de: marcelo ferreira correa

enviado em: quarta-feira, 30 de junho de 2004 17:21

para: alberto da silva
assunto: angelologia/a doutrina dos anjos)

angelologia
(a doutrina dos anjos)

introduo
a doutrina dos anjos, fundamentalmente o estudo dos
ministros da providncia de deus ( so os agentes especiais
de deus ). como em toda doutrina, h uma negligncia muito
grande desta, nas igrejas e entre os telogos, que chega a
ser verdadeira rejeio. considerado pelos estudiosos
contemporneos como a mais notvel e difcil das matrias.
marco da implantao de grandes seitas e heresias, do
mundo atual.
.vejamos trs aspectos de negligncia desta doutrina:

primeiro. desde a antigidade, os gnsticos prestavam adorao aos anjos

(cl 2:18); depois ento, na idade mdia, com as crenas absurdas dos rituais
de bruxarias com culto aos anjos, e agora em nossos dias, os estudos
cabalsticos personalizados no meio esotrico e mstico, ensinam novamente
o culto aos anjos, por meio de bruxos sofisticados e modernos. sabendo que
antes de tudo, a existncia e ministrio dos anjos so fartamente ensinados
nas escrituras, por isso, no podemos negligenciar os ensinamentos
sagrados.
segundo. a evidncia de possesso demonaca e adorao a demnios de
forma veemente em nossos dias. o apstolo paulo parece travar grande luta
com a grande idolatria que considerava adorao a demnios ( i co.10:19-
21 ). nos ltimos dias, esta adorao aos demnios e a dolos deve aumentar
bastante (apc.9:20-21 g.trib.). a negligncia deixa de existir para dar lugar
um crescente pensamento sobre o assunto, especialmente do lado do mal.
no podemos negligenciar tal doutrina.
terceiro. a prtica acentuada do espiritismo que crescer assustadoramente
nos ltimos dias, conduzindo homens, mulheres e crianas a profundos
caminhos de trevas e cegueira espiritual ( i tm.4:1-2 ). e ainda a obra de
satans e dos espritos malficos, atrapalhando o progresso da graa em
nossos prprios coraes e a obra de deus no mundo ( ef. 6:12 ).

deveramos querer saber mais e mais dos

ensinamentos sagrados para podermos estar
firmes contra as astutas ciladas deste inimigo
derrotado, satans, o anjo cado. ( rm.16:20;
ap.12:7-9; 20:1-10).

dividiremos o assunto de angelologia em dois

captulos:
1o cap.- a origem, a natureza e a queda dos
anjos.
2ocap.- a classificao, e o destino dos anjos.
10 captulo
a origem, a natureza e a queda dos anjos.
5.1. - a origem dos anjos.
os anjos no existem desde a eternidade, eles foram criados por deus no
momento de sua criao ( ne.9:6 - sl.148:2; cl.1:16 ). a bblia no indica
com preciso em que parte foram criados, mas podemos entender que isso
deve ter acontecido imediatamente aps ter criado os cus e antes de ter
criado a terra, segundo podemos ver em j 38:4-7 - gn.1:1; 2:1. no
podemos tambm definir nmero, mas sabemos que um "exercito"
compreende grande quantidade, uma 1"legio" compreende um nmero
grandioso ( dn.7:10; mt.26:53; hb.12:22 ). deus certamente criou todos de
uma s vez, pois os anjos no tem capacidade de propagar-se como o
homem ( mt.22:30 ).
a palavra original correspondente no grego ( = angelos ),
 usado tanto para mensageiros humanos ( i rs.19:2; lc.7:24 e 9:52 ), quanto
divinos.

5.1. a - expresses usadas para se referir aos anjos:

2 filhos de elohim{deus}( j.1:6 e 2:1; sl.29:1; 89:6).
santos ( sl.89:5-7 ).
vigias ( dn.4:13, 17, 23 ).
3 espritos ( hb.1:14 ).
principados, poderes, tronos, dominaes e autoridades ( cl.1:16;
rm.:38; i co.15:24; ef.6:12; cl.2:15 ).
arcanjos ( i ts.4:16 e jd.9 ).

5.1. b - coletivos usados para os anjos:

congregao/ assemblia ( sl.89:6,7 )
hostes/ senhor das hostes ( lc.2:13; ef.6:12; hb.12:22 )

5.1. c- testemunhos origem e existencia dos anjos:

cristo comprovou a existncia dos anjos ( jo.1:51 ).
o apstolo paulo tambm testemunhou ( gl.1:8 ).
o prprio satans falou dos anjos ( mat.4:6 ).
o apstolo joo falou mais de 60 vezes no livro de apc. ( apc.1:1 ).
anjos, ento, foram comprovados pelos escritores da bblia e
pelo prprio jesus cristo, como sendo reais. apesar de toda
confuso de todos os tempos, no podemos negligenciar
esta grande doutrina - angelologia.
1 "legio ou tropa" - entre os romanos constava aproximadamente 6000 homens.

2 "filhos de deus" -enfatiza sua criao por deus ( cl.1:16 ).

3 "espritos" - enfatiza sua natureza incorprea.

5.1.1.- o propsito de sua origem:

 os anjos foram criados para darem glria , honra e aes de graa a
deus.
os anjos foram criados para adorarem a cristo ( hb.1:6 )
foram criados para cumprirem os propsitos de deus:
o arcanjo: - proteo de israel ( dn.12:1 ).
-luta contra satans ( judas 9; apc.12:7 ).
-anuncia a vinda de cristo ( i tess.4:16 ).
os querubins guardam o trono de deus ( ez.10:1-4 )4.
os serafins se preocupam com a adorao a deus perante o seu
santo trono ( is.6:2-7 )
as diferentes ordens de anjos, assistem a deus em sua obra
soberana ( col.1:16 e 2:10; ef.1:21 e 3:10 )5.

5.2. - a natureza dos anjos.

5.2.a.- no so seres humanos glorificados6 (hb.12:22,23):
so seres espirituais -incorpreos ( hb.1:14 ). no tem corpo fsico,
mas podem assumir forma corprea ( gn.18:19 ). (sl.104:4; hb 1:7;
ef.6:2; mt.8:16; 12:45; lc.7:21; apc.16:14 ).
so imortais -os anjos no esto sujeitos dissoluo: nunca
morrem. a imortalidade dos anjos se deriva de deus e depende de sua
vontade. os anjos so isentos da morte, porque assim deus os fez. (
lc.20:35,36 ).
** no se reproduzem conforme sua espcie -as escrituras em parte
alguma ensina que os anjos so seres assexuados. inferncias
encontramos referindo-se aos anjos, com o uso de pronomes do
gnero masculino ( dn.8:16,17; lc.1:12,29,30; apc.12:7; 20:1;
22:8,9 ). mas, no obstante, o casamento, a reproduo, no da
ordem ou do plano de deus.
so poderosos -dotados de poder sobre-humano ( sl.103:20; ii
pd.2:11 ). so uma classe de seres criados superiores aos homens (
sl.8:5; hb.2:10 ). contudo, esse poder tem seus limites estabelecidos,
 no so onipotentes ( ii ts.1:7; ii sm.24:16,17 ). veja demonstrao de
poder dos anjos - ( at.5:19; 12:7,23; mt.28:2 ).

obs: quo capazes, portanto, so os anjos bons para ministrar ao

homem; e quo desesperadora pode ser a oposio dos principados, os
dominadores deste mundo tenebroso! confiemos, portanto, na fora do
poder do senhor e de seus ministros, amm!
so seres velozes -( mt.26:53 ) o pensamento que deve ser destacado,
que os anjos, cuja residncia, supostamente era nos cus, podiam
instantaneamente aparecer em defesa de seu senhor. como essas
legies de anjos poderiam passar, com tal rapidez, do cu at o triste
getsmani, ultrapassa nosso entendimento. sabemos apenas que a
possibilidade do fenmeno indica uma atividade e rapidez
verdadeiramente maravilhosa.
so seres pessoais.
inteligncia - dn.10:14
emoes - j 38:7
vontade - is.14:13,14
no so oniscientes - mt.24:36
no so onipresentes - dn.9:21-23
no so onipotentes - dn.10:13
so perfeitos e sem falha - ( gn.1:31 )
parte dos anjos tornaram-se rebeldes e cados - ( jd.6; ii
pd.2:4 )
o restante permaneceu obediente - ( mt.25:31; sl.99:7 )
so seres gloriosos - ( lc.9:26 )
os anjos so dotados de dignidade e glria sobre-humanos.
** trechos principais para considerar: gn.6:1-4; i pd.3:18-20; ii
pd.2:4 e judas 6.
os anjos so chamados "filhos de deus" no velho testamento nas
 referncias de j 1:6; 2:1; 38:7 e tambm em gn.6:2,4. deve ser
observado, porm, que, apesar de serem assim chamados, os homens
tambm o foram ( lc.3:38; jo.1:12; i jo.5:1-2 ). a palavra original
"benai-elohim"= filhos de deus. por causa do texto de gn.6:2,4, h
polmica sobre quem foram "os filhos de deus"??
que os filhos de deus se refere aos anjos, neste texto de gn.6, a posio
tomada por josefo, filo judeus e os autores do livro de enoque e do
testamento dos doze patriarcas; era a posio geralmente aceita pelos
judeus eruditos dos primeiros sculos da era crist. a impresso que
geraram "gigantes" foi da septuaginta (lxx), que tambm traduziu todos
os manuscritos, substituindo "filhos de deus" por "anjos de deus" em
gn.6; j 1:6 e 2:1, e por "meus anjos" em j 38:7.
obs:
gn.6:4- "...estes eram os valentes que houve na antigidade, os homens de
fama". filhos do relacionamento entre "os filhos de deus" com as "filhas dos
homens". esta a definio original dos textos da palavra de deus e no
"nefilins", que encontramos em alguns textos traduzido e no confiveis,
conforme the theological workbook of the old testament, por harris, archer e
waltke. estes homens gerados eram perversos e dominaram a terra, razo
pela qual, deus viu que havia grande maldade sobre a terra vs 5 e 6.

argumentos
teoria de que os "filhos de deus" eram anjos:
as referncias de j 1:6; 2:1; 38:7.
a relao anormal, produziu gigantes impiedosos.
anjos podem aparecer como homens gn.19:1,5; ou em homens, mc.1:23-
26/ mc.5:13 ( o dr. henry morris diz: os filhos de deus e as filhas dos
homens so homens e mulheres, mas foram possessos por demnios.
em mt.22:30, o senhor estava apenas explicando que os anjos no se
reproduzem como os humanos. no h prova que os anjos no tem
sexo. nos originais, a palavra anjos, sempre no gnero masculino.
algum explico que os anjos no se reproduz porque no existe
"anjas".
as referncias associadas com judas 6; i pd.3:18-20; ii pd.2:4-6.
 esta teoria foi assegurada por historiadores como josefo e plnio.
os livros apcrifos ( 3 deles ), assegura esta posio.
considerado que houve duas quedas dos anjos, uma quando satans
liderou a rebelio, antes da queda do homem e outra em gn.6.(teor.
defendida por clarence larkin)
teoria de que os "filhos de deus" no eram os anjos e sim os descendentes de
sete.
se anjos de fato se relacionam sexualmente com mulheres, este um
prodgio espetacular da histria que viola as normas da natureza, e no
h nada na bblia que diga que anjos tem poderes sexuais.
em gn.6, encontramos em seu contexto a seqncia do termo "homem",
vs 1,2,3.
a distino entre os "filhos de deus" e satans nos textos de j 1:6; 2:1 de
modo que, claramente entendemos que o ttulo "filhos de deus" no se
refere aos anjos cados.
se esta relao entre anjos e mulheres gerou os "nefilins-gigantes", como
se explica a presena destes, antes deste ato, e depois do dilvio em
nm.13:33.
a linguagem de gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos.
os textos do novo testamento no provam que so anjos:
i pd.3:18-20- no diz nada sobre estes "espritos em priso", sendo
anjos. pelo contrrio, o contexto indica homens, cap.4:6.
ii pd.2:4 e judas 6,7- so referncias de anjos, mas no provam que
eram envolvidos em gn.6.
os livros apcrifos, provavelmente foram produzidos pelos essnios, os
quais adotaram a interpretao anglica. josefo trabalhou com este
grupo.
a linguagem de gn.6:2 normal para expressar relao entre humanos.
4 satans antes de sua queda, ocupava um lugar especial entre os querubins ( ez.28:14 ).

5 satanas
e suas hostes cadas, esto organizadas e preparadas para grandes batalhas do mal. disto
podemos concluir que existem duas foras invisveis e poderosas --- uma dirigida por deus e seus anjos e a
outra por satans e seus anjos, onde a vitria final, ser de deus ( apc.20:7-10; mt.25:41 )

6h um cantico que diz: "eu quero ser um anjo e com os anjos ficar"- contrrio bblia. no podemos dizer
que, ser como anjos ser anjo, tambm ensinado, que crianas quando morrem, viram anjos ( lc.20:35,36)

5.3. - a queda dos anjos.

dividiremos esta seo em quatro pensamentos:
5.3.a - o fato de sua queda.
5.3.b - a poca de sua queda.
5.3.c - a causa de sua queda
5.3.d - o resultado de sua queda.

5.3.a.- o fato de sua queda

a origem do mal.
com exceo de alguns filsofos e cientistas, que chamam de "erro da mente
mortal", todos os homens reconhecem o fato severo e solene do mal no
universo. verdadeiramente, sua presena no mundo um dos problemas
mais desconcertantes para a filosofia e para a teologia. acreditamos que os
anjos foram criados ( originados ) em estado de perfeio. no relato bblico
da criao, em gn.1, lemos seis vezes que o que deus fizera era bom, vs.4,
10, 12, 17, 21, 25, e no vs.31 encontramos as palavras: "viu deus tudo
quanto fizera, e eis que era muito bom". isso certamente inclui a perfeio
dos anjos em santidade, at esse momento.
no h dvidas, portanto, que os anjos foram criados perfeitos (ez.28:15) e
parte destes deixaram seu prprio principado e habitao original perfeita
(judas 6, ii pd.2:4), para criar razes do mal (sl.78:49; mt.25:41; ap.9:11 e
12:7-9).no podemos ter dvidas que satans foi o "chefe" desta rebelio
( is.14:12; ez.28:15-17).

5.3.b.- a poca de sua queda

_ acreditamos que se deu aps toda a criao perfeita de deus -gn.1:31- 2:3.

> veja nota no item------- 5.1. - a origem dos anjos. ,

pg. 2 .
 5.3.c.- a causa de sua queda
este um dos profundos mistrios da teologia. mostramos que os anjos
foram criados perfeitos, como pode tais seres pecarem?
aqui que podemos ver a perfeio de toda a criao, os telogos latinos so
autores de uma frase que diz: "posse pecare et posse non pecare". isso
traduz a capacidade de pecar e a de no pecar. a posio de poder fazer
qualquer uma das duas coisas sem ser constrangido a fazer uma ou outra
coisa. em outras palavras, havia liberdade de escolha.
deus no coagiu nenhuma de suas criaturas, nem mesmo os anjos. se
indagarmos que motivo pode ter estado por trs dessa rebelio, podemos
obter algumas respostas nas sagradas escrituras.
grande prosperidade e beleza (rei de tiro-tipo de satans-ez.28:11-19; i
tm.3:6).
ambio desmedida e a concupiscencia de ser mais que deus (rei da
babilnia-tipo da satans-is.14:13,14).

5.3.c.1- veja os passos que levaram queda.

subirei ao cu - vs.13 - satans queria a posio ao lado de deus no cu,
lugar este reservado a cristo - ef.1:20.
exaltarei meu trono - vs.13 - satans queria seu trono sobre todo
principado, potestade e domnio, lugar este prometido a cristo -
ef.1:21.
me assentarei no monte da congregao - vs.13 - satans queria
reinar sobre o povo de deus, privilgio este dado ao messias
prometido - is.9:6-7.
subirei acima das mais altas nuvens - vs.14 - satans queria a glria
que s deus tem, e esta pertence a cristo - jo.17:5.
serei semelhante ao altssimo - vs.14 - satans queria o poder e a
autoridade do altssimo, e esta pertence somente a cristo -
jo.8:58.

5.3.d.- o resultado de sua queda

perderam sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e
 conduta ( mt.10:1; ef.6:11,12; ap.12:9 ).
alguns deles foram lanados no "inferno-trtaro", e acorrentados at o dia
do julgamento (ii pd.2:4).
alguns esto em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos
anjos bons (ap.12:7-9; dn.10:12,13,20,21; judas 9).
a terra foi amaldioada por causa do pecado de ado (gn.3:17-19) e a
criao est gemendo por causa da queda ( rm.8:19-22), tanto de ado
como dos anjos cados.
um dia sero lanados sobre a terra (ap.12:8,9) e, aps seu julgamento
sero lanados no "lago de fogo" ( i co.6:3; mt.25:41; ii pd.2:4; judas
6).

20 captulo
a classificao, e o destino dos anjos.
5.4 - a classificao dos anjos.
classificam-se os anjos em duas grandes classes:

anjos bons. - descritos como seres alados(voadores-dn.9:21; ap.14:6),

para nos favorecer ( sl.91:11; hb.1:14; dn.6:22).
guiam e guardam os crentes - ( sl.91:11; hb.1:14 ).
ministram ao povo de deus - ( hb.1:14; mt.4:11; lc.2243 ).
defendem e livram os servos de deus - ( gn.19:11; at.5:19-20 ).
guardam os eleitos falecidos - ( lc.16:22; lc.24:22-24; jd.9 ).
cooperam na separao entre justos e mpios - ( mt.13:49; mt.25:31-32
).
cooperaram no castigo imposto aos mpios - ( ii ts.1:7-8 ).
1.1. classificao em ordem > veja item 5.1.1.-o propsito de sua origem -
pg.3

anjos maus. ( aprisionados/ libertos/ demnios e

 satans ) - propsito de opor-se e destruir a obra de deus e seus
santos.
( zc.3:1; ii co.12:7; ff.6:11,12; ii co.11:14, 4:4; i pd.5:8 ).

- anjos aprisionados - consiste de estarem confinados em

abismos de trevas e estarem presos por algemas eternas,
reservados para o juzo do grande dia. ( ii pd.2:4 e jd.6 ).

- anjos libertos - esto includos em todo "principado,

potestade, poder e domnio. so normalmente mencionados em
conexo com satans, seu lder ( ef.1:21, 6:12; cl.2:15;
mt.24:41; ap.12:7-9, 9:14; i co. 6:3 )

- demnios - aparece trs vezes no v.t.( dt.32:17; sl.106:37 e

lv.17:7 ).
no so almas dos homens maus.
no so os espritos desincorporados de uma raa pr-admica
-----( sl.9:17; lc.16:26-31; ap.1:18; ap.12:7-9 )-----

- satans - este ser sobre-humano mencionado expressamente

no velho testamento ( gn.3:1-15; j 1:6-12, 2:1-7; zc.3:1,2 ). j
no n.t., mencionado freqentemente ( mt.4:1-11; lc.18:18,19;
jo.13:2,27; i pd.5:8; ap. caps.12,12:1-4, 20:1-3, 7-10 ).
coleo de nomes: ex: diabo ( ap.20:2 )/ abadom / apolion / belzebu / belial /
malgno / adversrio / serpente / acusador / enganador / mal / homicida /
deus deste sculo / potestade do ar / pai da mentira / sedutor / caluniador /
tentador .

5.5- o destino dos anjos.

anjos bons - continuaro servindo a deus por toda a eternidade
( ap.21:1, 2, 12 ).

anjos maus - temos informao definitiva de que tero sua parte

no lago de fogo (gehenna-mt.25:41 ). quando cristo voltar, os crentes tero
parte no julgamento, ou condenao dos anjos maus ( i co.6:3 ).
o destino de satans - ser lanado no abismo (tartaroo-
ap.20:1-3 ), onde ficar confinado e acorrentado por 1.000 anos. ento ser
solto por "pouco tempo", durante o qual tentar frustrar os propsitos de
deus aqui na terra ( ap.20:7-8 ). e da, por fim, ele e seus anjos sero
lanados no lago de fogo ( mt.5:41; ap.20:10 e 14 ), seu destino final, onde
sero atormentados para todo o sempre.
definies para : inferno- lugar destinado ao suplcio das almas dos
perdidos.
h quatro definies para esta palavra.
1 - sheol - hb., v.t., o mundo dos mortos.( dt.32:22; ii sm.22:6; sl.18:5 )
2 - hades - gr., corresponde a sheol, lugar das almas que partiram deste
mundo. ( mt.11:23, 16:18; lc.16:23; at.2:27 )
3 - gehenna - gr., vale de hinom, um vale de jerusalm, onde se fazia
sacrifcios humanos. termo usado para designar um lugar de suplcio eterno.
( mt.5:22, 29-30, 10:28, 18:9, 23:15, 33; lc.12:5; tg.3:6; ap.20:10 e 14 )
4 - tartaroo - gr., derivado de tartaros, o mais profundo abismo do hades.( i pd.2:4; ap.20:3 )

amm, louvado seja deus pela nossa salvao e livramento - ap.21:6-7

igreja batista fundamentalista de campina grande - pb