Vida Monástica e Dissidência Eclesial No Egito Islâmico: Relações Na Vita de Santo Agatão, o Estilita (Séculos VII-VIII)

Roda da Fortuna
Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo

Electronic Journal about Antiquity and Middle Ages
Alfredo Bronzato da Costa Cruz1
Vida monstica e dissidncia eclesial no Egito islmico:

relaes na vita de Santo Agato, o Estilita (sculos VII-VIII)
Monastic life and ecclesial dissidence in Islamic Egypt:
relations in the vita of Saint Agathon, the Stylite (7-8th centuries)
Resumo:
Em algum momento da segunda metade do sculo VII ou do incio do sculo VIII,
Agato, padre e monge, deixou seus mestres espirituais no Mosteiro de So Macrio
de Scet para, seguindo o exemplo de So Simeo, o Estilita, passar o resto de sua
vida sobre uma coluna. Tendo introduzido este novo tipo de ascese no Egito,
realizou curas e milagres e morreu reconhecido como santo. Pouqussimos dados
sobreviveram a seu respeito, dos quais os principais constam no texto que o
Sinaxrio Copta traz no dia da comemorao de sua morte. O objetivo deste artigo
realizar uma leitura deste encmio e de alguns documentos conexos para, buscando
reconstituir algumas das relaes que a se evidenciam, tecer consideraes sobre as
formas da vida monstica e da dissidncia eclesial entre os cristos coptas na fase
inicial do domnio islmico do Egito.
Palavras-chave:
Histria e hagiografia; Monaquismo egpcio; Igreja Ortodoxa Copta.
Abstract:
At a certain moment in the second half of the 7th century or in the beginning of the
8th century, Agathon, priest and monk, left his spiritual masters in the Monastery of
Saint Macarius in Scetis in order to, following the example of Saint Simeon, the
Stylite, live the rest of his life on the top of a column. Having introduced this new
kind of ascesis, he performed cures and miracles, and died being recognised as a
saint. Very few data about him survive, among which the main one is present in the
text the Coptic Synaxarion brings up on the day of celebration of his death. The
objective of this paper is to realise a reading of this encomium and of some related
documents so as to, try to reconstrute some of the relationships that they reveal,
draw considerations on the ways of monastic life and on the ecclesiastical schism
among the coptic christians during the initial phase of the Islamic domain on Egypt.
Keywords:
History and hagiography; Egyptian monasticism; Coptic Orthodox Church.
1 Doutorando em Histria (UERJ), Brasil. Bolsista Capes. E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com

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Cruz, Alfredo Bronzato da Costa
www.revistarodadafortuna.com
1. A mais significativa fonte de informao disponvel sobre a vida do asceta

egpcio Agato, que viveu em algum perodo da segunda metade do sculo VII ou
do incio do sculo VIII, a breve notcia que dele nos d o Sinaxrio da Igreja
Ortodoxa Copta (Atiya et alli, v. 1: 68-69, verbete Agathon the Stylite, Saint).2 Um
sinaxrio um calendrio eclesistico com indicaes das celebraes de datas fixas
e os seus textos respectivos livro que, alm de fragmentos bblicos, oraes e
hinos, inclui uma compilao de encmios com resumos hagiogrficos, feitos para
serem lidos nos dias das comemoraes dos santos; corresponde, grosso modo, ao
martirolgico da Igreja Catlica Romana (Kazhdan, 1991, v. 3: 1991, verbete
Synaxarion; Delehaye, 1895: 396-403 e notas correspondentes; Papaconstantinou,
2011: 327). No temos deste personagem, portanto, nem uma biografia, nem uma
hagiografia em sentido tradicional, mas com a exceo de uma ou outra rara
meno externa apenas um sumrio de sua vida, lida em 14 de Tt, dia de sua
comemorao e de sua morte (equivalente, no calendrio gregoriano, ao dia 11 de
setembro).
De acordo com este escrito bastante conciso, Agato nasceu na vila de Tinnis
(ou Tnis), no Baixo Egito. Seus pais, Matra e Maria, eram dois indivduos piedosos,
tementes a Deus, que se empenhavam em realizar obras de misericrdia em favor
dos necessitados. Agato parece ter passado boa parte de sua vida junto deles, como
uma pessoa comum, talvez tendo esposa e filhos e trabalhando como campons ou
arteso. Aos trinta e cinco anos tornou-se padre; e s ento foi tomado pelo ardente
desejo de deixar o mundo e ganhar o deserto. Orando sem cessar por esse
propsito, por fim Deus tornou mais fcil que sasse da cidade, ou seja, que
abandonasse a sua vida anterior. Fazendo isto, seguiu at as margens do Lago
Mareotis, prximo da cidade de Alexandria, e de l prosseguiu at o ermo. Um anjo
do Senhor, sob a aparncia de um monge, acompanhou-o durante a travessia pelo
deserto, impedindo que nele se perdesse; conduziu-o por fim at o Mosteiro de So
Macrio, em Wadi Habib. L foi aceito como discpulo por Abba Abrao e Abba
Jorge, ento j velhos.
Agato manteve-se junto de seus mestres na vida monstica por trs anos.
Depois disso, recebeu a investidura de seu novo estado: fizeram-no ficar diante do
altar, na presena do hegmeno, Abba Joo; em seguida, eles ficaram trs dias
orando sobre as vestes com as quais o vestiram; por fim, cingiram-no com o hbito
celeste (Basset, 1907: 266).3 A partir desse momento, o neo-monge esforou-se em
2Todas as datas referenciadas neste paper so depois de Cristo e, por motivo de convenincia, encontram-se
convertidas para o calendrio gregoriano.
3 Hegmeno (do grego , aquele que guia, o que est frente) um dos termos com que se indicava o lder
de uma comunidade de monges ou de um grupo de anacoretas, equivalente no mundo de fala grega ao abade
latino. Durante os primeiros estgios do movimento monstico, o hegmeno eventualmente era tambm o
nico sacerdote-monge (hieromonge) de sua comunidade, enquanto, mais tarde, veio a reivindicar sobre o grupo
Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

2017, Volume 6, Nmero 1, pp. 343-361. ISSN: 2014-7430
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viglias, jejuns, preces e penitncias numerosas; o Sinaxrio informa que ele dormiu
no cho [e jejuou] at que sua pele estivesse marcada por seus ossos (Basset, 1907:
266); mas isso no era particularmente extraordinrio entre os monges do deserto
egpcio, cujo comum esforo era justamente, atravs de sua ascese, romper os
limites prprios ao ser humano e tornar a sua carne como se fosse a de anjos
(Lacarrire, 2013: 236). A vita de So Joo Khame (segunda metade do sculo VIII
e/ou incio do sculo IX) atribui a Agato a introduo da prtica de oraes de
hora em hora, inclusive durante a noite, nos mosteiros de Wadi Habib, como uma
forma de lutar contra os maus espritos da perversidade e as paixes vis, atando-as
justia e reduzindo-os pelo rigor da continncia (Davis, 1920: 337). No se sabe,
entretanto, se chegou a assumir qualquer tipo de posio de destaque no interior da
vasta comunidade monstica egpcia. Tendo contato com o texto da vita de So
Simeo, o Estilita (389-459), comeou a sentir desejo de imit-lo. Demandou a
respeito dessa vontade o conselho dos seus mestres, que a aprovaram; recebendo a
sua bno, abandou-nos para viver uma nova vocao.
O estilismo era, at ento, um modo de recluso mais caracterstico do

cristianismo srio (Lacarrire, 2013: 182-191); at onde se sabe, Agato foi quem
introduziu este modo de vida entre os coptas.4 Um detalhe interessante aqui o
papel do texto da vita na conformao de sua ascese; diferente de So Daniel (409-
493), que teve um contato pessoal com So Simeo e, por isto, decidiu lhe imitar o
modo de vida, o asceta egpcio tomou contato apenas com a narrativa da vida deste
homem santo, recebida no ambiente monstico onde ele se encontrava como mais
uma possibilidade de santificao.5 Aps essa leitura e a autorizao de seus mestres,
Agato partiu de Wadi Habib at as proximidades de Sakha, uma cidade no Delta do
Nilo. L chegando, passou a habitar primeiro uma pequena igreja; ainda em seu
tempo, no era, de fato, incomum que algumas igrejas, alm de custodiarem relquias
sagradas, fossem dotadas tambm de um santo vivo, ou seja, de um religioso piedoso,
e o territrio sob sua jurisdio uma autoridade e insgnias similares dos epscopos (cruz peitoral, bculo,
ctedra, anel). O termo rabe empregado pelos coptas, kommos (), deriva do grego por homonmia, e
inicialmente designava a mesma funo eclesistica. A partir do incio do sculo XX, contudo, a Igreja de
Alexandria comeou a por regra ordenar bispos os superiores dos mosteiros, e o ttulo de hegmeno passou a
ser concedido como uma distino meramente honorfica, similar ao ttulo de monsenhor na Igreja Latina,
indistintamente para hieromonges e sacerdotes casados que prestaram servios especiais ao Patriarcado ou
que so procos de igrejas particularmente antigas ou importantes. Cf. Di Berardino, A (org.). (2002).
Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis/So Paulo: Vozes/Paulus, p. 659, verbete Hegmeno.
4Para um minucioso estudo das relaes do estilismo srio com os contextos religiosos cristo e pr-cristo
do mdio-oriente, ver: Frankfurter, D. (1990). Stylites and phallobats: pillar religions in Late Antique Syria.
Vigiliae Christianae. Leiden, Brill, 44 (2), junho, 168-198.
5 Cf. Dawes, E. & Baynes, N H. (1948). The Life of Daniel, the Stylite. In. Three Byzantine Saints: contemporany
biographies of St. Daniel, the Stylite, St.Theodore of Sykeon and St. John, the Almsgiver. Oxford: Blackwell, 7ss. Para a
recepo do texto hagiogrfico como projeto de santificao, ver: Klaniczay, G. (1989). Legends as life
strategies for aspirant saints in the Later Middle Ages. Journal of Folklore Research. Bloomington, Indiana UP, v.
26, n. 2, maio a agosto, 151-171.

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exemplar, que vivesse recluso em uma cela contgua ao seu presbitrio (Pea, 1985:
50-59). Logo, contudo, decerto a seu comando, os fiis que adoravam neste templo
elevaram ao seu lado uma coluna, sobre a qual Agato subiu.
Da mesma forma como acontecia com os estilitas srios, o subir na coluna no

significou o completo isolamento de Agato da comunidade ao seu redor; ele se
tornou, antes, uma espcie de ponto focal da f do grupo, um conselheiro
autorizado e um mediador entre as suas demandas e os poderes do cu (Lacarrire,
2013: 187; Kazhdan, 1991, v. 3: 1971, verbete Stylite). O restante do texto do
Sinaxrio a seu respeito d conta, de fato, em grande medida dos prodgios que ele
operou de seu lugar de observao privilegiado. Apesar de registrar laconicamente
que o asceta fez muitas curas, seu encmio registra apenas uma delas: a de um padre
que, tendo metade de seu corpo paralisado aps cometer o pecado da fornicao
com uma mulher dentro de uma igreja, foi curado pelo santo apenas com a
condio de que no mais voltasse a exercer o ofcio sacerdotal pelo resto de sua
vida. Por outro lado, registra dois exorcismos significativos, ambos envolvendo
demnios que influenciavam multides, um quase exorcismo, alm de uma bem
sucedida resistncia a uma ardilosa investida satnica.
O primeiro dos exorcismos foi realizado em um homem no qual habitava um

demnio obstinado que muitas vezes enganava as pessoas, um que carregava
consigo galhos de rvores e que sentou-se no meio da igreja tendo ao seu redor a
multido dos que o escutavam (Basset, 1907: 267). Vendo todo este movimento,
Agato chamou o pregador para junto de si, f-lo subir em sua coluna por meio de
uma escada e, impondo suas mos sobre ele e orando, desfez a obra demonaca
daquele que encantava as pessoas (Basset, 1907: 267). J o segundo dos
exorcismos, foi realizado em uma mulher estrangeira, que chegou regio dizendo
que So Menas falava com ela e que, por causa disso, abandonou o seu pas e foi por
ele guiada at ali.6 Esta mulher fez com que cavassem um poo sob a invocao do
6 So Menas (285-309), mrtir e taumaturgo, um dos mais conhecidos santos egpcios; sua devoo atingiu
regies muito distantes da Europa, da frica e da sia crists no primeiro milnio, como demonstra a ampla
difuso das ambulas associadas ao seu santurio. O mais antigo testemunho referente a este personagem j
associado ao seu culto: o pequeno martyrium constantiniano erguido sobre o seu tmulo e logo substitudo, j
ao tempo do pontificado de Atansio de Alexandria (r.328-373), por uma baslica. Este santurio foi ampliado
por ordem do Imperador Arcdio (r.383-408) e, por determinao do Imperador Zeno (r.474-491), foi
erguida uma cidade ao seu redor localidade cujas runas so atualmente conhecidas por Karm Abu Mina. As
colees de milagres atribudos a So Menas so numerosas, mas nos do poucas informaes sobre sua vida
e as etapas mais primitivas de seu culto; tratam-se de compilaes de clichs hagiogrficos e folclricos,
relevantes, antes do mais, por sua extraordinria difuso espacial. Tambm sua lenda d testemunho desta
popularidade: a mais antiga de suas passiones no de origem egpcia, mas frgia, e foi claramente decalcada do
encmio de So Grdio escrito por Baslio Magno. Como esta legenda faz de Menas um soldado egpcio que
foi sofrer o martrio na Frgia, na Anatlia centro-ocidental, os monges de Karm Abu Mina explicavam que
suas relquias, apesar de tudo, repousavam ali, no Egito, nas proximidades de Alexandria, por uma
interveno milagrosa, que conheceu vrios acrscimos e detalhamento no correr dos sculos. A Igreja Copta
o comemora no dia 15 de Htur (11 de novembro). Cf. Di Berardino, op. cit., p. 927, verbete Menas. Atiya, A.
S.; Atiya, L.; Torjesen, K. J. & Gabra, G. (orgs.). (1991). The Coptic Encyclopedia Claremont. Claremont: CGU

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santo taumaturgo e mrtir, dizendo que as doenas dos que ali se banhassem seria
curadas por intercesso deste. Reconhecendo por inspirao divina que havia algo
de errado naquela histria, Agato no cessou de orar sobre a mulher at que o
esprito de Sat saiu dela (Basset, 1907: 267); ordenou tambm que os habitantes da
regio cobrissem o poo que ela havia mandado cavar.
O quase exorcismo, por outro lado, no resultou em falha por uma impotncia
dos poderes de Agato, mas pela interferncia de fatores mundanos que estavam
alm de sua capacidade de atuao. Chegou at as proximidades de onde estava sua
coluna um outro personagem que tambm estava lidando com os possessos e
vencendo os espritos que os perturbavam; as pessoas acreditavam que esse
expulsava os demnios, talvez com mais eficcia do que o estilista, de modo que
procuravam sua companhia com avidez; e uma multido de endemoniados se
reuniu ao redor dele (Basset, 1907: 267). De acordo com o Sinaxrio, o padre
Agato chamou-o para junto de si vrias vezes, mas ele no respondeu e no desistiu
de seu orgulho (Basset, 1907: 267); neste ponto no nos est dado saber se o
sacerdote pretendia construir um frente de combate com este homem na luta,
aparentemente comum, contra as foras do mal ou se, como nos casos do pregador
que carregava galhos consigo e da mulher estrangeira que dizia comunicar-se com
So Menas, ele reconheceu na suposta boa obra que este realizava certo bafejo
infernal. O caso que, enquanto o exorcista itinerante se obstinava em recusar-se a
encontrar com o asceta em sua coluna, certo dia passou pela regio o governador; e
aqueles possessos que estavam com este homem o insultaram. Por isso, fez com que
prendessem e punissem todos com a morte (Basset, 1907: 267). Ora, bom que se
perceba que nisto no estava em jogo apenas uma vingana desproporcional a uma
injria sofrida por um figuro. Ao tempo do ministrio de Agato, o Egito
encontrava-se j sob slido domnio islmico; outros escritos que nos informam
sobre a relao entre os autctones e os governantes muulmanos nos sculos VII-
VIII nos do conta do quo rigorosos eram estes diante das suspeitas de
manipulao de artes mgicas; parece bastante provvel que o andarilho que
expulsava demnios segundo insinua o Sinaxrio, falsamente, por poder do
prprio Diabo ao agir margem das institucionalidades religiosas tanto
muulmana (representada pelo governador) quanto crist copta (representada pelo
padre estilita) tenha sido enquadrado e morto como um feiticeiro pelos agentes da
autoridade constituda.7
School of Religion, v. 5: 1589-1590, verbete Menas the Miracle Worker, Saint. Basset, R. (1909). Le Synaxaire
Arabe Jacobite (mois de Hatour et de Kihak). Patrologia Orientalis. Paris, Firmin-Didot, n. 3, 293-298.
Drescher, J. (org.). (1946). Apa Menas: a selection of coptic texts relating to St. Menas. Paris/Cairo: LInstitut Franais
dArchologie Orientale/Socit dArchologie Copte. Coleo Publications de la Socit dArchologie Copte: texts et
documents, n. 6. Bangert, S. (2010). The archaeology of pilgrimage: Abu Mina and beyond. In: Gwyn, D. &
Bangert, S. (orgs.). Religious diversity in Late Antiquity. Leiden: Brill. Coleo Late Antiquity Archaeology, n. 6: 291-
328.
7 A acusao de que endemoniados eram curados pelo poder do Demnio possui um precedente e uma
refutao mais do que ilustre em Mt 12:22-28. (Todas as citaes bblicas deste paper foram verificadas a

348
Chama a ateno que, nos trs casos acima citados, as pessoas que, conforme a
documentao sugere, estariam influenciadas por foras infernais pareciam, em um
primeiro momento, estar realizando obras boas, muito religiosas: pregando,
difundindo a devoo a um santo, expulsando demnios. Abba Agato parece,
entretanto, ter tido uma sensibilidade especial para lidar com essa espcie de ardil
satnico; efetivamente, seu principal carisma parece ter sido o do discernimento dos
espritos.8 De acordo com o Sinaxrio, como forma de engodo, os demnios lhe
apareciam sob a forma de anjos, falando-lhe melodiosamente e desejando-lhe
felicidades; ele [contudo] reconheceu esta sua artimanha graas ao poder de nosso
Senhor Jesus Cristo; fez o sinal da cruz sobre eles, e partiram em confuso (Basset,
1907: 268).
Depois de todas estas coisas, quando Deus quis dar-lhe descanso da fadiga
deste mundo, ele [Agato] sofreu uma curta doena e colocou sua alma nas mos do
Senhor (Basset, 1907: 268). O Sinaxrio conta da comoo que acompanhou sua
morte, pois as pessoas que por ele receberam ensinamentos e milagres prantearam
como se houvessem se tornado rfs. Registra tambm que teria vivido um total de
cem anos, dos quais passou quarenta no mundo (sendo cinco j como padre), dez
no mosteiro e cinquenta sobre uma coluna.
2. Existem agora diferentes e ricas maneiras de se abordar um documento

hagiogrfico, de para usar uma expresso um pouco intimidadora faz-lo falar; a
apropriao deste tipo de texto pelos historiadores, que o retiraram dos campos da
pura imaginao e da sinceridade devota para us-lo como mais um vestgio em seu
trabalho (de Ssifo) de conhecer o passado, pode bem ser classificada como tendo
sido uma das grandes conquistas da historiografia contempornea. O historiador e
padre jesuta Hippolyte Delehaye (1859-1941), grande continuador da obra de
reviso crtica das hagiografias iniciada no sculo XVII pelos padres Heribert
partir da Bblia de Jerusalm. Coordenao editorial de J. Bortolini; traduo de E. M. Balanci et alli. So Paulo:
Paulus, 2002). Os fundamentos cornicos (e bblicos) que sustentavam o completo rigor das autoridades
muulmanas contra as manifestaes que poderiam ser consideradas como associadas s prticas ocultas so
assunto vasto, que mereceria ser ele mesmo objeto de um outro trabalho monogrfico. A Histria do
Patriarcado Copta de Alexandria nos d alguns exemplos deste rigor, do qual basta citar um par. Por primeiro, os
feiticeiros que, a pedido de alguns membros do clero de Alexandria, prepararam um veneno com o fim de
assassinar o Papa Simo (r.698-701), e que foram queimados vivos fora da metrpole. Por segundo, o
dicono, morador da periferia de Mnfis, que, contratado por alguns comerciantes, torturou um rapazinho
com a finalidade de, atravs de seu sofrimento, aumentar artificialmente o preo do trigo disponvel no
mercado, e que foi morto por apedrejamento e teve o seu corpo incinerado. Cf. Evetts, B. T. A. (1910).
History of the Patriarchs of the Coptic Church of Alexandria. Parte 3: de gato a Miguel I (766). Patrologia
Orientalis. Paris Firmim-Didot, n. 5, 285-286 e 353-355.
8 Cf. 1Cor 12:10. A Bblia de Jerusalm (p. 2008) explica em nota a este versculo que discernimento dos
espritos , antes do mais, o dom de determinar a origem dos fenmenos carismticos: vem de Deus, da
natureza, do Maligno? Ver: Lienhard, J. T. (1980). On discerniment of spirits in the Early Church.
Theological Studies. Santa Clara/Thousand Oaks, Santa Clara UP/SAGE, 41 (3), 505-529.

349
Rosweyde e Jean Bolland, seus confrades, enfatizou o quanto os lugares e datas

seriam os elementos mais seguros no interior do texto hagiogrfico, servindo ao
crtico para discernir a respeito da historicidade do personagem sagrado ali retratado
(Delehaye, 1976: 55). Nesse sentido, o encmio que o Sinaxrio Copta dedica a Santo
Agato Estilita, em verdade, no um testemunho muito rico. Ele um
encadeamento de clichs bastante comuns s vitae dos ascetas egpcios e, de um
modo mais geral, dos santos reclusos da Antiguidade Tardia: nascimento em famlia
nobre e/ou piedosa renncia vida secular perodo de aprendizado junto a
um ou mais mestres espirituais busca e progresso em um caminho asctico
pessoal enfrentamento das foras demonacas realizao de prodgios
morte em idade avanada, em meio ao reconhecimento pblico de sua santidade. O
bvio modelo destas vitae, tambm a de Santo Agato, a vita de Santo Anto (251-
356) escrita por Atansio de Alexandria (296-373) (cf. Atansio, 2002).
Os lugares mencionados no encmio do estilita egpcio efetivamente no

apresentam maiores dificuldades ou novidades ao seu eventual analista. Alexandria e
o Lago Mareotis (ou Maryt, homnimo ao distrito que o margeava) so, alm de
prximos, bem conhecidos tanto dos gegrafos quanto dos historiadores. Wadi
Habib no seno o Wadi El Natrun (em rabe, vale do natro), tambm dito Scet
(do grego scetis, ascetas), que eventualmente chamado na literatura crist em lngua
portuguesa de Deserto da Ntria. O Mosteiro de So Macrio, fundado em algum
momento entre as dcadas de 330 e 360, era o maior dos estabelecimentos religiosos
dessa rea na segunda metade do sculo VII e no incio do sculo VIII, constituindo
ento, por assim dizer, o destino natural de um homem proveniente do Baixo Egito
que procurasse ingressar na vida monstica (Atiya et alli, v. 7: 2102-2106, verbete
Scetis). A vila natal de Agato, Tinnis (que alguns manuscritos do Sinaxrio Copta
grifam como Tnis), mencionada nos documentos administrativos dos sculos
VIII e IX como estando situada em algum ponto do tringulo formado entre as
cidades de Borlos, Nibleh e Damietta; listas de bispos coptas de perodo posterior
a mencionam como sendo sede de uma diocese. No seu Geografia do Egito na poca
copta (1893), Emile Amlineau argumenta que havia no Egito do primeiro milnio
cristo duas cidades com este nome: uma prxima do Lago Borlos, onde nasceu
Agato Estilita, e outra prxima do Lago Menzaleh, onde residia um bispo. No fim
do sculo XIX, nenhuma das duas existia mais, ambas tendo sido inundadas a
primeira pelas guas do lago que margeava e a segunda, originalmente localizada em
um istmo entre o Mediterrneo e o Menzaleh, pelas guas do mar (Amlineau, 1893:
507-508). O nome da cidade de Sakha, na regio do Delta, onde Agato foi habitar
no alto de uma coluna foi preservado em muitos documentos coptas e rabes,
como, por exemplo, uma srie de homilias festivas proferidas por certo Zacarias,
bispo do municpio de Sakha, amante de Deus (sculo VIII), e tambm da vita de
certo monge, Joo Kobolos, mais conhecido como So Joo, o Ano (339-405). O
Sinaxrio Copta menciona esta localidade com bastante frequncia, ao tratar de
alguns de seus bispos que foram reconhecidos como santos, assim como a Histria

350
do Patriarcado de Alexandria; ela foi o epicentro da intriga e da contra-intriga

envolvendo cristos melquitas, autoridades muulmanas e cristos coptas, com
resultado favorveis a estes ltimos, que se deu ao tempo do pontificado de Agato
de Alexandria (661-677) (v. Cruz, 2015). A Crnica de Joo de Niciu, bispo e
historiador contemporneo de Agato Estilita, menciona a tomada de Sakha pelos
exrcitos rabes liderados por Amr ibn al-As (c.585-664), e autores coptas e rabes
posteriores no deixam dvida da identificao desta cidade com a Xois do perodo
helenstico e bizantino e a antiga Khasut faranica (Amlineau, 1893: 410).
Nada sabemos sobre Matra e Maria, pais de Agato, alm do nos diz a respeito
deles o encmio de seu santo filho. Dos outros personagens com os quais tem
contato em sua trajetria como religioso, contudo, estamos bem melhor
informados; reconstituindo, ainda que brevemente, os seus perfis, tem-se uma boa
noo do mundo em que se movia o estilita egpcio. Abba Abrao, Abba Jorge e
Joo, o Hegmeno, foram descritos como os ltimos grandes santos a sarem do
mosteiro de Scet (White, 1973: 278). Sobre Abba Abrao e Abba Jorge, as
principais fontes de informao so seus encmios no Sinaxrio Copta e o que diz a
seu respeito a recenso rabe da vita de Zacarias de Sakha (Atiya et alli, v. 1: 12-13,
verbete Abraham and George of Scetis, Saints; Basset, 1915: 565-567; Basset, 1922: 393-
395). Como o seu discpulo Agato, conta-se que os pais de Abrao eram tementes a
Deus e empenhados em obras de misericrdia; sua me foi tomada como cativa
durante o perodo da ocupao sassnida do Vale do Nilo (618-628) e sua libertao,
ocasionada talvez pela reconquista bizantina da regio, foi predita por uma viso em
sonho. Abrao tambm ingressou homem feito na vida monstica, aos trinta e trs
anos, recusando o desejo de sua me recm-viva de que tomasse para si uma
esposa, partindo para o Mosteiro de So Macrio e colocando-se sob a obedincia
do hegmeno Joo, que o submeteu a uma disciplina rigorosa; este no permitiu
que seu pupilo se juntasse a ningum, nem se desviasse, fosse para a direita, fosse
para a esquerda. E Abrao trilhava sempre uma boa via, prosseguindo em uma
marcha triunfal: ele era muito obediente em todas as boas obras, e tinha humildade
perfeita e f correta para com todas as pessoas (cit. White, 1973: 278). Ainda
jovem, o monge foi agraciado com uma viso de Jesus Cristo entrando pelo teto de
sua cela em uma carruagem luminosa, acompanhado de querubins e serafins; desde
ento um anjo passou a acompanh-lo sempre, consolando-o nos momentos de
dificuldade; em uma ocasio, este guardio repreendeu-o com dureza por se entreter
com o pensamento de censurar um de seus confrades. Registra-se tambm que ele
teve vises de So Gregrio, o irmo de So Baslio, o Grande, com o qual
conversou durante algumas madrugadas, e que, quando estava em orao, ficava
com o rosto luminoso e sua cela clareava de tal modo que parecia estar repleta de
fogo. Ao encontrar, durante uma viagem para Misr, um sujeito possudo pelo esprito
que guia os adivinhos, Abrao foi capaz de expulsar esta entidade fazendo em ambos os
lados do homem, por trs vezes, o sinal da cruz (White, 1973: 279).

351
O nome de Abba Abrao de Scet encontra-se intimamente ligado ao de Abba

Jorge. Os dois homens viviam inicialmente distantes: Abrao como monge em So
Macrio e Jorge como eremita na montanha de Abba rion. Deus, entretanto, teria
providenciado uma ocasio para que se encontrassem. De acordo com o que se diz
a seu respeito na vita de Zacarias de Sakha, passando em uma viagem fortuita pela
referida montanha, Abrao foi guiado em linha reta at a escarpa onde vivia Jorge.
Depois de algum tempo de conferncia, tornaram-se amigos; Abrao voltou
primeiro ao seu mosteiro e Jorge, depois de resolver alguns assuntos, decidiu-se a
segui-lo. Ignorando o caminho correto e padecendo de problemas de sade,
contudo, perdeu-se no deserto; quando j se desesperava de encontrar uma rota,
viu-se transportado milagrosamente para a cela de Abrao (White, 1973, 279). O
encmio de Jorge no Sinaxrio Copta d uma verso distinta da histria: depois de ter
resistido a uma tentao demonaca, de ter sido guiado no ermo por um anjo e de
viver dez anos como irmo Mosteiro de So rion e no como eremita na
montanha base do qual este foi erguido , ele teria se decidido a abandonar seus
confrades e partido para a inteira solido do deserto. Perdido, chegou at a cidade
de Barams; pedindo abrigo no Mosteiro dos Santos Mximo e Dondio, a
conheceu Abrao e, juntos, partiram para o Mosteiro de So Macrio para se
tornaram discpulos do Joo, o hegmeno de Scet. As verses concordam a partir
disto, afirmando que, desde o dia em que chegaram a este grande centro espiritual
do monaquismo egpcio, Abba Abrao e Abba Jorge moraram juntos, em celas
anexas, e nunca mais se separaram. Parece que, ao devido tempo, tambm foram
sepultados juntos. As celas conexas e o tmulo comum ainda existiam em meado do
sculo XIV, quando o Mosteiro de So Macrio era visitado pelos Patriarcas de
Alexandria para a realizarem a preparao do Santo Crisma (White, 1973: 280-281 e
notas correspondentes; Atiya et alli, v. 1: 13).
Jorge teria igualmente nascido de piedosos pais cristos e tido uma vida secular
antes de buscar a Deus no deserto, ainda que esta tenha sido bem mais curta do que
a de Abrao e Agato; de acordo com o Sinaxrio, ele foi um pastor de ovelhas que
abandonou seu ofcio aos quatorze anos de idade para seguir a sua vocao; desde
ento no teria mais comido qualquer alimento cozido ou fruta ou bebido qualquer
bebida fermentada (White, 1973: 279). A devoo particular que era devotada aos
amigos Abrao e Jorge, assim como o seu ativo envolvimento na manuteno da
vitalidade da vida monstica nos anos posteriores conquista islmica do Egito
(realizada de 639 a 641), encontra-se atestada na vita do Patrirca Alexandre II de
Alexandria, que governou a Igreja Copta de 705 a 730; de fato, este texto os
menciona como
[...] irmos espirituais [...] que eram santos e famosos tanto pela vida
virtuosa quanto pelos grandes feitos; e homens de confiana deram
testemunho deles, atestando que andaram no caminho do grande Anto,
e que neste alcanaram a perfeio. Naquela poca os monges e leigos
adoravam a Deus zelosamente; e estes dois santos homens

352
contemplaram o povo batizado na igreja como brancas ovelhas, tanto

velhos quanto novos. Mas eis que um dos [membros] da comunidade
[monstica] tornou-se preguioso, e deixou-se partir do bom servio de
Deus; assim sendo, os dois velhos contemplaram como sua cor mudou
para preto no meio de seus irmos. E quando os sacerdotes tinham
despedido os irmos, os dois foram at a cela deste irmo e disseram-lhe:
Retorne da tua preguia. E eles exortaram-no e consolaram-no. Ento, no
dia seguinte, quando ele veio para a igreja com os demais, aqueles dois
olharam para ele e viram que ele tornara-se mais branco do que todos os
outros irmos (Evetts, 1910: 337).
As vidas de Abba Abrao e de Abba Jorge encontram-se diretamente ligadas

de Joo (c.585-c.675), que foi superior do Mosteiro de So Macrio e, nesta condio
e tambm na de seu av espiritual foi que presidiu a cerimnia de investidura do
skhema (hbito monstico) em Agato de Tinnis.9 A trajetria do hegmeno Joo
de certa forma um dos produtos da restaurao da vida monstica na Igreja Copta
iniciada logo aps a conquista islmica e o afastamento da presso bizantina do
Egito, restaurao liderada por primeiro pelo Patriarca Benjamin de Alexandria, no
cargo entre 622 e 661; desafortunadamente no foi composta ou no chegou at ns
uma sua vita, mas, como no caso de Abrao, apenas alguns testemunhos
fragmentrios, dos quais os mais significativos so o resumo hagiogrfico constante
no dia de sua memria no Sinaxrio Copta e o breve testemunho constante na j
referida vita do Patriarca Alexandre II na Histria do Patriarcado Copta de Alexandria
(White, 1973: 275; Atiya et alli, 1991, v. 5: 1362, verbete John, Hegumenos of Scetis).10
Sabe-se muito pouco a respeito dos primeiros anos de Joo; um documento

registra que nasceu em Gjebromenesine, enquanto outro afirma que era nativo da
vila de Shubr Maisin, cujo antigo nome faranico era Arwt; tambm so
desconhecidas as circunstncias de seu ingresso no Mosteiro de So Macrio, mas
provvel que, como Agato, j fosse padre quando a tomou o hbito monstico.
Em sua juventude ou meia idade, sofreu destino similar ao de seu antecessor, Abba
9 Este tipo de vestimenta evidentemente no era um simples modo de cobrir o corpo, mas a busca por
manifestar e/ou instaurar um estado espiritual; durante os sculos IV e V, autores como Paldio, Joo
Cassiano e Evgrio Pntico desenvolveram toda a uma gramtica proftica do vestir no contexto do deserto e
do eremitismo. Para o eremita ideal, atribuiu-se alm do skhema, hbito com um escapulrio marcado com a
cruz, que recordava a associao da vida do asceta com a paixo de Cristo, o melote, manto de pele animal,
smbolo da mortificao; o koukle, capuz que simbolizava a ascendncia da graa de Deus e dava testemunho
da inocncia de esprito do seguidor de Jesus, manso e humilde de corao; o cinturo de couro, como o
usado pelos soldados, para guardar o cristo das impurezas e lembr-lo que devia combater por seu Senhor
contra as foras do mal; a tnica sem mangas, smbolo da renncia ao mundo; e as sandlias, sempre usadas
ao invs dos sapatos, para lhe conferir suficiente agilidade para executar o seu curso espiritual. Cf. Atiya et alli,
op. cit., v. 2, p. 650.
10O estudo acadmico mais acessvel e completo a respeito da institucionalidade eclesial copta nos primeiros
sculos do domnio islmico do Egito ainda : Swanson, M. (2010). The Coptic Papacy in Islamic Egypt (641-
1571). Cairo: The American University in Cairo Press. Coleo The Popes of Egypt, direo de Stephen J. Davis
e Gawdat Gabra, n. 2.

353
Daniel (segunda metade do sculo V/primeira metade do sculo VI): os berberes

haviam-no capturado por trs vezes, tomando-o por prisioneiro, fazendo-o um
escravo, e maltrataram-no e causaram-lhe sofrimentos. Mas o Senhor olhou para a
sua contnua pacincia e o restituiu ao seu santo mosteiro (Evetts, 1910: 336).
Quando em 631, na esteira da reconquista do Vale do Nilo das mos dos persas,
soldados bizantinos tentaram impor aos monges de Scet a observncia ao Tomo de
Leo e, com ele, a todo o conjunto dogmtico e disciplinar assentado sobre o
Conclio de Calcednia (451), Joo estava ausente do Mosteiro de So Macrio; na
tentativa de esconder em um pntano os principais tesouros de sua igreja abacial das
mos daqueles que considerava herticos perigosos, terminou preso e capturado por
salteadores nmades no-cristos (Cruz, 2015: 3-10; White, 1973: 275 e nota
correspondente, n. 6). A vita de Abba Samuel do Mosteiro do Kalamon (597-695)
narra que quando este religioso foi conduzido pelos brbaros do deserto da Lbia ao
seu pas como cativo, l encontrou Abba Joo, que, possivelmente pela terceira vez,
tambm haviam capturado, e o tinham feito pastor de camelos; e enviaram tambm
Samuel a apascentar camelos; e encontraram-se ambos no descampado, e passaram
o dia salmodiando, glorificando a Deus, rogando para que o Pai os reunisse na terra
dos fiis (Pereira, 1894: 154). Joo advertiu Samuel de que os berberes o fariam
tentar adorar o sol, seu deus, exortando-o a ser forte apesar dos castigos fsicos que
receberia caso no condescendesse neste culto, pois o mesmo havia lhe acontecido.
E assim se deu; depois de Samuel ter sido esbofeteado, espancado com varas,
amarrado a uma rvore, sem comida, nem bebida, por cinco dias e cinco noites,
sendo mrtir de Cristo muitos dias sem ter derramado o seu sangue, e recebendo a
coroa [do martrio] muitas vezes sem cortarem a sua cabea, Joo finalmente
conseguiu junto aos seus senhores que seu correligionrio fosse poupado da morte;
[...] e, sendo solto, ficou duas semanas sangrando pelas suas chagas, e
glorificando [por isto] diante de Cristo. E Deus, vendo a sua pacincia,
enviou o seu anjo, o qual lhe tocou na cabea e no tronco e o curou. E o
anjo lhe disse: No diminuas a tua pacincia, mas s forte, e vence, e Deus ser
contigo. E o Abba Samuel esforou-se, e se regozijou. E depois disto
ambos, ele com o Abba Joo, apascentavam camelos, glorificando de dia
e de noite a Cristo, nosso Rei, em orao, em louvor e em salmodia
espiritual; e cumpriam as ordens dos seus senhores com a submisso da
escravido, porque est escrito o que diz: Tambm os escravos sero obedientes
aos seus senhores com todo o temor (Pereira, 1894: 154-155).11
Depois de padecer outras provaes entre os berberes e realizar entre eles uma
srie de prodgios, Abba Samuel passou a ser estimado por seu dono, que se decidiu
a alforri-lo. Ele ficou no campo durante cinco semanas, dia e noite, na companhia
de Abba Joo, sem querer deix-lo para trs entre os gentios. Este, entretanto, fez
questo de liber-lo de sua grave preocupao, dizendo:
11 A citao bblica a Col 3:22.

354
Vai para a tua terra, porque Deus te libertou, e faz orao por mim no lugar santo,
e Deus me salvar. E Samuel disse a Joo: Eu te advirto, meu irmo, que assim
como fizeram contra mim, faro contra ti, e te algemaro com uma mulher; mas
guarda-te da concupiscncia deste mundo, e sers salvo; e depois disto um homem
calcednico vir por este lugar, e te vexaro, e te expulsaro para outra terra; guarda
a tua f santa [ou seja, a mifisita]; e se perseverares na f reta, Deus te libertar, e
te far entrar em paz na terra do Egito. E ambos choraram, e disseram um ao
outro: Se no nos encontrarmos em corpo, e esperamos encontrarmo-nos no Reino de
Nosso Senhor Jesus Cristo com todos os santos. Fizeram orao e saudaram-se
entre si; e o Abba Samuel voltou para Zerkendes [o seu antigo dono] e
disse-lhe: Deixa-me ir para o meu pas! (Pereira, 1894: 161).
A profecia do religioso de Kalamon, registrada a posteriori, registra o itinerrio

de Abba Joo depois deste encontro, itinerrio cujos detalhes nos so agora
inacessveis. Ele eventualmente teria retornado ao Egito e assumido seu posto como
superior do Mosteiro de So Macrio de Scet, pois ele era um padre, e isso era
uma regra no deserto de Wadi Habib, ou seja, que cada monge que tivesse alcanado
o grau de sacerdote fosse nomeado hegmeno (Evetts, 1910: 366).12 O texto de
uma Transladao das relquias de So Magistriano, de seu filho e dos quarenta e nove ancies
mrtires de Scet, registra que ele foi nomeado para este cargo pelo prprio Patriarca
Benjamin, ou seja, justamente quando, pela intercesso deste prelado junto s
autoridades muulmanas comeou a reconstruo dos mosteiros de Wadi Habib e
de Al-Mun, e as boas obras e a ortodoxia cresceram e aumentaram, e as pessoas se
alegraram como jovens novilhos quando so desprendidos dos cabrestos e esto
livres para serem alimentados pelo leite de suas mes (Zoega, 1810: 95; Evetts,
1907: 500). Conta-se tambm que, quando foi escolhido para chefiar o mosteiro de
nosso pai Macrio, a Igreja foi por ele iluminada (Basset, 1909: 541). De acordo
com diferentes relatos, tratou-se efetivamente de um perodo de restaurao, pois
ento viviam em Wadi Habib numerosos homens santos a quem Deus desvelou o
que aconteceu em outros lugares do mundo, de modo que eles viram tais coisas
como se estivessem presentes em todos eles. Para alguns destes, o Senhor Jesus
Cristo e os Santos Apstolos apareceram, exaltando-os em sua pobreza e devoo,
enquanto a outros se fizeram ver os anjos de Deus (Evetts, 1910: 365-366).
O prprio Joo, por sua vez, tambm era dotado de dons extraordinrios,
dizendo-se que, em todo o seu longo sacerdcio, nunca comungou dos Santos
Mistrios sem contemplar o Senhor e Salvador em sua viso, com a Senhora, a
Virgem Maria; e grandes segredos foram manifestos a ele (Evetts, 1910: 366). Seu
encmio no Sinaxrio narra que, certo dia, ao ver entrar na igreja abacial certo padre
de m reputao, percebeu ao seu redor uma trupe de espritos imundos saindo-lhe
pela boca; quando ele ingressou dentro do templo, contudo, viu que um anjo
portando uma espada de fogo saiu do interior do santurio (haykal), foi em sua
12Pode-se supor a partir desta informao que, talvez, Agato de Tinnis, por ser padre, em funo mesmo de
seu sacerdcio, tambm tenha exercido uma funo de liderana importante neste Mosteiro (para-hegmeno,
sub-hegmeno?) o que seria coerente com o que a vita de So Joo Khame informa a seu respeito.

355
direo e expulsou esta horda (v. Atiya et alli, 1991, v. 1: 194-226, verbete
Architectural Elements of Churches, seo Sanctuary). Com serenidade, o sacerdote foi at
a sacristia, paramentou-se, celebrou a Divina Liturgia e distribuiu os Sagrados
Mistrios do Corpo e do Sangue de Cristo ao povo; depois que terminou o rito,
deps os paramentos na mesma sacristia e saiu da igreja, os espritos malignos
voltaram a se reunir ao seu redor e entrar por sua boca. Por causa disto, Abba Joo
ensinava aos monges de que no havia nenhuma diferena na eficcia dos
sacramentos caso eles fossem administrados por um sacerdote virtuoso ou por um
sacerdote pecador; porque pela graa e pelo poder de Deus e em favor do povo
fiel reunido que o po e o vinho transformam-se no Corpo e no Sangue de Jesus
Cristo durante a Divina Liturgia, e no por algum mrito ou poder do sacerdote. E
para fixar este ensinamento, usava a seguinte imagem: Assim como o anel e o selo
do rei so aplicados ao ferro e ao ouro, sendo a mesma a imagem do rei gravada em
seu anel e em seu selo, a mesma, sem mudana, da mesma forma o sacerdcio
[sobre padres virtuosos ou no]. Deus quem retribuir a cada um segundo as suas
obras, boas ou ms; a ningum importar qualquer uma de suas riquezas, mas aquilo
que suas mos fizeram a quem estava diante dele (Basset, 1909: 542).
No tempo de governo de Joo, transladaram-se para o Mosteiro de So

Mcario de Scet os ossos de So Magistriano, de seu filho, e dos quarenta e nove
ancies que com eles foram martirizados; o hegmeno presidiu a esta celebrao na
condio de superior do mosteiro e de preposto patriarcal, assistido pelos bispos
Abrao de Phelbs e Zacarias de Sakha, assim como pelo arquidicono Tisji de
Scet e numerosos presbteros; entre cruzes, ramos de palmeira, de oliveira e de
plantas odorferas, tochas, velas e lmpadas de azeite, as relquias foram conduzidas
da capela subterrnea onde se encontravam encerradas por ordem do Patriarca
Teodsio de Alexandria, no cargo entre 535 e 567 que ali as mandou guardar por
receio de que cassem nas mos dos calcednicos e dos gaianitas, que haviam se
espalhado pela regio para a igreja nova consagrada pelo Patriarca Benjamin
(Zoega, 1810: 96-97; Basset, 1915: 702-703; Evetts, 1907: 505ss).13
13 Os gaianitas eram os seguidores de Gaiano, um discpulo de Juliano de Halicarnasso (m.527), que foi quem
formulou o aftartodocetismo, doutrina extremista do monofisismo, que professava a impossibilidade da corrupo
do corpo de Cristo em qualquer momento de sua existncia. Os aftartodocetas tambm ditos julianistas ou
fantasistas negavam sequer a possibilidade real dos sofrimentos de Jesus, explicando sua paixo como um
milagre devido sua livre vontade e no porque Ele fosse por natureza sujeito dor. O mais ilustre adepto
desta profisso de f foi o Imperador Justiniano (r.527-565), que a ela aderiu nos anos finais de sua vida; veio
a falecer, entretanto, antes de poder emitir qualquer legislao que teria elevado este ensinamento ao estatuto
de f oficial do Imprio. Graas ao pensamento de Juliano, introduziu-se um cisma na comunidade dos
cristos que professavam a crena na Natureza nica de Cristo; a ele se ops de maneira bastante veemente
Severo de Antioquia, seu antigo aliado, que sustentava no ser de todo impassvel o corpo de Cristo antes de
sua ressurreio. Com a morte do patriarca copta Timteo IV em 535, uma parte do povo elegeu para a
sucesso Teodsio, seguidor de Severo, enquanto outra parte escolheu Gaiano. Este conseguiu ocupar a s
alexandrina por um curto perodo; a interveno do eunuco palaciano Narses (478-573), que viria a ser um
personagem de destaque nas guerras de Justiniano na Itlia, estabeleceu Teodsio como patriarca de
Alexandria. Ao que parece, Gaiano morreu reconciliado com Teodsio, mas alguns de seus seguidores

356
Quando, no ano de 414 ou 415, Simeo subiu em sua coluna, erguida prxima
de Telanissos (ou Telnein), a nordeste de Antioquia,
[...] esforando-se por realizar na carne a existncia das hostes celestiais,

elevou-se acima das preocupaes da terra e, subjugando a tendncia do
homem em decair, ps-se atento s coisas do alto; colocando-se entre a
terra e o cu, ele manteve-se em comunho com Deus, e uniu-se aos
anjos para louv-Lo; desde a terra, ofereceu sua intercesso em favor dos
homens; desde o cu, atraiu sobre a gente o favor divino (Evgrio,
1846, t. 1, 13: 24, 25).
Muito depois, quando, em algum momento do fim do sculo VII ou incio do

sculo VIII, Abba Agato, tendo contato com a vita deste personagem
extraordinrio, decidiu lhe imitar o modo de estabelecer a comunho com o divino,
pde faz-lo em larga medida por causa da intensa fermentao da vida monstica
experimentada na Igreja Copta nas primeiras dcadas depois da expulso dos
bizantinos do Egito. Essa fermentao, bem caracterizada no clima geral de
otimismo que se depreende dos relatos referentes s trajetrias de seus mestres
espirituais, era, note-se bem, uma atividade no isenta de durssimos obstculos, no
s internos pois no so incomuns os relatos contemporneos de maus monges de
todos os tipos, figurados tanto nas vitae dos santos do perodo quanto na Histria do
Patriarcado Copta de Alexandria , mas tambm impostos pelos novos governantes do
pas como, para se destacar um nico e eloquente exemplo, as durssimas medidas
contra os religiosos de clausura empreendidas pelo Emir Usamah (ou Ayyub) ibn
Sharhabil a partir 718 (Evetts, 1910: 321-325).
3. No suficiente, entretanto, considerar as relaes positivas e nominais,

passveis de serem cartografadas pelos indcios documentais, de Santo Agato
Estilista para avaliar adequadamente a sua trajetria ou melhor, a memria dela,
conforme consignada pelo redator de seu encmio no Sinaxrio para saber o que
esta pode nos informar a respeito da histria da Igreja Copta durante o complicado
perodo de tateamentos que marcou as etapas iniciais das relaes recprocas desta
instituio com o novo poder poltico e religioso que se imps na regio de seu
enraizamento principal a partir da conquista rabe muulmana. Sendo a
documentao hagiogrfica um documento onde a realidade estruturada no pela
razo objetiva (se que existe qualquer coisa que se assemelhe a esta expresso
demasiado pretensiosa), mas pelo imaginrio religioso da comunidade na qual/para
a qual ela foi produzida, justamente nela aquilo que o maravilhoso, o
sobrenatural [...] que nos d a conhecer a vida interior e as vivncias mais
elementares dos homens que, no obstante, se corporificam e constroem suas
existncias mesmas (Amaral, 2013: 68).
continuaram a contestar a legitimidade de sua eleio e, por consequncia, do episcopado de seus sucessores.
Cf. Di Berardino, op. cit., ps, 51, 594 e 790, verbetes Aftardocetismo, Gaiano e Juliano de Halicarnasso.

357
Assim sendo, ora, so justamente os milagres de Agato Estilita que permitem

que vislumbremos uma dimenso muito importante para pensar os mundos
socioculturais sobrepostos, intimamente conexos, em que se moveu este
personagem santificado e em que se produziu/para o qual se produziu o encmio a
seu respeito; a saber, a dimenso do interdito, de quais so os outros contra os quais a
santidade da Igreja Copta se construiu durante as etapas iniciais do domnio islmico
do Egito; pois j bem se observou que este tipo de texto um dos locais em que, de
uma forma ou de outra, se podem observar em atuao as linhas de fora que
tensionavam a vida eclesial (Papaconstantinou, 2011: 326). Em primeiro lugar,
observe-se que, ao menos no caso deste resumo hagiogrfico, o outro no o
muulmano; do governador, que manda matar os que o insultam quando de sua
passagem pelos arredores de Sakha, sabemos que muulmano apenas porque,
depois de 641, como prpria pr-condio de sua subsistncia como membros da
Ahl al-dhimmah, no h mais cristo que tenha legalmente poder de vida e de morte
na nova ordem estabelecida no Vale do Nilo.14 A confisso de f (islmica) desta
autoridade , de fato, recalcada no interior da narrativa (Laplanche & Pontalis, 1996:
375-379, verbete Represin; Roudinesco & Plon, 1998: 647-649, verbete Recalque). Os
inimigos nomeados so os calcednicos e os gaianitas, membros de comunidades
eclesiais rivais que, com capacidades de atuao muito desiguais entre si, disputavam
a hegemonia no interior do cristianismo egpcio com os coptas, ou seja, com aqueles
que confessam que em Jesus Cristo h apenas uma Natureza, constituda pela unio
de sua Divindade e sua Humanidade (miafisismo).
Mais insidiosos se apresentam, entretanto, os inimigos no nomeados,

identificados com as prprias foras do Inferno: o pregador que enganava as pessoas,
carregava consigo galhos de rvores e sentava-se no meio da igreja tendo ao seu redor a multido
dos que o escutavam; a mulher estrangeira que, em suposta comunicao com So
Menas, ordenou que se escavasse um poo em sua honra, do qual adviriam curas
milagrosas aos que ali se banhassem; o eficaz exorcista que reuniu ao seu redor uma
multido de endemoniados. Tambm aqui, a marca de uma influncia diablica no
uma negao das verdades crists do contrrio o governador teria sido
forosamente associado ao Inferno em funo de ser distinta a opinio do Isl a
14O Isl pratica, em princpio, uma tolerncia de fundamentao cornica em relao aos Ahl al-Kitab, os povos
do Livro outros grupos religiosos monotestas que possuem livros sagrados resultantes de uma revelao
proftica anterior de Muhammad. De acordo com essa noo que judeus, cristos e sabeus foram
considerados pelos conquistadores muulmanos como dhimmis, membros de uma comunidade protegida, a
dhimma. Mediante o pagamento da jizya, um imposto cobrado por pessoa em sinal de reconhecimento da
primazia do Isl e uma espcie de resgate militar j que a participao nas atividades blicas e na
administrao da justia encontrava-se legalmente restrita aos muulmanos , os dhimmis podiam continuar a
professar livremente sua religio e tambm participar da maior parte dos espaos da nova sociedade ordenada
pelo governo islmico. Em algumas regies e perodos histricos, o conceito de dhimma foi ampliado para
incluir zoroastrianos, mandeus, maniqueus, hindus e budistas. No discurso moderno dos historiadores e
crticos culturais, a dhimmitude a oscilante condio jurdica, religiosa, econmica e sociopoltica de fato dos
dhimmis sob os estados islmicos histricos. Esse neologismo de origem galicana foi popularizado, primeiro
em ingls, a partir das obras da polemista Bat Yeor (n.1933). V. Atiya et alli, 1991, v. 1: 72-73, verbete Ahl al-
dhimmah.

358
respeito da natureza de Jesus Cristo e de sua me, por exemplo 15 ou a associao a

algum pecado particular ainda que grave o padre acusado de fornicao com uma
mulher no interior mesmo da igreja punido por seu pecado com a perda parcial de
seus movimentos, e curado pelo santo desde que disposto a abandonar o exerccio
de suas funes sacerdotais (Rust, 2010, v. 2: 267 e nota correspondente, n. 32).
Animados pelo Inferno seriam os devotos leigos que exerciam atividades
pregao, comunicao com os santos/administrao dos seus
santurios/franqueamento de seus milagres, exorcismo que, a partir do tempo de
Agato Estilita, o clero e os monges da Igreja Copta consideram cada vez mais
como prerrogativas exclusivamente suas, ou, sejam, aqueles que possuam uma
audcia de agir, de tomar a iniciativa em matrias sobre as quais a livre escolha
deveria permanecer inibida, condicionada. [...] Maligno era aquele que infringia a
passividade esperada (Rust, 2010, v. 2: 267-268).
Ao mesmo tempo, portanto, em que na vida de Santo Agato apresenta-se

mais uma possibilidade de santificao queles coptas que se dispusessem a
abandonar a vida secular e ingressar na disciplina monstica o estilismo , a se
esboam tambm anti-modelos, edificam-se interdies, ao se designar como
demonacas certas atividades religiosas quando executadas por leigos, fora do mbito da
institucionalidade fortemente reconstituda aps 641 em torno da figura do Patriarca
de Alexandria. Mais tarde essa relao entre hierarcas, monges e devotos leigos seria
matizada e mesmo revista, como sugere de modo muito dramtico, por exemplo, a
interao entre as figuras do Papa Abrao Ibn Zarah, no cargo entre 975 e 978, e do
santo curtidor no episdio do milagre da Montanha de Muqattam (Burmester, 1948:
141-144). Ao tempo de Agato, contudo, sem contar com o recurso ao brao secular,
disponvel ento aos clrigos latinos e bizantinos, isto , sem ter a capacidade de
condenar e punir, restava ao seu hagigrafo apenas depreciar os indesejveis,
associando-os ao princpio metafsico do Mal.16 Fazendo uma parfrase canhestra da
clebre afirmao de Walter Benjamin, com isso bem se poderia afirmar que no h
modelo de santidade que no projete, ao mesmo tempo, uma nova forma de
demonizao.17
15Sobre o importante papel de Jesus de Nazar e da Virgem Maria no Coro e na tradio islmica, que
bastante diverso daquele atribudo a estes personagens na corrente crist hegemnica, ver, antes do mais:
Leirvik, O. (2010). Images of Jesus Christ in Islam. Londres/Nova Iorque: Continuum.
16J na fase de reviso deste paper, dei-me conta de que a anlise dos outros conforme aqui ensaiada algo
semelhante que Andrew Cain recentemente realizou em sua leitura da verso grega da Historia Monachorum in
gypto. Cf. Cain, A. (2016). The greek Historia Monachorum in gypto: monastic hagiography in late fourth century.
Oxford: Oxford UP. Coleo Oxford early christian studies, cap. 8.
17 A referncia a: Benjamin, W. (2005). Sobre o conceito de histria. In: Lwy, M. Walter Benjamin: aviso de
incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, p. 70: Nunca h um documento
da cultura que no seja, ao mesmo tempo, um documento da barbrie.

359
Referncias
Fontes
Atansio de Alexandria. (2010). Vida e conduta de Santo Anto. In: Contra os pagos e
outros escritos. Traduo de Orlando Tiago Loja Rodrigues Mendes; introduo e
notas de Roque Frangiotti. So Paulo: Paulus. Coleo Patrstica, n.18.
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Orientalis. Paris: Firmin-Didot, n. 1.
Basset, R. (1909). Le Synaxaire Arabe Jacobite (mois de Hatour et de Kihak).

Patrologia Orientalis. Paris: Firmin-Didot, n. 3.
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Patrologia Orientalis. Paris: Firmin-Didot, n. 11.
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Recebido: 07 de fevereiro de 2017

Aprovado: 21 de abril de 2017


Vida Monástica e Dissidência Eclesial No Egito Islâmico: Relações Na Vita de Santo Agatão, o Estilita (Séculos VII-VIII)

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Roda da Fortuna

Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo

Alfredo Bronzato da Costa Cruz1

Vida monstica e dissidncia eclesial no Egito islmico:

1 Doutorando em Histria (UERJ), Brasil. Bolsista Capes. E-mail: bccruz.alfredo@gmail.com

1. A mais significativa fonte de informao disponvel sobre a vida do asceta

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

O estilismo era, at ento, um modo de recluso mais caracterstico do

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Da mesma forma como acontecia com os estilitas srios, o subir na coluna no

O primeiro dos exorcismos foi realizado em um homem no qual habitava um

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

2. Existem agora diferentes e ricas maneiras de se abordar um documento

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Rosweyde e Jean Bolland, seus confrades, enfatizou o quanto os lugares e datas

Os lugares mencionados no encmio do estilita egpcio efetivamente no

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

do Patriarcado de Alexandria; ela foi o epicentro da intriga e da contra-intriga

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

O nome de Abba Abrao de Scet encontra-se intimamente ligado ao de Abba

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

contemplaram o povo batizado na igreja como brancas ovelhas, tanto

As vidas de Abba Abrao e de Abba Jorge encontram-se diretamente ligadas

Sabe-se muito pouco a respeito dos primeiros anos de Joo; um documento

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Daniel (segunda metade do sculo V/primeira metade do sculo VI): os berberes

11 A citao bblica a Col 3:22.

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

A profecia do religioso de Kalamon, registrada a posteriori, registra o itinerrio

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

No tempo de governo de Joo, transladaram-se para o Mosteiro de So

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

[...] esforando-se por realizar na carne a existncia das hostes celestiais,

Muito depois, quando, em algum momento do fim do sculo VII ou incio do

3. No suficiente, entretanto, considerar as relaes positivas e nominais,

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Assim sendo, ora, so justamente os milagres de Agato Estilita que permitem

Mais insidiosos se apresentam, entretanto, os inimigos no nomeados,

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

respeito da natureza de Jesus Cristo e de sua me, por exemplo 15 ou a associao a

Ao mesmo tempo, portanto, em que na vida de Santo Agato apresenta-se

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Basset, R. (1907). Le Synaxaire Arabe Jacobite (mois de Tout et de Babeh). Patrologia

Basset, R. (1909). Le Synaxaire Arabe Jacobite (mois de Hatour et de Kihak).

Basset, R. (1915). Le Synaxaire Arabe Jacobite (mois de oubeh et dAmchir).

Basset, R. (1922). Le Synaxaire Arabe Jacobite (les mois de Barmahat, Barmoudah et

Evetts, B. T. A. (1910). History of the Patriarchs of the Coptic Church of

Pereira, F. M. E. (1894). Vida do Abba Samuel do Mosteiro do Kalamon: verso ethiopica.

Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

Amlineau, E. (1883). La gographie de lgypte lpoque copte. Paris: Imprimerie

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Delehaye, H. (1895). Le Synaxaire de Sirmond. Analecta Bollandiana. Bruxelas, Socit

Delehaye, H. (1976). Problemi di mtodo agiografico: le coordinate agiografiche e le

Di Berardino, A (org.). (2002). Dicionrio patrstico e de antiguidades crists.

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Roda da Fortuna. Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo,

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