Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
LUPTA N JURUL
UNUI RUG
EDITURA ULISE
Bucureti, 1993
2
Posteritatea nu va putea concepe c am fost
nevoii s trim iari ntr-o bezn att de adnc,
dup ce se fcuse cndva lumin
Calvin Castellio
3
PREFA
Castellio mpotriva lui Calvin, una din cele mai izbutite i mai patetice
opere ale lui Stefan Zweig, ne amintete ca multe altele, n aceast epoc de
rsturnare a tuturor valorilor vechea sentin latineasc: Habent sua fata
libelli. Cnd apruse ediia original, pe la nceputul anului 1936, norii negri
ai cataclismului ce avea s cutremure ntreaga planet cu trei ani mai trziu au
i acoperit cerul speranelor i strduinelor umane. Unul dup altul, popoarele
au fost prinse n jugul dictaturilor: fascismul, nazismul i toate imitaiile lor
servile din rile cotropite de psihoza totalitar i fureau mainile infernale
ce aveau s dezlnuie rzboiul mondial.
Gndirea liber, izgonit, urmrit, i cuta refugiul n coluri unde nu
rzbise nc intolerana uciga, teroarea sadic a barbarilor pe care o tiin
denaturat i nzestrase cu toate uneltele de distrugere i omor. Slujitorii
Spiritului dac nu erau asasinai mielete, ca profesorul Theodor Lessing, la
Praga, sau dac nu se grbeau s prseasc jungla pseudocivilizaiei
europene, ca Heinrich i Thomas Mann, ca Albert Einstein i atia alii erau
avertizai, dintr-un exces de politee sardonic, s fug, s dispar din calea
hoardelor ce se pregteau pentru marele mcel.
La Salzburg, ntr-o cafenea literar, unde erau atrnate portretele marilor
scriitori austrieci, dou gloane de revolver au gurit chipul lui Stefan Zweig i
al lui Andreas Latzko, care locuiau pe atunci n frumosul ora cu attea vestigii
medievale. Invitaie la pribegie Latzko, omul Durerii cum l-a numit
Romain Rolland n-a avut puterea s cltoreasc mai departe de Amsterdam,
unde l-a surprins apoi iureul armatei motorizate. Mai triete oare?
Zweig, cltorul pasionat, care a ocolit pmntul i n spaiu i n timp, a
ajuns repede, dup un popas la Londra, pe rmurile bogate ale celor dou
Americi, desfurnd i acolo o activitate prodigioas, curmat ns brusc
spre nedumerirea tuturor prin gestul unei duble sinucideri: scriitorul i soia
lui s-au dat singuri morii la Petropolis, n Brazilia, pe la nceputul anului 1942,
cnd izbnda hitlerist prea la apogeul ei; de fapt, ea era pe o culme ascuit,
fr s bnuiasc prpastia n care trebuia s se prbueasc
Castellio avea s fie al zecelea volum al lui Stefan Zweig, tradus de mine,
dup Marie Antoinette, Fouch, Erasmus, Maria Stuart, Amok, Noapte
fantastic, Trei maetri, Tolstoi, Nietzsche, Magellan Am vrut s ncetenesc
n literatura romn i aceast eroic figur aproape necunoscut, a aceluia
care simbolizeaz totui pentru toate epocile lupta contiinei mpotriva
violenei. Dar Zweig m-a sftuit s nu-l traduc. Castellio plait peu au
4
public Am neles amara i ironica aluzie: nc din 1936, opinia public
era intoxicat de maculatura unei propagande obscurantiste, care precede
nvala echipelor de asasini. Dac o publici, ar trebui multe prescurtri, dar te
sftuiesc s lai cu totul la o parte aceast carte i, fr tranziie, scrisoarea
acestui neobosit peregrin continu astfel: Brazilia era minunat n trei
cuvinte, el a srit din Evul-Mediu n Lumea-Nou, de la obsesia autodaf-ului la
viziunile nsorite ale tropicelor i la orizonturile mictoare ale Atlanticului!
Dup dou luni, am primit de la Stefan Zweig un alt exemplar din
Castellio, mpestriat cu o sumedenie de corecturi. Fraze i chiar pagini
anulate cu creionul, rou sau albastru, fragmente cizelate miglos sau nlocuite
cu altele, adaosuri pe marginea paginilor. Doar abia apruse! Ce dezminire
pentru acei care credeau c Zweig scrie cu uurin i c gloria nu-i d nici
rgazul de a-i revedea textele! Dimpotriv, aproape ntreaga sa oper s-a
reeditat ntre 1936-1940, integral revizuit. n scrisoarea de la 10 iunie 1936, mi
se cere s m servesc la traducere numai de acest exemplar. i titlul s fie:
Lupta n jurul unui rug, iar subtitlul: Castellio mpotriva lui Calvin.
Dup opt ani, cartea a aprut n tlmcire romneasc, pe la sfritul
rzboiului, dup textul corectat de mna aceluia care ne-a prsit att de
precipitat pe la nceputul lui. Vechiul traductor al lui Zweig se mulumete, de
ast dat, cu aceast simpl, prezentare: nu vrea s monopolizeze o fidelitate
care este i a altora. ntr-adevr, i crile au destinul lor: ele trec din mn n
mn, ca i luminile lampadoforilor. Apar, dispar i reapar n cele din urm,
n momentele hotrtoare ale evenimentelor, artnd rtciilor calea cea
dreapt, amintind solitarilor dezamgii, dar i mulimilor dornice de adevr i
libertate, c nimic din luptele i sacrificiile premergtorilor pentru dreptate,
toleran i iubire nu se poate pierde, chiar dac se ngrmdete peste numele
i opera lor pulberea ctorva veacuri de uitare.
Ct de actual aceast confesiune a lui Stefan Zweig, fcut prin intermediul
lui Castellio, se poate simi mai cu seam acum, n aceast epoc de prefaceri
mondiale, n snul colectivitilor i n contiinele individuale. De dincolo,
din mpria permanent a Spiritelor eliberate, autorul acelei impuntoare
galerii de Constructori ai Lumii ne vorbete fratern i profetic totodat, prin
umilul i proscrisul crturar Castellio, care, a cutezat s nfrunte atotputernicia
lui Calvin, dogmaticul tiran al credinei, dup cum ne vorbete i prin
Erasmus, celebrul nvat care a nfruntat pe fanaticul Luther, proclamnd
valorile eterne ale unui umanism ce trebuie s fie viu, cu rdcini n inima i
raiunea oricrui om luminat.
n njghebarea att de armonioas a operelor sale, Castellio i Erasmus
ale lui tefan Zweig rmn ca doi stlpi de sprijin ai unei cupole strluminate de
idealurile gndirii i creaiei omeneti, a cror arm e Spiritul i al cror el
suprem e Pacea care precum ne nva Spinoza nu e lipsa de rzboi, ci
5
virtutea ce se nate din vigoarea sufleteasc.
Ianuarie 1945
EUGEN RELGIS
6
INTRODUCERE
Montaigne
Musculia contra elefantului mai nti pare ciudat aceast nsemnare a lui
Sebastian Castellio, scris chiar de mna lui n exemplarul, aflat la Basel, al
brourii sale polemice mpotriva lui Calvin. Am fi deci oarecum ndreptii s
bnuim c e vorba doar de una din obinuitele exagerri umaniste. Dar cuvintele
lui Castellio nu erau nici hiperbolice, nici ironice. Cu o comparaie att de
izbitoare, acest viteaz vroia doar s demonstreze prietenului su Amerbach, ct
de precis i ct de tragic i ddea el nsui seama ce uria era adversarul pe care-
l provoca, acuznd n mod public pe Calvin c din fanatic ndrjire el a ucis un
om i printr-nsul libertatea de contiin n cadrul Reformei. Din primul ceas n
care Castellio ridic pana ca pe o lance pentru aceast btlie primejdioas, el e
pe deplin contient de neputina oricrui rzboi pur spiritual mpotriva
supremaiei unei dictaturi narmate cu plato i zale, contient deci i de
zdrnicia aciunii sale ndrznee. Cum ar putea un singur ins, nenarmat, s se
mai rzboiasc cu Calvin i s-l nving, pe acest Calvin, la spatele cruia stau
mii i zeci de mii i, pe lng ei, i aparatul militant al puterii de stat?!
Datorit unei formidabile tehnici de organizare, Calvin a reuit s schimbe un
ora ntreg cu mii de ceteni, pn atunci liberi, ntr-o rigid mainrie de
ascultare oarb; a izbutit s nimiceasc orice tendin de independen, s
acapareze orice libertate de gndire, aservind-o numai i numai doctrinei sale.
Tot ce are vreo putere n ora i n stat este supus atotputerniciei sale, toate
autoritile i toate slujbele: consiliul comunal i consistoriul, universitatea i
tribunalul, finanele i morala, preoii, colile, zbirii, nchisorile, cuvntul scris,
7
rostit i chiar cel optit n tain. Doctrina lui a devenit lege; iar pe acel care
ndrznete cea mai mic obiecie l ateapt foarte repede temnia, surghiunul
sau rugul aceste argumente ale oricrei tiranii spirituale ce pun dintr-odat
capt tuturor discuiilor c la Geneva nu e admis dect un singur adevr, iar
Calvin e profetul lui. ns puterea sinistr a acestui om nefast se extinde mult mai
departe, dincolo de zidurile oraului; oraele federale elveiene vd ntr-nsul pe
cel mai important aliat politic; protestantismul universal i alege pe
violentissimus Christianus drept generalissim spiritual; prini i regi se strduiesc
s obin bunvoina conductorului bisericii, care a ntocmit n Europa cea mai
puternic organizaie a cretinismului, pe lng cea roman.
Nici un eveniment de actualitate politic nu se mai petrece fr tirea lui,
aproape nici unul mpotriva voinei sale. A dumni pe predicatorul de la Saint
Pierre a devenit un act tot att de primejdios ca i a dumni pe Papa sau pe
mprat.
Iar adversarul, Sebastian Castellio care ca idealist stingher pornete lupta n
numele libertii de gndire a omenirii, lupta mpotriva tiraniei lui Calvin i a
oricrei alte tiranii spirituale cine este el?
ntr-adevr asemuit cu fantastica putere a lui Calvin musculia contra
elefantului! Un nemo, un om de nimic, un zero n sensul influenei publice i
un coate-goale, un savant srac lipit pmntului, care-i hrnete cu trud nevasta
i copiii, dnd lecii particulare, fcnd traduceri; un refugiat n ar strin, fr
drept de adpost, fr drepturi civile, de dou ori emigrant: ca ntotdeauna n
epoci de fanatism mondial, omul de omenie st neputincios i complet izolat
ntre zeloii nvrjbii. Ani de zile acest mare i modest umanist duce n umbra
srciei o existen mizer, venic strmtorat, dar i venic liber, deoarece nu e
legat de nici un partid i nu e robit nici unui fanatism. Abia cnd prin uciderea lui
Servet i simte contiina puternic zguduit, i cnd se ridic de la munca lui
panic spre a nvinui pe Calvin n numele drepturilor violate ale omului, abia
atunci aceast izolare devine eroism. Cci pe Castellio nu-l apr o mas
compact i sistematic organizat, ca pe adversarul su Calvin, deprins cu
rzboaiele; pe el nu-l sprijin nici un partid, nici cel catolic, nici cel protestant;
nici un domnitor puternic, nici un mprat i nici un rege nu ntinde asupra lui, ca
pe vremuri asupra lui Luther, i Erasmus, mna sa ocrotitoare; i chiar cei civa
prieteni care l admir se ncumet doar n tain s-l mbrbteze.
Cci e nespus de riscant i nseamn s-i pui viaa n primejdie, dac te
alturi fi unui om nenfricat care n timp ce n toate rile ereticii sunt
schingiuii de ctre obsesia epocii, asemenea vnatului fugrit ridic cuvntul
pentru aceti dezmotenii, i asuprii, contestnd o dat pentru totdeauna tuturor
stpnilor pmntului dreptul de a prigoni pe vreun locuitor al acestui pmnt,
din pricina ideilor sale i a concepiilor sale de via. Un om, care n una din
acele clipe de ntunecare a sufletelor, ce se abat n rstimpuri asupra popoarelor,
8
cuteaz s-i pstreze privirea lucid i omenoas i s defineasc toate aceste
mceluri cucernice dei svrite n aparen ntru cinstirea Domnului cu
numele lor adevrat: crim, crim i iari crim! Un om care, rscolit n
sentimentul su cel mai profund de omenie, nu mai poate rbda tcerea i strig
de unul singur pn n ceruri disperarea i indignarea lui contra tuturor
atrocitilor comise, luptnd singur pentru toi, singur mpotriva tuturora. Cci
ntotdeauna cel ce ridic cuvntul mpotriva stpnilor i mpritorilor puterii
ceasului de fa trebuie s se atepte la un foarte mic numr de oameni, avnd n
vedere nemuritoarea laitate a neamului pmntesc; de aceea i Sebastian
Castellio nu are n ceasul hotrtor la spatele su dect propria lui umbr, iar
drept avut singura proprietate inexpropriabil a artistului lupttor: o contiin de
nenduplecat ntr-un suflet nenfricat. ns tocmai faptul c Sebastian Castellio a
tiut din capul locului c lupta lui n-are sori de izbnd, dar i, ascultnd
ndemnul contiinei, a ntreprins-o totui acest sfnt Totui i Cu toate c
slvete pentru toate timpurile pe acest erou necunoscut n marele su rzboi de
eliberare a omenirii. Numai pentru curajul de a fi ridicat el singur, izolat, un
protest ptima mpotriva unei terori mondiale, lupta lui Castellio contra lui
Calvin ar trebui s rmn ntiprit n mintea i n sufletul oricrui intelectual.
Dar i n tematica ei luntric aceast discuie istoric depete cu mult
prilejul ei temporar. Aici nu e vorba de un teologicum mrginit, nu de omul
Servet i nici mcar de criza decisiv ntre protestantismul liberal i cel ortodox:
n aceast discuie drz se pune o problem cu mult mai vast, cu repercusiuni
dincolo de epoca ei, nostra res agitur; s-a deschis o lupt, care sub alte denumiri
i sub alte forme va trebui dus mereu i mereu. Teologia nseamn aici doar o
masc ntmpltoare a vremii; chiar i Castellio i Calvin nu apar dect ca
exponenii unei antiteze invizibile, dar invincibile. Indiferent cum vrem s
denumim polii acestei permanente tensiuni toleran contra intoleranei,
libertate contra tutelarismului, omenie contra fanatismului, individualitate contra
mecanizrii, contiin contra violenei toate aceste denumiri exprim n fond
hotrrea profund luntric i strict personal, ce anume este mai important
pentru fiecare ins n parte: factorul omenie, sau factorul politic, Ethos-ul sau
Logos-ul, personalitatea sau colectivitatea.
De aceast demarcaie, mereu necesar, ntre libertate i autoritate nu rmne
scutit nici un popor, nici o epoc, nici un om care judec: cci libertatea nu e cu
putin fr autoritate (altminteri devine haos), nici autoritatea fr libertate
(altminteri devine tiranie). Fr ndoial c n substraturile adnci ale firii
omeneti slluiete un dor tainic de contopire n colectivitate: e de nedistrus
crezul nostru strvechi atavic c s-ar putea gsi un anumit sistem religios,
naional sau social, echitabil pentru toi, care s druiasc omenirii pace i
ordine.
Marele inchizitor al lui Dostoievski a dovedit, cu o dialectic crunt, c
9
majoritatea oamenilor se tem de fapt de propria lor libertate i c marea mas,
din oboseal fa de istovitoarea multiplicitate a problemelor, fa de complicaia
i rspunderea vieii, dorete o mecanizare a lumii printr-o ordine definitiv,
valabil pentru toi, care s-o scuteasc de orice munc de gndire. Acest dor
mesianic de o deproblematizare a existenei constituie fermentul propriu-zis, care
netezete cile pentru toi profeii sociali i religioi. Atunci cnd idealurile unei
generaii i-au pierdut strlucirea i culorile, ajunge ntotdeauna s se ridice un
singur om cu putere de sugestie, care s declare peremptoriu c el i numai el a
gsit noua formul, pentru c imediat ncrederea a mii i mii de oameni s
aflueze spre pretinsul mntuitor al poporului su al lumii. ntotdeauna o nou
ideologie (i acesta e sensul ei metafizic) creeaz mai nti un nou idealism pe
pmnt. Cci fiecare om, care druiete semenilor si o nou iluzie de unitate i
de puritate, scoate mai nti dintr-nii forele cele mai sacre: puterea lor de
jertf, entuziasmul lor. Milioane de oameni sunt gata, ca ntr-o vraj, s se lase
cucerii, fecundai, ba chiar violai i, cu ct le cere mai mult un asemenea
vestitor i fgduitor, cu att mai mult i sunt robii. De dragul lui, ei arunc
bucuros ceea ce mai ieri a fost suprema lor plcere libertatea lor numai ca s
se poat lsa condui cu mai mult docilitate, iar vechiul adagiu al lui Tacit
ruere in servitium se mplinete mereu i mereu; popoarele, cuprinse de o beie
nflcrat de solidaritate, se arunc de bunvoie n sclavie i mai slbesc biciul
cu care sunt flagelate.
Orice intelectual ar gsi ceva nltor n faptul c este ntotdeauna o idee,
adic cea mai imaterial for pe pmnt, aceea care svrete asemenea
neverosimile minuni de sugestie n lumea noastr btrn, prozaic i
mecanizat; am putea cdea lesne n ispita de a admira i de a slvi pe aceti
vrjitori, pentru c reuesc, pornind de la spirit, s transforme materia inert. Dar
din nenorocire tocmai aceti idealiti i utopiti se demasc mai ntotdeauna
imediat dup victoria lor, dovedindu-se a fi cei mai sinitri trdtori ai duhului.
Cci puterea ndeamn la atotstpnire, biruina la abuzul victoriei i n loc ca ei
s se mulumeasc cu att (c au entuziasmat n aa msur o mulime de oameni
pentru iluzia lor personal, nct sunt gata s moar bucuroi pentru ea), aceti
conquistadori cedeaz cu toii ispitei de a voi s transforme majoritatea n
totalitate i de a impune dogma lor i celor fr partid. Nu se mulumesc cu cei
supui lor, cu sateliii lor, cu robii lor sufleteti, cu toi eternii acolii ai fiecrei
micri nu, ei vor s vad i pe cei liberi, pe acea mn de oameni
independeni, slvitorii i slugile lor. Iar pentru a face s treac dogma lor drept
unic valabil, ei aplic oficial stigmatul crimei oricrei alte preri. Mereu se
nnoiete acest blestem al tuturor ideologiilor religioase i politice, c ele
degenereaz n tiranii, de ndat ce se preschimb n dictaturi. Dar n clipa n care
un propovduitor spiritual nu mai are ncredere n puterea imanent a adevrului
emis de el, ci face uz de violen, din acea clip el declar rzboi libertii
10
omeneti. Indiferent de idee, din momentul n care cel ce-o propag se folosete
de teroare spre a uniformiza i a reglementa convingeri strine oricare ar fi
aceast idee ea nu mai este atunci idealitate, ci brutalitate. Chiar i adevrul cel
mai pur, impus altora cu sila, devine o crim mpotriva spiritului.
ns spiritul e un element misterios. Impalpabil i invizibil ca aerul, pare s se
adapteze conciliant tuturor formelor i formulelor. i aceasta ademenete tot
mereu firile despotice s-i nchipuie c spiritul ar putea fi complet tescuit,
ermetic nchis i nfundat n sticle. Dar cu orice asuprire i nbuire se strnete
i sporete o contrapresiune dinamic; tocmai atunci cnd e tescuit i comprimat,
el devine, un exploziv; oricare oprimare duce mai curnd sau mai trziu la
rzvrtire. Cci, independena moral a omenirii rmne etern consolare
indestructibil.
Niciodat nu s-a izbutit pn acum s se impun pe cale dictatorial ntregului
glob pmntesc o singur religie, o singur filozofie, o singur form de
concepie asupra lumii i niciodat nu se va izbuti, cci ntotdeauna spiritul va
ti, s se apere de orice robie, ntotdeauna va refuza s gndeasc n tipare de
comand, s se banalizeze i s se niveleze, s se lase meschinizat i totalizat.
Ct de banal i ct de zadarnic totodat e deci orice strduin de a aduce
divina multiplicitate a existenei la un singur numitor, de a mpri omenirea n
negru i alb, n buni i ri, n evlavioi i eretici, n supui blnzi ai statului i n
dumani ai statului, pe baza unui principiu propovduit doar prin puterea
pumnului! ntotdeauna se vor gsi spirite independente, care s se rzvrteasc
mpotriva unei astfel de violri a libertii omeneti, se vor gsi conscientious
objectors, care refuz hotrt s se supun vreunei siluiri a contiinei. Nicicnd
n-a putut fi o epoc att de barbar, o tiranie att de sistematic, nct s nu se fi
gsit mereu civa ini rzlei, pricepui n a se sustrage violrii maselor i n
aprarea dreptului la o convingere personal mpotriva monomanilor brutali ai
adevrului lor unic.
i secolul al XVI-lea, dei la fel de surescitat n ideologiile sale brutale ca i
veacul nostru, a cunoscut asemenea suflete libere i incoruptibile. Dac citim
scrisorile umanitilor din acea epoc, simim frete durerea lor adnc
pricinuit de zdruncinarea lumii prin violen; emoionai trim alturi de ei
oroarea lor sufleteasc fa de enunrile stupide i reclamagiste ale dogmaticilor,
care vestesc fiecare n parte: Ceea ce propovduim e adevrat i ceea ce nu
propovduim e greit. Vai, ce fiori de groaz scutur pe aceti ceteni luminai
ai lumii, n faa neomenoilor reformatori ai omenirii, care au nvlit n lumea
lor ncreztoare n frumos, proclamnd cu spume la gur ortodoxiile lor
brutale! Ct de profund scrbii sunt ei de toi aceti Savonarola i Calvini i
John Knoxi, care vor s ucid frumosul pe pmnt i s prefac lumea ntr-un
seminar de moral. Cu luciditate tragic, toi aceti oameni nelepi i umani vd
catastrofa pe care fanaticii turbai vor trebui n mod fatal s-o dezlnuie asupra
11
Europei; ei aud de pe acum zngnitul armelor n dosul cuvintelor prea zeloase i
presimt n acea ur rzboiul crncen ce va s vin.
Dar chiar cunoscnd acest adevr, umanitii totui nu ndrznesc s lupte
pentru el. Aproape ntotdeauna destinele sunt mprite n via: cei care au
viziunea clar a lucrurilor nu sunt oameni de aciune, iar oamenii de aciune nu
sunt cei cu viziunea clar. Toi aceti umaniti tragici i ndurerai i scriu
reciproc scrisori emoionante, adevrate capodopere de art, se tnguiesc cu uile
ncuiate n camerele lor de studiu, dar nici unul din ei nu pete drz n faa
Antichristului. Din cnd n cnd Erasmus ndrznete s arunce cteva sgei din
umbr; Rabelais plesnete din bici, sarcastic, ocrotit de vemntul bufonului;
Montaigne, filosoful nobil i nelept, gsete n eseurile lui cuvintele
impresionante, dar nici unul nu ncearc s intervin temeinic i s mpiedice
mcar unul din acele omoruri i prigoniri infame. Cu oameni turbai iat
concepia acestor nelepi cu experiena vieii, devenii prudeni datorit
experienei neleptul s nu se certe; e mai bine ca n asemenea vremuri s te
refugiezi n umbr, ca s nu fii nhat tu nsui i sacrificat.
Castellio ns i iat nepieritoarea lui glorie e singurul dintre toi aceti
umaniti, care nainteaz drz, innd piept Destinului su. El ridic eroic
cuvntul pentru tovarii prigonii, riscndu-i prin aceast atitudine propria
via. Cu desvrire lipsit de fanatism, dei ameninat n fiecare clip de ctre
fanatici, fr patim, dar cu neclintire tolstoian, el i nal, asemenea unei
flamuri, deasupra vremii cumplite, convingerea c nicicnd nu va putea fi
impus vreunui om o anumit concepie de via, nicicnd vreo putere lumeasc
nu va putea avea dreptul de constrngere a contiinei. i deoarece el i furete
aceast convingere, nu n numele unui partid, ci din spirit nepieritor de omenie,
ideile lui, ca i multe din cuvintele lui, au rmas valabile dincolo de era lui. Cci
ntotdeauna ideile panumane, depind epoca lor, i pstreaz valoarea atunci
cnd sunt formulate de un artist; ntotdeauna convingerea despre legtura
universal supravieuiete celei singulare, doctrinare i agresive.
Pilduitor, mai presus de toate, n sens etic, ar trebui s rmn pentru toate
generaiile urmtoare nemaipomenitul curaj al acestui om uitat. Cci dac
Castellio, sfidnd toi teologii din lume, numete pe Servet, jertfit de Calvin, o
victim ucis fr vin; dac arunc n faa tuturor sofismelor lui Calvin,
asemenea unei pietre din pratie, cuvntul nemuritor: A arde un om nu
nseamn a apra o doctrin; dac n manifestul su pentru toleran (cu mult
nainte de Locke, Hume, Voltaire i mult mai grandios dect ei) proclam o dat
pentru totdeauna dreptul de libertate de gndire, atunci acest om i pune viaa n
gaj pentru convingerea lui.
Nu, s nu se fac ncercarea de a compara protestul lui Castellio mpotriva
crimei judiciare svrite asupra lui Miguel Servet cu protestele de o mie de ori
mai rsuntoare ale lui Voltaire n cazul Calas i ale lui Zola n afacerea Dreyfus
12
aceste comparaii nu ating nici pe departe nivelul moral al aciunii lui Castellio.
Atunci cnd Voltaire ntreprinde lupta pentru Calas, triete de acum ntr-un
secol mai uman: de altfel, la spatele poetului cu renume mondial st protecia
capetelor ncoronate, dup cum n jurul lui Emile Zola se adun, asemenea unei
armate invizibile, admiraia ntregii Europe, a unei lumi ntregi. Amndoi risc
mult din faim i din confortul lor, de dragul unui destin strin, ns i, iat
deosebirea esenial nu-i risc propria lor via, ca Sebastian Castellio, care n
lupta lui ndurnd ntreaga lui putere ucigtoare. Sebastian Castellio a pltit din
plin, pn la istovirea forelor sale, preul eroismului su moral. E zguduitor cum
acest vestitor al rezistenei panice, dumanul violenei, care n-a neles s se
foloseasc de vreo alt arm dect de aceea pur spiritual, a fost sugrumat de
fora brutal vai, ntotdeauna i dai seama ct de zadarnic rmne orice lupt,
cnd un ins stingher, fr alt putere n spate dect dreptul moral, pornete
mpotriva unei organizaii bine ntocmite. O dat ce o doctrin a reuit s pun
stpnire pe aparatul de stat i pe toate mijloacele sale de presiune, ea face uz de
teroare, fr nici un fel de scrupule. Acela care pune n dubiu atotputernicia ei se
pomenete cu cuvntul sugrumat n gtlej i de cele mai multe ori i cu gtlejul
sugrumat. Calvin nu i-a rspuns niciodat serios lui Castellio; a preferat s-l
amueasc. I se rup, i se opresc, i se ard, i se confisc scrierile; cu un antaj
politic se obine n cantonul vecin ca adversarul s nu mai poat scrie un rnd; i
ndat ce el e pus n imposibilitate de a mai rspunde, de a rectifica, sateliii lui
Calvin se npustesc asupra lui, cu tot bagajul lor de calomnii: n curnd nu mai e
o lupt, ci doar siluirea mieleasc a unui om complet dezarmat. Cci Castellio
nu poate vorbi, nu poate scrie. Scrierile lui rmn mute n sertar, pe cnd Calvin
are tipografiile i amvonul, catedrele i sinodul, ntregul aparat al puterii de stat
pe care-l pune n funciune fr pic de ndurare; fiecare pas al lui Castellio e
supravegheat, fiecare cuvnt spionat, fiecare scrisoare interceptat nu e de
mirare c o asemenea organizaie de sute de capete are supremaia fa de cel
izolat; numai moartea prematur l-a ferit pe Castellio de exil sau de rug. Dar nici
n faa cadavrului su nu se oprete ura frenetic a dogmaticienilor triumftori. i
n groap i mai arunc suspiciuni i calomnii, asemenea varului arztor i atern
cenu peste numele lui; memoria acestui singur om, care a combtut nu numai
dictatura lui Calvin, ci n genere principiul oricrei dictaturi spirituale, s fie
tears i pierdut n vecii vecilor iat ce au urmrit dumanii lui Castellio.
Aproape c au reuit n acest punct oamenii violenei extreme mpotriva celui
lipsit de orice violen: asuprirea metodic n-a nbuit numai efectul vremelnic
al aciunii marelui umanist, dar i gloria lui postum, pentru ani i ani de zile;
chiar i astzi nc, un om cult nu trebuie s se ruineze c n-a citit niciodat
numele lui Sebastian Castellio, c n-a auzit niciodat pomenindu-se de el. Cum
s-l cunoasc, cum s tie de el, dac scrierile lui de cpetenie au fost sustrase
tiparului de ctre cenzur pentru decenii i chiar pentru secole? Nici un tipograf
13
din apropierea lui Calvin nu ndrznete s le publice, iar cnd ele apar n fine,
mult vreme dup moartea autorului, e prea trziu pentru ndreptita lui glorie.
Alii au preluat ntre timp ideile lui Castellio; sub nume strine continu lupta, n
care el, primul frunta i conductor, a czut prea de timpuriu i aproape
neobservat. Astfel le e sortit unora, s triasc n umbr, s sucombe n bezn.
Urmaii au recoltat gloria lui Sebastian Castellio. i astzi nc se poate citi n
orice manual didactic eroarea, cum c Hume i Locke ar fi fost primii care au
impus ideea de toleran n Europa, ca i cum broura eretic a lui Castellio n-
ar fi fost niciodat scris i tiprit. Uitat este uriaa lui fapt moral, lupta
pentru Servet, uitat, rzboiul contra lui Calvin al musculiei contra elefantului
uitate operele lui. Un portret insuficient n operele complete olandeze, cteva
manuscrise n biblioteci elveiene i olandeze, cteva cuvinte de recunotin ale
elevilor si, iat tot ce a rmas de la un om pe care contemporanii si l slveau
n unanimitate, nu numai ca pe unul dintre cei mai mari savani ai veacului, dar i
ca pe unul dintre cei mai nobili.
Ce uria datorie de recunotin avem de pltit memoriei acestui om, dat
uitrii! Ce imens nedreptate se cere s fie ispit!
Cci istoria n-are timp s fie dreapt. Cronicar rece, ea nregistreaz doar
succesele, dar msoar arareori cu msura moral. Ea nu se uit dect la cei
biruitori, pe cei biruii i las n umbr; aceti eroi necunoscui sunt ngropai
fr scrupule n groapa marii uitri, nicio cruce i nicio coroan nu slvesc jertfa
lor rmas fr amintire, deoarece a fost zadarnic.
n realitate ns, nici o strduin, pornit din cuget curat, nu poate fi numit
zadarnic; nici un aport moral de putere nu se pierde vreodat cu desvrire n
univers. Chiar nvini, precursorii unui ideal ce depete epoca lor i-au
ndeplinit menirea; cci numai astfel capt via o idee pe pmnt: crendu-i
martori i oameni convini care triesc i mor pentru ea. Spiritualicete, noiunile
izbnd i nfrngere capt un alt sens i de aceea va fi necesar s amintim
mereu i mereu unei lumi care nu se uit dect la monumentele biruitorilor c
adevraii eroi ai omenirii nu sunt aceia care-i construiesc mpriile trectoare
deasupra milioanelor de morminte i a milioanelor de existene nimicite, ci
tocmai aceia care adepi ai nonviolenei, cad victime violenei brutale, asemenea
lui Castellio contra lui Calvin, n lupta pentru libertatea spiritului i pentru
statornicirea omeniei pe pmnt, odat i odat.
14
CALVIN I NSUETE PUTEREA
27
LA DISCIPLINE
1
A iei la iveal din adncurile dezndejdii cu fore sporite.
32
dirijeaz el singur toate ministerele statului su teocratic. El supravegheaz
raporturile predicatorilor din Frana, Scoia, Anglia i Olanda, organizeaz un
serviciu de propagand pentru strintate, creeaz prin tipografi i colportori un
serviciu secret, care se ntinde pe tot cuprinsul globului. Discut cu ceilali
conductori protestani, negociaz cu prini i diplomai. Zi cu zi, aproape ceas
cu ceas, sosesc musafiri din strintate; nici un student, nici un tnr teolog, nu
trece prin Geneva, fr s-i cear sfatul su s-i prezinte omagiile sale. Casa lui e
ca un oficiu potal i un serviciu permanent de informaii pentru toate chestiunile
de Stat i particulare. Oftnd, el scrie odat, c nu-i poate aminti s fi avut n
timpul slujbei dou ore n care s nu fi fost deranjat. Din rile cele mai
ndeprtate, din Ungaria i Polonia sosesc zilnic scrisori ale oamenilor si de
ncredere; totodat grija lui de preot pentru enoriai cere sftuirea personal a
nenumrailor ceteni care i se adreseaz. Iat un imigrant, care vrea s se
stabileasc n Elveia i s-i aduc familia: Calvin adun banii, i caut un
adpost i-i face un rost n via. Iat-l pe unul care vrea s se nsoare, altul care
vrea s-i dezlege cununia: drumul amndurora duce la Calvin, cci nici un
eveniment religios nu se petrece la Geneva fr consimmntul, fr sfatul su.
Mcar de s-ar limita aceast plcere autocrat la propriul ei domeniu, pe trm
religios. Dar pentru un Calvin nu exist hotare ale puterii sale, deoarece ca
teocrat vrea s tie tot ce e lumesc, supus arbitrului divin i spiritual. n tot ce se
petrece n ora se simte mna lui dur, apstoare: aproape nu e zi, n care s nu
gseti adnotat n procesele-verbale ale Consiliului: aici urmeaz s fie
consultat Matre Calvin. Nimic nu scap ochiului su vigilent i ar trebui s
admirm ca o minune acest creier mereu activ, dac un asemenea ascetism al
spiritului n-ar nsemna totodat i un imens pericol. Cci cel ce renun att de
complet la orice bucurie personal de via, va tinde s fac din aceast renunare
benevol la el nsui lege i norm pentru toi ceilali i se va strdui s
impun celorlali ceea ce pentru el e firesc, dar ceea ce pentru ei e contra firii.
ntotdeauna ascetul dovad Robespierre e cel mai primejdios tip al
despotului. Cine nu triete din plin i bucuros alturi de semeni tot ce e
omenesc, cine nu are s-i ierte nimic siei, va fi ntotdeauna intolerant fa de
oameni.
Dar disciplina i severitatea necrutoare sunt fundamentele propriu-zise ale
cldirii doctrinare calviniste. Dup concepia lui Calvin, omul nu are nicidecum
dreptul s peasc prin lumea asta cu privirea sus i cu cugetul mpcat, ci
trebuie s persiste n perpetu fric de Dumnezeu, zdrobit de sentimentul umil al
unei insuficiene de nevindecat. Din capul locului morala puritan a lui Calvin
pune pe acelai plan bucuria senin de via cu pcatul. Tot ce este menit s
nfrumuseeze i s dea avnt existenei noastre pmnteti, tot ce e sortit s
destind sufletul, s-l nale, s-l mntuiasc, despovrndu-l deci n primul
rnd senzualismul e renegat de el ca o inutilitate suprtoare i van. Chiar n
33
domeniul religiei, legat de venicii, de elementul mistic, de cult, Calvin aduce
ideologia lui pur real i practic; se exclude, fr excepie, din biseric i cult,
tot ceea ce se adreseaz simurilor, tot ce ar putea potoli vag i dulceag
sentimentul; cci nu cu sufletul exaltat de art adevratul credincios s se apropie
de Dumnezeu, nu nnourat de mireasma dulce a tmii, nu vrjit de sunetele
muzicii, nu sedus de frumuseea chipurilor i sculpturilor aa-zise pioase, n
realitate vicioase. Adevrul nu-l gseti dect n claritate, sigurana doar n
cuvntul lmurit al Domnului. Afar dar din biserici cu idolatries cu icoanele
i statuile, cu odjdiile strlucitoare, afar cu crile de liturghie i tabernacolele
de la masa Domnului. Dumnezeu n-are nevoie de somptuozitate. Afar cu tot
ceea ce ameete sufletele cu bucurie extatic: nici o muzic, nici un cntec de
org n timpul slujbei. Pn i clopotele bisericilor trebuie s tac de acum ncolo
la Geneva: nu prin dangt de metal mort s-i aminteasc adevratul credincios
de datoria lui. Evlavia nu se vdete niciodat prin exteriorizri, niciodat prin
jertfe i danii, ci numai prin disciplin luntric. De aceea, afar cu liturghia i
toate ceremoniile din biseric, afar cu toate simbolurile! S se pun capt
tuturor solemnitilor i festivitilor. Cu o smucitur Calvin desfiineaz din
calendar srbtorile. Patele i Crciunul, serbate i n catacombele romane, se
anuleaz; se terg onomasticele sfinilor, se opresc datinile strmoeti.
Dumnezeul lui Calvin nu vrea s fie srbtorit i nici chiar iubit, ci mereu temut.
nseamn trufie, cnd omul ncearc s se apropie de Domnul, n extaz i
exaltare, n loc s-i slujeasc de departe, n permanent evlavie. Cci acesta este
tlcul cel mai adnc al doctrinei calviniste: spre a nla ct mai sus elementul
divin, Calvin njosete fr msur tot ce-i pmntesc; spre a da ideii de
Dumnezeu cinstirea cea mai desvrit, denatureaz i umilete ideea de om.
Niciodat acest reformator mizantrop n-a putut vedea n omenire altceva dect o
tagm neruinat de pctoi; cu groaz, i oroare de schimnic a privit n tot
cursul vieii minunatele plceri ale lumii noastre, ce izvorsc de-a pururea din
mii de surse.
Ce hotrre de neneles a Domnului, geme tot mereu Calvin, s fi creat
fpturile lui att de nedesvrite i imorale, venic ispitite de viciu, incapabile
s recunoasc Divinul, nerbdtoare s se afunde n pcat. Un fior l cuprinde,
ori de cte ori i privete semenii; n-a existat poate nici un mare ntemeietor ai
unei religii, care s mping pe om att de adnc n abis, s-l jigneasc att de
profund n aceast demnitate de om. Bte, indomptable et froce l numete el
i chiar mai ru: une ordure i scrie textual n cartea lui Institution
Chrtienne: ,,Dac considerm omul numai n ce privete darurile sale fireti,
nu gsim la el, din cretet i pn n tlpi, nici cea mai slab licrire de buntate
i frumusee. Tot ce mai e ctui de puin ludabil ntr-nsul se datorete harului
Domnului. Orice dreptate a noastr e nedreptate, meritul nostru abjecie, gloria
noastr ruine. Chiar cele mai bune lucruri pe care le svrim sunt i ele pocite,
34
viciate prin pcatul sngelui i mnjite cu murdrii.
Cel ce socoate omul, din punct de vedere filozofic, o fptur a lui Dumnezeu
att de pctoas i de monstruoas, bineneles c nu va admite niciodat ca
teolog i politician c Dumnezeu ar fi ngduit unei asemenea strpituri cea mai
mic libertate sau statornicie de sine. Se impune deci ea o astfel de creatur
scrboas i periclitat de setea ei de via, s fie pus sub o tutel necrutoare,
cci dac lai omul n voia lui, sufletul lui nu e capabil dect de rele. O dat
pentru totdeauna trebuie frnt cerbicia trufiei acestui fiu al lui Adam, care-i
nchipuie c ar avea vreun drept s modeleze raporturile lui cu Dumnezeu i cu
lumea pmnteasc, conform personalitii sale; iar cu ct mai temeinic frngi
aceast voin de autodeterminare, cu ct mai drz subjugi i ii n fru pe om, cu
att mai bine pentru el. Nici un fel de libertate, cci mereu omul va abuza de ea!
Micoreaz-l cu fora n faa mreiei Domnului. Coboar-l i intimideaz-l pn
ce se nroleaz docil n turma cucernic, supus i asculttoare, pn ce tot ce e
extraordinar s-a dizolvat fr urme n ordinea general, pn ce individul s-a
contopit complet cu masa.
Pentru a sprijini aceast draconic depersonalizare, aceast vandalic jefuire a
individului n favoarea colectivitii, Calvin instituie un sistem special, faimoasa
discipline, disciplina bisericeasc. Un fru mai aspru n-a fost pus forat
omenirii nici pn n ziua de azi. Din primul ceas, acest organizator genial i
nrcuiete turma, obtea lui, ntr-o reea de srm ghimpat plin cu
paragrafe i opreliti aa-zisele ordonane ntemeind totodat i un oficiu
special, n scop de a supraveghea aplicarea terorii sale etice. E vorba de
Consistoriu, a crui menire se definete mai nti cam dubios: s supravegheze
comunitatea, pentru ca Dumnezeu s fie venerat n chip pur. Dar sfera de
influen a acestui inspectorat de moravuri se mrginete numai aparent la viaa
religioas. Prin aceea c n mentalitatea lui Calvin, cu idealul statului totalitar, tot
ce e lumesc se contopete cu tot ce e concepie de via, orice manifestare de
via, chiar i cea cu caracter strict privat, cade de acum ncolo, n mod automat,
sub controlul autoritii. Se pune anume n vedere zbirilor Consistorialul aa-
ziii anciens s aib grij de felul de via al fiecruia. Nimic nu trebuie s
scape vigilenei lor; nu numai cuvntul rostit, dar i opiniile i prerile urmeaz
s fie supravegheate. Bineneles c din ziua n care se instituie un asemenea
control universal la Geneva, nu mai exist via particular. Cu un salt Calvin a
depit inchiziia catolic, care oricum i trimitea n cercetare spionii i
iscoadele abia n urma unui denun. La Geneva ns, conform sistemului de
gndire al lui Calvin c orice om are mereu tendine spre ru , fiecare e
bnuit, cu anticipaie, de pcat i fiecare trebuie s accepte controlul i
supravegherea.
De cnd a revenit Calvin, toate casele stau deodat cu uile deschise i toi
pereii au devenit de sticl. n fiecare clip, zi i noapte, te poi pomeni c
35
ciocnete cineva violent n poart i c-i apare n fa un membru al poliiei
religioase pentru o cercetare, fr ca ceteanul s i se poat mpotrivi. Cel mai
bogat ca i cel mai srac, cel mai suspus ca i cel mai de rnd, trebuie, cel puin o
dat pe lun, s fie la discreia acestor adulmectori profesionali de moravuri.
Ceasuri n ir, cci n ordonane st scris: S ai rgaz, ca s faci cercetarea n
voie, brbai venerabili, ncercai, cu pr alb, trebuie s se lase examinai ca
colarii, dac tiu pe dinafar rugciunile i anchetai pentru ce au lipsit de la
cutare predic a lui Calvin. Dar cu asemenea catehizri i moralizri nu s-a
ncheiat ctui de puin vizita. n toate cele se amestec aceast ohran moral.
Msoar rochiile femeilor, dac nu-s prea lungi sau prea scurte, le cerceteaz
dac nu au vreun volan de prisos sau dac nu sunt primejdios de decoltate;
controleaz coafura, dac nu e prea artistic aranjat, numr inelele la degete i
pantofii din dulap. De la camera de toalet comisia trece la masa de buctrie;
dac nu s-a contravenit prin vreo ciorbuli sau o bucic de carne la msura
care nu permite dect un singur fel de mncare, sau dac nu sunt ascunse undeva
cofeturi sau vreun borcan cu dulcea. i cucernicul poliist continu s cutreiere
casa. Bag mna n bibliotec, dac nu cumva se afl acolo o carte lipsit de
tampila naltei cenzuri a Consistoriului, cotrobie prin sertare, doar-doar o gsi
vreo icoan sau nite mtnii ascunse la fund. Servitorii sunt iscodii cu privire la
stpni, copiii privitor la prini. Totodat controlorul vieii private e cu
urechea aintit la strad, dac nu cumva vreun trector cnt un cntec profan,
sau face muzic sau, i mai ru, se ded viciului diabolic al veseliei. Cci la
Geneva s-a organizat acum o prigoan permanent asupra oricrei forme de
petrecere, orict de inofensiv, asupra oricrei paillardise i vai de ceteanul
care se ias prins asupra faptului c, dup o zi de lucru, a vrut i el s bea un gt
de vin, s viziteze o tavern, ori s se bucure de via la un joc de zaruri sau de
cri. Zi de zi se face aceast vntoare de om i nici duminica n-au rgaz spionii
moralei. Din nou cutreier strzile i bat la toate uile, spre a constata dac nu
cumva vreun lene sau indolent a preferat s rmn n pat, dect s-i nale
moralul la predica domnului Calvin. La catedral ns stau de pe acum de paz
ali supraveghetori, spre a denuna pe oricine ntrzie la biseric sau vrea s-o
prseasc prea devreme. Pzitorii oficiali ai bunelor moravuri lucreaz fr
preget i sunt pretutindeni; seara cerceteaz chiocurile ntunecoase la malurile
Ronului, dac nu surprind vreo pereche pctoas n tandree; la hanuri desfac
paturile i cuferele strinilor. Ei deschid orice scrisoare care vine din Geneva,
sau care pleac ntr-acolo, iar vigilena bine organizat a Consistorialul depete
cu mult zidurile oraului. n caleaca de voiaj, n barc, pe vapor, la trgurile
strine i n hanurile vecine, peste tot sunt cuibrii spionii lui pltii; orice
cuvnt, rostit de vreun nemulumit la Lyon sau Paris, se raporteaz fr gre lui
Calvin la Geneva. Dar ceea ce face i mai intolerabil supravegherea i
altminteri greu de suportat este faptul c acestor controlori angajai sau pltii li
36
se asociaz curnd nenumrai tovari nechemai. Cci oriunde un stat i
menine cetenii sub teroare, nflorete dezgusttoarea buruian a denunrii
benevole. Acolo unde, principial, e ngduit i chiar de dorit s existe denunuri,
chiar oameni de isprav devin ei nii denuntori, din team; numai spre a
ndeprta bnuiala c a greit fa de Domnul Dumnezeu, fiecare cetean trage
cu coada ochiului spre conceteanul su. Zelo della paura, zelul fricii alearg
nerbdtor naintea, denuntorilor.
Dup civa ani de asemenea regim, Consistoriul ar putea s nceteze orice fel
de supraveghere, cci toi cetenii au devenit de bunvoie controlori. Zi i
noapte curg valurile tulburi ale denunurilor, punnd n permanent micare roata
de moar a inchiziiei religioase.
Dar cum s te simi n siguran sub o asemenea venic teroare, cum s te
simi nevinovat de nici o abatere de la porunca Domnului, cnd Calvin te oprete
de la tot ce face viaa voioas i vrednic de a o tri? Sunt oprite spectacolele,
reprezentaiile de teatru, petrecerile populare, festivitile, dansul i jocul sub
orice form; ba chiar un sport att de inofensiv ca patinajul strnete necazul
nveninat al reformatorului. Oprit orice alt mbrcminte, n afar de cea mai
sobr, aproape clugreasc, e deci oprit croitorilor s confecioneze fr
autorizaia Consiliului croieli noi; le e oprit fetelor sub cincisprezece ani, s
poarte rochii de mtase, iar de la cincisprezece ani n sus rochii de catifea; oprite
sunt vemintele brodate cu fir, oprii nasturii i agrafele de aur, fireturile i orice
alt podoab de metal scump. Sunt oprii brbaii s poarte prul lung, femeile
s-i onduleze prul i s-l pieptene n sus; sunt oprite i jabourile de dantel,
mnuile, volanurile ncreite i nclmintea cu tieturi i nflorituri. E oprit s
te foloseti de lectici i de voitures roulantes. Sunt oprite serbrile n familie
cu mai mult de douzeci de persoane; e oprit s serveti la ospuri de logodn
sau botez mai multe feluri dect prevede ordonana respectiv, e oprit s oferi
musafirilor cofeturi, prjituri, dulceuri. E oprit s bei alt vin dect vinul negru
elveian, e oprit s bei n sntatea cuiva, e oprit consumul vnatului, al psrilor,
al plcintelor. E oprit soilor s-i fac unul altuia daruri la nunt sau ase luni
dup cununie. Oprite, bineneles, orice raporturi n afar de csnicie; nici chiar
pentru logodnici nu exist ngduin. Sunt oprii localnicii s intre ntr-un birt; e
oprit birtaul s serveasc unui strin mncare i butur, nainte ca acesta s se
fi nchinat; birtaul mai are absolut obligaie de a face pe spionul oaspeilor si,
de a fi atent diligemment la orice vorb sau atitudine suspect. E oprit s
tipreti o carte fr autorizaie, e oprit s scrii n strintate; arta n toate
manifestrile ei e sever supravegheat, sunt oprite sculpturile i icoanele, oprit
i muzica. Chiar i la cntarea evlavioas a Psalmilor, ordonanele poruncesc
bgare de seam, ca nu cumva atenia, s fie captivant de melodie, ci ea s fie
ndreptat numai i numai spre spiritul i tlcul cuvintelor, ca numai n cuvntul
viu s fie slvit Domnul. Nici mcar libera alegere a numelui de botez pentru
37
copiii lor nu mai e ngduit de acum ncolo cetenilor, odinioar liberi. Sunt
oprite numele dragi de veacuri, Claude sau Amad, deoarece ele nu se afl n
Biblie i sunt impuse n schimb nume biblice ca Isac sau Adam. E oprit s spui
Tatl nostru n latinete, e oprit s serbezi Patele i Crciunul i oprit tot ce
poate s ntrerup cu o nuan festiv cenuiul searbd al existenei; oprit,
evident, orice umbr i licrire de libertate spiritual n cuvntul tiprit sau rostit.
i oprit crima crimelor orice critic adus dictaturii lui Calvin: cetenii sunt
anume pui n gard, n sunete de tob, s nu vorbeasc despre chestiunile
publice, dect n prezena Consiliului.
Oprit, oprit, oprit: un ritm nfiortor. i te-ntrebi nedumerit i speriat: oare ce
le mai e ngduit cetenilor dup attea opreliti? Nu prea multe. Au voie s
triasc i s moar, s munceasc, s asculte i s mearg la biseric. Sau, mai
bine zis, aceast ngduin din urm e poruncit prin lege, sub ameninare de
pedeaps grea. Cci, vai de ceteanul care neglijeaz s asculte predicile
diocezei sale, dou duminica, trei n cursul sptmnii plus ora de nlare
sufleteasc pentru copii! Nici mcar n ziua Domnului nu se d drumul ctui de
puin jugului silniciei, inexorabil e mersul n cerc al datoriei, datoriei, datoriei
Dup slujba aspr pentru pinea cea de toate zilele, slujba pentru slvirea lui
Dumnezeu; sptmna pentru munc, duminic pentru biseric; astfel i numai
astfel poate fi nimicit Satana n om, dar totodat e distrus i orice libertate i
bucurie de via.
Te ntrebi uimit: cum a putut suporta un ora republican, care a trit timp de
decenii n libertate helvetic, o asemenea dictatur savonarolian, cum a putut
rbda un popor meridional, cu voioie nnscut, o asemenea sugrumare a
bucuriei de via? Cum a fost n stare un singur ascet intelectual s siluiasc n
ntregime bucuria de via a mii i mii de ini? Taina lui Calvin nu e nou, e
aceea venic veche a tuturor dictaturilor: Teroarea. S nu ne nelm: Violena,
care nu se d napoi de la nimic i care-i bate joc de orice omenie, socotind-o
slbiciune, e o for uria. O teroare de stat, sistematic nscocit i despotic
aplicat, paralizeaz voina individual, dizolv i submineaz orice comuniune.
Se infiltreaz n suflete asemenea unei boli ce roade organismul i aceasta e
suprema ei tain curnd laitatea general i devine sprijin i complice: fiecare
simindu-se bnuit, bnuiete pe cellalt la rndul lui i, de spaim, cei fricoi
devanseaz chiar poruncile i oprelitile tiranului lor. ntotdeauna un regim
organizat de teroare e n stare s svreasc minuni, iar cnd a fost n joc
autoritatea lui, Calvin, n-a ovit niciodat s nfptuiasc minunea, tot mereu.
Poate nu exist despot spiritual care s-l fi ntrecut n nenduplecare i nu
constituie o scuz pentru asprimea lui faptul c la fel cu toate nsuirile lui
Calvin aceast asprime era o rezultant a ideologiei sale.
Desigur c, personal, acest om al ideii, al nervilor, acest intelectual a avut
38
groaz de snge i, incapabil s suporte cruzimea cum mrturisete el nsui ,
n-ar fi fost niciodat n stare s asiste nici mcar la o singur schingiuire sau
ardere pe rug, cum se obinuia la Geneva. Dar tocmai aceasta e ntotdeauna vina
cea mai grea a teoreticienilor c aceiai oameni, care n-au puterea de rezisten
nervoas s priveasc o singur execuie, necum s-o svreasc ei nii
repetm: tipul Robespierre vor semna fr scrupule sute de asemenea ordine
executorii, ndat ce se simt sufletete acoperii de ideea lor, de teoria lor, de
sistemul lor. A fi aspru i necrutor fa de orice pctos, aceasta o socotea
Calvin drept principiu de cpetenie n sistemul su; iar nfptuirea desvrit a
acestui sistem o privea ca o menire ce i-a fost hrzit chiar de Dumnezeu. De
aceea credea n absoluta lui datorie s-i educe firea, s-o fac nenduplecat, s-o
oeleasc prin disciplin sistematic spre a ajunge la cruzime; el face
antrenament de intoleran, cum s-ar exersa ntr-o nalt art. M prepar pentru
severitatea mea ntru combaterea viciilor rspndite peste tot. E adevrat, acest
om cu voina de fier a reuit cumplit de bine autodisciplinarea ntru dobndirea
cruzimii. Recunoate fi c ar prefera ca un nevinovat s sufere o pedeaps,
dect s scape un singur vinovat de judecata divin. Iar cnd ntr-un rnd, una
din numeroasele execuii capitale se prelungete din nendemnarea clului,
devenind supliciu neintenionat, Calvin scrie ctre Farel, scuznd tortura:
Desigur c nu s-a ntmplat fr voia anume a Domnului, ca cei osndii s
trebuiasc s ndure o asemenea prelungire a chinurilor. Mai bine prea aspru,
dect prea blnd, dac e vorba de Slava Atotputernicului, argumenteaz
Calvin. Numai prin pedepse continue poate lua fiin o omenire moral.
Nu e greu s ne imaginm n ce chip criminal o asemenea tez avea s fie
tradus n fapt, ntr-o lume nc medieval. Chiar n primii cinci ani de domnie ai
lui Calvin sunt spnzurai, n oraul relativ mic, treisprezece oameni; zece sunt
decapitai, treizeci i cinci ari; aptezeci i ase de persoane sunt izgonite din
casele lor, fr s-i socotim pe aceia muli care au fugit la timp de regimul
terorist. Att de ticsite sunt n curnd temniele Noului Ierusalim, nct
directorul nchisorilor e nevoit s comunice Consiliului c nu mai poate gzdui
ali condamnai. Se aplic schingiuiri att de infernale nu numai celor osndii,
dar i celor bnuii de vreo infraciune la comandamentele lui Calvin, nct cei
acuzai prefer s-i fac seama, dect s se lase tri n camera de tortur; n
cele din urm Consiliul trebuie chiar s decreteze ca deinuii s fie prevzui zi
i noapte cu ctue la mini, spre a mpiedica astfel de cazuri. Niciodat ns
nu se aude un cuvnt din gura lui Calvin s se pun capt unor asemenea orori.
Cumplit e preul pe care l pltete oraul pentru introducerea ordinii i a
disciplinei, cci niciodat n-a cunoscut Geneva attea sentine sngeroase,
attea sanciuni, schingiuiri i exilri, ca n epoca n care e stpn acolo Calvin,
n numele lui Dumnezeu. Cu drept cuvnt definete Balzac teroarea religioas a
lui Calvin mai nfiortoare dect toate orgiile de snge ale revoluiei franceze.
39
Furibunda intoleran religioas a lui Calvin era mai nchegat din punct de
vedere moral i mai necrutoare dect intolerana politic a lui Robespierre; iar
dac ar fi avut parte de un teren mai vast de aciune dect Geneva, Calvin ar fi
vrsat i mai mult snge dect cumplitul apostol al egalitii politice.
i totui nu att cu aceste sentine barbare Calvin a sfrmat sentimentul de
libertate al genevezilor; adevrata oper de istovire, de zdrobire lent a acestui
sentiment o fceau icanele sistematice, intimidrile i presiunile zilnice. n
prima clip pare poate ridicol n ce fleacuri se amestec disciplina lui Calvin.
Dar s nu subestimm rafinamentul acestei metode. Dinadins Calvin a esut plasa
oprelitilor cu ochiuri att de mici i de strmte, nct e aproape imposibil s te
strecori printr-nsa n libertate; intenionat sporete el noianul de opreliti tocmai
n lucruri mrunte, pentru ca fiecare s se simt mereu vinovat, crend astfel o
stare permanent de fric n faa autoritii atotputernice, atottiutoare. Cci cu
ct pui omului, n dreapta i n stng, mai multe piedici n calea lui zilnic, cu
att mai greu i vine s peasc drept i liber. n curnd e cu neputin s te
simi n siguran la Geneva, cci oricum Consiliul declar pcat orice
respiraie mai liber. E destul s rsfoim procesele-verbale ale Consiliului, spre a
ne da seama de rafinamentul metodei de intimidare. Un cetean a zmbit n
timpul unei ceremonii de botez: trei zile de nchisoare. Altul, obosit de cldura
din toiul verii, a aipit la predic: nchisoare. Nite muncitori au mncat plcinte
la micul dejun: trei zile carcer, iar hrana ap i pine. Doi ceteni au jucat
popice: nchisoare. Ali doi au jucat n zaruri pentru o litr de vin nchisoare.
Un printe a refuzat s-i boteze pruncul cu numele Avram: nchisoare. Un lutar
orb a cntat din scripc i cei din jur au dansat: e exilat din ora. Altul a ludat
traducerea Bibliei lui Castellio e surghiunit. O fat a fost surprins la patinaj, o
femeie s-a trntit pe mormntul brbatului ei, un cetean a oferit vecinului o
priz de tutun n timpul sfintei slujbe; citaie la Consistoriu, admonestare i
ispirea vinei. i aa mai departe, fr sfrit, fr rgaz. Nite oameni bine
dispui au pus un bob n cozonac de Boboteaz2: douzeci i patru ore nchisoare,
la regim de ap i pine. Un cetean a spus Monsieur Calvin n loc de
Matre Calvin; civa rani, conform obiceiului strvechi, au discutat afaceri,
ieind din biseric: nchisoare, nchisoare, nchisoare! Un brbat a jucat cri: e
pus la stlpul infamiei cu crile legate de gt. Altul a cntat vesel n strad: i se
pune n vedere, s cnte afar, adic e surghiunit din ora. Doi barcagii s-au
luat la pruial, dar fr s svreasc un omor: sunt executai. Trei tineri
minori, care au comis necuviine ntre ei sunt condamnai, mai nti s fie ari de
2
Obiectiv francez. Acel dintre oaspei care taie bucata de cozonac n care se afl bobul, e numit
crai n acea zi n amintirea celor trei crai de la Rsrit. El i alege o crias i urmeaz, apoi
o petrecere inofensiv. (Nota trad.).
40
vii, apoi amnistiai i s stea n public n faa rugului aprins. Pedeapsa cea mai
crunt se aplic, firete, oricrei micri mpotriva infailibilitii religioase i
politice a lui Calvin. Un brbat care a vorbit n public contra doctrinei de
predestinaie a lui Calvin e biciuit pn la snge la toate rscrucile oraului i
apoi surghiunit. Unui tipograf beat, care insult pe Calvin, i se gurete limba cu
un sfredel nroit n foc, iar n urm nenorocitul e gonit din ora. Jacques Gruet e
schingiuit i executat, numai pentru c a spus despre Calvin c e farnic. Orice
greeal, chiar cea mai nensemnat, e nregistrat de altfel cu grij n actele
Consiliului, aa nct viaa particular a fiecrui cetean rmne mereu n
eviden; poliia de moravuri a lui Calvin cunoate tot att de puin uitarea sau
iertarea ca i el nsui.
Era de nenlturat, ca o asemenea teroare, venic vigilent, s nu frng n
cele din urm demnitatea i fora luntric att a individului ct i a masei. Dac
ntr-un organism de stat fiecare cetean trebuie s se atepte ntruna s fie
anchetat, cercetat, condamnat; dac tie venic aintite asupra fiecrei aciuni,
asupra fiecrui cuvnt al su invizibile cutturi iscoditoare; dac la orice or de
zi i de noapte ua casei se poate deschide brusc pentru percheziii, nervii
cedeaz treptat; se nate o spaim colectiv, creia i sucomb cu ncetul pn i
cei mai curajoi, molipsii la rndul lor. Orice strdanie de a-i menine
personalitatea era sortit s fie n cele din urm paralizat, ntr-o lupt att de
zadarnic. Datorit acestui sistem crunt de disciplin oraul Geneva a devenit
ntr-adevr curnd aa cum l-a vrut Calvin: cu frica lui Dumnezeu, sfios i
searbd, supus fr mpotrivire unei singure voine: voina lui.
Civa ani de asemenea regim de disciplin i Geneva ncepe s se schimbe.
Un zbranic cenuiu acoper parc oraul, odinioar liber i vesel. Hainele
pestrie au disprut, culorile s-au stins; dangtul clopotelor din turle a amuit, pe
strad nu mai rsun cntece voioase; orice cas devine goal, despuiat de
podoabe, ntocmai ca o biseric calvin. Birturile se pustiesc, de cnd nu se mai
cnt din vioar pentru joc, de cnd nu se mai rostogolesc cu veselie popicele n
ur, de cnd zarurile de os nu mai clmpnesc uor pe mas. Slile de dans
rmn pustii, aleile ntunecoase unde se ntlneau odinioar perechile
ndrgostite sunt prsite; doar spaiul gol al bisericii adun duminic laolalt
oamenii ntr-o comuniune grav i tcut. Alta e nfiarea oraului acum,
sever, posomort; e nfiarea lui Calvin i curm toi cetenii, fie de fric,
fie printr-o adaptare incontient, imit atitudinea lui eapn, seriozitatea lui
nendurtoare. Ei nu mai pesc uor, nestnjenii, privirea lor nu mai
ndrznete s arate cldur, de team, ca aceast cordialitate s nu fie luat drept
senzualitate. Ei se dezva s fie degajai, nestingherii, de frica acelui om sever,
care nu arat niciodat voie bun n public. Pn i n cercul cel mai intim,
genevezii s-au deprins cu oapta, n loc de vorba rostit cu glas tare, cci dup
u ar putea sta la pnd slugile peste tot frica lor, devenit cronic, simte
41
spioni invizibili urmrindu-i. S caui a trece neobservat iat lozinca lor. S nu
atragi atenia nici prin mbrcminte, nici printr-o vorb pripit, nici prin chipul
zmbitor. S nu te faci suspect! S nu dai de bnuit! S nu fii bgat n seam!
Genevezii prefer s stea n cas: pn la tun punct tot te mai ocrotesc zidul i
zvorul. Dar feresc n lturi speriai, se retrag de la fereastr plind, dac zresc
ntmpltor n strad pe unul din oamenii Consistoriului; mai tii ce-o fi relatat
despre ei vecinul? Dac trebuie s peasc apoi n strad, ei se furieaz tiptil
de-a lungul zidurilor, n mantiile lor de culoare nchis, cu privirea la pmnt, de
parc-ar merge la predic sau la nmormntare. Pn i copiii, crescui n aceast
nou disciplin sever i energic intimidai n orele de nlare sufleteasc, nu
se mai joac att de veseli i glgioi; i ei umbl ndoii din ale, ca de teama
unei lovituri invizibile; cresc sfioi, ofilii ca nite flori, care nu-i deschid
corolele n btaia soarelui, ci n umbra rece. Regulat ca un ceasornic, niciodat
ntrerupt de vreo srbtoare, bate n trist i rece tic-tac ritmul acestui ora, un
ritm monoton, ordonat i absolut sigur. Strinul care vine pentru prima oar la
Geneva ar trebui s cread c oraul e n doliu, att de rece i posomort e
privirea oamenilor, att de tcute i lipsite de voioie uliele, att de anost i
apstoare atmosfer spiritual. Disciplina, ce-i drept, e minunat. Dar aceast
sever sobrietate, aceast msur strict n toate sunt cumprate cu preul
pierderii incomensurabile a tuturor forelor sacre, care nu se nasc dect din exces
de sentiment, din exaltare. i chiar dac oraul numr printre cetenii si o
sumedenie de oameni evlavioi, de vrednici teologi i savani gravi, nici dup ce
au trecut dou secole de la domnia lui Calvin, Geneva nu produce nici un pictor,
nici un muzician, nici un artist cu faim mondial. Extraordinarul e sacrificat
normei comune, libertatea creatoare servilismului docil. i cnd n cele din
urm se nate un nou artist n acel ora, viaa lui va fi o singur revolt mpotriva
siluirii personalitii: abia n cel mai independent cetean al su, n Jean-Jacques
Rousseau, Geneva i va crea antipodul spiritual al lui Calvin.
42
IVIREA LUI CASTELLIO
55
CAZUL SERVET
66
UCIDEREA LUI SERVET
Dup evadarea lui din nchisoare, Servet a disprut fr urme, timp de cteva
luni. Nimeni nu va putea s-i nchipuie sau s declare vreodat, prin ce chinuri
sufleteti trebuie s fi trecut prigonitul pn n acea zi de august, cnd, clare pe
o mroag luat cu chirie, descinde la Geneva, locul cel mai periculos pentru el,
poposind apoi la hanul La Trandafir.
Dup cum nu va putea fi vreodat lmurit nici faptul de ce anume Servet,
malis auspiciis appulsus3, precum a declarat mai trziu nsui Calvin, a cutat
adpost tocmai la Geneva. A petrecut ntr-adevr doar o singur noapte n
localitate, spre a fugi a doua zi mai departe cu o barc, peste lac? A sperat oare
s-i poat convinge dumanul de moarte mai degrab printr-o convorbire de la
om la om, dect prin coresponden? Sau cltoria lui la Geneva a fost, poate,
numai una din acele aciuni fr rost, pornite din surescitarea nervilor, acea
dorin diabolic de dulce i de arztoare de a te juca cu primejdia, care cuprinde
uneori oamenii tocmai cnd sunt mai dezndjduii? Nu se tie i nu se va afla
niciodat. Toate interogatoriile i procesele-verbale nu clarific adevrata tain,
de ce Servet a venit la Geneva, unde se putea atepta la rzbunarea cumplit a lui
Calvin.
Dar curajul su nesbuit i provocator l mn i mai departe, pe acest
nenorocit. Abia sosit la Geneva, Servet se i duce duminic la biseric, unde e
adunat toat obtea, calvinist i chiar adevrat nebunie dintre toate
bisericile alege tocmai catedrala Sfntului Petru, unde predic matre Calvin,
singurul om care l cunoate precis, deoarece l-a vzut la fa n acele uitate zile
pariziene. Aici intr n funciune un hipnotism psihic, care refuz orice tlmcire
logic: caut oare arpele privirea victimei sau e mai degrab victima aceea care-
i caut privirea de oel, cumplit de atrgtoare? n orice caz, trebuie s fi fost un
impuls misterios, care l-a mpins pe Servet n calea Destinului su.
Cci bineneles c ntr-un ora n care fiecare e din oficiu dator s pzeasc
pe cellalt, un strin atrage privirile tuturor curioilor. i imediat se ntmpl
ceea ce era de prevzut: Calvin recunoate lupul fioros n mijlocul turmei sale
evlavioase i d imediat ordin zbirilor si s-l aresteze pe Servet, la ieirea lui din
biseric. O or mai trziu Servet zace n lanuri.
Arestarea lui Servet este bineneles absolut ilegal i constituie o nclcare
grav a legii ospitalitii, sfinit n lumea ntreag, precum i a dreptului ginilor.
3
Cluzit de o stea rea.
67
Servet e supus strin, e spaniol; a pus pentru prima oar piciorul la Geneva, prin
urmare, nu se putea s fi comis cndva acolo o crim, care s ndrituiasc
arestarea lui. Crile pe care le-a scris sunt toate tiprite n strintate, deci el nu
poate s fi instigat pe nimeni, nici s fi pervertit vreun cucernic suflet genevez cu
prerile lui eretice. De altfel unui predicator al cuvntului Domnului, unui
ecleziast nu-i era dat nici un fel de putere de a aresta pe cineva i de a-l pune n
lanuri, n cuprinsul oraului Geneva, fr o prealabil hotrre judectoreasc.
Oricum am privi deci gestul, agresiunea lui Calvin asupra lui Servet se prezint
din toate punctele de vedere ca un act istoric de dictatur arbitrar, care poate fi
comparat doar cu agresiunea i uciderea svrit asupra Ducelui dEnghien de
ctre Napoleon; i n acest caz agresorul-uciga i-a btut joc fi de toate
legiuirile i conveniile. n cazul lui Calvin vedem de asemenea mai nti rpirea
ilegal a libertii cu care ncepe nu un proces normal contra lui Servet, ci
omorrea lui n chip brutal i crud.
Servet a fost arestat i aruncat n temni, fr s fi fost acuzat; deci trebuie s
fie plsmuit mcar ulterior un delict. Ar fi logic ca omul care are pe contiin
aceast arestare me auctore, din iniiativa mea, recunoate nsui Calvin s
se prezinte i ca acuzator al lui Servet. Dar dup legea genevez, cu adevrat
pilduitoare, fiecare cetean, care acuz pe un altul de o crim, e dator s se lase
arestat mpreun cu inculpatul i s rmn nchis atta vreme, pn ce acuzarea
lui se dovedete perfect ntemeiat. Ca s-l acuze legalmente pe Servet, Calvin ar
trebui deci s se pun la dispoziia tribunalului. Stpnul teocrat al Genevei se
crede ns prea sus-pus pentru o asemenea procedur penibil: ce s-ar ntmpla,
dac tribunalul ar recunoate nevinovia lui Servet, aa cum este de fapt, i
Calvin nsui ar rmne nchis, ca acuzator? Ce catastrof pentru prestigiul su,
ce triumf pentru adversarii si! De aceea Calvin, diplomat ca ntotdeauna, prefer
s ncredineze rolul neplcut de acuzator secretarului su Nicolas de la Fontaine;
i ntr-adevr, cuminte i tcut, secretarul se las nchis n temni n locul lui
Calvin, dup ce a remis autoritii un act de acuzare n scris mpotriva lui Servet.
Actul care cuprinde douzeci i trei de puncte e bineneles opera lui Calvin o
comedie e prologul acestei tragedii cumplite. Dar dup violarea scandaloas a
dreptului i a legii, se ncearc cel puin acum aparena legalitii. Pentru prima
oar Servet e supus unui interogatoriu i ntr-o serie de paragrafe i se comunic
diversele puncte de acuzare ce figureaz contra lui. La toate aceste ntrebri i
imputri Servet rspunde cu nelepciune i calm; temnia nc nu i-a zdrobit
energia, nervii lui sunt intaci. Respinge punct cu punct acuzrile; rspunde de
pild la imputarea ce i se aduce c ar fi atacat persoana lui Calvin n scrierile lui,
c aceasta este o inversare a faptelor; mai nti Calvin l-a atacat pe el i atunci
abia a artat, la rndul lui, c nici domnia-sa, Calvin, nu e chiar infailibil n unele
privine. Dac l acuz Calvin c el, Servet, ine mori la unele teze, ar putea s-i
impute i el lui Calvin aceeai cerbicie. ntre Calvin i el e vorba doar de
68
divergene de preri de ordin teologic, care nu pot fi judecate de ctre un tribunal
laic; iar dac totui e arestat din ordinul lui Calvin, aceasta constituie numai un
act de rzbunare personal. Nimeni altul dect fruntaul protestantismului l-a
denunat pe vremuri Inchiziiei catolice i desigur nu datorit acestui predicator
al cuvntului Domnului, el, Servet, n-a fost nc ars de mult pe rug.
Acest punct de vedere al lui Servet e att de temeinic i de incontestabil, nct
atmosfera tribunalului i devine foarte favorabil; probabil c sentina ar fi fost
surghiunirea lui Servet din cuprinsul rii i att. Dar se vede c dup unele
semne Calvin a bgat de seam c lucrurile nu stau prost pentru Servet i c
victima, pn la urm, poate totui s-i scape. Cci la 17 august, el se ivete
deodat n faa tribunalului i pune pe neateptate capt chestiunii. D crile pe
fa. Nu mai neag c el e de fapt acuzatorul lui Servet, i solicit tribunalului s
poat participa de acum ncolo la interogatorii sub pretext c n felul acesta
erorile inculpatului i pot fi mai bine dovedite; n realitate bineneles pentru a
mpiedica salvarea victimei, punnd n cumpn ntreaga lui personalitate.
Din clipa n care Calvin s-a interpus cu de la sine putere ntre inculpat i
judectorii si, cauza lui Servet se complic. Altfel tie s aduc o acuzaie
logicianul experimentat i juristul documentat Calvin, dect secretarul mrunt de
la Fontaine; iar n msura n care acuzatorul i arat tria, scade sigurana de
sine a inculpatului. Spaniolul uor iritabil i pierde vdit nervii, zrind pe
neateptate alturi de judectorii si pe acuzatorul su, dumanul su de moarte.
Rece, sever, sub masca obiectivitii desvrite, el i pune ntrebrile; dar Servet
simte pn n mduva oaselor hotrrea lui drza de tartor, de a-l prinde n
capcan cu aceste ntrebri i de a-l gtui. O poft argoas de lupt, o furie
amar pune stpnire pe inculpatul dezarmat; n loc s rmn calm, fr nervi,
pe platforma sigur a punctului de vedere juridic, el se las ademenit de
ntrebrile perfide ale lui Calvin pe trmul alunecos al disputelor teologice,
periclitndu-i i situaia prin zelul su de a-i dovedi dreptatea. Cci numai o
singur aseriune, ca de pild aceea c i diavolul e o parte din substana divin,
ajunge pe deplin pentru a nfiora adnc pe cucernicii consilieri cu frica lui
Dumnezeu. Dar odat pornit n ambiia lui filosofic, Servet nu mai cunoate
impedimente i vorbete despre cele mai subtile i delicate chestiuni de credin,
ca i cum consilierii ce au s-l judece ar fi teologi luminai, n faa crora poi
discuta tot adevrul, fr nici o grij. Dar tocmai aceast furie de elocin i
aceast ptima sete de discuie l fac pe Servet suspect n ochii judectorilor;
tot mai mult nclin de partea lui Calvin, creznd i ei c acel strin, care
peroreaz cu ochii nflcrai i pumnii ncletai mpotriva doctrinelor bisericii
lor, trebuie s fie un instigator primejdios mpotriva pcii religioase i dup toate
probabilitile i un eretic incurabil; n orice caz trebuie instituit o anchet
sever mpotriva lui. Se hotrte meninerea lui n stare de arest, dar i punerea
n libertate a acuzatorului su, Nicolas de la Fontaine. Calvin i-a impus voina i
69
plin de bucurie el scrie unui prieten: Sper c Servet va fi condamnat la moarte.
De ce oare ine Calvin att de mult ca Servet s fie condamnat la moarte? De
ce nu-i ajunge triumful mai modest de a vedea proscris pe acest contrazictor sau
pedepsit ntr-altfel, n mod infamant? Fr voie ai impresia c se descarc aici o
ur absolut personal i particular. Dar de fapt Calvin nu urte pe Servet mai
mult dect pe Castellio sau pe oricare altul, care se ridic mpotriva autoritii
sale: ura necondiionat fa de oricine ndrznete s propage altceva dect
propag el nsui este un sentiment absolut instinctiv pentru firea sa. Dar dac
ncearc s procedeze cu ultima energie i cu toat asprimea de care e capabil
tocmai contra lui Servet i tocmai acum, motivele nu sunt de ordin particular, ci
de ordin politic: Instigatorul mpotriva autoritii lui, Miguel Servet, s plteasc
polia pentru un alt adversar al ortodoxiei sale, clugrul dominican Hieronymus
Bolsec, pe care a vrut de asemenea s-l prind n cletele ereziei, dar care din
pcate i-a scpat. Acest Hieronymus Bolsec, care se bucur la Geneva de stim
unanim, ngrijind ca medic familiile, cele mai nobile, combtuse n public
punctul cel mai slab i cel mai vulnerabil din doctrina calvinist, anume crezul ei
rigid despre predestinaie, declarnd ideea absurd cu argumente asemntoare
acelora folosite de Erasmus n aceeai chestiune mpotriva lui Luther c
Dumnezeu, ca principiu al Binelui, ar putea predestina i mboldi oamenii cu
buna lui tiin i voin s svreasc faptele cele mai mrave. Se tie ct de
puin amabil a primit Luther argumentele lui Erasmus, ce potop de sudlmi a
descrcat maestrul grobianismului asupra btrnului i neleptului umanist. Dar
orict de coleric, de mojic i de brutal i-a rspuns Luther lui Erasmus, replica era
totui dat sub forma unei discuii intelectuale i nici pe departe nu i-a dat n
gnd lui Luther s-l acuze pe Erasmus de erezie n faa unui tribunal pmntesc,
prin aceea c umanistul l contrazisese n chestiunea dogmei despre predestinaii.
Pe cnd Calvin, n obsesia lui de infailibilitate, consider implicit eretic pe
oricine l contrazice; o obiecie adus doctrinei sale religioase e pentru el identic
cu o crim de stat. n loc s rspund deci lui Hieronymus Bolsec ca teolog,
ordon ca el s fie aruncat n pucrie.
Dar exemplul pe care el a vrut s-l dea cu acest clugr, spre a nspimnta
lumea, avea s dea gre n mod penibil lucru neateptat pentru Calvin. Prea
muli l cunoteau pe savantul medic ca un om cucernic; ca i n cazul Castellio
se ivi bnuiala, c matre Calvin vroia doar s scape de un om cu cuget
independent, care nu-i era pe deplin aservit, pentru a rmne el, la Geneva,
Unicul. Cntecul de jale, compus n nchisoare de ctre Bolsec, n care i arat
nevinovia, circula din mna n mn, n mai multe copii; orict strui Calvin pe
lng consilieri, ei, tot se sfiir s rosteasc sentina cerut contra ereticului. Spre
a se sustrage hotrrii penibile, ei declarar incompetena lor n chestiuni
religioase; refuzar s dea un verdict pe motiv c aceast afacere teologic
70
depete competena lor juridic. Mai nti trebuie s aud prerea expert a
celorlalte biserici elveiene. Aceasta ns era salvarea lui Bolsec, cci bisericile
reformate din Zrich, Berna i Basel refuzar n unanimitate s vad n prerile
lui Bolsec expresia unui crez blasfemic. Consiliul ddu un verdict de achitare;
Calvin trebui s-i lase n pace victima i s se mulumeasc cu faptul c Bolsec,
n urma dorinei Consiliului, dispru din ora.
Aceast nfrngere evident a autoritii sale teologice nu putea fi tears
dect de un nou proces de erezie. Servet e apul ispitor al lui Bolsec i la
aceast nou ncercare, ansele lui Calvin sunt mult mai favorabile. Cci Servet e
un strin, un spaniol; n-are ca Bolsec, prieteni, admiratori i sprijinitori la
Geneva; n afar de aceasta tot clerul reformat l urte de ani de zile, att din
pricina atacurilor sale pline de obrznicie mpotriva Trinitii, ct i din cauza
atitudinii sale provocatoare. Cu un asemenea outsider, fr aprare din spate, e
mult mai lesne s dai o pild infamant; din primul ceas acest proces a fost deci
de natur politic; o chestiune de autoritate i de putere pentru Calvin, proba de
rezisten i chiar proba hotrtoare pentru voina lui de a exercita o dictatur
spiritual. Dac n-ar fi vrut dect s se dezbare de adversarul particular i
teologic, Servet, ct de mult l-ar fi servit pe Calvin mprejurrile! Nici n-a
nceput bine ancheta genevez i deja se prezint la Geneva un reprezentant al
Justiiei franceze, cernd extrdarea fugarului osndit n Frana; la Viena l
ateapt rugul. Ce ocazie unic pentru Calvin s fac pe generosul i s scape
totui de nesuferitul adversar! Consiliul din Geneva trebuie doar s aprobe
extrdarea i Geneva ar putea pune punct penibil afacerii Servet. Dar Calvin
mpiedic extrdarea. Pentru el Servet nu este un om viu, nu e un subiect, ci mai
presus de toate un obiect, asupra cruia vrea s demonstreze lumii
intangibilitatea doctrinei sale. Trimisul autoritilor franceze trebuie s plece fr
rezultat; dictatorul protestantismului vrea s duc acest proces i s-l ncheie n
propriul su domeniu de influen i de putere, spre a ridica la lege de stat teoria,
c i risc viaa oricine ndrznete s-l contrazic.
Att prietenii ct i dumanii lui Calvin i dau seama curnd de adevrata
intenie a dictatorului n acest caz Servet. E deci firesc c ei ncearc totul, spre
a-i strica socoteal. Bineneles c toi aceti politicieni nu se intereseaz ctui
de puin de omul Servet; pentru ei acest nenorocit nu nseamn dect o minge, un
obiect de experien, un cobai, o mic prghie spre a ridica din ni puterea
dictatorului, i n sinea lor le e indiferent tuturora, dac la aceast experien se
sfarm unealta n mna lor. De fapt aceti amici periculoi i fac cel mai prost
serviciu lui Servet, and sigurana de sine cam zdruncinat a istericului, prin
zvonuri false i trimindu-i n ascuns veste la nchisoare, s se opun ct mai
drz lui Calvin. Interesul lor se rezum la att: procesul s decurg ct mai
senzaional i ct mai palpitant; cu ct mai energic se apr Servet, cu ct atac
71
mai turbat pe adversarul nesuferit, cu att mai bine.
Dar din nenorocire nu mai e nevoie de mult aare, pentru a face pe acel
nechibzuit i mai nechibzuit. ndelungata i cumplita zcere n temni l-a adus
pe deinutul exaltat, ntr-o stare de frenezie; cci Servet e tratat la nchisoare (iar
Calvin trebuie s-o tie) cu o cruzime contient i rafinat. De sptmni,
inculpatul, bolnav, nervos i isteric, care se simte complet nevinovat, e inut ca
un uciga, legat de mini i de picioare, ntr-un beci umed, rece ca gheaa.
Hainele i atrn putrede pe trupul nfrigurat; totui nu i se d o cma curat;
nu se respect nici cele mai elementare condiii de curenie, nimeni nu are voie
s-i fac nici cel mai mic serviciu. n mizeria lui nemrginit, Servet se
adreseaz Consiliului ntr-o scrisoare emoionant, cerndu-i mai mult omenie:
Puricii m mnnc de viu, ghetele mele sunt rupte, nu mai am haine, rufrie.
Dar o mn secret parc o cunoatem, aceast mn dur, care sfarm
neomenos, asemenea unei menghine, orice rezisten mpiedic orice
ameliorare a soartei sale, dei Consiliul, n urma plngerii lui Servet, ordon
ndreptarea neajunsurilor. ndrzneul cugettor i savant e totui lsat s zac
mai departe n groapa lui umed, asemenea unui cine rios pe un maldr de
gunoaie. Strigtele lui de mizerie sun deci i mai disperate i mai stridente n a
doua scrisoare, trimis dup cteva sptmni, cnd prizonierul se sufoc
literalmente n propriile lui excremente: V rog, n numele dragostei de Hristos,
s nu-mi refuzai ceea ce ai acorda i unui turc i unui criminal. Din toate cte
ai ordonat ca s fiu inut n stare de curenie, nu s-a fcut nimic. M aflu ntr-un
hal mai lamentabil ca oricnd. Este o mare cruzime c nu mi se d nici o
posibilitate s remediez mizeria mea trupeasc.
Dar nu se face absolut nimic. E oare de mirare c omul, scos din hruba lui,
izbucnete de fiece dat n adevrate accese de turbare, cnd, cu lanuri la
picioare, njosit n zdrenele lui puturoase, zrete n faa lui, la masa
judectoreasc pe acel brbat, n roba neagr, cu ngrijire periat, rece i distant,
bine pregtit i cu spiritul odihnit, cu care vroia s aib o discuie, de la
intelectual la intelectual, de la savant la savant i care-l trateaz i-l maltrateaz
acum mai ru ca pe un uciga? Nu este oare inevitabil c, torturat i aat de
ntrebri i insinuri din cele mai perfide i ticloase, care merg pn acolo nct
i dezvluie cea mai intim via sexual, el pierde orice msur i pruden i c
la rndul lui atac pe tartorul su sufletesc cu imputri cumplite? i c, scuturat
de frigurile nopilor de veghe, apuc parc de gt cu o ntrebare pe omul cruia i
datoreaz toate aceste neomenii: Tgduieti c eti un uciga? Eu o voi dovedi
prin faptele tale. n ce m privete, sunt sigur de cauza mea cea dreapt i nu m
tem de moarte. Tu ns rneti ca un orb n pustiu, cci demonul rzbunrii i
arde mruntaiele. Ai minit, ai minit, ignorantule, defimtorule. n tine
spumeg mnia, cnd prigoneti pe cineva la moarte. A vrea ca toat magia ta
s mai zac n pntecul mamei tale i s-mi fie dat mie prilej s dezvlui toate
72
erorile tale. n beia roie a mniei sale, nenorocitul Servet uit complet de
propria sa neputin. Zngnind din lanuri, fcnd spume la gur, acest om
turbat cere Consiliului pus s-l judece, n loc de o sentin mpotriva lui, un
verdict mpotriva contravenientului legii, Calvin, mpotriva dictatorului Genevei.
De aceea, ca magician ce e, nu numai s fie declarat vinovat i s fie osndit,
dar s fie izgonit din acest ora, iar averea lui s-mi fie adjudecat mie, ca o
compensaie pentru averea pe care am pierdut-o din cauza lui.
Bineneles c toi consilierii, oameni de isprav, sunt cuprini de groaz
nebun, auzind asemenea cuvinte, vznd asemenea privelite; acest brbat slab,
scheletic, cavernos, cu barba nclcit, i care cu ochi scnteietori scuip ntr-un
grai strin cele mai extraordinare acuzaii mpotriva conductorului lor cretin,
trebuie s le apar ca un posedat, mboldit de Satana. Atmosfera i devine tot mai
defavorabil, de la un interogatoriu la altul. De fapt procesul s-a sfrit acum,
osndirea lui Servet e de nenlturat. ns dumanii tinuii ai lui Calvin au tot
interesul s prelungeasc dezbaterile i s le amne, deoarece nu vor s-i dea lui
Calvin satisfacia triumfal, ca adversarul su s fie legal condamnat. nc-odat
ei mai ncearc s salveze pe Servet, solicitnd, ca n cazul lui Bolsec, opinia
celorlalte sinoduri reformate din Elveia, nsufleii de tainica speran c i de
ast dat i va fi smuls lui Calvin, n ultima or, victima dogmatismului su.
Dar Calvin tie el nsui prea bine c acum e n joc autoritatea lui n mod
definitiv. Nu se va lsa luat prin surprindere a doua oar. i ia msurile din timp.
Pe cnd nenorocita lui victim putrezete dezarmat n temni, el trimite
epistole dup epistole epitropilor bisericilor din Zrich, Basel, Berna i
Schaffhausen, spre a influena cu anticipaie opinia lor. Trimite soli n toate
direciile, pune toi prietenii n micare spre a ruga pe colegi s nu care cumva s
sustrag sentinei drepte pe un asemenea blasfemator criminal. Aciunea sa de
influenare a opiniei autoritilor bisericeti e sprijinit prin aceea c, n cazul
Servet, e vorba de un cunoscut element teologic, turburtor, i c obraznicul
hispaniol e urt n toate cercurile ecleziaste, nc din zilele lui Zwingli i Bucer.
ntr-adevr toate sinodurile elveiene declar unanim c ideile lui Servet sunt
eretice i blasfematoare i chiar dac nici una din cele patru biserici nu cere fi
pedeapsa cu moartea i nici n-o aprob mcar, ele sunt totui n principiu pentru
orice msur, orict de aspr. Zrich scrie: Lsm la neleapta voastr
apreciere, la ce pedeaps vei osndi pe acest individ. Berna apeleaz la Domnul
Sfnt, care s hrzeasc genevezilor duhul nelepciunii i al puterii, spre a
sluji biserica voastr precum i pe celelalte, eliberndu-le de aceast cium. Dar
ndemnul la o nlturare brutal e totodat atenuat prin cuvintele: ,,dar n aa fel,
nct s nu facei totui nimic ce ar putea s par necuviincios pentru un consiliu
cretin. Nicieri Calvin nu e fi ncurajat s aplice pedeapsa cu moartea.
Deoarece ns bisericile au aprobat procesul contra lui Servet, vor aproba i
73
urmrile, asta o simte Calvin, cci prin cuvintele lor cu dou nelesuri i las
mn liber pentru orice decizie. Iar ntotdeauna cnd e liber, aceast mn
lovete cu duritate i hotrre. Aflnd de rspunsurile bisericilor elveiene,
sprijinitorii ascuni ncearc n zadar s mai amne catastrofa iminent. Perrin i
ceilali republicani propun s mai fie consultat i instana suprem a obtei,
Consiliul celor dou sute. Dar e prea trziu, opunerea pare deja prea
primejdioas potrivnicilor lui Calvin. La 26 octombrie, Servet e condamnat n
unanimitate s fie ars de viu, iar sentina cumplit urmeaz s fie executat chiar
a doua zi n piaa din Champel.
Sptmni de-a rndul Servet s-a izolat de lumea real, n temnia lui, hrnind
n suflet cele mai exaltate ndejdi. nzestrat din fire cu o fantezie surescitat,
zpcit de oaptele tinuite ale aa-ziilor prieteni, se mbat din ce n ce cu
iluzia c ar fi convins de mult pe judectorii si de adevrul tezelor sale i c
peste cteva zile uzurpatorul Calvin va fi izgonit, acoperit de hul i ruine. Cu
att mai cumplit e trezirea, cnd secretarii Consiliului intr cu mutre
impenetrabile n celula lui i desfac tacticos un sul de pergament, spre a-i da
citire. Sentina l lovete pe Servet asemenea unui trsnet. eapn, de parc nici
n-ar pricepe aceast monstruozitate, ascult verdictul, care hotrte c el s fie
ars de viu, chiar a doua zi, acuzat de blasfemie. Cteva minute rmne ca surd i
nucit. Dar apoi, bietul om are o criz de nervi, ncepe s geam, s se jeleasc,
s hohoteasc, strident izbucnete din gtlejul su, n limba lui matern, iptul
dezndjduit, Misericordias! Prin acea veste cumplit pare c a fost nimicit
pn la rdcin trufia lui patologic; acum e un om zdruncinat, prpdit, o
epav care privete buimac cu ochii n gol n faa lui. Iar preoii cred c a btut
ceasul n care, dup triumful lumesc, vor ctiga i izbnda religioas asupra lui
Servet i c n disperarea lui i vor putea smulge mrturisirea benevol a erorii
sale.
Dar, ce minune: de ndat ce atingi pe acest om strivit i aproape stins, n
acest punct intim al credinei sale, de ndat ce-i ceri s-i renege tezele,
izbucnete iari vie i scnteietoare de mndrie flacra drzeniei de totdeauna.
Las-i s-l judece, s-l osndeasc, s-l schingiuiasc, s-l ard, s-i sfie trupul
bucic cu bucic Servet nu va ceda o iot din crezul su; tocmai aceste
ultime zile nal pe cavalerul rtcitor al tiinei la rangul de martir i erou al
convingerii. Refuz cu bruschee insistenele lui Farel, care a venit anume de la
Lausanne, ca s serbeze i el alturi de Calvin triumful acestuia. Osnditul
declar c un verdict pmntesc nu poate fi socotit niciodat drept dovad, c un
om are sau nu are dreptate n chestiuni divine. A ucide nu nseamn a convinge.
Nu i s-a dovedit nimic, se ncearc doar sugrumarea lui i att.
Un singur cuvnt de renegare nu-i n stare s obin Farel de la victim, prada
morii, orict l-ar amenina i orice i-ar fgdui. Dar spre a demonstra fi c
74
dei i menine drz convingerea, el nu este un eretic, ci un cretin cu frica lui
Dumnezeu i deci dator s se mpace i cu cel mai crunt duman, Servet se
declar, gata s mai primeasc n temni, nainte de a fi executat, vizita lui
Calvin.
Despre aceast vizit a lui Calvin, fcut victimei sale, nu posedm dect
relatarea unei singure pri: Raportul lui Calvin. Dar chiar n povestirea lui se
vdete cumplit, rigiditatea i duritatea lui sufleteasc. Jertfitorul coboar n
hrub la cel jertfit de el, dar nu spre a aduce un cuvnt de mngiere candidatului
morii, nu spre a vorbi frete sau cretinete cu un om, care mine urmeaz s
piar n chinuri cumplite. Calvin ia cuvntul cel dinti, rece i distant, ntrebnd
de ce l-a chemat Servet i ce anume are s-i spun. Se ateapt ca Servet s-i
cad n genunchi i s se tnguiasc, implornd pe atotputernicul dictator s
anuleze sentina sau mcar s-o atenueze. Dar osnditul rspunde simplu i att
ar fi de ajuns s zguduie pe orice om de omenie c l-a chemat pe Calvin la el
numai ca s-i cear iertare. Victima ofer clului mpcare personal. Dar
niciodat ochiul mpietrit al lui Calvin nu va voi s recunoasc ntr-un adversar
politic i religios, pe un cretin, pe un om. n darea lui de seam el scrie glacial:
Am obiectat c niciodat, dup cum i era de fapt, n-am nutrit vreo ur
personal mpotriva lui. Nenelegnd sau nevoind s neleag gestul cretinesc
al muribundului, el refuz orice mpcare omeneasc ntre ei doi: Servet s lase
de-o parte tot ce privete persoana lui i s mrturiseasc doar greeala lui fa de
Dumnezeu, a crui fiin tripartit a tgduit-o. Contient sau incontient,
ideologul refuz s vad un semn, un confrate n acel om sacrificat, care a doua
zi urmeaz s fie aruncat n flcri ca un lemn netrebnic; ba, dogmatician rigid,
el vede n Servet doar pe tgduitorul noiunii sale personale de Dumnezeu i
deci al lui Dumnezeu n genere. Un singur lucru mai e important pentru Calvin n
fanatismul su: pn nu-i d sufletul Servet, s-i mai stoarc mrturisirea c
dnsul a greit i Calvin are dreptate. Dar simind c adversarul vrea s-i smulg
singurul lucru care mai palpit viu i nemuritor pentru el n trupu-i pierdut
crezul lui, convingerea lui chinuitul Servet se revolt. Refuz hotrt orice
consimire la. Lui Calvin i se pare atunci de prisos orice cuvnt n plus. Un om
care nu se supune cu totul, n chestiuni religioase, nu mai este pentru el un frate
n Hristos, ci o slug a Satanei i un pctos, fa de care i iroseti doar
cuvintele prietenoase. La ce un grunte de buntate pentru un eretic? Calvin
pleac, i prsete victima fr un singur cuvnt, fr o privire amical. n
urma lui zngne zvorul de fier, iar acuzatorul zelotic i ncheie raportul care-l
acuz pe el nsui n vecii vecilor, cu urmtoarele cuvinte cumplit de
nesimitoare: Neputnd obine nici un rezultat prin cuvintele mele de struin i
de prevenire, n-am vrut s fiu mai nelept dect o ngduie maestrul meu. Am
urmat regula Sfntului Pavel i m-am deprtat de ereticul care i-a rostit singur
sentina.
75
Moartea la stlpul-frigare, prin prjire lent la foc molcom, e cea mai
cumplit dintre toate torturile de execuie; chiar i Evul Mediu, renumit prin
cruzimea lui, n-a fcut uz de acest procedeu, nfiortor de lent, dect n cazuri
extrem de rare; de obicei condamnaii erau sugrumai sau amorii la stlp, nc
nainte de ardere. Dar tocmai aceast moarte oribil, groaznic, este aleas pentru
prima victim a protestantismului. nelegem c dup strigtul de indignare ce
strbate ntreaga lume cu sim uman, Calvin va ncerca totul, spre a nltura
ulterior, imediat, orice responsabilitate. El i tot Consistoriul s-ar fi strduit,
declar dnsul (dup ce trupul lui Servet s-a prefcut de mult n cenu), s
schimbe moartea cumplit prin prjirea victimei n via, n aceea mai blnd a
uciderii cu paloul, dar strdania lor a fost zadarnic. Dar nu se gsete nici un
cuvnt despre asemenea strdanii n procesele-verbale ale Consiliului; de altfel,
nici unui om obiectiv nu i se va prea verosimil ca tocmai Calvin, cel care a fcut
totul ca s pun la cale procesul i care a stors Consiliului docil sentina de
moarte contra lui Servet, tocmai acelai Calvin s fi devenit dintr-odat o
persoan particular, cu mult prea puin influent la Geneva, pentru ca s poat
comuta moartea cumplit ntr-una mai omenoas. E adevrat, conform buchei, c
matre Calvin luase n consideraie o atenuare a felului pedepsei cu moartea
pentru Servet, ns numai i aci vedem inexactitatea dialectic a aseriunii sale
pentru acest singur caz, c Servet i-ar fi ctigat aceast atenuare cu un
sacrificio dintelleto, cu o renegare de ultim or. Nu din omenie, ci numai din
simplu calcul politic, Calvin ar fi fost atunci pentru prima oar n via blnd
cu un adversar. Ce triumf ar fi nsemnat pentru doctrina genevez, dac i s-ar fi
putut smulge lui Servet la un pas de stlpul prjolului mrturisirea c dnsul
a greit iar Calvin are dreptate! Ce biruin, s fi adus pe bietul om nfricoat
pn acolo nct s vesteasc n ultima clip, n faa poporului ntreg, c nu
sucomb ca martir pentru propria-i doctrin, ci c doctrina lui Calvin, nu a sa, e
cea just, unica doctrin adevrat i just pe pmnt!
Dar i Servet cunoate preul pe care, trebuie s-l plteasc. Sfidare contra
sfidare, fanatism contra fanatism. Mai bine s mori n chinuri nespuse pentru
propria convingere, dect o moarte mai blnd pentru dogmele maestrului Jean
Calvin! Mai bine s suferi nenchipuit o jumtate de or, cucerind ns faima
martirajului spiritual i mpovrnd totodat potrivnicul n vecii vecilor cu
oprobiul neomeniei. Servet refuz brusc trgul i se pregtete s plteasc preul
amar al ncpnrii sale, cu chinuri nemaipomenite.
Restul e grozvie. La 27 octombrie, ora unsprezece dimineaa, deinutul e
scos din temni n zdrenele lui mucegite. Pentru prima oar de mult vreme i
pentru ultima n veci de veci, ochii dezvai de lumina zilei vd iari cerul,
soarele. Cu barba nclcit, murdar i descrnat, n zngnit de lanuri, osnditul
76
pete spre rug, cltinndu-se pe picioare; n lumina clar de toamn, culoarea
pmntie a obrazului e i mai impresionant. n faa treptelor primriei, zbirii
trntesc brutal n genunchi pe delincventul care abia se ine pe picioare,
legnndu-se de sptmni de zile n-a mai umblat, nenorocitul! E dator s
asculte n genunchi, cu capul plecat, sentina pe care sindicul o rostete n faa
gloatei i care sfrete astfel: Te osndim, Michael Servet, s fii dus n ctue
la Champel i ars de viu, iar mpreun cu tine s fie arse att manuscrisul operei
tale ct i cartea tiprit, pn ce trupul tu va fi prefcut n scrum; astfel s-i
nchei tu zilele, spre a da o pild nfiortoare tuturor acelora care ar vroi s
comit i ei o asemenea crim.
Condamnatul a ascultat sentina, scuturat de fiori de frig i de groaz. n
chinul su de moarte se apropie tr n genunchi de consilieri i implor harul
de a fi executat cu paloul, pentru ca suferina nemsurat s nu-l aduc la
dezndejde. Dac a pctuit, a fcut-o n netire; dar ntotdeauna a fost mnat
doar de singurul gnd de a spori gloria Atotputernicului. n acea clip se
interpune Farel ntre judectori i cel ngenuncheat. Cu glas rsuntor l ntreab
dac e dispus s abjure de la doctrina lui ndreptat contra Trinitii, ca s obin
astfel favoarea execuiei mai blnde. Dar i tocmai ultimul ceas nal
moralicete chipul acestui om, altfel mediocru Servet refuz iari trgul oferit,
hotrt s-i ndeplineasc cuvntul rostit pe vremuri, c e gata s ndure orice
pentru convingerea lui.
Deci nu mai rmne dect drumul tragic. Convoiul se pune n micare. n
fruntea lui pesc seniorul-locotenent i aghiotantul su, ambii prevzui cu
insignele rangului lor, militrete nconjurai de arcai; n urma lor mulimea
venic curioas. n tot parcursul convoiului prin ora, trecnd pe lng
nenumrai spectatori cu priviri tcute i sfioase, Farel se ine scai de osndit, nu-
l slbete cu un pas i i vorbete ntruna, struind pe lng el s recunoasc n
ultima clip c a greit i s renege prerile lui eronate. Rspunsul lui Servet e cu
adevrat pios: ndur moartea n chip nedrept, totui rog pe Dumnezeu s fie
blnd cu acuzatorii mei; dar auzindu-l, Farel se rstete la el, cuprins de furie
dogmatic: Cum, dup ce ai svrit pcatul cel mai greu, vrei s te mai
justifici?! Dac continui n felul acesta, te las s te judece Domnul i nu te mai
nsoesc, dei eram totui decis s nu te prsesc, pn la ultima suflare.
Dar Servet nu mai rspunde. i este scrb de aceti cli pornii pe ceart:
nici un cuvnt pentru ei, de acum ncolo. Nencetat, ca i cum ar vrea s se
ameeasc, presupusul eretic i ateu murmur: ,,O, Doamne, mntuiete sufletul
meu! O, Isuse, fiu al Dumnezeului venic, fie-i mil de mine; apoi se roag cu
glas tare de cei prezeni, s se nchine mpreun cu el i s se roage pentru el.
Chiar i n piaa execuiei, n faa rugului i a stlpului de prjol, el mai
ngenuncheaz o dat, spre a se concentra cu evlavie. Dar de team c acest gest
curat al unui pretins eretic ar putea impresiona poporul, fanaticul Farel strig
77
deasupra celui cucernic ngenuncheat: Aici putei vedea ce putere are Satana,
cnd ine pe un om n ghearele lui. Acest brbat e foarte nvat i a crezut poate
c judec i face bine. Dar acum iat-l n puterea Necuratului i. fiecare din voi
poate pi la fel.
ntre timp au nceput groaznicele preparative. Lemnele sunt aezate n jurul
stlpului, rsun zngnitul lanului de fier, cu care Servet urmeaz s fie
spnzurat da stlp; clul a i legat minile victimei. Atunci, pentru ultima oar,
Farel se nghesuie n Servet, care mai geme doar nbuit: O Doamne,
Dumnezeul meu! i-i strig cu glas tare cuvintele haine: N-ai altceva de s-
pus? Farel, ncpnat, tot mai sper c la privelitea stlpului de tortur Servet
va recunoate singurul adevr, cel calvinist. Dar Servet rspunde: Ce a putea
oare face alta, dect s vorbesc cu Dumnezeu? Decepionat, Farel i las
victima. Acum rmne doar ca cellalt clu, cel trupesc, s-i desvreasc
nfiortoarea oper. Servet e legat de stlp, cu un lan de fier, un odgon e mpletit
de patru-cinci ori n jurul trupului scheletic. ntre timpul viu i frnghia ce taie
nemilos n carne, zbirii mai vr cartea i manuscrisul trimis pe vremuri de ctre
autor, sub sigillo secreti, lui Calvin, spre a-i solicita prerea lui freasc; n cele
din urm i se mai aaz n batjocur o cunun pe cap, o coroan de frunze,
mbibat cu pucioas. Cu aceast ultim pregtire, cea mai chinuitoare din toate,
a luat sfrit munca gdelui. Acum nu-i mai rmne dect s aprind rugul.
Cnd flcrile nesc din toate prile, victima torturat izbucnete ntr-un
rcnet att de slbatic, nct pentru o clip oamenii ntorc nfiorai capul. Curnd
fumul i focul nvluie trupul ce se zvrcolete n chinuri, dar necontenit i tot
mai strident rsun din vlvtaia care mistuie cu ncetul carnea vie, ipetele
disperate de durere ale nenorocitului ce ndur suplicii de nenchipuit, iar n cele
din urm s-aude ultimul strigt, izvort din fundul sufletului su chinuit: Isuse,
fiu al venicului Dumnezeu, ndur-te de mine! O jumtate de or ine oroarea
acestei agonii indescriptibile. Abia dup acest rstimp, flcrile scad, se potolesc,
fumul se mprtie i de stlpul nnegrit atrn n lanul de jar o mas neagr,
fumegnd, carbonizat, un fel de cheag oribil, care nu mai aduce cu nimic
omenesc. Ce fuse odat un chip pmntesc, care cugeta i era ptima frmntat
de cele venice, o prticic din sufletul divin, a devenit acum murdrie abject, o
mas att de scrboas i de mpuit, nct aceast privelite i-ar fi putut
demonstra poate lui Calvin, pentru o clip, neomenia trufiei sale de a se erija n
judectorul i executorul unui semen, al unui frate. Dar unde se afl Calvin, n
acest ceas cumplit? Spre a prea strin de toate acestea sau spre a-i crua nervii,
el a avut prudena s rmn acas; ade n camera lui de lucru, cu geamurile
bine nchise, lsnd crunta oper n seama clului i a confratelui mai brutal,
Farel. Cnd fusese vorba de a da de urma nevinovatului, de a-l acuza, de a-l aa
i de a-l aduce pe rug, atunci fusese neobosit Calvin. n fruntea tuturora; dar n
ceasul execuiei nu vedem dect slugile pltite ale clilor, nu ns pe adevratul
78
vinovat, care a vrut i a ordonat aceast ucidere pioas. Abia duminica
urmtoare el urc solemn n amvon, n roba lui neagr, spre a slvi, n faa obtei
tcute, drept mrea i dreapt, o fapt pe care el nsui n-a cutezat s-o priveasc
drept n fa.
79
MANIFESTUL DE TOLERAN
93
O CONTIIN SE RIDIC
MPOTRIVA VIOLENEI
ntotdeauna oamenii care caut s siluiasc opinia celorlali n modul cel mai
brutal, sunt cei mai susceptibili fa de orice contrazicere, cnd e vorba de
persoana lor. De aceea i Calvin socoate ca o formidabil nedreptate faptul c
lumea i permite s discute mcar execuia lui Servet, n loc s-o slveasc cu
entuziasm drept un act de cucernicie i evlavie fa de Dumnezeu. Cu toat
seriozitatea, acelai brbat care a pus s frig fr cruare pe altul la foc molcom
pn s-i dea sufletul, numai din cauza unei divergene principiale de preri,
cere nu comptimire pentru victim, ci mil pentru el nsui. De-ai cunoate
doar a zecea parte, a hulirilor i atacurilor crora le sunt supus scrie el unui
prieten i-ar fi mil de situaia mea jalnic. Din toate prile m latr ceii, sunt
hulit n fel i chip. Mai nverunat dect vrjmaii publici din clica papistailor,
m atac acum invidioii din propria-mi tabr. Calvin trebuie s constate cu
necaz c, n pofida citatelor i argumentelor sale din Biblie, lumea nu e dispus
s recunoasc n tcere nlturarea lui Servet; iar aceast nervozitate a relei
contiine devine un fel de panic, atunci cnd afl c la Basel Castellio i amicii
si pregtesc o brour contradictorie.
Primul gnd al unui temperament tiranic este ntotdeauna oprimarea,
cenzurarea i sugrumarea oricrei opinii contrare. De cum afl Calvin vestea,
alearg la masa de scris i, fr s cunoasc mcar cartea De haereticis, d cu
anticipaie asalt sinodurilor elveiene, s-o opreasc n orice caz. S nu mai fie
acum nici un fel de discuii! Geneva i-a rostit cuvntul. Geneva locuta est. Tot
ce ar vrea s mai spun i alii acum, cu privire la cazul Servet, trebuie s fie deci
din capul locului eroare, nerozie, minciun, erezie, blasfemie, deoarece l
contrazice pe dnsul, Calvin. Grbit alearg pana pe hrtie: la 28 martie 1554 el
scrie lui Bullinger, c s-a tiprit la Basel o carte, sub un nume fictiv, n care
Castellio i Curione vor s dovedeasc de ce ereticii nu trebuie s fie nlturai cu
fora. O asemenea erezie nu se cade s fie propagat, cci: ,,nseamn otrav, s
sprijini tolerana, tgduind prin aceasta pedepsirea n genere a ereziilor i
blasfemiilor. S se fac deci n grab rost de un clu pentru solia toleranei.
Fie ca Dumnezeu s ngduie ca pstorii acestei biserici s vegheze, chiar
tardiv, pentru ca aceast nenorocire s nu se rspndeasc. Dar acest apel nu-i
ajunge lui Calvin; a doua zi, imitatorul su, de Beze, struie cu mai mult
precizie: Pe copert a fost tiprit numele Magdeburg, dar acest Magdeburg se
afl, pe cte tiu, la Rin: tiam de mult c se ticluiesc acolo asemenea infamii.
ntreb acum: ce mai rmne din religia cretin, dac se tolereaz ceea ce acest
94
om abject a scuipat n prezena sa?
Dar e prea trziu. Broura a aprut nainte de a se fi produs ncercarea de a o
suprima; iar cnd ajunge primul exemplar la Geneva, se strnete o furtun de
groaz. Cum?! S-au gsit oameni care s pun omenia mai presus dect
autoritatea? Cei care cuget altfel s fie cruai i tratai ca fraii, n loc s fie
tri pe rug? Fiecare cretin, i nu exclusiv Calvin, s fie ndrituit s tlmceasc
Sfnta Scriptur dup felul su de a gndi? Dar prin aceasta s-ar primejdui
Biserica Calvin crede bineneles biserica lui. La un semnal rsun la Geneva
strigtele de eretic! A fost nscocit o nou erezie, strig ei n toate punctele
cardinale, o erezie deosebit de periculoas: Bellianismul aa numesc ei de
acum ncolo nvtura despre toleran n chestiuni religioase dup apostolul lor
Martinius Bellius (Castellio) , aadar s nbuim repede acest prjol din iad,
pn a nu se rspndi pe pmnt. i n prima lui furie, de Beze scrie cu privire la
apelul de toleran, proclamat aci pentru prima oar: De la ivirea
cretinismului nu s-au mai auzit asemenea blestemii.
O consftuire are loc la Geneva: s fie dat o replic sau s nu fie dat?
Urmaul lui Zwingli, Bullinger, pe care genevezii l-au rugat att de struitor s
suprime cartea din timp, scrie din Zrich c dup prerea lui n-ar fi cuminte s se
rspund. Cartea va fi uitat de la sine, de aceea nici s nu fie luat n seam. Dar
Farel i Calvin, n nerbdarea lor ptima, ndeamn la replic. i deoarece
Calvin, dup proastele experiene fcute cu prima lui aprare, prefer s rmn
n umbr, el ncredineaz unuia din adepii si mai tineri, Theodor de Beze,
misiunea de a-i cuceri glorie teologic i totodat mulumirea sa de dictator,
printr-un ata rsuntor mpotriva satanicei dogme de toleran.
Theodor de Beze, un brbat cucernic i de isprav care drept rsplat pentru
ani de servicii credincioase a devenit apoi urmaul lui Calvin, l ntrece pe acesta
n ura sa frenetic mpotriva oricrui suflu de libertate intelectual aa cum se
ntmpl de obicei: spiritele care nu sunt de sine stttoare sunt i mai fanatice
dect cele productive. De la el ne vine acea vorb cumplit: Libertatea
contiinei este o nvtur diabolic. Mai bine s strpeti oamenii prin foc i
sabie, dect s suferi trufia cugetrii independente. E preferabil s ai un tiran,
orict de crunt, declar zelosul de Beze, dect s fie ngduit ca fiecare s se
poarte dup cum l taie capul A susine c ereticii nu trebuie pedepsii, e ca i
cum ai cere s nu fie ucii paricizii i matricizii, cnd e tiut c ereticii sunt de o
mie de ori mai criminali dect acetia. Numai dup aceste cteva fraze, ne
putem nchipui cu ct patim acest pamflet exaltat atac Bellianismul. Cum,
pe aceti montri deghizai n oameni, s-i mai ntimpini cu omenie? Nu mai
nti disciplina i apoi omenia! n nici un caz i cu nici un chip un conductor nu
trebuie s cedeze unui impuls de omenie, cnd e vorba de doctrin, cci o
asemenea caritate ar fi diabolic i nu cretineasc. Pentru prima, dar nu i
95
pentru ultima oar, dm aci de teoria militant, c omenia crudelis
humanitas, cum o definete de Beze ar fi o crim mpotriva omenirii, care nu
poate fi dus la vreun el ideologic dect printr-o disciplin de fier i o severitate
drz. Nu pot fi cruai civa lupi fioroi, dac nu vrem s le dm prad ntreaga
turm credincioas a lui Christos. E abject aceast pretins blndee, care n
realitate e o deosebit cruzime, le strig de Beze dellianitilor n zelul su,
implornd autoritatea s ridice cu virtute sabia mpotriva lor. Pe acelai
Dumnezeu, a crui comptimire o invoc un Castellio, din prinosul propriei sale
comptimiri, pentru ca s pun capt, n sfrit, acestor mceluri bestiale, l
implor pastorul genevez, cu aceeai intensitate de ur frenetic, s hrzeasc
destul trie sufleteasc i energie principilor cretini, spre a strpi cu desvrire
pe aceti criminali. Dar chiar o asemenea distrugere a oamenilor cu gndire
independent nu i se pare nc destul de crud setei intelectuale de rzbunare a
lui Beze. Nu-i de ajuns ca ereticii s fie ucii, execuia lor s fie un supliciu, i
din capul locului de Beze scuz orice tortur ce ar mai putea fi nscocit, cu
cuvintele pioase: De ar urma ca ei s fie pedepsii conform crimelor lor, cred c
nu s-ar putea gsi o schingiuire, care s corespund incomensurabilei msuri a
delictului svrit.
E dezgusttor s repei mcar asemenea imnuri aduse terorii, asemenea
argumentri cumplite ale neomeniei! Dar e necesar ca ele s fie stabilite i
meninute, cuvnt cu cuvnt, spre a putea pricepe primejdia n care ar fi czut
lumea protestant, dac ntr-adevr s-ar fi lsat mpins ntr-o nou Inchiziie de
ctre genevezii fanatizai de ur. E necesar de asemeni, pentru a putea aprecia ce
au ndrznit vajnicii lupttori cumptai, aruncndu-se, cu riscul i jertfirea vieii,
n faa acestor posedai de obsesia ereziei. Cci spre a face din timp inofensiv
ideea de toleran, de Beze cere tiranic n broura lui, ca fiecare prieten al
toleranei, fiecare adept al Bellianismului, s fie considerat pe viitor ca duman
al religiei cretine i tratat ca eretic, adic s fie ars. S li se aplice tuturora acel
punct al tezei, pe care eu o susin aici, anume ca ateii i ereticii s fie pedepsii de
autoriti. i pentru ca Sebastian Castellio i prietenii si s nu fie nedumerii cu
privire la ce-i ateapt, dac ei continu s apere pe victimele prigonite din
pricina convingerilor, de Beze i amenin cu pumnul ncletat: el nu va crua de
urmrire nici locul tipririi, greit indicat, nici pseudonimul fictiv, cci fiecare
tie cine suntei i ce avei de gnd V previn din timp, Bellius i Montfort i
toat clica voastr.
E vdit: broura lui de Beze e numai n aparen o discuie academic;
adevratul ei tlc st n aceast ameninare. Nesuferiii aprtori ai libertii
spirituale s tie n sfrit c-i risc viaa dac continu cu apelurile lor la
omenie; iar n nerbdarea lui de a mpinge la impruden pe cpetenia lor,
Sebastian Castellio, de Beze aduce n chip provocator nvinuirea de laitate
96
acestui brbat deosebit de curajos.
Dnsul, care altminteri se arat att de ndrzne i de nenfricat, scrie
batjocoritor de Beze, se dovedete n aceast carte, care vorbete doar de mil i
blndee, att de la i de fricos, nct nu ndrznete s scoat capul dect
nfofolit i mascat. De Beze sper, poate, c Sebastian Castellio va bate prudent
n retragere, n faa primejdiei de a se da fi n vileag; dar Castellio accept
provocarea. Tocmai mprejurarea c ortodoxia genevez vrea acum s ridice
fapta ei mrav la rangul de dogm i practic uzual, silete pe acest pacifist
ptima s intre n rzboi. A recunoscut c a btut ceasul decisiv pentru aciune.
Dac crima contra lui Servet s-ar aduce n faa tribunalului ntregii omeniri,
pentru ca ea s dea verdictul definitiv, s-ar aprinde la acel rug sute i mii de alte
ruguri i ceea ce fusese pn atunci un act rzle de ucidere, s-ar fixa ntr-un
principiu uciga. Hotrt, Castellio las la o parte opera lui artistic i savant,
spre a scrie acel Jaccuse al secolului su, nvinuirea adus lui Jean Calvin
pentru crima religioas svrit asupra lui Miguel Servet n piaa Champel. Iar
aceast acuzare public Contra libellum Calvini, dei adresat unuia singur,
devine, datorit forei sale morale, una din cele mai grandioase polemici
mpotriva oricrei ncercri de siluire a cuvntului prin lege, de violare a
convingerii printr-o doctrin i de constrngere a contiinei nscut n veci
liber prin violena n veci vrednic de dispre.
De ani de zile i cunoate Castellio adversarul i-i cunoate deci i metodele.
tie c Jean Calvin va rstlmci orice atac mpotriva persoanei sale ntr-o
agresiune ndreptat contra doctrinei, a religiei i chiar mpotriva lui
Dumnezeu. De aceea Castellio precizeaz de la nceput, c n scrisoarea lui
Contra libellum Calvini el nici nu susine nici nu condamn tezele lui Servet i
nu vrea nicidecum s discute chestiuni religioase sau exegetice, ci c ridic doar
o acuzare mpotriva omului Jean Calvin, care a ucis un alt om, pe Miguel Servet.
Pe deplin hotrt s nu tolereze din capul locului nici o rstlmcire sofistic, el
expune, cu precizie juridic, chiar n primele cuvinte cauza pe care are s-o apere.
Jean Calvin astfel ncepe acuzarea lui se bucur astzi de o mare autoritate,
iar eu i-a dori una i mai mare, de l-a vedea animat de spiritul blndeii. Dar
ultimul su gest a fost o execuie sngeroas i ameninarea multor oameni cu
frica lui Dumnezeu. De aceea eu, care am oroare de vrsare de snge (n-ar trebui
oare s simt toat lumea la fel?), ntreprind s dezvlui cu ajutorul lui
Dumnezeu intenia lui fa de lumea ntreag i s readuc pe calea adevrului i a
dreptii, mcar pe civa din acei pe care i-a convertit la prerea lui greit.
Anul trecut, la 27 octombrie 1553, spaniolul Miguel Servet a fost ars la
Geneva din pricina convingerilor sale religioase, n urma struinelor lui Calvin,
pastor al bisericii geneveze. Aceast execuie a strnit multe proteste, mai cu
seam n Italia i Frana, iar drept rspuns la aceste proteste, Calvin a scos acum
97
o carte, care dup toate aparenele e alctuit cu o deosebit dibcie i care are ca
scop autojustificarea, combaterea lui Servet i dovedirea c pedeapsa cu moartea
era meritat. Aceast carte vreau s-o supun unei cercetri critice. Dup obiceiul
lui, Calvin m va numi poate un discipol al lui Servet, dar nimeni s nu se lase
indus n eroare prin aceasta. Eu nu apr tezele lui Servet, ci atac teza greit a lui
Calvin. Las complet la o parte orice discuie despre botez, Trinitate i orice fel de
chestiune asemntoare; nici nu posed de altfel operele lui Servet, deoarece le-a
ars Calvin i nu pot ti, deci, care sunt ideile susinute de autor. Doar n celelalte
puncte, care nu se refer la astfel de divergene principiale de opinii, voi expune
erorile lui Calvin i fiecare poate vedea cine e omul lcomit de snge. Eu nu voi
proceda mpotriva lui, precum a procedat dnsul mpotriva lui Servet, pe care
mai nti l-a ars de viu, mpreun cu crile sale i pe care acum l mai insult,
dup moarte. Dac potrivnicul su, dup ce a ars crile mpreun cu autorul, are
acum ndrzneala s se refere la acele cri, citind pagini rzlee dintr-nsa, el
procedeaz asemeni unui incendiator, care dup ce a dat foc casei, ne-ar invita s
vizitm mobilierul din diferite ncperi. n ce ne privete, noi nu vom arde
niciodat pe nici un autor i nici o oper. Cartea pe care o combatem o poate citi
oricine. A aprut n dou ediii, una latin i una francez i pentru ca s nu fie
posibil vreo obiecie, voi cita ntotdeauna fiecare paragraf pe care vreau s-l
redau, iar rspunsurile mele, scrise dedesubt, vor fi prevzute de asemeni cu cifra
corespunztoare.
Nu se poate duce o discuie cu mai mult loialitate. Calvin i-a precizat
punctul de vedere n cartea tiprit, i acest document, accesibil oricui, e
exploatat de Castellio, dup cum un judector de instrucie exploateaz
declaraiile unui acuzat, consemnate ntr-un proces-verbal. Copiaz nc o dat
ntreaga carte a lui Calvin, pentru ca nimeni s nu poat susine c ar fi falsificat
sau modificat ntr-un fel opinia adversarului; i spre a exclude din capul locului
la cititor bnuiala de a fi desfigurat textul lui Calvin prin prescurtri intenionate,
el numeroteaz fiecare fraz a lui Calvin. Acest al doilea proces intelectual n
cazul lui Servet se judec deci n condiii mult mai leale dect primul, cel de la
Geneva, unde inculpatul zcea nchis ntr-o hrub, tremurnd de frig, fiindu-i
interzis orice martor i orice avocat. Liber, n faa ntregii lumi umaniste,
urmeaz s fie dezbtut aici cauza Servet, ca o decizie moral.
Faptele sunt limpezi i de netgduit. Un brbat care i-a afirmat cu glas tare
nevinovia, chiar i n vlvtaia flcrilor ce-l mpresurau din toate prile, a
fost ucis n modul cel mai barbar, din ndemnul lui Calvin i din ordinul
Consiliului comunal din Geneva. Castellio pune acum ntrebrile hotrtoare: Ce
delict a svrit de fapt Miguel Servet? Cum a putut Jean Calvin, care nu ocup
nici o slujb de stat, ci doar una ecleziastic, s defere Consiliului aceast
chestiune de ordin pur teologic? Consiliul din Geneva avut-a el dreptul de a
condamna pe Servet pentru acest pretins delict? i n sfrit n baza crei
98
autoriti i dup care lege a fost decretat pedeapsa cu moartea asupra acestui
teolog strin?
Privitor la prima ntrebare, Castellio cerceteaz procesul-verbal, declaraia
autentic a lui Calvin, spre a constata, nainte de toate, de care delict l acuz
Calvin pe Miguel Servet. i nu gsete nici o alt nvinuire adus lui Servet, n
afar de aceea c, dup prerea lui Calvin, el ar fi desfigurat Evanghelia n chip
ndrzne i ar fi fost mnat de un imbold inexplicabil pentru inovaii. Deci
Calvin nu acuz pe Servet de alt crim dect aceea de a fi tlmcit Biblia n
felul su independent, ajungnd n doctrina sa religioas la alte concluzii dect el
nsui. Dar Castellio l izbete imediat cu replica: Fost-a oare Servet singurul
care, n cuprinsul Reformei a dat Sfintei Scripturi o asemenea interpretare
individualist? i cine cuteaz s susin c prin aceasta a jignit tlcul adevrat al
noii doctrine? N-a fost oare rstlmcirea individual a Evangheliei unul din
postulatele de baz ale Reformei i ce alta au fcut conductorii bisericii
evanghelice, dect s aplice noua interpretare n grai i n scris? i n-a fost oare
Calvin, tocmai Calvin mpreun cu prietenul su Farel, acel care a pledat n
modul cel mai ndrzne i mai drz pentru aceast transformare i recldire a
bisericii? Nu numai c s-a dedat la o adevrat orgie de inovri, dar el le-a
impus tuturor n aa msur nct a ajuns foarte primejdios s-l contrazici. El a
introdus, de facto, n zece ani mai multe inovri dect biserica catolic n ase
secole; nu Calvin, cel mai aprig reformator, este deci ndrituit s numeasc
crim tlmciri noi nluntrul bisericii protestante i s le condamne ca atare.
Dar convins de infailibilitatea lui, Calvin consider juste prerile sale i
greit oricare alt opinie. i aici intervine Castellio cu a doua ntrebare: Cine l-a
nscunat pe Calvin judector pentru adevr i neadevr? Evident c Jean
Calvin declar de rea-credin pe toi scriitorii care nu neleg s repete
papagalicete doctrina lui. De aceea el cere ca ei s fie mpiedicai nu numai s
scrie, dar i s vorbeasc, aa nct el singur s aib dreptul de a spune ceea ce
crede dnsul de cuviin. Dar tocmai asta vrea s-o tgduiasc Castellio, o dat
pentru totdeauna, ca vreun om sau vreun partid s poat avea pretenia de a
declara: numai noi tim adevrul i orice alt opinie este o eroare. Toate
adevrurile, dar mai cu seam cele religioase, pot fi discutate i pot avea multe
tlcuri; de aceea nseamn arogan s te ceri cu atta ndrtnicie pentru
tainele ce aparin doar lui Dumnezeu, ca i cum noi am avea parte de planurile
Sale cele mai ascunse; i e trufie s simulm siguran despre anumite chestiuni,
despre care n fond nu tim nimic. De la nceputul lumii toat nenorocirea ne-a
venit de la doctrinari, care decreteaz cu intoleran absolut prerea lor i
declar concepia lor drept unic valabil. Doar aceti fanatici, care vor s trag
toate gndurile i toate aciunile pe unul i acelai calapod, ncurc pacea pe
pmnt cu trufaa lor combativitate transformnd starea fireasc a ideilor, care
99
stau alturi unele lng altele, ntr-o stare de vrajb uciga. Castellio aduce lui
Calvin acuzaia de a fi un asemenea instigator al intoleranei intelectuale: Toate
sectele i cldesc religiile pe cuvntul Domnului i toate cred c religia lor e cea
adevrat. Dup concepia lui Calvin una ar trebui aadar s prigoneasc pe
cealalt. Bineneles, Jean Calvin susine c doctrina lui e cea just. Dar ceilali
spun acelai lucru. El spune c ceilali greesc; ceilali spun acelai lucru despre
el. Calvin vrea s fie judector: ceilali la fel. Cum s hotrti? Dar cine l-a
nsrcinat pe Calvin arbitru suprem asupra tuturor celorlali, cu dreptul exclusiv
de a osndi la moarte? Pe ce certificat i sprijin el monopolul de judector? Pe
aceea c dnsul posed cuvntul Domnului. Dar asta o afirm i ceilali. Sau pe
aceea c doctrina lui nu poate fi contrazis? Da, dar n ochii cui? n ochii si, ai
lui Calvin? Dar atunci, de ce scrie el attea cri, dac adevrul pe care l
proclam e att de evident? De ce n-a scris o singur carte spre a dovedi c
uciderea sau adulterul sunt crime? Deoarece acestea sunt la mintea omului. Dac
ntr-adevr Calvin a ptruns i a dezvelit orice adevr spiritual, de ce nu acord i
celorlali rgaz, s-l priceap i ei? De ce-i doboar din capul locului, lundu-le
n felul acesta putina de a-l recunoate?
Cu aceasta s-a stabilit un prim lucru important: Calvin i-a nsuit n chestiuni
intelectuale i religioase prerogativele de judector, la care nu avea nici un drept.
El ar fi avut misiunea s-l lmureasc pe Servet cu privire la erorile lui, dac i
socotea prerile false, i s-l converteasc. Dar n loc s discute panic cu el, a
fcut imediat uz de violen: Prima ta aciune a fost arestarea. L-ai nchis pe
Servet i ai ndeprtat de la proces nu numai pe toi prietenii inculpatului, dar i
pe toi cei care nu-i erau adversari. Calvin a fcut uz doar de strvechea i
venica metod pe care o folosesc ntotdeauna doctrinarii cnd o discuie ncepe
s le fie penibil: i astup urechile i vr clue n gura celorlali; dar
ntotdeauna ascunderea n dosul cenzurii trdeaz n mod cert, nesigurana unui
om sau a unei doctrine; ca i cnd Castellio ar fi simit propria lui ursit l
cheam pe Calvin la rspunderea moral; Te ntreb, domnule Calvin, dac ai fi
n proces cu cineva pentru o motenire, i potrivnicul tu ar obine de la
judector s nu vorbeasc dect dnsul, pe cnd ie i-ar fi oprit s iei cuvntul,
n-ai protesta oare mpotriva acestei nedrepti? De ce faci tu celorlali ceea ce n-
ai vrea s i se fac ie? Noi ne aflm aici ntr-o discuie asupra credinei. De ce
ne nchizi gura? Eti oare att de convins de neputina cauzei tale, te temi att de
mult s fii nvins i s-i pierzi puterea de dictator?
O clip Castellio i ntrerupe procesul, spre a cita un martor. Un teolog cu
vaz urmeaz s stabileasc mpotriva predicatorului Jean Calvin, c nici o
prigoan a autoritilor pentru delicte pur intelectuale, nu este permis dup
legile divine. Dar acest savant, cruia i acord Castellio cuvntul, nu e nimeni
altul dect fapt penibil nsui Calvin. Martorul e chemat la dezbateri
100
mpotriva voinei sale. n timp ce Calvin constat c totul e ncurcat, el se
grbete s acuze pe ceilali, ca s nu fie el nsui suspectat. Dar e clar c un
singur lucru a produs ncurctura i zpceala i anume: atitudinea lui de
persecutor. Condamnarea lui Servet a strnit nemulumiri nu numai la Geneva, ci
n Europa ntreag, provocnd agitaii n toate rile; acum el caut s fac pe
alii responsabili de vina lui. Pe vremuri ns, cnd el fcea parte din victimele
persecuiei, vorbea altfel; pe atunci scria pagini ntregi mpotriva prigoanelor i
pentru ca nimeni s nu pun la ndoial, transcriu aici o pagin din Institutio.
i acum Castellio citeaz cuvintele din Institutio, cuvintele lui Calvin, cel
de altdat, pentru care Calvin, cel de acum, probabil c l-ar arde de viu pe autor.
Cci acest Calvin de odinioar nu se deprteaz nici cu o silab de teza pe care o
susine acum Castellio mpotriva lui. Scrie textual n prima ediie din Institutio,
c e criminal s ucizi ereticii. S-i faci s piar prin fier i foc ar nsemna s
renegi orice principiu de omenie. E adevrat c, venind la putere, Calvin s-a
grbit s tearg din cartea lui acest pasaj, prin care se declar adept al omeniei.
n ediia doua din Institutio frazele sunt schimbate i a disprut semnificaia lor
limpede, hotrtoare. Tot astfel precum Napoleon, consul i mprat, s-a strduit
cu grij s fac s dispar pamfletul su jacobin din tineree, i acest conductor
al bisericii, devenind dintr-un prigonit un prigonitor, a voit s nu mai existe
dovada adeziunii sale la spiritul de toleran.
Dar Castellio nu-l las pe Calvin s fug de el nsui. Repet textual rndurile
din Institutio i le arat cu degetul. i acum fiecare s compare aceast prim
declaraie a lui Calvin cu scrierile i faptele lui de azi i vom vedea c prezentul
i trecutul su se deosebesc ca lumina de ntuneric. Deoarece l-a executat pe
Servet, el vrea acum, ca toi acei care nu cuget c dnsul s piar i ei n
chinuri. Calvin reneag legile pe care el nsui le-a ntocmit i cere moartea S
ne mai mirm acum c el ine s fie ucii ceilali, de team c prea ar evidenia ei
i ar pune n justa lor lumin nestatornicia i schimbrile lui la fa? Pentru c a
fcut ru, se ferete de claritate.
Dar tocmai aceast claritate o vrea Castellio. Fr fraze cu dou nelesuri,
Calvin s declare acum fi lumii, din ce motive fostul avocat al libertii de
opinii a pus s fie ars Miguel Servet, n chinurile cele mai cumplite, n piaa
public din Champel. i iari ncepe, inexorabil, interogatoriul.
Dou chestiuni le-a rezolvat Castellio. S-a dovedit n primul rnd, c Miguel
Servet n-a comis alt delict dect unul de ordin intelectual i, n al doilea rnd, c
o deviere de la tlmcirea uzual a Evangheliei nu poate fi socotit drept crim
comun.
De ce atunci, ntreab Castellio, a apelat Calvin ca predicator al bisericii, ntr-
o chestiune pur teoretic i abstract, la autoritatea lumeasc, pentru nbuirea
opiniei contrare? ntre intelectuali, chestiuni intelectuale se cade s fie rezolvate
101
n chip intelectual. Dac Servet te-ar fi combtut cu arme, ar fi fost dreptul tu
s chemi Consiliul n ajutor. Dar deoarece nu te-a combtut dect cu pana, de ce
ai procedat tu contra scrierilor sale cu fierul i cu sabia? i spune, de ce te-ai
ascuns n spatele Consiliului? Statul n-are nici un fel de autoritate n chestiuni
luntrice de contiin, nu este rolul Consiliului s apere dogme teologice;
paloul n-are nici un amestec cu doctrina, doctrina este o chestiune care privete
n mod exclusiv pe savani. Consiliul e dator s ocroteasc pe savant la fel ca i
pe muncitor, pe salahor, pe medic sau pe cetean, cnd li se face vreo nedreptate
fizic. Numai dac Servet ar fi voit s-l ucid pe Calvin, numai atunci Consiliul
ar fi procedat just, aprndu-l pe Calvin. Dar deoarece Servet n-a luptat dect cu
scrieri i argumente logice, n-u putea fi tras la rspundere altfel dect tot prin
argumente logice i prin scrieri.
Castellio nu recunoate nici o ncercare a lui Calvin de a-i justifica fapta
printr-o porunc divin, superioar: pentru Castellio nu exist porunc divin,
porunc cretin, care s ordone uciderea unui om. Dac Jean Calvin ncearc n
broura lui s se bizuie pe legea mozaic, aceea care cere ca necredincioii s fie
strpii prin foc i sabie, Castellio rspunde drz i aspru: Dar cum, pentru
numele lui Dumnezeu, vrea s pun n aplicare Calvin legea ce-o invoc? N-ar
trebui oare atunci s distrug n toate oraele locuine, case, vite i acareturi, iar
dac ntr-o zi ar dispune de fore militare suficiente n-ar trebui s atace, prin
surprindere Frana i toate celelalte naiuni pe care el le socoate eretice, s fac
oraele una cu pmntul, s nimiceasc oamenii, s ucid femei, copii i chiar
pruncii n pntecul mamei? Dar Calvin declar, spre justificarea lui, c
nseamn s mbolnveti trupul doctrinei cretine dac nu ai curajul s amputezi
un membru putred; iar Castellio i rspunde: aceast desprire a
necredinciosului de biseric este o chestiune preoeasc i nseamn doar att:
ereticul s fie excomunicat i izgonit din obte dar nu s i se ia viaa. Nicieri n
Evanghelie i n nici o carte etic din lume nu se cere o asemenea intoleran.
Vei spune poate, n cele din urm, c Isus te-a nvat s arzi oamenii pe rug?
Iat ntrebarea pe care i-o trntete lui Calvin cel ce-i scrie disperata apologie
cu sngele lui Servet pe mini. i deoarece Calvin struie mereu c a fost
nevoit s-l ard pe Servet, spre a apra doctrina, spre a ocroti cuvntul
Domnului, deoarece, ca toi oamenii forei i ai violenei, caut s-i scuze tot
mereu actul de violen brutal cu un interes superior, suprapersonal, Castellio l
trsnete asemeni unui fulger luminnd noaptea unui veac ntunecat prin
nemuritoarele cuvinte: A ucide un om nu nseamn niciodat a apra o doctrin,
ci nseamn a ucide un om. Cnd genovezii l-au executat pe Servet, n-au aprat
nici o doctrin, ci au jertfit un om; ns nu-i mrturiseti crezul, arznd pe un alt
om, ci lsndu-te pe tine nsui ars pentru acest crez.
A ucide un om nu nseamn niciodat a apra o doctrin, ci nseamn: a
102
ucide un om ce cuvnt minunat, nepieritor i deosebit de uman n limpezimea
i sinceritatea lui! Cu aceast fraz, furit parc din oel dur, Sebastian Castellio
a dat pentru totdeauna verdictul oricrei prigoane pe motiv de concepie i
gndire. Oricare ar fi paravanul interpus logic, etic, naional su religios spre
a justifica omorrea unui om, nici unul din aceste motive nu ia, aceluia care a
svrit sau care a ordonat fapta, un dram din povara rspunderii sale personale.
ntotdeauna exist un vinovat pentru crima de vrsare de snge i niciodat o
omucidere nu poate fi justificat printr-o concepie. Adevrurile se pot rspndi,
dar nu se pot impune cu sila. Nici o doctrin nu devine mai just, nici un adevr
mai adevrat, dac ip i se roiete, nici unul nu se las supralicitat n mod
artificial peste spaiul su individual, firesc. Dar se deprteaz i mai mult de
adevr o doctrin, o concepie, dac ea prigonete oameni care din convingere
luntric, refuz s-o accepte. Convingerile sunt triri i ntmplri individuale,
care nu privesc dect pe individul cruia aparin; ele nu se las reglementate i
ncazarmate; orict s-ar sprijini pe Dumnezeu un adevr i orict de sfnt s-ar
crede el, niciodat nu trebuie s se socoat ndrituit s nimiceasc o via de om,
sacr, creat de Dumnezeu. Pentru Calvin, dogmaticianul, omul de partid, nu are
importan dac oamenii muritori pier de dragul ideii, pe care el o socoate
nemuritoare; pentru Castellio ns, orice om care sufer i moare pentru
convingerea lui e o victim mcelrit fr nici o vin. Dar o siluire n materie de
chestiuni spirituale constituie pentru dnsul nu numai o crim contra intelectului,
dar i o strdanie zadarnic. S nu violm pe nimeni! Siluirea n-a fcut
niciodat pe nimeni mai bun. Cei care vor s sileasc oamenii s adopte un
anumit crez, procedeaz tot att de nesbuit, ca unul care ar vrea s mping
forat cu un b, hran n gura unui bolnav. S se pun deci capt, o dat pentru
totdeauna, oricrei oprimri a celor ce cuget altfel. E timpul s iei n sfrit
autoritilor tale dreptul de a face uz de violen i dreptul de prigoan! D
fiecruia, aa cum o cere Sfntul Pavel, dreptul de a vorbi i de a scrie i curnd
vei recunoate ce mult poate pe pmnt libertatea izbvit din silnicie.
Faptele au fost toate cercetate, ntrebrilor li s-a dat rspunsul cuvenit; acum
Sebastian Castellio d sentina n numele omeniei jignite, iar istoria a semnat
verdictul. Un brbat, anume Miguel Servet, care caut pe Domnul, un tudiant
de la Sainte Escripture a fost ucis acuzai de acest omor pe rug sunt Calvin, ca
autor moral al procesului, i Consiliul comunal din Geneva, ca autoritate
executorie. Revizia moral a cercetat cazul i constat c ambele instane, att
cea clerical ct i cea lumeasc, i-au depit n acest caz competenele.
Consiliul s-a fcut vinovat de un abuz, cci rostul su nu e s judece un delict
de ordin intelectual. Mai vinovat ns este Calvin, care l-a mpovrat cu aceast
rspundere. Pe baza mrturiei tale i a complicilor ti, Consiliul a ucis un om.
Iar Consiliul era tot att de neputincios s dea o sentin n aceast chestiune, s
103
hotrasc sau s fac vreo distincie, precum nu poate deosebi un orb culorile.
Calvin e de dou ori vinovat: e vinovat att de a fi pus la cale fapta abject, ct i
de a fi dus-o pn la capt. Indiferent de motivele pentru care l-a aruncat n
flcri pe acel nenorocit, gestul su a fost nelegiuit. Sau l-ai executat pe Servet
pentru c el a gndit ceea ce a spus, sau pentru c, n conformitate cu
convingerea sa luntric, a spus ceea ce a gndit. Dac l-ai ucis pentru c i-a
exprimat convingerea intim, l-ai ucis din pricina adevrului, cci adevrul
const n a rosti ceea ce crezi, chiar atunci cnd greeti. Iar dac l-ai ucis numai
pentru o opinie greit, ar fi fost de datoria ta, ca n prealabil s te strduieti s-l
ctigi pentru prerile juste, sau s-i dovedeti cu textul n mn c toi acei care
greesc, chiar de bun credin fiind, trebuie executai. Calvin ns a omort, a
nlturat fr nici un drept pe cel care-l contrazicea; de aceea s-a fcut vinovat,
vinovat, vinovat de omucidere cu premeditare.
Vinovat, vinovat, vinovat; de trei ori rsun verdictul n timp, cu sunet dur,
metalic, de trmbi; ultima, suprema instan moral: omenia a decis. Dar ce
folos, s salvezi onoarea unui mort, pe care nici o ispire nu-l mai aduce la
lumina zilei! E vorba s ocroteti pe cei vii i, nfiernd un act de neomenie, s
mpiedici nenumrate altele de acest fel. Nu numai brbatul Jean Calvin s fie
osndit, dar i cartea lui cu nfiortoarea doctrin a terorii i a oprimrii. Nu
recunoti oare, se rstete Castellio ctre omul vinovat, ncotro duce cartea ta i
faptele tale? Sunt muli care afirm c apr slava Celui-de-sus, dar acum, cnd
vor voi s mcelreasc oamenii, vor putea s se sprijine pe mrturia ta. Urmnd
calea ta nefast, ei se vor pta cu snge ca i tine. Ca i tine vor executa pe toi
acei care sunt de alt prere dect ei nii. Nu fanaticii rzlei sunt periculoi, ci
spiritul nefast al fanatismului; deci nu numai pe oamenii duri, ahtiai de snge,
care vor mereu s aib dreptate, trebuie s-i combat intelectualul, dar i oricare
idee cnd mbrac haina terorii, cci presentiment profetic al unui om la
nceputul unui rzboi de credin ce va ine un veac chiar i cei mai cumplii
tirani nu vor vrsa atta snge cu tunurile lor, ct ai vrsat voi cu imprecaiile
voastre ahtiate de snge i ct vei mai vrsa nc pe viitor, afar doar dac
Dumnezeu se va milostivi de neamul omenesc i va deschide ochii principilor i
autoritilor, ca n sfrit s refuze de a mai face o asemenea meserie
sngeroas.
i dup cum n blnda sa solie de toleran, Sebastian Castellio n-a mai putut
rmne, n cele din urm, impasibil fa de suferinele celor prigonii i fugrii;
dup cum a ridicat acolo glasul ctre Dumnezeu ntr-o rug dezndjduit pentru
mai mult omenie pe pmnt, tot astfel n acest pamflet, cuvntul su devine
blestem zguduitor mpotriva acelora care cu ura lor nverunat turbur pacea
lumii. El i ncheie cartea, cuprins de cea mai nobil mnie, strfulgernd orice
fanatism cu cuvintele impresionante: Aceast infamie a prigoanelor religioase a
104
bntuit cu furie i n vremea lui Daniel; i deoarece nu s-a gsit nimic n felul su
de via care s poat fi atacat, dumanii si au spus: trebuie s-l atacm n
convingerea lui. La fel se procedeaz i azi. Cnd nu poi face unui adversar o
vin cu privire la atitudinea sa etic i moral, te legi de doctrin, ceea ce
constituie un procedeu foarte abil: cci autoritile, care n cazul acesta n-au nici
o opinie proprie, se las mai uor convinse. n felul acesta cei mai slabi sunt
oprimai, n timp ce se trmbieaz sus i tare parola despre Doctrina sfnt. Vai,
sfnta lor doctrin! Cum o va respinge Isus Christos n ziua Judecii Supreme!
El va cere socoteal despre felul de via, nu despre doctrin; i dac ei i vor
spune: Doamne, am fost alturi de tine, am povuit aa precum ai neles tu,
atunci El le va rspunde: n lturi cu voi, criminalilor!
Oh, voi orbi i orbii ce suntei, oh, voi farnici incurabili, nsetai de snge!
Cnd oare vei recunoate n sfrit adevrul i cnd judectorii lumeti vor
nceta s verse orbete sngele omenirii, dup bunul vostru plac?
105
VIOLENA BIRUIE CONTIINA
Rar a fost scris o brour polemic mai drz mpotriva unui despot
intelectual i poate chiar niciodat vreuna cu o pasiune att de nflcrat ca
aceea care strlucete n cartea lui Castellio: Contra libellum Calvini; prin
adevrul i limpezimea ei, ea trebuia s-i nvee i pe oamenii cei mai nepstori
ai epocii, c libertatea de gndire a protestantismului i, dincolo de el, cea a
spiritului european e pierdut, dac ea nu se apr din timp de inchiziia opiniilor
de la Geneva. Dup toate probabilitile, e deci de ateptat ca dup pledoaria att
de strns a lui Castellio n cazul Servet, ntreaga lume moral s semneze i ea,
unanim, verdictul de condamnare. Cel care a fost apucat i dobort de o
asemenea mn, ntr-o asemenea lupt, pare nlturat totdeauna; iar manifestul
lui Castellio pare a fi o lovitur mortal pentru ortodoxismul intransigent al lui
Calvin.
Dar n realitate nu se ntmpl nimic. Strlucita polemic a lui Castellio i
minunatul su apel la toleran n-au nici cea mai mic nrurire n lumea real i
anume dintr-o pricin extrem de simpl i de crud: deoarece opera lui Castellio,
Contra libellum Calvini nici nu vede lumina tiparului. Deoarece aceast carte e
sugrumat cu anticipaie de cenzur, din ordinul lui Calvin, nainte de a putea
zgudui contiina european.
n ultima clip n cercuri intime de la Basel circul de pe acum copii i totul
e pregtit pentru tipar potentaii de la Geneva, bine servii de agenii lor, au
aflat ce atac primejdios pregtete Castellio mpotriva autoritii lor. i i iau
fulgertor, msurile. Cumplit se vdete n asemenea ocazii superioritatea
executiv a unei organizaii de stat fa de individul stingher. Lui Calvin, cel care
a svrit cruzimea de a arde n cele mai groaznice chinuri pe un om care cuget
altfel dect el, i rmne ngduit datorit cenzurii prtinitoare s-i apere
nestnjenit crima; lui Castellio ns, care vrea s protesteze n numele omeniei, i
se refuz cuvntul. De fapt oraul Basel n-ar avea nici un motiv s opreasc pe
un cetean liber, profesor la universitatea lui, s duc o polemic literar; dar
Calvin, meteugit tactician i om practic, tie s pun cu ndemnare prghia
politic. nsceneaz o afacere diplomatic. Nu Calvin personal, ca particular, ci
oraul Geneva formuleaz ex officio, o plngere mpotriva atacurilor ndreptate
contra doctrinei. Consiliul municipal al oraului Basel, precum i Universitatea
se vd aadar n penibila alternativ, fie de a sugruma drepturile unui scriitor
liber, fie de a intra n conflict diplomatic cu puternicul ora federal. i ca
ntotdeauna, elementul de putere politic biruie morala. Consilierii prefer s
jertfeasc insul rzle i emit un decret prin care interzic cu strictee orice
106
publicaii fr caracter riguros ortodox. Cu aceasta s-a mpiedicat apariia crii
lui Castellio: Contra libellum Calvini i Calvin poate jubila; Ce bine c aceti
cini care latr n urma noastr, nu ne mai pot muca.
Dup cum i s-a nchis gura lui Servet prin rug, tot astfel e redus acum la tcere
Castellio prin cenzur; o dat mai mult Autoritatea pe pmnt e salvat prin
teroare. Castellio rmne fr arma sa de lupt; scriitorul nu mai are voie s
scrie, ceva mai mult chiar, ceva mai nedrept i mai cumplit: nu se mai poate
apar, cnd adversarii triumftori l atac cu furie ndoit. Va dura aproape un
secol, pn s fie tiprit scrierea Contra libellum Calvini; a devenit adevr
cumplit cuvntul profetic al lui Castellio, din broura lui: De ce faci altora ceea
ce n-ai vroi s suferi tu nsui? Ne aflm aici ntr-un proces n jurul unor
chestiuni religioase; de ce ne pui cluul n gur?
Dar mpotriva terorii nu exist nici un fel de drept i nu se gsesc nicieri
judectori. Acolo unde e stpn violena, cei nfrni n-au drept la apel;
ntotdeauna teroarea rmne acolo prima i totodat ultima instan. n renunare
tragic, Castellio trebuie s se resemneze, s ndure nedreptatea, dar e o
mngiere totui, pentru toate acele epoci n care violena se ridic deasupra
intelectului, cu ct dispre suveran o consider cel care a fost nvins de ea:
Cuvintele voastre i armele voastre sunt numai cuvinte i arme caracteristice
pentru acel despotism pe care l visai voi; e acea stpnire mai mult temporar
dect intelectual, care nu e cldit pe iubirea lui Dumnezeu, ci pe siluire. Eu
unul, ns, nu v pizmuiesc nici pentru puterea voastr nici pentru armele
voastre. Eu am altele adevrul, contiina nevinoviei i numele aceluia care
m sprijin i-mi acord harul su. i chiar dac, pentru un anumit rstimp va fi
nbuit adevrul de ctre judectoarea oarb, lumea, totui nimeni nu are putere
asupra lui. S lsm la o parte judecata unei lumi care l-a ucis pe Christ; s nu ne
pese de ea, n faa creia rmne ntotdeauna biruitoare cauza Violenei.
Adevrata mprie a Domnului nu face parte din aceast lume.
Iari a biruit teroarea i, ce e mai tragic, puterea lui Calvin nu numai c nu e
zdruncinat prin fapta lui cea mai grav, dar e chiar sporit n mod uluitor. Cci
zadarnic vei cuta n istorie cucernica moral i sentimentala dreptate a crilor
de citire. Trebuie s ne resemnm: Istoria, aceast umbr pmnteasc a
spiritului mondial, nu acioneaz nici moral, nici imoral. Nici nu pedepsete
frdelegile, nici nu rspltete pe cei buni. Deoarece ea se bizuie n esen pe
violen i nu pe dreptate, ea face s parvin avantajele din afar ndeobte celor
puternici, celor violeni; iar ndrzneala, care nu cunoate impedimente,
hotrrile brutale sunt n aceast lupt vremelnic n favoarea i nu n
defavoarea celor ce pun n aplicare.
i Calvin, atacat pentru asprimea lui, a recunoscut c nu-l poate salva dect un
lucru; i mai mult asprime i mai mult drzenie brutal. ntotdeauna se
107
mplinete aceeai lege, c cel care a exercitat o dat violena, trebuie s-o
exercite mai departe, iar cel care a nceput cu teroarea, n-are alt posibilitate
dect s-o extind. mpotrivirea pe care a ntmpinat-o Calvin n timpul
procesului Servet i dup aceea, i mai ntresc convingerea c, pentru o domnie
autoritar, nbuirea legal i simpla intimidare a partidului advers constituie o
metod insuficient i c numai una singur asigur totalitatea puterii; nimicirea
desvrit a oricrei opoziii. La nceput, Calvin se mulumise s paralizeze pe
cale legal minoritatea din Consiliul genevez, prin lucrturi ascunse la alegeri, n
favoarea lui. n fiecare edin a Consiliului Comunal, se ddea dreptul de
cetenie altor emigrani noi din Frana, care depindeau materialicete i
moralicete de el; ca ceteni genevezi erau nscrii n listele electorale: n felul
acesta atmosfera i opinia Consiliului urmau s fie colorate treptat n favoarea
lui; toate slujbele urmau s fie date celor orbete supui dictatorului, iar influena
vechilor patricieni republicani s fie complet nimicit. Dar aceast tendin de
favorizare a elementului strin devine totui curnd prea strvezie pentru
genevezii patrioi; trziu, foarte trziu, ptrunde ngrijorarea n rndurile
democrailor, care i-au vrsat sngele pentru libertatea Genevei. Ei se adun la
ntruniri secrete, in consftuiri, cum ar putea apra ultimele rmie ale vechii
lor independene mpotriva spiritului de dominaie al puritanilor. Atmosfera e din
ce n ce mai ncrcat. Pe strzi au loc discuii violente ntre populaia autohton
i imigrani; n cele din urm se ajunge chiar la o ncierare, ce-i drept, destul de
inofensiv, n care sunt rnite cu lovituri de pietre dou persoane.
Dar atta a ateptat Calvin. Pretextul e ct se poate de bine venit. Acum poate
nfptui n sfrit planul ndelung premeditat al loviturii de stat, care s-i asigure
totalitatea puterii. Imediat nensemnata ncierare de strad e prezentat drept
conspiraie oribil zdrnicit doar prin harul Domnului. Conductorii
partidului republican, care n-aveau nici un amestec n aceast ncierare de
mahala, sunt arestai pe negndite i schingiuii n mod att de barbar, pn ce ei
fac toate declaraiile de care are nevoie dictatorul pentru scopurile sale: cic a
fost plnuit o noapte a Sfntului Bartolomeu, Calvin i ai si urmau s fie ucii
i trupe strine aduse n ora. Pe baza acestor mrturisiri stoarse doar cu
ajutorul celor mai groaznice torturi privitor la rebeliunea plnuit i la nalta
trdare fictiv construit, clul i poate ncepe n sfrit opera. Toi acei care s-
au mpotrivit ctui de puin lui Calvin sunt executai, dac n-au avut grij s
fug la timp din Geneva. O singur noapte, i la Geneva nu mai exist alt partid
dect cel calvinist.
Dup o asemenea izbnd desvrit, dup aceast mturare radical a
ultimilor si potrivnici genevezi, Calvin ar putea fi de fapt fr grij i s-ar putea
arta deci mrinimos. Dar tim de la Tucidide, Xenofon i Plutarh c dup
victorie, ntotdeauna oligarhii devin tot mai nenduplecai. Este una din laturile
108
tragice din viaa tuturor despoilor, c ei se tem de omul independent, chiar dup
ce i-au luat orice putere politic, chiar dac i-au pus lact la gur. Nu le ajunge c
el tace i c e nevoit s tac. Numai mprejurarea c el nu-i aprob servil, c nu
le face temenele, c nu se nroleaz n gloata linguitorilor slugarnici, nsui
faptul c el exist, c nc mai exist, le cuneaz necaz. i tocmai pentru c de
la acea brutal lovitur de stat, Calvin s-a descotorosit de toi adversarii si
politici i n-a rmas dect unul singur, potrivnicul su moral, el se npustete
acum cu i mai mult patim, cu i mai mult nverunare btioas, asupra
acestui ins stingher, Sebastian Castellio.
Singura greutate a atacului const n aceea de a ademeni, pe panicul savant
s ias din rezerva lui tcut. Cci pe Castellio l-a obosit lupta fi. Firile
umaniste sau erasmice ce sunt combatani de lung durat. Struina fanatic a
omului de partid i goana lui persistent dup prozelii li se par nedemne de un
intelectual. Ei mrturisesc o dat adevrul lor, crezul lor; dar de ndat ce i le-au
manifestat, li se pare de prisos strduina continu de a convinge lumea, n chip
de propagand, c singura just i valabil e concepia lor. Castellio i-a spus
cuvntul n chestiunea Servet; sfidnd orice primejdie, el a preluat aprarea celor
prigonii i s-a mpotrivit terorii de siluire a contiinelor, cu mai mult drzenie
dect oricare alt contemporan. Dar ceasul fusese contra cuvntului su liber; el
vede c violena a nvins pentru un timp oarecare. De aceea se hotrte s
atepte, retras, momentul n care va putea fi reluat lupta decisiv ntre toleran
i intoleran. Adnc decepionat, dar nicidecum frnt n convingerea sa, se
ntoarce la munca lui. n sfrit Universitatea i-a acordat o catedr, n sfrit
opera vieii sale, marea sa oper: traducerea Bibliei n dou limbi, e aproape
terminat. n anii 1555 i 1556, dup ce i-a fost smuls cu brutalitate arma
cuvntului, Castellio a amuit complet c polemist.
Dar genevezii tiu, prin spioni, c n cercul restrns al Universitii, Castellio
i menine mai departe prerile omenoase; dac i se nctueaz mna care scrie,
el nu las s i se ferece gura, iar cruciaii intoleranei constat cu obid c
postulatul su odios al intoleranei, i argumentele sale irefutabile; contra
doctrinei de predestinare se bucur de aprobarea crescnd a studenimii. Un om
moral exercit o influen prin nsi existena lui, cci fiina lui creeaz n juru-i
o sfer de convingere; chiar dac n aparen e mrginit la un cerc restrns,
aceast nrurire luntric se propag pe nesimite n deprtare i nu poate fi
stvilit, dup cum nu poi opri cercurile valurilor. Castellio rmnnd aadar un
individ periculos, care nu vrea s se plece, trebuie zdrnicit din timp influena
lui. Cu mult viclenie i se ntinde o curs, spre a-l atrage iari n lupta din jurul
ereziei, iar unul din colegii si universitari accept bucuros rolul de agent
provocator. ntr-o scrisoare foarte prietenoas, ca i cum l-ar interesa numai i
numai o explicaie pur teoretic, el se adreseaz lui Castellio cu rugmintea ca
acesta s-i lmureasc opiniile sale cu privire la doctrina predestinrii. Castellio
109
se declar gata pentru o disput public, dar chiar de la primele sale cuvinte, un
individ din public l acuz de erezie. Castellio bag imediat de seam intenia
ntreruptorului. n loc s cad n cursa ntins i s-i apere teza (pentru ca n
felul acesta adversarii s aib destul material adunat mpotriva lui, spre a susine
acuzarea) el pune capt disputei, iar colegii si de la Universitate mpiedic orice
demersuri mpotriva lui. Dar Geneva nu se d att de uor btut. Dup ce a dat
gre aceast prim ncercare, metoda e grabnic schimbat. Deoarece Castellio nu
se las provocat la o discuie, se ncearc aarea lui prin zvonuri i pamflete.
Traducerea sa a Bibliei e luat n rs. El e fcut responsabil pentru manifeste
anonime pline de injurii, cele mai mrave calomnii sunt rspndite peste tot pe
seama lui: ca la un semnal, s-au nhitat toi deodat, ca s se npusteasc din
toate prile asupra lui.
Dar tocmai datorit acestui zel exagerat, toi cei neprtinitori i-au dat seama
ntre timp c dup ce i s-a luat acestui mare savant, om cu adevrat fric de
Dumnezeu, posibilitatea graiului liber, se atenteaz acum la viaa lui. Tocmai
faptul c prigoana ntrece orice msur, creeaz victimei prieteni de pretutindeni;
pe neateptate, strbunul Reformei germane, Melanchthon, trece demonstrativ i
hotrt de partea lui Castellio. i dnsul, ca i pe vremuri Erasm, e scrbit de
ticloiile tuturor acelora care vd rostul vieii nu n mpciuire, ci n glceav i
nvrjbire. Spontan el adreseaz o scrisoare lui Castellio: Nu i-am scris pn
acum zice el n acest rva, deoarece ocupaiile mele, care m doboar prin
puzderia i banalitatea lor dezgusttoare, mi las prea puin rgaz pentru o
asemenea coresponden, care de altfel mi-ar face mult plcere. Un alt
impediment a fost acela c, vznd cumplitele nenelegeri ntre acei care se dau
drept prietenii nelepciunii i ai virtuii, m simt copleit de o tristee fr
margini. Dar te-am preuit ntotdeauna, dup felul tu de a scrie. i vreau ca
aceast scrisoare s-i fie dovada aprobrii mele i o mrturie de sincer
simpatie. Doresc s fim unii printr-o prietenie venic. Prin aceea c te plngi,
nu numai de divergenele de opinii, dar i de ura cumplit, cu care unii urmresc
pe prietenii adevrului, sporeti o durere pe care o resimt i eu fr ncetare.
Legenda povestete, c din sngele titanilor au luat fiin uriaii. Astfel din
smna monahilor au luat fiin unii sofiti, care caut s domneasc la curile
princiare, n familii i peste popor, i care se cred mpiedicai de ctre savani.
Dar Dumnezeu va ti s ocroteasc rmiele turmei sale.
Trebuie deci s rbdm cu nelepciune ceea ce nu putem schimba. Pentru
mine vrsta naintat nseamn o ndulcire a suferinei mele. Ndjduiesc s intru
curnd n biserica cereasc, departe de furtunile nprasnice care zguduie att de
ngrozitor biserica de aici de pe pmnt. Dac rmn n via, voi s vorbesc cu
tine despre multe lucruri. Rmi cu bine.
Scrisoarea aceasta, care trece imediat n copii prin minile tuturora, e socotit
ca un fel de pavz pentru Castellio i totodat ca o admonestare ctre Calvin, s
110
nceteze odat cu prigoana mpotriva marelui savant. i ntr-adevr cuvintele de
simpatie ale lui Melanchthon au un rsunet puternic n lumea umanitilor; pn
i prietenii cei mai apropiai ai lui Calvin struie acum pentru pace. Astfel marele
savant Baudouin scrie la Geneva: Acum poi vedea, ct de mult condamn
Melanchthon nverunarea cu care urmreti pe acest om, i totodat poi
constata c el nu se gndete nicidecum s aprobe toate paradoxurile tale. Are
oare vreun rost s-l tratezi mai departe pe Castellio ca pe un al doilea Satana i n
acelai timp s venerezi pe Melanchthon ca pe un nger?
Dar ce gnd eronat, s poi povui vreodat pe un fanatic sau s-l poi potoli!
n chip paradoxal sau poate n chip logic scrisoarea ocrotitoare a lui
Melanchthon exercit asupra lui Calvin o nrurire tocmai contrar. Faptul c
potrivnicul su mai gsete aprobare, excit i mai mult ura lui Calvin. El tie
prea bine c aceti pacifiti intelectuali constituie, pentru dictatura sa btioas,
adversari mai periculoi chiar dect Roma, Loyola i iezuiii si. Cci la acetia
st fa n fa doar dogma contra dogmei, cuvntul contra cuvntului, doctrina
contra doctrinei, pe cnd aici, n postulatul de libertate al lui Castellio, simte c
sunt puse n joc principiile fundamentale, ale vrerii i aciunii sale, i anume:
ideea autoritii unitare, tlcul ortodoxiei; iar n orice rzboi, pacifistul din tabra
ta e ntotdeauna mai primejdios dect cel mai militant adversar. Tocmai pentru
c scrisoarea-scut a lui Melanchthon ridic faima lui Castellio n ochii lumii,
Calvin nu mai cunoate de acum ncolo alt el dect s-i nimiceasc numele. Din
acel ceas ncepe abia lupta propriu-zis, lupta la cuite, cu copul exterminrii. C
se pornete acum la un asemenea atac, aceasta o dovedete i ieirea pe teren a
lui Calvin. Dup cum n cazul Servet ivindu-se necesitatea loviturii decisive
el a nlturat pe omul su de paie, Nicolas de la Fontaine, spre a pune el nsui
mna pe spad, tot astfel renun acum la coada lui de topor, de Beze. Acum nu
mai e vorba pentru el de dreptate sau nedreptate, de cuvntul Bibliei i de
tlmcirea lui, de adevr sau neadevr, ci numai de un singur lucru: s-l distrug
definitiv i ct mai grabnic pe Castellio, o dat pentru totdeauna. Nu exist nici
un motiv temeinic pentru al ataca: Castellio s-a retras, nchinndu-se cu totul
muncii sale. Negsindu-se nici o pricin, se creeaz una n mod artificial, i se
apuc ntr-o doar o ghioag spre a lovi n omul urt. Pretextul l furnizeaz lui
Calvin un pamflet anonim, pe care spionii si l-au descoperit la un cltor; nu e
nici urm de dovad c aceast scriere ar avea drept autor pe Castellio i de fapt
Castellio nici n-a fost autorul ei. Dar Carthaginam esse delendam4 Castellio
trebuie nimicit; i astfel Calvin se aga de aceast carte, care nici n-a fost scris
de Castellio, spre a coplei pe presupusul autor cu o avalan de insulte triviale i
furibunde. Scrierea sa polemic Calumniae nebulonis cujusdam nu mai este
4
Carthagina trebuie drmat (lat.).
111
cartea unui teolog mpotriva altui teolog, ci numai zvcnirea unei furii turbate:
Castellio e nfiat ca ho, ticlos, blasfemator i are parte de njurturi nu mai
puin triviale dect acele proferate la ua cortului. I se imput profesorului de la
Universitatea din Basel c ar fi furat lemne, ziua n amiaza mare, i cartea scris
ntr-o beie de ur, care devine tot mai frenetic din fil n fil, ncheie cu
strigtul de mnie spumegnd: Dumnezeu s te nimiceasc, Satano!
Aceast brour plin de insulte a lui Calvin poate fi socotit drept una din
pildele cele mai memorabile, de ct zpceal e n stare s produc furia de
partid n creierul unui om att de superior ca intelect. E de neconceput c un
brbat religios n felul su, care, ca meter al limbii, cunoate valoarea fiecrui
cuvnt i care, ca savant, tie s judece rangul moral al adversarului su, face uz
de insulte batjocoritoare, atunci cnd e prad mniei furioase. n acest om
demonic i ura, ca i toate celelalte fore sentimentale, era demonic exagerat. E
drept c pamfletul constituie totodat i un exemplu, care te poate pune n gard
i anume: ct de apolitic poate proceda un politician, dac nu tie s pun fru
patimii sale. Cci sub impresia cumplitei nedrepti cu care e atacat aici un om
cinstit, consiliul Universitii din Basel ridic oprelitea scrisului pentru
Castellio. O universitate cu faim european nu poate socoti compatibil cu
demnitatea ei, ca un profesor al acestei instituii s fie acuzat n faa ntregii lumi
umaniste de a fi un ho de lemne, un ticlos, o haimana. Deoarece n mod vdit
nu mai e vorba aici de o disput cu privire la doctrin, ci de o suspiciune de ordin
particular. Castellio capt din partea Senatului autorizaia special pentru o
ripost public.
Replica lui Castellio constituie un exemplu cu adevrat pilduitor i nltor
de polemic omenoas i umanistic. Nici excesul urii nu e n stare s otrveasc
cu ur pe acest brbat tolerant pn n cele mai adnci cute sufleteti; nici o
trivialitate la adresa lui nu-l poate face pe el nsui trivial. Ct calm i ct
noblee, chiar n ritmica nceputului: Fr entuziasm pornesc pe aceast cale a
disputei publice. Ct a fi preferat s discut cu tine frete, n spiritul lui
Christos i nu n felul derbedeilor, cu insulte care nu pot dect s duneze faimei
bisericii! Deoarece ns datorit ie i prietenilor ti, visul meu de nelegere pe
cale panic nu aste cu putin, socot c nu este incompatibil cu datoria mea
cretineasc s rspund cumptat atacurilor tale ptimae. Mai nti Castellio
arat procedeul necinstit al lui Calvin, care n prima ediie a acelei brouri despre
Nebulo l mai indicase n public ca autorul pamfletului, pe cnd n ediia doua
dndu-i fr ndoial seama de eroarea lui din trecut nu mai pomenete un
cuvnt despre faptul c dnsul, Castellio, ar fi scris acel pamflet; totui nu are
lealitatea s mrturiseasc cinstit c l-a bnuit pe nedrept. i acum Calvin e
strns cu ua: Da sau ba, ai tiut c n chip nedrept mi atribui mie aceast
brour? Eu unul nu pot s-o decid. Din dou una: sau mi-ai adus nvinuirea ntr-
un timp n care tiai de-acum c nu e ntemeiat, i atunci ai comis un act de
112
nelciune. Sau, n-ai avut certitudinea: atunci nvinuirea era cel puin neglijent.
i ntr-un caz i ntr-altul atitudinea ta n-a fost frumoas, cci toate acuzrile tale
sunt neadevruri. Nu sunt eu autorul acelei brouri, nici n-am trimis-o vreodat
la Paris, spre tiprire. Dac rspndirea ei a fost criminal, trebuie s fii tu nsui
nvinuit de aceast crim, cci tu cel dinti ai divulgat cartea. Abia acum, dup
ce a dezvluit cu ce pretexte lipsite de temei l-a atacat Calvin, Castellio combate
forma vulgar a agresiunii: Eti foarte rodnic n sudlmi i gura ta griete din
plintatea inimii. n crticica ta latin m numeti pe rnd blasfemator,
defimtor, nelegiuit, cine care latr, fiin obraznic, plin de ignoran i
ghiftuit de bestialitate, individ fr fric de Dumnezeu, care spurc Sfnta
Scriptur, un nerod care-i bate joc de cele sfinte, un dispreuitor al credinei, o
lichea nemernic, nc-o dat un cine murdar, o fiin subversiv plin de
obrznicie, un spirit strin i pervertit, o haimana i un mauvais sujet. De opt
ori mi zici canalie (astfel tlmcesc eu cuvntul nebulo); toate aceste ruti
le aterni cu plcere pe dou coli de tipar i-i ntitulezi cartea: Calomniile unei
lichele, iar ultima fraz griete: Dumnezeu s te nimiceasc, Satano! Tot ce
este cuprins ntre copert i ultima fraz, e conceput n acelai stil. i acesta s
fie procedeul unui brbat de o seriozitate apostolic i cu duhul blndeii
cretine? Vai de poporul pe care-l conduci, dac el se las inspirat de o atare
mentalitate, vai, de ar fi s se adevereasc, ca discipolii ti s semene cu
maestrul lor. Pe mine, ns, insultele tale nu m ating, nicidecum ntr-o zi va
nvia adevrul rstignit, iar tu, Calvin, vei avea de dat socoteal Celui-de-sus, de
toate ocrile cu care ai mprocat un ins, pentru care de asemenea a murit Isus
Christos. Nu simi oare nici o ruine i nu-i ard n suflet cuvintele Domnului:
Cel ce-i numete fratele un om ru, va fi aruncat n bezn?
Apoi, aproape cu voioie, Castellio, din sentimentul suveran al corectitudinii
sale mai presus de orice ndoial, spulber nvinuirea de cpetenie a lui Calvin,
c ar fi furat lemne la Basel. Aceasta ar fi ntr-adevr o crim foarte grav
spune el batjocoritor , presupunnd c a fi comis-o. Dar calomnia e o crim tot
att de mare. S punem acum ipoteza c lucrul ar fi adevrat i c a fi furat ntr-
adevr pentru c (minunat lovitur dat doctrinei de predestinaie a lui Calvin)
aa mi-a fost scris precum ne dscleti tu. Atunci de ce m njuri? N-ar trebui
oare s-i fie mai degrab mil de mine, c Dumnezeu mi-a hrzit o asemenea
soart i m-a fcut n aa fel, c trebuie s fur, vrnd-nevrnd? De ce, aadar,
umpli lumea de scandal cu furtul meu? Pentru ca s m abin n viitor de a fura?
Dar dac eu fur, constrns de ursita mea, dac furtul e consecina unei
predestinri divine, tu eti dator s m absolvi n scrierile tale: m apas jugul
fatalitii pe care nu-l pot lepda. Mi-ar fi tot att de imposibil s m abin de la
furt, dup cum nu mi-ar fi cu putin s sporesc ctui de puin nlimea trupului
meu.
Abia acum, dup ce a expus nerozia acestei defimri, Castellio descrie cum
113
s-au petrecut lucrurile n realitate. Ca i sute de ali ceteni, pescuise cu o
harpin, cu ocazia unei revrsri a Rinului, lemne plutitoare din fluviu. Aceasta,
bineneles, nu fusese numai un lucru ngduit prin lege deoarece asemenea
lemne libere constituie peste tot proprietate liber dar era i o aciune special
dorit de primria oraului, avnd n vedere c aceste lemne, adunate,
primejduiesc podurile n caz de inundaie. i Castellio e chiar n msur s
dovedeasc, c att dnsul ct i ceilali hoi fuseser rspltii de ctre Senatul
oraului Basel cu quaternos solidos (cam a patra parte dintr-o pies de aur)
pentru acest furt, care n realitate era o oper de ajutorare prestat cu riscul vieii.
n urma acestei constatri, nici chiar clica de la Geneva n-a mai ndrznit s
repete ocara personal, care nu l-a njosit nicidecum pe Castellio, ci doar pe
Calvin.
Aici nu ajut nici o tgad i nici o ncercare de a masca lucrurile. Calvin, n
tendina s furioas de a ndeprta cu orice pre un duman politic, un duman de
idei, a cutat s violeze adevrul cu aceeai ndrzneal cu care a procedat n
cazul Servet. Niciodat nu s-a putut gsi nici cea mai mic pat n atitudinea
plin de omenie a lui Castellio. S judece toi, ceea ce am scris poate riposta
eu senintate Castellio lui Calvin eu nu m tem de opinia nimnui, ct timp
sunt judecat fr ur. Srcia vieii mele particulare o poate afirma oricine m-a
cunoscut din copilrie, i de ar fi nevoie, a putea aduce nenumrai martori. Dar
este oare necesar? Nu ajunge certificatul scris chiar de tine i cel emis de
partizanii ti? Chiar propriii ti discipoli au trebuit s recunoasc, i nu o dat,
c strnicia i sobrietatea vieii mele sunt mai presus de orice suspiciune.
Deoarece doctrina mea nu coincide cu a ta, ei au trebuit s se mrgineasc la
declaraia c eu am apucat pe o cale greit de gndire. Cum ndrzneti tu,
aadar, s rspndeti asemenea lucruri infamante pe socoteala mea, i s mai
invoci i numele Domnului pentru aceasta? Nu recunoti oare, Calvin, ct de
nspimnttor este s implori mrturia Atotputernicului pentru nite nvinuiri
inspirate numai de ur i mnie oarb? Dar i eu l invoc pe Dumnezeu, ns pe
cnd tu l invoci ca s m acuzi n chip denat fa de oameni, eu unul l invoc
pentru c m-ai nvinuit pe nedrept. Dac mint eu i tu spui adevrul, atunci l rog
pe Dumnezeu s m pedepseasc n msura crimei mele i-i rog pe oameni s-mi
ia viaa i onoarea. Dar dac am spus adevrul i tu eti acuzatorul mincinos,
atunci l rog pe Domnul s m apere pe mine de cursele ce mi le ntind
adversarii, iar ie s-i mai dea prilej nainte de moarte s te cieti de atitudinea
ta, pentru ca pcatul s nu atrne cndva n cumpna mntuirii sufletului tu.
Ct deosebire, ct superioritate a omului, liber i nestingherit fa de cel
ncremenit n sentimentele siguranei sale de sine! Contrast venic ntre firea
omului de omenie i cel de doctrin, ntre cel calm, care nu vrea dect s-i
pstreze opinia lui i ntre cei care vor s aib dreptate cu orice chip i pe care
114
nu-i rabd inima, s nu vad lumea ntreag njosindu-se, prin aceea c se
nchin ca ei, repetnd papagalicete ceea ce ei propovduiesc. Dincolo vorbete
contiina pur i limpede, cu grai cumptat; dincoace zbiar neastmprul
nervos, setea de dominaie, prefernd ameninri i imprecaii. Dar adevrata
limpezime nu poate fi turburat de ur. Niciodat, operele cele mai pure ale
duhului nu se realizeaz prin siluire fanatic, ci ele se nfptuiesc tcut,
cucerindu-se prin auto-stpnire i cumptare.
Oamenii de partid ns nu au niciodat n vedere dreptatea, ci numai izbnda.
Ei nu vor s dea dreptate, ci s aib dreptate. Cnd apare cartea lui Castellio,
izbucnete din nou furtuna. E drept c defimrile personale ale cinelui, ale
bestiei Castellio, precum i basmul stupid cu pretinsul su furt de lemne s-au
prbuit n chip ruinos nici chiar Calvin nu mai poate ndrzni s bat din nou n
aceeai strun. De aceea atacurile sunt ndreptate n grab pe un alt trm, pe cel
teologic; din nou sunt puse n micare mainile tipografice, dei sunt nc umede
de ultimele calomnii; i pentru a doua oar e trimis n cruciad Theodor de Beze.
Mai credincios, maestrului su dect adevrului, el public n prefaa sa la ediia
oficial a Bibliei din Geneva (1558), un Cuvnt nainte, care e o agresiune att
de ptruns de rea-voin delatorie contra lui Castellio, nct produce
pretutindeni o impresie, penibil, tocmai prin aceea c apare ntr-o carte
nchinat Sfintei Scripturi.
Satana, vechiul nostru potrivnic scrie de Beze , care a recunoscut acum c
nu mai poate opri, ca odinioar, propovduirea cuvntului divin, intervine ntr-un
chip mai periculos. Mult vreme n-a existat nici o traducere a Bibliei n limba
francez, cel puin n-a existat nici o versiune a Sfintei Scripturi, care s merite
aceast denumire; dar iat c acum Satana a gsit tot atia traductori, cte
spirite uuratice i obraznice exist, i poate c va gsi i mai muli, dac
Dumnezeu nu va pune capt la timp acestui sacrilegiu. Dac mi-ar cere, cineva
un exemplu, i-a indica traducerea Bibliei n limba latin i francez de ctre
Sebastian Castellio, un brbat cunoscut n biserica noastr att prin ingratitudinea
i obrznicia sa, ct i prin strdania noastr zadarnic de a-l readuce pe calea
cea dreapt. De aceea socotim o datorie de contiin din partea noastr s nu-i
mai trecem numele sub tcere (precum am fcut-o pn acum), ci s povuim pe
toi cretinii s se fereasc de un asemenea om, pe care Satana i l-a ales drept
unealt.
Nici c se poate s dai mai precis i mai intenionat pe un savant n minile
tribunalului ereticilor. Dar Castellio, aceast unealt aleas de Satana, nu mai e
nevoit s tac. mbrbtat de scrisoarea lui Melanchthon, senatul universitar a
redat libertatea cuvntului celui prigonit.
Rspunsul lui Castellio ctre de Beze e strbtut de o tristee adnc, am putea
spune de-a dreptul mistic. Doar comptimire strnete n sufletul acestui
umanist pur faptul c un numr de intelectuali de felul su pot ur cu atta
115
nverunare. tie foarte bine, c adepilor calvinismului nu le pas de adevrul n
sine, ci c ei se agit numai pentru monopolul adevrului lor i c nu se vor
astmpra, pn ce nu-l vor fi nlturat i pe dnsul, Castellio, aa precum au
izbutit pn atunci s nlture pe toi adversarii lor de idei sau pe cei politici.
Totui, sentimentul su de noblee refuz s coboare n asemenea abisuri de ur.
Voi asmuii i ncurajai consiliul s m condamne la moarte, scrie el cu
presentiment profetic. Dac aceasta n-ar fi dovedit n public prin crile voastre,
n-a ndrzni s susin o asemenea afirmaie, dei sunt ncredinat c aa este: o
dat ce voi fi mort, nu v voi mai putea da nici un fel de rspuns. Faptul c mai
triesc e pentru voi un adevrat comar i deoarece vedei cum Consiliul nu
cedeaz presiunilor voastre, sau cel puin nc nu cedeaz dar aceasta se poate
schimba curnd voi cutai s m facei odios i ciumat n ochii lumii. Pe
deplin contient c adversarii vor s-i rpun viaa, Castellio, totui, nu intete n
rspunsul su dect n contiinele lor. Ia spunei-mi, rogu-v i ntreab pe
aceti slujitori ai cuvntului Domnului , ntruct atitudinea voastr fa de mine
se poate bizui pe Christos? Chiar i n clipa n care trdtorul l pred
rstignitorilor, el i griete cu buntate i intuit pe cruce, el tot se mai roag
pentru clii si. Iar voi? Pentru c n unele chestiuni sunt de alt prere dect
voi, m prigonii peste mri i ri cu ura voastr i aai pe ceilali s se poarte
la fel de urcios cu mine Ct amrciune trebuie s simii n sinea voastr,
dac purtarea voastr capt din partea Lui o nfierare att de definitiv ca
aceasta: Cel ce-i urte fratele, e un Uciga Acestea sunt precepte limpezi
ale adevrului, la mintea oriicui, dac le desprinzi de toate vlurile teologice;
chiar i voi le propovduii cu graiul i prin scrierile voastre. De ce s nu le
recunoatei i n viaa voastr?
Dar de Beze, aceasta o tie Castellio, nu este dect un ucenic trimis n
avangard. Nu de la el izvorte acea ur uciga, ci de la Calvin, de la despotul
cugetului, hotrt s opreasc orice ncercare de rstlmcire a Bibliei, n afar
de a lui. De aceea, trecnd peste de Beze, el se adreseaz direct lui Calvin. Fr
nervi, se aaz n faa lui, ochi n ochi. i dai tu singur numele de cretin, eti
adept al Evangheliei, te sprijini pe Dumnezeu, te fleti s-l fi ptruns inteniile
i afirmi c deii taina adevrului evanghelic. Dar de ce, dac i povuieti pe
ceilali, nu te povuieti oare i pe tine nsui? De ce tu, care predici de la amvon
s nu calomniem, i umpli crile cu calomnii? De ce m osndii voi
chipurile, ca s-mi frngei definitiv mndria cu atta trufie, cu atta arogan
i siguran de voi, de parc ai face parte din Consiliul Domnului i de parc
Atotputernicul v-ar fi dezvluit tainele sufletului su? Pocii-v n sfrit i
avei grij s nu fie prea trziu. Strduii-v, dac e cu putin, s v ndoii o
clip de voi niv i vei vedea ceea ce vd de pe acum muli alii. Lepdai-v
de aceast dragoste de voi care v mistuie, lepdai-v de ura mpotriva
celorlali, mai cu seam de ura mpotriva persoanei mele. Haidei s rivalizm n
116
toleran i vei descoperi c impietatea mea e tot att de puin real ca i hula cu
care cutai s m mpovrai. Rbdai, ca eu s fiu n unele puncte ale doctrinei
de alt prere ca voi! S fie oare cu adevrat imposibil, ca ntre oameni cu frica
lui Dumnezeu s existe concomitent o divergen de opinii, dar o unitate de
suflete?
Nicicnd un om nsufleit de spirit de omenie i mpciuire n-a rspuns mai
blajin unor zeloi i doctrinari; dac i nainte, Castellio a ntruchipat, cu mreie
ideea de toleran prin cuvnt, acum o nfptuiete poate i mai pilduitor, prin
atitudinea lui plin de omenie, n lupta ce i-a fost impus. n loc s rspund
batjocurii cu batjocur, urii cu ur nu cunosc niciun pmnt i nici o ar, n
care s nu m fi putut refugia, dac a fi rostit mpotriva voastr lucruri de felul
celor ce mi le azvrlii mie n obraz el prefer s mai fac o dat ncercarea de
a curma cearta printr-o explicaie omenoas, ceea ce, dup concepia sa, ar trebui
s fie ntotdeauna cu putin ntre intelectuali. nc o dat el ntinde mpciuitor
mna dumanilor, dei acetia intesc de-acum ntr-nsul cu toporul lor uciga.
V rog, deci, pentru dragostea lui Christos, respectai-mi libertatea i ncetai n
sfrit s m copleii cu nvinuiri greite. Lsai-m s-mi spun nesilit crezul,
aa precum vi se ngduie vou crezul vostru i precum, eu vi-l admit bucuros.
Nu-i socotii mereu greii pe aceia a cror doctrin difer de a voastr i nu-i
nvinuii tot mereu, numaidect, de pcatul ereziei Dac eu, ca i muli alii cu
frica lui Dumnezeu, tlmcesc Scriptura altfel dect voi, sunt totui cu trup i
suflet cretin. O fi greind unul din noi, desigur, dar totui s ne iubim unul pe
altul! Cel-de-sus va dezvlui odat i odat adevrul, celui greit. Tot ceea ce
tim ns cu certitudine, voi i eu, sau ceea ce a trebuit mcar s tim, este datoria
noastr, a fiecruia, de a iubi aproapele cu dragoste cretineasc. S punem deci
n aplicare aceast dragoste i n chipul acesta s nchidem gura tuturor
adversarilor. Voi socotii prerea voastr cea just? Ceilali socot la fel pe a lor:
cei mai nelepi s se arate deci cu sentimentele lor cele mai freti i s nu cad
n trufie prin chiar nelepciunea lor! Cci Dumnezeu tie tot i El frnge pe cei
trufai i nal pe cei smerii.
V spun aceste cuvinte dintr-o mare dorin de dragoste. V ofer iubirea i
pacea cretineasc. Fac apel la dragostea voastr i, c o fac din tot sufletul, asta
o mrturisesc n faa lui Dumnezeu i n faa duhului viu.
Dar n cazul c voi ai continua s m combatei i de acum ncolo cu ur,
dac nu-mi ngduii s v aduc la dragostea cretineasc, atunci mie nu-mi
rmne alt cale dect s tac. Las pe Cel de sus s ne fie judector i s hotrasc
ntre noi doi, dup msura n care i-am fost credincioi.
Sentimentul nu poate admite cum un asemenea apel de mpcare, att de
vibrant, att de profund omenesc, n-ar putea potoli un adversar intelectual. Dar
este i aceasta una din absurditile firii pmnteti, c tocmai ideologii, obsedai
117
mereu de o singur idee, devin cu totul nesimitori pentru oricare alt gnd dect
al lor, fie i cel mai omenesc. Unilateralitatea n gndire duce ns n mod fatal la
nedreptate n aciune i oriunde un om, sau un popor este plin de fanatismul unei
singure concepii, acolo nu rmne loc pentru toleran. Unui Calvin nu-i
produce nici cea mai mic impresie zguduitorul apel al acestui om dornic doar de
pace, care nu predic n public, care nu face propagand i nu se ceart, care nu e
mnat de nici un fel de ambiie s impun cuiva pe pmnt cu sila, convingerea
lui; cucernica Genev refuz, acea ofert de mpciuire cretineasc, ca o
monstruozitate. i imediat ncepe o nou btaie de tobe, cu toate gazele
otrvitoare ale batjocurii i ale nvrjbirii. Alt minciun e ticluit acum, spre a-l
face pe Castellio suspect, sau mcar ridicol i poate c e cea mai perfid din
toate. n timp ce populaiei din Geneva i sunt strict oprite toate spectacolele de
teatru, considerate drept pcat, elevii lui Calvin repet la seminarul din Geneva o
pioas comedie colar, n care Castellio e pus s apar pe scen sub numele
strveziu de parvo Castello, ca primul servitor al Satanei i i se pun n gur
urmtoarele versuri:
5
Stpnul Infernului.
125
POLII SE ATING
SFRIT
132
Din opera lui Sebastian Castellio nu exist actualmente ediii noi,
cu excepia unei retipriri din Trait des hrtiques sub ngrijirea
printelui A. Olivet, cu o prefa de prof. E. Choisy (Geneva, 1913).
Publicarea operei De arte dubitandi o pregtete, pentru Academia
din Roma, d-oara Dr. Elisabeth Feist, dup manuscrisul inedit aflat
la Rotterdam. Citatele din cartea de fa sunt luate parte din ediiile
originale, parte din cele dou opere ale lui Fernand Buisson
Sebastien Castellion (Paris, 1892) i Etienne Giran, Sebastien
Castellion et la Rforme Calviniste (Paris, 1914), singurele mai
importante, nchinate pn acum lui Sebastian Castellio. Avnd n
vedere puinul material documentar i mprtierea lui, trebuie s-i
fiu cu att mai recunosctor d-rei Liliane Rosset din Vsenay pentru
ndemnul ei hotrtor, precum i domnului pastor de la catedrala lui
Calvin din Geneva, Jean Schorer, pentru sprijinul su binevoitor. La
o deosebit gratitudine m-au obligat n afar de aceasta biblioteca
Universitii din Basel, care mi-a ngduit cu mult bunvoin
cercetarea manuscriselor lui Castellio, precum i Biblioteca central
din Zrich i British Museum din Londra.
ST. Z.
133