo; ms bien, purific el templo de Dios que hoy es nuestro espritu,
la habitacin de Dios (Ef. 2:22).
A. Limpieza, sanidad y alabanza

Nuestro espritu debe ser una casa de oracin, pero por causa de la cada se ha
convertido en una cueva de ladrones. Pero cuando el Seor Jess entra en nosotros, El
echa a todos los ladrones y purifica el templo de nuestro espritu. Despus de la
purificacin del templo, el Seor san a los ciegos y a los cojos que estaban en el
templo (v. 14), lo cual indica que la limpieza del templo trae vista a la gente y la fuerza
para moverse. Sucede lo mismo con nosotros hoy en da. El versculo 15 dice que los
nios dando voces en el templo decan: Hosanna al Hijo de David. Al menos en
varias ocasiones el Evangelio de Mateo menciona a los nios, porque este libro da
nfasis a que la gente del reino debe ser como nios. Solamente aquellos que se hacen
como nios alabarn a Dios. Esto sucedi despus de la sanidad de los ciegos y los
cojos. Cuando somos sanados de nuestra ceguera y nuestra incapacidad, tambin
alabamos al Seor como nios.
B. Los religiosos se ofenden

por causa del Rey humilde
Los obstinados sumos sacerdotes y escribas se indignaron, aun despus de haber visto
las maravillas hechas por el Rey humilde. Su indignacin se deba a su propio orgullo y
envidia, lo cual les impidi recibir una visin con respecto al Rey celestial.
C. El Rey celestial se aleja de

Jerusaln y se hospeda en Betania
El versculo 17 dice: Y dejndolos, sali fuera de la ciudad, a Betania, y pas la noche
all. El Seor en Su ltima visita a Jerusaln, se qued all solamente durante el da por
causa de Su ministerio. Cada noche El iba a posar en Betania, al lado oriental del monte
de los Olivos (Mr. 11:19; Lc. 21:37), donde estaban la casa de Mara, Marta y Lzaro y
la casa de Simn (Jn. 11:1; Mt. 26:6). En Jerusaln los lderes del judasmo lo
rechazaron, pero en Betania fue acogido por los que le amaban.
Despus de que el Seor Jess entra en nosotros y purifica nuestro espritu, podemos
sentir que El nos deja, tal como El dejaba Jerusaln para ir a Betania despus de
purificar el templo. El Seor puede entrar en usted, limpiar su espritu, el cual es el
templo de Dios, y luego dejarlo para ir a otro lugar. Tal vez usted dir: Esta no es mi
experiencia. Segn mi experiencia, despus de que el Seor Jess limpi mi espritu, El
permaneci conmigo. Si sta es su experiencia, entonces usted debe de ser uno de los
que aman a Jess tal como le amaban Mara, Marta, Lzaro y Simn. Sin embargo,
despus de que muchos cristianos reciben a Cristo, y experimentan la limpieza de su
espritu, no aman al Seor. As que, en su experiencia el Seor los deja para hospedarse
en otro lugar, en Betania.
De acuerdo con el Nuevo Testamento, Betania es el lugar donde viven los que aman
fervientemente al Seor. En el Nuevo Testamento leemos de dos casas en Betania: la
casa de Mara, Marta y Lzaro, y la casa de Simn el leproso. Todos estos queridos
hermanos amaban fervientemente al Seor Jess. Durante la ltima semana de Su vida
en la tierra, El iba todos los das a Jerusaln, pero todas las noches sala de Jerusaln y
se hospedaba en Betania. Jerusaln era el lugar donde El fue examinado, probado, y
sacrificado; pero Betania era el lugar de Su reposo.
En un sentido muy definido, la religin de hoy es una Jerusaln para el Seor Jess; no
es el lugar de Su descanso. Los que aman a Jess no estn en Jerusaln, sino en Betania.
Est usted en Jerusaln o en Betania? No debemos ser los habitantes de Jerusaln, sino
los que viven en Betania, los que aman al Seor Jess. Si usted se encuentra entre la
gente de Jerusaln, Jess vendr a ser probado y examinado por usted. Pero si usted
forma parte de los que viven en Betania y aman al Seor, El vendr a hospedarse con
usted. Si el Seor Jess viene a usted y purifica su espritu, pero usted no lo ama lo
suficiente, es evidente que usted permanece entre la gente de Jerusaln. Usted no es uno
de los que aman de corazn a Jess en Betania. Aunque El purifica el templo en
Jerusaln, El no se hospeda ah. En cambio, sale de la ciudad para hospedarse en
Betania. Cun significativo es esto!
III. EL SEOR MALDICE LA HIGUERA

A. Cristo tiene hambre
El versculo 18 dice: Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre. Esto
significa que el Seor deseaba recibir fruto de los hijos de Israel, para que Dios fuera
satisfecho.
B. La higuera la nacin de Israel tena

hojas, pero no fruto
El versculo 19 dice: Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall
nada en ella, sino hojas solamente. Tal como el guila es el smbolo de los Estados
Unidos, as la higuera es el smbolo de la nacin de Israel (Jer.24:2, 5, 8). La higuera
que el Seor vio estaba llena de hojas pero sin nada de fruto, lo cual significa que en
aquel entonces la nacin de Israel exhiba muchas cosas exteriormente, pero no tena
nada que satisficiera a Dios. De acuerdo con la Biblia las hojas forman una apariencia
externa, pero el fruto es algo real y slido que satisface a Dios y al hombre. En ese
momento, el Seor Jess vino de Dios a Israel con un hambre por algn fruto que
pudiera satisfacer el hambre de Dios. Pero en vez de fruto, solamente hall hojas.
C. El Seor maldice la higuera

El versculo 19 tambin dice. Y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y al instante se
sec la higuera. Esto representa la maldicin que queda sobre la nacin de Israel.
Desde ese momento la nacin de Israel qued totalmente seca. Segn los datos
histricos, desde esos ltimos das en que el Seor Jess estuvo sobre la tierra, ha
permanecido una maldicin sobre la nacin de Israel. Como veremos, la higuera es
mencionada de nuevo en el captulo veinticuatro, donde denota la restauracin de Israel,
la cual se efectu en 1948.
Conforme a nuestra experiencia, podemos dar testimonio de que primero el Rey manso
entra en nosotros, y le damos la bienvenida. Pero El no viene para ser entro nizado, sino
para purificar el templo de Dios, porque El se preocupa por la casa de Dios. El tambin
procura satisfacer a Dios, y por eso desea hallar fruto en Su pueblo. Pero la mayora de
Su pueblo no puede ofrecerle ningn fruto. Como resultado de esto, ellos estn
totalmente secos. Muchos de nosotros hemos experimentado esto. El Rey manso entr
en nosotros, le recibimos calurosamente, y El purific el templo de Dios. Pero debido a
que no llevamos fruto, nos secamos. Tal vez usted argumente: No es verdad que el
Seor es misericordioso y est lleno de gracia? Ya que el tiene misericordia y gracia,
cmo puede maldecirnos de esta manera? No obstante, cuando no llevamos fruto, nos
secamos.
La mayora de los creyentes hoy se encuentran secos. Aunque recibieron de buena gana
al Rey celestial y El purific su templo, no han producido fruto para la satisfaccin de
Dios, por lo cual se han secado. Cuntos cristianos hoy estn vivientes y llenos de
fruto? Muy pocos. Siempre que alguien se seca, su espritu no funciona. Por lo tanto, no
hay templo, ni fruto, ni adoracin apropiada, ni satisfaccin para Dios.
La preocupacin principal del Rey manso es la casa de Dios y la satisfaccin de Dios.

El nos limpia para que podamos ofrecer una adoracin apropiada a Dios, y El trabaja en
nosotros con miras a que llevemos fruto para la satisfaccin de Dios. En la vida prctica
del reino en la iglesia hoy, Cristo debe recibir una calurosa bienvenida como el Rey que
es. Entonces El tiene que purificar el templo de Dios, es dec ir, nuestro espritu. Luego
nosotros, como ciudadanos del reino, llevaremos fruto para la satisfaccin de Dios. De
otra forma, seremos maldecidos hasta el da de la restauracin. Esta fue la situacin con
la nacin de Israel cuando el Seor estaba en la tierra, y tambin es la situacin entre los
cristianos de hoy. Debido a que la nacin de Israel se sec, el reino fue quitado de ellos
y dado a otro pueblo. Si no somos limpiados en nuestro espritu para ofrecer una
adoracin apropiada a Dios y llevar fruto para Su satisfaccin, el reino tambin ser
quitado de nosotros y dado a otros.
D. La montaa que nos estorba puede

ser quitada por la oracin de fe
Los versculos del 20 al 22 indican que el Seor maldijo la higuera por medio de la fe.
Por medio de la fe podemos quitar del camino la montaa que nos estorba, al orar con
fe.
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE
EL REY CELESTIAL ES
PROBADO Y EXAMINADO
(1)
I. DURANTE LA ULTIMA SEMANA EN QUE
VIVIO SOBRE LA TIERRA
Los eventos presentados en el captulo veintiuno se llevaron a cabo durante la ltima
semana en que el Seor vivi sobre la tierra (Jn. 12:1). En este perodo El se present a
los hijos de Israel para ser examinado minuciosamente.
II. EXAMINADO COMO CORDERO

DE LA PASCUA ANTES
DE LA FIESTA DE LA PASCUA
Hemos visto que el Seor no fue por ltima vez a Jerusaln con el propsito de trabajar,
sino de entregarse a S mismo a los que lo sacrificaran. En la seccin que abarca desde
Mateo 21:23 hasta Mateo 22:46 stos pusieron a prueba al Seor y le examinaron. De
acuerdo con Exodo 12, el cordero de la pascua deba ser examinado durante cuatro das
completos. Segn el calendario de los judos, cuatro das podan ser considerados como
seis das, ya que una fraccin de un da era contada como un da completo. As que,
Mateo dice que Cristo ascendi al monte de la transfiguracin despus de seis das, pero
Lucas dice que fue despus de ocho das (Mt. 17:1; Lc. 9:28). Cristo, durante la ltima
semana de Su vida, fue examinado por seis das, y luego fue crucificado en el da de la
Pascua. Esto indica que El era el verdadero Cordero de la Pascua, y que el cordero de
Exodo 12 era nicamente un tipo de El.
III. EXAMINADO POR LOS

PRINCIPALES SACERDOTES Y
POR LOS ANCIANOS DEL PUEBLO
A. Le preguntan acerca del
origen de Su autoridad
Primeramente el Seor fue examinado por los principales sacerdotes y los ancianos del
pueblo. Mateo 21:23 dice: Cuando entr al templo, los principales sacerdotes y los
ancianos del pueblo se acercaron a El mientras enseaba, y le dijeron: Con qu
autoridad haces estas cosas? y quin te dio esta autoridad? Los principales sacerdotes
representan el poder religioso, y los ancianos, el poder civil. Estos dos poderes se
unieron para poner a prueba a Cristo, quien estaba ante ellos como e l Cordero de la
Pascua para ser examinado por los hijos de Israel. Estos lderes judos preguntaron al
Seor acerca del origen de Su autoridad, y quin se la haba dado. El Seor Jess no les
contest directa, sino indirectamente al hacerles otra pregunta.
B. Cristo les pregunta de quin

era el bautismo de Juan
En los versculos del 24 y 25 leemos la respuesta del Seor: Yo tambin os har una
pregunta, y si me la contestis, tambin Yo os dir con qu autoridad hago estas cosas.
El bautismo de Juan, de dnde era? Del cielo, o de los hombres? Esta fue una
pregunta difcil de contestar para los principales sacerdotes y para los ancianos. Si ellos
hubieran dicho que el bautismo de Juan era del cielo, el Seor les habra preguntado por
qu no le haban credo, pero si decan que era de los hombres, tenan temor de la
multitud, porque todos tenan a Juan por profeta.
C. Los principales sacerdotes

y ancianos le dan
una respuesta falsa
Los principales sacerdotes y ancianos le dijeron al Seor Jess que no saban si el
bautismo de Juan era del cielo o de los hombres (v. 27). Su respuesta era falsa. Los
nios a menudo mienten diciendo que ellos no saben, pues es la mejor manera que
tienen para escapar de un castigo. Nadie ensea a los nios a mentir de esta forma; lo
hacen por naturaleza. De manera que, los principales sacerdotes y los ancianos actuaron
como nios mintiendo al decir que no saban.
D. El Seor les contesta, exponiendo su
mentira y evadiendo su pregunta
El versculo 27 dice: Tampoco Yo os digo con qu autoridad hago estas cosas. Esto
indica que el Seor Jess saba que los lderes judos no queran decirle lo que saban;
as que El tampoco les iba a contestar. Ellos le mintieron al decir: No sabemos. Pero
el Seor sabiamente les habl la verdad, exponiendo la mentira que dijeron y evitando
su pregunta. De esta manera el Seor Jess pas la primera prueba, y no hallaron ningn
defecto en El.
E. La parbola de los dos hijos

Despus de que el Seor Jess hubo actuado con los principales sacerdotes y con los
ancianos en dicha manera tan sabia, El les dio una parbola acerca de un hombre que
tena dos hijos (vs. 28-32). En esta parbola el padre dijo al primer hijo que fuera a
trabajar en Su via. Al principio el hijo se rehus, pero despus, arr epentido, se fue a
trabajar. El padre dijo al segundo de la misma manera, y el hijo dijo que s, ira, pero no
fue. El Seor Jess entonces pregunt a los que le escuchaban que cul de los dos hijos
haba hecho la voluntad del padre. Cuando ellos le contestaron que el primero, el Seor
les dijo: De cierto os digo, que los recaudadores de impuestos y las rameras van
delante de vosotros al reino de Dios (v. 31).
En Lucas 15:1-2 y 11-32, el Seor compar a los lderes del judasmo con el hijo
primognito, y a los recaudadores de impuestos y los pecadores con el segundo hijo;
pero aqu invirti la comparacin. Esto indica que los judos eran los primognitos de
Dios (Ex. 4:22) y que tenan la primogenitura. No obstante, debido a la incredulidad de
ellos, la primogenitura pas a la iglesia, la cual ha llegado a ser el primognito de Dios
(He. 12:23). As que, lo dicho por el Seor aqu implica un cambio de primogenitura.
En la economa de Dios la primogenitura le fue quitada a Israel y dada a otro pueblo
compuesto de los que haban sido salvos, es decir, los pecadores y los recaudadores de
impuestos. Esto quiere decir que la primogenitura de Dios fue transferida de Israel a la
iglesia.
El versculo 32 dice: Porque vino a vosotros Juan en camino de justicia, y no le

cresteis; pero los recaudadores de impuestos y las rameras le creyeron; y vosotros,
viendo esto, no os arrepentisteis despus para creerle. El Seor pareca estar diciendo:
Vosotros los principales sacerdotes y ancianos sois el segundo hijo. Aparentemente
vosotros obedecis a Dios, pero en realidad lo desobedecis. A los ojos de Dios, los
pecadores, los recaudadores de impuestos y las prostitutas son mucho mejores que
vosotros, pues ellos s recibieron la predicacin de Juan el Bautista. Debido a que ellos
recibieron el camino de justicia presentado por Juan, entrarn al reino de los cielos, pero
vosotros seris dejados fuera. Esto significa que la primogenitura fue quitada a Israel, y
dada a pecadores salvos, arrepentidos y perdonados, quienes constituyen la iglesia.
El versculo 32 habla del camino de justicia. El Evangelio de Mateo, el libro que habla
del reino, subraya la justicia, porque la vida del reino exige una justicia rigurosa, la cual
debemos buscar (5:20, 6; 6:33). Juan el Bautista vino por el camino de esta justicia, y el
Seor Jess estuvo dispuesto a ser bautizado por Juan para cumplir dicha justicia (3:15).
F. La parbola de la via
1. Un dueo de casa planta una via y
la arrienda a unos viadores
En los versculos del 33 al 46 el Seor sigue adelante con otra parbola sobre la
transferencia del reino de Dios. El versculo 33 dice: Haba un hombre, dueo de casa,
el cual plant una via, la cerc con un seto, cav en ella un lagar, edific una torre, y la
arrend a unos viadores, y se fue al extranjero. El dueo de casa es Dios, la via es la
ciudad de Jerusaln (Is. 5:1), y los viadores son los lderes de los israelitas (Mt. 21:45).
2. El dueo de casa enva a sus siervos

una y otra vez a recibir los frutos,
pero los viadores los golpean y los matan
Cuando el dueo de casa envi a sus siervos a los viadores para que recibieran los
frutos, los viadores los golpearon y los mataron (vs. 34-36). Esos siervos o esclavos
eran los profetas enviados por Dios (2 Cr. 24:19; 36:15). Los que fueron golpeados,
matados y apedreados segn se menciona en el versculo 35, fueron los profetas del
Antiguo Testamento (Jer. 37:15; Neh. 9:26; 2 Cr. 24:21), quienes sufrieron tales
persecuciones.
3. El dueo de casa enva a su

propio hijo, pero los viadores lo
echan fuera de la via y lo matan
Despus, el dueo de casa envi a su propio hijo. El hijo, por supuesto, era Cristo.
Cuando los viadores vieron al hijo, dijeron entre s: Este es el heredero; venid,
matmosle, y apodermonos de su heredad (v. 38). Esta frase indica que los lderes
judos, queriendo mantener su posicin falsa, tenan envidia de Cristo debido a los
derechos que El tena. As que, tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron
(v. 39). Esto se refiere a la crucifixin de Cristo, la cual tuvo lugar fuera de la ciudad de
Jerusaln (He. 13:12).
4. Finalmente, el dueo de casa

destruye a los viadores
malvados y arrienda
la via a otros viadores
Los versculos 40 y 41 dicen: Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a
aquellos viadores? Le dijeron: A esos malvados los destruir miserablemente, y
arrendar la via a otros viadores que le paguen el fruto a su tiempo. El versculo 41
se cumpli cuando el prncipe romano, Tito, y su ejrcito destruyeron Jerusaln en el
ao 70 d. de C. Los otros viadores mencionados en este versculo eran los apstoles.
5. Cristo como la piedra angular es
rechazada por los edificadores judos
En el versculo 42 el Seor Jess dice: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que
rechazaron los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y
es cosa maravillosa a nuestros ojos? La piedra aqu es Cristo, con quien se construye el
edificio de Dios (Is. 28:16; Zac. 3:9; 1 P. 2:4), y los edificadores son los lderes judos,
quienes deban construir el edificio de Dios. En este versculo el Seor dijo que la
piedra rechazada por los edificadores ha venido a ser la piedra angular, (gr., cabeza del
ngulo). Cristo no slo es la piedra del fundamento (Is. 28:16) y la p iedra cimera (Zac.
4:7), sino tambin la piedra angular.
6. El reino de Dios se le quita a los

judos y se le da a la iglesia
El versculo 43 dice: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a una nacin que produzca los frutos de l. El reino de Dios ya estaba all
entre los israelitas, pero el reino de los cielos slo se haba acercado (3:2; 4:17). Esto
comprueba que el reino de los cielos es diferente del reino de Dios. En este versculo el
Seor dice que el reino de Dios sera dado a otra nacin, la cual es la iglesia.
7. Los judos caen sobre Cristo

y son despedazados
La primera parte del versculo 44 dice: Y el que caiga sobre esta piedra se
despedazar. Esto se refiere a los judos incrdulos quienes tropezaron con Cristo y
fueron despedazados (Is. 8:15; Ro. 9:32).
8. Cristo como la piedra con que Dios

edifica, caer sobre las naciones gentiles
La parte final del versculo 44 dice: Y sobre quien ella caiga, le har polvo y como paja
le esparcir. Esto se refiere a las naciones, los gentiles, a quienes Cristo herir y
desmenuzar cuando regrese (Dn. 2:34-35). Para los creyentes, Cristo es la piedra del
fundamento, Aquel en quien confan (Is. 28:16); para los judos incrdulos, El es la
piedra de tropiezo (Is. 8:14; Ro. 9:33); y para las naciones, El ser la piedra que las
hiere.
Al final de esta parbola, el Seor Jess indic que el reino sera quitado de Israel y
dado a la iglesia, y adems hizo referencia al edificio de Dios. Muy pocos cristianos hoy
entienden bien la importancia y el significado del edificio de Dios. Aunque uno haya
estado en el cristianismo por aos, y haya odo que Cristo es el Hijo de Dios, el
Salvador y el Redentor, tal vez incluso que El es su vida, es probable que nunca haya
odo que Cristo es tambin la piedra con que Dios construye Su casa. Como hemos
indicado, El fue la piedra rechazada por los edificadores. Los lderes judos deben haber
quedado asombrados al or que Cristo era una piedra. Al hablar con ellos acerca de la
via, dndoles a entender con esto que El era el hijo del dueo de la via, Cristo
finalmente se refiri a S mismo como la piedra rechazada por los edificadores. Hoy
difcilmente podemos encontrar algn cristiano que tenga el concepto de que nuestro
Salvador es una piedra para el edificio de Dios.
En Hechos 4:10 y 11 Pedro se refiri a Jesucristo de Nazaret como la piedra rechazada

por los edificadores. Luego, en el versculo 12 l dijo: Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos. Los cristianos a menudo citan Hechos 4:12 al predicar el evangelio, pero
raramente, si acaso alguna vez, le muestran a la gente que Cristo no es slo el Salvador,
sino tambin la piedra. El hecho de que el Salvador sea una piedra denota que la
salvacin que Dios nos otorga tiene como fin el edificio de Dios. El Salvador se
relaciona con la salvacin, pero la piedra tiene que ver con la edificacin. Sin embargo,
los cristianos de hoy no han visto este asunto adecuadamente. Lo que Dios quiere hacer
en la tierra no es simplemente cultivar una via, sino construir un edificio. En los das
antiguos la nacin de Israel era una via, pero hoy la iglesia no es simplemente una
via, sino tambin un edificio. La iglesia es la labranza que produce materiales para el
edificio de Dios (1 Co. 3:9). Todo lo que esta labranza produce es para el edificio.
Aunque este asunto ha sido descuidado tanto por los judos como por los cristianos, en
estos ltimos das hemos sido iluminados para que esta verdad pueda ser recobrada.
Ahora sabemos que Cristo no solamente es el Salvador, sino tambin la piedra.
En el estudio- vida de Apocalipsis vimos que Cristo es el Len-Cordero-piedra. El es el

Len que trae la victoria, el Cordero que realiza la redencin, y la piedra con que se
produce el edificio. En cierto sentido, tanto los judos como los cristianos entienden el
significado de la redencin. Pero ellos no han avanzado lo suficiente para poder ver qu
es el edificio. Los cristianos de hoy simplemente no se dan cuenta de que Cristo es una
piedra. En el versculo 42 el Seor dijo que la piedra, y no el Salvador, es rechazada por
los edificadores. Finalmente, en resurreccin, esta piedra rechazada llega a ser la piedra
o cabeza del ngulo. Podemos ver esto claramente en Hechos 4, un captulo que se
ocupa de la resurreccin de Cristo.
La piedra del ngulo es la piedra que une los muros. Como la piedra del ngulo, Cristo
une a los judos y a los gentiles. Por medio de Cristo como la piedra del ngulo, los
judos creyentes y los gentiles creyentes son edificados juntamente para formar as un
solo edificio para Dios. As que, Cristo no es solamente la piedra del fundamento que
soporta el edificio, sino tambin la piedra angular que une los dos muros principales.
En el versculo 44 vemos que Cristo no slo es la piedra de la edificacin, sino tambin

la piedra de tropiezo. Todo aquel que cae sobre esta piedra es despedazado. En
Romanos 9:32 Pablo dice que los judos tropezaron en la piedra de tropiezo. Los
judos quienes han rechazado al Seor Jess han tropezado en esta piedra y han sido
completamente despedazados.
En el versculo 44 el Seor tambin dice que esta piedra caera sobre ciertas personas y
las desmenuzara como el polvo. De manera que, el Seor es tambin la piedra que
herir y desmenuzar a los gentiles. Daniel 2:34 y 35 dice: Estabas mirando, hasta que
una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro
cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro
cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los
llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Estos versculos indican que
cuando Cristo venga por segunda vez, El ser una piedra cortada no por mano, cayendo
de los cielos sobre la gran imagen. Daniel 2:35 tambin dice: Mas la piedra que hiri a
la imagen fue hecha un gran monte que llen toda la tierra. La gran imagen representa
los poderes mundanos desde Babilonia hasta los diez reinos del Imperio Romano
restaurado, los cuales existirn en la poca del regreso de Cristo. El ser la piedra que
herir y luego dispersar a todas las naciones desmenuzadas como el polvo. Luego, l
llegar a ser un gran monte, esto es, el reino de Dios sobre la tierra.
Por consiguiente, Cristo es una piedra para tres categoras de personas: para los
creyentes El es la piedra con la cual se produce el edificio de Dios; para los judos que
le rechazan El es la piedra de tropiezo; y para los gentiles El es la piedra que les hiere.
Si uno cree en El, El ser para ste la piedra del fundamento para edificacin. Si uno es
un judo que le rechaza y tropieza en El, le experimentar como la piedra de tropiezo y
ser quebrantado por El. Y si uno es un gentil incrdulo que pelea contra Dios, le
conocer un da como la piedra que hiere, porque El le herir, le desmenuzar y le
esparcir como el polvo que arrebata el viento.
Cristo es para nosotros los creyentes la piedra del fundamento sobre la cual edificamos.
Pero cunta edificacin hemos experimentado realmente? A pesar de que somos
creyentes y de que Cristo es la piedra de edificacin, es posible que no tengamos mucha
edificacin. Algunos creyentes genuinos incluso han tropezado en Cristo. Por un lado,
ellos creen en Cristo, pero por otro, dicen que no pueden seguir el camino de Cristo, e
incluso le rechazan. En otras palabras, tropiezan en El. De manera que, en lugar de ser
edificados por Cristo, han tropezado en El. Adems, algunos creyentes genuinos han
sido desmenuzados por Cristo y esparcidos como el polvo. Es raro encontrar creyentes
genuinos que verdaderamente hayan sido edificados juntos. Tal edificacin no se halla
en el cristianismo actual. Si uno la busca en el catolicismo, slo encontrar
abominaciones y fornicacin en vez de edificacin. Tampoco podemos encontrar una
verdadera edificacin en las denominaciones. Por el contrario, el cristianismo de hoy
est lleno de tropiezos y derrotas. Es verdad que muchos han sido conducidos al Seor
en el catolicismo y en las denominaciones. Pero despus de venir al Seor fueron
daados. En lugar de ser edificados, tropezaron o fueron heridos.
Necesitamos examinarnos a nosotros mismos y preguntarnos cunto de la edificacin

genuina se halla entre nosotros. Mateo fue el nico entre los cuatro escritores de los
evangelios en presentar una descripcin clara de Cristo como la piedra. Su relato es muy
completo. En ninguna otra porcin de la Biblia podemos encontrar a Cristo presentado
como la piedra con Sus tres aspectos: la piedra del fundamento, la piedra de tropiezo, y
la piedra que desmenuza. Mateo presenta estos aspectos de Cristo en relacin con el
reino.
La iglesia es el pulso vital del reino. Esto quiere decir que as como nuestro cuerpo
muere cuando el pulso se detiene, as el reino depende absolutamente de la iglesia. De
igual manera la iglesia depende de la edificacin. Si no hay edificacin, no existe la
vida de iglesia prctica. La vida de iglesia no es simplemente un asunto de reunirse
juntos o de tener algo de comunin. En cualquier localidad que estemos necesitamos ser
edificados. Por esto, debemos disfrutar y experimentar a nuestro Cristo como la piedra.
El no es solamente la piedra del fundamento para soportarnos, sino tambin la piedra
angular para unirnos. En El y por El somos edificados juntos.
Sin esta edificacin la iglesia sera completamente vana, y sin la iglesia el reino no
tendra vida. La iglesia es la vida misma del reino, y la realidad de la iglesia es la
edificacin. Cunto necesitamos experimentar a Cristo como la piedra de la
edificacin! El es el elemento que constituye el edificio, la vida misma del edificio. El
hecho de que Cristo es nuestra vida no slo trae la victoria, sino sobre todo realiza la
edificacin. Los partidarios de la vida interior han hablado mucho acerca de Cristo
como la vida victoriosa, pero yo nunca he escuchado a ninguno de ellos dar un mensaje
diciendo que Cristo es la vida que edifica. El no slo es la vida victoriosa, sino tamb in
la vida que efecta la edificacin. Si uno simplemente experimenta a Cristo como la
vida que le lleva a vencer, su experiencia an no es completamente adecuada. Es
imprescindible seguir adelante para experimentar la vida edificadora de Cristo.
Finalmente, Cristo es vida en nosotros con el fin de construir el edificio de Dios. Uno
puede ser victorioso pero carecer de edificacin. Necesitamos ser edificados. Cuando
somos edificados, tenemos la realidad de la vida de iglesia, y entonces sta ser el pulso
vital del reino. Es as como tendremos la realidad de la vida del reino.
Repito que la iglesia es realidad del reino, y que la realidad de la iglesia es la

edificacin. En otras palabras, el reino depende de la iglesia, y la iglesia depende de la
edificacin. Necesitamos considerar hasta qu grado hemos experimentado a Cristo
como la piedra de edificacin. Yo creo que en los das venideros el Seor nos mostrar
mucho ms acerca de la edificacin. Esta edificacin est estrechamente relacionada
con el nuevo hombre. Por un lado, el nuevo hombre fue creado, pero por otro, el nuevo
hombre est siendo edificado. A fin de tener el nuevo hombre, necesitamos
experimentar a Cristo como la piedra de edificacin.
9. Los lderes judos procuran

capturar al Rey celestial
Despus de esta revelacin tan maravillosa, los lderes judos procuraban capturar al
Rey celestial con el propsito de matarlo (vs. 45-46). Esto indica que ellos, como
edificadores, rechazaron por completo a Cristo como la piedra del edificio de Dios.
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO
EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y

EXAMINADO
(2)
En este mensaje llegamos a Mateo 22:1-14, donde se presenta la parbola de la fiesta de
bodas. Esta parbola forma parte de la respuesta que el Seor dio a los principales
sacerdotes y ancianos del pueblo con respecto a Su autoridad. En Su respuesta el Seor
us tres parbolas: la parbola de la transferencia de la primogenitura, la parbola de la
via, y la parbola de la fiesta de bodas. La primera parbola revela que la
primogenitura, la cual haba pertenecido al pueblo de Israel, les haba sido quitada y
transferida a la iglesia. La parbola de la via indica que lo mismo ocurrira con el reino
de Dios. As que, estas dos parbolas son paralelos. Sin la primogenitura es imposible
participar en el reino. Con esto vemos que la primogenitura y el reino no se pueden
separar. Estas primeras dos parbolas se refieren a Israel por el lado negativo, porque
tanto la primogenitura como el reino le fueron quitados a Israel.
Si la respuesta del Seor hubiera terminado aqu, habra estado incompleta; habra
enfocado solamente el lado negativo, sin dar un resultado positivo. Cuando llegamos al
final del captulo veintiuno, nos damos cuenta de que all hay algo ms. Es por eso que
el Seor, despus de dar las primeras dos parbolas, aadi la parbola de la fiesta de
bodas con el fin de completar Su respuesta. Al presentar esta parbola, El cambi del
lado negativo al lado positivo.
G. La parbola de la fiesta de bodas

1. Un rey hace fiesta de bodas para su hijo
Mateo 22:2 dice: El reino de los cielos ha venido a ser semejante a un rey que hizo
fiesta de bodas para su hijo. La parbola de la via que se encuentra en el captulo
veintiuno se refiere a los tiempos del Antiguo Testamento en los cuales estaba presente
el reino de Dios (21:43), mientras que la parbola de la fiesta de bodas hace alusin a
los tiempos del Nuevo Testamento, en los cuales el reino de los cielos est presente. El
rey aqu es Dios, y el hijo es Cristo.
En la parbola anterior (21:33-46), el Seor mostr cmo los judos, quienes estaban en
el reino de Dios, seran castigados, y cmo el reino de Dios les sera quitado y dado al
pueblo del reino. Era necesaria otra parbola para mostrar por cul criterio el pueblo del
reino, es decir, aquellos que estn en el reino de los cielos, sera juzgado. Ambas
parbolas nos muestran que el reino es algo muy serio.
En la parbola anterior, el Antiguo Testamento fue comparado con una via, y el

enfoque era el trabajo bajo la ley; en esta parbola, el Nuevo Testamento es comparado
con una fiesta de bodas, y el enfoque es el disfrute que se tiene bajo la gracia. La via
principalmente tiene que ver con labor y no disfrute, pero la fiesta de boda no exige un
labor; ms bien, trae deleite y disfrute. Nadie asiste a una fiesta de boda con el propsito
de trabajar; slo piensa en disfrutar y gozarse. As que, la parbola de la via representa
la labor que se realiza bajo la ley, y la parbola de la fiesta de bodas representa el
disfrute que se tiene bajo la gracia. Nosotros quienes estamos en el recobro del Seor no
estamos trabajando bajo la ley; ms bien, estamos en el disfrute de la gracia. Qu gran
contraste existe entre estas dos parbolas! Hoy no estamos bajo la ley, sino bajo la
gracia. No estamos trabajando, sino disfrutando. Este es el principio fundamental con el
cual entender estas parbolas.
2. El rey enva a sus siervos

una y otra vez a llamar a los
invitados a las bodas
El versculo 3 dice: Y envi a sus esclavos a llamar a los invitados a las bodas; mas
stos no quisieron venir. Los esclavos mencionados en este versculo componen el
primer grupo de apstoles neotestamentarios. El versculo 4 aade: Volvi a enviar a
otros esclavos, diciendo: Decid a los invitados: He aq u, he preparado mi banquete; mis
novillos y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las
bodas. Estos esclavos son los apstoles que el Seor envi ms tarde. Los novillos y
los animales engordados representan a Cristo, quien fue inmolado para que el pueblo
escogido de Dios pudiera disfrutarlo como un banquete. Cristo tiene muchos aspectos
que podemos disfrutar. En calidad del becerro y los animales engordados, El fue
inmolado y preparado a fin de que pudiramos disfrutarle. Aunque todo haba sido
preparado y los esclavos haban sido enviados una y otra vez, los invitados se rehusaron
a asistir al banquete y aun echaron mano de los esclavos, los afrentaron y mataron (vs.
5-6).
3. El rey enva a sus tropas, destruye

a los homicidas y quema su ciudad
El versculo 7 dice: El rey, entonces, se enoj; y enviando sus tropas, destruy a
aquellos homicidas, y quem su ciudad. Estos eran los ejrcitos romanos que, bajo el
liderazgo de Tito, destruyeron a Jerusaln en el ao 70 d. de C. El hecho de que las
tropas aqu pertenecen al rey indica que todos los ejrcitos de la tierra pertenecen al
Seor. As que, los ejrcitos del Imperio Romano eran en realidad los ejrcitos de Dios.
Dios envi el ejrcito romano para que actuaran como Sus tropas y para que realizaran
Su propsito de destruir Jerusaln.
Durante el perodo transitorio entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, lo antiguo y lo

nuevo se traslap. En la parbola de la via, el dueo destruy a los hombres malvados
porque ellos rechazaron, persiguieron y mataron a sus siervos. Ellos aun mataron a
Jesucristo, el Hijo de Dios. La parbola de la fiesta de bodas afirma que Dios destruir
la ciudad porque, despus de matar a Cristo, ellos tambin mataron a los apstoles que
fueron enviados a invitarlos al banquete de bodas. Dios no los destruy inmediatamente
despus de que ellos mataron al Hijo de Dios, pues al darle muerte al Hijo, preparaban
los novillos engordados para la fiesta. Pero despus de que los apstoles hubieron sido
rechazados y muertos, el Seor envi el ejrcito romano, bajo el liderazgo de Tito, para
que destruyeran la ciudad de Jerusaln. Tito actu en forma cruel y sin misericordia,
derribando el templo y quemando la ciudad. Tal como el Seor Jess haba dicho, no
qued piedra sobre piedra en el templo. Adems, Tito mat un gran nmero de judos, a
los lderes en particular. Esto constituy el cumplimiento de la profeca del Seor en
esta parbola.
4. El rey enva a sus esclavos a los

caminos a llamar a las bodas
a cuantos pasaran por all
Despus de la destruccin de Jerusaln, Dios se volvi de los judos al mundo gentil.
Los versculos 8 y 9 dicen: Luego dijo a sus esclavos: Las bodas estn preparadas; mas
los que fueron invitados no eran dignos. Id, pues, a las encrucijadas de los caminos, y
llamad a las bodas a cuantos hallis. El hecho de que los judos rechazaran el
evangelio, los hizo indignos de disfrutar el Nuevo Testamento (Hch. 13:46). Debido a
este rechazo, la predicacin del Nuevo Testamento se volvi a los ge ntiles (Hch. 13:46;
Ro. 11:11). Aqu el mundo gentil es representado por las encrucijadas de los caminos. A
lo largo de los siglos, la predicacin del evangelio en el mundo gentil ha sido muy
exitosa, a pesar de que ha existido cierta oposicin y rechazo.
5. Muchos, tanto buenos como malos,

asisten a la fiesta de bodas
El versculo 10 dice: Y saliendo aquellos esclavos por los caminos, juntaron a todos los
que hallaron, tanto malos como buenos, y las bodas fueron llenas de convidados.
Debido a que hicieron la proclamacin de manera tan prevaleciente, la fiesta de bodas
se llen de los convidados.
6. En la fiesta se halla
un hombre que no est vestido
con traje de boda
El versculo 11 dice: Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre
que no estaba vestido con traje de boda. El hombre sin traje de boda debe de haber sido
una persona salva. Si no, cmo poda alguien responder al llamado de Dios si no fuera
salvo? Pues sabemos que si hemos respondido al llamado de Dios, somos salvos. En el
versculo 14 el Seor Jess menciona que muchos son llamados, y en Efesios 4:1 Pablo
indica que nosotros, los que fuimos salvos, somos los llamados. Fuimos llamados a ser
salvos. Aunque el hombre del versculo 11 haba sido llamado y salvo, le faltaba e l traje
de bodas.
El traje de bodas es tipificado por los vestidos bordados que se mencionan en Salmos
45:14, y es representado por el lino fino que se menciona en Apocalipsis 19:8. Esta es la
justicia sobresaliente de los creyentes vencedores, la cual se menciona en Mateo 5:20.
Sabemos que el hombre que no tena traje de boda era salvo, porque vino a la fiesta de
bodas. El haba recibido a Cristo como su justicia a fin de ser justificado ante Dios (Fil.
3:9; 1 Co. 1:30; Ro. 3:23), pero no viva a Cristo co mo su justicia subjetiva para poder
participar del disfrute del reino de los cielos. El fue llamado a la salvacin, pero no fue
escogido para disfrutar el reino de los cielos, lo cual es solamente para los creyentes
vencedores.
El traje de bodas representa los requisitos que debemos cumplir para tener derecho a
participar de la fiesta de bodas. El Nuevo Testamento menciona esta fiesta al menos en
dos ocasiones, en Mateo 22 y en Apocalipsis 19. De acuerdo con Apocalipsis 19 los
invitados a la fiesta de bodas estaban vestidos de lino blanco. El lino blanco
mencionado en Apocalipsis 19 constituye el vestido de boda hallado en Mateo 22, y
representa la justicia sobresaliente. Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra
justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
La justicia sobresaliente que nos hace apto para participar en la manifestacin del reino
en la era venidera, es tipificada en el salmo 45, donde dice que la reina tiene dos
vestiduras. Nosotros los creyentes tambin necesitamos dos vestiduras. Todos nosotros
tenemos la primera, la cual nos hace apto para ser salvos. Esta vestidura es el Cristo
objetivo que recibimos como nuestra justicia delante de Dios. En Cristo, quien es
nuestra justicia, fuimos justificados y salvos. Pero despus de recibir a Cristo, tenemos
que expresarle en nuestro vivir; en otras palabras, debemos vivir a Cristo de tal manera
que El llegue a ser nuestra justicia subjetiva. Esta justicia, Cristo expresado por nosotros
en nuestro vivir cotidiano, es la realidad del lino blanco, o sea, la segunda vestidura, el
traje de bodas que nos hace apto para participar en la fiesta de bodas.
En la parbola de la via, el Seor era muy estricto con los viadores, en el sentido de
que requera que el labor de ellos alcanzara cierto nivel. Debemos desechar la idea falsa
de que por cuanto estamos bajo la gracia, el Seor ser tolerante con nosotros. Muchos
malentienden la gracia del Seor y usan de ella de forma incorrecta. La mayora de los
cristianos piensa que el Seor no actuar en forma estricta con nosotros, y que por
cuanto tenemos Su gracia, no existir ningn problema. Sin embargo, debemos saber
que el Seor es ms estricto con aquellos que estamos bajo Su gracia. Tanto la parbola
de la via como la de la fiesta de bodas revelan que el Seor es muy estricto y que El
disciplina a Su pueblo, ya sea a los judos que se encuentran bajo la ley o a los creyentes
que estn bajo la gracia. No debemos pensar que por haber sido invitados a la fiesta de
bodas, podemos vivir en forma descuidada. Por el contrario, el Seor puede venir a la
fiesta y echarnos fuera por no tener la segunda vestidura. Es verdad que hemos recibido
a Cristo como nuestra justicia y que as estamos justificados delante de Dios. Pero,
estamos viviendo a Cristo? Es El nuestra justicia subjetiva?
Los requisitos de la segunda vestidura son muy estrictos y nos exigen mucho ms que
guardar ciertos mandamientos o reglamentos; en efecto, da tras da debemos vivir a
Cristo y expresarle. Esto no es un asunto de obras, sino de vivir. En la economa
neotestamentaria, a Dios no le interesan principalmente nuestras obras, sino nuestro
vivir, es decir, a El le importa ms por quin vivimos y cmo vivimos. Los pequeos
detalles de nuestra vida diaria manifiestan si vivimos por Cristo o no. Es fcil aprender
la doctrina de que fuimos crucificados con Cristo, que no vivimos ms nosotros, sino
que Cristo vive en nosotros. Pero experimentamos esto como una realidad en nuestra
vida diaria? Siempre que descuidamos nuestro vivir diario no estamos viviendo por
Cristo. Si vivimos en una forma suelta y descuidada, no tenemos el traje de bodas.
No existe ningn problema con respecto a nuestra salvacin, porque fuimos llamados y
justificados. Pero, cul ser nuestra situacin ante el tribunal de Cristo? Tendremos
derecho a entrar a la fiesta de bodas? Si uno cree la primera parte del evangelio,
entonces tambin debe creer la segunda. Cunto necesitamos acudir al Seor buscando
Su misericordia! Debemos orar: Seor, ten misericordia de m. Yo te he recibido, pero
necesito ms de Tu gracia para vivir por Ti. Seor, ya que T eres mi Salvador, estoy
seguro de que soy eternamente salvo, pero necesito Tu gracia para poder tomarte como
mi vida. Debemos hablar por Cristo, y aun nuestra ira debe ser conforme a El. Cuando
estemos a punto de perder la paciencia, debemos considerar si lo estamos haciendo por
Cristo o no. Si hacemos esto, viviremos por Cristo la apropiada vida cristiana.
Los cristianos de hoy han pasado por alto la segunda vestidura. Martn Lutero nos
ayud a conocer la primera, la cual es Cristo como nuestra justicia quien nos justifica
ante Dios. Esta verdad fue recobrada hace ms de cuatrocientos aos. Pero hoy en el
recobro del Seor hemos llegado a comprender algo de la segunda vestidura.
Necesitamos tanto la justicia objetiva como la subjetiva. Este es un asunto muy
importante en el Evangelio de Mateo, porque es un requisito para entrar al reino.
7. El hombre que no tiene traje de bodas
es echado a las tinieblas de afuera
Los versculos 12 y 13 dicen: Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin tener traje de
boda? Mas l enmudeci. Entonces el rey dijo a los servidores: Atadle de pies y manos,
y echadle a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Los siervos
mencionados en el versculo 13 deben de referirse a los ngeles (13:41, 49). Ser echado
a las tinieblas de afuera no significa perecer, sino ser castigado dispensacionalmente por
no haber vivido una vida vencedora por medio de Cristo, la cual le hubiera
proporcionado al vencedor participacin en el disfrute del reino durante el milenio. En
el milenio, los creyentes vencedores estarn con Cristo en la gloria resplandeciente del
reino (Col. 3:4), mientras que los creyentes derrotados sern disciplinados en las
tinieblas de afuera.
Ya que el hombre sin traje de bodas es echado a las tinieblas de afuera, muchos
maestros cristianos dicen que se refiere a un falso creyente. Pero, cmo podra un falso
creyente ser admitido en la fiesta de bodas de Cristo en el aire? La razn por la que
muchos maestros cristianos dicen que este hombre es un incrdulo es porque ellos no
creen que una persona salva pueda ser castigado siendo echado a las tinieblas de afuera.
Sin embargo, de acuerdo con el Evangelio de Mateo, los creyentes pueden estar sujetos
a un castigo limitado a la dispensacin, lo cual es un tema que se aborda ms de una
ocasin en este evangelio. Muy pocos cristianos creen que puede haber tal disciplina
para una persona salva. Pero por ms de cuarenta aos hemos enseado que debemos
ser vencedores. Aquellos que no sean vencedores sern excluidos del disfrute del reino
durante el milenio y probablemente sern castigados.
Hemos visto que el hombre que no tena traje de boda fue echado a las tinieblas de
afuera. Debemos notar que el Seor Jess no slo dijo las tinieblas, sino las tinieblas de
afuera. La Biblia dice claramente que cuando el Seor Jess regrese, El vendr en
gloria. As que, sa ser una esfera de gloria, y todos los creyentes sern arrebatados
hacia El en Su gloria. Entonces el Seor establecer el tribunal de Cristo en el aire.
Despus de que los creyentes hayan sido juzgados, los reprobados sern echados a las
tinieblas de afuera. Esto se refiere a las tinieblas fuera de la esfera de la gloria del Seor.
Por esta razn el Seor us la palabra afuera para describir tales tinieblas.
Ser echados a las tinieblas de afuera no es sufrir la perdicin eterna. El Nuevo

Testamento revela que una vez que alguien ha sido salvo, es salvo por la eternidad y no
puede perecer jams. Sin embargo, la as llamada teologa arminiana ensea que una
persona puede ser salva y despus perder la salvacin. Pero esta enseanza es contraria
a las Escrituras. Aunque no podemos perdernos, Dios puede aplicarnos un castigo
limitado a la dispensacin. En el pasado algunos han argumentado conmigo acerca de
esto diciendo: Cmo puede una persona redimida y lavada con la sangre de Cristo ser
todava castigada por Dios? Yo les he contestado: Despus de que usted fue redimido
y lavado por la sangre del Seor, nunca ha experimentado el castigo de Dios por sus
actos errneos? Dios nunca le ha castigado? Al reconocer que Dios puede castigar a
aquellos que pecan despus de haber sido salvos, ellos han perdido el caso. Otros han
argumentado que Dios nicamente nos castiga en esta era, mientras estamos en la carne,
pero que despus de que el Seor regrese y seamos arrebatados no tendremos ningn
problema. Ante este argumento yo he dicho: Por favor, no se aferre a este concepto. No
piense que no habr problemas despus de la resurreccin y el arrebatamiento. Despus
de que los pecadores hayan muerto y sean resucitados, ellos sern llevados ante el trono
blanco para ser juzgados. Esto demuestra que la resurreccin no resuelve todos los
problemas. No piense que la muerte y la resurreccin automticamente le salvarn de
todos los problemas en el futuro. Dios puede todava tratar con usted despus de que
usted sea resucitado. No se deje engaar. La mayora de los cristianos hoy rechazan la
enseanza del castigo dispensacional de los creyentes. Esta es la razn por la cual
muchos de ellos viven de una manera suelta y descuidada. En lugar de temer la
disciplina dispensacional de Dios, ellos dicen: Yo soy salvo y la sangre me ha lavado.
Si hago algo equivocado el Seor puede corregirme un poquito. Pero no habr ningn
problema para m en el futuro. Qu engaoso es aferrarse a un concepto tan contrario
a la Palabra pura de Dios! Al regresar a la Palabra pura, vemos que es un asunto muy
serio llegar a la fiesta sin traje de boda.
Necesitamos leer el Evangelio de Mateo con una mente sobria y considerar sus
enseanzas seriamente. Aunque este libro ha estado velado por siglos, el Seor hoy lo
ha abierto para nosotros. Algunos pueden argumentar que no conocemos
adecuadamente el amor de Dios y que presentamos a Dios como un Ser muy duro y
cruel. Pero si el amor de Dios fuera conforme a su concepto, cmo podra El haber
enviado a un ejrcito a destruir la ciudad de Jerusaln? En Romanos 11 Pablo dice que
Dios es amable, pero tambin afirma que El es estricto y que debemos conducirnos
seriamente ante El. Cuando Dios acta amablemente, El es demasiado amable, pero
cuando El es severo, es extremadamente severo. Dios ha actuado de una manera severa
con los judos, y ciertamente tambin lo har con nosotros.
Hoy en da existen muchas enseanzas endulzadas en la cristiandad. Algunos

predicadores no se atreven a ensear lo que ven en la Biblia por temor a perder su
audiencia u ofender a otros. Por lo tanto, endulzan muchas de sus enseanzas. Pero
nosotros debemos eliminar dicho sabor endulzado, regresar a la Palabra pura, y ver lo
que el Seor dice al respecto. Necesitamos la palabra sobria que se encuentra en el
Evangelio de Mateo. Debemos tener presente que un da seremos examinados para ver
si tenemos o no la segunda vestidura que nos da acceso a la fiesta de bodas.
Preparmonos, pues, la segunda vestidura, el lino blanco, esto es, la justicia
sobresaliente, a fin de estar listos para este examen. Que el Seor tenga misericordia de
nosotros para logra esto!
Mi carga en este mensaje no es amenazarles a ustedes, sino exponer la Palabra pura y

darles una dosis saludable sin endulzarla artificialmente. Debemos leer y escudriar la
palabra del Seor cabalmente. La parbola presentada en Mateo 22:1-4 es muy
significativa. Cada detalle en esta parbola es importante. El Seor no hubiera dado
dicha parbola, si lo que sta trasmite no fuera importante.
8. Muchos son llamados pero pocos escogidos

En el versculo 14 el Seor concluye: Porque muchos son llamados, y pocos
escogidos. Ser llamado es recibir la salvacin (Ro. 1:7; y Co. 1:2; Ef. 4:1), mientras
que ser escogido es recibir una recompensa. Todos los creyentes han sido llamados,
pero pocos sern escogidos como vencedores. Los vencedores, esto es, los escogidos,
sern recompensados y tendrn derecho a participar de la fiesta de bodas del Cordero.
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE
EL REY CELESTIAL ES PROBADO Y

EXAMINADO
(3)
IV. PROBADO POR LOS DISCIPULOS
DE LOS FARISEOS Y LOS HERODIANOS
Despus de que el Seor Jess fue examinado por los principales sacerdotes y los
ancianos del pueblo acerca del origen de Su autoridad, los discpulos de los fariseos
juntamente con los herodianos lo interrogaron acerca del tributo que deba pagarse al
Csar (Mt. 22:15-22). Los herodianos eran partidarios del rgimen del rey Herodes y le
ayudaron a implantar las costumbres griegas y romanas en la cultura juda. Por lo
general, estaban del lado de los saduceos y se oponan a los fariseos, pero aqu se
unieron a los fariseos con la intencin de enredar al Seor Jess.
Los herodianos se oponan a los fariseos porque stos eran muy conservadores, mientras
que los herodianos eran modernos, tomando partido con los saduceos quienes tambin
eran modernistas en su forma de pensar. Sin embargo, en esta ocasin los herodianos y
los fariseos conspiraron para atrapar al Seor Jess. Ellos esperaban que El cayera en su
enredo. En el versculo 17 dijeron al Seor: Dinos, pues, qu te parece: Es lcito pagar
tributo a Csar, o no? Esta era verdaderamente una pregunta capciosa. Todos los judos
se oponan a dar tributo al Csar. Si el Seor Jess hubiera dicho que era lcito hacer
esto, habra ofendido a todos los judos, que seguan a los fariseos. Pero si hubiera dicho
que no era lcito, los herodianos, quienes apoyaban al gobierno romano, habran tenido
una base slida para acusarle. El hecho de que tuvieran que pagar tributo al Csar era
muy desagradable para los judos; en efecto, lo odiaban. En especial los fariseos estaban
en contra de ello. Sin embargo, los herodianos estaban de acuerdo con pagar impuestos
al gobierno romano. As que, uno de los dos partidos se opona a este asunto y el otro
estaba a favor. Segn su concepto, ya sea que el Seor contestara a la pregunta
afirmativa o negativamente, ellos esperaban que El cayera en la trampa.
No obstante, el Seor Jess es muy sabio y sabe cmo actuar con cada persona y en
cada situacin. En el versculo 19 El dijo: Mostradme la moneda del tributo. Y ellos le
presentaron un denario. El Seor no mostr la moneda romana, sino que les pidi que
ellos le mostraran una. Por poseer una de las monedas romanas, ellos fueron
sorprendidos. Al presentarle la moneda, ellos ya haban perdido el caso.
Los versculos 20 y 21 dicen: Y les dijo: De quin es esta imagen, y la inscripcin?

Le dijeron: De Csar. Entonces les dijo: Devolved, pues, a Csar lo que es de Csar, y a
Dios lo que es de Dios. Pagar a Csar lo que es de Csar es darle tributo conforme a
sus reglamentos gubernamentales. Y dar a Dios lo que es de Dios es pagarle el medio
siclo conforme a Exodo 30:11-16, y ofrecerle todos los diezmos conforme a Su ley. Los
judos se encontraban bajo dos autoridades, la autoridad poltica de Roma, y la
autoridad espiritual de Dios. En Jerusaln no slo estaba el gobierno romano, sino
tambin el templo de Dios. Por esta razn, los judos tenan que rendir tributo a ambos
sistemas, al gobierno romano y al templo de Dios. As que, el Seor les dijo que
devolvieran a Csar lo que era de Csar, y a Dios lo que era de Dios. Esta respuesta
asombr a los fariseos y a los herodianos, y ellos fueron derrotados.
V. PROBADO POR LOS SADUCEOS

En Mateo 22:23-33 vemos que el Seor fue probado tambin por los saduceos. Los
saduceos eran los antiguos modernistas quienes no crean ni en los ngeles ni en la
resurreccin (Hch. 23:8). Ellos eran exactamente como los modernistas y los que se
aferran al alto criticismo de hoy, quienes no creen en las Escrituras, en los ngeles ni en
los milagros. Aquellos modernistas antiguos se le acercaron al Seor con una pregunta
referente a la resurreccin. Tal pareca que ellos eran muy listos, pues plantearon al
Seor el caso de una mujer que se haba casado con siete hermanos, quienes haban
muerto uno tras otro, y le preguntaron: En la resurreccin, pues, de cul de los siete
ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? (v. 28). Desde el punto de vista humano esta
era una pregunta difcil de contestar. Sin duda los fariseos, los antiguos
fundamentalistas, habran tenido dificultad para contestarla. Pero el Seor Jess les dio
una respuesta clara.
El versculo 29 dice: Entonces, respondiendo Jess, les dijo: Err is, por no conocer las
Escrituras ni el poder de Dios. Una cosa es conocer las Escrituras, y otra es conocer el
poder de Dios. Necesitamos conocer ambos. Conocer las Escrituras aqu se refiere a
conocer los versculos del Antiguo Testamento relacionados con la resurreccin, y
conocer el poder de Dios se refiere a conocer el poder de la resurreccin. En Su
respuesta a los saduceos, el Seor hizo cuatro cosas: primero, los conden; en segundo
lugar, los reprendi; en tercer lugar, les dio una enseanza; y en cuatro lugar, con Su
respuesta los dej sin habla. Los conden al decirles que estaban errados. Todos los
modernistas estn engaados y, por eso, merecen ser condenados. Los modernistas de
hoy deben ser condenados por negar la resurreccin, los ngeles y los milagros. Cuando
yo era joven, tales enseanzas se esparcan en China. Por ejemplo, los modernistas
decan que las aguas del Mar Rojo no fueron divididas y que el pueblo de Israel no
cruz por la tierra seca. Ellos decan que un fuerte viento sopl en las aguas poco
profundas del mar permitiendo as que el pueblo cruzara hacia el otro lado. Qu
enseanza tan demonaca! Los modernistas antiguos, al igual que los de hoy, pensaban
que son muy listos, pero en realidad estaban engaados. Por eso, el Seor los reprendi
al decirles que no conocan las Escrituras ni el poder de Dios.
Despus de que el Seor conden y reprendi a los saduceos, le dio una enseanza. En
el versculo 30 El dijo: Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en
casamiento, sino que sern como los ngeles en el cielo. Esto quiere decir que en la
resurreccin no habr varn ni hembra. Por lo tanto, no habr matrimonio. Esto se
llevar a cabo por el poder de Dios. Aquellos que niegan la resurreccin no conocen el
poder de Dios.
Con el fin de ayudar a los saduceos a conocer las profundidades de la verdad contenida
en las Escrituras, el Seor dijo: Pero con respecto a la resurreccin de los muertos, no
habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Puesto
que Dios es el Dios de los vivos y es llamado el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob, Abraham, Isaac y Jacob, quienes murieron, sern resucitados. De este
modo el Seor Jess explic las Escrituras, no slo conforme a la letra, sino tambin
conforme a la vida y al poder contenidos en ellas.
Aprecio mucho la forma en que el Seor interpret la Biblia. El dijo que Dios era el
Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Si no fuera a haber resurreccin en el futuro, entonces
Dios sera un Dios de muertos. Pero el hecho de que Dios sea Dios de vivos, y el Dios
de Abraham, Isaac y Jacob, prueba que Abraham, Isaac y Jacob resucitarn. Si ellos no
han de ser resucitados, entonces cmo podra Dios ser un Dios de vivos? Esta es la
forma genuina, honesta, viviente y confiable de presentar una exposicin de la Biblia.
Al dar a los saduceos esta respuesta tan clara, el Seor los dej sin habla.
VI. PROBADO POR UN INTERPRETE DE LA LEY

Cuando los fariseos oyeron que el Seor haba hecho callar a los saduceos, se reunieron
para planear lo que deban hacer en seguida. Entonces uno de ellos, un intrprete de la
ley, tent al Seor hacindole una pregunta acerca del gran mandamiento de la ley. Un
intrprete de la ley era alguien versado en la ley de Moiss, un erudito en la
interpretacin de la ley del Antiguo Testamento. El Seor dijo que el gran y primer
mandamiento era amar al Seor con todo nuestro corazn, con toda nuestr a alma y con
toda nuestra mente (vs. 37-38). Entonces dijo: Y el segundo es semejante: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la ley y los
profetas. Tanto el mandamiento de amar a Dios como el de amar a nuestro prjimo
tiene que ver con el amor. El espritu de los mandamientos de Dios es el amor.
En todas estas pruebas el Seor Jess fue interrogado con respecto a cuatro cosas: la
religin, la poltica, las creencias y la ley. En cuanto a la religin, se le pregunt acerca
de la fuente u origen de Su autoridad en las actividades religiosas. Con respecto a la
poltica se le interrog acerca del pago de tributos al gobierno romano. En cuanto a Su
creencia, se le pidi que dijera lo que crea acerca de la resurreccin. Y referente a la
ley, le preguntaron cul era el gran mandamiento. En todos estos cuatro aspectos
aquellos que probaron al Seor Jess quedaron maravillados sin tener nada ms que
decir.
VII. EL SEOR HACE CALLAR A TODOS SUS

EXAMINADORES HACIENDOLES UNA GRAN
PREGUNTA
El Seor, despus de haber sido examinado, hizo una pregunta a los fariseos. Los
versculos 41 y 42 dicen: Y estando juntos los fariseos, Jess les pregunt, diciendo:
Qu pensis acerca del Cristo? De quin es hijo? Durante la ltima visita de Cristo a
Jerusaln, el centro del judasmo, El fue rodeado por los principales sacerdotes, los
ancianos, los fariseos, los herodianos y los saduceos, y un intrprete de la ley (Mt.
21:2322:46), quienes intentaban enredarlo con enigmas y preguntas capciosas.
Primero, los principales sacerdotes, que representaban la autoridad de la religin juda,
y los ancianos, que representaban la autoridad del pueblo judo, le preguntaron acerca
de cul autoridad tena (21:23). Ellos formularon la pregunta conforme a s u concepto
religioso. En segundo lugar, los fariseos, quienes eran los conservadores, y los
herodianos, quienes eran celosos por la poltica, le hicieron una pregunta relacionada
con la poltica. En tercer lugar, los saduceos, que eran los modernistas, le preguntaron
con respecto a las creencias fundamentales. En cuarto lugar, un intrprete de la ley que
se crea recto, le hizo una pregunta acerca de la ley. Luego Cristo, despus de contestar
sabiamente todas las preguntas, les hizo una pregunta acerca de S mismo. Esta es la
gran pregunta. Los interrogantes que ellos presentaron tenan que ver con la religin, la
poltica, las creencias y la ley. Pero la pregunta que El hizo tena que ver con el Cristo,
quien es el centro de todas las cosas. Ellos conocan la religin, la poltica, las creencias
y la ley, pero no prestaban atencin al Cristo. As que, El les pregunt: Qu pensis
acerca del Cristo? Todos debemos contestar esta gran pregunta.
La gente hoy tiene muchas preguntas, pero todas sus preguntas pueden clasificarse en
cuatro categoras: la religin, la poltica, las creencias y la ley. Tal como en los tiempos
antiguos, la gente de hoy se interesa por estas cuatro cosas, y no por Cristo. Ellos
simplemente no tienen ningn concepto acerca de El. Pero Dios se centra en Cristo, y el
enfoque de Cristo queda en S mismo. Por lo tanto, El les pregunt: Qu pensis
acerca del Cristo? De quin es hijo? Esta pregunta se refiere a la Persona de Cristo, la
cual es un misterio, el asunto ms asombroso en todo el universo.
La Cristologa es el estudio de la Persona de Cristo. A partir del segundo siglo en

adelante, los maestros cristianos han debatido entre s con respecto a la Cristologa. Hoy
la batalla entre nosotros y nuestros opositores tambin se relaciona con este asunto. Por
ejemplo, uno de nuestros principales opositores ensea que Cristo no est en nosotros,
sino que simplemente tiene un representante en nosotros que es el Espritu Santo. Segn
l, Cristo est a la diestra de Dios en el tercer cielo, y el Espritu Santo est
representndolo en nosotros. Este concepto est relacionado con el tritesmo, esto es, la
enseanza de que los tres de la Deidad son tres individuos distintos. Aquellos que
ensean que Cristo slo est representado en nosotros por e l Espritu Santo en realidad
tienen tres Dioses. Muy dentro de su ser, la mayora de los cristianos inconscientemente
tiene este concepto. Recientemente, algunos opositores han dicho que la divinidad de
Cristo est en el creyente, pero que Su humanidad est en los cielos. Qu ridculo es
esto! Ahora ellos no slo tienen tres Dioses, sino tambin dos Cristos, un Cristo
material y uno espiritual. Estos conceptos tan peculiares son el resultado de nuestra
mentalidad cada. Qu horrible es separar la humanidad de Cristo de Su divinidad! Esto
muestra el hecho de que la pregunta acerca de la Persona de Cristo sigue siendo una
pregunta de suma importancia.
Cuando el Seor hizo esta pregunta a los fariseos, ellos respondieron que Cristo era hijo
de David (v. 42). Sin duda, esta respuesta era correcta, pues concordaba con las
Escrituras. Entonces el Seor les dijo: Pues cmo David en el espritu le llama Seor,
diciendo: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a Mi diestra, hasta que ponga a Tus
enemigos bajo Tus pies? Pues si David le llama Seor, cmo es hijo suyo? (vs. 43-
45). La pregunta aqu es sta: cmo puede ser que un tatarabuelo pudo llamarle Seor a
su tataranieto? A esta pregunta los fariseos no supieron qu responder. Cristo, como
Dios, en Su divinidad, es el Seor de David; pero como hombre, en Su humanidad, El
es el Hijo de David. Los fariseos solamente tenan la mitad del conocimiento bblico
con respecto a la Persona de Cristo, o sea, que El era el Hijo de David segn Su
humanidad. Pero no tenan la otra mitad, la que trataba de Su divinidad como Hijo de
Dios. La mencin del espritu en el versculo 43 indica que Cristo slo es conocido por
nosotros en nuestro espritu y por medio de la revelacin que Dios nos da (Ef. 3:5).
El versculo 46 dice: Y nadie le poda responder palabra; ni se atrevi nadie despus de

aquel da a preguntarle ms. Esta gran pregunta que Cristo hizo con respecto a Su
maravillosa Persona, hizo callar a todos Sus opositores. Los fariseos haban estudiado el
Antiguo Testamento, y ellos haban visto claramente que Cristo era el Hijo de David,
pero no vean que Cristo era tambin el Hijo de Dios.
Aun aquellos que reconocan que Cristo era tanto el Hijo de Dios como el Hijo de
David, han argumentado acerca de Sus dos naturalezas, tratando de determinar si
estaban separadas o mezcladas. En lugar de argumentar acerca de la Persona de Cristo,
deberamos decir: Aleluya, tenemos una Persona que es misteriosa y gloriosa! El es
tan maravilloso que no podemos entenderlo adecuadamente. Consideremos Isaas 9:6,
que dice: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado ... y se llamar Su nombre
Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz. Nos tomar una
eternidad entender este versculo. Cristo es un nio, pero a la ve z es el Dios fuerte. El es
el Hijo, pero aun es llamado el Padre eterno. No piense que puede entender a Cristo
adecuadamente hoy, pues El es tan maravilloso y excede por mucho a nuestra
comprensin. Nosotros ni siquiera nos entendemos completamente a nosotros mismos.
Cmo podramos entender adecuadamente a Cristo, quien es la corporificacin misma
del Dios Triuno?
Cun maravilloso es nuestro Cristo! El es tanto Dios como hombre, tanto el Hijo de
Dios como el Hijo de David. Adems, El est en los cielos, como tambin en nosotros.
El est dentro y fuera, en lo alto y en lo bajo, El es lo ms grande y lo ms pequeo.
Oh, Cristo lo es todo! Necesitamos conocerlo hasta tal grado. Entonces diremos:
Seor Jess, no puedo agotar el conocimiento de Ti. Seor, T eres el nico justo. Si
existe un Dios, ese debes ser T. Si existe un ser humano genuino, se tienes que ser T.
Seor, T eres el Salvador, el Redentor, la vida y la luz. Hoy tenemos que conocer
cun insondable es el Seor Jess como el Hijo de David y el Hijo de Dios. Tanto la
experiencia como el conocimiento acerca de El son inagotables. Ya que Cristo es todo-
inclusivo, el disfrute de El es inagotable.
No nos debemos dejar atrapar por la trampa satnica de debatir acerca de la Persona de
Cristo. Pensar que conocemos todo acerca de la Persona de Cristo es un indicio de que
hemos sido ya enredados. Aunque podemos conocer a Cristo, no podemos entenderlo
totalmente. Sabemos que Jesucristo es el Hijo de Dios, y que El es llamado tambin el
Padre, porque la Biblia as nos lo dice, pero no podemos comprenderlo adecuadamente.
Tambin sabemos que Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, y que El tiene
tanto la naturaleza divina como la naturaleza humana mezcladas como una sola Persona.
De modo que, El es una Persona con dos naturalezas y dos vidas. Sin embargo, esto
excede a nuestra capacidad para entenderlo cabalmente. Nosotros simplemente creemos
todo lo que la Biblia dice y le alabamos al Seor por ser tan maravilloso. Debemos
adorarle, recibirle, disfrutarle y experimentarle como la Persona ms maravillosa de
todo el universo.
MENSAJE SESENTA
EL SEOR REPRENDE A LOS

JUDIOS RELIGIOSOS Y ABANDONA
JERUSALEN Y SU TEMPLO
Despus de que el Seor fue examinado y probado por los lderes religiosos, con Su
sabidura El los hizo callar. Finalmente lleg el tiempo cuando no les habl nada ms.
En el captulo veintitrs tenemos la palabra final que el Seor les dio. En este mensaje
estudiaremos las cosas por las cuales el Seor reprendi a los judos religiosos y el
momento en que El abandon Jerusaln y el templo.
I. EL SEOR REPRENDE A LOS FANATICOS

RELIGIOSOS
A. Los reprende por su hipocresa
Al reprender a los judos religiosos, el Seor principalmente los amonest por su
hipocresa (Mt. 23:1-12).
1. Los lderes religiosos se sientan en la ctedra de Moiss, pero no practican sus

enseanzas
En los versculos 2 y 3 el Seor dice: En la ctedra de Moiss se han sentado los

escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan, hacedlo y guardadlo; mas no
hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Los escribas y fariseos
enseaban al pueblo acerca de la ley, pero ellos mismos no practicaban sus propias
enseanzas. Por esta razn, el Seor les dijo a Sus discpulos que hicieran todo lo que
los fariseos dijeran, porque sus palabras eran en conformidad con la Biblia. Sin
embargo, les advirti que no los imitaran, porque actuaban hipcritamente.
2. Los fariseos atan pesadas cargas sobre los dems, pero ellos mismos no estn
dispuestos a moverlas ni con un dedo
El versculo 4 dice: Atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los
hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Los escribas y
fariseos ponan la carga de la ley sobre otros, pero ellos no estaban dispuestos a mover
ni un dedo para levantarla.
3. Hacan todas sus obras slo

para ser vistos por los hombres
En el versculo 5 el Seor aadi: Hacen todas sus obras para ser vistos por los
hombres. Los escribas y fariseos actuaban para mostrar una apariencia externa ante los
dems. Ellos hacan esto movidos por su orgullo y porque buscaban alabanzas de los
hombres.
4. Ensanchan sus filacterias y
alargan los flecos de sus mantos
El versculo 5 dice a continuacin: Pues ensanchan sus filacterias, y alargan los flecos
de sus mantos. Las filacterias son pequeas cajas de cuero que contienen partes de la
ley escritas en pergamino. Segn Deuteronomio 6:8 y 11:18, los judos las portaban
sobre la frente y sobre el brazo izquierdo. Los escribas y fariseos las ensanchaban y las
consideraban como amuleto. Tambin las alargaban con el propsito de exhibir cunto
amaban, seguan y guardaban la ley. Esto revela su gran preocupacin por mantener una
buena apariencia ante los dems.
La ley requera que los israelitas hicieran flecos en los bordes de sus vestidos, con un
cordn azul. Los flecos indicaban que su conducta (tipificada por el vestido) era
regulada por el gobierno celestial (indicado por el cordn azul), y deban servir de
recordatorio para que guardaran los mandamientos de Dios (Nm. 15:38-39). Los
escribas y los fariseos alargaban los flecos, aparentando que guardaban los
mandamientos de Dios y que eran regulados por ellos a un grado sobresaliente. Hacan
esto para glorificarse a s mismos.
5. Aman el lugar de honor

en los banquetes y los primeros asientos
en las sinagogas
El versculo 6 dice que los escribas y los fariseos aman el lugar de honor en los
banquetes, y los primeros asientos en las sinagogas. Esto indica que ellos disfrutaban
sentirse superiores a los dems y que ambicionaban ser grandes entre el pueblo.
6. Aman las salutaciones en las plazas y que

los hombres los llamen maestros
El versculo 7 indica que ellos amaban las salutaciones en las plazas, y que los
hombres los [llamaran] Rab. Los escribas y fariseos amaban ser reverenciados por el
pueblo en los lugares pblicos, y tambin disfrutaban que les llamaran Rab, un ttulo
de honor que significa maestro o amo.
7. El orgullo de los lderes religiosos contrasta

con la humildad del pueblo del reino
La conducta de los escribas y fariseos contrasta con la humildad del pueblo del reino.
Los ciudadanos del reino deben ser todo lo contrario de estos lderes religiosos. Por
ejemplo, en el versculo 8 el Seor dice: Pero vosotros no seis llamados Rab; porque
uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos. Esto indica que Cristo es
nuestro nico maestro y amo. El versculo 9 dice: Y no llamis padre vuestro a nadie
en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Este versculo revela
que Dios es nuestro nico padre. Todos nosotros tenemos un Padre celestial, y se es
Dios mismo. En el versculo 10 vemos que Cristo es nuestro nico lder, gua, instructor
y director. Este versculo dice: Ni seis llamados preceptores; porque uno es vuestro
Preceptor, el Cristo. La palabra griega traducida preceptores, tambin puede
traducirse guas, maestros o dirigentes. En los versculos 11 y 12 vemos que los
ms grandes entre nosotros deben ser nuestros servidores, y que todo el que se enaltezca
a s mismo ser humillado, y el que se humille, ser enaltecido. As que, el que se
enaltezca ser humillado, y el que se humille ser enaltecido.
B. Los ocho ayes!

En Mateo 23:13-26 el Seor pronunci ocho ayes! sobre los escribas y fariseos. En el
captulo cinco tenemos nueve bienaventuranzas, pero aqu tenemos ocho ayes!, o
lamentos.
1. El primer ay!
El versculo 13 dice: Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque

cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis
entrar a los que estn entrando. Los fariseos cerraban el reino de los cielos, porque ni
entraban ellos mismos ni permitan que otros entraran. En el cristianismo actual algunas
personas se comportan de la misma manera. Ellos no tienen el deseo de entrar en el
reino de los cielos, y a la vez no permiten que aquellos que desean entrar, lo hagan. La
mayor parte de la oposicin que se levanta contra nosotros no proviene de los
incrdulos, sino de cristianos devotos que intentan frustrar a los que desean seguir este
camino. A los ojos del Seor sta es la ms sutil de las oposiciones.
2. El segundo ay!
El versculo 14 dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque devoris

las casas de las viudas, mientras, por pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris
mayor condenacin. Mientras ellos pretendan hacer largas oraciones, devoraban las
casas de las viudas.
3. El tercer ay!
El versculo 15 dice: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris

mar y tierra para hacer un proslito, y cuando llega a serlo, le hacis dos veces ms hijo
de la Gehena que vosotros. Esto tambin sucede actualmente. He observado que en el
Oriente Lejano los catlicos hacen proslitos de algunos budistas dando por resultado
que stos vienen a ser dos veces ms hijos del infierno que ellos mismos.
4. El cuarto ay!
El versculo 16 dice: Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el
templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, queda obligado. Su
ceguera es expuesta aqu. En el versculo 17 el Seor aade: Necios y ciegos! porque
cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al oro? Santificar el oro es hacerlo
santo en cuanto al lugar en que se ubica, trayndolo de un lugar comn a uno santo. El
templo es ms santo que el oro ya que es el templo el que santifica al oro. La
santificacin tiene dos aspectos. Aqu vemos que el oro es santificado por el templo.
Esta es una santificacin que se basa en un cambio de posicin, y no en un cambio de
naturaleza. Tal vez el oro estuvo una vez en el mercado. Cuando estaba all era comn y
no santo, es decir, que no estaba apartado para Dios. Pero cuando el oro fue tomado de
all e introducido en el templo, fue santificado en cuanto a su posicin por estar en el
templo. Anteriormente era oro comn con un valor comercial; pero ahora es oro
santificado en el templo de Dios. Aunque la posicin del oro ha cambiado, su naturaleza
sigue siendo la misma, y por eso decimos que est santificado en cuanto a su posicin.
El principio es el mismo con respecto al altar y a la ofrenda mencionados en los

versculos 18 y 19. La santificacin de las ofrendas por estar sobre el altar es tambin
una clase de santificacin posicional. La santificacin de las ofrendas se efecta al
cambiar la ubicacin de tales ofrendas, llevndolas de un lugar comn a un lugar santo.
Ya que el altar es mayor que las ofrendas, el altar santifica dichas ofrendas. Por
ejemplo, cuando un cordero estaba en el rebao, era un cordero comn y ordinario, es
decir, que no estaba apartado para Dios ni santificado. Pero una vez que era ofrecido
sobre el altar, el altar santificaba el cordero para Dios. Sin embargo, tal como en el caso
del oro, la naturaleza del cordero contina siendo la misma. Solamente su posicin
objetiva era cambiada. Anteriormente se encontraba entre el rebao; pero ahora se halla
sobre el altar de Dios. Este tipo de santificacin tiene que ver con donde se halla uno,
pero no afecta su propia naturaleza. Pero la santificacin mencionada en Romanos 6
tiene que ver con la persona interior; afecta nuestra naturaleza, nuestro ser interior.
En los versculos del 20 al 22 el Seor dice que el que jura por el altar, jura por ste y
por todo lo que se encuentre en l; y que el que jura por el templo, jura por l y por
Aquel que lo habita; y que el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por Dios
mismo, quien est sentado sobre el trono.
5. El quinto ay!
Los versculos 23 y 24 contienen el quinto ay!. Los escribas y fariseos diezmaban la

menta, el ans y el comino, pero dejaban a un lado los asuntos ms importantes de la
ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. El Seor les dijo que ellos eran unos guas
ciegos que colaban el mosquito, y tragaban el camello.
6. El sexto ay!
Los versculos 25 y 26 dicen: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque

limpiis el exterior del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de rapia y
desenfreno. Fariseo ciego! Limpia primero el interior del vaso y del plato, para que
tambin su exterior quede limpio. Los escribas y fariseos se preocupaban solamente
por lo exterior. Este fue el caso tambin en el captulo quince. Aunque ellos se lavaban
las manos, interiormente estaban llenos de robo y excesos. Los hurtos se relacionan con
el amor al dinero, y los excesos, o sea, la falta de moderacin, tienen que ver con la
concupiscencia. As que, aunque los escribas y fariseos se limpiaban externamente,
interiormente estaban llenos de amor al dinero y de concupiscencia.
7. El sptimo ay!
Los versculos 27 y 28 dicen: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque

sois semejantes a tumbas blanqueadas, que por fuera se muestran hermosas, mas por
dentro estn llenas de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros
por fuera os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e
iniquidad. Los fariseos eran semejantes a sepulcros. Haba usted pensado alguna vez
que las personas cadas son como sepulcros? Exteriormente, pueden parecer muy bellas
y justas, pero por dentro estn llenas de huesos de muertos y de toda inmundicia, esto
es, llenos de hipocresa e iniquidad.
8. El octavo ay!
Entre los versculos del 29 al 36 tenemos ocho ayes. El versculo 29 dice: Ay de

vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis las tumbas de los profetas, y
adornis los sepulcros de los justos. Los sepulcros o monumentos aqu hacen
referencia a las tumbas de los justos. En las afueras de Jerusaln se encuentran muchos
monumentos. Los fariseos remodelaban las tumbas de los profetas y las adornaban con
el fin de lucirse. El Seor dijo que al hacer esto ellos demostraban ser los hijos de
aquellos que mataron a los profetas (v. 31). As que, el Seor los llam serpientes y
cra de vboras (v. 33). Segn se indica en el versculo 34, los escribas y fariseos ms
tarde azotaron y mataron a los apstoles del Nuevo Testamento quienes fueron enviados
por el Seor.
El Seor reprendi a los escribas y fariseos presentndoles un cuadro acertado de la

religin de hoy. Todo lo que se describe en Mateo 23:1-36 es parecido a la situacin
actual. Recuerde que esta reprensin se encuentra en el libro acerca del reino. La
intencin de Mateo ciertamente es subrayar lo negativo con el fin de revelar lo positivo.
La vida del reino debe ser todo lo opuesto de lo que vemos en Mateo 23:1-36. El reino
debe ser todo lo contrario de lo que se expone en esta vil e infernal descripcin. Slo
por la gracia y la misericordia del Seor podemos escapar de la situacin descrita en
este captulo. De modo que, todos nosotros debemos orar: Oh Seor, slvame!
Resctame! Lbrame de esta terrible situacin.
II. EL SEOR ABANDONA JERUSALEN Y EL

TEMPLO
Despus de que el Seor hubo sido probado y examinado, y despus de reprender a los
escribas y fariseos, El abandon Jerusaln y el templo. En Mateo 23:37-39 el Seor
habl una palabra final para Jerusaln. Despus de esto, El no tuvo nada ms que hacer
con ella.
A. Abandona Jerusaln,
la cual mat a los profetas
El versculo 37 dice: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los
que te son enviados! Jerusaln y sus hijos fueron escogidos por Dios para cumplir Su
propsito. Pero cuando Dios les envi Sus profetas, ellos los mataron.
B. El Seor desea juntar a los hijos de Israel

as como la gallina, a sus polluelos
El versculo 37 dice a continuacin: Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisisteis! Dios se preocupaba
siempre por Jerusaln, como un ave que revolotea sobre sus polluelos (Is. 31:5; Dt.
32:11-12). As que, cuando el Seor Jess dijo: Quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas, daba a entender que El era Dios mismo.
El Seor es como una ave amorosa, revoloteando, empollando sus polluelos. Muchas
veces El dese juntar a los hijos de Israel, pero ellos no quisieron. Mientras el Seor
Jess declaraba esta palabra final a ellos, an era como una gallina amorosa,
abrigndolos con Sus alas para empollarlos como sus polluelos. Pero ellos se rehusaron
a reunirse bajo Sus alas.
C. La casa, el templo, es dejada desolada

En el versculo 38 el Seor dijo: He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Puesto
que casa est en singular, debe de denotar la casa de Dios, la cual era el templo
(21:12-13). Antes era la casa de Dios, pero ahora El la llama vuestra casa porque los
judos haban hecho de ella una cueva de ladrones (21:13). Esta profeca corresponde a
la de Mateo 24:2, la cual se cumpli cuando Tito y el ejrcito romano destruyeron
Jerusaln en el ao 70 d. de C.
De acuerdo con el contexto de toda la Biblia, la casa aqu denota el templo, la nica
casa, la casa de Dios. Pero ahora la casa de Dios se haba convertido en vuestra casa,
es decir que no era ms la casa de Dios, sino una cueva de ladrones. Cuando el Seor
estaba purificando el templo, El dijo: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas
vosotros estis haciendo de ella cueva de ladrones (21:13).
En tiempos antiguos, segn el libro de Ezequiel, Dios abandon Su templo. Lo mismo

suceda aqu. En el captulo diez Ezequiel vio en una visin la gloria de Dios dejando el
templo. As que, el templo fue dejado desolado y qued en las manos de los judos
rebeldes, y finalmente fue quemado y destruido. Aqu en Mateo 23 el Seor una vez
ms estaba dejando la casa desolada. No mucho tiempo despus, el templo fue destruido
por el ejrcito romano bajo el liderazgo de Tito. As que, Mateo 23:38 corresponde a
Mateo 24:2, donde dice que no quedara piedra sobre piedra. Ambos versculos se
refieren a la desolacin del templo en Jerusaln. En el tiempo en que el templo fue
destruido, no era ms la casa de Dios, sino que se haba convertido en una casa de
rebeldes.
D. No lo vern ms al Seor
sino hasta que El regrese
El versculo 39 dice: Porque os digo que desde ahora no me veris ms, hasta que
digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Esta ser la segunda venida del
Seor, cuando todo el remanente de Israel se convertir y creer en El y ser salvo (Ro.
11:23, 26). Ezequiel vio la gloria dejando el templo. Esta gloria tipifica al Seor Jess,
quien es la gloria real, la manifestacin misma de Dios. Israel no lo ver de nuevo sino
hasta que regrese. De acuerdo con Zacaras 12, el remanente de Israel se arrepentir
cuando el Seor regrese. Entonces, ellos le dirn: Bendito el que viene en el nombre
del Seor!
La palabra del Seor aqu es breve, pero incluye varios eventos, desde la destruccin de
Jerusaln hasta la segunda venida del Seor. Aqu El hizo una clara declaracin de que
El, quien era la misma gloria de Dios, dejaba la nacin de Israel, y que ellos no le veran
ms sino hasta Su regreso. Hace casi 2,000 aos desde ese tiempo, e Israel an no ha
visto al Seor Jess. Algunos podrin preguntar: Significa esto que los judos no tienen
oportunidad de creer en el Seor Jess? Individualmente los judos todava tienen
oportunidad de creer, pero como nacin, hoy no tienen esa oportunidad. Como nacin
Israel est acabada con el Seor. Pero gracias al Seor porque El todava tiene
misericordia de los judos. Aunque El ha dejado a Israel como nacin, la puerta trasera
permanece abierta para que los judos individuos acudan a El. En la actualidad ningn
judo tiene la posicin como para acercarse a Dios representando a su nacin. Pero
cuando los judos sean perseguidos por sus enemigos al final de esta era, ellos clamarn
a su Dios. Entonces Cristo descender y posar Sus pies sobre el monte de los Olivos, el
cual ser dividido como las aguas del Mar Rojo. Esto dar oportunidad a los judos para
que escapen de la persecucin. En ese tiempo, ellos se arrepentirn ante el Seor y le
invocarn; entonces la nacin ser salva. Esta salvacin no ser slo individual, sino
que la nacin entera ser salva. Pero antes del regreso del Seor es imposible que la
nacin de Israel se arrepienta. Sin embargo, como hemos indicado, los judos de hoy
individualmente tienen oportunidad de arrepentirse y entrar a la gracia de Dios.
MENSAJE SESENTA Y UNO
LA PROFECIA ACERCA DEL REINO

(1)
El conocimiento que la mayora de los cristianos tiene acerca de Mateo 24 y 25 es muy
vago e indefinido. Al llegar a estos captulos, debemos abandonar tal conocimiento
superficial. Hemos recibido un entendimiento bsico de estos captulos apoyndonos en
las contribuciones de los grandes maestros de la Escritura que nos han precedido, entre
los cuales podemos nombrar a Darby, Newton, Pember, Govett y Panton. De acuerdo
con la historia de la iglesia, no fue sino hasta hace unos ciento cincuenta aos que estos
captulos fueron abiertos al pueblo del Seor; estos pasajes empezaron a estar
disponibles a los santos que buscan la verdad desde que surgi la asamblea de los
Hermanos despus de 1829. Si usted recopila los diversos escritos relacionados con la
segunda venida de Cristo, la gran tribulacin, la profeca sobre las setenta semanas de
Daniel y el arrebatamiento, se dar cuenta que el entendimiento acerca de Mateo 24 y
25 ha progresado durante los ltimos ciento cincuenta aos.
Siendo an joven, el hermano Nee obtuvo mucha ayuda al leer los libros de Pember,
Govett y Panton. Por supuesto, l recibi ms revelacin, y antes de 1930 dirigi un
estudio sobre el libro de Apocalipsis, del cual basamos nuestro estudio de Apocalipsis.
Posteriormente, el hermano Nee dio un estudio sobre Mateo, en el cual present algunos
mensajes de los captulos veinticuatro y veinticinco. Adems, estudi cabalmente el
arrebatamiento y la gran tribulacin y dirigi estudios sobre estos temas,
desarrollndolos con ms profundidad que los autores antes mencionados. En los
ltimos veinte aos, yo mismo he podido avanzar un poco ms en el entendimiento de
estos asuntos. Por lo tanto, lo que presento en estos mensajes acerca de los captulos
veinticuatro y veinticinco no es simplemente el fruto de mi estudio personal, sino el
resultado del conocimiento desarrollado durante los ltimos ciento cincuenta aos. Este
estudio no es nada superficial; mas bien, es la cosecha de la labor de muchos siervos de
Dios. Cuanto ms he ministrado acerca de la venida del Seor, del arrebatamiento y de
la tribulacin, ms convencido he quedado de que tenemos el entendimiento correcto de
estos asuntos.
En la Biblia, la profeca es como un rompecabezas donde tenemos que localizar las

diversas piezas que se hallan esparcidas por las Escrituras y descubrir la forma en que se
complementan entre s. Me he dedicado a esta tarea durante ms de cincuenta aos. Lo
que presento en estos mensajes es el resultado de todos estos aos de estudio.
I. CON RESPECTO A ISRAEL

A. Desde la ascensin de Cristo
hasta la consumacin del siglo
Mateo 24:1-31 habla con respecto a Israel. Los versculos del 1 al 14 abarcan el perodo
desde la ascensin de Cristo hasta la consumacin del siglo.
1. La destruccin del templo
La profeca del reino dada en el monte de los Olivos prosigue a la declaracin hecha por
el Seor de que El abandonara a Israel. Esta declaracin fue hecha al final del captulo
veintitrs. El captulo veinticuatro dice a continuacin: Cuando Jess sali del templo
y se iba, se acercaron Sus discpulos para mostrarle los edificios del templo (v. 1). El
comienzo del captulo veinticuatro indica que este pasaje sigue directamente a la ltima
parte del captulo veintitrs. En Mateo 23:37-39 el Seor dijo que El deseaba reunir a
los hijos de Jerusaln, que la casa sera dejada desierta, y que no lo veran ms hasta que
dijeran: Bendito el que viene en el nombre del Seor! Luego, inmediatamente
despus de esto, el captulo veinticuatro prosigue con las palabras: Y Jess sali del
templo (lit.). Esto indica que tan pronto como el Seor declar que abandonara a
Israel, El sali del templo y empez a alejarse. La expresin se iba es una declaracin
solemne, indicando que el Seor se marchaba de all. El hecho de que el Seor haya
salido del templo indica que lo haba abandonado. Esto sucedi para que se cumpliera lo
que dijo en Mateo 23:38, con respecto a dejarle el templo como casa desolada a los
judos que lo haban rechazado. Esto equivale a lo que sucedi cuando la gloria de Dios
dej el templo en los tiempos de Ezequiel (Ez. 10:18).
Mientras el Seor Jess se alejaba del templo, se acercaron Sus discpulos para
mostrarle los edificios del templo (v. 1). Aqu el trmino templo denota las
inmediaciones del templo. Mientras el Seor se marchaba, pudo haberse dado una
distancia entre El y Sus discpulos, quienes probablemente qued aron rezagados por
permanecer cerca del templo. Por tanto, se acercaron a El para mostrarle los edificios
del templo, lo cual muestra que los discpulos no estaban de acuerdo con el Seor en
abandonar el templo. El Seor haba abandonado la cueva de ladrones, dejndoles el
templo como casa desolada. Pero los discpulos an apreciaban dicho templo e
intentaron hacer regresar al Seor para mostrarle los edificios, quizs con el objetivo de
sealrselos uno por uno.
El versculo 2 dice: Respondiendo El, les dijo: Veis todo esto, verdad? De cierto os
digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. Esto se cumpli
en el ao 70 d. de C. cuando Tito y el ejrcito romano destruyeron Jerusaln.
Debemos notar que el Seor no dijo: Veo todo esto; ms bien dijo: Veis todo esto,
verdad? Esto indica claramente que el Seor Jess no quiso volver Su vista hacia atrs
para ver aquellos edificios. El pareca estar diciendo: No quiero ni mirar hacia el
templo; sin embargo, vosotros que lo estis contemplando, lo encontris slido,
hermoso, esplndido y perfecto. Pero de cierto os digo, que no quedar aqu piedra
sobre piedra, que no sea derribada. Ahora vosotros Me queris mostrar cada estructura
del recinto, pero se acerca el da cuando todo esto ser arrasado. Debemos visualizar la
situacin. Los discpulos mantenan su mirada sobre los edificios y los sealaban para
que el Seor los contemplara, pero El no volvi Su mirada. En cambio, dijo a Sus
discpulos que todo eso sera derribado. Su respuesta debe haber estremecido a los
discpulos. Mientras caminaban desde el templo hasta el monte de los Olivos, ni el
Seor ni los discpulos tuvieron nada ms que decir. Debido a que el asunto era tan
grave, ellos no le preguntaron nada ms hasta que llegaron al monte de los Olivos.
El versculo 3 dice que cuando el Seor lleg al monte de los Olivos y se sent all, los
discpulos acudieron a El privadamente para preguntarle respecto a estas cosas. Esa
reunin con el Seor sobre aquel monte revela que, para recibir la visin de la profeca
del Seor acerca de esta era, necesitamos subir a un monte alto para entrar en Su
presencia.
Los discpulos se acercaron al Seor en privado. Habiendo odo las terribles noticias de
que todos los edificios del templo seran arrasados, ellos queran mantener este asunto
confidencial. Quizs mientras leemos estos versculos hoy, no percibimos la seriedad de
ellos; pero cuando los discpulos escucharon estas palabras de parte del Seor Jess, se
estremecieron y no se atrevieron a hablar de ello abiertamente. No fue sino hasta que el
Seor lleg al monte de los Olivos y se sent all, que ellos tuvieron suficiente valor
para preguntarle acerca de estas cosas.
En el versculo 2 las palabras todo esto se refieren a los edificios del templo. Pero en
el versculo 3 la misma expresin, que se traduce estas cosas, hace referencia a los
asuntos tratados a partir del versculo 32 del captulo anterior, tales como: el hecho de
que los judos colmaban la medida de sus padres, la venida del juicio de Dios sobre
ellos, la persecucin que ellos desataron sobre los enviados del Seor, y la destruccin
del templo. El versculo 3 dice que los discpulos preguntaron al Seor cundo
sucederan estas cosas.
En dicho versculo los discpulos dijeron: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu
seal habr de Tu venida, y de la consumacin del siglo? Ellos le preguntaron por tres
asuntos: primero, el tiempo en que estas cosas ocurriran, incluyendo no slo la
destruccin del templo (v. 2) sino tambin los eventos mencionados en 23:32-39;
segundo, la seal de la venida de Cristo; y tercero, la seal de la consumacin del siglo.
Las palabras del Seor contenidas en el pasaje que abarca del versculo 4 hasta 25:46,
contesta la pregunta de los discpulos acerca de estos tres asuntos.
La palabra griega traducida venida en este versculo es parousa, que significa

presencia. La venida de Cristo ser Su presencia con Su pueblo. Esta presencia, o
parusa comenzar con Su venida al aire y concluir con la aparicin de Cristo sobre la
tierra. Su parusa incluir el arrebatamiento de la mayora de los creyentes al aire (1 Ts.
4:15-17), el juicio del tribunal de Cristo (2 Co. 5:10) y las bodas del Cordero (Ap. 19:7-
9). Los discpulos preguntaron aqu acerca de la seal de la parusa del Seor y de la
consumacin del siglo. Por consiguiente, la respuesta del Seor en el captulo
veinticuatro se enfoca principalmente en la seal de Su parusa y en la seal de la
consumacin de esta era.
Los discpulos no le preguntaron: Qu es Tu venida?, sino: Cul ser la seal de

Tu venida? Por ende, los captulos veinticuatro y veinticinco presentan la respuesta que
el Seor les dio en cuanto al tiempo en que estos eventos sucede ran, la seal de Su
venida y la seal de la consumacin del siglo. La consumacin del siglo denota el fin de
esta era presente. Mientras leemos los captulos veinticuatro y veinticinco, debemos
entender claramente que la respuesta del Seor est dirigida a las tres preguntas de los
discpulos.
2. Vienen muchos engaadores
Los versculos 4 y 5 dicen: Respondiendo Jess, les dijo: Mirad que nadie os desve.
Porque vendrn muchos en Mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos
desviarn. La respuesta del Seor tiene tres secciones: la primera (24:4-31) se
relaciona con los judos, el pueblo escogido; la segunda (24:3225:30) tiene que ver
con la iglesia; y la tercera (25:31-46) se refiere a los gentiles, esto es, a las naciones. La
primera seccin, la cual trata de los judos, debe interpretarse literalmente; mientras que
la segunda, que trata de la iglesia, debe interpretarse espiritualmente; ya que se presenta
en parbolas por la razn mencionada en 13:11-13. Por ejemplo, en 24:20 el invierno se
refiere realmente al invierno, pero en el versculo 32 el verano simboliza los tiempos de
la restauracin. La tercera seccin, la cual trata de los gentiles, tambin debe
interpretarse literalmente.
Algunos aspectos de la profeca mencionada en los versculos de l 4 al 14 ya se han

cumplido, y algunos estn en el proceso de cumplirse. Durante la gran tribulacin, que
ser la consumacin, de esta era, la profeca se cumplir completamente.
En los versculos 4 y 5 el Seor dijo que muchos engaadores vendran en el nombre de

Cristo y desviaran a muchos. Los datos histricos confirman que esto ha sucedido as.
Desde el tiempo en que Cristo ascendi a los cielos, muchos han venido pretendiendo
ser el Cristo.
3. Guerras, rumores de guerras,

hambres y terremotos
El versculo 6 dice: Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os

alarmis, porque es necesario que esto acontezca; pero an no es el fin. Aqu, las
guerras se refieren a todas las guerras que han habido desde el primer siglo hasta el
presente, y son representadas por el caballo bermejo del segundo sello mencionado en
Apocalipsis 6:3-4. Muchas de estas guerras se han librado en la regin del
Mediterrneo, cerca de la buena tierra.
En el versculo 6 la expresin el fin se refiere a la consumacin de esta era (v. 3; Dn.
12:4, 9, 6-7), la cual ser la gran tribulacin que durar tres aos y medio. Recuerde que
en estos versculos el Seor est dando las seales relacionadas con el fin de esta era.
El versculo 7 dice: Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y
habr hambres y terremotos en diversos lugares. Nacin se refiere a la gente, a los
gentiles, y reino se refiere a un imperio. El alzamiento de nacin contra nacin, o de
gente contra gente, se refiere a la guerra civil, mientras que el levantamiento de reino
contra reino denota las guerras internacionales. Desde el tiempo de la ascensin del
Seor ha habido tanto guerras civiles como guerras internacionales. Adems, han
ocurrido muchas hambrunas, las cuales principalmente son consecuencia de las guerras.
La historia muestra que con frecuencia la guerra ha trado hambre, la cual est
representada por el caballo negro del tercer sello mencionado en Apocalipsis 6:5-6. Por
ejemplo, los alemanes fueron derrotados en la primera guerra mundial por causa de la
escasez de alimentos. As que, las guerras siempre son seguidas por hambre y
mortandad.
El Seor tambin dijo que habra terremotos en diversos lugares. Desde la ascensin de
Cristo, los terremotos han venido incrementando en el transcurso de los siglos y se
intensificarn al final de esta era (Ap. 6:12; 8:5; 11:13, 19; 16:18). Pareciera que cada
ao hay ms terremotos que en los aos anteriores.
En el versculo 8 el Seor dijo: Y todo esto ser el principio de los dolores de parto.
Esto hace referencia a la nacin de Israel comparndola con una mujer encinta. Los
judos, el pueblo elegido de Dios, sufrir dolores de parto como una mujer a fin de
producir un remanente que participar del reino mesinico, es decir, la secc in terrenal
del milenio. En ese tiempo, la nacin de Israel se regocijar.
Como hemos visto, la respuesta del Seor en los captulos veinticuatro y veinticinco se
presenta en tres secciones: la seccin con relacin a los judos, la seccin acerca de la
iglesia y la seccin con respecto a los gentiles. Hoy en la tierra existen estas tres
categoras de personas. As que el Seor, al responder de forma completa a la pregunta
de los discpulos, abarc estos tres grupos siguiendo una buena secuencia, a saber,
empez con los judos, continu con la iglesia y concluy con los gentiles. Cuando el
Seor habl esta profeca, Su audiencia, que estaba formada por los discpulos, tena
una doble condicin; por un lado, ellos eran judos, pero por otro, eran los discpulos de
Cristo, los representantes de la iglesia. Por tanto, el Seor no slo les habl de los
judos, sino tambin de la iglesia. Sin embargo, debemos ser cuidadosos de no tomar los
versculos que pertenecen a la seccin de los judos y aplicarlos a los cre yentes en la
iglesia.
Ya hemos sealado que, en la seccin relacionada con los judos, el Seor habla usando
palabras simples que no requieren interpretacin. Por ejemplo, cuando el Seor habla
del invierno se refiere literalmente a la estacin del invierno, y cuando menciona el
sabat, El est hablando del sbado judo. Pero la segunda seccin, la seccin
relacionada con la iglesia, requiere mucha interpretacin, pues en dicha seccin el Seor
habla en parbolas. En el captulo trece de Mateo vimos que la iglesia es un misterio.
As que, a fin de preservar el misterio de la iglesia, el Seor no habl en palabras
simples sino que us parbolas, las cuales requieren interpretacin. Por ejemplo, el
verano que se menciona en esta seccin no se refiere literalmente a la estacin del esto;
ms bien, es un smbolo que denota la restauracin del reino de los judos. De igual
modo, la higuera es un smbolo de la nacin de Israel, y las vrgenes mencionadas
representan a los creyentes. La tercera seccin, la seccin con respecto a los gentiles,
fue dicha en un lenguaje simple y directo que no requiere interpretacin.
La seccin que habla de los judos est impregnada de sufrimiento, pues en ella la
nacin de Israel se compara con una mujer que da a luz un hijo. El proceso de dar a luz
a este hijo ha durado casi dos mil aos. Qu alumbramiento tan prolongado! Segn la
Biblia, este alumbramiento tan largo es una clase de castigo para la mujer. Por tanto, la
nacin de Israel, que es la mujer que da a luz este hijo, todava sigue sufriendo. Todo lo
que se menciona en los versculos del 4 al 7 es el comienzo de los dolores de parto, y no
los sufrimientos agudos. El tiempo de verdadero sufrimiento ser la gran tribulacin, de
la cual habla el versculo 21. Por consiguiente, los sufrimientos mencionados en los
versculos del 4 al 7 no se refieren a la gran tribulacin, sino al principio de los dolores
de parto. En el transcurso de los siglos el Seor ha cuidado a los judos de una manera
soberana; no obstante, los judos han pasado de sufrimiento en sufrimiento. Aun hoy la
nacin de Israel sigue sufriendo, pues muchos pases rabes estn en su contra.
Aunque la nacin de Israel ha estado en el proceso de dar a luz durante tanto tiempo, el
nio an no ha nacido. Este nio ser el remanente de Israel, el cual ser salvo y
restaurado. La nacin de Israel an no ha realizado el propsito de Dios. Algunos de
nosotros visitamos Israel este ao, y fue muy desagradable ver all tanto pecado,
inmoralidad y supersticin. La Biblia profetiz que los judos regresaran en
incredulidad a la buena tierra; no obstante, el Seor cuidar de ellos.
4. Los discpulos son perseguidos

y aborrecidos por las naciones
En el versculo 9 leemos: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris

aborrecidos de todas las naciones por causa de Mi nombre. Este versculo se refiere a
los discpulos judos, quienes eran los profetas y los sabios enviados al pueblo de Israel
(23:34). Los primeros mrtires fueron todos judos. Ellos fueron asesinados no slo por
la nacin juda, sino por todas las naciones. A dondequiera que iban, eran perseguidos.
5. Muchos tropiezan, y se entregan

unos a otros y se aborrecen unos a otros
El versculo 10 dice: Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos

a otros se aborrecern. Esto se refiere a los creyentes judos, entre los cuales muchos
tropezarn y se entregarn unos a otros, lo cual indica que los judos cristianos pelearn
y se aborrecern entre s. Con esto se muestra la degradacin de los creyentes judos.
6. Muchos falsos profetas

se levantan y extravian a muchos
El versculo 11 declara: Y muchos falsos profetas se levantarn, y extraviarn a

muchos. Esto empez a suceder despus de la ascensin de Cristo y continuar hasta el
fin de esta era.
7. Se multiplica la iniquidad
y el amor de muchos se enfria
El versculo 12 dice: Y por haberse multiplicado la iniquidad, el amor de muchos se

enfriar. No debemos aplicar este versculo directamente a los miembros de la iglesia.
Aunque podemos tomarlo prestado y aplicarlo a la iglesia, la aplicacin directa debe
recaer en los creyentes judos, cuyo amor se enfriar.
8. El que persevere hasta el fin, ste ser salvo
A pesar de que el amor de muchos se enfriar, el que persevere hasta el fin, ste ser
salvo (v. 13). Ya que los creyentes judos han de sufrir persecucin, ellos son
exhortados a perseverar hasta el fin para ser salvos. Ellos necesitan ejercitar esta
perseverancia en el Seor y no claudicar en su fe. Ser salvo aqu implica participar en la
manifestacin del reino. Supongamos que por causa de la persecucin y el odio, algunos
creyentes judos sean derrotados. Aquellos que sean derrotados no participarn en la
manifestacin del reino de los cielos. Por lo tanto, en este versculo, ser salvo no se
refiere a recibir la salvacin eterna, sino a ser salvo de la persecucin y as poder
participar en la manifestacin del reino.
9. El evangelio del reino es predicado

en toda la tierra habitada
a todas las naciones
El versculo 14 dice: Y ser predicado este evangelio del reino en toda la tierra
habitada, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. El evangelio
del reino, que incluye el evangelio de la gracia (Hch. 20:24), no slo introduce al
hombre en la salvacin de Dios, sino tambin en el reino de los cielos (Ap. 1:9). El
evangelio de la gracia da nfasis al perdn del pecado, a la redencin y a la vida eterna;
mientras que el evangelio del reino recalca el gobierno celestial de Dios y la autoridad
del Seor. El evangelio del reino ser predicado en toda la tierra para testimonio a todas
las naciones antes del fin de esta era. El evangelio del reino es un testimonio a todas las
naciones, es decir, a los gentiles. Este testimonio debe extenderse por toda la tierra antes
del fin de esta era, el perodo de la gran tribulacin.
En los versculos del 4 al 14 vemos la verdadera historia relacionada con los judos,
desde la ascensin de Cristo hasta el fin de esta era, que son los tres aos y medio de la
gran tribulacin. Antes que la gran tribulacin venga, se habrn cumplido todos estos
versculos. El ltimo asunto ser la predicacin del evangelio del reino. Yo s creo que
las iglesias en el recobro del Seor cumplirn la comisin de llevar este evangelio a toda
la tierra habitada. El evangelio de la gracia ha sido predicado en todos los continentes,
pero no as el evangelio del reino. El evangelio de la gracia es el evangelio bsico, pero
el evangelio del reino es el evangelio elevado. Este evangelio elevado ser introducido a
todos los continentes por medio de las iglesias en el recobro del Seor. Esta
predicacin, la cual es la seal ms firme de la consumacin de esta era, se llevar a
cabo antes de la gran tribulacin. Por tanto, la seal ms importante de la consumacin
de esta era ser la predicacin del evangelio del reino por toda la tierra habitada.
MENSAJE SESENTA Y DOS

(2)
Hemos visto que la respuesta que el Seor dio a la pregunta de Sus discpulos consta de
tres secciones: la seccin con relacin a los judos (24:4-31), la seccin acerca de la
iglesia (24:3225:30) y la seccin con respecto a los gentiles (25:31-46). La seccin
con relacin a Israel se divide a su vez en dos partes: desde la ascensin de Cristo hasta
el fin, o la consumacin del siglo (24:1-14), y la que se ocupa de la consumacin del
siglo (24:15-31). Debemos tener presentes estas subdivisiones para poder entender
Mateo 24:1-31. Tambin necesitamos ser cuidadosos para no aplicar equivocadamente
estos versculos, es decir, para no aplicarlos a un tiempo equivocado ni a una categora
equivocada de personas.
Muchos maestros cristianos no entienden el significado de la expresin el fin. Esta

frase griega puede traducirse como: la consumacin del siglo o la culminacin de la
era. El fin, o sea, la consumacin del siglo, denota los tres aos y medio de la gran
tribulacin que finalizarn esta era. Por lo tanto, la consumacin del siglo no es el cierre
de la era, sino el ltimo perodo de la era. Debemos comprender con claridad este
asunto para entender las profecas del Antiguo y Nuevo Testamentos. Muchos maestros
cristianos se confunden con las profecas porque no entienden claramente a que se
refiere la consumacin del siglo.
Esta expresin: la consumacin del siglo, se encuentra en el ltimo versculo de

Mateo (28:20). Puesto que tenemos la esperanza de ser arrebatados, confiamos en que el
Seor est con nosotros hasta la consumacin del siglo y no hasta el cierre de la era. Al
cierre de la era, el Seor descender a la tierra y pondr Sus pies sobre el monte de los
Olivos. Antes de que esto suceda, habr un perodo que la Biblia llama la consumacin
del siglo, un tiempo que durar tres aos y medio. En Mateo 24:6 el Seor dijo a Sus
discpulos que oiran de guerras y rumores de guerras, pero que eso an no es el fin.
Adems, les dijo que no se alarmaran por tales cosas, pues ellas seran slo el principio
de los dolores de parto; la consumacin del siglo, la gran tribulacin, an no habra
llegado. Pero en el versculo 14 El dijo que el evangelio del reino sera predicado en
toda la tierra habitada, para testimonio a todas las naciones, y que entonces vendra el
fin. En el versculo 6 dijo: an no es el fin, pero en el versculo 14 declar: entonces
vendr el fin.
Necesitamos recordar que Mateo 24:1-14 revela los eventos entre la ascensin de Cristo
y la consumacin del siglo. Todos estos versculos deben aplicarse a los judos durante
este perodo de tiempo especfico.
B. Durante la consumacin del siglo

Ahora llegamos a Mateo 24:15-31. Estos versculos describen las cosas que sucedern
en la consumacin del siglo, esto es, durante los tres aos y medio de la gran
tribulacin. El fin, o sea, la consumacin del siglo, empieza con el versculo 15.
Recuerde que este captulo revela, en particular, las seales que habr por la venida del
Seor y las seales que se vern en la consumacin del siglo. El versculo 14 indica que
la predicacin del evangelio del reino a toda la tierra ser una seal innegable con
respecto a la consumacin del siglo. Debemos darnos cuenta que los tres aos y medio
de la gran tribulacin estarn a punto de comenzar cuando esta predicacin se haya
cumplido. Por tanto, la predicacin del evangelio del reino ser la ms grande seal
respecto al fin del siglo. Antes de que esta predicacin se lleve a cabo, muchas otras
cosas debern acontecer; pero stas no sern las seales de la consumacin del siglo,
porque al hablar de ellas, el Seor indic que an no sera el fin. Por consiguiente, la
predicacin del evangelio del reino a toda la tierra habitada ser la seal singular con
respecto a la consumacin de este siglo, el fin de esta era. Inmediatamente despus de la
predicacin del evangelio del reino, habrn de cumplirse los eventos descritos en el
versculo 15.
1. La gran tribulacin
a. La imagen del anticristo es erigida en el templo
El versculo 15 dice: Por tanto, cuando veis la abominacin desoladora, anunciada por
medio del profeta Daniel, erigida en el lugar santo (el que lee, entienda). Nadie sabe
cunto tiempo durarn los eventos mencionados en los versculos del 4 al 14. Pero la
profeca en los versculos del 15 al 31, con respecto al remanente de los judos,
ciertamente se cumplir en los ltimos tres aos y medio de esta era, el perodo de la
gran tribulacin, la segunda mitad de la ltima semana en la profeca de Daniel 9:27;
comenzar cuando se levante en el templo la imagen, o dolo, del anticristo (v. 15) y
terminar cuando Cristo venga visiblemente (v. 30).
La abominacin denota un dolo (Dt. 29:17). Aqu se refiere a la imagen del

anticristo, la cual ser erigida como dolo en el templo de Dios (Ap. 13:14-15; 2 Ts. 2:4)
al comienzo de la gran tribulacin (Mt. 24:21). El anticristo con su falso profeta
obligarn a la gente a adorar este dolo. As que, el alzamiento de este dolo sealar el
comienzo de la gran tribulacin, la consumacin del siglo.
Muchos cristianos no entienden claramente esta expresin la abominacin desoladora.

Como ya hemos visto, aqu la abominacin se refiere a un dolo, la imagen del anticristo
que ser erigida en el lugar santo. De acuerdo con Apocalipsis 13, esta imagen ser
capaz de hablar, lo cual nunca antes haba sucedido. La palabra griega traducida
desoladora significa que causa desolacin, o sea, que asola. La abominacin, la
imagen del anticristo, causar desolacin. Al anticristo tambin se le llama el
destructor (Apolin, Ap. 9:11), pues causar gran destruccin (Dn. 8:13, 23-25; 9:27).
Tan pronto como el anticristo levante su imagen y obligue a la gente a adorarla, l
empezar a destruir todas las cosas que tengan que ver con la religin. Adems, este
dolo provocar la ira del Seor, por lo cual El mismo vendr a destruir al anticristo y a
su ejrcito. Esto es lo que denota la expresin la abominacin desoladora.
Este dolo ser erigido en el lugar santo. Aqu, el lugar santo se refiere a los santuarios
del templo de Dios (Sal. 68:35; Ez. 7:24; 21:2), lo cual indica que el anticristo levantar
su imagen en el templo.
b. Los judos deben huir

Los judos debern huir cuando sea erigida en el lugar santo la abominacin desoladora.
El versculo 16 dice: Entonces, los que estn en Judea, huyan a los montes. El que
est en la azotea, no debe ni siquiera bajar a recoger las cosas de su casa, porque la gran
tribulacin habr llegado. La situacin ser tan crtica que los judos no debern volver
a sus casas a recoger sus cosas, y los que estn en el campo no debern vo lver atrs ni
siquiera para tomar su capa (v. 18). El versculo 19 dice: Mas ay de las que estn
encintas, y de las que amamanten en aquellos das! A las que estn encintas y a las que
amamanten les ser difcil escapar. Ser necesario que los judos huyan tan rpido como
les sea posible.
El versculo 20 contina: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en

sbado. Durante el invierno es difcil escapar, y en el sbado slo se puede recorrer una
distancia limitada. En da de sbado se les permita a los judos recorrer solamente una
corta distancia (Hch. 1:12), la cual no sera suficiente para escapar. Aqu la mencin del
da sbado indica que los judos todava guardarn este da despus de la restauracin de
la nacin de Israel. Los discpulos, que escuchaban la palabra del Seor, tenan una
doble condicin: por una parte, eran representantes del remanente de los judos, y por
otra, eran creyentes neotestamentarios, los que constituyen la iglesia. En el pasaje donde
el Seor habla con respecto a los judos (Mt. 24:4-31), los discpulos representan el
remanente de los judos, mientras que en la seccin que trata de la iglesia (24:32
25:30), ellos representan a los creyentes neotestamentarios. En los cuatro evangelios
vemos que, en cuanto a las circunstancias exteriores, el Seor trataba a Sus discpulos
como a judos, pero en lo que se relaciona con el espritu y la vida, los consideraba
creyentes neotestamentarios.
c. Hay gran tribulacin
El versculo 21 dice: Porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido

desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr jams. La gran tribulacin
suceder en los ltimos tres aos y medio de esta era. La gran tribulacin que aqu se
menciona tendr a Jerusaln como centro y a Judea como circunferencia, mientras que
la prueba que se indica en Apocalipsis 3:10 tendr como centro a Roma y como
circunferencia a toda la tierra habitada. Ninguna otra tribulacin podr compararse con
esta gran tribulacin, la cual tendr lugar bajo la mano del anticristo.
Jerusaln ya ha sido destruida ms de una vez, y ser destruida de nuevo. La primera

vez fue destruida por Nabucodonosor y el ejrcito babilnico. Ms tarde, en el siglo
segundo antes de Cristo, despus que el templo fue reedificado, ste fue profa nado por
Antoco Epfanes. Muchos estudiosos de la Biblia entienden que l era un tipo del rey
Tito, quien destruy la ciudad de Jerusaln en el ao 70 d. de C. Ciertas porciones de
Daniel se refieren tanto a Antoco como a Tito, de tal manera que muchas veces es
difcil determinar a cul de los dos hacen referencia los versculos. En Lucas 21 se
indica que la destruccin de Jerusaln bajo Tito tiene cierta conexin con la destruccin
que se llevar a cabo bajo el anticristo. Por esta razn, los lectores de l Nuevo
Testamento tienen dificultad en determinar qu versculos se refieren a la destruccin
bajo la mano de Tito, y cules se refieren a la destruccin bajo el poder del anticristo.
As que, Antoco Epfanes tipifica a Tito, y Tito a su vez, es un tipo del anticristo.
Debemos ser muy cuidadosos para no confundir los versculos de Mateo 24 con los de
Lucas 21, porque no se tratan exactamente de lo mismo. Mateo no habla de la
destruccin bajo el ejrcito de Tito, que fue una sombra de la destruccin narrada en
este pasaje de Mateo 24. La destruccin de Jerusaln bajo el reinado de Tito en el ao
70 d. de C. fue una sombra de la destruccin que vendr bajo la mano del anticristo. No
debemos aplicar Mateo 24:15-31 a ningn otro tiempo, sino a los ltimos tres aos y
medio de esta era, cuando el anticristo se levantar para perseguir a los judos.
El versculo 22 dice: Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por
causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Como hemos visto, la gran
tribulacin durar slo tres aos y medio. En este versculo, la frase los escogidos se
refiere a los judos, el pueblo escogido de Dios (Ro. 11:28).
Cmo podemos saber que la gran tribulacin durar slo tres aos y medio? Daniel 9
habla de la ltima semana de setenta semanas; la ltima semana ser los ltimos siete
aos de la historia de Israel en esta era. Al comienzo de estos siete aos, los judos
harn un pacto con el anticristo; sin embargo, a la mitad de esto s siete aos, el anticristo
quebrantar el pacto y los traicionar. En su pacto con los judos, el anticristo les
permitir adorar a Dios segn los ritos judaicos. Pero al final de los primeros tres aos y
medio, el anticristo empezar a perseguir todo tipo de religin, erigir su imagen en el
templo y forzar a la gente a adorarlo. Esto ser el inicio de la gran tribulacin, o sea, la
consumacin del siglo, los ltimos tres aos y medio. Este tiempo ser acortado debido
al arreglo soberano de Dios y Su misericordia. La tribulacin bajo el anticristo ser tan
severa que nadie podr soportarla. Si Dios no acortara el tiempo, nadie se salvara; pero
por causa de los escogidos, aquellos das sern limitados a tres aos y medio.
d. Se levantan falsos Cristos y falsos profetas,

y hacen grandes seales y prodigios
para engaar a los judos
El versculo 23 dice: Entonces, si alguno os dice: Mirad, aqu est el Cristo! o ac!,
no lo creis. Los judos rechazaron a Jess como Mesas y an esperan a su Mesas.
Por consiguiente, deben ser advertidos que el Mesas, el Cristo, no aparecer ni aqu ni
all sobre la tierra, sino que descender del cielo sobre las nubes. Si algunos dicen que
Cristo est en Betania, u otros aseguran que est en Betel, los judos no deben creerles.
El versculo 24 contina: Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas, y harn

grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los
escogidos. El anticristo ser el ltimo de los falsos Cristos y har seales y prodigios
mentirosos con el poder de Satans, a fin de engaar a los que perecen (2 Ts. 2:3, 9-10).
En Apocalipsis 13:11 la otra bestia, el falso profeta, se refiere al ltimo de los falsos
profetas (Ap. 19:20), quien har grandes seales para e ngaar a los moradores de la
tierra (Ap. 13:13-14).
Los versculos 25 y 26 dicen: Mirad que os lo he dicho de antemano. As que, si os

dicen: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo
creis. El desierto es un lugar donde alguien puede ir si desea separarse del mundo.
Esto fcilmente puede provocar que la gente se pregunte si tal hombre es el Mesas,
como sucedi en el caso de Juan el Bautista (3:1; Jn. 1:19-20). Los aposentos, o
cmaras privadas, son el lugar donde una persona puede aparentar misticismo con el fin
de fascinar a la gente.
2. Cristo viene a la tierra
a. La segunda venida de Cristo es como

el relmpago que sale del oriente
y brilla hasta el occidente
El versculo 27 dice: Porque as como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el
occidente, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. Esto indica que el Cristo
que vendr a la tierra no estar en la tierra ni en el desierto ni en los aposentos, sino en
el aire. As como el relmpago sale del oriente y brilla hasta el occidente, as ser
tambin la venida del Hijo del Hombre.
La segunda venida de Cristo, la parusa, tiene dos aspectos: uno secreto, relacionado con
los creyentes vigilantes; el otro visible, relacionado con los judos y gentiles incrd ulos.
Aqu el relmpago representa el aspecto visible, que ocurrir despus de la gran
tribulacin (vs. 29-30), mientras que en el versculo 43, la venida del ladrn representa
el aspecto secreto, que suceder antes de la gran tribulacin. Podemos pensar e n el
relmpago como algo oculto tras una nube, que espera la oportunidad de estallar. Del
mismo modo, Cristo estar en el aire por cierto tiempo, envuelto en una nube (Ap.
10:1), y luego repentinamente aparecer, como un relmpago que cae a la tierra.
La palabra griega parousa es un trmino especfico usado en el Nuevo Testamento para

describir la venida del Seor. Parousa significa la presencia del Seor. La presencia del
Seor inicia con Su venida al aire. Es difcil determinar en qu momento El vendr del
cielo al aire. La parousa, o sea, la presencia del Seor, acontecer entre la venida del
Seor al aire y Su venida a la tierra. Por eso decimos que la venida del Seor tiene un
aspecto secreto y otro visible. Su venida al aire es secreta, pero Su venida a la tierra es
visible. Cristo vendr a la tierra mil doscientos sesenta das despus de que el anticristo
erija su imagen en el lugar santo. Por consiguiente, podemos calcular el tiempo de Su
venida visible, pero el momento de Su venida secreta nadie lo sabe. Cuando El venga al
aire, lo har oculto en una nube; pero cuando descienda a la tierra, vendr sobre la nube.
b. Los buitres se juntan

dondequiera que est el cadver
El versculo 28 dice: Dondequiera que est el cadver, all se juntarn los buitres.
Hemos invertido mucho tiempo para descubrir qu significan el cadver y los buitres, y
creo que el Seor nos ha dado la interpretacin correcta. Segn el contexto de este
pasaje, los versculos 15 y 21 implican que al final de esta e ra el anticristo ser el
causante de la gran tribulacin, por lo que ser necesario juzgarlo y destruirlo. En Adn
todos estn muertos (1 Co. 15:22); as que el anticristo maligno, quien juntamente con
sus ejrcitos malignos pelear contra el Seor en Arma gedn (Ap. 19:17-21), a los ojos
del Seor es un cadver ftido que slo sirve para satisfacer la voracidad de los buitres.
Adems, en las Escrituras tanto el Seor como aquellos que en El confan son
comparados con el guila (Ex. 19:4; Dt. 32:11; Is. 40:31), y los ejrcitos veloces y
destructores son comparados con guilas en vuelo (Dt. 28:49; Os. 8:1). As que, sin
lugar a dudas los buitres aqu, por ser aves rapaces del gnero del guila, se refieren a
Cristo y los vencedores, quienes vendrn volando como un ejrcito veloz para pelear
contra el anticristo y sus ejrcitos y para destruirlos en Armagedn, ejecutando as el
juicio de Dios sobre ellos. Esto no slo indica que en Su manifestacin Cristo aparecer
junto con Sus santos vencedores en el lugar donde estn el anticristo y sus ejrcitos,
sino tambin que Cristo y los vencedores vendrn rpidamente desde los cielos como
buitres. Esto corresponde al relmpago del versculo anterior.
Conforme a los versculos anteriores, podemos saber en que da vendr a la tierra el

Seor Jess, pero no podemos definir dnde. El versculo 28 muestra el lugar:
dondequiera que est el cadver, all se juntarn los buitres. Cuando el anticristo erija su
imagen, podremos empezar a contar mil doscientos sesenta das para det erminar el
tiempo en que Cristo descender visiblemente a la tierra. Pero esto no quiere decir que
podemos precisar el da de Su venida secreta; por tanto, no debemos ser necios y tratar
de descifrarlo. Durante el siglo pasado muchas personas han intentado averiguar esto.
De hecho, algunos se baaron, se vistieron con ropa limpia y subieron a la azotea para
esperar Su venida, pero nada sucedi. Una vez ms digo que la venida del Seor al aire
ser secreta; El vendr como ladrn para llevarnos secretamente. Nadie puede definir el
da y la hora de Su venida secreta. En cambio, Su venida a la tierra ser visible y
pblica, y el da nos ha sido revelado: suceder mil doscientos sesenta das despus de
que el dolo sea erigido. Como hemos visto, el versculo 28 seala el lugar, que ser
donde se renan los ejrcitos del anticristo. Ese ser el lugar donde Cristo vendr a la
tierra con Sus vencedores.
c. Inmediatamente despus de la tribulacin

el sol se oscurece, la luna no da
su resplandor, las estrellas caen,
y las potencias de los cielos son conmovidas
El versculo 29 dice: E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el

sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias de los cielos sern conmovidas. Esto es una prueba contundente de que
Cristo vendr visiblemente despus de la gran tribulacin. Esta calamidad sobrenatural
suceder en los cielos despus de la gran tribulacin, en el cierre de esta era. Esto difiere
de la calamidad del sexto sello y la cuarta trompeta (Ap. 6:12-13; 8:12), que suceder al
comienzo de la gran tribulacin.
d. La seal del Hijo del Hombre aparece en el cielo
El versculo 30 dice: Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Es imposible determinar cul ser
esta seal. No obstante, debe de ser una seal sobrenatural y claramente visible, tal vez
como el relmpago que se menciona en el versculo 27, y aparecer en los cielos.
Aqu las tribus se refieren a las tribus de la nacin de Israel, y la tierra es la Tierra
Santa. En la manifestacin del Seor, todas las tribus de Israel se arrepentirn y se
lamentarn (Zac. 12:10; Ap. 1:7).
Este versculo dice que el Hijo del Hombre vendr sobre las nubes del cielo, con poder
y gran gloria. Para ese entonces, el Seor ya no estar oculto en las nubes sino sobre
ellas, y los que estn en la tierra lo vern. Este ser el aspecto visible de Su segunda
venida. En Su primera venida Cristo manifest Su autoridad por medio de obras tales
como echar fuera demonios y sanar enfermedades (Mr. 6:7; Mt. 8:8-9), para vindicarse
como el Rey celestial; mientras que en Su segunda venida El ejercer Su poder para
ejecutar el juicio de Dios, para destruir al anticristo y los ejrcitos de ste y para atar a
Satans, con miras a establecer Su reino en la tierra.
3. Congrega a Israel
El versculo 31 dice: Y enviar a Sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a
Sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro.
Despus de la gran tribulacin, al regresar el Seor a la tierra, juntar en la Tierra Santa
a los judos que estn esparcidos por todos los rincones del mundo. As se cumplir no
slo lo que el Seor dijo en 23:37, sino tambin lo que Dios prometi en el Antiguo
Testamento.
Mateo 24:4-31 es un bosquejo de la historia de los judos durante el transcurso de veinte

siglos. Tal como los que estuvieron con el Seor en el monte de los Olivos, nosotros
hemos recibido una visin clara de estos asuntos. Por tanto, conocemos cabalmente la
situacin proftica en virtud de estar sentados a los pies del mayor de los Profetas, el
Seor mismo. Ni siquiera los lderes de las naciones entienden estos temas tan
claramente como nosotros. Hemos visto los eventos que sucedern desde la ascensin
de Cristo hasta la consumacin del siglo, y tambin los eventos que sucedern durante
la consumacin del siglo, es decir, durante el perodo de la gran tribulacin. Al final de
la gran tribulacin ocurrirn calamidades sobrenaturales, y Cristo aparecer visible y
pblicamente ante los habitantes de la tierra, especialmente ante los judos que morarn
en la Tierra Santa. Cristo descender donde estn reunidos el anticristo y sus ejrcitos;
tal como los buitres devoran un cadver, Cristo y Sus vencedores derrotarn al anticristo
y sus ejrcitos. Finalmente, Cristo reunir a todo el remanente judo en el reino
mesinico.
MENSAJE SESENTA Y TRES

(3)
Mateo 24:3225:30 es una seccin con respecto a la iglesia. En este pasaje de la
Palabra, lo que el Seor habla se relaciona con dos asuntos: velar y estar preparados, y
ser fieles y prudentes. En el captulo veinticuatro, el tema de velar y estar preparados se
presenta en los versculos del 32 al 44, y el de ser fieles y prudentes, en los versculos
del 45 al 51. En el captulo veinticinco la parbola de las vrgenes ejemplifica la virtud
de ser vigilantes, mientras que la parbola de los talentos muestra la virtud de ser fieles.
Todo esto se relaciona con nosotros. Si queremos ser arrebatados temprano, debemos
vigilar y estar preparados para la venida del Seor. Adems, debemos servir al Se or
siendo fieles y prudentes a fin de recibir Su recompensa. As que, si velamos, seremos
arrebatados, y si somos fieles, obtendremos el galardn. Esta es una descripcin clara y
general de Mateo 24:3225:30.
II. CON RESPECTO A LA IGLESIA
A. Velad y estad preparados
La palabra mas al principio del versculo 32 indica que se comienza otra seccin. Este
pasaje, desde el versculo 32 hasta Mateo 25:30, trata de la iglesia. La palabra mas
indica que el Seor en Su profeca se vuelve de los judos a los creyentes.
1. La nacin restaurada de Israel

es una seal para los creyentes
en cuanto a la consumacin del siglo
El versculo 32 dice: Mas de la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est

tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. La higuera, que representa a
la nacin de Israel, fue maldecida en 21:19. La nacin de Israel padeci un largo
invierno desde el siglo primero d. de C. hasta 1948, cuando fue restaurada. En aquel
tiempo su rama era tierna y brotaron las hojas. Para los creyentes esta higuera es una
seal del fin del siglo. Una rama tierna es indicio de que le ha vuelto la vida al rbol, y
las hojas que brotan indican actividades exteriores. El invierno representa la estacin en
que todo se seca, esto es, el tiempo de la tribulacin (24:7-21). El verano representa la
era del reino restaurado (Lc. 21:30-31), que comenzar con la segunda venida del Seor.
El versculo 33 dice: As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, sabed que
est cerca, a las puertas. La frase todas estas cosas se refiere a las cosas predichas en
los versculos del 7 al 32. La expresin est cerca se refiere a la restauracin del reino
de Israel (Hch. 1:6), representada por el verano mencionado en el versculo 32.
Ya hemos sealado que la higuera representa a la nacin de Israel. Israel es una seal
para nosotros, as como la predicacin del evangelio del reino es una seal para los
judos. Cuando los judos vean la predicacin del evangelio del reino, debern darse
cuenta de que sa es una seal del inicio de la tribulacin. De igual modo, Israel como
higuera es una seal para nosotros con respecto a la venida del Seor. Los discpulos le
haban preguntado al Seor acerca de la seal de Su venida y de la seal de la
consumacin del siglo. En la seccin anterior el Seor presenta la seal de la
consumacin del siglo, que es la predicacin del evangelio del reino. Ahora el Seor
nos da otra seal, la seal de Su venida. Esta seal es la higuera. Sabremos que el
verano, es decir, la restauracin del reino mesinico, est cerca cuando las ramas estn
tiernas y broten las hojas.
Hasta hoy an no se ha cumplido por completo la restauracin de Israel. En lo que

respecta a la poblacin y la geografa, todava no se ha efectuado una restauracin
completa de Israel. Los israelitas y los rabes estn disputndose el control de las tierras
localizadas al oeste del Jordn y de los altos del Goln. Conforme a la Biblia, tanto los
altos del Goln, cerca del monte Hermn, como las tierras al oeste del Jordn
pertenecen a la buena tierra; por consiguiente, deben ser de Israel. El Seor es soberano
y conoce la situacin que prevalece entre Israel y los rabes. El sabe que la restauracin
de la nacin de Israel no se ha consumado plenamente, sino que se est llevando a cabo
gradualmente, y que en el tiempo del milenio, alcanzar su plenitud.
2. Todo lo que se profetiz
acerca de Israel se cumple
El versculo 34 dice: De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo
esto acontezca. Esto se refiere a la higuera que echa brotes tiernos y se viste de hojas.
Estas cosas se llevarn a cabo antes de que esta generacin pase.
Aqu la palabra generacin no se refiere a una generacin como las que se mencionan
en el versculo 17 del captulo uno, las cuales son un perodo de tiempo o la vida de
cierta persona; ms bien, se refiere a una generacin comprendida por el lapso de
tiempo en que el pueblo est en cierta condicin moral, como las generaciones
mencionadas en Mateo 11:16; 12:39, 41-42, 45; y Pr. 30:11-14. Esto quiere decir que
desde el tiempo en que el Seor Jess dio esta profeca hasta la plena restauracin de
Israel, no cambiar la situacin moral de esa generacin. Esta generacin no pasar sino
hasta que se efecte la plena restauracin de la nacin de Israel. Entonces cambiar la
generacin, y la situacin moral dejar de ser maligna y se volver buena.
3. Nadie sabe de aquel da y hora,

excepto el Padre
El versculo 36 dice: Pero de aquel da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los
cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. El Hijo, en Su posicin como Hijo del Hombre (v.
37), no sabe el da ni la hora de Su regreso.
4. La venida de Cristo es como los das de No
En el versculo 37 leemos: Porque como fueron los das de No, as ser la venida del
Hijo del Hombre. Muchos cristianos han malentendido este versculo. La venida del
Seor ser como los das de No. Esto indica que la parusa del Seor ser un lapso
de tiempo. Este perodo ser como los das de No, es decir, que la situacin que
imperaba en los das de la parusa del Seor ser semejante a la que prevaleca en los
das de No.
Los versculos 38 y 39 dicen: Pues as como en los das antes del diluvio estaban
comiendo y bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da en que No entr
en el arca, y no se dieron cuenta de que vena el juicio hasta que vino el diluvio y se los
llev a todos, as ser tambin la venida del Hijo del Hombre. El vocablo pues indica
que este versculo explica por qu y en qu sentido la parusa del Seor ser como los
das de No. En los das de No prevalecan las siguientes condiciones: la gente estaba
embotada con la comida, la bebida y el matrimonio; y no se dieron cuenta de que el
juicio vena, sino hasta que lleg el diluvio y se los llev a todos. De la misma manera,
cuando la parusa del Seor est cerca, las personas estarn embotadas con las
necesidades de esta vida y no se darn cuenta de que el juicio de Dios, representado por
el diluvio, vendr sobre ellas cuando aparezca el Seor. Sin embargo, los creyentes no
deben estar embotados en sus sentidos y deben saber con sobriedad que Cristo viene a
ejecutar el juicio de Dios sobre este mundo corrupto.
Dios orden al principio que, para que el hombre subsistiera, deba comer, beber y
casarse. Pero debido a la concupiscencia del hombre, Satans puede emplear estas
necesidades de la vida humana para ocupar al hombre y alejarlo de los intereses de
Dios. Al final de esta era, cuando la parusa del Seor est cerca, dicha situac in se
intensificar.
La caracterstica ms sobresaliente de los das previos al diluvio fue que todos estaban
comiendo, bebiendo, casndose y dando en casamiento, lo cual indica que la gente de
esos das estaba embotada por el disfrute carnal y mundano. La misma situacin impera
en la sociedad actual. Satans, el enemigo de Dios, usa las necesidades de la vida
humana con el fin de envenenar a la gente creada por Dios. Todo el gnero humano ha
sido envenenado. Sin embargo, esto no quiere decir que no haya necesidad de que
comamos, bebamos y nos casemos; de hecho, todo esto es indispensable para nuestra
existencia. Pero no debemos permitir que estas cosas nos emboten y entumezcan
nuestros sentidos. En la sociedad de hoy da toda persona, ya sea joven o vieja, pobre o
culta, tiene sus sentidos embotados, lo cual indica que el estilo de vida de esta edad en
cuanto a la comida, la bebida y el matrimonio ha envenenado a la gente. Esta era la
situacin durante los das de No, y seguir igual hasta los das de la parusa del Seor.
Hoy las personas estudian y trabajan a fin de disfrutar de la mejor comida, la mejor
bebida y el mejor matrimonio. No tienen en mente las cosas de Dios. Cun comn es
hoy la falta de inters en Dios! Este desinters por Dios prevalece pr incipalmente en los
crculos educativos y comerciales. La gran mayora de los estudiantes universitarios
estn embotados por su bsqueda de una educacin. Su meta al educarse es obtener la
mejor comida, la mejor bebida y el matrimonio ms exitoso. Aquellos que estn en la
esfera de los negocios tambin han sido embotados por el deseo de ganar dinero,
adems de buscar la mejor comida, bebida y matrimonio. Esto ha sido causa de muchos
divorcios. Por ejemplo, cuando un joven es pobre, se casar con cierta clase de mujer;
pero si se hace rico, querr divorciarse de su esposa y casarse de nuevo en su afn por
tener una mejor esposa. Esta deplorable situacin de la sociedad continuar hasta que
culmine en el tiempo de la parusa del Seor. Durante los das de No, el punto
culminante de la degradacin del hombre se dio poco antes de que el diluvio trajera el
juicio de Dios. En cierto sentido, la parusa de Cristo ser como el diluvio que trae el
juicio de Dios. En los das de No, el diluvio trajo el juicio sobre la gente embotada; as
tambin la parusa traer el juicio de Dios sobre este mundo embotado. Cristo
descender a la tierra y ejecutar el justo juicio de Dios sobre este mundo embriagado y
rebelde.
5. Antes de la venida de Cristo,

uno es tomado y otro dejado
Los versculos 40 y 41 dicen: Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y
el otro ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo en el molino; la una ser tomada, y la
otra ser dejada. De acuerdo con el contexto, la palabra entonces significa en ese
tiempo, indicando que mientras la gente mundana est embotada por las cosas
materiales e ignore el juicio que se acerca, algunos de los creyentes sobrios y vigilantes
sern tomados por el Seor. Los que estn embotados y sean insensibles debera n ver
esto como una seal de la venida de Cristo.
Los dos hombres mencionados en el versculo 40 deben de ser hermanos en Cristo, y las
dos mujeres del versculo 41 deben de ser hermanas en el Seor. Esto lo indica el
versculo 42, que nos advierte que debemos velar porque no sabemos cundo vendr
nuestro Seor. La expresin velad, pues y las palabras vuestro Seor, comprueban
que los dos hombres y las dos mujeres de los versculos 40 y 41 son creyentes. El Seor
no exhortara a los incrdulos a que velaran, ni tampoco Cristo es el Seor de los
incrdulos.
Ser tomado equivale a ser arrebatado antes de la gran tribulacin. Este arrebatamiento es
una seal de la venida del Seor y tambin es una seal para los judos. Es muy
interesante notar que los dos hombres estn trabajando en el campo y que las dos
mujeres estn moliendo en el molino. Las dos actividades estn relacionadas con el
hecho de ganarse el sustento trabajando. Existe una diferencia entre la manera en que
nosotros ganamos el sustento y cmo lo hace la gente mundana. La gente mundana
estudia y trabaja, y nosotros tambin lo hacemos; sin embargo, la gente mundana ha
sido embotada con estas cosas, ms no es as con nosotros. En cambio, nosotros
simplemente trabajamos para cumplir con nuestro deber y ganarnos el sustento diario.
Nuestro objetivo al trabajar no es meramente comer, beber y casarnos, sino que
trabajamos para ganarnos el sustento diario a fin de seguir el camino de la cruz y as
cumplir el propsito de Dios. Nuestra preocupacin principal no es la educacin, el
empleo ni los negocios.
Cuando oigan esto, algunos de los jvenes podran decir: Qu contentos estamos de
or estas palabras! No nos preocuparemos ms por los estudios ni por el trabajo.
Usaremos todo nuestro tiempo en oracin y en tener comunin unos con otros. Tal
actitud es errnea. Recordemos que en el versculo 40 los dos hermanos se encontraban
trabajando en el campo, y en el versculo 41, las dos hermanas estaban moliendo en el
molino. Moler trigo es un trabajo muy arduo, lo cual indica que nosotros los creyentes
no debemos buscar trabajos fciles; ms bien, debemos trabajar duro para ganarnos el
sustento. El comer y el beber que se mencionan en el versculo 38 son actividades
mundanas, pero la labranza y la molienda mencionadas en los versculos 40 y 41 son
tareas santas. Si los que fueron tomados no estuvieran haciendo algo santo, no podran
haber sido arrebatados. Se da cuenta de que trabajar en el campo puede ser una tarea
santa, y que funcionar como pastor cristiano puede ser una actividad mundana? Un
maestro de la Biblia puede ser mundano, pero una hermana que muele trigo puede ser
santa. Muchas de las hermanas que se ocupan en cocinar para sus familias son hermanas
santas. No es aquel que habla acerca de la santidad quien es necesariamente santo. A
veces, cuanto ms hablan de la santidad algunas hermanas, menos santas son. Sera
mejor que tales hermanas invirtieran ms tiempo cocinando a fin de servir una excelente
comida a sus esposos, a sus hijos y a aquellos a quienes brindan hospitalidad. Las
hermanas que hagan esto sern santas. Algunas hermanas saben cmo tener comunin
en el asunto de ser santas; sin embargo, no saben cmo preparar un buen platillo. Ellas
siempre preparan comidas simples para sus familias, dando como excusa que no deben
pasar tanto tiempo cocinando. Pero despus de algn tiempo los esposos e hijos de ellas
estn descontentos con esos alimentos. Cuanto ms hablan estas hermanas acerca de ser
santas, menos santos se vuelven sus esposos e hijos; ellas hablan de la santidad, pero no
dan la debida atencin y cuidado a sus familias. Necesitamos ms hermanas santas que
muelan en el molino para producir harina fina. No debemos ser embotados por el
mundo, pero s debemos nutrirnos apropiadamente.
El principio es igual con los trabajos de los hermanos. Un hermano no debera hablar
tanto de la santidad y al mismo tiempo descuidar su trabajo. Si lo hace, ser despedido.
Debemos notar que el arrebatamiento no se llev a cabo mientras los dos hermanos y las
dos hermanas estaban orando, sino cuando trabajaban. Cuando era joven me dijeron que
sera maravilloso ser arrebatado mientras estuviramos orando o leyendo la Biblia; pero
el Seor Jess no habla as. Ms bien, El dice que los dos hombres estaban trabajando
en el campo y que las dos mujeres estaban moliendo en el molino. Ellos no se
encontraban ayunando, orando ni leyendo la Biblia, sino que estaban haciendo sus
trabajos cotidianos.
El Seor Jess ciertamente dio esta palabra con un propsito definido. El que ra
mostrarnos que, mientras esperamos Su venida y aguardamos ser arrebatados, tenemos
que cumplir fielmente nuestros deberes cotidianos. Debemos esmerarnos laborando en
el campo y trabajando en el molino. Es menester tener una vida humana balanceada, y
no llevar una vida de monje, quienes se consagran a las cosas espirituales pero esperan
que otros cuiden de ellos. Los hermanos que trabajan en el campo y las hermanas que
laboran en el molino son los que sern arrebatados.
Un proverbio dice que aquel que se convierte en predicador se vuelve intil. Este
proverbio recalca que los predicadores no necesitan trabajar para ganarse el sustento, ya
que los dems se encargan de las necesidades de ellos. Sera una vergenza que
nosotros furamos as. Debemos trabajar con diligencia y cumplir debidamente con
nuestras responsabilidades. Existe la posibilidad de que seamos arrebatados mientras
estemos en el campo o en el molino. Las hermanas que son esposas y madres deben
esmerarse al moler y deben aprender a preparar las comidas ms saludables para su
familia. Hermanas, si su esposo o sus hijos no gozan de una buena salud, ustedes sern
responsables de esto ante el Seor. En realidad, ustedes sern santas si toman la
responsabilidad ante el Seor por la salud de su familia. No gaste su tiempo hablando de
la santidad; mejor invirtalo cocinando deliciosos platillos que sean nutritivos. Es
menester que ustedes preparen la comida para el sustento de la vida de sus esposos y
para criar a sus hijos con buena salud. Todo esto es parte de lo que el Seor habl
acerca de trabajar en el molino.
Los hermanos que son padres y esposos deben tambin laborar diligentemente en sus
trabajos, a fin de ganar el dinero necesario para cuidar de su familia. Aquellos que
simplemente trabajan para reunir grandes cantidades de dinero en el banco, estn
embotados; pero nosotros debemos trabajar con el fin de proveerles las mejores cosas a
nuestros hijos. De otro modo, no seramos fieles ni con Dios ni con nuestros hijos.
Como padres, debemos esforzarnos en educar a nuestros hijos. No debemos pensar que
es suficiente conque ellos terminen la escuela secundaria, y despus que obtengan algn
empleo de bajo nivel. La expresin en el campo significa tomar la responsabilidad de
que nuestros hijos sean alimentados de modo nutritivo y que sean educados en la mejor
manera posible. No debemos ser de los que aman al mundo y que trabajan a fin de ganar
mucho dinero para s mismos, sino ser aquellos que trabajan diligentemente a fin de
ganar suficiente dinero para cuidar de sus familias. Puesto que tenemos una naturaleza
humana cada, nos es fcil encontrar cualquier pretexto para no pasar mucho tiempo en
el campo o en el molino. Si actuamos de esta manera, no seremos arrebatados. Repito,
seremos arrebatados mientras estemos trabajando en el campo o moliendo el grano.
De los dos hombres en el campo, uno es tomado y el otro es dejado; y de las dos
mujeres en el molino, una es tomada y la otra es dejada. Esto se debe a que existe una
diferencia entre ellos en cuanto a la vida. Pienso que es tomado aquel que est maduro,
y es dejado el inmaduro . La diferencia radica en el crecimiento de vida. El
arrebatamiento de los vencedores, de los que estn maduros en vida, ser una seal para
aquellos que sean dejados. Suponga que usted est trabajando en el campo con un
hermano y que l sea repentinamente arrebatado a los cielos. Eso ciertamente sera una
seal para usted. Suponga que dos hermanas estn moliendo en el molino, y una de ellas
es llevada por el Seor. Indudablemente esa sera una seal para la hermana que fue
dejada!
6. Velar y estar preparados porque

Cristo viene como ladrn
En el versculo 42 el Seor nos advierte que debemos velar porque no sabemos en qu

da vendr. Luego, el versculo 43 dice: Pero sabed esto, que si el dueo de casa
supiese en qu vigilia el ladrn habra de venir, velara, y no permitira que penetrasen
en su casa. La expresin el dueo de casa se refiere al creyente, y casa, a la
conducta y la obra del creyente en su vida cristiana. El ladrn viene en un momento
inesperado para robar cosas preciosas. El Seor vendr secretamente, como ladrn, a los
que le aman, y se los llevar como Sus tesoros. As que, debemos velar. Como dice el
Seor en el versculo 44: Por tanto, tambin vosotros estad preparados; porque el Hijo
del Hombre vendr a la hora que no pensis. Esta es la venida secreta del Seor que
experimentarn los vencedores vigilantes.
B. Sed fieles y prudentes

1. El siervo fiel y prudente suministra
el alimento a tiempo en la casa de su seor
Los versculos del 45 al 51 hablan acerca de la fidelidad y la prudencia. El versculo 45

dice: Quin es, pues, el esclavo fiel y prudente, al cual puso su seor sobre su casa
para que les d el alimento a su debido tiempo? Se muestra fidelidad para con el Seor,
pero se ejerce prudencia para con los creyentes. Uno vela con el fin de ser arrebatado y
llevado a la presencia del Seor (v. 42); uno es fiel con el fin de reinar en el reino (v.
47).
La casa que se menciona en el versculo 45 se refiere a los creyentes (Ef. 2:19), quienes
constituyen la iglesia (1 Ti. 3:15). Dar alimento se refiere a ministrar la palabra de Dios,
la cual contiene a Cristo como suministro de vida, a los creyentes en la iglesia. Todos
debemos aprender cmo impartir oportunamente el suministro de vida a la familia del
Seor.
Los versculos 46 y 47 dicen: Bienaventurado aquel esclavo al cual, cuando su seor

venga, le halle haciendo as. De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondr.
Ser bienaventurado aqu significa recibir como recompensa la autoridad para reinar en
la manifestacin del reino de los cielos. En dicha manifestacin, el Seor pondr al
esclavo fiel sobre todos Sus bienes. Esto ser su recompensa.
2. El esclavo malo que golpea a sus consiervos

y come y bebe con los que se emborrachan,
es excluido de la gloria venidera del Seor
El versculo 48 dice: Pero si aquel esclavo malo dice en su corazn: Mi seor tarda en
venir. El esclavo malo aqu se refiere a un creyente; esto se ve en el hecho de que l
fue designado por el Seor sobre Su casa (v. 45), llam al Seor mi seor, y adems
crey que el Seor vendra. El versculo 49 dice que el esclavo malo comienza a
golpear a sus consiervos, y come y bebe con los que se emborrachan. Golpear a los
consiervos significa tratar mal a los dems creyentes, y comer y beber con los que se
emborrachan significa asociarse con las personas mundanas, quienes se embriagan con
las cosas del mundo.
Los versculos 50 y 51 dicen: Vendr el seor de aquel esc lavo en da que ste no
espera, y a la hora que no sabe, y le separar, y pondr su parte con los hipcritas; all
ser el llanto y el crujir de dientes. El problema con el esclavo malo no es que ignore
que el Seor viene, sino que no lo espera. A este esclavo no le gusta llevar el tipo de
vida que se prepara para la venida del Seor. Por consiguiente, cuando el Seor regrese,
lo separar y pondr su parte con los hipcritas. Ser separado significa ser excluido, lo
cual alude a ser separado del Seor en Su gloria venidera. Esto corresponde a la
expresin echadle en las tinieblas de afuera, que se encuentra al final de la parbola
de los talentos (25:14-30), la cual completa esta seccin. El Seor no cortar en pedazos
al esclavo malo; ms bien lo excluir de Su gloria. Esto equivale a ser echados en las
tinieblas de afuera.
Todo aquel que sea echado en las tinieblas de afuera ser separado del Seor, de Su
presencia, de Su comunin y de la esfera gloriosa en que el Seor estar. Esto no
significa perecer eternamente, sino ser castigado en la prxima dispensacin. El
esclavo malo es un creyente verdadero, quin puede negarlo? Si l no fuera un
hermano, cmo podra haber sido designado por el Seor para cuidar Su casa? El
Seor jams asignara tareas a un creyente falso. Ciertamente el esclavo malo representa
a una persona salva. En Mateo, el libro que trata del reino, el tema crucial no es
simplemente recibir la salvacin sino participar del reino mismo: o recibiremos la
recompensa de entrar en el reino, o perderemos esta recompensa, seremos excluidos de
disfrutar el reino, y sufriremos el castigo y la disciplina al ser echados en las tinieblas de
afuera, donde ser el llanto y el crujir de dientes.
MENSAJE SESENTA Y CUATRO

(4)
Hemos visto que esta seccin, cuyo tema es la profeca del reino con respecto a la
iglesia, abarca dos aspectos: velar y estar preparados, y ser fieles y prudentes. El aspecto
de velar y estar preparados se relaciona con nuestra vida cristiana, ya que todos
debemos vigilar y estar listos para la venida del Seor. Sin embargo, una vida cristiana
adecuada debe poner atencin no slo al aspecto de la vida, sino tambin al aspecto del
servicio. En cuanto al servicio debemos ser fieles y prudentes; se muestra fidelidad para
con el Seor, pero se ejerce prudencia para con los creyentes. Como ya hemos visto, el
captulo veinticuatro trata ambos aspectos: en cuanto a la vida, debemos velar y estar
preparados; y en cuanto al servicio, debemos ser fieles y prudentes.
Aunque en el captulo veinticuatro se presentan ambos aspectos, no se explican por
completo; por tanto, en el captulo veinticinco todava existe la necesidad de dar una
palabra complementaria de cada aspecto que se presenta en el captulo veinticuatro.
Mateo 25:1-30 completa la seccin que se inicia en el captulo veinticuatro respecto a
los creyentes. La parbola de las vrgenes (25:1-13) complementa el aspecto de velar y
estar preparados, porque esta parbola revela cmo podemos vigilar y estar listos.
Mateo 25:13, el ltimo versculo de esta parbola, dice: Velad, pues, porque no sabis
el da ni la hora. Esta palabra se parece mucho a la de Mateo 24:42, lo cual indica que
25:1-13 complementa la seccin de 24:40-44 acerca de ser vigilantes aguardando el mo-
mento para ser arrebatados.
Mateo 24:32-44 trata sobre el tema de velar y estar preparados. Mateo 25:1-13 trata
tambin de lo mismo; por consiguiente, es un complemento de la seccin anterior. Bajo
el mismo principio, tanto 24:45-51 y 25:14-30 son secciones que presentan el tema de
ser fieles y prudentes. Mateo 25:30, que habla de echar al esclavo intil a las tinieblas
de afuera, es un pasaje paralelo a Mateo 24:51; esto indica que Mateo 25:14-30 es el
complemento de 24:45-51, donde se habla de la fidelidad en la obra del Seor. Mateo
24:45-51 muestra la infidelidad del esclavo malo en realizar la comisin que recibi del
Seor; sin embargo, Mateo 25:14-30 todava se necesita porque trata de la infidelidad
del esclavo en utilizar el talento que recibi del Seor. Aunque Mateo 24:45-51 dice que
debemos ser fieles y prudentes, no nos muestra cmo podemos lograrlo; ms bien, esto
se revela en la parbola de los talentos.
La manera de velar consiste en ser llenos del Espritu Santo, esto es, en tener una doble
porcin de aceite. Por nuestro propio esfuerzo no podemos velar ni estar preparados. La
nica manera de obtener una doble porcin de aceite consiste en ser llenos del Espritu
Santo; sta es la forma de ser vigilantes y estar listos. De igual modo, la manera de ser
fieles y prudentes en el servicio del Seor es por medio de los dones espirituales. Sin los
dones espirituales, no tenemos la capacidad de ser fieles y prudentes. Nuestra fidelidad
y prudencia depende de los dones que recibimos del Seor. Por consiguiente, en el
captulo veinticinco vemos tanto la experiencia de ser llenos del Espritu como la de
usar los dones del Espritu. El Espritu nos llena para que tengamos vida y tambin nos
suministra dones para hacernos aptos en el servicio. Todo depende del Espritu. Cmo
podemos velar? Slo cuando el Espritu nos llena. Y cmo podemos ser fieles? Slo
por los dones que nos da el Espritu.
Los nmeros dos y diez son indicios de que las parbolas del captulo veinticinco
complementan a Mateo 24:32-51. Mateo 25:1 dice: Entonces el reino de los cielos ser
semejante a diez vrgenes. Diez constituye la mayor parte de doce (Gn. 42:3-4; 1 R.
11:30-31; Mt. 20-24). As que, las diez vrgenes representan la mayora de los
creyentes, los cuales habrn muerto antes de la venida del Seor. Los dos hombres o las
dos mujeres que se mencionan en Mateo 24:40-41 representan a los dems creyentes,
quienes permanecern vivos hasta la venida del Seor.
Los dos hombres en el campo o las dos mujeres en el molino representan a los creyentes
vivos; sin embargo, cuando llegue la parusa del Seor, la mayora de los creyentes ya
habrn muerto. El captulo veinticuatro presenta el arrebatamiento de los creyentes
vivos pero no menciona nada de los creyentes muertos, ya que este tema lo abarca la
parbola de las vrgenes en 25:1-13. El hecho de que las vrgenes cabecearon todas y
se durmieron (v. 5), indica que murieron. A los ojos del Seor, cuando un santo muere,
slo duerme. Por tanto, las diez vrgenes, que se durmieron, representan a todos los
santos que han muerto.
En la Biblia el nmero doce se relaciona con el pueblo de Dios, pues este nmero
representa el conjunto completo de Su pueblo. En la Biblia, una manera en la que se
forma el nmero doce consiste en sumar diez ms dos. El nmero diez representa la
mayor parte de doce, y los dos restantes representan el remanente. Por ejemplo, dos de
los doce apstoles pidieron al Seor que les permitiera sentarse uno a Su derecha y el
otro a Su izquierda, mientras que los otros diez se indignaron por ello. En el Antiguo
Testamento diez tribus se rebelaron contra la casa de David, mientras que slo dos de
las doce permanecieron fieles. El principio aqu en los captulos veinticuatro y
veinticinco de Mateo es el mismo. En el captulo veinticuatro vemos el nmero dos, y
en el veinticinco, el diez. Al sumar el diez y el dos, tenemos todo el cuerpo de
creyentes. En el tiempo de la venida del Seor, la mayora de los creyentes ya habr
muerto. Slo un pequeo nmero, el remanente representado por los dos hombres en el
campo o las dos mujeres en el molino, permanecer vivo. Por consiguiente, Mateo 25:1-
13 es el complemento de Mateo 24:40-41.
Otro indicio de que el captulo veinticinco complementa al veinticuatro rad ica en el

hecho de que uno de los hombres y una de las mujeres fueron tomados, y el otro hombre
y la otra mujer fueron dejados. Por qu fue uno tomado y el otro dejado? La respuesta
no se encuentra en el captulo veinticuatro, sino en el veinticinco. La razn por la que
uno fue tomado se debe a que estaba lleno del Espritu Santo, y la razn por la que uno
fue dejado se debe a que no tena una porcin extra de aceite. Consideremos ahora
versculo por versculo esta parbola de las vrgenes, la parbola que habla de la
necesidad de velar.
C. La parbola sobre la necesidad de velar

1. Las diez vrgenes
Mateo 25:1 dice: Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que,
tomando sus lmparas, salieron al encuentro del novio. La palabra entonces aqu
significa en ese tiempo, es decir, en el tiempo de la parusa. Cuando ocurra la parusa
descrita en el captulo veinticuatro, muchas cosas sucedern. Entonces el reino de los
cielos ser semejante a diez vrgenes.
Las vrgenes representan a los creyentes en el aspecto de la vida (2 Co. 11:2). Los
creyentes, quienes son el pueblo del reino, son como vrgenes puras. Como tales, en esta
era oscura llevan el testimonio del Seor, la lmpara, y salen del mundo al encuentro de
El. Para esto necesitan que el Espritu Santo no slo more en ellos, sino que tambin los
llene.
Los cristianos, en primer lugar, somos vrgenes. El hecho de que seamos vrgenes no es
un asunto de trabajo, servicio ni actividad, sino un asunto de vida. Adems, no somos
slo vrgenes, sino tambin somos castas vrgenes puras. El hecho de ser vrgenes no
depende de lo que hagamos o seamos capaces de hacer, sino de lo que somos. Sin
importar si somos hombres o mujeres, somos vrgenes. Aunque soy un hombre anciano,
me conduzco como una virgen; yo nunca abandonara mi posicin de virgen. Aun frente
al enemigo, soy una virgen.
a. Toman sus lmparas
El versculo 1 dice que las vrgenes tomaron sus lmparas y salieron al encuentro del
novio. Las lmparas representan el espritu de los creyentes (Pr. 20:27), el cual contiene
al Espritu de Dios como aceite (Ro. 8:16). Los creyentes irradian desde su espritu la
luz del Espritu de Dios. As, llegan a ser la luz del mundo y resplandecen como
lmparas en la oscuridad de este siglo (Mt. 5:14-16; Fil. 2:15-16), siendo el testimonio
del Seor para glorificar a Dios. Por tanto, como vrgenes, no tomamos las armas para
pelear ni tampoco el equipo deportivo para jugar, sino lmparas para testificar,
resplandecer y alumbrar. En nuestra mano est una lmpara que brilla para dar
testimonio del Seor.
b. Salen
Las vrgenes salieron, lo cual significa que los creyentes salen del mundo al encuentro
del Cristo que viene hacia ellos. Las vrgenes no se demoran ni se establecen en ningn
lugar; al contrario, salen del mundo. D. M. Panton dice en uno de sus escritos que el
mundo es nicamente un sendero, y que al final de ese camino se halla una tumba. Si el
Seor tarda en venir, el mundo solamente me proporcionar un lugar de descanso, un
sepulcro en el cual reposar y esperar la venida del Seor. Nosotros no debemos
establecernos en este mundo, sino salir de l.
c. Al encuentro del novio
El novio representa a Cristo quien es agradable y atractivo (Jn. 3:29; Mt. 9:15). Cun
agradable es que en esta parbola el Seor no se compara a S mismo con un general
victorioso ni con un capitn, sino con un novio, una persona muy placentera. De modo
que, nosotros somos las vrgenes que salen a buscarlo, y El es el Novio que viene.
2. Las cinco vrgenes insensatas

no toman consigo aceite
El versculo 2 dice: Cinco de ellas eran insensatas y cinco prudentes. El nmero cinco
se compone de cuatro ms uno, lo cual significa que al hombre (representado por el
nmero cuatro) se le ha aadido Dios (representado por el nmero uno), y ahora lleva
responsabilidad. El hecho de que cinco vrgenes sean insensatas y que cinco sean
prudentes, no quiere decir que la mitad de los creyentes sea insensata y la otra mitad sea
prudente. Ms bien, indica que todos los creyentes tienen la responsabilidad de ser
llenos del Espritu Santo.
El Antiguo Testamento revela claramente que el n- mero cinco denota responsabilidad.

Por ejemplo, los diez mandamientos fueron divididos en dos grupos de c inco. Adems,
el nmero cinco aparece frecuentemente en relacin con el tabernculo y su mobiliario:
cinco es el factor bsico de muchas de sus dimensiones.
Los cinco dedos de nuestra mano muestran cmo est compuesto el nmero cinco en la
Biblia; ste nmero es el resultado de aadir cuatro ms uno. Hemos indicado
anteriormente que el nmero cuatro representa la criatura y el nmero uno, el Creador.
Nuestra capacidad de asumir responsabilidad es el resultado de que el Creador se
aadiera a la criatura. Si slo tuviramos cuatro dedos, sin el dedo pulgar, nos sera
difcil realizar cualquier tarea manual. Esto quiere decir que nosotros las criaturas, como
el nmero cuatro, somos incapaces de asumir responsabilidad por nuestra propia cuenta.
Slo cuando se nos aade Dios tenemos la capacidad de ser responsables.
El versculo 2 dice que cinco de las vrgenes eran insensatas y cinco prudentes. El Seor
Jess menciona a las insensatas primero, porque el problema de asumir responsabilidad
no radica en las prudentes, sino en las insensatas. El hecho de que sean insensatas no
significa que estas cinco vrgenes sean falsas; en su naturaleza, ellas son iguales a las
cinco prudentes.
El versculo 3 menciona la razn por la que son insensatas: Porque las insensatas,
tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite. El aceite representa al Espritu
Santo (Is. 61:1; He. 1:9). Estas vrgenes eran insensatas porque slo tenan aceite en su
lmpara, pero no tomaron aceite en su vasija. Aunque haban experimentado al Espritu
que las regener, no haban sido llenas del Espritu, es decir, no posean una porcin
adicional del Espritu Santo.
3. Las cinco vrgenes prudentes

toman aceite en sus vasijas
El versculo 4 dice: Mas las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con
sus lmparas. El hombre es un vaso hecho para Dios (Ro. 9:21, 23-24), y su
personalidad est en su alma; por consiguiente, aqu las vasijas representan las almas
de los creyentes. Las cinco vrgenes prudentes no slo tienen aceite en sus lmparas,
sino tambin toman aceite en sus vasijas. El hecho de que tengan aceite en sus lmparas
significa que el Espritu de Dios mora en su espritu (Ro. 8:9, 16), y el hecho de que
tomen aceite en sus vasijas significa que el Espritu de Dios llena y satura sus almas.
Necesitamos entender con claridad la verdad respecto a las lmparas y las vasijas.
Conforme al texto original hebreo, Proverbios 20:27 dice que el espritu del hombre es
la lmpara de Jehov. Dentro de la lmpara est el aceite, el cual representa al Espritu
Santo. El Nuevo Testamento revela que nuestro espritu humano es el lugar donde mora
el Espritu Santo. Segn Romanos 9, nosotros somos vasos hechos por Dios. Nuestro
ser, esto es, nuestra personalidad, se halla en nuestra alma. Por tanto, la vasija en este
versculo representa nuestra alma. Mediante la regeneracin recibimos al Espritu Santo
en nuestro espritu humano, lo cual hace que nuestra lmpara arda. Pero debemos
preguntarnos si tenemos o no una porcin adicional del Espritu Santo que llene nuestra
alma. Aunque tenemos aceite en nuestra lmpara, todava necesitamos tener una porcin
extra de aceite en nuestra alma. Esto quiere decir que el Espritu debe extenderse desde
nuestro espritu a todas las partes de nuestra alma, entonces tendremos una cantidad
adicional del Espritu Santo en nuestra alma. Somos prudentes si tenemos esta porcin
adicional; pero si no la tenemos, somos insensatos. En otras palabras, si no nos interesa
ser llenos del Espritu Santo, somos insensatos. Si somos sab ios, oraramos: Seor, ten
misericordia de m. Quiero tener Tu Espritu no solamente en mi espritu, sino tambin
en mi alma. Seor, necesito ser lleno del Espritu. Necesito que la porcin adicional del
Espritu Santo llene todo mi ser. Sin esta porcin extra del Espritu, no podemos velar
ni estar preparados. A fin de vigilar y estar listos, necesitamos ser llenos del Espritu
Santo; es decir, debemos permitir que el Espritu mismo se extienda desde nuestro
espritu al resto de nuestro ser interior.
4. El novio tarda en venir
El versculo 5 dice que el novio tard en venir. El Seor Jess en verdad ha demorado
Su venida. En Apocalipsis El prometi que vendra pronto, pero ya han pasado casi dos
mil aos y an demora Su venida.
5. Todas las vrgenes cabecean y se duermen
Debido a que el novio tardaba en venir, todas las vrgenes cabecearon y se

durmieron. Cabecear significa enfermarse (Hch. 9:37; 1 Co. 11:30), y el sueo
representa la muerte (1 Ts. 4:13-16; Jn. 11:11-13). Al tardarse el Seor en regresar, la
mayora de los creyentes se enfermarn y luego morirn.
6. Un grito a la medianoche
El versculo 6 dice: Y a la medianoche se oy un grito: He aqu el novio! Salid a su

encuentro! La medianoche representa el momento ms oscuro de esta era de tinieblas,
la noche. Aquel tiempo ser el fin de esta era, o sea, el tiempo de la gran tribulacin. El
grito es la voz del arcngel (1 Ts. 4:16).
7. Entonces todas las vrgenes se levantan
El versculo 7 dice: Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y arreglaron sus

lmparas. Levantarse hace referencia a la resurreccin de entre los muertos (1 Ts.
4:14). Esta es la resurreccin profetizada en 1 Tesalonicenses 4:16 y en 1 Corintios
15:52.
8. Arreglan sus lmparas
Cuando las vrgenes se levantaron, arreglaron sus lmparas, lo cual significa que ellas
se ocuparon del testimonio de su vida. Esto indica que, en lo que respecta a vivir para el
testimonio del Seor, si antes de morir no hemos sido perfeccionados, tendremos que
serlo despus de la resurreccin.
9. Las vrgenes insensatas

piden aceite a las prudentes
El versculo 8 dice: Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite;
porque nuestras lmparas se apagan. Esta palabra implica que aun despus de que los
creyentes insensatos sean resucitados, todava necesitarn que el Espritu Santo los
llene. La expresin se apagan comprueba que las lmparas de las vrgenes insensatas
estaban encendidas; contenan algo de aceite, pero no tenan una provisin suficiente.
Las vrgenes insensatas representan a los creyentes que han sido regenerados por el
Espritu de Dios y en los cuales mora el Espritu de Dios, pero que no han sido
suficientemente llenos de El como para que todo su ser est saturado de El.
10. La respuesta de las vrgenes prudentes
El versculo 9 dice: Mas las prudentes respondieron diciendo: No sea que no haya
suficiente para nosotras ni para vosotras, id ms bien a los que venden, y comprad para
vosotras mismas. Esto indica que nadie puede llenarse del Espritu Santo en lugar de
otros. Podemos pedir prestadas muchas cosas, pero no podemos tomar prestada la
experiencia de ser llenos del Espritu Santo. Esto es como la comida; nadie puede comer
por nosotros.
Las vrgenes prudentes dijeron a las insensatas que fueran a los q ue vendan y que
compraran aceite para s mismas. Aqu los que vendan aceite deben de ser los dos
testigos que aparecern durante la gran tribulacin, es decir, los dos olivos, los dos hijos
de aceite (Ap. 11:3-4; Zac. 4:11-14). Durante la gran tribulacin estos dos hijos de
aceite, Moiss y Elas, vendrn para ayudar al pueblo de Dios.
Comprad indica que se debe pagar un precio. Para ser lleno del Espritu Santo hay que
pagar un precio, tal como renunciar al mundo, negarse al yo, amar al Seor sobre todo y
estimar todas las cosas como prdida por amor de Cristo. Si hoy en da no pagamos este
precio, tendremos que pagarlo despus de resucitar. Los que no pagan el precio, no
tienen la porcin adicional del Espritu Santo. Finalmente, las vrgenes insensatas
comprendern que deben amar al Seor con todo su corazn y toda su alma, y tambin
se darn cuenta de que es necesario renunciar al mundo y negar el yo.
11. El novio viene y las que estn

preparadas entran con El a las bodas
En el versculo 10 dice: Pero mientras ellas iban a comprar, vino el novio; y las que
estaban preparadas entraron con l a las bodas; y se cerr la puerta. La palabra vino
se refiere a la venida del Seor al aire (1 Ts. 4:16), la cual forma parte de Su parusa.
Las que estaban preparadas debe de referirse a los invitados a la cena de las bodas del
Cordero (Ap. 19:9). Debemos estar preparados (Mt. 24:44) y siempre tener aceite en
nuestra vasija; todo nuestro ser debe estar siempre lleno del Espritu de Dios. Nuestra
prctica diaria, mientras esperamos la venida o parusa del Seor, debe ser la de velar y
estar preparados.
La expresin entraron con l se refiere al arrebatamiento de los creyentes resucitados

y llevados al aire (1 Ts. 4:17) cuando el Seor descienda all durante Su parusa. Las
bodas en el versculo 10 es la cena de las bodas del Cordero (Ap. 19:9), la cual se
llevar a cabo en el aire (1 Ts. 4:17) durante el transcurso de la venida del Seor, Su
parusa. Esto suceder antes de la manifestacin del reino y ser un disfrute mutuo con
el Seor, una recompensa que ser dada a los creyentes que estn preparados, es decir,
equipados por haber sido llenos del Espritu Santo antes de morir.
Despus de que los que estn listos entren con el Novio a la fiesta de bodas, se cerrar la
puerta. Esta no es la puerta de la salvacin, sino la puerta por la cual uno entra a
disfrutar de las bodas del Seor.
12. Las vrgenes insensatas llegan despus,

pero el novio no las conoce
Los versculos 11 y 12 dicen: Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo:
Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os
conozco. La llegada tarde de las vrgenes insensatas hace referencia al arrebatamiento
tardo de los creyentes resucitados. Ellas finalmente haban pagado el precio por la
porcin adicional de aceite, pero la obtuvieron muy tarde. El tiempo tiene mucha
importancia aqu, pues cuando ellas vinieron, la puerta ya se haba cerrado.
Cuando ellas pidieron al Seor que les abriera, El contest: De cierto os digo, que no
os conozco. La expresin no os conozco conlleva el sentido de no reconocer o no
aprobar, como en Lucas 13:25. Las vrgenes insensatas tenan sus lmparas encendidas,
salieron al encuentro del Seor, murieron, y fueron resucitadas y arrebatadas, pero
tardaron en pagar el precio para que el Espritu Santo las llenara. Debido a esto el Seor
no las quiso reconocer, o aprobar, y no les permiti participar de las bodas. Ellas
pierden esta recompensa dispensacional, pero no su salvacin eterna.
Al decirles que no las conoca, el Seor daba a entender: No valoro, ni reconozco ni

apruebo la manera en que vivieron sobre la tierra. Adems, tampoco apruebo que
tardaran tanto. Por tanto, ellas fueron rechazadas y excluidas del disfrute de la fiesta
del reino.
13. Debemos velar
El versculo 13 concluye: Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora. Mateo

24:40-44 revela el arrebatamiento de los creyentes que estn vivos y preparados; pero
todava es necesario Mateo 25:1-13 para revelar el arrebatamiento de los que ya han
muerto y que sern resucitados. Cuando leemos este pasaje de la Palabra, nos damos
cuenta de que debemos estar muy alertas. Velar y estar preparados es un asunto serio.
Ningn otro libro nos da advertencias tan frecuentemente como lo hace el Evangelio de
Mateo. Puedo testificar ante el Seor que este libro me ha advertido durante ms de
cuarenta aos. Siempre que me he descuidado un poco, he recordado las advertencias
que contiene Mateo. Ciertamente todos los creyentes somos vrgenes, pero, somos
vrgenes prudentes o insensatas? Todos debemos responder esta pregunta. Somos
prudentes si tenemos la porcin adicional del Espritu Santo en nuestras vasijas; si no
tenemos esta porcin extra, somos insensatos.
MENSAJE SESENTA Y CINCO

(5)
Con respecto a la vida cristiana, el Nuevo Testamento revela que primero tenemos que
recibir al Espritu de Dios en nuestro espritu para ser regenerados; despus, debemos
crecer. Crecer equivale a ser transformado, y la transformacin consiste principalmente
en ser renovados en el espritu de nuestra mente. La transformacin y la renovacin de
la mente dan por resultado que el Espritu Santo llene nuestra alma. La mente es la parte
principal del alma. Ser renovados en el espritu de nuestra mente equivale a tener
nuestra mente llena y saturada del Espritu. Entonces, el Espritu que ha impregnado
nuestra mente renovar todo nuestro ser. Es as como nuestro ser, o sea, nuestra alma,
ser saturada del Espritu y obtendremos la porcin adicional de aceite en nuestra vasija.
Como indicamos en el mensaje anterior, ser regenerados consiste en tener un nuevo

nacimiento al recibir el Espritu en nuestro espritu, lo cual equivale a tener aceite en
nuestra lmpara. Pero tener aceite en la vasija significa tener al Espritu en nuestra alma,
y equivale a crecer en vida, ser transformado, ser renovado en todo nuestro ser y llenar
nuestra alma del Espritu Santo de Dios. Es as como velamos y nos preparamos para la
venida del Seor. As tambin nos preparamos para ser arrebatados a la presencia del
Seor.
D. La parbola sobre la necesidad de ser fieles

Habiendo ya estudiado la parbola sobre la necesidad de velar (25:1-13), procedamos
ahora a estudiar en este mensaje la parbola sobre la necesidad de ser fieles (25:14-30).
La parbola de las vrgenes muestra la necesidad de velar, pero la de los talentos
presenta la necesidad de ser fieles.
Cuando estudiamos el captulo veinticuatro sealamo s que, con respecto a los creyentes,
existen dos aspectos: el aspecto de velar y estar preparados, y el de ser fieles y
prudentes. Los creyentes experimentan estos dos aspectos debido a que tienen una
condicin doble: una parte se relaciona con la vida, y la otra, con el servicio. Ningn
creyente debe descuidar estos dos aspectos; al contrario, es necesario prestar a ambos la
atencin debida, a fin de tener una vida y un servicio tiles. En lo que corresponde a la
vida, somos vrgenes; en lo que corresponde al servicio, somos esclavos. Esto significa
que, en cuanto a velar, somos vrgenes, lo cual se relaciona con lo que somos. Pero en
cuanto a ser fieles, somos esclavos, lo cual se relaciona con lo que hacemos.
Aunque posiblemente nos agrade el trmino vrgenes, quizs no nos guste or que
somos esclavos; no obstante, no slo somos vrgenes sino tambin esclavos. Para las
vrgenes el Seor es el Novio, pero para los esclavos El es el Amo. De manera que, no
solamente nosotros tenemos una condicin doble, sino que tambin el Seor la tiene.
Por una parte, El es nuestro Novio adorable, pero por otra, El es nuestro Amo estricto.
En ocasiones El es muy apacible para con nosotros, pero otras veces El nos trata de una
manera estricta.
A las vrgenes se les exige algo interno, lo cual es ser llenas del aceite en sus vasijas;
pero a los esclavos se les exige algo externo, lo cual es usar el talento espiritual. Ser
llenos del Espritu Santo es el aspecto interno; pero usar el talento, el don espiritual, es
el aspecto externo. Como vasos necesitamos interiormente el aceite, y como esclavos
necesitamos exteriormente los talentos.
El aceite que llena la vasija llega hasta el fondo de sta, o sea que, la renovacin y la
transformacin de nuestro ser se efectan desde nuestro interior. Hoy la mayora de los
cristianos carecen de esta obra interior; en cambio, muchos cristianos se esfuerzan por
mejorar su apariencia exterior. La religin se interesa por la conducta exterior, pero la
gracia de Dios se ocupa de llenar nuestro ser con el Espritu Santo y de transformarnos
desde nuestro interior. El aceite interior es muy distinto al maquillaje exterior. El
maquillaje cambia de inmediato nuestra apariencia externa, pero el camino que Dios ha
establecido consiste en que bebamos del Espritu y le permitamos llenar nuestro ser.
As, nuestra apariencia ciertamente cambiar, pero el cambio ocurrir desde nuestro
interior. Por ejemplo, si como, bebo y recibo una alimentacin nutritiva que llene mi
ser, tendr un semblante saludable.
El hecho de que debemos ser renovados desde nuestro interior no significa que no se
requiera cierta actividad exterior. Aquel que recibi cinco talentos los negoci
diligentemente y gan otros cinco. Esto indica que necesitamos tanto la renovacin
interior como el servicio exterior; es necesario tanto el crecimiento interior como las
actividades prcticas. Debemos permitir que este principio deje una impresin profunda
en nosotros: en relacin al aspecto de vida, tenemos que ser renovados desde nuestro
interior; en relacin al aspecto del servicio, tenemos que ser muy activos prcticamente.
En ocasiones, estamos tan ocupados con las actividades que descuidamos la renovacin
interior; pero otras veces, nos preocupamos tanto por la vida interior que no trabajamos
adecuadamente. Esta condicin equivale a ser como una torta no volteada (Os. 7:8). De
un lado estamos quemados como el carbn, y del otro lado, estamos crudos; no se puede
comer ninguno de los dos lados. Debemos ser como una torta volteada y bien horneada
de ambos lados. Si trabajamos mucho, el Seor nos dir que debemos reposar; pero si
descansamos mucho, el Seor nos dir que debemos trabajar.
1. Un hombre que sale al extranjero
El versculo 14 dice: Porque el reino de los cielos es como un hombre que al irse al
extranjero, llam a sus esclavos y les entreg sus bienes. Esta parbola de los talentos,
tal como la de las diez vrgenes, tiene que ver con el reino de los cielos. Aqu el hombre
es Cristo, quien estaba a punto de ir al extranjero, es decir, a los cielos.
2. Entrega sus bienes a sus siervos
Este versculo dice que el hombre entreg sus bienes a sus esclavos. Los esclavos
representan a los creyentes en el aspecto del servicio (1 Co. 7:22-23; 2 P. 1.1; Jac. 1:1;
Ro. 1:1). Como hemos visto, la condicin de los creyentes en relacin a Cristo tiene dos
aspectos: en cuanto a vida, son vrgenes que viven para El; en cuanto al servicio, la
obra, ellos son los esclavos que El ha comprado y que le sirven.
Pienso que los bienes que fueron entregados a los esclavos incluyen el evangelio, la
verdad, los creyentes y la iglesia. Los creyentes son la herencia de Dios, Su posesin
(Ef. 1:18). En Mateo 24:45 vemos que los creyentes son tambin la casa de Dios, Su
familia.
3. A uno da cinco talentos,

a otro dos y a otro uno
El versculo 15 dice: A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno
conforme a su capacidad; y se fue. En la parbola de las vrgenes el aceite representa el
Espritu de Dios, mientras que en esta parbola, los talentos representan los dones
espirituales (Ro. 12:6; 1 Co. 12:4; 1 P. 4:10; 2 Ti. 1:6). En cuanto a la vida necesitamos
el aceite, el Espritu de Dios, y necesitamos que El nos llene a fin de que podamos vivir
como vrgenes para el testimonio del Seor; en cuanto al servicio, la obra, necesitamos
el talento, el don espiritual, para ser equipados como buenos esclavos a fin de llevar a
cabo la obra que el Seor quiere realizar. Ser llenos del Espritu en vida nos capacita
para usar el don espiritual en el servicio, y el don espiritual en el servicio corresponde a
ser llenos del Espritu en vida, lo cual nos hace miembros perfectos de Cristo.
El versculo 14 dice que el hombre entreg sus bienes a los esclavos, pero el versculo
15 dice que les dio talentos. Esto indica que los talentos dados (v. 15) son los bienes
entregados (v. 14). En otras palabras, el Seor usa Sus bienes como talentos para
nosotros. Por ejemplo, el evangelio es una posesin del Seor, pero cuando El nos lo
entrega, llega a ser nuestro talento. De igual modo, la verdad es una posesin del Seor,
pero cuando El nos la da, llega a ser un talento. Bajo este mismo principio, todos los
creyentes son posesiones del Seor. Cuando los creyentes nos son dados, llegan a ser
nuestros talentos. Sin los creyentes, mi talento no sera tan grande. Adems, la iglesia es
la posesin del Seor. Cuando la iglesia nos es dada, ella llega a ser nuestro talento.
Cuantas ms posesiones nos d el Seor, ms talentos tendremos. De igual manera,
cuantas ms cargas recibamos del Seor, ms talentos tendremos.
Muchos cristianos saben que en esta parbola los talentos son los dones, pero no se dan
cuenta de que las posesiones del Seor son la fuente de donde originan los dones. Hoy
las posesiones del Seor consisten principalmente en el evangelio, la verdad, los
creyentes y la iglesia. Si usted no se interesa por estos bienes, no poseer ningn
talento. El evangelio tiene que llegar a ser nuestra posesin, al igual que la verdad, los
creyentes y la iglesia. Mis talentos no provienen de mi hombre natural; mis talentos son
el evangelio, la verdad, los creyentes y la iglesia. Si me quitara todo esto, me quedara
sin nada. Mi talento es tan grande porque no slo me ocupo del evangelio y la verdad,
sino tambin de miles de creyentes y de cientos de iglesias. Esta es la razn por la que
este ministerio ha tenido impacto.
No deberamos esperar, de modo indiferente, a que el Seor nos d algo; ms bien,

debemos buscar diligentemente el evangelio y la verdad. Debemos estudiar vida mente
y conocer los temas de la cada del hombre, la redencin, regeneracin, salvacin, la
limpieza de nuestros pecados por la sangre y el lavamiento del Espritu. Todos estos son
aspectos del evangelio completo. Entre ms conozcamos el evangelio, ms talentos
tendremos. Debemos orar para que el Seor nos ayude a conocer y a experimentar la
verdad; debemos experimentar la verdad con respecto a la iglesia, el propsito eterno de
Dios y la economa de Dios. De esta manera, tales verdades llegarn a ser nuestros
talentos y seremos capaces de ministrarlas a los dems. Al hacer esto, los bienes del
Seor se convertirn en nuestros talentos. Adems, tenemos que orar: Seor, quiero
cuidar a los santos y sobrellevar sus cargas. Abro mi corazn para recibirlos. Si
tenemos un corazn que pastoree a los santos y sobrellevamos sus cargas, entonces
ellos, que son la posesin del Seor, nos sern dados como un talento. Cun agradecido
estoy de que tantos santos y cientos de iglesias han llegado a ser mi talento! Mi
ministerio est slidamente respaldado por todos los santos y todas las iglesias del
Lejano Oriente. Si el Seor me enva a otro lugar, contara tambin con el apoyo de las
iglesias en los Estados Unidos, porque ellas han sido aadidas a mi talento.
Si desea recibir ms talentos, usted debe tener un corazn dispuesto a cuidar de los
santos. Por ejemplo, si alguien est desempleado, debera orar por l y sobrellevar sus
cargas. Esto sera una demostracin de que el Seor le ha dado esa persona a usted
como un talento. Sin embargo, si usted no sobrelleva las cargas de los santos ni cuida de
ellos, esto quiere decir que ha abandonado los bienes del Seor. Cada santo querido
forma parte de las posesiones del Seor. No es un asunto insignificante cuidar de los
santos, porque ellos son la posesin del Seor.
Cuando los bienes del Seor estn en Su mano, ellos son Su posesin, pero cuando nos
son entregados, estos llegan a ser nuestro talento. Nunca abandone la carga que el Seor
le haya dado. No importa si estoy muy ocupado, no puedo despreocuparme de ningn
talento recibido, porque hacer esto sera desechar los bienes del Seor. El Seor est
llevando a cabo una obra vasta en Su recobro, y para realizar esta labor El necesita que
miles de jvenes se levanten y asuman esta responsabilidad.
El talento no se refiere a lo que recibimos por nacimiento, sino a una carga recibida de
parte del Seor. Cuando usted tome la carga, recibir el talento. Por ejemplo, si usted
toma la carga de una iglesia local, recibir un talento; pero si toma la carga de cinco
iglesias, recibir cinco talentos. Durante los ltimos veintiocho aos, ms de doscientos
ochenta iglesias han sido edificadas bajo este ministerio. Recientemente, cuando fui
acusado y criticado, pregunt al Seor si este ministerio estaba mal o no. En Su
respuesta, El me indic que la forma de conocer el rbol es por su fruto. El me dijo que
viera cuntas iglesias haba establecido y edificado este ministerio. No obstante, si
somos ambiciosos, la ambicin matar los talentos.
4. Da a cada uno conforme a su capacidad
Aunque los talentos no son nuestras habilidades, sino los bienes del Seor, estos nos son
dados conforme a nuestra capacidad. Nuestra capacidad se compone de lo que somos
como seres creados por Dios ms nuestro aprendizaje. La utilidad de nuestra capacidad
depende de cun dispuestos estemos de corazn; si no estamos dispuestos de corazn,
no tendremos la capacidad de recibir el talento. La capacidad de recibir el talento es
proporcional a la disposicin de nuestro corazn.
5. Los que recibieron cinco

y dos talentos negocian con ellos
Los versculos 16 y 17 dicen: Inmediatamente el que haba recibido cinco talentos fue
y negoci con ellos, y gan otros cinco. Asimismo el que haba recibido dos, gan otros
dos. Negociar con los talentos equivale a usar el don que el Seor nos ha dado, y ganar
otros talentos significa que el don que recibimos del Seor ha sido usado a su mximo
potencial, sin prdida ni desperdicio alguno.
De acuerdo con el captulo veinticuatro, el esclavo deba proveer alimento a la casa.

Esto se refiere a ministrar la Palabra, la cual nutre con las riquezas de Cristo como
suministro de vida, a quienes constituyen la casa de Dios. Sin embargo, aqu habla de
negociar con los talentos a fin de multiplicarlos. Por lo tanto, el resultado de nuestro
servicio tiene dos aspectos: el primero consiste en que otros son ricamente alimentados
y nutridos, y el segundo, en que logramos multiplicar los bienes del Seor. Por ejemplo,
entre ms predicamos el evangelio, ms rico llega a ser. Sucede lo mismo con las
verdades. Cuando ministramos las verdades a otros, stas se multiplican. Sucede
tambin lo mismo con los santos y con las iglesias; tanto los creyentes como las iglesias
se multiplicarn. De manera que, cinco talentos se convierten en diez, y dos talentos
llegan a ser cuatro.
6. El esclavo que recibe un talento,
cava en la tierra y lo esconde
El versculo 18 dice: Pero el que haba recibido uno fue y cav en la tierra, y escondi
el dinero de su seor. Esta parbola hace hincapi principalmente en aquel que recibi
un solo talento, es decir, el don ms pequeo. Es muy fcil que los menos dotados no
usen bien su don o que no lo tomen en cuenta.
La tierra representa al mundo; por consiguiente, cavar en la tierra significa involucrarse

con el mundo. Cualquier asociacin con el mundo, cualquier participacin en l, incluso
una pequea conversacin mundana, enterrar el don que hemos recibido del Seor. La
expresin escondi el dinero de su seor significa no usar el don del Seor,
desperdicindolo con ciertos pretextos humanos. Poner cualquier excusa para no usar el
don del Seor equivale a esconderlo. Este peligro se encuentra siempre en aquellos que
han recibido un solo talento, aquellos que consideran su don co mo el ms pequeo.
El esclavo que recibi un solo talento no lo multiplic. Por ejemplo, en cierta regin
puede haber una iglesia, y diez aos despus, sigue habiendo slo una iglesia en toda
esa regin. Algunos pueden pensar que el esclavo que recibi un talento hizo bien en no
perder el talento y en devolver al Seor lo que era de El. El esclavo de un talento
pareca decir: Seor, aqu est lo que es Tuyo. T me entregaste un talento y yo he sido
fiel guardndolo, protegindolo y preservndolo. Por Tu misericordia y gracia, lo he
guardado. Pero nuestro servicio debe producir ganancias, es decir, los talentos tienen
que multiplicarse. La voluntad de Dios no es que simplemente mantengamos lo que El
nos ha dado. Si usted es fiel en guardar el evangelio, la verdad y la iglesia, pero no
obtiene ningn incremento ni multiplicacin, el Seor dir que usted ha sido perezoso y
adems lo llamar esclavo malo. A los ojos del Seor es algo maligno enterrar el talento
y no hacer que se multiplique. Al Seor no le interesan nuestros argumentos ni excusas,
a El slo le interesa que logremos multiplicar el talento en dos. Este es un asunto muy
serio. Nuestro servicio debe alimentar y satisfacer a los dems, y debe producir ms
talentos.
MENSAJE SESENTA Y SEIS

(6)
En este mensaje seguiremos estudiando la parbola que habla de ser fieles (25:14-30).
7. El seor de los esclavos viene

para arreglar cuentas con ellos
El versculo 19 dice: Despus de mucho tiempo vino el seor de aquellos esclavos, y

arregl cuentas con ellos. La expresin mucho tiempo se refiere a toda la era de la
iglesia, y vino hace referencia al descenso del Seor al aire (1 Ts. 4:16) en Su venida,
Su parusa. Despus de enterrar el talento, el esclavo malo pensaba que todo estara
bien. No tena la menor idea de que su seor vendra para arreglar cuentas con l. La
expresin arregl cuentas indica el juicio del Seor en Su tribunal (2 Co. 5:10; Ro.
14:10) en los aires, (dentro de Su parusa) donde sern juzgadas la vida, la conducta y
las obras de los creyentes, y en donde recibirn recompensa o castigo de parte del Seor
(1 Co. 4:5; Mt. 16:27; Ap. 22:12; 1 Co. 3:13-15).
8. Los de cinco y dos talentos son recompensados
El versculo 20 dice: Y acercndose el que haba recibido cinco talentos, trajo otros
cinco talentos, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco talentos
he ganado. El esclavo que haba recibido cinco talentos se acerca a su seor; esto se
refiere a que compareceremos ante el tribunal de Cristo. Ganar otros cinco talentos es el
resultado de usar al mximo el don de cinco talentos.
El versculo 21 dice: Su seor le dijo: Bien, esclavo bueno y fiel; sobre poco has sido
fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. La palabra poco indica la
obra del Seor en esta era; sobre significa la autoridad para reinar en el reino
venidero; y mucho se refiere a las responsabilidades del reino venidero. La expresin
el gozo de tu seor indica el disfrute que tendremos del Seor en el reino venidero.
Esto se refiere a la satisfaccin interna, y no a la posicin externa. Participar del gozo
del Seor constituye la recompensa ms grande, y es mejor aun que la gloria y la
posicin en el reino. Aqu vemos que la recompensa dada al esclavo fiel tiene dos
aspectos: la autoridad y el disfrute. El esclavo fiel entrar directamente a la presencia
del Seor en la manifestacin del reino.
Se le da la misma recompensa al que tena dos talentos como al que tena cinco. Cuando
vino el que tena dos talentos y dijo que l tambin haba ganado otros dos talentos, el
Seor le dijo lo mismo que le haba dicho al de cinco talentos (vs. 22-23). Aunque el
don dado al de dos talentos era ms pequeo que el don otorgado al de los cinco
talentos, en ambos casos la evaluacin y la recompensa del Seor fueron las mismas.
Esto indica que la evaluacin y recompensa del Seor no se relacionan con nuestras
obras, por muy numerosas y buenas que sean, sino con nuestra fidelidad en usar el don a
su mximo potencial. El que tena un solo talento habra sido felicitado y recompensado
de la misma manera si hubiera sido fiel como los otros.
9. El de un talento es reprendido y castigado
El versculo 24 dice: Pero acercndose tambin el que haba recibido un talento, dijo:
Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde
no aventaste. El que haba recibido un solo talento y no haba producido ninguna
ganancia para el Seor, tambin compareci ante el tribunal de Cristo en los aires. Esto
no slo demuestra que era salvo, sino que tambin haba sido arrebatado al aire. Ningn
incrdulo podr ser arrebatado ni podr comparecer ante el tribunal de Cristo.
El de un talento dijo que el Seor era un hombre duro, que segaba donde no haba
sembrado y recoga donde no haba aventado. Aparentemente, el Seor es duro al ser
tan estricto. El exige que usemos el don al mximo para Su obra, lo cual requiere
nuestra entrega incondicional. Pareciera que la obra del Seor empieza siempre desde
cero, pues aparentemente nos exige que trabajemos por El sin nada, segando donde no
sembr y recogiendo donde no avent. Aquel que recibi un talento no debe tomar eso
como pretexto para descuidar el uso de su don; ms bien, debera sentirse obligado a
ejercitar su fe para usar su don al mximo.
El versculo 25 dice: Por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra;
mira, aqu tienes lo que es tuyo. Tener miedo es algo negativo. Nosotros, por el
contrario, debemos ser positivos y agresivos al usar el don del Seor. Si somos fieles,
no tendremos miedo alguno.
El esclavo que tena un solo talento fue y lo escondi en la tierra, lo cual muestra mucha
pasividad. Debemos ser activos en la obra del Seor. Ya que l enterr su talento, lo
ms que pudo hacer fue regresarlo al Seor. No es suficiente slo guardar el don del
Seor y no perderlo; debemos usarlo y sacar provecho de ello. El de un talento pareca
decir: Mira, Seor, aqu tienes lo que es tuyo; no perd nada. He sido fiel en guardar lo
que me diste.
El versculo 26 dice: Respondiendo su seor, le dijo: Esclavo malo y perezoso, sabas

que siego donde no sembr, y que recojo donde no avent. Aqu el Seor reconoce que
El es estricto en lo que exige de Sus esclavos para Su obra. En cierto sentido, el Seor s
es tal hombre duro. El siempre siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha
aventado. Es un hecho de que el recobro del Seor empez de la nada.
En cierto sentido, era cierto lo que el esclavo dijo de que el Seor recoga donde no
haba aventado y que segaba donde no haba sembrado; pero, en otro sentido, esto no
era cierto. No deberamos decir que el Seor no ha aventado, pues El nos ha dado a cada
uno por lo menos un talento. El hecho de que nos haya dado tal talento confirma que El
ha sembrado y aventado. Ahora el Seor nos enva a recoger donde El no ha aventado y
a segar donde El no ha sembrado. Ninguno de nosotros puede afirmar que el Seor no
nos ha dado nada, porque al menos hemos recibido un talento. Este talento es la semilla
para sembrar y los bienes para esparcir. De modo que, debemos segar donde el Seor no
ha sembrado y recoger donde no ha aventado. Lo que el Seor nos dio contiene el
elemento productivo. Dondequiera que usemos nuestro talento habr un resultado
productivo, pero ste fruto depende de que ejercitemos el talento y lo pongamos en uso.
El talento producir si lo usamos; pero si lo escondemos, no producir ninguna
ganancia.
Esconder el talento en la tierra equivale a que uno se involucre con algo terrenal, o sea,
con algo aparte del Espritu, como por ejemplo, involucrarse en chismes. Algunos
argumentan que no tienen tiempo para ir a visitar a los santos; sin embargo, pierden
muchas horas en chismes y charlas vanas. Si vamos al Seor y pedimos Su misericordia
y gracia para dejar de parlotear, ahorraramos mucho tiempo, el cual podramos invertir
para cuidar de los santos.
En el recobro del Seor no tenemos pastores que hayan sido designados para cuidar de
los santos, ya que este tipo de concepto pastoral proviene del cristianismo degradado.
En el recobro del Seor, cada hermano y cada hermana debe llevar la carga de cuidar de
otros, en especial de los jvenes y de los nuevos contactos. Desp us de las reuniones,
muchos acostumbran visitar siempre a los que ya conocen. En lugar de hacer esto,
deberan aprovechar la oportunidad para conocer a los nuevos contactos y a los jvenes,
y aun para comunicarse con alguien que haya tropezado y por quien han estado orando.
Si cada uno de nosotros practicara esto, seran atendidos todos los jvenes y los
creyentes dbiles. Aunque usted sea una persona muy ocupada, todava tiene el tiempo
para cuidar de alguien ms, siempre y cuando tenga el corazn de hacerlo y est
dispuesto a ejercitar su talento. Si tan slo invirtiramos diez minutos con alguien,
podramos ser de mucha ayuda para la edificacin de esa persona. Cuando alguien es
pastoreado en esta manera, se sentir contento, reconocer que ha sido cuidado y
desear recibir ms ayuda. Si todos practicamos esto, nadie ser desatendido. No ser
necesario que los ancianos hagan todo, porque todos funcionarn para cuidar de los
dems.
Sin embargo, muchos piensan que la funcin de ellos consiste exclusivamente en hablar
durante las reuniones. Pero la funcin adecuada de los miembros consiste en ministrar
el suministro de vida a otros, cuidando de ellos. El aspecto principal del servicio no es
simplemente limpiar el lugar de reunin o darle mantenimiento al jard n; la razn por la
que estamos aqu es para tomar cuidado de los bienes de Dios.
No todos tienen la habilidad de hablar en las reuniones. Quisiera decir una palabra de
aliento a todos aquellos que no nacieron con la destreza de hablar bien: no es imperativo
que usted funcione hablando en las reuniones. Para dar una exhibicin, en ocasiones los
ancianos tratan de guiar a todos a funcionar en las reuniones, y tal vez digan: Si usted
no funciona, no est en la corriente del Espritu ni tampoco est al da. Esta palabra
frustra a los que no tienen la habilidad de hablar bien y causa que no deseen venir a las
reuniones por temor a que los ancianos los obliguen a funcionar. Se ha formado un
concepto de que es algo vergonzoso no hablar en las reuniones, y que hacerlo es
glorioso. Es cierto que hace algunos aos ense que todos podemos profetizar uno por
uno. En esa ocasin, tena una carga genuina de animarlos a que todos hablaran, pero
desde ese tiempo se ha creado un concepto errneo acerca de funcionar en las
reuniones. Aunque no deseo impedir a nadie que hable, s quiero recalcar que nuestra
funcin en la vida de iglesia no consiste simplemente en hablar durante las reuniones.
Todos debemos aprender a usar nuestro talento para multiplicar los bienes del Seor. El
Seor nos ha dado por lo menos un talento a cada uno de nosotros, el cual forma parte
de Sus bienes; por lo tanto, nuestra carga, deber y responsabilidad, es multiplicar dicho
talento. No busque pretextos ni diga que no tiene tiempo para cuidar de otros. No
importa cun ocupado est, todava puede funcionar cuidando de algunos, aun si
nicamente puede venir a una sola reunin por semana. No piense que usted es muy
dbil; quizs sea dbil, pero an hay otros que estn casi muertos, y ellos necesitan de
su ayuda. La mejor forma de usar su talento consiste en cuidar de otros, en interesarse y
preocuparse por los dems. Esto no quiere decir que debe entrometerse en los asuntos
de los dems; el Seor no lo ha empleado con este fin, sino para cuidar de ellos.
Ya que usted ha recibido un talento, debe usarlo. Antes de venir a la reunin debera
orar: Seor, yo s que tengo un talento. No quiero enterrarlo involucrndome en
asuntos terrenales. Por el contrario, deseo usarlo para cuidar de otros. Muestre amor
por aquellos cuyo corazn se ha enfriado; vaya a visitarlos o invtelos a su casa. Si usted
invierte tiempo con el Seor y abre su corazn para preguntarle a quin debera cuidar,
el Seor le dar la carga. Cuando visite a otros y tenga comunin con ellos,
espontneamente usar su talento. No diga: Seor, T eres un hombre duro que siegas
donde no sembraste y recoges donde no aventaste. Por el contrario, el Seor ha
sembrado y esparcido mucho. Ms bien, debemos ver que hay mucho que segar y
recoger. Oh, la cosecha es muy vasta, pero los obreros son muy pocos! No hay
necesidad ni siquiera de sembrar, simplemente vaya a cosechar. Despus de cada
reunin hay tiempo para cosechar y recoger. Al hacer esto, ejercitaremos nuestro
talento. De este modo, un talento se multiplicar en dos; los dos talentos se convertirn
en cuatro; y los cinco talentos llegarn a ser diez. Es as como se multiplicarn las
posesiones de Dios que nos han sido encomendadas. Si somos fieles en practicar esto, el
recobro del Seor ciertamente se multiplicar.
El versculo 27 dice: Por tanto, debas haber entregado mi dinero a los banqueros, y al
venir yo, hubiera recobrado lo que es mo con los intereses. Depositar el dinero con los
banqueros se refiere a usar el don del Seor para guiar a otros a la salvacin y
ministrarles las riquezas de Dios. Los intereses aqu indican el resultado provechoso que
obtenemos para la obra del Seor al usar Su don.
En cierto sentido podemos decir que los banqueros son todos los nuevos contactos, los
jvenes y los que se han desanimado. Debemos depositar los bienes del Seor con estos
banqueros; ellos no son los hermanos que llevan la delantera, sino los dbiles, aquellos
que tienen problemas. Supongamos que un hermano tiene algunos desacuerdos con la
iglesia y habla negativamente de ella. Los que hablan negativamente de la iglesia por lo
general tambin tienen algo negativo que decir acerca de los ancianos. Tal persona
habla de esta manera para vindicarse a s mismo: si la iglesia est mal, l est bien; pero
si la iglesia tiene la razn, es l quien est equivocado. Si los ancianos estn mal, l
ciertamente queda vindicado. No obstante, a pesar de que disiente, l es un hermano y
ama al Seor. Cun bueno sera que este hermano disidente fuera atendido, no por uno
de los ancianos, sino por otro hermano en la iglesia que lo amara y se interesara por
cuidarlo! Si este hermano disidente fuese pastoreado por otros santos, gradualmente l
regresara y alabara al Seor por la iglesia.
Si usa su talento de esta manera para cuidar de otros, no slo lo multiplicar, sino que
usted mismo estar en el tercer cielo, crecer rpidamente, ser renovado en el espritu
de su mente y ser transformado. Adems, entre nosotros habr un maravilloso
testimonio del Cuerpo de Cristo que todo el universo contemplar. El universo ver que
no somos una organizacin religiosa, sino un Cuerpo viviente. Por esta razn todos
tenemos que usar nuestro talento, el cual es la posesin del Seor. El resultado ser que
los talentos se multiplicarn. Puedo testificar que cuanto ms cuidamos de los santos y
de las iglesias, ms riquezas tenemos.
El versculo 28 dice: Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Esto
significa que, en el reino venidero, a los creyentes perezoso s se les quitar el don que el
Seor les haba dado. El hecho de que el talento se le diera al que tena diez talentos
indica que el don de los creyentes fieles ser aumentado.
El versculo 29 dice a continuacin: Porque a todo el que tiene, le ser dado, y tendr
en abundancia; pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. A todo el que
produzca ganancias durante la era de la iglesia, se le dar ms en la era del reino
venidero; pero al que no ha ganado nada durante la era de la iglesia, aun el don que
tenga se le quitar en la era del reino venidero.
El versculo 30 dice: Y al esclavo intil echadle en las tinieblas de afuera; all ser el
llanto y el crujir de dientes. Esta palabra, usada tambin en Mateo 24:51, indica que el
pasaje de Mateo 25:14-30 complementa la seccin de Mateo 24:45-51. Ambas
secciones tratan de la fidelidad que se necesita para la obra del Seor. En el captulo
veinticuatro, los versculos del 45 al 51 hablan de la falta de fidelidad de un esclavo que
no cumpli la comisin del Seor. Pero los versculos del 14 al 30 del captulo
veinticinco todava son necesarios para ver el juicio del esclavo infiel que no us el
talento del Seor.
Tanto en el captulo veinticuatro de Mateo como en el captulo veinticinco vemos el

asunto de la recompensa y el castigo. De acuerdo con Mateo 24:47, la recompensa de
los siervos fieles y prudentes consiste en que el Seor los pondr sobre todos Sus
bienes. Pero el esclavo malo que comenz a golpear a sus consiervos y a comer y beber
con los que se emborrachan, ser separado y su parte se pondr con los hipcritas; all
ser el llanto y el crujir de dientes (24:49-51). En el captulo veinticinco, el esclavo de
cinco talentos y el de dos talentos fueron recompensados al ser puestos sobre muchas
cosas y al entrar en el gozo del Seor. Sin embargo, el perezoso esclavo de un talento
fue castigado y echado en las tinieblas de afuera. Segn la interpretacin de muchos
maestros cristianos, ser echado en las tinieblas de afuera significa la perdicin eterna de
un falso creyente; pero el contexto demuestra que ste no es un entendimiento acertado.
Este no es el castigo para creyentes falsos, sino para los verdaderos creyentes que no
fueron fieles. Las tinieblas de afuera no se refieren a la perdicin eterna, sino a la
disciplina durante la era del reino venidero.
La expresin el llanto y el crujir de dientes se usa seis veces en el Evangelio de

Mateo. Se usa en dos ocasiones para referirse a la perdicin de los falsos creyentes
(13:42) y de los paganos malignos (13:50). Mateo 13:42 habla de la cizaa, los falsos
creyentes que sern echados en el horno de fuego. El horno de fuego no son las tinieblas
de afuera, sino el lago de fuego. Mateo 13:50 habla de los gentiles perversos, el pescado
malo que equivale a los cabritos mencionados en el captulo veinticinco. Ellos tambin
sern echados en el horno de fuego. Por tanto, aquellos que perecen en el fuego eterno
llorarn y crujirn los dientes.
Mateo 8:12 dice: Mas los hijos del reino sern echados a las tinieblas de afuera; all
ser el llanto y el crujir de dientes. Ya que los hijos del reino ciertamente son personas
salvas, no sern echados al horno de fuego; ms bien, sern echados a las tinieblas de
afuera. No creo que haya tinieblas en el horno de fuego. Habr llanto y crujir de dientes
tanto con los que perecen eternamente como con los creyentes derrotados; no obstante,
los creyentes derrotados no sern echados en el lago de fuego, sino que sern arrojados
a las tinieblas de afuera y quedarn excluidos de la gloriosa esfera de la presencia del
Seor.
Mateo 22:13 dice: Entonces el rey dijo a los servidores: Atadle de pies y manos, y
echadle a las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Este caso se
refiere a uno que no estaba vestido con traje de boda. Aqu, por supuesto, no se refiere a
un incrdulo, sino a una persona salva. Esta persona salva no fue echada al lago de
fuego, sino a las tinieblas de afuera.
La misma frase se usa otras dos veces, una en Mateo 24:51 y la otra en 25:30. De
acuerdo con Mateo 24:51, el siervo malo ser separado de la presencia del Seor y se
pondr su parte con los hipcritas, donde ser el llanto y el crujir de dientes. El
versculo gemelo, 25:30, dice que el esclavo intil ser echado a las tinieblas de afuera,
donde ser el llanto y el crujir de dientes. Al leer todos estos versculos vemos que los
falsos creyentes (la cizaa) y los gentiles malvados sern echados al horno de fuego, o
sea, al lago de fuego, donde ser el llanto y el crujir de dientes. Pero los creyentes
derrotados, tales como los hijos del reino (captulo ocho), aquellos que no tengan traje
de bodas (captulo veintids) y el esclavo infiel (captulos veinticuatro y veinticinco),
sern echados a las tinieblas de afuera. All, en las tinieblas de afuera, tambin habr
llanto y crujir de dientes. Esto no se refiere a la perdicin eterna, sino al castigo en la
prxima dispensacin. Aunque nuestra salvacin es eterna, todava queda pendiente el
asunto de la recompensa o el castigo para los creyentes que se efectuar durante la era
del reino venidero. Si somos fieles al Seor, seremos recompensados durante la prxima
era; pero si no le somos fieles, seremos disciplinados. Esto se puede ver con claridad en
la Palabra santa de Dios.
En el mensaje anterior y en este mensaje hemos visto los aspectos de la vida y el

servicio. En cuanto a la vida, es necesario velar para ser llenos del Espritu Santo; y en
cuanto al servicio, necesitamos ser fieles para usar los dones del Espritu Santo. Velar
en cuanto a la vida se relaciona con el arrebatamiento temprano, y la fidelidad en el
servicio se relaciona con la recompensa. Si velamos y somos fieles, podremos ser
arrebatados temprano y recompensados cuando el Seor venga. Ser arrebatados
temprano equivale a participar en el disfrute de la fiesta de bodas, y ser recompensados
equivale a participar de la autoridad en la era venidera.
MENSAJE SESENTA Y SIETE

(7)
En este mensaje llegamos a Mateo 25:31-46, donde tenemos la palabra del Seor con
respecto al juicio de las naciones.
III. CON RESPECTO A LAS NACIONES

En las primeras dos secciones de la profeca que el Seor dio acerca del reino, El
incluy a los judos y a la iglesia. Al final de esta era, todos los habitantes de la tierra
pertenecern a una de las siguientes tres categoras: los judos, los creyentes y los
gentiles. La palabra pero al comienzo del versculo 31 indica que los versculos del 31
al 46 forman otra seccin, la cual trata de los gentiles. Cuando la profeca del Seor en
Mateo 24:32 se volvi de los judos a la iglesia, se us la palabra pero para indicar
este cambio; lo mismo sucede en Mateo 25:31.
Si la profeca del Seor hubiera incluido slo a los judos y a la iglesia, no estara
completa, porque no dira nada acerca de los gentiles, o sea, las naciones. A fin de dar
una profeca todo- inclusiva, el Seor tuvo que aadir unas palabras acerca de lo que le
sucedera a las naciones al final de esta era. Muchos maestros cristianos han mezclado
la palabra del Seor en las tres secciones de la profeca del reino, e incluso aplican a la
iglesia los versculos que se refieren a los judos; tanto la palabra con respecto a los
judos como la que se refiere a los gentiles, ha sido aplic ada errneamente a los
creyentes. Muchos han enseado que el juicio de las naciones equivale al juicio final
que el Seor ejecutar sobre todos los hombres. En el pasado yo escuch a algunos
maestros cristianos advertirnos que no debamos ser los cabritos mencionados en
Mateo. Se nos dijo que debamos amar al pobre y al menesteroso, para que cuando el
Seor Jess viniera pudisemos ser contados como parte de las ovejas; de otro modo, el
Seor nos considerara cabritos. Agradezco al Seor que en Su profeca El us la
pequea palabra pero en dos lugares cruciales, en Mateo 24:32 y en 25:31. Esta
palabra, pero, indica que en el primer caso la profeca se vuelve de los judos a los
creyentes, y en el segundo, de los creyentes a los gentiles.
A. Cristo se sienta en el trono de Su gloria

El versculo 31 dice: Pero cuando el Hijo del Hombre venga en Su gloria, y todos los
ngeles con El, entonces se sentar en el trono de Su gloria. El Hijo del Hombre es el
ttulo de Cristo en relacin con Su reino, el reino mesinico (13:41). Su juicio aqu es
una preparacin para ese reino.
La venida mencionada en este versculo denota el aspecto visible de la venida del Seor,
y ser la continuacin de Su venida mencionada en Mateo 24:30. La gloria del Seor
consta de la gloria de Su divinidad (Jn. 17:22, 24), la gloria de Su humanidad (Sal.
45:3), la gloria de Su resurreccin (Jn. 7:39; Hch. 3:13-15), y la gloria de Su ascensin
(He. 2:9). El trono sobre el cual El se sentar es el trono de David (Lc. 1:32-33), el cual
estar en Jerusaln (Mt. 19:28; Jer. 3:17).
B. El juicio sobre las naciones

1. Las naciones son reunidas
ante el trono de gloria de Cristo
El versculo 32 dice: Y sern reunidas delante de El todas las naciones... La frase

todas las naciones se refiere a todos los gentiles que hayan quedado vivos cuando
Cristo regrese a la tierra, despus de que El haya destruido a los gentiles que hubieran
seguido al anticristo en Armagedn (Ap. 16:14, 16; 19:11-15, 19-21). Estos gentiles que
hayan quedado vivos sern reunidos y juzgados ante el trono de gloria de Cristo. Este
ser el juicio de Cristo sobre los vivos antes del milenio (Hch. 10:42; 2 Ti. 4:1) y
suceder en la tierra despus del juicio sobre los creyentes, el cual se efectuar en Su
tribunal en los aires (Mt. 25:19-30). Es diferente de Su juicio sobre los muertos en el
gran trono blanco despus del milenio (Ap. 20:11-15).
El versculo 32 dice que sern reunidas delante de El todas las naciones, los gentiles.
Sin embargo, cuando el Seor habl de las diez vrgenes, El no dijo que ellas seran
reunidas; ms bien, dijo que ellas vendran a El. Como hemos indicado, este encuentro
denota el arrebatamiento. Adems, al hablar acerca de los esclavos que recibieron los
talentos, el Seor tambin dijo que ellos vendran a El. Pero las naciones no vendrn,
sino que sern reunidas. En una parbola equivalente a la parbola de las ovejas y los
cabritos, la sptima parbola de Mateo 13, los peces tambin son recogidos del mar.
Todas las naciones sern reunidas ante el trono de gloria de Cristo para ser juzgadas all.
2. Cristo el Pastor separa
las ovejas de los cabritos
Los versculos 32 y 33 dicen: ...y separar los unos de los otros, como separa el pastor
las ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a Su derecha, y los cabritos a la
izquierda. Esto indica que el Seor es el Pastor no slo de los creyentes (Jn. 10:11; He.
13:20) y de los judos (Sal. 80:1; Jer. 31:10), sino tambin de todos los gentiles (Sal.
100:1-3). Las ovejas sern puestas a Su diestra, el lugar de honor (1 R. 2:19; Sal. 45:9).
3. Las ovejas heredan el reino

preparado para ellas
desde la fundacin del mundo
El versculo 34 dice: Entonces el rey dir a los de Su derecha: Venid, benditos de Mi

Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fund acin del mundo.
Despus del juicio efectuado ante el trono de gloria de Cristo, las ovejas sern
trasladadas al milenio para ser el pueblo que vivir bajo el reinado de Cristo y de los
creyentes vencedores (Ap. 2:26-27; 12:5; 20:4-6) y bajo el ministerio sacerdotal de los
judos salvos (Zac. 8:20-23). De esta manera, las ovejas heredarn el reino venidero.
En el milenio habr tres secciones: (1) la tierra, donde reposar la bendicin de Dios
sobre Su creacin, como se menciona en Gnesis 1:28-30; (2) la nacin de Israel en
Canan, que se extender desde el Nilo hasta el Eufrates, y de donde los judos salvos
reinarn sobre toda la tierra (Is. 60:10-12; Zac. 14:16-18); y (3) la seccin celestial y
espiritual (1 Co. 15:50-52), la manifestacin del reino de los cielos, donde los creyentes
vencedores disfrutarn la recompensa del reino (5:20; 7:21). El reino que las ovejas
disfrutarn constituye la primera seccin. En el milenio la bendicin de la primera
seccin, la bendicin de la creacin, fue preparada para las ovejas desde la fundacin
del mundo, mientras que la bendicin de la tercera seccin, la bendicin del reino
celestial y espiritual, fue ordenada para los creyentes antes de la fundacin del mundo
(Ef. 1:3-4).
Toda la tierra est bajo la administracin de Dios, la cual tiene el propsito de llevar a
cabo Su economa. La economa de Dios tiene la finalidad de recobrar la tierra y de
establecer Su reino plenamente en ella. Dios est ms interesado en la tierra que en los
cielos. Segn la Biblia, la intencin de Dios es dejar los cielos, ya que El descender de
los cielos y establecer Su reino en la tierra.
El reino de Dios, la esfera de la administracin divina, se compone de tres categoras de

personas: los sacerdotes, los reyes y los ciudadanos. La profeca acerca del reino, la cual
el Seor dio en el monte de los Olivos, tiene que ver con la economa de Dios, la cual
trae Su reino a la tierra. Esta palabra final nos presenta el resultado de todo lo que Dios
hace sobre la tierra para establecer Su reino. El resultado consiste en que Dios obtendr
tres categoras de personas: los sacerdotes, los reyes y los ciudadanos, con quienes El
establecer un reino completo. La nacin de Israel es semejante a una mujer con dolores
de parto que est a punto de dar a luz al remanente de los judos, quienes sern los
sacerdotes durante el milenio. Zacaras 8 revela que los judos sern los sacerdotes
durante el reino venidero y ensearn a todas las naciones a servir a Dios; ya no habr
ms adoracin a dolos. Los creyentes, mencionados en la segunda seccin de esta
profeca, sern los reyes, y los ciudadanos sern tomados de entre las naciones. Qu
sabio es el Seor, quien incluy toda la economa de Dios en una profeca que abarca
apenas dos captulos!
Muy pocos cristianos han visto que Dios juzga a las personas de acuerdo con tres
factores. Incluso el cristianismo fundamentalista ensea que Dios juzga al hombre slo
segn dos factores, que son la ley y el evangelio. De acuerdo con la ley, todo
descendiente de Adn est condenado a perecer. Pero segn el evangelio, todo creyente
en Cristo es salvo. Por tanto, la perdicin es conforme a la ley, pero la salvacin es
conforme al evangelio; sin embargo, an existe un tercer factor por el cual Dios juzgar
al hombre, y ste es el evangelio eterno.
A fin de que los creyentes dejados en la tierra sean cuidados durante la persecucin bajo
el anticristo, se predicar el evangelio eterno a las naciones (Ap. 14:6-7), segn se
muestra en la parbola de la red en Mateo 13:47-50. El Seor no juzgar a las naciones
de acuerdo con la ley de Moiss ni segn el evangelio de Cristo, sino conforme al
evangelio eterno. Este es un asunto relacionado con la dispensacin de Dios. Aquellos
que obedezcan el evangelio eterno y traten bien a los creyentes perseguidos, sern
bendecidos y contados como justos (v. 46) y as heredarn el reino (v. 34); pero aquellos
que no lo hagan, sern maldecidos (v. 41) y perecern eternamente. El evangelio de la
gracia (Hch. 20:24) trae vida eterna a los creyentes (Jn. 3:15-16) a fin de que vivan por
la vida de Dios, mientras que el evangelio eterno introduce a las ovejas a la vida eterna
(v. 46) a fin de que vivan en la esfera de la vida de Dios.
El evangelio eterno declarar que la gente debe temer a Dios y adorarle, pero no dir
nada acerca del arrepentimiento ni de la fe. El evangelio que nosotros hemos escuchado
es totalmente distinto del evangelio eterno, porque se nos habl acerca de arrepentirnos
a Dios y creer en el Seor Jess. El evangelio de la gracia no dice nada acerca de temer
ni adorar; por el contrario, da nfasis al arrepentimiento y a la fe. Adems, el centro del
evangelio de la gracia es Cristo.
Aparte de la ley y del evangelio de la gracia, el evangelio eterno ser el tercer factor en
que Dios se basar para juzgar a los hombres. Los que perecen sern juzgados conforme
a la ley; los salvos sern juzgados de acuerdo con el evangelio de la gracia; y las
naciones reunidas ante el trono de gloria de Cristo sern juzgadas conforme al evangelio
eterno. Mateo 25:31-46 no hace referencia ni a la ley ni al evangelio de la gracia. Cristo
no juzgar a las naciones conforme a los diez mandamientos ni conforme al
arrepentimiento y fe en El; ms bien, El separar a unos de otros tomando como base el
modo en que stos hayan tratado a Sus hermanos ms pequeos, de acuerdo con el
evangelio eterno (v. 40). Aquellos que hayan tratado bien a Sus hermanos ms pequeos
pertenecern a las ovejas (vs. 34-40), pero aquellos que no los hayan tratado bien
sern contados como cabritos (vs. 41-46).
Las naciones sern juzgadas ante el trono de gloria de Cristo sobre la base del trato que
ellas hayan dado a los hermanos del Seor durante la gran tribulacin, cuando los
creyentes sern perseguidos por el anticristo (Ap. 13:6-7; 20:4). Todos los sufrimientos
mencionados en los versculos del 35 al 39 acontecern a los creyentes que sean dejados
para ser probados (Ap. 3:10) durante la gran tribulacin (Mt. 24:21). De acuerdo con
Apocalipsis 14, durante la gran tribulacin el anticristo obligar al pueblo de Dios a que
lo adoren. En ese tiempo, un ngel predicar el evangelio eterno advirtiendo a los
hombres que deben temer a Dios y que no deben maltratar a Su pueblo. Los creyentes
que sean maltratados por el anticristo sern considerados por el Seor como Sus
hermanos pequeos; los hermanos ms grandes ya habrn sido arrebatados, y los ms
pequeos sern dejados para pasar por la tribulacin. El anticristo los maltratar,
perseguir y echar en la crcel. De manera que ellos padecern hambre y desnudez, y
muchos se enfermarn. Pero se escuchar una voz del cielo que dir algo as: Temed a
Dios y adoradle, y no hagis ningn dao al pueblo de Dios. Aquellos que teman ms al
anticristo que a Dios, perecern.
Durante la era de la gracia, Dios trata con los incrdulos conforme a la ley y con los
creyentes conforme al evangelio de Cristo. Pero al final de esta era, durante los tres aos
y medio de la gran tribulacin, Dios enviar un ngel a predicar un evangelio especfico,
a saber, el evangelio eterno. Este es un arreglo administrativo relacionado con la
dispensacin en el fin del siglo. Luego, despus de que Cristo haya juzgado a los
creyentes en Su tribunal en los aires, El volver con los vencedores para destruir los
ejrcitos del anticristo, salvar el remanente de los judos y establecer el trono de Su
gloria en Jerusaln. Entonces, todos los gentiles vivos sern reunidos ante El para ser
juzgados. Por medio de Su tribunal en los aires, Cristo juzgar la situacin de los
creyentes; al descender sobre el monte de los Olivos, El solucionar la situacin de los
judos; finalmente, en el trono de Su gloria, El resolver la situacin de las naciones. El
no juzgar a las naciones de acuerdo con la ley ni conforme al evangelio de la gracia,
sino conforme al evangelio eterno, o sea, de acuerdo con la manera en que ellos hayan
tratado a Sus hermanos pequeos durante la gran tribulacin. Tanto Hechos 10:42 como
2 Timoteo 4:1 dicen que Cristo juzgar a los vivos y a los muertos: Cristo juzgar a los
muertos en el trono blanco despus del milenio, pero El juzgar a los vivos en el trono
de Su gloria antes del milenio. El juicio conforme a la ley para perdicin eterna
depender de la manera en que las personas se hayan relacionado con Dios; el juicio
conforme al evangelio para salvacin eterna depender de la manera en que los
creyentes se hayan relacionado con Cristo; y el juicio conforme al evangelio eterno
efectuado para que las ovejas hereden el reino milenario depender de cmo ellos
hayan tratado a los hermanos pequeos del Seor.
4. Los cabritos van al fuego eterno

preparado para el diablo y sus ngeles
El versculo 41 dice: Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de M,

malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Este fuego eterno
denota el lago de fuego (Ap. 20:14-15). Los cabritos perecern en el lago de fuego,
despus del anticristo y el falso profeta (Ap. 19:20) y antes del d iablo y los pecadores
resucitados (Ap. 20:10, 15). Esto forma parte del cumplimiento de Apocalipsis 14:10.
El lago de fuego fue preparado para el diablo y sus ngeles, y no para el hombre. Sin
embargo, si un hombre sigue al diablo y se opone al Seor, tal hombre tendr su parte
en el lago de fuego juntamente con el diablo y los ngeles cados.
Las ovejas heredarn el reino preparado para ellas desde la fundacin del mundo, pero
los creyentes que sern reyes durante el milenio recibirn lo que fue predestinado para
ellos antes de la fundacin del mundo. La porcin de las ovejas ser simplemente
disfrutar lo que Dios cre desde la fundacin del mundo. En el reino milenario habr
una seccin celestial y una terrenal. La seccin celestial ser la manifestacin del reino,
o sea, el reino del Padre. Los judos estarn como sacerdotes en el centro de la seccin
terrenal, y alrededor de los judos estarn las ovejas, las naciones rescatadas, quienes
sern el pueblo. Nosotros, los creyentes vencedores, participaremos en el disfrute
espiritual de Cristo y en todas las bendiciones celestiales. El disfrute que tendremos ser
espiritual, celestial y divino, pero el disfrute que tendrn las ovejas, las naciones
restauradas, no ser ni celestial ni espiritual; ms bien, ser la bendicin que Dios le dio
a los hombres al crear la tierra, a saber, la bendicin que el hombre perdi por la cada
de Adn. Me gozo de que nosotros estemos en la mejor categora, en la categora de los
reyes. Los judos permanecern en la parte terrenal, pero nosotros estaremos en la
seccin celestial. Nuestra porcin ser ejercer autoridad sobre las naciones. Cunto
agradezco al Seor por habernos dado esta visin tan clara concerniente al milenio.
En la profeca del reino, ni la seccin de los judos ni la de los gentiles se relaciona con
la vida; pero la seccin de los creyentes, la iglesia, est ntimamente relacionada con la
vida. Como hemos indicado, necesitamos ser fieles, velar y estar preparados, y adems
necesitamos ser sabios y prudentes. Todo esto nos indica que debemos estar llenos de
vida. La vida est con nosotros. Aleluya, somos personas que tienen la vida!
MENSAJE SESENTA Y OCHO
UNA PRUEBA PARA EL PUEBLO

Y EL ESTABLECIMIENTO DE LA
MESA
No es muy sencillo entender el tema doctrinal que Mateo presenta en su evangelio.
Muchos toman este evangelio simplemente como un libro de cuentos; sin embargo, ste
no es un libro de historias, sino un libro cuyo tema son las enseanzas del reino de los
cielos. Si deseamos tocar las profundidades de este evangelio, tenemos que aplicar este
concepto en cada captulo. En los captulos del veintisis al veintiocho, no podemos
encontrar la expresin el reino de los cielos; no obstante, el contenido de estos
captulos est relacionado con el reino de los cielos. Si invertimos tiempo en la
presencia del Seor escudriando el significado de estos captulos con relacin al reino
de los cielos, El nos lo revelar.
I. REVELA POR ULTIMA VEZ SU CRUCIFIXION,

LA CUAL CUMPLIO EL TIPO DE LA PASCUA
Mateo 26:1-2 dice: Y aconteci que cuando Jess termin todas estas palabras, dijo a
Sus discpulos: Sabis que dentro de dos das se celebra la Pascua, y el Hijo del Hombre
ser entregado para ser crucificado. La conjuncin y al inicio del versculo 1 une el
captulo veintisis con los captulos veinticuatro y veinticinco, los cuales hablan de la
profeca con respecto a los judos, los creyentes y los gentiles. Inmediatamente despus
de declarar esta profeca del reino, el Seor dijo a Sus discpulos que en dos das
vendra la Pascua y que el Hijo del Hombre sera entregado para ser crucificado. La
palabra del Seor aqu significa que Su crucifixin sera el cumplimiento de la Pascua;
esta Pascua sera la ltima. La fiesta de la Pascua haba sido celebrada por ms de
quince siglos, pero ahora estaba a punto de ser anulada y, en cierto sentido,
reemplazada. Al unir la Pascua y la crucifixin del Hijo del Hombre, el Seor daba a
entender que Su crucifixin sera el cumplimiento de la Pascua, y que El mismo era el
Cordero pascual.
La Pascua tipificaba a Cristo (1 Co. 5:7). Cristo fue hecho el Cordero de Dios para que
Dios no nos juzgara a nosotros, los pecadores, segn es tipificado por la Pascua en
Exodo 12. A fin de cumplir el tipo, Cristo como Cordero pascual tuvo que ser inmolado
el da de la Pascua.
Segn el tipo presentado en Exodo 12:3-6, el cordero pascual tena que ser examinado
durante los cuatro das que precedan a la Pascua. Antes de la crucifixin, Cristo fue a
Jerusaln por ltima vez, seis das antes de la Pascua (Jn. 12:1), y de la misma manera
fue examinado algunos das por los lderes judos (Mt. 21:2322:46). No se encontr
en El mancha alguna, y qued demostrado que El era perfecto y que era apto para ser el
Cordero pascual por nosotros.
II. UNA PRUEBA PARA TODA LA GENTE

Como Cordero pascual, Cristo fue una prueba para toda la humanidad. A travs de los
siglos Cristo ha sido constantemente tal prueba para todos. No podemos tener una
actitud neutral respecto a El; ms bien, lo que nosotros somos, ser probado por El.
Estamos obligados a reaccionar hacia El, y esa reaccin revelar nuestra actitud
respecto al Cordero pascual.
A. Cristo fue aborrecido por

los religiosos fanticos
Los versculos del 3 al 5 indican que los religiosos fanticos aborrecan a Cristo. En
efecto, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo tuvieron consejo entre s
para prenderle con engao y matarle. Puede usted creer que la religin conspir para
matar al Seor Jess? El versculo 5 dice: Pero decan: No durante la fiesta, para que
no se haga alboroto en el pueblo. Finalmente, bajo el arreglo soberano de Dios, ellos
mataron al Seor Jess durante la fiesta (27:15), para que se cumpliera el tipo. Esto
indica que la crucifixin de Cristo se efectu bajo la mano soberana de Dios a fin de
cumplir el tipo de la Pascua. La primera clase de gente, los religiosos fanticos, fueron
puestos en evidencia por su odio hacia el Seor Jess.
B. Amado por los discpulos

Aunque los religiosos aborrecan al Seor Jess, Sus discpulos lo amaban (vs. 6-13).
Dos de los que amaban al Seor eran Simn el leproso y Mara, la mujer que derram el
ungento sobre Su cabeza. Un leproso representa a un pecador (8:2). Simn debe de
haber sido un leproso que fue sanado por el Seor. As que, por agradecimiento al Seor
y por amor a El, prepar una fiesta (v. 7) en su casa para el Seor y Sus discpulos con
el fin de disfrutar Su presencia. Un pecador salvo siempre hace eso. Simn debe de
haber sabido que la muerte del Seor estaba prxima. Probablemente se dio cuenta de
que sa era la ltima oportunidad que tena para expresar su amor al Seor; por tanto,
aprovech la ocasin para disfrutar otro tiempo amoroso de comunin ntima con el
Seor. El abri su casa, prepar una fiesta, e invit al Seor y a todos aquellos que le
amaban.
Los versculos 7 y 8 dicen: Se acerc a El una mujer, con un frasco de alabastro de

ungento de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de El, mientras estaba reclinado a
la mesa. Al ver esto, los discpulos se indignaron, diciendo: Para qu este
desperdicio? Los discpulos consideraban que la ofrenda de amor que Mara hizo al
Seor era un desperdicio. Durante los veinte siglos pasados, miles de vidas preciosas,
tesoros del corazn, puestos altos y futuros brillantes han sido desperdiciados en el
Seor Jess. Aquellos que lo aman as, lo encuentran digno de ser amado de esta
manera y merecedor de dicha ofrenda. Lo que han derramado sobre El no es un
desperdicio, sino un testimonio fragante de Su dulzura.
En el versculo 11 el Seor dijo a los discpulos indignados: Porque a los pobres

siempre los tenis con vosotros, pero a M no siempre me tendris. Esto indica que
debemos amar al Seor y aprovechar toda oportunidad para expresarle nuestro amor.
El versculo 12 dice: Porque al derramar este ungento sobre Mi cuerpo, lo ha hecho

para Mi sepultura. Mara recibi la revelacin de que el Seor iba a morir, segn lo que
El dijo en Mateo 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 26:2. As que, aprovech la oportunidad
para derramar sobre el Seor lo mejor que ella tena. Amar al Seor al grado de darle lo
mejor que tenemos, requiere que tengamos una revelacin respecto a El.
Al igual que Simn, Mara probablemente pens que sa sera su ltima oportunidad de
ungir el cuerpo del Seor a fin de prepararlo para la sepultura. En cierto sentido, Mara
sepult al Seor Jess antes de que fuera crucificado. Qu contraste tan grande haba
entre los lderes religiosos que aborrecan al Seor y procuraban matarle, y aquellos que
le amaban y que procuraban aprovechar toda oportunidad para expresar su amor por El!
Yo creo que los otros discpulos, como Pedro, Jacobo y Juan, no entendieron
debidamente la profeca del Seor acerca de Su crucifixin. De acuerdo con el
testimonio del Seor, Mara ciertamente recibi Su palabra acerca de esto, porque el
Seor mismo testific que ella, al derramar el ungento sobre El, lo haba hecho para Su
sepultura. Esto fue una seal de que Mara s entendi lo que el Seor haba profetizado
acerca de Su crucifixin.
El versculo 13 dice: De cierto os digo: Dondequiera que se proclame este evangelio,

en todo el mundo, tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella. En el
versculo anterior el Seor habla de Su sepultura, dando a entender que iba a morir y
resucitar con el fin de efectuar nuestra redencin. Por tanto, en este versculo El llama al
evangelio este evangelio, refirindose al evangelio de Su muerte, sepultura y
resurreccin (1 Co. 15:1-4). La historia del evangelio consiste en que el Seor nos am,
y la historia de Mara consiste en que ella am al Seor. Debemos predicar estas dos
cosas: que el Seor nos ama y que nosotros amamos al Seor. La primera tiene como fin
nuestra salvacin, y la segunda, nuestra consagracin. El evangelio nos dice cunto nos
am el Seor, pero la historia del amor de Mara hacia el Seor nos incita a amarlo. As
que, debe existir un amor mutuo, el cual debe acompaar a la predicacin del evangelio.
C. Traicionado por el discpulo falso

En los versculos del 14 al 16 vemos que el Seor Jess fue traicionado por el discpulo
falso. La palabra entonces al principio del versculo 14 indica que, mientras uno de
Sus seguidores expresaba su amor al Seor, amndolo a lo sumo, otro estaba a punto de
traicionarlo. Uno valoraba al Seor como precioso tesoro, y al mismo tiempo otro lo
traicionaba. Aunque era un creyente falso, no deba haber sido tan malvado. El Seor
Jess nunca haba hecho ningn mal a Judas; sin embargo, Judas estaba lle no de
Satans, el diablo, y posedo por l. En Juan 6:70-71 el Seor Jess se refiri a Judas
llamndolo diablo. De acuerdo con Juan 13:2, el diablo haba puesto en el corazn de
Judas que traicionara al Seor, y Juan 13:27 dice que Satans entr en l. As que Judas
se convirti en la corporificacin misma del diablo. La idea de traicionar al Seor Jess
no se origin en Judas, sino en el enemigo, el diablo.
En estos versculos vemos tres categoras de personas: los religiosos, los que aman al
Seor y los que lo traicionan. A cul de estas clases pertenece usted? Ha abierto usted
su casa y preparado una fiesta para el Seor Jess? Ha quebrado su frasco de alabastro
y derramado el ungento sobre Su cuerpo? Seguramente formamos parte de los que
aman al Seor; no obstante, debemos aprender a amarlo a lo sumo.
III. EL ESTABLECIMIENTO DE LA MESA

A. Durante la fiesta de la Pascua
En los versculos del 17 al 30 vemos los asuntos de guardar la Pascua y de establecer la
mesa. El versculo 17 dice: El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, se
acercaron los discpulos a Jess, dicindole: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer la pascua? La fiesta de los panes sin levadura es una fiesta que
dura siete das (Lv. 23:5-6). Se llama tambin la Pascua (Lc. 22:1; Mr. 14:1). En
realidad la fiesta de la Pascua era el primer da de la fiesta de los panes sin levadura (Ex.
12:6, 11, 15-20; Lv. 23:5). La mesa mencionada en el versculo 20 no se refiere a la
mesa del Seor, sino a la mesa de la fiesta de la Pascua.
B. Durante el tiempo en que fue traicionado

Los versculos del 21 al 25 revelan que el Seor estableci la mesa durante el tiempo en
que fue traicionado. El versculo 21 dice: Y mientras coman, dijo: De cierto os digo
que uno de vosotros me va a traicionar. Cuando los discpulos oyeron esto, se
entristecieron en gran manera, y cada uno de ellos comenz a decirle: Acaso soy yo,
Seor? Cuando Judas hizo esta pregunta, el Seor dej que Judas se condenara con sus
mismas palabras (v. 25). Despus de esto Judas sali, ya que l no pudo soportar
quedarse all ms tiempo. Despus de que Judas hubo salido, el Seor estableci Su
mesa. Por tanto, Judas particip de la fiesta de la Pascua, pero no particip de la mesa
del Seor. Una vez que el traidor, el creyente falso, fue puesto en evidencia, el Seor
estableci Su mesa con los once creyentes verdaderos.
C. Reemplaza la fiesta de la Pascua

El versculo 26 dice: Y mientras coman, tom Jess pan y bendijo, y lo parti, y dio a
los discpulos, y dijo: Tomad, comed; esto es Mi cuerpo. A partir del versculo 26, la
mesa del Seor fue establecida. Primero el Seor y los discpulos comieron la pascua
(vs. 20-25; Lc. 22:14-18). Luego el Seor estableci Su mesa con el pan y la copa (Mt.
26:26-28; Lc. 22:19-20; 1 Co. 11:23-26) para reemplazar la fiesta de la Pascua, porque
El iba a cumplir el tipo y ser nuestra verdadera Pascua (1 Co. 5:7). Ahora nosotros
guardamos la verdadera fiesta de los panes sin levadura (Mt. 26:17; 1 Co. 5:8).
En este captulo se hallan dos mesas: la mesa de la Pascua y la mesa del Nuevo
Testamento. La mesa de la Pascua era la mesa de la economa del Antiguo Testamento,
pero la mesa del Seor es la mesa de la economa neotestamentaria de Dios.
1. Con el pan
En el versculo 26 el Seor tom pan y bendijo, y lo parti, y dio a los discpulos

diciendo: Tomad, comed; esto es Mi cuerpo. El pan de la mesa del Seor es un
smbolo que representa el cuerpo del Seor, el cual fue quebrantado por nosotros en la
cruz a fin de liberar Su vida para que nosotros participemos de ella. Al participar de esta
vida, llegamos a ser el Cuerpo mstico de Cristo (1 Co. 12:27), el cual tambin es
representado por el pan de la mesa (1 Co. 10:17). As que, al participar de este pan,
tenemos la comunin del Cuerpo de Cristo (1 Co. 10:16).
En la fiesta de la Pascua el pueblo coma la carne del cordero pascual. Pero despus de
la fiesta de la Pascua, el Seor Jess no tom la carne del cordero, sino tom pan y lo
dio a comer a Sus discpulos. Como hemos indicado, el pan representa el cuerpo del
Seor que nos nutre. Sin embargo, todos tenemos algn trasfondo religioso que nos
impide entender con claridad este asunto. Debido a nuestro trasfondo religioso, todos
tenemos algunos conceptos doctrinales con respecto a la mesa del Seor. Actualmente,
cuando los cristianos participan de la santa comunin, muchos no entienden que esto
representa ingerir al Seor Jess como alimento que los nutre. Tena usted este
entendimiento cuando estaba en la religin? Yo no la tena. En cambio, se nos peda que
nos examinramos a nosotros mismos; no nos dijeron que la mesa representaba tomar el
cuerpo del Seor para ser nutridos. Pero si alguien asistiera a la mesa del Seor sin
ningn concepto doctrinal, espontneamente se dara cuenta de que comer el cuerpo del
Seor equivale a recibir al Seor en nosotros como alimento que nos nutre.
Bastantes pastores y predicadores conducen a los fieles a recordar la muerte de Cristo

mientras participan de la santa comunin. Muchos se empean en repasar los
sufrimientos y muerte del Seor sobre el madero. Pero el Seor nunca nos instruy a
que recordramos Su muerte, sino que lo recordramos a El, pues dijo: Haced esto en
memoria de M (Lc. 22:19). El nos dijo que lo recordramos al comer el pan y al beber
la copa. Esto no es tan slo una remembranza, sino tambin un disfrute del Seor.
Participar de la mesa del Seor de esta manera equivale a comerlo y beberlo a El.
Lucas 22:19 dice: Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es
Mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de M. De acuerdo con
este versculo hemos de comer el pan en memoria del Seor. As que, recordar
genuinamente al Seor no consiste en repasar la historia de Su vida, sino comerle y
tomarle dentro de nosotros.
El Seor no us un grano de trigo como smbolo de Su cuerpo, sino un pan, el cual

manifiesta que muchos granos han pasado por un largo proceso hasta llegar a formar
una masa de harina horneada. Primero, se siembra e l trigo en un campo; luego, este
crece y produce muchos granos. Despus de que el trigo es cosechado, los granos se
muelen para producir harina fina que se mezcla hasta formar la masa, la cual finalmente
se hornea para hacer un pan. Slo entonces tenemos pan para comer. Como un grano de
trigo (Jn. 12:24), el Seor Jess pas por tal proceso hasta que finalmente lleg a ser el
pan sobre la mesa para que lo comamos. Siempre que venimos a la mesa del Seor
deberamos tener este entendimiento y ser capaces de decir: Seor, hoy T eres nuestro
pan porque fuiste procesado por nosotros. Ahora T eres el pan sobre la mesa para que
te comamos.
El pan sobre la mesa primeramente representa el cuerpo fsico del Seor que muri en la
cruz. Pero despus de Su resurreccin, este cuerpo lleg a ser misterioso, porque fue
agrandado y se convirti en Su Cuerpo mstico. De acuerdo con Juan 2, los judos
dieron muerte a Su cuerpo fsico; sin embargo, poco despus fue resucitado de una
manera misteriosa llegando a ser as Su Cuerpo mstico, el cual nos incluye a todos
nosotros. De modo que, al ver el pan en la mesa del Seor, debemos comprender que
ste representa no slo Su cuerpo fsico, sino adems, Su Cuerpo mstico. Por esta
razn, cuando partimos el pan y lo comemos, participamos de la comunin del Cuerpo
del Seor (1 Co. 10:16). Todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo se hallan
representados en ese pan. Por tanto, en Su mesa, no slo disfrutamos al Seor Jess,
sino tambin a los creyentes. En otras palabras, disfrutamos a Cristo y la iglesia; tanto
Cristo como la iglesia son nuestro disfrute.
2. Con la copa
El versculo 27 dice: Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo:
Bebed de ella todos. El pan se menciona antes que la copa porque el propsito eterno
de Dios no consiste slo en efectuar la redencin, sino en obtener el Cuerpo de Cristo.
Por consiguiente, el pan como smbolo del Cuerpo de Cristo viene primero. No
obstante, debemos tener presente que como pecadores tenemos el problema del pecado,
y que el Seor Jess derram Su sangre para limpiarnos. Su sangre ha logrado una
redencin completa para nosotros, de tal manera que todos nuestros pecados pueden ser
perdonados.
La sangre del Seor nos redimi de nuestra condicin cada, devolvindonos a Dios y a
Su plena bendicin. Con respecto a la mesa del Seor (1 Co. 10:21), el pan representa
nuestra participacin de la vida, y la copa, nuestro disfrute de la bendicin de Dios. Por
tanto, a la copa se le llama la copa de bendicin (1 Co. 10:16). Esta copa contiene
todas las bendiciones de Dios, e incluso a Dios mismo como nuestra porcin (Sal. 16:5).
En Adn nuestra porcin era la copa de la ira de Dios (Ap. 14:10). Cristo bebi de esa
copa por nosotros (Jn. 18:11), y Su sangre constituye la cop a de salvacin para nosotros
(Sal. 116:13), la copa que rebosa (Sal. 23:5). Al participar de esta copa tambin tenemos
la comunin de la sangre de Cristo (1 Co. 10:16).
El versculo 28 dice: Porque esto es Mi sangre del pacto, que por muchos es derramada
para perdn de pecados. El fruto de la vid (v. 29) contenido en la copa de la mesa del
Seor tambin es un smbolo de la sangre del Seor derramada en la cruz por nuestros
pecados. La justicia de Dios requera que la sangre del Seor fuese derramada para el
perdn de nuestros pecados (He. 9:22).
Algunos manuscritos aaden la palabra nuevo en el versculo 28 antes de la palabra
pacto. La sangre del Seor, habiendo satisfecho la justicia de Dios, estableci el
nuevo pacto. En este nuevo pacto Dios nos da perdn, vida, salvacin, y todas las
bendiciones espirituales, celestiales y divinas. Este pacto nos es dado como una copa
(Lc. 22:20), una porcin para nosotros. El Seor derram Su sangre, Dios estableci el
pacto y nosotros disfrutamos la copa, en la cual Dios y todo lo Suyo son nuestra
porcin. La sangre es el precio que Cristo pag por nosotros, el pacto es el ttulo de
propiedad que Dios nos trasmiti, y la copa es la porcin que recibimos de Dios.
3. Hasta la era del reino
El versculo 29 dice: Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la
vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de Mi Padre. Al
hablar esta palabra, el Seor dej en claro que desde el tiempo en que estableci la
mesa, El se ira fsicamente lejos de Sus discpulos y no bebera del fruto de la vid hasta
que lo bebiera nuevo con ellos en el reino del Padre. Esto se refiere a la parte celestial
del milenio, la manifestacin del reino de los cielos, en donde el Seor beber con
nosotros despus de Su regreso.
D. Alaban al Padre con un himno

El versculo 30 dice: Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los
Olivos. Este himno fue una alabanza que el Seor cant al Padre junto con los
discpulos, despus de que participaron de la mesa del Seor. Este versculo nos da la
base para cantar alabanzas al Padre al final de la mesa del Seor.
MENSAJE SESENTA Y NUEVE
SUFRE GRAN PRESION EN

GETSEMANI,
ES ARRESTADO POR LOS JUDIOS,
JUZGADO POR EL SANEDRIN
Y NEGADO POR PEDRO
En este mensaje llegamos a Mateo 26:31-75, una larga seccin del Evangelio de Mateo
que tambin est relacionada con el reino. Los versculos en este captulo que hablan
acerca de la mesa del Seor indican que la muerte y resurreccin del Seor tienen
mucho que ver con el reino de los cielos. Sin embargo, en estos versculos no podemos
encontrar la resurreccin, aunque s se hace una clara referencia a la muerte del Seor
en el hecho de partir el pan, lo cual representa el quebrantamiento del cuerpo fs ico del
Seor. Las palabras del Seor acerca del derramamiento de Su sangre (v. 28) tambin
son una referencia obvia de Su muerte. Aunque no hallamos una mencin especfica de
la resurreccin, ella est implcita por el hecho de que el pan representa al Se or como
nuestro alimento para que lo disfrutemos. Su muerte efectu la redencin para nosotros,
y por medio de dicha redencin lo disfrutamos a El en resurreccin. Cuando venimos a
la mesa del Seor, tenemos sobre la mesa un smbolo de la muerte del Seor, pero no lo
recordamos a El en muerte, sino en resurreccin. Al hacer memoria del Seor,
exhibimos Su muerte. Tanto la crucifixin como la resurreccin del Seor fueron
efectuadas con miras al reino. Sin la crucifixin y resurreccin de Cristo, sera
imposible que el reino fuera establecido.
Es imposible que nosotros lleguemos a ser los constituyentes del reino por medio de
nuestra vida natural. Este hecho queda suficientemente aclarado en Mateo 26:31-75,
donde podemos ver un cuadro del arresto y juicio de Cristo. Esta narracin revela que
nadie puede seguir a Cristo por el sendero de la cruz valindose de su propia vida
natural. El Rey puede tomar este camino, pero nosotros no somos capaces de seguirlo
en nuestra vida natural. Por tanto, el Seor tuvo que morir por nosotros y entrar en la
resurreccin por nosotros. Por medio de Su muerte, nuestra situacin negativa fue
solucionada; y por medio de Su resurreccin, ahora podemos recibirlo en nuestro
interior, y El aun puede llegar a ser nosotros.
Aos atrs yo no poda entender por qu Mateo, en la narracin sobre el arresto y juicio
del Seor, incluye un largo relato acerca de cmo Pedro neg al Seor. Sola pensar que
unos cuntos versculos hubieran sido ms que suficientes para describir cmo Pedro
haba negado al Seor tres veces; sin embargo, ya que Mateo presenta este evento
detalladamente, es importante que veamos el significado de dicha negacin. En el
captulo veintisis, el Seor Jess y Pedro eran polos opuestos: el Seor Jess era capaz
en todos los aspectos de pasar por el sendero de la cruz; en cambio, Pedro fue derrotado
en todo sentido al intentar tomar dicho camino. Por supuesto, los dems discpulos eran
iguales a Pedro. Si vemos este asunto claramente, pondremos atencin tanto al fracaso
de Pedro como a la victoria de Cristo.
Cul es el propsito principal de Mateo 26:31-75? Es revelar la victoria de Cristo o

dejar en evidencia la derrota de Pedro? Pienso que la intencin de Mateo fue presentar
ambos eventos, cada uno en contraste muy marcado con respecto al otro. Siempre que
vemos al Seor Jess, contemplamos un xito rotundo, pero cada vez que vemos a
Pedro, miramos una derrota total. Era necesaria la victoria de Cristo para establecer el
reino. El tuvo que ser victorioso en todo aspecto; p ero a la vez debemos comprender que
nosotros, como seres humanos cados, no somos capaces por nuestra propia cuenta de
ser los ciudadanos del reino.
No tenga ninguna confianza en s mismo. Pedro es nuestro representante; en cuanto a

nuestra vida natural, todos somos Pedro. Por eso, a fin de que el reino de los cielos fuera
establecido, era necesario un hombre como Jess. Durante el captulo veintisis el Seor
Jess se mantuvo en la posicin de hombre y no tom Su posicin de Hijo de Dios. A
fin de que el reino de los cielos fuera establecido, El se mantuvo como hombre, un
hombre exitoso y victorioso, capaz de soportar cualquier dificultad, derrota, oposicin y
ataque.
Mientras consideramos este cuadro que describe al Seor Jess, debemos quedarnos con
una clara impresin de que, por nuestra vida humana, es imposible que seamos los
constituyentes del reino. Los doce discpulos haban estado bajo la enseanza y el
adiestramiento del Seor durante tres aos y medio; durante este tiempo, ellos
estuvieron con el Seor constantemente. Pedro, un pescador, fue llamado en el captulo
cuatro, y desde ese momento en adelante sigui al Seor Jess. El Seor tuvo especial
cuidado de adiestrar a Pedro de una manera particular: Pedro escuch la promulgacin
de la constitucin del reino de los cielos y oy todos los misterios acerca del reino;
tambin fue adiestrado en el conocimiento de que Cristo es el Hijo de Dios, en la
edificacin de la iglesia y en el sendero de la cruz; adems, fue disciplinado en el monte
de la transfiguracin y corregido en cuanto a pagar el impuesto para el templo. Una y
otra vez Pedro fue amonestado. Es difcil creer que una persona tan adiestrada pudiera
tomar la delantera en negar al Seor. Si Pedro no tuvo xito en seguir al Seor,
entonces quin podr hacerlo? Si Pedro hubiera negado al Seor en el captulo cuatro,
no me causara sorpresa; pero es difcil creer que en el captulo veintisis, despus de
haber estado con el Seor por tres aos y medio, Pedro pudiera negarlo.
Ni aun Pedro mismo crea que negara al Seor, ya que en el versculo 33 le haba dicho
osadamente al Seor: Aunque todos tropiecen por causa de Ti, yo nunca tropezar. Y
en el versculo 35 aadi: Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera
te negar. Pedro tena la confianza de que seguira al Seor hasta lo ltimo; pero como
este relato muestra, lo nico que pudo hacer fue negar al Seor hasta lo sumo. Esto
demuestra que ningn ser humano puede tener xito en llevar la vida del reino
valindose de sus propios esfuerzos. Despus de leer estos mensajes, quizs haya nacido
en usted el deseo de vivir por el reino y formar parte de tal reino, pero debe darse cuenta
de que ninguno de nosotros puede lograr esto por nuestra propia cuenta. Por
consiguiente, debemos humillarnos, doblegarnos y decir: Seor, no puedo lograrlo. Yo
soy un Pedro. Si Pedro no pudo lograrlo, entonces, quin soy yo para pretender que s
puedo? Seor, no puedo lograrlo.
I. PREVIENE A LOS DISCIPULOS

A la luz del contraste entre la victoria de Cristo y el fracaso de Pedro, consideremos los
versculos del 31 al 75. El versculo 31 dice: Entonces Jess les dijo: Todos vosotros
tropezaris por causa de M esta noche; porque escrito est: Herir al Pastor, y las
ovejas del rebao sern dispersadas. El Seor era el Pastor, y los discpulos eran las
ovejas que seran dispersadas; sin embargo, todos los discpulos afirmaron que no lo
negaran. Todos ellos, y en especial Pedro, tenan la certeza y la confianza de que
seguiran al Seor hasta el fin, sin importar el camino por delante.
En Su advertencia, el Seor les prometi que sera resucitado y que se reunira con ellos
en resurreccin en Galilea (v. 32). El Seor tambin predijo que, en la misma noche en
que fuera traicionado, Pedro le negara tres veces (v. 34).
II. SUFRE GRAN PRESION EN GETSEMANI

Una vez que hubo advertido a los discpulos, el Seor fue con ellos a un lugar que se
llama Getseman (v. 36). Getseman significa prensa de aceite. En Getseman el
Seor sufri gran presin para que el aceite, el Espritu Santo, pudiera fluir. Despus de
tomar consigo a Pedro, Jacobo y Juan, el Seor fue un poco ms adelante que ellos para
orar a solas. Cuando regres la primera vez, hall a los discpulos durmiendo (v. 40). El
Seor les haba dicho que Su alma estaba profundamente triste, hasta la muerte, y les
pidi que velaran junto con El (v. 38); pero a ellos les pareci que todo estaba en paz y
que nada sucedera. Quizs los discpulos se durmieron porque estaban agotados de
pasar todo aquel da con el Seor. De acuerdo con los otros evangelios, Pedro y Juan
haban sido enviados por el Seor a preparar el lugar para la Pascua. Tal vez ellos
estaban cansados a causa de todos los eventos de ese da. Pedro pudo haber pensado:
Quisiera ausentarme del Seor por unos momentos, as que dormir un poco aqu
mismo. El Seor tiene necesidad de orar, pero yo necesito dormir. Esto puso en
evidencia el hecho de que Pedro era incapaz de seguir al Seor; adems, presenta un
cuadro que describe nuestra situacin. Aunque amamos al Seor, tal como Pedro
podemos cansarnos de permanecer en Su presencia. Aunque es maravilloso tener la
presencia del Seor, en ocasiones podemos sentirnos agotados de atenderlo
constantemente.
De acuerdo con los versculos 40 y 41, cuando el Seor vino a Sus discpulos y los hall
durmiendo, dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? Velad y
orad, para que no entris en tentacin; el espritu est dispuesto, pero la carne e s dbil.
En cuanto a las cosas espirituales, nuestro espritu est siempre dispuesto, pero en
cambio nuestra carne es dbil. Debemos notar que el Seor Jess habl esta palabra
especficamente a Pedro porque l era la nariz, el ms prominente de los discpulos.
Cuando el Seor volvi despus de orar por tercera vez, los discpulos seguan
durmiendo. En los versculos del 36 al 46 podemos ver un contraste entre una vida que
est completamente dispuesta para el reino y otra vida completamente incapaz para ello.
No se obtiene esa primera vida por medio de nuestro nacimiento fsico; la vida que
obtuvimos por nuestro nacimiento es completamente incapaz de dedicarse al reino.
En el huerto de Getseman el Seor sufri gran presin, de manera que estaba

profundamente entristecido hasta la muerte. Despus de orar al Padre tres veces, El
acept la voluntad del Padre y estuvo preparado para ser crucificado a fin de cumplir la
voluntad del Padre.
III. ARRESTADO POR LOS JUDIOS

El versculo 47 dice: Mientras todava hablaba, he aqu, Judas, uno de los doce, vino, y
con l una gran multitud con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de
los ancianos del pueblo. Judas bes afectuosamente al Seor Jess en la mejilla para
dar la seal que El era a quien deban prender. Si hubiera sido un extrao quien hubiera
guiado a la multitud hacia el Seor, no hubiera sido tan doloroso para El. Pero el que
guiaba a la multitud a arrestarlo era uno que haba estado muy cerca de El por tres aos
y medio. En trminos humanos, esto hiri al Seor Jess.
Cuando el Seor fue arrestado, Pedro, uno de los discpulos, reaccion sacando su
espada e hiriendo al esclavo del sumo sacerdote, cortndole la oreja (v. 51). En lugar de
ayudar al Seor Jess, esta accin le ocasion ms problemas. En el Evangelio de Juan
se especifica que el que sac la espada fue Pedro (Jn. 18:10), y en el Evangelio de Lucas
se menciona el hecho de que el Seor tuvo que sanar la oreja del esclavo (Lc. 22:51).
Despus de decirle a Pedro que volviera la espada a su lugar, el Seor aadi: Acaso
piensas que no puedo rogar a Mi Padre, y que El no pondra a Mi disposicin ahora
mismo ms de doce legiones de ngeles? Cmo entonces se cumpliran las Escrituras,
de que es necesario que suceda as? (vs. 53-54). La palabra as se refiere a Su muerte
en la cruz, la cual fue profetizada en las Escrituras. Estas profecas deban cumplirse.
De nuevo vemos aqu, a la luz del reino, un contraste entre dos personas: Pedro se
resisti al arresto del Seor, pero el Seor estaba dispuesto a aceptarlo para que se
cumplieran las Escrituras. La vida de Jess es ms que capaz de cumplir los requisitos
del reino; sin embargo, esto es imposible para nuestra vida natural. Nuestra vida
humana simplemente no puede soportar ni sufrir las circunstancias ni los eventos
relacionados con el reino. Todos debemos llegar a esta conclusin. Si no tuviramos
este relato de las fallas, fracasos y negacin de Pedro, podramos pensar que nuestra
vida natural puede satisfacer los requisitos del reino y desearamos ser atrevidos como
Pedro. Pero nuestra vida natural no es adecuada. Aqu en el captulo veintisis vemos a
un Pedro natural; sin embargo, en los captulos dos, tres y cuatro de Hechos, vemos a un
Pedro en resurreccin. Slo una vida en resurreccin puede seguir al Seor Jess por el
sendero del reino.
IV. JUZGADO POR EL SANEDRIN

En los versculos del 57 al 68, el Seor fue juzgado por el sanedrn. El Seor fue
acusado injustamente por testigos falsos, pero no deca nada para vindicarse (vs. 59-63).
El Seor, en pie delante del sanedrn como oveja delante de sus trasquiladores, se
rehus a decir palabra para vindicarse, cumpliendo as la profeca de Isaas 53:7.
Luego el sumo sacerdote le dijo: Te ordeno que jures por el Dios viviente y nos digas
si eres T el Cristo, el Hijo de Dios (v. 63). Esta fue la misma pregunta que el diablo le
hizo al Seor al tentarle antes de que comenzara Su ministerio (4:3, 6). El versculo 64
dice: Jess le dijo: T lo has dicho; pero adems os digo, que desde ahora veris al
Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en las nubes del cielo. El
sumo sacerdote pregunt al Seor si El era el Hijo de Dios, pero El contest haciendo
referencia al Hijo del Hombre. Cuando El fue tentado por el diablo le contest de la
misma manera (Mt. 4:4). El Seor era el Hijo del Hombre en la tierra antes de Su
crucifixin, ha sido el Hijo del Hombre en los cielos a la diestra de Dios desde Su
resurreccin (Hch. 7:56), y ser el Hijo del Hombre cuando venga sobre las nubes. A fin
de llevar a cabo el propsito de Dios y establecer el reino de los cielos, el Seor tena
que ser un hombre. Sin el hombre, el propsito de Dios no podra realizarse en la tierra,
ni podra ser constituido el reino de los cielos en la tierra.
El Seor pareca estar diciendo al sumo sacerdote: T me preguntas si Yo soy el Hijo

de Dios, pero Yo te contesto que soy el Hijo del Hombre. An despus de que me
crucifiquen y resucite de los muertos, estar en el tercer cielo como un hombre. Y
cuando regrese sobre las nubes a la tierra, todava ser el Hijo del Hombre.
Cuando el diablo prob al Seor en el desierto para que demostrara que era el Hijo de
Dios, el Seor le contest diciendo que El era hombre. El Seor pareca estar diciendo
al diablo: Yo no estoy aqu como el Hijo de Dios para ser tentado por t; si tomara la
posicin de Hijo de Dios no podras tentarme. Estoy aqu como un hombre. El sumo
sacerdote, Caifs, era igual al diablo, y su pregunta fue la misma que el diablo formul
al tentar al Seor en el desierto; por tanto, el Seor le contest de la misma forma.
El sumo sacerdote rasg sus vestiduras cuando escuch la respuesta del Seor, y dijo:
Ha blasfemado! Qu ms necesidad tenemos de testigos? He aqu, ahora mismo
habis odo la blasfemia (v. 65). Despus de que los otros opinaron que el Seor era
digno de muerte, le escupieron en el rostro, le dieron de puetazos, le abofetearon y le
escarnecieron (vs. 67-68). Mientras lo trataban de esta forma, el Seor se mantuvo
victorioso guardando silencio. As, El se mantuvo victorioso no slo ante el sanedrn,
sino tambin ante Pedro, quien le haba seguido de lejos hasta el patio del sumo
sacerdote y se haba sentado all con los alguaciles para ver el final (v. 58). De nuevo
vemos que slo la vida de Jess es apta para el reino; ni aun la vida de un hombre tan
fuerte y audaz como Pedro es apta para el reino.
V. NEGADO POR PEDRO

Los versculos 69 y 70 dicen: Pedro estaba sentado fuera en el patio; y se le acerc una
criada, diciendo: T tambin estabas con Jess el galileo. Mas l neg delante de todos,
diciendo: No s lo que dices. Pedro no pudo estar firme ni siquiera ante una mujer
pequea y frgil! El hecho de que Pedro neg al Seor puso de manifiesto su
incapacidad. Me parece que esta sola prueba era suficiente para poner en evidencia a
Pedro. Pero bajo el arreglo soberano de Dios, las circunstancias no le permitieron a
Pedro escaparse hasta haber sido probado en todos los aspectos, para que se diera cuenta
de que era totalmente indigno de confianza y que ya no deba confiar en s mismo. Los
versculos 71 y 72 dicen que lo vio otra mujer, quien dijo a los que estaban all: Este
estaba con Jess el nazareno. Pero l neg otra vez con juramento: No conozco al
hombre! Finalmente, otros que estaban por all dijeron a Pedro: Verdaderamente
tambin t eres de ellos, pues adems tu manera de hablar te descubre (v. 73).
Entonces Pedro comenz a maldecir, y a jurar: No conozco al hombre! (v. 74).
Cuando Pedro neg al Seor por primera vez, pronunci unas palabras (v. 70); cuando
lo neg por segunda vez, lo hizo con juramento (v. 72); y cuando lo neg por tercera
vez, maldijo y jur (v. 74). Despus de negar al Seor por tercera vez y al escuchar el
gallo cantar, Pedro se acord de las palabras de Jess, y saliendo fuera llor
amargamente (v. 75). Mientras el Seor sufra un juicio maligno e injusto, Pedro lo
negaba. Al negarle, Pedro fue puesto en evidencia a lo sumo.
No debemos leer esta narracin simplemente como una historia acerca de Pedro; ms
bien, ella revela que es imposible entrar en el reino valindonos de nuestra vida natural.
Ya que todos somos iguales a Pedro, no tratemos de seguir el sendero del reino
confiando en nuestra vida natural. No importa cun fuertes seamos de mente o de
voluntad, no tendremos xito. Finalmente la prueba vendr que pondr de manifiesto
nuestra incapacidad. Tarde o temprano, todos los que seguimos el sendero del reino
enfrentaremos estas mismas pruebas. Alabado sea el Seor que an nos queda el recurso
del arrepentimiento y de la confesin con lgrimas, lo cual introduce el perdn del
Seor y nos asegura Su visita. Debemos tener otra vida y ser otras personas a fin de
experimentar el reino. Slo despus de haber pasado por todas las pruebas y sufrido
toda clase de fracasos, comprenderemos nuestra necesidad de tener otra vida.
Alabado sea el Seor por el contraste tan marcado que se presenta en este captulo! En
Pedro vemos el color negro, y en el Seor Jess vemos el color blanco. Desde
Getseman hasta la cruz, Pedro y los dems discpulos fueron derrotados; slo un
hombre, Jess, fue victorioso. De hecho, el Seor ni siquiera fue arrestado, sino que El
mismo se entreg a los que venan por El. De modo que, Su muerte no fue un asunto de
obligacin, sino un cumplimento voluntario de las profecas del Antiguo Testamento
concernientes a Su crucifixin. Verdaderamente slo la vida de Jess es apta para el
reino.
MENSAJE SETENTA
JUZGADO, CRUCIFICADO Y
SEPULTADO
En este mensaje llegamos al captulo veintisiete de Mateo. Aparentemente este captulo
no est relacionado con el reino de los cielos, pero en realidad, tiene mucho que ver con
l. Si no leemos este captulo a la luz del reino de los cielos, no podremos entenderlo
adecuadamente.
Las palabras con las que empieza el primer versculo del captulo veintisiete indican que
un asunto ha concluido y que otro est a punto de llevarse a cabo. Podemos pensar que
el captulo veintisiete es simplemente una continuacin del captulo veintisis, pero el
significado espiritual de estos captulos es muy diferente el uno del otro. El captulo
veintisis revela la vida capaz de vencer en el camino del reino, y a la vez pone en
evidencia la vida incapaz de ser victoriosa; pero el significado espiritual del captulo
veintisiete tiene que ver con la justicia. En Mateo 27:19 la esposa de Pilato se refiri al
Seor Jess como un hombre justo, y en el versculo veinticuatro Pilato mismo tambin
lo tuvo por justo. A pesar de esto, en este captulo el Seor Jess fue tratado de una
manera muy injusta.
I. JUZGADO POR PILATO

A. Jess es entregado por los lderes religiosos
de los judos a Pilato, el gobernador romano
Los versculos 1 y 2 revelan que los lderes religiosos judos entregaron al Seor Jess
en manos de Pilato. Pilato, oficial de Tiberio Csar, fue procurador romano de Judea,
Palestina, desde el ao 26 hasta el 35 d. de C. Su rgimen termin sbitamente poco
tiempo despus de haber entregado injustamente al Seor Jess para que fuese
crucificado. Pilato fue desterrado y se suicid. En esta conspiracin maligna, los judos
fanticos convencieron al poltico pagano a que colaborara con ellos para matar al Seor
Jess.
B. El destino de Judas
En los versculos del 3 al 10 vemos el destino de Judas. Cuando era joven, me turbaba el
hecho de que esta narracin del juicio de Cristo efectuado por Pilato mencionara el
destino de Judas. Yo no poda ver la relacin entre estos dos asuntos. Los versculos 1 y
2 muestran que Jess fue entregado a Pilato por los lderes religiosos; luego, el relato
del ahorcamiento de Judas comienza a partir del versculo 3. Los versculos 3 y 4 dicen
que Judas sinti remordimiento y devolvi las treinta piezas de plata a los principales
sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Yo he pecado traicionando sangre inocente.
Despus, Judas arroj las piezas de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. Los
principales sacerdotes tomaron las piezas de plata, pero sabiendo que no era lcito
echarlas en el erario del templo, porque era precio de sangre, compraron con ellas un
campo para sepultura de los extranjeros (vs. 6-7). Ellos no quisieron tomar dinero
manchado de sangre, pero en realidad lo que ellos le hicieron al Seor Jess fue peor
que lo que hizo Judas. Despus de darnos un relato de todo esto, Mateo reanuda en el
versculo 11 el relato del juicio de Cristo por parte de Pilato.
Es muy significativo que Mateo haya insertado el relato del destino de Judas en la
narracin del juicio de Cristo efectuado por Pilato. El relato ace rca de Judas tambin
testifica de la justicia de Jess. Aun el que traicion al Seor Jess comprendi al final
que Jess era un hombre justo, y que El haba sido tratado injustamente. En un intento
por ser justo, Judas arroj las treinta piezas de plata, porque su conciencia no le permiti
quedarse con ellas; esto es justicia. Cuando Judas devolvi el dinero, los lderes
religiosos parecan decir: No podemos aceptar este dinero para el servicio de Dios,
pues es dinero manchado de sangre. Sera mejor usarlo para comprar un lote de tierra
para sepultura de los extranjeros. Esto muestra que aun los lderes religiosos tenan
ciertas normas de justicia. Por tanto, este captulo habla de la justicia.
El reino de los cielos est edificado sobre la justicia. En M ateo 5:10 el Seor dijo:
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos
es el reino de los cielos; y en Mateo 5:20 dice: Porque os digo que si vuestra justicia
no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. En Mateo
6:33 el Seor nos insta a buscar primeramente el reino de Dios y Su justicia. Estos
versculos revelan que la justicia est ntimamente relacionada con el reino, y que el
reino es edificado sobre la justicia. Debemos entender esto claramente si hemos de tocar
las profundidades del captulo veintisiete.
En el tiempo en que Cristo fue crucificado, los judos no tenan derecho legal para
juzgarlo ni sentenciarlo. Aunque ellos podan examinar al Seor Jess con respecto a
ciertos asuntos, ellos no tenan la posicin gubernamental para juzgar a nadie. Ellos eran
simplemente un grupo religioso, y el gobierno no estaba bajo su control. De modo que
el sanedrn de los judos no tena ninguna autoridad gubernamental y no tena ninguna
base para pronunciar juicio acerca de lo justo o injusto; slo poda expresar su opinin
religiosa. Por lo tanto, el verdadero juicio del Seor Jess no se efectu en el captulo
veintisis, sino en el captulo veintisiete.
C. Jess comparece ante Pilato

Al responder a la pregunta de Pilato, Jess admiti que era el Rey de los judos (v. 11).
Pero ante la acusacin de los lderes judos, El no respondi nada.
Pilato, el gobernante romano, tena la posicin para juzgar a Cristo; en principio,

debera haberlo juzgado de acuerdo con la justicia. El reino de los cielos est basado en
la justicia, pero el captulo veintisiete revela que el reino de este mundo es
absolutamente injusto. Este captulo presenta un contraste entre la justicia y la injusticia:
el gobierno terrenal, el reino de este mundo, es injusto; pero el reino de los cielos es
justo. El Seor Jess, el nico justo, compareci ante Pilato y fue condenado a muerte
por el gobierno mundano injusto. Ms adelante veremos que en realidad Cristo fue
juzgado y puesto a muerte por el Dios justo. Aparentemente El fue sentenciado a muerte
por el gobierno terrenal injusto, cuya sentencia fue injusta; en realidad El fue condenado
a muerte por Dios mismo, cuya sentencia fue justa.
El concepto presentado en el captulo veintisiete es verdaderamente profundo. En el

captulo veintisis vimos un contraste entre la vida capaz de cumplir los requisitos del
reino y la vida que no es capaz de ello. Ahora, en el captulo veintisiete, vemos un
contraste entre la justicia y la injusticia; el significado de este captulo es que muestra el
contraste entre el reino del mundo y el reino de los cielos. En el reino del mundo, hay
injusticia; pero en el reino de los cielos, hay justicia. Por una parte, Jess fue
sentenciado y condenado injustamente a morir en la cruz; pero por otra, El fue
sentenciado en justicia a morir. Jess fue crucificado tanto justamente como
injustamente. El injusto gobierno mundano lo sentenci indebidamente, puesto que
Jess era justo e inocente. Tanto Judas, que lo traicion, como Pilato, que incluso se
lav las manos en seal de que no quera involucrarse en esa injusticia, testificaron que
Cristo era un hombre justo. Como veremos ms adelante, el Seor tambin fue
sentenciado justamente a morir por la justicia de Dios. As que, el captulo veintisiete
abarca los temas de la justicia y de la injusticia.
Este contraste implica que el reino de este mundo no puede prevalecer, puesto que no
est fundado sobre la justicia; sin embargo, el reino de los cielos y de Dios es
absolutamente justo. El reino de los cielos est edificado sobre la justicia. Debido a la
injusticia del gobierno terrenal, Cristo fue injustamente condenado a morir; no obstante,
en realidad El fue sentenciado justamente a morir por la justicia de Dios. Por tanto, este
captulo pone en evidencia la injusticia del gobierno mundano y revela la justicia del
gobierno de Dios.
De acuerdo con la ley romana, el sanedrn actu ilegalmente al arrestar a Cristo. Si

Pilato hubiera sido justo, l habra impedido que el sanedrn hiciera esto y habra dicho:
Vosotros no tenis el derecho de hacer esto, pues sois slo un partido religioso.
Vosotros no podis arrestar ni juzgar a nadie; esto es ilegal. Pero Pilato no dijo eso
debido a que l era injusto y cobarde. Por temor a los lderes religiosos de los judos
actu en contra de la ley romana, la cual era muy poderosa. El imperio romano era
famoso por su ley; pero aunque su ley era poderosa, la aplicacin fue dbil. Pilato no
alcanz ni siquiera la justicia de Judas. Si aquel que traicion al Seor Jess fue capaz
de decir que l haba vendido sangre inocente, el gobernante de ese reino debera haber
sido aun ms justo que esto. No obstante, Pilato se lav las manos de lante de la
multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este hombre (v. 24). Esta fue una
justificacin cobarde e irresponsable. El versculo 26 dice: Entonces les solt a
Barrabs; pero a Jess, habindole azotado, le entreg para ser crucificado. Esto puso
de manifiesto la oscuridad e injusticia de la poltica! Esta injusticia cumpli la profeca
de Isaas 53:5 y 8.
Cuando Jess estaba en pie delante de Pilato, la esposa de Pilato le mand un recado
diciendo: No tengas nada que ver con ese ho mbre justo; porque hoy he padecido mucho
en sueos por causa de El (v. 19). Este sueo sucedi por el arreglo soberano de Dios.
La mujer de Pilato no quera que l se involucrara con este hombre justo. Segn su
conciencia, Pilato tambin saba que Jess era justo y que los judos fueron injustos al
arrestarlo. Adems, l saba que deba soltar a este hombre justo, pero tuvo temor de
liberarlo. En el da de la fiesta se acostumbraba que el gobernador soltara a la multitud
un preso, el que quisiesen. Pilato les pregunt: A cul de los dos queris que os
suelte? Y ellos dijeron: A Barrabs (v. 21). Barrabs era uno de los peores criminales.
No hay duda de que Pilato tena la intencin de liberar a Jess y retener a Barrabs, pero
el pueblo quera que liberase a Barrabs y que crucificase a Jess. Pilato pareca estar
diciendo: Vosotros me estis pidiendo que libere al peor de los criminales, y que
crucifique a un hombre inocente. El versculo 23 dice: Y l dijo: Pues qu mal ha
hecho? Pero ellos gritaban an ms, diciendo: Sea crucificado! Al fin, Pilato accedi
por el vocero de la multitud. Y para apaciguar su conciencia, tom agua y se lav las
manos delante de la multitud, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este hombre;
all vosotros (v. 24). Luego respondi todo el pueblo y dijo: Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hijos! (v. 25). Entonces Pilato les solt a Barrabs; pero a
Jess, habindole azotado, le entreg para ser crucificado. Qu injusticia tan grande!
Entre los judos la pena de muerte consista en apedrear a la persona culpable (Lv. 20:2,
27; 24:14; Dt. 13:10; 17:5). La crucifixin era una prctica pagana (Esd. 6:11) adoptada
por los romanos nicamente para la ejecucin de esclavos y de los peores criminales. La
crucifixin del Seor Jess cumpli no slo las profecas del Antiguo Testamento (Dt.
21:23; G. 3:13; Nm. 21:8-9), sino tambin las propias palabras del Seor acerca de la
manera en que morira (Jn. 3:14; 8:28; 12:32). Estas profecas no podran haber sido
cumplidas si El hubiese sido apedreado.
II. CRUCIFICADO POR LOS HOMBRES

A. Escarnecido por los soldados romanos
Los versculos del 27 al 32 muestran cmo el Seor Jess fue objeto de burla para los
soldados paganos. Ellos lo despojaron de sus vestiduras y le echaron encima un manto
de escarlata (v. 28). El versculo 29 dice: Y trenzando una corona de espinas, la
pusieron sobre Su cabeza, y en Su mano derecha una caa; y arrodillndose delante de
El, le escarnecan, diciendo: Algrate, Rey de los judos! La s espinas son un smbolo
de la maldicin (Gn. 3:17-18). En la cruz el Seor Jess fue hecho maldicin por
nosotros (G. 3:13). Despus de escupirle, golpearle en la cabeza con una caa y
haberle escarnecido, le quitaron el manto, le pusieron Sus vestidos y le llevaron para
crucificarle (vs. 30-31). El Seor, como el Cordero pascual que iba a ser sacrificado por
nuestros pecados, fue llevado como cordero al matadero, cumplindose as lo dicho en
Isaas 53:7-8.
B. Un hombre de Cirene es
obligado a llevar la cruz
El versculo 32 dice: Cuando salan, hallaron a un hombre de Cirene que se llamaba
Simn; a ste obligaron a que llevase la cruz de Jess. Cirene era una ciudad
colonizada por los griegos, capital de Cirenaica en el norte de Africa. Parece que Simn
era un judo cireneo.
C. Llevado hasta Glgota

Los versculos del 33 al 44 relatan cmo el Seor fue escarnecido y puesto a muerte por
los hombres. El versculo 33 dice: Y cuando llegaron a un lugar llamado Glgota, que
significa: Lugar de la Calavera. Glgota es una palabra hebrea (Jn. 19:17) que significa
calavera (Mr. 15:22; Lc. 23:33). Su equivalente latn es Calvarium, y pas al espaol
como Calvario. No significa lugar de calaveras, sino simplemente calavera.
D. Le dan a beber vino mezclado con hiel

El versculo 34 dice: Le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero despus de
haberlo probado, no quiso beberlo. El vino mezclado con hiel, y tambin con mirra
(Mr. 15:23), se usaba como bebida estupefaciente. Pero el Seor no quiso ser
adormecido, pues estaba dispuesto a beber toda la amargura de la copa.
E. Crucificado
El versculo 35 dice: Cuando le hubieron crucificado, se repartieron Sus vestidos,
echando suertes. Los pecadores le robaron todo al Seor, cumplindose as lo dicho en
Salmos 22:18. Esto tambin puso de manifiesto la oscuridad de la poltica romana.
F. Acusado de ser el Rey de los judos

Aunque los lderes religiosos judos rechazaron al Seor Jess como su Rey, por arreglo
soberano de Dios se puso en escrito sobre la cabeza de Jess la causa de Su condena:
EL REY DE LOS JUDIOS (v. 37).
G. Crucificado junto con dos ladrones

El versculo 38 dice: Al mismo tiempo fueron crucificados con El dos ladrones, uno a
la derecha, y otro a la izquierda. Esto sucedi para que se cumpliera Isaas 53:9a.
H. Lo blasfeman y escarnecen
Los versculos 39 y 40 dicen: Y los que pasaban blasfemaban contra El, meneando la
cabeza, y diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti
mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz! Esto fue una repeticin de la
tentacin del diablo en el desierto. Tambin los principales sacerdotes, junto con los
escribas y los ancianos, le escarnecan, diciendo: A otros salv, a S mismo no se
puede salvar. Es Rey de Israel; que descienda ahora de la cruz, y creeremos en El (v.
42). Si el Seor se hubiera salvado a S mismo, no habra podido salvarnos a nosotros.
I. Recibe injurias de los ladrones

que estn crucificados con El
Cuando el Seor fue crucificado, aun los ladrones que estaba n crucificados con El le
injuriaban, al igual que otros lo haban hecho. En Mateo 27:1-44 vemos lo que el
hombre injusto hace al Justo; se mofaron de El, lo golpearon y lo crucificaron. Pilato y
todos los injuriadores y perseguidores fueron injustos con El. Aun los soldados del
Imperio Romano fueron injustos. Si alguno de ellos hubiera sido justo, no habra hecho
nada en contra del Seor Jess; pero el hecho de que todos actuaron contra El demuestra
que todos eran injustos.
III. JUZGADO POR DIOS

A. Dios lo desampara
Aunque todos los hombres eran injustos, a partir del versculo 45 Dios intervino de una
manera justa. Este versculo dice: Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la
tierra hasta la hora novena. La hora sexta corresponde a las doce del da, y la hora
novena a las tres de la tarde. El Seor estuvo crucificado desde la hora tercera, es decir,
las nueve de la maana (Mr. 15:25), hasta la hora novena, esto es, las tres de la tarde.
Sufri en la cruz durante seis horas. En las primeras tres horas fue perseguido por los
hombres por haber hecho la voluntad de Dios. Durante las ltimas tres horas fue
juzgado por Dios para efectuar nuestra redencin; en este perodo Dios lo consider
como nuestro sustituto, quien sufri por nuestro pecado (Is. 53:10). Las tinieblas
cubrieron toda la tierra (v. 45) porque nuestro pecado, nuestros pecados y todas las
cosas negativas estaban siendo juzgadas all; fue por causa de nuestro pecado que Dios
lo desampar (v. 46).
Para el tiempo del versculo 45, los hombres concluyeron todas sus injustas acciones
contra el Seor. En ese momento Dios inici Su juicio sobre este Salvador crucificado y
lo desampar. El versculo 46 dice: Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz,
diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has
desamparado? Dios desampar a Cristo en la cruz porque El tom el lugar de los
pecadores (1 P. 3:18), es decir, El llev nuestros pecados (1 P. 2:24; Is. 53:6) y fue
hecho pecado por causa de nosotros (2 Co. 5:21).
De acuerdo con los cuatro evangelios, el Seor Jess estuvo en la cruz exactamente seis
horas. Durante las primeras tres horas, los hombres le hicieron muchas cosas injustas, lo
persiguieron y lo escarnecieron; as que, en las primeras tres ho ras el Seor sufri el
trato injusto por parte del hombre. Pero a la hora sexta, las doce del da, Dios intervino
y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena, es decir, las tres de la tarde.
Dios caus estas tinieblas, y en medio de ellas, el Seor clam a gran voz las palabras
citadas en el versculo 46. Cuando el Seor sufra la persecucin de los hombres, Dios
estaba con El, y El disfrutaba la presencia de Dios. Pero al final de las primeras tres
horas, Dios lo abandon, y vinieron las tinieblas. En agona al ser desamparado, el
Seor grit a gran voz: Dios Mo, Dios Mo, por qu me has desamparado? Como
hemos indicado, Dios desampar a Cristo porque El llev nuestros pecados al ser
nuestro Substituto. Isaas 53 revela que se fue el momento en que Dios puso nuestros
pecados sobre El. En las siguientes tres horas, desde las doce del da hasta las tres de la
tarde, el Dios justo puso todos nuestros pecados sobre este substituto y lo juzg
rectamente por nuestros pecados. Dios lo desampar durante esas horas sobre la cruz
porque El tom el lugar de los pecadores, e incluso fue hecho pecado. Por una parte, el
Seor llev nuestros pecados, pero por otra, El fue hecho pecado por nosotros; por
tanto, Dios lo juzg. Esto fue totalmente un asunto de justicia.
B. Como burla le ofrecen
vinagre para saciar Su sed
Cerca del final de Su crucifixin, la gente an se burlaba de El al darle vinagre para
apagar Su sed (vs. 48-49; Jn. 19:28-30; Lc. 23:36).
C. Entrega Su espritu
El versculo 50 dice: Y Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg Su
espritu. El hecho de entregar Su espritu (Jn. 19:30) indica que el Seor cedi
voluntariamente Su vida (Mr. 15:37; Lc. 23:46). Al Seor Jess no lo mataron, ms bien
El mismo cedi Su vida voluntariamente. El puso Su vida al morir por nosotros.
IV. EL EFECTO DE SU MUERTE

A. El velo del templo se rasga en dos,
de arriba hacia abajo
Los versculos del 51 al 56 revelan el efecto de la crucifixin de Cristo. El versculo 51
dice: Y he aqu, el velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo... Esto significa
que la separacin entre Dios y el hombre haba sido abolida porque la carne de pecado
(representada por el velo) de la cual Cristo se haba vestido (Ro. 8:3), fue crucificada
(He. 10:20). La expresin de arriba abajo indica que el velo fue rasgado por Dios
desde lo alto. Debido a que el pecado haba sido juzgado y la carne de pecado haba sido
crucificada, la separacin entre Dios y el hombre fue quitada. Ahora el camino para
entrar a la presencia de Dios est abierto a nosotros. Qu efecto tan maravilloso tuvo la
muerte del Seor! Su muerte no fue un martirio, sino un acto de redencin.
B. La tierra tiembla y las rocas se parten

El versculo 51 dice a continuacin: ...y la tierra tembl, y las roca s se partieron. El
hecho de que la tierra temblara significa que la base de la rebelin de Satans fue
sacudida, y el hecho de que las rocas se partieran quiere decir que los baluartes del reino
terrenal de Satans fueron quebrantados. Aleluya! La muerte del Seor rasg el velo,
sacudi la base de la rebelin de Satans y quebrant los baluartes del reino del diablo!
Qu muerte! Alabado sea el Seor por la muerte de Cristo! La muerte de Cristo pudo
ser tan efectiva debido a que satisfizo por completo la justicia de Dios.
C. Se abren los sepulcros

y muchos cuerpos de santos se levantan
Los versculos 52 y 53 dicen: Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos
que haban dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, despus de la
resurreccin de El, entraron en la santa ciudad, y aparecieron a muchos. El hecho de
que se abrieran los sepulcros significa que el poder de la muerte y del Hades fue
vencido y sojuzgado, y el hecho de que los cuerpos de los santos se levantaran indica
que el poder de la muerte de Cristo se haba liberado. El versculo 53 dice que ellos
salieron de los sepulcros despus de la resurreccin de El, entraron en la santa ciudad y
aparecieron a muchos. En tipologa, las primicias de la mies (Lv. 23:10-11) no eran una
sola espiga de trigo sino una gavilla entera, que tipifica no slo al Cristo resucitado sino
tambin a los santos que fueron resucitados de entre los muertos despus de la
resurreccin de Cristo, segn se revela en este pasaje. No es posible determinar ad nde
fueron los santos despus de aparecer a muchos. El centurin romano y los guardias, al
ver todas las cosas que sucedan por la muerte de Cristo, testificaron que El era
verdaderamente el Hijo de Dios (v. 54). Adems, muchas de las mujeres, incluyendo a
Mara la magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, la madre de los hijos de
Zebedeo y otras, fueron testigos de estos sucesos.
V. SEPULTADO POR UN HOMBRE RICO

Los versculos del 57 al 66 revelan que el Seor Jess fue sepultado por un hombre rico.
El cuerpo del Seor Jess fue envuelto en un lienzo de lino, fino y limpio, y puesto en
un sepulcro nuevo (vs. 59-60). Mara la magdalena y la otra Mara se sentaron frente a
la tumba para presenciar Su sepultura. Esto sucedi para que se cumpliera Isaas 53 :9; el
Salvador justo, sin duda, era digno de tal sepultura.
Despus de que el Seor Jess fue sepultado, los principales sacerdotes y los escribas
vinieron ante Pilato pidindole que asegurara la tumba hasta el tercer da (vs. 62-64).
Los versculos 65 y 66 dicen: Y Pilato les dijo: Llevad una guardia; id, aseguradlo
como mejor sepis. Entonces ellos fueron y aseguraron la tumba, sellando la piedra, con
la guardia all. Por el lado negativo, los lderes judos que se oponan al Seor pidieron
este sello como precaucin, pero, por el lado positivo, result ser un innegable
testimonio de la resurreccin del Seor. Sin el sello sobre la tumba, la resurreccin de
Cristo no hubiera sido tan contundente.
MENSAJE SETENTA Y UNO
LA INJUSTICIA DEL HOMBRE

Y LA JUSTICIA DE DIOS
En Mateo 27 vemos un contraste entre la injusticia del hombre y la justicia de Dios. En
la crucifixin de Cristo, la injusticia del hombre dio lugar a que Dios manifestara Su
justicia. Tenemos que ver este asunto claramente.

Como mencionamos en el mensaje anterior, el Seor Jess estuvo en la cruz por seis
horas. Durante las primeras tres horas El fue juzgado por los hombres, y durante las
ltimas tres horas fue juzgado por Dios. Todo lo que los hombres le hicieron al Seor
Jess en el captulo veintisiete fue injusto. No slo Pilato fue injusto para con El, sino
que los lderes judos tambin fueron injustos; ellos arrestaron, juzgaron y condenaron a
Cristo de una manera injusta. Por supuesto, Judas tambin fue injusto al traicionarle.
Los soldados romanos tambin trataron al Seor injustamente; ellos actuaron sin justicia
burlndose de El, escupindole y golpendole. Adems, ellos forzaron injustamente a
Simn el cireneo a llevar la cruz del Seor. As que, por el lado humano, no hubo
ningn acto justo.
LA INJUSTICIA DEL HOMBRE DA LUGAR

A QUE DIOS MANIFIESTE SU JUSTICIA
Alabado sea Dios porque la injusticia humana dio lugar a que El manifestara Su
justicia! Lo nico que los hombres pudieron hacer fue maltratar al Seor y sacrificarlo
en la cruz como el Cordero pascual. Pero lo que ellos le hicieron al Seor Jess
estableci el escenario para que la justicia de Dios interviniera. Por parte del hombre,
todo era negro; sin embargo, por parte de Dios, todo era blanco. Por el lado del hombre
todo era injusto, pero por el lado de Dios todo era justo. La injusticia de los hombres
prepar el camino para que la justicia de Dios se manifestara plenamente. De este modo,
la injusticia del hombre se convirti en la justicia de Dios. La crucifixin de Cristo puso
de manifiesto la injusticia del hombre; no obstante, sta introdujo la justicia de Dios.
As que, la muerte de Cristo fue la primera manera en que la injusticia del hombre
introdujo la justicia de Dios.
CRISTO PONE AL DESCUBIERTO

Sin embargo, sta no fue la manera bsica. Fue por medio de Cristo que la injusticia de
los hombres dio lugar a que se manifestara la justicia de Dios. Para lograr que la
injusticia de los hombres se convirtiera en la justicia de Dios, Cristo primero puso al
descubierto la injusticia del hombre. En toda la historia de la humanidad nunca ha
habido otro caso en el que la injusticia humana haya sido tan evidente como en la
crucifixin de Cristo. Como todos sabemos, la injusticia abunda en el rea jurdica de
todo gobierno terrenal; pero ninguna otra corte humana ha visto tanta injusticia como la
que se mostr en el juicio y la crucifixin del Seor Jess. El Seor Jess puso en
evidencia la injusticia humana. Hemos visto que Judas traicion al Seor injustamente;
adems, los ancianos, principales sacerdotes y el sanedrn fueron todos injustos. De
manera que, el caso de la crucifixin de Cristo fue nico en cuanto a estar tan lleno de
injusticia. Casi todos los que se involucraron en este caso actuaron injustamente. Este
caso fue injusto en toda manera y en todo aspecto. La simple presencia de Cristo en esta
situacin injusta puso de manifiesto la injusticia de los hombres.
CRISTO LLEVA SOBRE SI

En segundo lugar, el Cristo que puso de manifiesto la injusticia del hombre, tambin
llev sobre S mismo toda esa injusticia. El primero puso en evidencia la injusticia de
los hombres y luego la llev a la cruz. Esto es como limpiar la casa. Si uno no hace
limpieza, no podr ver el polvo escondido bajo los muebles. Al limpiar una habitacin,
lo primero que notamos es el polvo, luego lo barremos y lo recogemos. De igual
manera, en el da de la Pascua el Seor Jess primero puso en evidencia todo el polvo,
es decir, puso al descubierto toda la injusticia del hombre. Luego, El limpi el polvo
que se haba manifestado. Oh, la simple presencia del Seor Jess puso en evidencia
cada partcula del polvo que estaba escondido en todo el universo. Finalmente el
Seor Jess, Cristo mismo, lleg a ser el recogedor y todo el polvo fue puesto sobre
El. Durante las primeras tres horas que estuvo en la cruz, el cual fue el tiempo en que el
hombre lo maltrat, fueron puestos sobre El todos los pecados, todas las injusticias,
todo el polvo del universo. Mientras El colgaba en la cruz, era el recogedor
universal, dentro del cual todo el polvo del universo fue reunido. As que, despus de
que toda la injusticia del hombre hubo sido puesta en evidencia, fue llevada por Cristo a
la cruz. Esto prepar las circunstancias para que la justicia de Dios interviniera a fin de
juzgar a los injustos y sus injusticias.
Sin el color negro de trasfondo, el blanco no podra manife starse claramente. Debido a
que todo el polvo, todas las injusticias del hombre, fueron llevadas a la cruz, se
prepar el escenario para que la justicia de Dios fuera revelada. Si no hubiera habido
tanta injusticia, no habra sido posible que tanta justicia fuera manifestada. Toda la
injusticia de la humanidad fue amontonada sobre el Seor en la cruz a fin de que la
justicia de Dios pudiera manifestarse. El Dios justo intervino para ejercer Su justicia al
juzgar toda esta injusticia. Esta es la razn por la cual la injusticia del hombre
finalmente se convirti en la justicia de Dios por medio de Cristo. Es por esto que
hemos sido salvos.
Cristo es el factor que produce el cambio. Por medio de Cristo la injusticia del hombre
dio lugar a que Dios manifestara Su justicia. Primero, Cristo puso de manifiesto la
injusticia del hombre, y luego, al ser juzgado por la justicia de Dios, El llev sobre S
mismo toda esa injusticia. Se encuentra usted todava en la injusticia del hombre, o
est ahora mismo bajo la justicia de Dios? Aleluya, los que somos salvos estamos bajo
la justicia de Dios!
LA JUSTICIA DE DIOS
REVELADA EN EL EVANGELIO
La justicia es un aspecto crucial de la verdad del evangelio, puesto que la justicia es
nuestra base para ser salvos. Nuestra salvacin reposa sobre la slida roca de la justicia
de Dios. Romanos 1:16-17 dicen: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al
griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe... Debido a
la justicia de Dios, el evangelio es poderoso para salvar a todo aquel que cree en el
Seor Jess. El evangelio de Cristo es muy poderoso, no por el amor de Dios ni por Su
gracia, sino por la justicia de Dios.
Hablando en trminos legales, tanto el amor como la gracia pueden fluctuar, pero la
justicia, en especial la justicia de Dios, nunca cambia. La seora Guyn dijo en una
ocasin que aun si Dios quisiera invalidar la salvacin de ella, simplemente no podra
hacerlo porque ya la haba juzgado en la cruz. Por medio de Cristo como nuestro
Substituto, nosotros ya fuimos juzgados en la cruz de acuerdo con la justicia. Por lo
tanto Dios tiene que salvarnos. Dios es un Dios justo. Debido a que el Dios justo ya ha
tratado con nosotros jurdicamente, El ahora est obligado a salvarnos. Nosotros
podemos decirle atrevidamente: Dios, no me dirijo a Ti sobre la base de Tu amor ni de
Tu gracia, sino de Tu justicia. Apelo a Ti sobre la base de Tu justicia. De acuerdo con
Tu justicia, T ests obligado a salvarme. Si no me salvas, manifestars que no eres
justo. Si decimos esto a Dios, El contestar: Ciertamente debo salvarte.
Nada compromete tanto a Dios como Su justicia. Salmos 89:14 dice: Justicia y juicio
son el cimiento de Tu trono. Si la justicia de Dios pudiera ser quitada, Su trono se
derrumbara. Nosotros podemos decir: Alabado sea el Seor! Aun si Dios quisiera
cambiar de opinin, El no podra hacerlo porque es un Dios justo! Cun significativo
es esto!
LA JUSTICIA, EL AMOR Y LA GRACIA

La justicia es un asunto jurdico; por el contrario, el amor es algo que depende de la
emocin. Si yo lo amo a usted, le doy mi atencin; pero si no lo amo, simplemente me
olvido de usted. A muchos cristianos les gusta citar Juan 3:16, el cual dice que Dios
am tanto al mundo que dio a Su Hijo unignito. S, Dios am mucho al mundo, pero
Su amor no es tan firme como Su justicia. Por supuesto, Dios no cambiar en Su amor.
Pero supongamos que Su amor pudiera cambiar. Dios tiene el derecho de cambiar en
cuanto a Su amor, pero El no tiene el derecho de cambiar en cuanto a Su justicia. Ya sea
que Dios nos ame o nos abandone, El no sera injusto. Tampoco sera injusto si nos
mostrara Su gracia o nos la quitara, porque la gracia es algo que depende del deseo de
Dios. En Mateo 20 el Seor le dijo a Pedro que quera darle la misma recompensa al
ltimo como al primero. Este asunto depende del deseo de Dios, y no hay nada malo en
ello. Pero la justicia no depende de la emocin ni del deseo, sino que es un asunto
jurdico. Un asunto jurdico se relaciona con la ejecucin de la ley, es decir, con la
legislacin. El evangelio de Dios es un asunto totalmente jurdico, un asunto que tiene
que ver con la legislacin divina. Dios nos salv jurdicamente. Por supuesto, la
salvacin de Dios es iniciada por Su amor y llevada a cabo por Su gracia; sin embargo,
finalmente da por resultado Su justicia. Por consiguiente, la salvacin que recibimos
hoy no es simplemente un asunto del amor o de la gracia de Dios, sino tambin un
asunto jurdico que proviene de la justicia de Dios. Nuestra salvacin fue sellada y
confirmada por la justicia de Dios. Ahora, ni Dios mismo puede cambiar nuestra
salvacin.
EL REINO DE DIOS SE EDIFICA

SOBRE LA JUSTICIA
El reino de Dios se edifica sobre esta justicia. Ha visto usted el contraste entre la
injusticia del hombre y la justicia de Dios, entre el reino del hombre y el reino de Dios?
El reino del hombre no est edificado sobre la justicia. Este hecho es evidente por la
forma en que Pilato, el gobernador romano, trat al Seor Jess. En el captulo
veintisis Mateo puso de manifiesto la debilidad de la vida natural de Pedro, y en el
captulo veintisiete puso en evidencia la injusticia del hombre. La injusticia del hombre
puede verse aun despus de que Cristo es sepultado. Los principales sacerdotes y los
fariseos se reunieron ante Pilato y le dijeron: Seor, nos acordamos que aquel
engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar. Manda, pues, que se
asegure la tumba hasta el tercer da, no sea que vengan Sus discpulos, y lo hurten, y
digan al pueblo: Resucit de entre los muertos. Y ser el postrer engao peor que el
primero (27:63-64). Pilato respondi: Llevad una guardia; id, aseguradlo como mejor
sepis (v. 65). La respuesta de Pilato a los principales sacerdotes y fariseos fue injusta.
Ms tarde, en Mateo 28:11-15, los principales sacerdotes y los ancianos sobornaron a
los soldados pagndoles mucho dinero para que mintieran acerca de la resurreccin de
Cristo. Esto muestra que los soldados romanos tambin fueron injustos. Por tanto, con
respecto al gobierno humano, esta narracin revela muchas injusticias, lo cual
comprueba que el gobierno humano est edificado sobre la injusticia. Pero el gobierno
de Dios est edificado sobre la justicia, pues sta es el cimiento slido del reino de Dios.
Somos salvos por la justicia de Dios. Por lo tanto, el cimiento de nuestra salvacin es
slido.
En el captulo veintisiete hemos visto la injusticia del hombre y la justicia de Dios.

Alabado sea el Seor que finalmente la injusticia del hombre dio lugar a que Dios
manifestara Su justicia! Nosotros solamos ser hombres injustos, pero ahora estamos
bajo la justicia de Dios y en el reino de Dios. El reino de Dios es el reino de la justicia, y
nosotros somos el pueblo justo en Su reino.
MENSAJE SETENTA Y DOS
LA VICTORIA DEL REY

En este mensaje llegamos a la victoria del Rey presentada en Mateo 28:1-20.
Comparado con los captulos veintisis y veintisiete, el captulo veintiocho es breve y
simple. Cuando estamos en resurreccin, todo es ms simple.
I. RESUCITADO
La resurreccin de Cristo manifest la justicia de Dios. Ha considerado usted alguna
vez la resurreccin de Cristo desde esta perspectiva? Dios fue justo al juzgar a Cristo
como nuestro Substituto en la cruz. Este juicio de Cristo en la cruz fue justo. Al ser
juzgado por Dios, Cristo cumpli todos los requisitos de la justicia de Dios. El llev
nuestros pecados en la cruz para cumplir plenamente todos los justos requisitos de Dios.
As que, por medio de la muerte de Cristo en la cruz, la justicia de Dios ha sido
completamente satisfecha. En otras palabras, el Dios justo fue satisfecho jurdicamente
por la muerte de Cristo en la cruz. Por tanto, Cristo fue sepultado en un sepulcro nuevo
que perteneca a un hombre rico. Esto indica que inmediatamente despus de la muerte
jurdica de Cristo y de que los justos requisitos de Dios fueron satisfechos, Cristo
descans para dar cumplimiento a las profecas de las Escrituras.
Despus de que Cristo fue sepultado, Dios tena la responsabilidad en Su justicia de

liberar a Cristo de la muerte. Muy pocos cristianos comprenden esto. La mayora piensa
que la resurreccin de Cristo fue simplemente la manifestaci n del poder divino de la
vida de Dios. Muy pocos entienden que la resurreccin de Cristo no slo fue un asunto
de poder, sino tambin de justicia. Si Dios no hubiera levantado a Cristo despus de Su
muerte en la cruz, donde satisfizo todos los justos requisitos divinos, Dios no hubiera
sido justo. Dios fue justo en liberar a Cristo de la muerte. De acuerdo con Su justicia,
Dios tuvo que juzgar a Cristo en la cruz porque Cristo llevaba sobre S mismo todas
nuestras injusticias. Pero despus de que Dios lo hubo juzgado cabalmente, la justicia de
Dios lo obligaba a encargarse de liberar a Cristo de la muerte y de resucitarlo de entre
los muertos.
En el Evangelio de Juan se presenta el concepto de que Cristo fue resucitado por el

poder de una vida sin fin, pero ste no es el concepto de la resurreccin de Cristo en el
Evangelio de Mateo. El concepto en Mateo concerniente a la resurreccin de Cristo est
relacionado con la justicia de Dios. Juan es un libro sobre la vida, y la vida es un asunto
de poder; pero Mateo es un libro sobre el reino, y el reino es un asunto de justicia.
Entonces, de acuerdo con Mateo, el hecho de que Cristo fuera levantado de los muertos
significa que Dios lo liber conforme a Su justicia. Por tanto, Cristo no slo fue juzgado
y puesto a muerte justamente, sino que tambin fue justamente resucitado de entre los
muertos.
Finalmente, Cristo lleg a ser no slo el Rey poderoso, sino tambin el Rey justo. Si
usted lee las profecas referentes al reinado de Cristo, se dar cuenta de que Su reinado
no est muy relacionado con el poder, sino que ms bien, est ntimamente relacionado
con la justicia y la equidad. El reinado no es un asunto de poder, sino de justicia. El
Rey-Salvador celestial fue juzgado justamente por Dios en la cruz, y fue resucitado
justamente de entre los muertos por El, para llegar a ser el Rey justo. El es
completamente justo. El es el Rey justo para el reino justo de Dios.
Debemos tener esto en mente cuando leemos Mateo 28. En este captulo no podemos
encontrar ningn indicio de que la resurreccin est relacionada con el poder; sin
embargo, si leemos detalladamente, descubriremos que la resurreccin aqu se relaciona
con la justicia. Quizs se ha preguntado por qu en este captulo, que tiene que ver con
la resurreccin de Cristo, Mateo incluye el relato del soborno a los soldados romanos
(vs. 11-15). Esto se menciona para poner en evidencia la injusticia del hombre. Lo
opuesto a la injusticia no es el poder, sino la justicia. Por causa de Su justicia, Dios tena
la responsabilidad de resucitar a Cristo de entre los muertos. Por tanto, la resurreccin
de Cristo se efectu de acuerdo con la justicia de Dios. Esta fue la razn por la que
Mateo insert el relato del soborno a los soldados. Ningn otro evangelio menciona
esto. Mateo lo incluye para mostrarnos que la resurreccin de Cristo estuvo relacionada
con la justicia de Dios, la cual es contraria a la injusticia humana. De nuevo digo que es
difcil encontrar algn indicio en el captulo veintiocho de que la resurreccin de Cristo
se relaciona con el poder o con la vida.
Ahora debemos considerar Romanos 4:25. Este versculo dice: El cual fue entregado
por nuestro delitos, y resucitado para nuestra justificacin. Este versculo une la
resurreccin con la justicia. La Biblia presenta la resurreccin no slo como un asunto
de poder, sino tambin como un asunto de justicia. No slo la justicia de Dios fue
manifestada al resucitar a Cristo de la muerte, sino que nosotros fuimos justificados
debido a esta resurreccin. Por consiguiente, la resurreccin de Cristo es una prueba
tanto de la justicia de Dios como de nuestra justificacin. Aleluya porque en la
resurreccin de Cristo se manifiesta que Dios es justo y que nosotros somos las
personas justificadas!
Hemos visto que la resurreccin est ntimamente relacionada con la justicia de Dios. El
reino de los cielos es edificado y establecido sobre la justicia de Dios, la cual obliga a
Dios a que levante al Redentor justo y nos haga justos. Por tanto, la resurreccin de
Cristo es una esfera de justicia. En la esfera de la resurreccin de Cristo, Dios es el Dios
justo y nosotros somos el pueblo justificado por Dios. Aqu podemos ver el reino.
Muchos cristianos hoy slo conocen el reino de amor o el reino de gracia. En otras
palabras, ellos estn familiarizados solamente con la esfera del amor y de la gracia, y no
entienden la esfera de la justicia de Dios. Sin embargo, el cimiento del reino de Dios es
la justicia de Dios, y no Su amor ni Su gracia. El reino de los cielos no est edificado
sobre el amor de Dios ni sobre Su gracia, sino sobre Su justicia. Cun valiosa,
necesaria y vital es la justicia de Dios! La justicia es absolutamente necesaria para la
vida del reino. Si comprendemos esto, las iglesias en el recobro del Seor sern
fortalecidas sobremanera. Aleluya, nuestro Salvador reinante fue resucitado mediante
la justicia de Dios!
A. En el primer da de la semana
Ahora consideremos algunos detalles de la resurreccin de Cristo segn se presentan en
el captulo veintiocho de Mateo. El versculo 1 dice: Pasado el sbado, al amanecer del
primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver la tumba.
Cristo resucit en el primer da de la semana, lo cual significa que Su resurreccin trajo
consigo un nuevo comienzo con una nueva era para el reino de los cielos.
B. Descubierta por Mara la magdalena

y la otra Mara
La resurreccin de Cristo fue descubierta primeramente por dos hermanas, Mara la
magdalena y la otra Mara. Ellas descubrieron esto por su gran amor al Seor. As que,
ellas vinieron a ser los primeros dos testigos de la resurreccin del Seor.
C. Sealada por el ngel

La resurreccin de Cristo fue sealada por un ngel (vs. 2-7). El versculo 2 dice: Y he
aqu, hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor descendi del cielo y,
acercndose, hizo rodar la piedra y se sent sobre ella. El terremoto significa que la
tierra, la base de la rebelin de Satans, fue sacudida por la resurreccin del Seor. El
ngel vino para confirmar la resurreccin del Seor al hacer rodar la piedra que haba
sellado la tumba y para explicar la resurreccin a las que lo buscaban a El. La venida del
ngel, la cual aterroriz a los guardias, muestra el poder de los cielos. Todo esto implica
la autoridad mencionada en el versculo 18.
De acuerdo con los versculos 5 y 6, el ngel dijo a las mujeres: No temis vosotras;
porque yo s que buscis a Jess, el crucificado. No est aqu, pues ha resucitado, como
dijo. Estas son buenas nuevas, nuevas de gran gozo!
El versculo 7 dice: E id pronto y decid a Sus discpulos que ha resucitado de los

muertos, y he aqu va delante de vosotros a Galilea; all le veris. He aqu, os lo he
dicho. El Rey celestial comenz Su ministerio en Galilea de los gentiles (4:12-17), y
no en Jerusaln, la ciudad santa de la religin juda; despus de Su resurreccin volvi a
Galilea, no a Jerusaln. Esto indica claramente que el Rey celestial resucitado haba
abandonado completamente el judasmo y haba iniciado una nueva era para la
economa neotestamentaria de Dios.
D. Se reune con Mara la magdalena

y con la otra Mara
De acuerdo con los versculos del 8 al 10, el Cristo resucitado se reuni con Mara la
magdalena y con la otra Mara. El versculo 8 dice: Entonces ellas, saliendo a toda
prisa del sepulcro con temor y gran gozo, fueron corriendo a dar las nuevas a Sus
discpulos. Ellas corrieron con temor debido al gran terremoto, y con gran gozo debido
a la resurreccin del Seor. El versculo 9 dice que el Seor Jess les sali al encuentro,
y que ellas: acercndose, abrazaron Sus pies, y le adoraron. Esto sucedi despus de
que el Seor apareci a Mara Magdalena (Jn. 20:14-18).
E. Rumores falsos por parte de los lderes judos

Los versculos del 11 al 15 indican que los lderes judos, junto con los soldados
romanos, esparcieron un falso rumor acerca de la resurreccin de Cristo. Ellos dieron a
los soldados una gran suma de dinero para que dijeran que los discpulos del Seor
haban venido de noche y haban hurtado Su cuerpo mientras ellos dorman. Este dicho,
que procedi de la boca de los lderes religiosos, era una mentira obvia, que muestra la
bajeza y la falsedad de su religin. En el versculo 14 ellos dijeron a los soldados: Y si
esto lo oye el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo de
preocupaciones. Los malignos religiosos fanticos siempre persuaden a los polticos
malvados a perpetrar falsedades. El versculo 15 indica que este falso rumor se ha
divulgado entre los judos hasta el da de hoy. As como se propag esta mentira acerca
de la resurreccin del Seor, tambin se divulgaron rumores acerca de Sus seguidores y
de Su iglesia despus de Su resurreccin (Hch. 24:5-9; 25:7).
II. REINA
A. Los discpulos van a Galilea
a reunirse con El en el monte
El versculo 16 dice: Y los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess
les haba indicado. La constitucin del reino fue dada en un monte; la transfiguracin
del Rey celestial tuvo lugar en un monte alto; y la profeca acerca de esta era tambin
fue pronunciada en un monte. Ahora, para ver la economa neotestamentaria de Dios,
los discpulos tuvieron que ir otra vez a un monte. Slo cuando estamos en la cima de
un monte podemos ver claramente la economa neotestamentaria.
B. Se aparece a los discpulos

y es adorado por ellos
El versculo 17 dice a continuacin: Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos
dudaban. Cuando los discpulos vieron al Rey resucitado, no hicieron otra cosa sino
adorarle; sin embargo, algunos de ellos todava dudaban, o sea, vacilaban, titubeaban,
en reconocerlo en Su resurreccin.
C. Declara que toda potestad

le ha sido dada
en el cielo y en la tierra
El versculo 18 dice: Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me ha sido
dada en el cielo y en la tierra. El Seor en Su divinidad, como Hijo unignito de Dios,
tena potestad sobre todo. No obstante, en Su humanidad, como Hijo del Hombre y Rey
del reino celestial, la potestad en el cielo y en la tierra le fue dada despus de Su
resurreccin.
El relato de Mateo acerca de la resurreccin es muy diferente al de Juan. De acuerdo

con el relato de Juan, el Seor se reuni con Sus discpulos despus de Su resurreccin
en un cuarto donde las puertas estaban cerradas (Jn. 20:19). Los discpulos estaban
asustados y tenan miedo de los judos. Puesto que ellos necesitaban ser fortalecidos por
la vida, el Seor vino como vida, sopl en ellos y les dijo que recibieran el aliento santo
(Jn. 20:22). Cun diferente es el relato de Mateo! De acuerdo con Mateo, el Seor
indic a los discpulos que fueran a un monte en Galilea. Sin duda El se reuni con ellos
en ese monte durante el da, y no durante la noche. Adems, cuando se reuni con ellos
en el monte, no sopl en ellos dicindoles que recibieran el aliento santo. Ms bien, El
dijo: Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. En Mateo el asunto
principal no es el aliento, sino la autoridad. El nfasis del Evangelio de Juan es la vida,
y la vida requiere aliento; pero el nfasis del Evangelio de Mateo es el reino, y el reino
requiere autoridad. El Evangelio de Juan revela que requerimos vida para cuidar de los
pequeos corderos y alimentar el rebao del Seor; pero en Mateo 28 no encontramos
ninguna palabra acerca de alimentar a las ovejas. En Mateo, el Seor enva a Sus
discpulos a que hagan discpulos a todas las naciones (v. 19) a fin de que todas las
naciones participen del reino. Esto requiere autoridad. Por lo tanto, en Juan vemos que
la resurreccin es un asunto de vida, poder, aliento y pastoreo; pero en Mateo vemos
que es un asunto de justicia, autoridad, y de discipular a las naciones.
D. Exhorta a los discpulos a ir

y hacer discpulos a todas las naciones
El versculo 19 dice: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Puesto que toda
potestad le fue dada al Rey celestial, El envi a Sus discpulos a hacer discpulos a todas
las naciones. Ellos van con Su autoridad. Discipular a las naciones consiste en hacer que
los paganos sean el pueblo del reino, para establecer hoy en la tierra el reino de Cristo,
el cual es la iglesia.
Debemos notar que el Seor no exhort a Sus discpulos a que predicaran el evangelio,
sino a que discipularan a las naciones. La diferencia entre predicar el evangelio y
discipular a las naciones es la siguiente: predicar el evangelio consiste simplemente en
traer pecadores a la salvacin, mientras que discipular a las naciones equivale a lograr
que los gentiles lleguen a ser el pueblo del reino. Hemos sido enviados por el Seor no
slo a traer pecadores a la salvacin, sino tambin a discipular a las naciones. Este es un
asunto relacionado con el reino.
En el versculo 19 el Seor habla de bautizar a todas las naciones en el nombre del

Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. El bautismo traslada las personas arrepentidas de
su condicin anterior a una condicin nueva, poniendo fin a su vieja vida y haciendo
germinar en ellos la nueva vida de Cristo a fin de que sean el pueblo del reino. El
ministerio promotor de Juan el Bautista comenz con un bautismo preliminar, un
bautismo por agua solamente. Pero el Rey celestial, despus de llevar a cabo Su
ministerio en la tierra, de pasar por el proceso de la muerte y resurreccin, y de hacerse
el Espritu vivificante, exhort a Sus discpulos a que bautizaran en el Dios Triuno a las
personas que tambin se haban hecho discpulos. Este bautismo tiene dos aspectos: el
aspecto visible por agua, y el aspecto invisible por el Espritu Santo (Hch. 2:38, 41;
10:44-48). El aspecto visible es la expresin o testimonio del aspecto invisible, mientras
que el aspecto invisible es la realidad del aspecto visible. Sin el bautismo invisible
hecho por el Espritu, el bautismo visible por agua es vano; y sin el bautismo visible por
agua, el bautismo invisible por el Espritu es abstracto e impracticable. Ambos son
necesarios. Poco despus de que el Seor mand a los discpulos que llevaran a cabo
este bautismo, El los bautiz a ellos y a toda la iglesia en el Espritu Santo (1 Co.
12:13): a los judos en el da de Pentecosts (Hch. 1:5; 2:4) y a los gentiles en la casa de
Cornelio (Hch. 11:15-17). Luego, sobre esta base los discpulos bautizaban a los recin
convertidos (Hch. 2.38) no slo en agua, sino tambin en la muerte de Cristo (Ro. 6:3-
4), en Cristo mismo (G. 3:27), en el Dios Triuno (Mt. 28:19), y en el Cuerpo de Cristo
(1 Co. 12:13). El agua, que representa la muerte de Cristo y Su sepultura, puede
considerarse como una tumba en la cual se pone fin a la vieja vida de los bautizados.
Puesto que la muerte de Cristo est incluida en Cristo, puesto que Cristo es la
corporificacin misma del Dios Triuno (Col. 2:9), y puesto que el Dios Triuno es uno
con el Cuerpo de Cristo, bautizar a los nuevos creyentes en la muerte de Cristo, en
Cristo mismo, en el Dios Triuno y en el Cuerpo de Cristo hace una sola cosa: por un
lado, pone fin a su vieja vida, y por otro, hace germinar en ellos la vida nueva, la vida
eterna del Dios Triuno, para obtener el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, el bautismo
ordenado aqu por el Seor saca al hombre de su propia vida y lo pone en la vida del
Cuerpo para el reino de los cielos.
En el versculo 19, la preposicin griega que se traduce en indica unin, tal como en
Romanos 6:3 y Glatas 3:27. La misma preposicin griega se usa en Hechos 8:16; 19:5;
y en 1 Corintios 1:13, 15. Bautizar a los hombres en el nombre del Dios Triuno es
introducirlos en una unin espiritual y mstica con El.
La Trinidad Divina tiene un solo nombre. El nombre es la totalidad del Ser Divino y
equivale a Su persona. Bautizar a alguien en el nombre del Dios Triuno equivale a
sumergirlo en todo lo que es el Dios Triuno.
En comparacin con todos los dems libros de las Escrituras, Mateo y Juan revelan de
una manera ms completa la Trinidad Divina para la participacin y el disfrute del
pueblo escogido por Dios. Con miras a nuestra experiencia de vida, Juan revela el
misterio de la Deidad el Padre, el Hijo y el Espritu especialmente en los captulos
del 14 al 16; mientras que, con miras a la constitucin del reino, Mateo revela la
realidad de la Trinidad Divina al dar un solo nombre a los tres. En el primer captulo de
Mateo estn presentes el Espritu Santo (1:18), Cristo (el Hijo, 1:18), y Dios (el Padre,
1:23) para producir al hombre Jess (1:21), quien, como Jehov el Salvador y como
Dios con nosotros, es la corporificacin misma del Dios Triuno. En el captulo tres
Mateo presenta una escena en la cual el Hijo estaba de pie en el agua del bautismo bajo
el cielo abierto; el Espritu como paloma descendi sobre el Hijo, y el Padre habl al
Hijo desde los cielos (3:16-17). En el captulo doce el Hijo, como hombre, ech fuera
demonios por el Espritu para traer el reino de Dios el Padre (12:28). En el captulo
diecisis el Padre revel el Hijo a los discpulos para la edificacin de la iglesia, la cual
es el pulso vital del reino (16:16-19). En el captulo diecisiete el Hijo se transfigur
(17:2) y fue confirmado por la palabra de complacencia expresada por el Padre (17:5),
produciendo as una exhibicin en miniatura de la manifestacin del reino (16:28).
Finalmente, en el ltimo captulo, despus de que Cristo como el postrer Adn hubo
pasado por el proceso de crucifixin, despus de entrar en la esfera de resurreccin y de
hacerse el Espritu que da vida, El regres a Sus discpulos en el ambiente y la realidad
de Su resurreccin para mandarles que convirtieran a los paganos en el pueblo del reino
bautizndolos en el nombre, en la persona y en la realidad de la Trinidad Divina. Ms
adelante, en Hechos y en las epstolas se revela que bautizar a los hombres en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu es bautizarlos en el nombre de Cristo (Hch. 8:16;
19:5), y que bautizarlos en el nombre de Cristo es bautizarlos en la persona de Cristo
(G. 3:27; Ro. 6:3), porque Cristo es la corporificacin del Dios Triuno y El, como el
Espritu vivificante (1 Co. 15:45), est disponible siempre y en todo lugar para que la
gente sea bautizada en El. Segn Mateo, ser bautizado en la realidad del Padre, el Hijo y
el Espritu tiene como fin constituir el reino de los cielos. No se puede formar el reino
celestial como se organiza una sociedad terrenal, con seres humanos de carne y sangre
(1 Co. 15:50); el reino celestial slo puede constituirse de los que han sido sumergidos
en una unin con el Dios Triuno y establecidos y edificados con el Dios Triuno, el cual
se ha forjado en ellos.
E. Promete estar con los discpulos

todos los das
hasta la consumacin del siglo
En el versculo 20 el Seor dijo a Sus discp ulos: Y he aqu, Yo estoy con vosotros
todos los das, hasta la consumacin del siglo. El Rey celestial es Emanuel, Dios con
nosotros (1:23). Aqu El nos promete que en Su resurreccin estar con nosotros todos
los das, con toda potestad, hasta la consumacin del siglo, es decir, hasta el fin de esta
era. Por consiguiente, dondequiera que estemos congregados en Su nombre, El est en
medio de nosotros (18:20).
Entre los cuatro evangelios, slo Marcos (Mr. 16:19) y Lucas (Lc. 24:51) narran la
ascensin del Seor. Juan testifica que el Seor, como Hijo de Dios, Dios mismo, es
vida para Sus creyentes. Como tal, nunca puede dejarlos ni lo hara jams. Mateo
demuestra que el Seor, como Emanuel, es el Rey celestial, quien est continuamente
con Su pueblo hasta Su regreso. As que, ni en Juan ni en Mateo se menciona la
ascensin del Seor.
Como Rey en el reino con los constituyentes del reino, el Seor est con nosotros todos
los das, hasta la consumacin del siglo. El da de hoy tambin est incluido en todos
los das. El Seor est con nosotros ahora mismo, el da de hoy, y El estar con
nosotros tambin maana. Ni un solo da ser la excepcin. El estar con nosotros hasta
la consumacin del siglo. Esto se refiere al fin de esta era, que ser el tiempo de la
parusa del Seor, Su venida. La consumacin del siglo, el fin de esta era, ser la gran
tribulacin. No deseamos estar aqu durante ese tiempo. Ms bien, desearamos ser
arrebatados a la parusa del Seor, a Su presencia. Este es un asunto del reino.
En la resurreccin del Seor con Su justicia tenemos la realidad del reino, y tenemos la
autoridad, comisin y posicin para discipular las naciones. En esta manera el reino es
propagado.

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Qu es lo que constituye un Abraham? Un Abraham es alguien que ha sido llamado a

Los cristianos tienen en alto a Abraham; pero en realidad, no debemos apreciarlo

En cierto momento el Seor le pidi a Abraham que ofreciera en holocausto a Isaac,

Qu constituye a un Isaac? Isaac es el producto de vivir y andar por la fe. Esto es

Desgraciadamente, Jacob no se enter de esto. Si se hubiera enterado, nunca habra

Qu necesitaba Jacob? Necesitaba que Dios obrara en l. Por esto, Dios us a su

Si leemos Romanos 9, descubriremos que todo depende de El, y no de nosotros. El era y

En la actualidad somos la iglesia del primognito (He. 12:23). Nuestra primogenitura

Entendemos muy poco en cuanto a la primogenitura y lo que significaba para las

Obtener la primogenitura es simplemente obtener a Cristo. Para obtenerlo, debemos

Tamar obtuvo la primogenitura de manera indebida. Pero en la crnica divina de la

Recuerdo un relato de la vida de D. L. Moody. Un da un estudiante del instituto bblico

Aunque a Rut, como moabita, no se le permita entrar en la congregacin de Jehov,

P. La mujer de Uras (Betsab)

Despus de que David recibi el perdn de Dios y el gozo de su salvacin fue

Un da le dije al Seor: Seor, mi transgresin y mi arrepentimiento necesitan Tu

R. El rey David engendra a Salomn

El Antiguo Testamento no dijo que Cristo sera el descendiente de Salomn, pero de

T. Joram engendra a Uzas

U. Josas engendra a Jeconas

V. Los cautivos llevados a Babilonia

X. Jeconas engendra a Salatiel,

Sucede lo mismo ahora. Algunos preguntaran: Cul es la diferencia entre quedarse en

Z. Jacob engendra a Jos

CC. Aquel que es llamado Cristo

DD. Abraham, David y Mara

El principio sigue igual ahora. Consideremos la predicacin del evangelio. El propsito

EE. Para David y de David

FF. Hasta la deportacin y desde ella

Tres por catorce es cuarenta y dos. Cuarenta es el nmero de pruebas, tentaciones y

Al leer la historia dada en el libro de Crnicas, descubrimos que hubo en realidad

HH. Hasta el Cristo

[La genealoga de Jesucristo]

A. Por la soberana de Dios

Adems, cuando examinamos las genealogas dadas en Mateo y Lucas, descubrimos

Como vimos en el mensaje anterior, la maldicin hallada en el libro de Jeremas

B. Por medio de la entrega de Mara

Jos reaccion inmediatamente, pensando despedirla secretamente (v. 19). As que,

C. Del poder del Espritu Santo

D. Junto con la obediencia

E. Cumpli las profecas

F. Dios se hizo carne

No es fcil entender el significado de la palabra carne segn el uso bblico. En la

G. Jehov sera Jess

No debemos pensar que cuando clamamos a Jess invocamos el nombre de un simple

Jess es un nombre maravilloso porque Jess es Jehov. En Gnesis 1 no encontramos

Jess es el verdadero Josu. Josu es el equivalente en el hebreo del nombre Jess, y

H. Dios sera Emanuel