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Sobre la ideologa de Lacan

CRISTINA MARQUS RODILLA
Doctora en Filosofa

About Lacanian Ideology

Abstract
The thesis that this article defends argues that at the core of Lacanian ideology is the object petit a, and the
fundamental fantasm. The object a, surplus jouissance, is analogous to Marx's concept of surplus value. Lacan
established his theory and practice in a climate that favored the articulation of psychoanalysis and Marxism wit-
hin a poststructuralist frame. The cause that starts the process of capitalist production is the surplus value, the
surplus jouissance can cause the demand of psychoanalytical cure. We are going to highlight the pass from the
concept of ideology as an impotence to overcome, to an irreducible impossibility; the suspicion that there is 'so-
mething' behind is surmounted, since there is nothing behind. It is impossible to get away from ideology, since
its narrative, being a symbolic construction of the imaginary, veils the void of the Real. The article briefly covers
the transformation of the subject of the Enlightenment to his conversion into literary subject.

Key words: Object petit a. Surplus Value. Reason. Unconscious. Story.

Resumen
La tesis que defiende el artculo argumenta que la ideologa de Lacan reside en el objeto a pequea y en el
fantasma fundamental. El objeto a, plus de goce, es anlogo al concepto de plusvala de Marx. Lacan produjo
su teora y su prctica en un clima que propiciaba la articulacin del psicoanlisis con el marxismo en un marco
estructuralista. La plusvala es causa de la puesta en marcha del proceso capitalista de produccin, el plus de
goce puede causar la demanda de la cura psicoanaltica. Se subraya el paso desde la ideologa como una
impotencia a superar hasta una imposibilidad irreductible; la sospecha de que "algo" hay detrs queda supera-
da: detrs hay nada. Es imposible salir de la ideologa porque su narrativa, construccin simblica de lo imagi-
nario, vela el vaco de lo Real. El artculo recorre, brevsimamente, la transformacin del sujeto ilustrado hasta
su conversin en sujeto literario.

Palabras clave: : Objeto a pequea. Plusvala. Razn. Inconsciente. Relato.

ISSN. 1137-4802. pp. 75-92

Preguntarse por la ideologa de Lacan, la ideologa de sus escritos,

supone cuestionarse por las etapas de su larga trayectoria creadora, aun
que, quiz, pueda rastrearse una corriente subterrnea, un fluido ideol
gico que impregne toda su obra.
 t&f Cristina Marqus Rodilla

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Como todos sabemos la ideologa es un sistema de creencias, ms que de
ideas, que orienta nuestras vidas. Es importante distinguir, siguiendo la
propuesta de Ortega y Gasset1, entre ideas y creencias, las primeras han sido
pasadas por el tamiz de la reflexin y por la mediacin de la crtica, las
1 ORTEGA Y GASSET, J.: segundas responden a la influencia determinante del ambiente que de
Obras Selectas: Ideas y creencias,
Biblioteca de Grandes Pensadores. forma inconsciente empapa el imaginario del sujeto aculturado.
Madrid, Editorial Gredos, 2012.
Es paradjico, al menos en una primera aproximacin, que el hroe
del psicoanlisis, que llega hasta lo ms hondo en la reivindicacin de la
propuesta freudiana, el inconsciente, pueda quedar preso en las redes acrti
cas y pasionales de la ideologa.

Un postulado clave es que el inconsciente est estructurado como un

lenguaje, y se puede, e incluso se debe, analizar hasta sus ltimas conse
cuencias. Lo malo es que stas no pueden ser exhaustivas; siempre queda
un resto, un desecho, una basurilla.

Quiz ah, en el resto ininteligible, en el objeto a pequea, se pueda

localizar el lmite de la palabra plena lacaniana. Ese ncleo indivisible e
irreductible que es la letra a pequea, encierra lo real, lo irracional, lo que
no puede simbolizarse y formar parte del tejido consciente del sujeto del
inconsciente.

Como sabemos ese objeto a, segn confesin del mismo Lacan, es here
dero de la plusvala de Marx, uno de los calificados junto a Freud y Nietzs
che como filsofos de la sospecha.

La tesis que voy a desarrollar se centra precisamente en la filosofa de la

sospecha: dnde est el culpable de nuestra ceguera? Lo tenemos localiza
do pero se muestra indestructible, podemos amortiguar sus efectos, pero
nunca podremos desembarazarnos de l, hay que convivir con el enemigo
que rechaza la palabra y que nos recuerda, con su impertinente repeticin,
que la physis, por mucho que el nomos la cerque, nunca ser eliminada, y
que la objetividad tiene por lmite tanto la teora misma, como el mtodo o
prctica con los que se pretende conseguirla.

La plusvala y el goce

La lectura que hizo Louis Althusser sobre la obra de Marx puso de

manifiesto la eficacia operativa de la ideologa. Althusser descubre que el
Sobre la ideologa de Lacan t&f
77
joven Marx2 estaba sumergido en el mito de la ideologa alemana; interpre
ta que el joven Marx saba de la miseria, de la descomposicin, de la filoso
fa de Hegel que haca del Espritu el protagonista y motor de la his
toria; sin embargo la llegada de Marx a Pars, junto con las vivencias 2 ALTHUSSER, L.: Pour lire
de Engels en Inglaterra, harn que se produzca un corte epistemol Marx, Paris, Maspero, 1975.
gico en su obra.

Althusser subraya que se nace en un lugar y en un tiempo determi

nado y que se empieza a pensar y a escribir en ese mundo dado; hay
un mundo ideolgico en el que el pensador nace al pensamiento. En el
caso de Marx es el mundo de la ideologa alemana de 1830 a 1840.

En 1843 Marx llega a Pars y comprueba que el proletariado estaba

organizado, que la lucha obrera estaba en accin; su amigo Engels hace
la misma comprobacin en Inglaterra, donde se encuentra con un capi
talismo desarrollado y una lucha de clases que tiene sus propias leyes y
no tiene para nada en cuenta las premoniciones de los filsofos ni de
sus filosofas. Esta experiencia efectiva hace que se rompa el velo de la
Althusser
ilusin, del mito, en que ambos vivan.

Los textos del joven Marx quedan totalmente cortados de lo que

ser su obra de madurez; podramos decir que el joven Marx sufre los
efectos de la ideologa en sus propias carnes, y que una vez cado el
velo que le ocultaba la realidad obrera en Francia e Inglaterra, se pro
duce en su obra una ruptura epistemolgica definitiva.

Mereca la pena detenerse en este recuerdo de la mtica Aufhebung

porque Lacan est inmerso en esta concepcin de la ideologa: si el
mismo Marx estuvo preso de la ilusin, la sospecha era el camino; qu
estaba detrs de los relatos de sus pacientes?, cmo operaba realmente
Karl Marx
el inconsciente?, qu relacin establecer entre el deseo indestructible y el
goce pulsional?, la represin operaba desde el exterior, efecto perverso
del capitalismo sobre el sujeto como crea Marcuse, o se trataba, ms bien,
de un mecanismo estructural?

Lacan va a encontrar en la nocin de plusvala, en el provecho del

capital que extorsiona la ganancia del proletariado, el instrumento que le
va a permitir explicar el goce de la pulsin como plusvala de goce; hay
un ms de valor de goce, pero quin goza? Goza la acfala pulsin, el
sujeto sufre; el goce es contrario al placer del sujeto. La expropiacin del
sujeto supone la ganancia del otro pulsional.
t&f Cristina Marqus Rodilla

78
Si el plus de valor que puede generar la mercanca es causa de la puesta
en marcha del proceso de produccin capitalista, su anlogo, el plus de goce,
puede causar la demanda de anlisis de algn sujeto que quiera liberarse de
su alienacin, que es, por definicin, un exceso que le priva del placer.

Toda la clnica de Lacan est fundamentada en esta esclavitud estruc

tural. La meta del viaje teraputico es la liberacin del goce pulsional del
sujeto. El lenguaje tiene que ganarle la batalla a la pulsin; el sujeto del
inconsciente est estructurado como un lenguaje y el lenguaje es poder
simblico, poder para elaborar un relato que permita al sujeto desengan
charse, mediante el deseo creativo, de su sometimiento al goce acfalo.

De la episteme a la doxa? Un paseo por la Modernidad

Realmente eso que se muestra opaco, que no podemos alcanzar racio

nalmente tiene una larga tradicin en la filosofa europea. Podemos remon
tarnos a Hume y a su crtica de los conceptos metafsicos para comprender
que la episteme, ese conocimiento absoluto que Descartes, siguiendo la este
la de Platn, ambicionaba, es imposible; no obstante, quedaba an mucho
camino hasta descubrir que eso, lo opaco, no es solamente incognosci
ble, sino una treta del poder para lograr manejarnos a su antojo.

Desde los inicios del siglo XX, sea la religin como opio del pue
blo, la ciencia pretendidamente objetiva en sus leyes experimentales,
o el inconsciente y su poder represor, van a ser contemplados desde
la perspectiva de la sospecha, como ideolgicos, como relatos elabo
rados por algn poder para someter a los creyentes, para que, los
que toman por verdad lo que no es ms que inters de parte, sigan
siendo fieles a un modo de explicar la realidad, y, sobre todo, a un
modo de orientar la praxis.

Kant Sin embargo, segn avanza el siglo XX, estos relatos encubridores,
las ideologas, pasan de ser un obstculo a vencer para convertirse en
dispositivos estructurales de poder que el pensamiento desenmascara.

Pero desenmascarar al enemigo no significa acabar con l: es estruc

tural e indestructible y no queda ms remedio, siguiendo las sabias ins
trucciones de estoicos y espinosistas, que convivir con el enemigo; asumir
que es estructural y que el hecho de desenmascararlo y aceptarlo, supone
y expresa el mximo grado de libertad que se nos concede.
Sobre la ideologa de Lacan t&f
79
El salto cualitativo, la Aufhebung, es una superacin melanclica por
que no lleva a mejor, sino que confirma la impotencia al radicalizar
3 LACAN, J.: Sminaire XVII,
la como imposibilidad3, se ha topado con la roca dura de la castra Lenvers de la psychanalyse. Paris,
cin. Se ha topado con la imposibilidad de la objetividad y el sinsen Seuil, 1991. (El reverso del psicoan
lisis, Paidos, 1992).
tido de lo real.

Conviene no apresurarse, incluso dar marcha atrs, para volver a la

Ilustracin porque aunque derrotada, la clave sigue estando en manos de
la Razn y su fe en la capacidad de autonoma y legislacin de todo suje
to regido por las categoras del entendimiento.

Antes de llegar al nihilismo nos queda Kant y su titnico esfuerzo por

afianzar el poder de la razn tanto terica como prctica. No alcanzare
mos la verdad absoluta que exiga el dogmtico Descartes, pero tampoco
hay que caer en el desaliento de Hume: el entendimiento puede, s, he
can. La objetividad est garantizada por la lgica espontnea de nuestro
entendimiento, por el lenguaje y su estructura sintctica.

Pero este esfuerzo ilustrado no va a impedir como afirma Finkiel 4 FINKIELKRAUT, A.: La
kraut4, la derrota de la Razn. derrota del pensamiento, Madrid,
Anagrama, 1987.

Kant5 sostena que haba un lmite no traspasable, una frontera 5 KANT, I.: Crtica de la Razn
Pura, en Lgica Transcendental; tra
insalvable; por ms que avanzramos en nuestros conocimientos, por duccin de Manuel Garca Moren
ms que la ciencia avanzase, nunca, jams, se podra eliminar toda la te. Madrid, Tecnos, 2002.
ignorancia; la frontera se corre, pero siempre quedar algo de igno
rancia.

La frontera mvil del conocimiento se ir desplazando pero siempre que

dar un resto inalcanzable porque nuestra razn no es omnipotente respecto
a la realidad. Dicho de forma coloquial, la ciencia avanza porque nunca se
consigue la esencia de la realidad aunque se vaya perforando su ncleo.

Kant habla de los lmites de un sujeto que no es omnipotente y que

por tanto no puede conocerlo todo; su maquina de conocer es potente
pero finita, en ningn caso puede, por su estructura, barrer toda ignoran
cia. La estructura cognoscente en Kant asegura la objetividad, conoci
miento riguroso pero parcial: notodo.

En este conocimiento notodo podramos, en una primera aproxima

cin, intentar una analoga con la verdad notoda de Lacan, pero no es
posible tal analoga porque la objetividad kantiana es el producto de la
t&f Cristina Marqus Rodilla

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actividad de las categoras del entendimiento que se fundamentan en
conceptualizaciones de carcter discursivo y no intuitivo.

La verdad notoda de Lacan, su semiverdad, se constituye en el divn

por la simbolizacin del imaginario del sujeto. El proceso es el opuesto y
los registros difieren. Kant sintetiza los hechos particulares, fenmenos,
con las categoras del entendimiento, que se expresan en un juicio con
valor de verdad parcial pero universal y necesaria.

La simbolizacin de las fantasas del analizante teje el objeto a peque

a como la causa del deseo particular y concreto de ese sujeto. La pro
duccin arroja el relato del sujeto que no tiene ms verdad ni sentido
que los que tengan para ese sujeto que ha realizado el viaje teraputico.

Ambos, Lacan y Kant constituyen un objeto. Efectivamente, el sujeto

kantiano conoce el objeto que l mismo constituye, pero su actividad
conoce un objeto concreto de experiencia universal, es simtrica a la
actividad de Newton que acababa de establecer, mediante el mtodo
hipottico deductivo, los principios de la mecnica tanto terrestre como
celeste, porque las categoras del entendimiento constituyen las condi
ciones de posibilidad de experiencia de cualquier sujeto.
Jacques Lacan

Ontologa, gnoseologa o ninguna de las dos

Como he pretendido recordar, la historia de la filosofa occidental

camina desde el ser hacia el sujeto.

La cada de la metafsica, tan querida hasta bien entrado el siglo XVIII,

deja paso al poderoso sujeto, ese que al principio nos encierra en la crcel
de la Razn y que, despus, nos arroja a las tinieblas del inconsciente que
teje su tapiz imaginario.

Que la realidad, objeto de la ontologa se nos presente como ajena,

como resistente al afn de conocimiento del sujeto, no quiere decir que
sta sea irracional, quiere decir que nuestro instrumento para conocer, el
lenguaje, siendo potente no lo es tanto como para poder eliminar toda
ignorancia o, si se quiere, para alcanzar la esencia de esa realidad.

Habr, sin embargo, otro salto cualitativo que el romanticismo hege

liano se encarga de dar y que Nietzsche termina consolidando.
Sobre la ideologa de Lacan t&f
81
Se trata de la eliminacin de la cosa en s que Kant haba preservado en
los lmites del conocimiento objetivo como realidad inalcanzable; el fenme
no, para m, puede objetivarse pero el nomeno, la cosa en s, no es repre
sentable; la esencia nos est vedada pero est, existe, en ese ms all inacce
sible a las condiciones de experiencia posible del sujeto.

La alusin a la navaja de Occam no es balad aunque disponemos 6 HEGEL, G.W.F.: La fenomeno

loga del Espritu, traductor Wen
de la Aufhebung de Hegel6 para explicar la desaparicin del nomeno, ceslao Roces, Mxico, FCE, 1981.
la inexistencia de la CosaIdea, y atisbar la importancia del lugar vaco
dejado por la retirada de la cosa en s.

Precisamente porque la cosa en s de Kant desaparece bajo la Aufhebung

del Espritu, es posible que Lacan exprese su determinacin de colocar el
objeto a, producto de la teora y la prctica psicoanaltica, en el lugar vaco
de la CosaIdea.

La torsin es muy violenta pero Lacan no hace sino seguir los pasos de
Freud, mediacin hecha de Nietzsche; la razn es sustituida por la Voluntad
de poder, la pulsin y el vaco se apoderan de la realidad porque lo Incondi
cionado, el Interlocutor de la relacin trascendental de conocimiento, pasa a
ser un objeto cuyo goce, prohibido, sera mortal para el sujeto.

Lacan eleva el objeto a pequea a la dignidad que otra hora deten 7 LACAN, J.: S.VII, Lthique de
la Psychanalyse. Paris, Seuil, 1986,
taba la Cosa freudiana7: la definicin general que os doy de la sublimacin p.133. La traduccin es ma.
es esta que eleva un objeto y al hacerlo no rechazo las resonancias de calam Se habla de sublimacin por
que se renuncia al goce absoluto;
bur que puede tener el uso del termino que voy a utilizar a la dignidad de la la Cosa freudiana es la Madre. La
Cosa. CosaIdea o nomeno es el signifi
cante de lo Incondicionado que
para la filosofa pertenece al regis
Kant afirmaba la existencia del inalcanzable nomeno, el interlocu tro racional. Es el psicoanlisis el
que utiliza el mismo significante
tor incondicionado de las apariencias fenomnicas, ergo, su objeto era para referirse al goce de la pulsin.
transcendental; pero al ser ese trascendental inalcanzable por y para la
representacin, decae en su existencia dejando paso a un vaco que
ser preciso, segn Lacan, velar con un exceso, con un plus de goce.

El Espritu en su recorrido fenomenolgico, en su recorrido por la histo

ria de la Humanidad, haba experimentado esa Nada en la que se haba con
vertido el nomeno al ser colocado por Hegel como negatividad radical.

El giro especulativo hegeliano consiste en trasformar la experiencia

negativa de la cosa en s, su irrepresentabilidad, en una experiencia de la
Cosa en s como negatividad. Lo que se positiviza es la misma negativi
 t&f Cristina Marqus Rodilla

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dad. Lo que es inmanente en esta experiencia es la pura negatividad, la
no existencia de la CosaIdea (Nada) como ente positivo.

Dado que nos hemos quedado sin la trascendente Cosa en s tendremos

que buscar un sustituto que ocupe su lugar vaco, pero ese objeto ser poca
cosa, real e imposible, se escribir sin cesar pero con minscula; ser un
resto de goce que d cuerpo a la pura Nada.

No puede olvidarse que para Hegel lo Real es Racional, que el Espritu

tiene que llegar a ser lo que ya era en su origen abstracto, pero cuando el
sujeto llegue a colocarse donde ello estaba, tal como exigan Freud y Lacan,
lo Real ser ya Irracional como lo estableci Nietzsche.

Por qu distinguir entre apariencia y realidad?, qu absurda patraa

nos obliga a distinguir entre nomenos y fenmenos?

Nietzsche, en 1889, da cuenta de cmo el mundo verdadero

8 NIETZSCHE, F.: El crepsculo acab convirtindose en una fbula8: hemos eliminado el mundo verda
de los dolos o cmo se filosofa con el
martillo. Traduccin de Snchez Pas dero: qu mundo ha quedado?, acaso el mundo aparente?.... No!, al eli
cual, A. Madrid, Alianza, 1979; p. 80. minar el mundo verdadero hemos eliminado tambin el aparente!

El proceso iniciado con esta filosofa a martillazos no poda desembo

car sino en la postmodernidad, puesto que lo que se afirma con la teora
de la sospecha es que no hay nada que conocer, el esfuerzo no merece la
pena, porque la realidad no slo es opaca para el sujeto, sino, lo que es
peor, es ininteligible en s misma: es irracional.

Los escpticos afirman que es imposible alcanzar la verdad, pero, cui

dado, hay que aceptar que este postulado es incontrovertible. La postmo
dernidad, la sofstica de nuestro tiempo, corrobora la afirmacin de Gor
gias: nada existe, si algo existiera no podramos conocerlo y si alguno lo
conociera, no podra comunicarlo, ergo, el solipsismo ms absoluto.

Nietzsche Parece claro que el pensamiento, al menos el ms numeroso y aplaudi

do, ha derrotado no slo la razn, ha eliminado la realidad como supuesto a
partir del cual nuestra razn puede trabajar; sin materia prima, qu pro
ducto podemos fabricar?

Ni ser ni conocer, ni ontologa ni gnoseologa: sentido e imaginario. El

lenguaje natural es el mximo exponente de nuestra capacidad simblica y
hasta el siglo XX serva, siempre guardando las distancias, tanto al imagina
rio como al pensamiento con los diversos escalones y matices que pueden
Sobre la ideologa de Lacan t&f
83
establecerse entre la mitologa y la ciencia; pero la postmodernidad ha sub
sumido la ciencia en la mitologa. Quiz sera pertinente analizar si la filoso
fa ha sido reducida a pura ideologa.

El saber es estrictamente imaginario y aunque no pueda calificarse a

Lacan de postmoderno, s puede sitursele en la estela que va de Nietzsche
hasta el estructuralismo y la relectura de la obra de Marx.

La ideologa de Lacan

Si la ideologa se nutre de creencias ms que de ideas, si todo marco te

rico tiene que aceptar como irrefutables ciertos postulados, la teora y la
prctica del psicoanlisis lacaniano podra estar sustentada en supuestos,
algunos de ellos no explcitos, pero que se deducen de su obra, concreta
mente, de su aceptacin de la doxa, la cierta opinin, mejor, la recta opinin,
como el mximo grado de verdad que podemos alcanzar en nuestra huma
na condicin.

Ni el realismo ingenuo que pretenda alcanzar la episteme, ni al menos,

como propona Kant, una objetividad para los enunciados que hubiesen res
petado las condiciones de posibilidad de nuestro entendimiento. El objeto a
pequea no es objetivo, es un exceso de goce.

No hay cierta opacidad, la niebla se ha convertido en tinieblas que se ras

gan momentneamente con el sentido que el imaginario proporciona; con
suelo imaginario para la herida narcisista que Freud inauguraba y de la que
Lacan extrae sus ltimas consecuencias.

La creencia bsica es la sustitucin de la Realidad, imaginaria, por lo

Real, irracional que nos golpea con su sinsentido.

Sentido s, pero sabiendo que es imaginario; que nuestra capacidad sim

blica produce sentidos consoladores para tapar el agujero que est debajo
o detrs de la Realidad; si se quita la tapa aparece lo Real como absurdo.

La expresin el agujero de lo Real, es una metonimia, la parte de un

todo que queda completamente claro cuando se completa: la Realidad no es
ms que la capa imaginaria que cubre la falta ontolgica, la ausencia de sen
tido, en tanto que esta realidad no es otra cosa que el producto simblico de
nuestra imaginacin.
 t&f Cristina Marqus Rodilla

84
Cuando el sediento viajero llega al oasis de la realidad se topa con un
vaco que le dicta el absurdo de cualquier sentido, aunque eso s, necesita
mos uno, no podemos vivir sin relatos de ciencia ficcin y por eso la
Metafsica es, como deca Kant, una amante perjudicial que el hombre se
resiste a abandonar; algunos no son capaces de hacerlo aunque intentan
ponerle lmites y soportar sus embestidas cuando el goce se hace irresistible.

No obstante, Lacan metaforiza este vaco con la topologa; no se puede

hablar de una ontologa, pero s de una construccin ontotopolgica que
Lacan desarrolla en distintas etapas, y que formaliza lo que en la clnica
es un relato.

La construccin simblica siempre se queda corta, no puede decirse

todo, pero el matema es una expresin explcita, su trasmisin es comple
ta y unvoca, se dice ntegramente porque es una expresin formal.

Lacan no construye un sistema topolgico sensu estricto, pero toda teo

ra exige un grado de formalizacin; Lacan lo consigue utilizando distin
tos objetos topolgicos, que van a metaforizar el objeto pequea a y
9 MARQUS RODILLA, C.: El el fantasma fundamental9; este fantasma es donde dicho objeto se
sujeto tachado, metforas topolgicas
de Jacques Lacan. Madrid, Biblioteca articula para constituir el ser, siempre metafrico, del sujeto del
Nueva, 2001. inconsciente.

Uno de estos objetos topolgicos es el crosscap, que es la definicin

del fantasma fundamental: el sujeto simblico es el corte del objeto a
pequea. El sujeto se recorta, en un corte de doble vuelta realizado sobre
el crosscap, se separa, renunciando a ella, de la Cosa; renuncia al goce
absoluto, y en su lugar coloca un objeto parcial como compaero de goce,
causa de deseo y consistencia ontolgica.

La exigencia de un paso del mito al logos en el psicoanlisis conduce a

Lacan, en 1961, hacia la topologa. En 1962 define el fantasma fundamen
tal como crosscap. Diez aos despus, en el cenit de su teora, sigue sos
teniendo que el crosscap es una forma de organizar matemticamente el
agujero de lo real; el agujero queda organizado con el sujetosignificante,
oscilante respecto a su goce parcial; es la definicin del sujeto articulado a
su objeto y separado de la Cosa.

Gracias a este operativo lgico la narrativa ideolgica de Lacan

adquiere una formalizacin metafrica, escribe en una frmula terica, la
separacin con la CosaMadre.
Sobre la ideologa de Lacan t&f
85
Lacan y sus contemporneos

Lacan teoriza, y lleva a cabo su prctica analtica, en el entorno de los

intelectuales parisinos de la segunda mitad del pasado siglo XX. En el caso
de Lacan este medio intelectual parisino era el de los matres penseurs que
no se limitaban a analizar e interpretar los conflictos; los intelectuales pari
sinos diagnosticaban, creaban opinin e, incluso, algunos como Sartre
enarbolaban la bandera del compromiso poltico y bramaban contra las
manos sucias, a la par que denunciaban el antihumanismo rampante.

Descontando este pequeo contratiempo, Lacan nadaba en un mar de

empata.

El pensamiento parisino a la altura de su tiempo estaba en el nivel

que le era propicio: la articulacin del marxismo y el psicoanlisis.
Podemos recordar el impacto del libro de Deleuze10 y Guattari, El
AntiEdipo, que articula la esquizofrenia, las mquinas deseantes y 10 DELEUZE, G. et GUATTA
la alienante explotacin capitalista. RI, F.: LAntidipe. Paris, Les Edi
tions de Minuit, 1972.
Es conocida la divergencia
Marx se haba limitado a establecer cmo el trabajo se desprende entre Deleuze y Lacan; el tringulo
edpico es criticado por Deleuze
de toda cualidad concreta hasta convertirse en un flujo abstracto y como residuo judeocristiano.
cuantificable que sirve para poner precio a la mercanca; precio liga Ambos utilizan los mismos signifi
cantes aunque divergen en su sig
do a la plusvala. Pero la plusvala es como Jano y puede ser causa nificado.
de alienacin econmica pero tambin causa de deseo.

Freud haba establecido el deseo como energa libidinal y abs

tracta; las mquinas deseantes desean, pero no desean algo concre
to, ser el mercado el que se ocupe de ofrecer objetos para ese deseo
sin objeto determinado.

Para Deleuze el deseo es lo Real pero est inscrito en lo social.

El flujo indiferenciado del deseo no deja de operar, es indestruc

tible y lo que el capitalismo moderno propicia es el encuentro de ese
deseo con la ms variada oferta de objetos para el consumo.

La divisin del sujeto queda as sellada por la bsqueda de un Deleuze

plus de goce, un ms de disfrute, que la mquina deseante deglute rpi
damente; el dispositivo est siempre en marcha y el deseo indestructible
alimenta sin cesar la plusvala.
 t&f Cristina Marqus Rodilla

86
Hay que recordar que la nocin de dispositivo, as como El AntiEdipo,
forman parte del impacto del Mayo de 1968 parisino; hoy nos parece de
una evidencia palmaria porque la metfora de las mquinas deseantes
est ya integrada y las estrategias de marketing la tienen en cuenta, pero
en su momento, la emancipacin del deseo sirvi para mostrar la capaci
dad del capitalismo para recuperarse y generar, a travs del deseo, meca
nismos ms sofisticados de control y explotacin, aunque tambin, lneas
de fuga.

No obstante, este panorama intelectual era mucho ms amplio y no

podemos dejar de fijarnos en Foucault que estudiaba las formas que
reviste el poder. El poder produce cosas, leyes e instituciones, pero
tambin induce placer, forma saber, produce discursos. El poder est
en todas partes, se est produciendo a cada instante.

Deleuze habla del deseo y Foucault de su represin. La contradic

cin es slo aparente. Foucault muestra cmo el poder castiga y condu
ce los flujos del deseo por los canales de lo conveniente; la ley se
esgrime como soberana a la que rendirse a gusto o a disgusto, pero es
slo la manifestacin terminal, macrofsica, del poder.
Foucault
As, el colegio, el cuartel, los manicomios y las crceles responden al
cambio de mirada de los dispositivos de fuerzas microfsicas, poderes
acfalos, que en su interconexin generaron el discurso de podersaber de
la modernidad.

Foucault11 insiste en no dejarse engaar por el fenmeno estrictamente

negativo de la miseria sexual, que ciertamente existe, pero no hay que
dejarse llevar de una explicacin tautolgica, diciendo que es debi
11 FOUCAULT, M.: Surveiller da a la represin.
et punir, Paris, Gallimard, 1975.
FOUCAULT, M.: Microfsica del
poder. Madrid, La Piqueta, 1978. Decir que se es miserable sexualmente porque se est reprimido,
es no darse cuenta de lo que hay detrs; hay que descubrir que esta
miseria sexual es producto de la eficaz impronta del poder que se est
produciendo a cada instante en todas las relaciones; es preciso conside
rarlo como una red productiva que atraviesa todo el cuerpo social.

Deleuze genera su propio discurso sumergindose en la trastienda de

las conductas de las mquinas deseantes. Por qu alienarse en esos pro
ductos de consumo?, por qu las masas desean ser sometidas, y aunque
inconscientemente, eligen el sometimiento y temen la libertad?
Sobre la ideologa de Lacan t&f
87
La respuesta est en el deseo, en ese flujo libidinal, en esa energa
indestructible que no tiene un objeto preciso. Adems, esa corriente des
personalizada e insaciable habita debajo de nuestros intereses conscien
tes, opera sobre el sujeto arrojndolo en el sinsentido.

Lacan estaba, pues, inmerso en el clima de crtica de estos conceptos

filosficos, pero tambin ideolgicos, que le sirvieron de punto de apoyo
para desarrollar su propia teora y prctica psicoanaltica. En Los
cuatro conceptos del psicoanlisis12 estudia el inconsciente, el deseo, la 12 LACAN, J.: Sminaire XI, Les
quatre concepts de la Psychanalyse,
repeticin, que no es otra cosa que plusvala de goce, y la represin. Paris, Seuil, 1973. (Los cuatro con
ceptos fundamentales del psicoanli
sis, Paidos, 1986).
La articulacin del psicoanlisis y el marxismo, aunque sea en
versiones tan heterodoxas como las que venimos citando, son las
fuentes en las que bebe la ideologa lacaniana.

La ideologa de Lacan es liberadora, el deseo no tiene que estar nece

sariamente ligado a la esquizofrenia, ni al consumo compulsivo; se puede
jugar con el equilibrio dinmico, inversamente proporcional, de dos de
estos conceptos: el deseo y el plus de goce. La cura psicoanaltica dismi
nuye la pulsin del goce idiota.

El malestar en la cultura que detect Freud se haba convertido en

una tortura que el existencialismo haba representado eficazmente con
el mito de Ssifo; la mquina deseante est condenada a subir la piedra,
a consumir sin cesar, para ver cmo la piedra rueda ladera abajo y,
de nuevo, sintindose impelida por la pulsin, volver a subirla.

La promesa del psicoanlisis consiste en romper este lazo para

poder articular el deseo con algn objeto menos devastador. La plusva
la es siempre negativa para el proletario; gozar menos es bueno para el
sujeto porque detiene la glotonera de ese otro pulsional cuyos intere
ses desconocemos. Conocer estos intereses que nos esquilman el placer
y nos arrojan a la miseria sexual es la meta del viaje teraputico.
Sigmund Freud

Ms all de los Matres penseurs, lo que nos lleva a los orgenes de la

ideologa de Lacan, al ltimo eslabn de la cadena causal, es el lenguaje;
el lenguaje natural y, tambin, el lenguaje topolgico que se utiliza para
elevar la prctica clnica a la categora de matema: el dispositivo lingsti
co es la clave del psicoanlisis.
t&f Cristina Marqus Rodilla

88
El sujeto tiene estructura de ficcin

En la respiracin de la obra de Lacan se percibe con fuerza el aliento

misterioso y jovial de Nietzsche? El aliento de Nietzsche late en el discurso
de todos los coetneos aqu citados. En Lacan la influencia de Nietzsche se
percibe en su crtica de la objetividad cientfica y en su reivindicacin del
lenguaje como metfora. La filosofa y la ciencia quedan reducidas a lo que
Lacan llamar discurso del amo universitario.

En la tesis de Nietzsche sobre la capacidad creativa y potica del lengua

je frente a la moneda gastada, y ya sin relieve, de las frmulas millones de
veces repetidas, y que nos quieren pasar de contrabando, asegurando que
son verdades objetivas, est parte del material con el que se construye la
ideologa lacaniana.

La filosofa a martillazos de Nietzsche pretende la derrota de la Razn y

la emergencia poderosa de la imaginacin potica; los falsos dolos concep
tuales que hemos adorado, confiando en los poderes taumatrgicos de la
verdad, no eran ms que abstracciones vacas que pretendan distinguir el
fenmeno de la cosa en s misma, sin reconocer que no hay ms que apa
riencias, fenmenos que no esconden cosas en s, que es vana la preten
sin de desdoblar el mundo entre el modelo y sus copias, de distinguir
entre la doxa y la episteme.

Este es el discurso con el que se inaugura el siglo XX. Nietzsche muere

en 1900, el mismo ao en que Freud publica La interpretacin de los sueos
y comienza el despliegue del psicoanlisis, el desarrollo terico y clnico
del sujeto del inconsciente, sujeto simblico con estructura de ficcin. El
tejido del sujeto es potico aunque no deje de ser un objeto pulsional.
Nietzsche
Aqu es donde realmente puede establecerse un paralelismo entre
Nietzsche, Freud y Lacan: el tejido del sujeto obedece a una articulacin de
repulsin/atraccin, el espritu apolneo y el dionisaco deben convivir en
inestable equilibrio dinmico, sociable insociabilidad que ya anunciaba
Kant sin tener necesidad de organizar agujero alguno; el eterno retorno de
lo mismo, que es el retorno de la diferencia porque lo mismo es puro mito,
sigue siendo la pesadilla: el sntoma que no cesa de escribirse.

El lenguaje es creativo y la palabra plena es la nica forma de hacer girar

la banda de Moebius, la nica forma de cambiar goce por deseo, la nica
forma de superar la pulsin acfala que obliga al sujeto a repetir el sntoma.
Sobre la ideologa de Lacan t&f
89
El objeto a es la roca de la castracin del sujeto, el lmite pulsional y absur
do, sinsentido, que es necesario articular con el significante para que este obje
to obture el vaco de lo real. Slo el relato puede velar la pendiente de lo real.

El atravesamiento del fantasma fundamental marca el final del anlisis.

Es el final en el doble sentido de meta del procedimiento y de final de la
metonimia significante. Lacan afirma que no hay metalenguaje, el relato
tiene que terminar, el sujeto est diferido, pero su diferencia tiene que crista
lizarse en una conclusin.

El punto final del relato se produce con el atravesamiento del fantasma

fundamental, que no quiere decir que ste desaparezca sino que se ha pro
ducido el corte topolgico que encaja el objeto en el corazn del sujeto, arti
culndose ambos en un parpadeo de apertura y cierre.

La fantasa es una construccin que permite al sujeto llegar a un pacto

con el objeto traumtico del goce; no todo es interpretacin simblica, el
atravesamiento es una experiencia que permite obturar la falta ontolgica
porque detrs de la fantasa no hay nada.

Es imposible salir de la ideologa porque es la fantasa la que vela el

vaco de lo Real; estamos argumentando sobre la ideologa de Lacan y este
entramado que vela el desierto de lo Real est tejido con la simbolizacin de
los sueos y las fantasas del analizante, pero se pueden construir mltiples
relatos parecidos.

La ontologa de Deleuze establece ntidamente la prioridad de la diferen

cia frente a la identidad; la identidad, siempre inestable, est diferida. El ori
ginal es la diferencia, no hay copias porque no hay modelo, las copias difie
ren entre s pero todas ellas responden al nihilismo estructural.

En el caso de Lacan, la diferencia y lo diferido son el sujeto que se va

construyendo en el divn segn se va escribiendo la narracin que da
cuerpo simblico a su falta de ser.

Resuenan con fuerza las palabras de Deleuze13: las diferencias son 13 DELEUZE, G.: Diffrence et
las que se parecen, las que son anlogas, opuestas o idnticas, la diferencia est rptition, Paris, PUF, 1968. p. 80.
La traduccin es ma.
detrs de todas las cosas, pero detrs de la diferencia no hay nada.

El falo es el significante del psicoanlisis pero significa la falta, la

ausencia del ser. Falta un significante en el Otro y, por ello, falta tambin
t&f Cristina Marqus Rodilla

90
el significante que dara identidad al sujeto. La identidad narrativa que se
construye el analizante est diferida, tiene carcter retroactivo.

A modo de conclusin

El lenguaje del inconsciente lanza mensajes cifrados de nuestro indes

tructible deseo, la verdad es creatividad; la elaboracin subjetiva es un
relato, es la novela de nuestra vida.

El relato que se elabora en el anlisis es nico, es el resul

tado del trabajo analtico y, si bien es lo ms personal de un
sujeto, es slo una variacin de la meloda universal.

El relato particular que trama el tejido de un deseo elabora

do sesin a sesin psicoanaltica, es el efecto de unas estructu
ras todopoderosas que no son un inconsciente colectivo pero
son la estructura de la subjetividad, las condiciones de posibi
lidad de toda experiencia subjetiva posible, condiciones ahis
tricas que se van nutriendo de los deseos concretos de cada
sujeto y de cada poca.

Deseos descifrables y analizables; deseos simbolizables por

el poder de la palabra; deseos que constituyen el margen de
libertad del que disponemos; deseos inversamente proporcio
nales al goce que padecemos; la fuerza negativa de la pasin
puede torsionarse mediante el anlisis, haciendo girar la
banda de Moebius hasta poner su fuerza creativa a favor del
deseo.

M.C. Escher:
Y ah reside toda la magia: en hacer girar la banda unilte
Banda de Moebius ra hacia lo simblico para no quedar atrapados en el sufrimiento del goce,
determinismo de lo real que nos golpea con su irracionalidad. Fuga hacia
delante para escapar de la muerte de la repeticin.

No hay ms revoluciones que las de los planetas alrededor de sus rbi

tas. La alienacin religiosa es estructural. Lacan acepta la afirmacin de
Nietzsche cuando asegura que Dios existir mientras exista la gramtica.

Tampoco hay que luchar contra el capitalismo, que se descubre igual

mente estructural; el mensaje de Deleuze en el AntiEdipo es, por el
Sobre la ideologa de Lacan t&f
91
momento, irrefutable; el capitalismo se recupera siempre de sus crisis
porque es capaz de conectar con el deseo del sujeto proporcionndole los
ms variados fetiches, sntomas de su alienacin constitutiva.

El pobre Marx no pudo salir, ni de joven ni de maduro, de las redes de

la ideologa porque, aunque sus esfuerzos fueron titnicos, crey que
haba salvacin, desconoci el poder omnmodo de la estructura econ
mica. Confi en unas leyes objetivas que se cumpliran inexorablemente;
lo nico que se poda hacer era acelerar este proceso estimulando la lucha
de clases y el desarrollo de las fuerzas productivas que entraran en fla
grante contradiccin con el modo de produccin capitalista. Como
afirma Castoriadis14, la creencia en que el curso de la historia de la 14 CASTORIADIS, C.: Linsti
liberacin de la miseria es inexorable ha sido la causa de la burocra tution imaginaire de la socit. Paris,
tizacin, de la petrificacin de la teora que se ha convertido en tc Seuil, 1975.
nica poltica.

Algo semejante ha ocurrido con la teora psicoanaltica; los

herederos de Lacan se limitan a la aplicacin clnica de los dog
mas establecidos, fosilizando una teora que no avanza y buro
cratizando el funcionamiento de la Escuela.

La ideologa de Lacan es uno de los itinerarios surgidos de la

dispora de la modernidad. En el mundo moderno la razn ilu
minaba la ignorancia del hombre sobre el mundo y la palabra
constitua una referencia obligada para formalizar el conoci
miento. De ah el surgimiento de leyes y teoras universales, las
ciencias positivas, que intentaban no solo conocer el mundo sino
tambin predecirlo.
Castoriadis
La postmodernidad adopta una visin radicalmente distinta. Rechaza
la idea del individuo autnomo y se centra en experiencias colectivas,
annimas y anrquicas. Debemos conformarnos con minirelatos acerca
de los pequeos hechos de nuestra experiencia sin pretender que tengan
validez universal; las grandes narraciones ya no son crebles porque la
terrible historia del siglo XX, con el holocausto a la cabeza, demuestra
que el progreso de la humanidad es mera ilusin.

Al socavar el valor del conocimiento, sealan la importancia de los

juegos lingsticos con los que cada cual construye su realidad, su relato
particular o el de su colectivo, de mujeres, de homosexuales o negros, etc.
El nico valor del conocimiento es funcional; una teora cientfica es ver
t&f Cristina Marqus Rodilla

92
dadera si es eficaz; pragmatismo puro y duro: todo nuestro conocimiento
riguroso puede ser almacenado en un ordenador. Lo dems es ruido.

As, la Razn universal y cosmopolita que defenda la Ilustracin, se

ha fragmentado en una multiplicidad de relatos, que se refieren a otros
relatos, se ha fragmentado en un mundo de signos que se refieren a otros
signos, como si la realidad consistiera en una simulacin que nos remitie
ra a otra simulacin y sta a otra... ad infinitum.