Libros Históricos

DICESIS DE GARZN
ESCUELA TEOLGICA PARA LAICOS

ETEL
PENTATEUCO - HISTRICOS
Pentateuco - Histrico
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Cul es el contenido del Antiguo Testamento?
2. A qu acontecimientos se refiere el A. T.?
3. Cmo est dividido el Antiguo Testamento?
PRIMERA PARTE: PENTATEUCO

1. EL GNESIS
1.1 Interpretacin religiosa de los orgenes:
1.2 Aspectos generales
1.2.1 Por qu se llama Gnesis?
1.2.2 El Gnesis fue el primer libro bblico que se escribi?
1.2.3 Los relatos del Gnesis son historia?
1.3 Quin fue el autor del Gnesis?
1.4 Qu tan original es el Gnesis?
1.5 Cmo se divide el Gnesis?
1.6 Enseanza y contenido del Gnesis
2. EL XODO
2.1.1 Por qu se llama xodo?
2.1.2 Son histricos los hechos que narra?
2.1.3 Cmo surgi y quin fue el autor del xodo?
2.1.4 Qu importancia tiene el libro del xodo?
2.3 Estructura y contenido del Libro
2.4 Enseanza teolgica del xodo
LEVTICO NMEROS - DEUTERONOMIO
3. Cul es el contenido general de estos tres libros?

3.1 Quin fue el autor de estos libros?
4. EL LEVTICO
4.1 Qu significa el ttulo del libro?
4.2 Estructura y contenido del Levtico
4.3 Cul es el argumento fundamental del Levtico?
4.4 Enseanza teolgica del Levtico
5. LIBRO DE LOS NMEROS

5.1 Por qu se llama as?
5.2 Estructura y contenido del libro:
6. EL DEUTERONOMIO
6.2 Por qu se llama as?
6.3 Contenido del libro
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Dicesis de Garzn - ETEL
6.4 Estructura literaria

6.5 Enseanza teolgica
SEGUNDA PARTE: LIBROS HISTRICOS
1. INTRODUCCION
1.1 Historia o teologa?
1. 2 Ideas claves
LIBROS HISTRICOS: Primer Grupo
1. JOSU
1.2 Quin era Josu?
1.3 Aspectos literarios
1.5 Enseanzas de Josu
2. LIBRO DE LOS JUECES

2.3 Enseanzas del libro de los Jueces
3. LOS LIBROS DE SAMUEL

3.2 Contenido y estructura
3.3 La monarqua en Israel
3.4 Los protagonistas
LIBROS HISTRICOS: Segundo Grupo
INTRODUCCION
1. LIBROS DE LOS REYES
1.1. Composicin del libro
1.2. Divisin y contenido del libro
1.3. Finalidad y enseanzas del libro
3. LIBROS DE LAS CRNICAS:
3.1. Estructura y contenido:
3.2. Finalidad de Las Crnicas y mensaje religioso
4. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS

4.1. Ambiente histrico-religioso de Esdras y Nehemas
4.2. Enseanza religiosa
5. LIBROS DE LOS MACABEOS

5.1. Contenido de los Libros
5.2. Gnero literario de los Libros
5.3. Mensaje y enseanza
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LIBROS HISTRICOS: Tercer Grupo
INTRODUCCION
1 LIBRO DE RUT
1.1 Composicin del libro de Rut
1.2 Enseanza teolgica del libro de Rut
2. EL LIBRO DE TOBAS
2.1 Composicin del libro y gnero literario
2.2 Autor, fecha y lugar
2.3 Enseanzas teolgicas de Tobas
3. EL LIBRO DE JUDIT
3.1 Autor y fecha de composicin
3.2 Enseanza teolgica de Judit
4. EL LIBRO DE ESTER.
4.1 Argumento y personaje
4.2 Autor y fecha de composicin
4.3. Enseanzas del libro de Ester
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PENTATEUCO - HISTRICOS
INTRODUCCIN:
Iniciando ms detalladamente nuestro estudio de los libros bblicos, comenzaremos a ver los dos primeros
bloques de libros que componen una parte del Antiguo Testamento: Pentateuco y Histricos.
En los dos primeros semestres se mir: Introduccin a la Biblia (I) y ahora comenzamos una
profundizacin ms detallada de los Libros sagrados.
En este tratado se pretende presentar una gua para los estudiantes de las ESCUELAS DE TEOLOGIA de
una manera muy breve, resaltando las caractersticas esenciales de cada uno de los libros que pertenecen a
este importante grupo del Antiguo Testamento como lo son el Pentateuco y los libros Histricos. Son
muchos los datos que encontramos acerca de estos libros, pero se ha querido resaltar estas caractersticas
fundamentales de ellos.
Vale la pena reconocer que nos podemos enriquecer con los comentarios e introducciones de las ediciones
de la Biblia: Amrica y Jerusaln.
Por tanto, adentrmonos en este nuevo mundo de la Historia Sagrada como es esta parte de los Libros
Pentateuco e Histricos.
Antes de comenzar a estudiar y profundizar en este tratado del Pentateuco Libros

Histricos, vamos a recordar rpidamente algunas ideas generales sobre el A.T que
creo que son necesarias recordar y tener en cuenta.
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INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO
Despus de haber hecho un recorrido por el mundo del Nuevo Testamento, nos disponemos ahora a
emprender un acercamiento al Antiguo Testamento, con la certeza de que ste puede ser mejor
comprendido y aprovechado a la luz del Nuevo. En efecto, desde la perspectiva de Cristo, como
cumplimiento y realizacin de las promesas y anuncios hechos por Dios, puede ser mejor
interpretado todo el mensaje contenido en el Antiguo Testamento.
Ante todo, procuraremos presentar una visin global de los 46 libros sagrados que representan la
Antigua Alianza, para que despus s podamos afrontar cada uno de dichos libros ms
detenidamente. No perdamos de vista, apreciados lectores, todo lo que ya hemos logrado asimilar
acerca de la Biblia en general, y del Nuevo Testamento en particular; para que podamos asimilar
mejor la enseanza y el mensaje salvfico del Antiguo Testamento.
1. Cul es el contenido del Antiguo Testamento?

Los 46 libros que conforman el A. T. contienen informaciones y detalles acerca de la manera como
Dios eligi un pueblo, el de Israel, para confiarle la tarea de preparar la venida del Mesas, y cmo lo
gui y acompa a lo largo de su historia, estableciendo con l una Alianza en funcin de la salvacin
universal. A travs de la historia de este pequeo pueblo, el Seor se fue revelando progresivamente
a la humanidad y fue manifestando su voluntad de que todos sus hijos vivamos en comunin entre
nosotros y con nuestro Creador. Este proyecto de Dios convierte la historia de Israel en historia de
salvacin, y se expresa, ante todo, en la Alianza.
2. A qu acontecimientos se refiere el A. T.?

Los acontecimientos que relata el A. T., como ya qued dicho, tienen que ver con la historia de
Israel, un pequeo pueblo que habitaba la llanura de Canan. Esta nacin empez siendo un clan
familiar nmada en torno a Abraham; luego se fue desarrollando en doce pequeas tribus que se
establecieron en Canan, despus de un perodo de permanencia en Egipto, donde sufrieron la
esclavitud y la explotacin. Por la posicin geogrfica de su territorio (en medio de las dos grandes
potencias de la poca: Egipto y Siria), Israel tuvo que soportar frecuentes invasiones de otras
naciones. Posteriormente es vctima del poder del imperio persa, despus del griego y finalmente del
romano, llegando a convertirse en una pequea colonia del Imperio Romano.
Las vicisitudes de la historia de este pueblo, aparentemente insignificante, adquirieron importancia

mundial por el hecho de ser el pueblo en el que se manifest la accin salvfica de Dios, y su historia
se identific en buena parte con la historia de dicha salvacin. Los escritos del A. T. tienen su origen
en tradiciones orales de la literatura de Israel, hasta llegar a quedar plasmada por escrito,
convirtindose en Palabra de Dios.
3. Cmo est dividido el Antiguo Testamento?
Los 46 libros del A. T., segn sus temas y caractersticas, se dividen en tres grandes grupos:
Libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
Libros histricos: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras,
Nehemas, Tobas, Judit, Ester, 1 y 2 Macabeos
Libros sapienciales: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura,
Eclesistico.
Libros profticos: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams,
Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
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Conviene saber que los mismos judos dividan su Biblia de la siguiente manera:
La Ley (o Tor), que comprenda los cinco primeros libros de la Biblia, llamado el Pentateuco.
Los Profetas (o Nebiim), que eran los libros de los profetas.
Los Escritos (o Ketubim), que correspondan a los Salmos, los Proverbios, Cantar de los
Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, Ester, Daniel, Esdras y Crnicas.
PRIMERA PARTE
PENTATEUCO
1. EL GNESIS
1.1 Interpretacin religiosa de los orgenes: Sin lugar a dudas, el Gnesis es uno de los libros ms
atrayentes e importantes de toda la Biblia; no slo por la belleza literaria que lo caracteriza, sino
tambin y ante todo, por la riqueza de su mensaje acerca de realidades fundamentales como la
existencia de Dios, el origen del mundo, de la historia y del hombre, las causas y consecuencias del
mal en la historia humana. Conviene saber leer e interpretar correctamente las enseanzas de este
libro, para captarle su verdadero sentido y evitar nocivas confusiones.
1.2. Aspectos generales
1.2.1 Por qu se llama Gnesis? El trmino Gnesis viene del griego que significa inicio u
origen; por eso este libro se llama as, porque su contenido trata acerca de los orgenes del mundo,
del hombre y del pueblo de Israel. Es muy importante entender que el Gnesis no pretende hacer
una crnica histrica de los orgenes, sino que contiene, ms bien, una interpretacin religiosa, es
decir, desde la fe monotesta del pueblo de Israel, de aquellas realidades originales y fundamentales
de la existencia. El Gnesis, como todo el conjunto de la Biblia, no es un libro cientfico; es un libro
de fe que transmite verdades religiosas a partir de la experiencia concreta de un pueblo, y usando un
lenguaje muchas veces figurado.
1.2.2 El Gnesis fue el primer libro bblico que se escribi? Aunque lo encontremos al principio de
la Biblia, no significa que haya sido el primer libro que se escribi. Sabemos que fue hacia el siglo X
a.C., en tiempos del rey Salomn, cuando el pueblo de Israel comenz a poner por escrito algunas
tradiciones acerca de su historia. Y a partir de su propia experiencia e historia fue paulatinamente
reflexionando tambin sobre la historia de los otros pueblos y del mundo en general.
1.2.3 Los relatos del Gnesis son historia? Hemos ya insistido en que la Biblia no es libro
cientfico, como tampoco lo es el Gnesis; por lo tanto, no tienen el inters de hacer una narracin
cronolgica, histrica, de los hechos; sin embargo, conviene precisar algunos trminos. Los relatos
de los orgenes son respuestas inspiradas a los problemas que el hombre se plantea desde siempre,
acerca de las realidades fundamentales de la existencia; en este sentido, al autor bblico no le
interesan los hechos en s mismos, sino en cuanto puedan servir para comunicar una enseanza de
fe; los acontecimientos son importantes para el autor sagrado, en la medida en que sean tiles para
explicar e interpretar el Plan divino.
Muchos de los datos que encontramos en el Gnesis, como nombres de personajes, edades, fechas,
cifras, etc., son simblicos.
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1.3 Quin fue el autor del Gnesis? Desde el punto de vista humano, el libro del Gnesis no tiene un
solo autor, sino que es el resultado de antiguas tradiciones orales populares, y de la compilacin de
documentos correspondientes a diversas fuentes o escuelas, llamadas tambin tradiciones. Segn
esto, son muchas las personas que intervinieron directa e indirectamente en la elaboracin y
redaccin del Gnesis, desde el siglo X a.C., hasta el siglo VI a.C. Siendo un libro inspirado por el
Espritu Santo, queda claro, en todo caso, que el autor principal del Gnesis es Dios mismo, quien
quiso servirse de varios colaboradores humanos para comunicar en l su enseanza acerca de los
orgenes del mundo, del hombre, del mal, de la historia del pueblo de Israel, etc.
1.4 Qu tan original es el Gnesis? Lo que deseamos preguntarnos aqu es si los relatos que se
contienen en el Gnesis, especialmente en los primeros once captulos, acerca de los orgenes del
mundo y del desarrollo de la humanidad son originales de la Biblia o no. La respuesta ms sencilla
sera decir que no, sin embargo, conviene hacer algunas aclaraciones: es verdad que en la literatura
antigua de los pueblos vecinos de Israel existan mitos, leyendas y relatos populares que hablan de
los orgenes del mundo con imgenes muy similares a las usadas por los autores bblicos.
La principal originalidad del texto bblico, respecto de las leyendas de los otros pueblos, consiste en
el monotesmo. En efecto, los mitos babilnicos o egipcios hablan de varios dioses, muchas veces
arbitrarios, egostas y caprichosos que crean al hombre para ponerlo a su servicio, como un juguete;
el Gnesis, en cambio, presenta a un nico Dios de amor, que crea al hombre para hacerlo rey de la
creacin, con capacidad de ser libre y amar. En conclusin, podemos afirmar que el relato bblico no
en la forma literaria que usa, sino en la enseanza fundamental que transmite acerca de Dios, del
hombre y de la naturaleza.
1.5 Cmo se divide el Gnesis? Sobre la estructura del libro del Gnesis, la ms sencilla y clara es
la que propone dividirlo en dos grandes partes, a saber:
a) Captulos 1 11: contienen los relatos acerca de los orgenes del mundo y del hombre,
incluyendo las reflexiones sobre las realidades anteriores a la historia del pueblo de Israel;
es decir, la creacin, el pecado, el progreso del mal en la humanidad, etc.
b) Captulos 12 50: relatan los comienzos de la historia de Israel y los patriarcas: Abraham,
Isaac, Jacob y Jos.
A partir de estas dos grandes partes, podramos dividir los 50 captulos del Gnesis as:
Primera Parte: caps. 1-11

1. Primer relato de la creacin: 1,1 2,4a
2. Segundo relato de la creacin: 2,4b-25
3. La cada del hombre en el pecado: 3,1-24
4. Can y Abel: 4,1-26
5. Patriarcas anteriores al Diluvio: 5,1-32
6. El Diluvio universal e historia de No: 6,1 9,29
7. El mapa de todas las naciones: 10,1-32
8. La torre de Babel: 11,1-32
Segunda parte: caps. 12-50
1. Historia de Abraham: 12,1 25,18
2. Historia de Isaac: 25,19 27,46
3. Historia de Jacob: 28,1 35,29
4. Descendientes de Esa: 36,1-43
5. Historia de Jos: 37,1 50,26
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1.6. Enseanza y contenido del Gnesis No es tarea fcil tratar de resumir en pocas ideas las
abundantes y profundas enseanzas del libro del Gnesis, por eso, los conceptos que expresamos a
continuacin son slo pistas de reflexin para una posterior profundizacin del valor religioso del
primer libro de la Biblia.
Existe un nico Dios, que es el Creador: La primera enseanza fundamental del Gnesis; Hay slo
un Dios distinto de todas las cosas y anterior a ellas. Dios est al comienzo de todo: del mundo, de
la vida, del hombre y de la historia. Dios crea mediante su Palabra eficaz. l ha querido poner toda
su creacin al servicio del hombre y de su bienestar integral; por eso es responsabilidad del hombre
saber cuidar, proteger y administrar sensatamente la creacin, para el bien de todos.
La persona humana es imagen y semejanza de Dios: El hombre y la mujer deben su existencia a la

libre accin creadora de Dios. Esto significa que el hombre no se hizo a s mismo ni es fruto de la
simple casualidad, sino que apareci en respuesta al diseo amoroso de Dios. No se discute la
fragilidad radical del hombre, creado del polvo de la tierra (cf Gn 2,7), pero esa fragilidad en lugar de
restar valor al hombre, lo que acenta es su necesaria y total dependencia de Dios.
Sustancial igualdad entre el hombre y la mujer: Las imgenes bblicas demuestra la radical igualdad
entre ellos: los dos tienen la misma naturaleza y dignidad (hueso de mis huesos y carne de mi
carne: Gn 2,23). La mujer es la ayuda adecuada del hombre, no es cuanto un objeto a su servicio,
sino en cuanto a la necesaria integracin afectiva: en la pareja humana se realiza plenamente el
ideal de la vida afectiva del hombre, o sea, su necesidad y capacidad de amar y ser amados, por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y sern los dos un solo ser (Gn
2,24).
La sexualidad es buena: Varn y mujer los cre (Gn 1,27), por lo tanto, la sexualidad es
sustancialmente buena, por ser obra del Creador. Creados como hombre y como mujer, las personas
estn llamadas a vivir en comunidad de vida y de amor, y a multiplicarse para perpetuar la especie y
continuar la accin misma de Dios en el mundo, siendo comunicadores de la vida cuya fuente por
excelencia es Dios. El ser humano es sexuado por naturaleza: masculino-femenino, y por lo tanto,
complementarios y recprocos. En todo caso, siendo buena la sexualidad, por estar en los planes de
Dios, no significa que sea un valor absoluto: toda idolatra del cuerpo, del placer o de la sexualidad
contradice el plan de Dios y destruye a la persona.
1.6.5 La cada original y su sentido: Los relatos bblicos acerca de la cada y del pecado original
quieren ensearnos que el mal no viene de Dios; la causa del sufrimiento y del mal moral debe
situarse en el misterio de la libertad del hombre; o mejor an, en el abuso de su libertad por parte
del hombre (cf Gn 3,1-4). El pecado de los orgenes consiste en la pretensin de ser igual a Dios
(3,4), es decir, de querer establecer las fronteras entre el bien y el mal, lo cual corresponde slo a
Dios. Es tambin un pecado de soberbia, de rebelin y desobediencia.
El mal no tendr la ltima palabra: En la historia de la salvacin, que anima y da sentido a la

historia humana, la ltima palabra no es la del mal. La sentencia de Dios est cargada de realismo y
de esperanza: Dijo Dios a la serpiente: pongo enemistad entre t y la mujer, entre tu linaje y el
suyo; ste te aplastar la cabeza y t le acechars el taln (3,15). En efecto, en este orculo est
presente el anuncio de la continua lucha entre la humanidad, representada por la mujer, y el mal,
simbolizado en la serpiente. Pero el resultado de la lucha es esperanzador: la victoria ser del
descendiente de la mujer.
El mal sigue presente en la historia: Los relatos del Gnesis sobre Can y Abel, el Diluvio universal y
la Torre de Babel, quieren ensearnos a ser realistas. Es verdad que Dios sigue acompaando al
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hombre, pero ste, contina abusando de su libertad, cometiendo el mal que lo destruye a s mismo,
y que por lo tanto ofende a Dios. El pecado lleva a la violencia, incluso entre hermanos, y
desencadena un proceso de muerte y de divisin (cf Gn 4,1-16).
Dios escoge y acompaa al pueblo de la Alianza: Con Abraham inicia la historia del pueblo de Israel,
que se va desarrollando por la intervencin directa de Dios y la colaboracin humana de los
patriarcas (Gn 12-50). Se va gestando y creando un pueblo destinado a ser germen de salvacin
para toda la humanidad. Dios acompaa la evolucin y crecimiento de este pueblo, aparentemente
insignificante pero llamado a ser el pueblo privilegiado de la Alianza, el pueblo de las promesas, del
cual nacer siglos despus el Mesas, el Liberador.
2. EL XODO
Un camino de liberacin: En nuestro recorrido por el apasionante mundo de la Biblia, nos

proponemos considerar ahora el segundo libro que encontramos en el orden tradicional de nuestras
biblias, es decir, el libro del xodo. Varios son los conceptos de riqusima significacin religiosa que
podran sintetizar anticipadamente el contenido y la enseanza de este precioso libro: Pascua,
Liberacin, Desierto, Alianza.
2.1.1 Por qu se llama xodo? Este nombre que lleva el segundo libro de la Biblia viene de una
palabra latina que quiere decir salida, lo cual refiere al acontecimiento principal que narra el libro;
es decir, la salida del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, por obra de Dios, mediante la
intervencin de Moiss. Con esta salida de la opresin, se inicia para el pueblo de Dios un proceso de
liberacin, que no est exento de pruebas y dificultades, como las que implica la larga peregrinacin
por el desierto; pero animado siempre por la esperanza de estar avanzando hacia la Tierra Prometida
de la paz y la prosperidad.
2.1.2 Son histricos los hechos que narra?: Debemos partir del mismo principio que se aplica a
toda la Biblia, en cuanto al tema de la historicidad: o sea, el xodo no es un libro de historia, sino
una interpretacin religiosa de acontecimientos histricos de Israel. En este sentido, el libro contiene
muchas imprecisiones y lagunas; no aporta datos que seran fundamentales en una crnica histrica.
Adems, fuera del libro no encontramos en la literatura de los pueblos vecinos de la poca
referencias precisas a los hechos narrados por el xodo.
2.1.3 Cmo surgi y quin fue el autor del xodo?: El origen de este libro es bastante complejo y
constituido por diversas etapas de elaboracin. Muy probablemente tuvo inicio con diversas
tradiciones orales, que se fueron formando a partir de los hechos histricos que dieron origen a
Israel como Pueblo Elegido, especialmente la salida de Egipto y la Alianza en el Sina. La forma final
del libro revela la presencia de varias tradiciones; como para todo el Pentateuco; o sea los cinco
primeros libros de la Biblia, los estudiosos encuentran las clsicas fuentes o escuelas: la Yahvista (=
J), que se remite probablemente al siglo X a.C., cuando el pueblo gozaba del mayor apogeo de su
reinado, con David y Salomn; la Elohsta (= E), que pudiramos ubicar en torno a los siglos IX y
VIII a.C., cuando Israel sufre la confusin producida por la divisin de los reinos y los malos
gobiernos; la Sacerdotal (= P), posiblemente perteneciente al perodo del exilio, hacia el siglo VI
a.C.; y huellas de otras tradiciones independientes, algunas emparentadas con el lenguaje y el estilo
de la escuela Deuteronomista (=Dt).
Segn lo que venimos diciendo, queda claro que el autor del xodo no es uno solo, sino muchos y de
diversas pocas.
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2.1.4 Qu importancia tiene el libro del xodo?: La salida de la esclavitud de Egipto y la Alianza
sellada entre Dios y el pueblo en el monte Sina fueron siempre considerados por Israel como los
momentos fundadores de su historia. El xodo es realmente el momento en que es creado como
pueblo. Cuando se quiera comprender el sentido de la historia del pueblo elegido, o de sus ritos e
instituciones fundamentales; cuando se quiera explicar la existencia misma de Israel, siempre hay
que referirse a estos acontecimientos del xodo. En esos hechos Israel empez a descubrir quin era
su Dios, cul era su Nombre.
En efecto, la experiencia de liberacin y los eventos subsiguientes son la experiencia fundamental del
pueblo de Dios. A partir de la experiencia del Dios Liberador, Israel empieza a descubrir la identidad
del Dios de su fe. De este modo, primero conocieron al Dios Liberador, y slo despus llegarn al
concepto del Dios Creador.
2.3 Estructura y contenido del Libro: No es fcil de percibir una estructura propiamente dicha, pero
a partir del contenido del libro podramos distribuir el material en seis grandes partes:
1. Israel en Egipto (1,1 12,32): en esta seccin encontramos el crecimiento del pueblo y su
opresin por parte de los egipcios; el nacimiento y vocacin de Moiss, la lucha por la
liberacin, las diez plagas de Egipto, la primera pascua y la muerte de los primognitos de
Egipto.
2. Liberacin del pueblo (12,33 18,27): aqu se narra la salida de los israelitas de la
esclavitud de Egipto; el paso del Mar Rojo; la peregrinacin a travs del desierto, como
camino de purificacin del pueblo.
3. La Alianza en el Sina (19,1 24,18): es el corazn y la parte ms importante de todo el
libro, pues contiene el pacto de mutua fidelidad entre Dios y el pueblo elegido.
4. Legislacin acerca del culto (25,1 31,18): contiene normas y leyes sobre el culto y la
institucin divina del sacerdocio.
5. Apostasa y reconciliacin (32,1 34,35): contina la narracin de los hechos registrados
durante la Alianza en el desierto, como la idolatra del becerro de oro, el castigo y la
intercesin de Moiss a favor del pueblo, el consiguiente perdn por parte de Dios y la
renovacin de la Alianza.
6. Construccin del santuario (35,1 40,38): describe la ejecucin de las rdenes divinas
acerca del culto y el santuario, que haban sido expuestas en los captulos 25-31.
2.4 Enseanza teolgica del xodo: Muy someramente ya hemos mencionado algunos de los temas y
enseanzas fundamentales que se encuentran en el Libro del xodo, que ahora queremos afrontar
con mayor cuidado, aunque sin la pretensin de ser exhaustivos, pues este tema de la enseanza
teolgica del xodo dara para tratados sin nmero.
Dios se revela y da a conocer su Nombre: Es una de las primeras enseanzas que nos transmite el
libro del xodo: Dios toma la iniciativa de salir al encuentro del hombre y drsele a conocer. De
hecho, slo con la persona de Moiss y en el nacimiento oficial de Israel como pueblo acontece esta
revelacin del Nombre divino. Debemos recordar que en la mentalidad bblica, el nombre no es una
realidad accesoria, como una etiqueta o escarapela cualquiera; para el mundo semita, el Nombre era
una especia de sacramento de la persona misma; el nombre es la representacin de lo ms profundo
de la persona; cuando se habla del nombre, se habla es de la persona como tal.
En concreto, el nombre que Dios da a conocer a Moiss para que el pueblo lo reconozca no es un
sustantivo, sino una forma verbal: Yhwh, que trae consigo la idea de ser, causar el ser, continuar
siendo; en este sentido, las significaciones del nombre divino pueden ser variadas pero al mismo
tiempo complementarias: Yo soy, Yo soy el que soy, Yo soy el que es siempre, Yo soy el que
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estoy siempre (junto al hombre), Yo soy el que siempre es fiel, Yo soy el que causa el ser, etc.
O sea que a Dios se le conoce por sus obras maravillosas, por sus intervenciones en la historia. Es
Dios-con-nosotros, como Isaas llamar al prometido Mesas (cf. Is 7,14).
La experiencia de liberacin, una experiencia religiosa: Lo hemos ya mencionado: la experiencia de

liberacin de la esclavitud en Egipto, fue para el pueblo de Israel un punto de partida fundamental en
su camino de fe; a partir del hecho de sentirse liberados, fueron descubriendo que el Dios que los
haba sacado de Egipto era el mismo que los haba creado desde los orgenes de la historia. Todos
los atributos de Dios que van descubriendo los judos tienen su fuente en la experiencia del Dios
Liberador de la Pascua y de la Alianza. Precisamente, los dos elementos bsicos del Credo judo son
stos: que Yhwh los liber de la esclavitud, y que los condujo hasta la Tierra Prometida.
La Pascua: paso del Dios liberador: Este es otro de los grandes temas teolgicos del xodo. En este
sentido, el captulo 12 del libro es importantsimo para la historia y la fe de Israel, como tambin
para los cristianos. Muchas pginas bblicas estn llenas de alusiones y recuerdos de este hecho
maravilloso de la Pascua, tan estrechamente unida a la salida de la esclavitud. La Pascua signific,
en efecto, el paso de los israelitas de la esclavitud a la libertad, del no-ser-pueblo a ser pueblo de
hermanos; pero fue y es tambin el paso de Dios, que se acerc a ellos para liberarlos y
acompaarlos hacia la prosperidad y la paz de la Tierra Prometida.
La Pascua es el punto de partida de la vida del Pueblo de Dios. A partir de entonces comienzan a
contarse los aos (cf Ex 12,2). Es el centro y el punto de referencia de la historia de Israel como
pueblo elegido. Las indicaciones que da el libro para la celebracin de la pascua y de los panes
cimos (cf. 12,1-28.40-51; 13,1-10), as como la enorme cantidad de espacio que dedicar ms
adelante a las instrucciones para construir el santuario y su ejecucin (cf. Caps. 25-31; 35-40),
enfatizan el carcter central del culto en la vida del pueblo de Israel e invitan al pueblo a reconocer a
Dios tanto en la historia como en la liturgia.
Las aguas salvadoras del Mar Rojo: Todos los particulares que ofrece el xodo acerca de este paso
por el Mar nos dan la idea de lo grandioso que fue este acontecimiento para el pueblo judo, y dej
una huella imborrable en la conciencia nacional. El Salmo 136,13-15; Sabidura 19,1-9 e Is 51,10-
11, entre las muchas pginas bblicas que podramos mencionar, tomaron este tema para demostrar
la especial providencia de Dios en favor de su pueblo. El mismo Cntico de Moiss, del captulo 15
del xodo es un hermoso poema de alabanza por las maravillas de Yhwh.
El desierto, lugar de prueba: Israel sale de Egipto, despus de haber vencido la resistencia hostil del
Faran, gracias al poder de Dios manifestado en Moiss. Inicia as un largo perodo de 40 aos de
peregrinacin por el desierto (cf. Ex 16,35; Dt 8,2; Neh 9,21; Sal 95,10). El nmero de 40 aos
probablemente es simblico: puede significar el especio de tiempo que dura una generacin o dos.
En toda la Biblia, especialmente en los Profetas y el Evangelio, el tiempo y permanencia en el
desierto tienen un profundo significado religioso.
El desierto es la etapa de purificacin y de contacto ntimo con Dios (cf. Os 2,16); es el tiempo de la
prueba, es el examen de madurez en la libertad, donde el hombre, personal y comunitariamente,
acepta el proyecto de Dios; es el lugar del noviazgo apasionado entre Dios y el pueblo (cf. Os caps.
1-3), pero tambin es lugar de tentacin y de rechazo (cf. Sal 95,10-11; Mc 1,12-13; Hb 3,7-19).
El Man y el agua que verta de la roca (cf. Ex 16,1-21; 17,1-7) son signos de la Providencia de Dios
que no abandona al pueblo durante su marcha por el desierto: comida y bebida que sostienen en el
camino y que recuerdan el don gratuito de Dios que hace historia con el hombre. Precisamente estos
dos signos fueron interpretados en clave cristolgica en el Nuevo Testamento: el man, alimento
prodigioso del desierto, es anticipacin del verdadero pan del cielo que da vida al mundo (cf. Jn
12
6,31-33), y la roca de donde brota el agua que restaura y conserva la vida es figura de Cristo
mismo, de quien brota el agua viva, como lo recuerda san Pablo (cf. 1 Cor 10,1-4).
La Alianza, compromiso de mutua fidelidad y amor: Sin lugar a dudas el tema de la Alianza es el
ms importante de todo el Antiguo Testamento. La Alianza es el vnculo personal por el cual Israel se
convierte en el pueblo de Yhwh, y Yhwh se convierte en el Dios de Israel. Este es el hecho que da
identidad al pueblo y lo distingue en medio de los dems pueblos del antiguo Oriente Prximo. El
monte Sina es el escenario geogrfico en el cual acontece la maravillosa teofana; es decir, la
manifestacin de Dios que toma la iniciativa de escogerse un pueblo y hacer un pacto especial con
l.
Israel juzgaba toda su historia a la luz de la Alianza: los momentos de prosperidad, de paz, de
bienestar eran considerados la consecuencia de mantenerse fieles a los trminos del pacto sellado
con Dios, mientras que las situaciones de crisis que deban afrontar, las calamidades nacionales, las
conquistas que sufran por parte de otros pueblos e imperios, el destierro o exilio, se interpretaban
como las consecuencias de su infidelidad a la Alianza. El monotesmo es la enseanza doctrinal ms
importante que nos deja el evento de la Alianza en el Sina, lo cual es un dato muy importante e
interesante, si se considera que Israel viva rodeado de pueblos todos politestas.
Despus de haber estudiado el Gnesis y el xodo, nos proponemos ahora considerar los
otros tres libros que conforman el Pentateuco; es decir, el Levtico, los Nmeros y el
Deuteronomio. Podramos considerarlos como el compendio de la legislacin hebrea, dado
que en ellos encontramos leyes morales, cvicas y litrgicas, destinadas a regir la vida
social y religiosa del pueblo de Israel. Si bien es cierto que no resulta fcil la lectura de
estos libros, conviene conocerlos por el valor que tienen como fundamento de una
legislacin que, aunque luego ser ampliamente superada y perfeccionada por la Ley de
Jess, expres en su momento la voluntad de Dios.
LEVTICO NMEROS - DEUTERONOMIO
13
3. CUL ES EL CONTENIDO GENERAL DE ESTOS TRES LIBROS?
De modo muy general, antes de tratar libro por libro, podramos resumir el contenido de Levtico,
Nmeros y Deuteronomio de la siguiente manera:
El Levtico contiene las leyes litrgicas o de culto judo.
El libro de los Nmeros recuerda la peregrinacin del pueblo a travs del desierto, con algunas
leyes y estadsticas de censos del pueblo de Israel en aquella poca.
El Deuteronomio contiene, en su mayor parte, leyes de conducta moral y de justicia para el
pueblo.
3.1 Quin fue el autor de estos libros? Tanto la tradicin juda como la cristiana han asociado
siempre el nombre de Moiss a estos libros, como su autor principal; pero, a lo largo de los tiempos,
ciertamente se ha aadido muchas partes nuevas, de otras fuentes o tradiciones, especialmente la
sacerdotal. Podemos decir que Levtico, Nmeros y Deuteronomio son el resultado de la reunin de
varias fuentes inspiradas por Dios, con aportes de diferentes pocas y, por supuesto, de diferentes
autores. Sigue siendo cierto, en todo caso, que la figura de Moiss permanece en el trasfondo de
estos libros, como el inspirador humano de toda la Ley juda o Tor.
4. EL LEVTICO
4.1 Qu significa el ttulo del libro? Se le ha dado este nombre al libro, porque contiene las leyes
de culto y las leyes de los sacerdotes o Levitas. Los sacerdotes israelitas pertenecan todos a la tribu
de Lev y eran los ministros del culto en Israel. En la Biblia hebrea, el Levtico es llamado Wayyiqra,
que significa Y l llam, dado que el texto hebreo comienza con esta expresin. El ttulo usado por
los cristianos viene del latn, que a su vez se remite al trmino griego Leveitikon, que es como
aparece denominado este libro en la Biblia griega de los Setenta (LXX), o Septuaginta.
4.2 Estructura y contenido del Levtico: No es fcil encontrar en el libro una estructura clara y
definitiva, entre otras cosas porque las leyes del Levtico se encuentran en el contexto de un relato
histrico que describe la conclusin de la Alianza en el monte Sina. Pese a ello, podramos sugerir
una estructura bsica, de acuerdo a las temticas tratadas, de la siguiente manera:
* Leyes acerca de los sacrificios: 1,1 7,38

* La consagracin de los sacerdotes: 8,1 10,20
* Leyes acerca de la purificacin ritual: 11,1 16,34
* La ley de santidad: 17,1 26,46
* Apndice sobre aranceles y tasaciones: 27,1-34
4.3 Cul es el argumento fundamental del Levtico? El Levtico, fundamentalmente, se propone

destacar la santidad de Dios, la cual exige un estado ritual y moral de santidad por parte de sus
ministros y del pueblo. Aquello que busca transmitir como mensaje central es que Israel, como
pueblo escogido para servir a Yahv, debe ser puro y santo. Debe serlo para imitar a Dios:
Sean santos como yo, su Dios, soy santo (Lv 19,2). En efecto, Dios es santo y es fuente de toda
santidad, y su presencia en el pueblo de Israel irradia santidad a todo lo que est cerca de l. En
este sentido, el libro del Lv es, ante todo, un ritual: ritual acerca de los sacrificios, de la ordenacin
de los sacerdotes, de la expiacin y purificacin de los pecados de todo el pueblo.
14
4.4 Enseanza teolgica del Levtico: Al leer el libro nos damos cuenta de algo extrao para
nuestra mentalidad cristiana: mientras el xodo era sorprendentemente sobrio en la formulacin de
los mandamientos de Dios y las leyes morales para el pueblo, el levtico, al hablar del culto se vuelve
extremadamente detallado y solemne. Y es que el pueblo de Israel era consciente de ser un pueblo
consagrado y elegido, y esta condicin le exiga un compromiso de purificacin, para vivir en
santidad moral y ritual. En este sentido, las mayores enseanzas del libro del Levtico se enmarcan
en el contexto del culto, como tendremos ocasin de especificarlo a continuacin.
El centro del culto es el Templo: Desde la poca de la peregrinacin por el desierto, Dios
haba pedido que se dedicara un lugar especial para la reunin de la asamblea litrgica y para la
oracin del pueblo. Este lugar recibi el nombre de Santuario (Ex 25,8), Morada (Ex 26,1),
Tienda del Encuentro (Ex 29,42-45) o Tabernculo (2 Sam 7,6). Dios prohibi a los judos
construir ms templos que el de Jerusaln (cfr. Dt 12,2-14), para evitar el peligro de la idolatra,
ya que se podra pensar que existiera un dios en cada templo. As pues, el templo de Jerusaln,
construido por el rey Salomn, lleg a ser el centro fsico del culto hebreo, a donde todo israelita
acuda en procesin para la oracin y los sacrificios. Dentro del Templo, que estaba dividido en
varios patios, se encontraba el lugar llamado Santo de los santos (o Sancta sanctorum), que
era un pequeo cuarto oscuro, separado por una cortina (cfr. Mc 15,38) en donde se conservaba
el Arca de la Alianza, y donde entraba slo el sumo sacerdote una vez al ao.
Los sacrificios: En todo el Antiguo testamento, el sacrificio aparece como el acto de culto ms
agradable a Dios. Ofreciendo los dones de la tierra o sacrificando animales sobre el altar, el
pueblo de Dios expresaba su homenaje de sumisin a Yahv. Ofrecan dones materiales, sin
defectos, con generosidad, como signo de adoracin y alabanza a Dios (Lv 7,12), o de
agradecimiento (Lv 2,14-16), de purificacin o reparacin (Lv 7,1-6), o para pedir algo a Yahv
(Lv 22,18-19), o como expresin del deseo de unirse en comunin con Dios (Lv 3,1ss). En los
sacrificios, normalmente, slo una parte de las cosas o animales ofrecidos se quemaba sobre el
altar, la otra parte se guardaba para el sustento de los sacerdotes (Lv 2,3; 6,9-11); sin
embargo, la ofrenda ms pura era el holocausto, en el que se quemaba toda la vctima ofrecida
(Lv 1,3-17).
La oracin: Junto con los sacrificios, la oracin es la forma sublime del culto a Dios. Adems del
Levtico, toda la Biblia contiene el testimonio de la oracin del pueblo de Dios. Sin duda, los
modelos ms hermosos de oracin, tanto personal como comunitaria, los encontramos en los
Salmos.
Las fiestas judas: Tanto en el Levtico como en otros libros bblicos, encontramos los das de
celebracin religiosa del pueblo de Israel, a saber:
El Sbado: Es la fiesta semanal por excelencia; el da consagrado a Dios en el cual se prohbe
cualquier otra actividad (cfr. Lv 23,3).
La Pascua: Es la ms destacada de las fiestas anuales de los judos, y se complementa con la
fiesta de los zimos (cfr. Lv 23,4-8).
Pentecosts: Es la segunda fiesta anual en importancia, se le llama tambin fiesta de las
Semanas o fiesta de la siega (cfr. Lv 23,15-21); era celebracin con la cual se daba gracias por la
cosecha del trigo.
La Fiesta de las Tiendas o de los Tabernculos: era la tercera fiesta anual en la que se
reuna el pueblo durante siete das para habitar en carpas, en el campo, en recuerdo de la vida
nmada en el desierto (cfr. Lv 23,39ss).
Otras fiestas anuales: el Da de las Primicias, con la ofrenda de la primera gavilla (cfr. Lv
23,9-14); La Fiesta del Ao Nuevo (cfr. Lv 23,24-25), y el gran Da de la Expiacin, llamado
Yom Kippur (cfr. Lv 16,1-34), que se celebraba con un ayuno general.
Las Normas de pureza e impureza legal: Todo el Levtico, pero en particular los captulos del 11
al 15, nos hablan de prescripciones acerca de las impurezas legales, en un lenguaje que casi no
comprendemos o hasta puede llegar a comprendernos ridculo. Conviene, entonces hacer algunas
15
aclaraciones: cuando nosotros hablamos de pureza, generalmente entendemos una virtud moral de
nuestro comportamiento, relacionada con la dimensin sexual. Para nosotros no hay cosas impuras,
sino actitudes impuras de las personas; o sea, que la pureza o impureza est en la manera de ver,
sentir, pensar o actuar de la persona, no en las cosas como tal. No es as para la Ley de Israel.
Puro para el autor del Levtico es una caracterstica de las cosas o animales, pero no como valor
moral, sino slo legal; puro en Lv equivale a sano, bueno, higinico, santo. Sera difcil explicar
ms detenidamente los criterios que tenan los judos para distinguir entre una cosa o animal puro de
uno impuro; pudo ser en base a sus reglas higinicas o creencias populares del tiempo.
5. LIBRO DE LOS NMEROS
5.1 Por qu se llama as? Seguramente nos ha causado curiosidad y nos hemos preguntado
muchas veces porqu este libro bblico lleva semejante ttulo, como si se tratara de un texto de
matemticas. En realidad el nombre Nmeros se lo dio al libro la versin griega del Antiguo
Testamento, llamada Biblia de los Setenta (LXX) o Septuaginta, porque el primer captulo inicia con
el censo de los hijos de Israel, con sus respectivas cifras y cuentas.
5.2 Estructura y contenido del libro: Este libro bblico relata los hechos ocurridos durante la
peregrinacin de Israel a travs del desierto hacia la Tierra Prometida, lo cual abarca un perodo
aproximado de 38 aos. Estos relatos histricos son interrumpidos de vez en cuando por unas series
de leyes sin mucho orden. Podemos considerar, pues, al libro de los Nmeros como una continuacin
del xodo, acentuando mucho el valor religioso de aquellos hechos durante el desierto, como tiempo
de prueba y purificacin para el pueblo, y como un tiempo de gracia y de continuas intervenciones
salvficas de parte de Dios.
Aunque no sea clara la estructura literaria subyacente al libro, de acuerdo a su contenido y temtica,
podramos distribuir el contenido del libro as:
* El censo del pueblo: 1,1 4,49

* Leyes diversas: 5,1 6,27
* Ofrenda de los jefes y consagracin de los levitas: 7,1 8,26
* La Pascua y la partida: 9,1 10,36
* Etapas en el desierto: 11,1 14,45
* Disposiciones acerca de los sacrificios y los sacerdotes: 15,1 19,21
* Marcha del pueblo de Cads a Moab: 20,1 25,18
* Nuevas disposiciones sobre el culto y las fiestas: 25,19 30,17
* Conquistas y reparto del botn y los territorios: 31,1 36,13
Pasos importantes:
Sin negar el mrito que todo el libro tiene, existen algunos pasajes que son particularmente
significativos para nosotros, cuya lectura atenta aconsejamos, dada la enseanza que puede
dejarnos y sus aplicaciones a nuestra vida cristiana. Y son los siguientes:
Nm 13,16 14,25: donde se narra la exploracin de la Tierra Prometida, con su abundancia de

bienes y las contrastantes rebeliones por parte del pueblo.
Nm 20,1-13: narra el episodio de las aguas de Merib, un captulo famoso porque recuerda la
Roca del xodo, la bondad de Dios ante las infidelidades del pueblo, y una misteriosa
desconfianza de Moiss.
Nm 21,4-9: Contiene el relato de la serpiente de bronce, smbolo de Cristo salvador en la cruz
(cfr. Jn 3,14-15).
16
Nm 22,1-35: Es la historia de Balaam y su burra; una graciosa narracin de la participacin en

la historia sagrada de un adivino extranjero, y por lo mismo pagano, llamado a maldecir a Israel,
pero al cual una misteriosa intervencin de Dios lo convierte en profeta de un orculo divino de
bendicin mesinica (cfr. Nm caps. 23-24).
6. EL DEUTERONOMIO
6.2 Por qu se llama as? El nombre Deuteronomio significa Segunda Ley o Ley repetida, en
base a la traduccin que hizo la Biblia griega (Septuaginta) de Dt 17,18, donde se manda que el rey
escriba esta ley segunda o repetida en un libro que deber leerse todos los das. De hecho,
mientras que la primera Ley haba tenido lugar en el Sina (que el Deuteronomio llama Horeb), este
libro hace referencia a una segunda alianza realizada en las llanuras de Moab (cfr. Dt 28,69). Los
hebreos llaman Debarim, o sea, palabras; porque el libro se presenta como todo un largo discurso
de Moiss. El Deuteronomio correspondera al Libro de la Ley encontrado por el rey Josas en el ao
622 a.C. entre las ruinas del templo de Jerusaln (cfr. 2 Re 22,1-13).
6.3 Contenido del libro: En muchos aspectos, el Dt es un libro distinto de los otros cuatro
anteriores, con los cuales conforma el Pentateuco, ya que no es ni una narracin histrica ni una
serie de leyes, y al mismo tiempo es algo de lo uno y de lo otro. En efecto, el Dt se presenta como
una continua exhortacin, en estilo de oratoria solemne, en donde se recuerdan los hechos del
desierto para fomentar la fe del pueblo, al considerar las maravillas que Dios obra a favor de Israel,
y al mismo tiempo exhorta al cumplimiento de la Ley como respuesta del pueblo al amor de Dios.
El libro recoge los discursos de Moiss en Moab, antes de ingresar a Canan, la Tierra Prometida,
como anhelado trmino de la peregrinacin por el desierto. Es como una sntesis de los hechos
maravillosos ocurridos desde la primera Ley en el Sina, y una nueva proclamacin de las principales
leyes para el pueblo de Israel. En este sentido, el autor sagrado recuerda las leyes ms importantes
que se han de guardar para mantener buenas relaciones con Yahv. Para los israelitas era el libro
ms importante, que les recordaba la Alianza con Dios y las principales actitudes de obediencia y
fidelidad. No por casualidad, el Dt es uno de los libros del A. T. ms citados en el Nuevo Testamento,
junto a los Salmos y el profeta Isaas
6.4 Estructura literaria: En trminos generales, podemos considerar el Dt dividido en 5 partes, a las
cuales se antepone una brevsima introduccin y se le agrega el captulo 34, que se trata de un
apndice en tercera persona:
Introduccin (1,1-5): ubica el discurso de Moiss en su contexto histrico y geogrfico.

Primer discurso de Moiss (1,6 4,43): contiene dos partes; la primera ofrece recuerdos
histricos vistos retrospectivamente, y la segunda es una exhortacin al cumplimiento de la Ley.
Segundo discurso de Moiss (4,44 11,32): En esta parte se reviven espiritualmente los hechos
ms importantes de la Alianza entre Dios y su Pueblo.
El Cdigo Deuteronomstico (12,1 28,68): Es la parte central del libro; representa la ley
constitucional de Israel, pues rene las leyes dadas por Dios para su pueblo elegido.
Tercer discurso de Moiss (28,69 30,20): contiene nuevas exhortaciones a guardar con
fidelidad la Ley de Dios.
ltimos das de Moiss (31,1 33,29): Son las ltimas instrucciones de Moiss como legislador
representante de Dios, y las bendiciones dirigidas al pueblo.
Apndice (34,1-12): relata la muerte de Moiss, su sepelio y el luto del pueblo ante la muerte de
su caudillo; asimismo se presenta a Josu como su sucesor.
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6.5 Enseanza teolgica: El Deuteronomio es uno de los libros del A. T. con mayor riqueza teolgica
y tica. El tema predominante es el de la Alianza, que se expresa en el cdigo jurdico que rige la
vida del pueblo. La fidelidad al Seor se traduce en el cumplimiento de la Tor o Ley. Resumiendo a
grandes lneas la enseanza del Dt, podemos condensarlas as:
a) El amor de Dios por su pueblo: Es la enseanza central de libro. La Alianza se explica slo
desde la certeza del amor y la fidelidad incondicional de Dios a favor de su pueblo; un pueblo
elegido con amor de predileccin para manifestar ante el mundo la gloria y bondad del Dios
Creador y Liberador.
b) La respuesta del pueblo: Si Dios se ha manifestado tan misericordioso, el pueblo debe
corresponderle en la obediencia a sus preceptos y normas, que concretizan el espritu de la
Alianza. En este mismo sentido, el pueblo debe mantenerse alejado de toda forma de idolatra e
infidelidad respecto de su nico y verdadero Dios. El culto y la oracin expresan la respuesta al
amor providente y fiel de Yahv.
c) Amor fraterno y justicia social: El pueblo de Dios debe distinguirse entre todos los pueblos, en
razn de su eleccin como pueblo de la Alianza y de las promesas. Las consecuencias de dicho
pacto con Dios, en el plano social, se demuestran en el amor y la justicia entre los hermanos, con
una especial sensibilidad respecto de los ms pobres y necesitados, los desvalidos, los
extranjeros y esclavos. En este sentido, las leyes morales del Dt que defienden la justicia social,
se acercan mucho al mensaje de los profetas y es una excelente preparacin del evangelio
cristiano. Se puede, en este aspecto, considerar el Dt como la culminacin y el punto ms alto de
la teologa del Antiguo Testamento.
SEGUNDA PARTE
LIBROS HISTRICOS
1. INTRODUCCION
Despus de habernos acercado al ncleo fundamental de la Ley juda (o Torah), recogida en los cinco
primeros libros de la Biblia Pentateuco-, iniciamos ahora el estudio de los libros llamados histricos
porque relatan acontecimientos de la vida del pueblo de Israel, concretamente aquellos que van
desde la conquista de la Tierra Prometida o Canan, pasando por el perodo de los jueces, la
monarqua, la divisin de Israel en dos reinos y la cada de cada uno de ellos, hasta los tiempos ya
muy cercanos al Nuevo Testamento, cuando el pueblo judo se encontraba bajo el dominio del
imperio griego o helenstico.
1.1. Historia o teologa?
Todos los autores sagrados que intervinieron en la escritura de estos libros histricos (que son:
Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Crnicas, Esdras, Nehemas y Macabeos), como es natural tienen
el propsito de mantener viva en su pueblo la conciencia de sus races histricas. Sin
embargo, el verdadero valor de estos libros ms all de los hechos histricos en s. Al fin y al cabo,
no se trata de la historia de un pueblo cualquiera con sus vicisitudes, sino que es la historia del
Pueblo de Dios, del pueblo que lleva en sus entraas la Alianza de Yahv y las promesas
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del Mesas para todo el mundo. Los autores inspirados de estos libros, son ante todo hombres de
fe, profundamente convencidos de pertenecer a un pueblo elegido, por eso cuentan la historia de
Israel con una mentalidad teolgica, ms que con una mentalidad histrica.
Como ya lo hemos afirmado tantas veces, los acontecimientos narrados en la Biblia son presentados
e interpretados desde la perspectiva de la fe, por lo tanto, ms que ser crnica histrica, son
interpretacin teolgica de la historia, a partir de conceptos fundamentales como la Alianza y la
promesa mesinica. No les interesa la precisin cientfica de los hechos, sino el valor religioso de tal
historia. Por eso se comprende que estos autores inspirados hayan seleccionado datos, omiten o
repiten episodios, siempre atentos a todo lo que pueda concientizar al pueblo sobre la idea central de
la Alianza: Dios es fiel a sus promesas y exige la misma fidelidad en la respuesta del pueblo. Esto
tampoco significa que haya que negarle valor histrico a los eventos narrados; al contrario, los
autores parten de hechos reales, pero no con el inters del historiador, sino con el del hombre de fe
que los lee desde la ptica del diseo de Dios.
1. 2. Ideas claves
A lo largo de todos los libros histricos de la Biblia, subyacen dos ideas bsicas, que si les tenemos
presentes al ir leyendo o estudiando los libros, nos ayudarn a interpretarlos mejor. Esos dos
conceptos fundamentales son: la Alianza y el Mesas.
a) La Alianza: El pacto que haba sido sellado entre Dios y el pueblo de Israel en el Sina, en
tiempos de Moiss, es recordado y renovado a lo largo de la historia del pueblo de Dios, como
centro y fuente de su experiencia religiosa. Los momentos decisivos de la vida de Israel, estn
marcados por la Alianza renovada con Dios, que garantiza la vida y la esperanza del pueblo.
El Mesas: la idea mesinica, que en los profetas alcanzar su ms alta representatividad, se va
profundizando en la historia de Israel, especialmente a partir de la institucin de la monarqua: el rey
David se convertir en el prototipo mximo del Mesas. Y los anuncios posteriores de la venida del
Mesas, insisten en que dicho Mesas que vendr deber pertenecer a la estirpe de David.
LIBROS HISTRICOS
Primer Grupo
1. JOSU
1.1 Quin era Josu? Josu, hijo de Nun, haba sido el ayudante y discpulo de Moiss (cfr. Ex
24,13; 32,17; 33,11) en la tarea proftica (cfr. Eclo 46,1). Despus de la muerte de Moiss, el
liderazgo en el pueblo lo asume Josu, a quien le corresponde la tarea de guiar a Israel en la
conquista de la Tierra Prometida y organizacin como pueblo en Canan. Su nombre (Josu),
significa Yahv salva: en su personalidad y en su misin anuncia la salvacin definitiva de Dios que
Jess vendr a llevar a plenitud. La imagen de todas las tribus reunidas bajo su mando, se convierte
en smbolo de la unidad del Nuevo Israel (la Iglesia), bajo su verdadero jefe y pastor (Jess).
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1.3 Aspectos literarios El libro de Josu se sita en la frontera entre el relato maravilloso, la epopeya
y la exposicin histrica. La geografa misma a que se refiere es imaginaria. Y aunque la historia
pareciera referirse a la poca de la conquista y asentamiento de Israel en Canan (siglo XII a.C.), en
realidad, el libro parece haberse formado en poca post-exlica; es decir, despus de retorno del
exilio en Babilonia (s. VI a.C.). Casi todo el material del captulo 6 al 12 podra representar bien el
gnero literario de epopeya (toma de Jeric y conquista de Canan).
La narracin insiste en la destruccin total de las poblaciones autctonas, con las consiguientes
victorias militares de Josu, dando la impresin de que la conquista fue total y portentosa; sin
embargo en el siguiente libro, el de los Jueces, se deja entender que no fue tan fcil como lo
present Josu. Esto se debe, justamente, a que el libro de Josu invita al lector a pasar de lo
histrico a lo teolgico; a descubrir en el corazn de la actividad humana cotidiana las
interpelaciones de Dios, a marchar por sus sendas y permanecer unidos a l.
1.4 Contenido del libro. El libro de Josu hace empalmar los acontecimientos del Pentateuco, en el
desierto y en las llanuras de Moab, con el asentamiento de Israel en la Tierra Prometida. Con un
estilo pico, grandioso y solemne la ocupacin de la tierra de Canan, la distribucin del territorio
entre las doce tribus y las ltimas disposiciones de Josu. Lo interesante es que presenta la
conquista de Palestina como un acontecimiento religioso: se trata de la realizacin de las promesas
hechas por Dios a los padres, acerca de una tierra buena, que garantizara estabilidad, prosperidad
y bienestar al entero pueblo de Israel.
1.5 Enseanzas de Josu: Podramos resumirlas, bsicamente en las siguientes:
A. La misin de Josu subraya una constante en la accin divina: en cada momento histrico,
Dios se hace ayudar por una persona humana para llevar a cabo su proyecto divino a favor de su
pueblo y de todos los pueblos.
B. En Josu se realiza el ideal de docilidad a la voluntad de Dios y a sus planes de
salvacin. Sus victorias manifiestan la accin divina, por encima de los medios humanos: como
el paso del Jordn y la toma de Jeric (caps. 3-5), en que el arca de la Alianza y la procesin
alrededor de la ciudad son smbolos claros de la presencia de Yahv.
C. La unidad de todas las tribus tiene un valor proftico: Dios hace siempre una obra de
unidad en su pueblo; esto exige la participacin de todos en la tarea
2. LIBRO DE LOS JUECES.
2.1 Aspectos literarios. El libro de los Jueces narra episodios escritos ms de seis siglos despus de
los verdaderos eventos (que se remontan al siglo XII a.C.), y en un contexto muy difcil para el
pueblo, despus de la catstrofe que signific el exilio en Babilonia (s. VI a.C.). El corazn del libro
contiene noticias sumarias y narraciones ms elaboradas que tienen por protagonistas doce
personajes tradicionalmente llamados jueces, pero que en realidad eran ms bien jefes de guerra,
una especie de lderes militares, que gobernaron al pueblo de Israel antes de la monarqua.
Los redactores, en su intento de releer la historia, hacen uso de dichas tradiciones, pero le infunden
su propio punto de vista, a partir de un interesante esquema en cuatro tiempos:
El pueblo traiciona a Yahv
En castigo, Dios abandona al pueblo en poder de los enemigos
El pueblo oprimido clama a Yahv para ser liberado
Dios, entonces, suscita para el pueblo un liberador (cfr. 2,11-19).
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Y este esquema va repitindose a lo largo del libro.
2.2 Contenido del libro. Aunque ya hemos mencionado algo de esto, conviene precisar: el libro de
los Jueces narra los acontecimientos de Israel desde la muerte de Josu hasta el nacimiento de
Samuel, a quien la Biblia considera como ltimo juez y a la vez profeta que inaugurar la poca de
la monarqua al consagrar el primer rey, Sal.
El pueblo se ha asentado en Canan o Palestina, ocupando cada tribu un territorio, segn la

distribucin liderada por Josu. De ser un pueblo nmada de pastores, Israel debe transformarse
poco a poco en pueblo sedentario de agricultores. Las tribus no tienen un jefe que las una y
coordine, especialmente en momentos de peligro, de modo que cuando algn enemigo buscaba
sorprenderles, Dios suscitaba y elega una persona para congregar al pueblo y animarlo a ser fiel a
Yahv (cfr. Juec 2,13-18). Estas personas toman el nombre de jueces, no en el sentido moderno de
la palabra, sino porque fueron instrumento de la justicia de Dios que correga al pueblo pero tambin
lo salvaba del acecho de los invasores. Entre estos doce personajes, los ms conocidos fueron
Geden, Sansn y Dbora.
2.3 Enseanzas del libro de los Jueces.
En todos los relatos de los Jueces aparece una clara teologa de la historia; es decir, una
explicacin e interpretacin de los eventos histricos a la luz de la fe y del diseo salvfico de
Dios. Esto se manifiesta especialmente en el esquema en cuatro tiempos a que hemos hecho
referencia: el pueblo peca, especialmente de idolatra, influenciado por los cultos paganos de los
pueblos vecinos; por eso es castigado con una opresin de parte de algn pueblo extranjero, que
lo saquea y destruye sus campos; Israel se arrepiente y pide auxilio a Yahv, el cual enva un
juez que lo libere del yugo extranjero. De este modo, el libro presenta a Dios como el
protagonista de la historia humana; un Dios temible, que exige fidelidad absoluta a la alianza,
pero es tambin un Dios misericordioso, dispuesto a perdonar y escuchar los ruegos de
liberacin.
En los relatos de las vocaciones de los Jueces se manifiesta visiblemente un elemento

carismtico: el Espritu de Yahv desciende sobre ellos, los gua con eficacia, a travs de algn
don especial, como la fuerza de Sansn, el ngel de Geden, la valenta y sabidura de Dbora.
3. LOS LIBROS DE SAMUEL
3.1 Aspectos literarios. Aunque encontramos dos libros en nuestras biblias, hay que saber que
originalmente se trata de un solo libro, slo que, en la traduccin griega de los Setenta, fue dividido
en dos partes casi iguales, por facilidad para guardarlo como rollos, en poca antigua. Lo mejor,
entonces, es considerarlo como una sola obra. El texto de este libro presenta muchos problemas. No
sabemos nada acerca de su autor o sus autores; tiene muchas repeticiones y contradicciones en sus
relatos.
3.2 Contenido y estructura: Los dos tomos que forman el libro de Samuel narran la historia de Israel
en un momento muy importante: la institucin de la monarqua y la unificacin del pueblo bajo un
solo rey: primero Sal y despus David. Podramos dividir, en general, el material de la entera obra
as:
1 Sam 1-7: Narra la vida de Samuel como escogido de Yahv y como profeta y ltimo juez.
1 Sam 8-15: Despus de poner en evidencia la figura y autoridad de Samuel, el libro se dedica a
narrar la institucin de la monarqua, con Sal como rey.
21
1 Sam 16-31: Sal y David. La inconstancia e infidelidad de Sal obligan a Samuel a ungir al
joven pastor David como rey de Israel. Se narran los acontecimientos y relaciones entre el rey
an en el poder (Sal) con David, que va creciendo en importancia. Por eso Sal busca matarlo.
El primer tomo del libro se cierra con la muerte de Sal, en la batalla de Gelbo.
2 Sam 1-8: David es rey de Jud e Israel, que aunque representan dos regiones con
caractersticas propias (sur y norte, respectivamente), forman todava un solo reino.
2 Sam 9-24: Se entrelazan las hazaas de David con los hechos de la sucesin al trono, entre
sus hijos, hasta la eleccin de Salomn como rey.
3.3 La monarqua en Israel: La instauracin de la monarqua en Israel cambi notablemente la

vida del pueblo de Dios: de nmadas se convirtieron en sedentarios; de pastores se hicieron
agricultores. Y este cambio gener nuevas estructuras sociales. Para defenderse y organizarse como
pueblo unido, sintieron la necesidad de unificarse bajo un solo jefe, un rey (cfr 1 Sam 8,5). Este
hecho, surgido como una necesidad social, Yahv lo eleva a etapa importante en la historia de
salvacin; el rey (especialmente David) ser el precursor y smbolo de otro Rey y pastor del pueblo:
el Mesas, Jesucristo.
Sin embargo, la cosa no fue tan sencilla, porque la necesidad de un rey y el ideal de la unidad del
pueblo no se alcanz inmediatamente; continuaban las divisiones entre las tribus (que aos ms
tarde conducir a la divisin del reino, despus de la muerte de Salomn). Adems, la influencia de
los pueblos vecinos, pona continuamente en peligro la fe del pueblo elegido en el nico Dios. Sin
embargo, David qued siempre en la mentalidad del pueblo y en la tradicin bblica como modelo y
smbolo del rey por excelencia, el ungido, figura del Mesas.
3.4 Los protagonistas: En este perodo histrico, dos grandes llamados personifican la realizacin
de las promesas de Dios: el profeta Samuel y el rey David.
Samuel: Su personalidad es tan importante que da el nombre al libro. Es el ltimo de los jueces y
pionero de la profeca en Israel. Su vida y su obra marcan la historia del pueblo durante un largo
tiempo: primero como gua del pueblo, y luego como asesor espiritual de los reyes Sal y David.
Es el hombre de Dios con gran poder carismtico sobre el pueblo y sobre los reyes. En l se
destaca tambin su oracin (1 Sam 12,17-23) y su constante obediencia a Dios, elogiando o
condenando, segn el caso, las acciones del pueblo y del rey.
David: Es la figura ms compleja y rica de enseanza en el libro. Su personalidad aparece en
toda su grandeza y fragilidad, al mismo tiempo: es magnnimo en el perdn con Sal (1 Sam
24,1-12), tiene gran capacidad de liderazgo (2 Sam 5,1-10), ntimo amigo de Jonatn (1 Sam
18,1-9), busca sinceramente a Dios, con exquisita religiosidad (2 Sam 6,1-23). Pero tambin es
pasional, capaz hasta de matar en un momento de debilidad (2 Sam 11,1-26) e igualmente capaz
de arrepentirse y hacer penitencia (2 Sam 12,1-25). Es muy fuerte con los enemigos (2 Sam 8,1-
6), pero muy dbil ante las faltas de los hijos (2 Sam 13,1-22; 15,10-30). Adems de estos
rasgos de su cautivadora personalidad, David es muy importante por ser prototipo de Mesas. A
su persona Dios confa la revelacin futura: de su familia real nacer el Salvador eterno, el
Mesas por excelencia (2 Sam 7,5-16).
22
LIBROS HISTRICOS
Segundo Grupo
INTRODUCCION:
Luego de haber hecho una breve presentacin de la primera parte de los libros de la historia de
Israel (Josu, Jueces y Samuel), queremos ahora detenernos a considerar someramente la
segunda parte, constituida por los libros de los Reyes, las Crnicas, Esdras y Nehemas, y
los libros de los Macabeos. Esta seccin abarca la historia del pueblo de Dios desde la muerte de
David (971 a.C.), hasta mediados del siglo II antes de Cristo, donde podemos ubicar la poca de los
Macabeos. Se trata de un perodo de tiempo en el cual hubo acontecimientos muy significativos, que
marcaron la vida y la fe de Israel. Por eso, conviene iniciar precisando el contexto histrico.
1. LIBROS DE LOS REYES.
Los libros de los Reyes forman en realidad un solo libro; fue dividido en dos partes, slo por razones
prcticas, para conservarlos en rollos y facilitar su lectura. El libro se refiere a un perodo de tiempo
de unos cuatrocientos aos, pues narra la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David (971
a.C.) hasta el destierro de Jud a Babilonia (587 a.C.).
1.1. Composicin del libro:
Junto con el libro de los Jueces, el libro de los Reyes es uno de los escritos del Antiguo
Testamento donde ms ha quedado marcada la huella de la teologa deuteronomstica. La
narracin de este libro va siguiendo un esquema que se repite con cada uno de los reyes,
del siguiente modo:
Una introduccin: donde se presenta al rey y se ubica en el tiempo que le toc reinar (cfr. 1 Re
14,21-22).
Un juicio: en el cual se califica su gestin de gobierno, a partir del criterio de su adecuacin o no
a la voluntad de Dios (cfr. 1 Re 15,11-14; 2 Re 12,3-4; 15,3-4.34-35; 18,3; 22,2).
Y una conclusin: en la cual se remite a documentos donde se encuentra escrito el resto de los
hechos del rey en cuestin, ya sea el libro de los Hechos de Salomn (cfr. 1 Re 11,41), o a los
Anales de los reyes de Jud, o de los reyes de Israel (cfr. 14,19.29). Seguidamente se
registra su muerte, su sepultura y quin lo sucedi en el trono.
La formacin del libro de los Reyes tuvo una larga historia. Al inicio fueron redactados documentos
muy cercanos a los acontecimientos referidos, como el ciclo de Salomn, la historia de Yeh y Atala,
el ciclo de Elas y Eliseo, la invasin de Senaquerib. Estos documentos existentes por separado
fueron agrupados y organizados, el conjunto iba recibiendo retoques que enriquecan y
profundizaban los datos iniciales. En el siglo VII a.C., despus de la publicacin del Deuteronomio,
uno o ms redactores de esta escuela deuteronomstica recogieron y dieron unidad a los varios
documentos, imprimindoles su propio estilo y su visin teolgica. Y durante el tiempo del exilio y
despus de ste, se hicieron otras adiciones al libro.
1.2. Divisin y contenido del libro.
23
La narracin, tal como se presenta a nosotros en su forma final, puede ser dividida en cuatro
grandes partes:
1. Historia del reino de Salomn (1 Re 1-11): pone en evidencia la gloria alcanzada por
Salomn, su sabidura, la construccin del Templo y sus relaciones comerciales con otros
pases.
2. Historia de la divisin del reino en dos: Israel y Jud (1 Re 12-16): Despus de la
muerte de Salomn, las tribus del norte se rebelan contra Roboam y forman un reino
separado, bajo el liderazgo de Jeroboam.
3. Ciclo de Elas y Eliseo (1 Re 17 2 Re 17): narra las actividades profticas de los dos,
dentro de la historia del reino del norte (Israel).
4. Historia del reino del sur o Jud ( 2 Re 18-25): una vez destruido el reino del norte,
en el 722 a.C., el libro dedica su atencin a los ltimos reyes de Jud, hasta la cada de
Jerusaln, en el 587 a.C.
1.3. Finalidad y enseanzas del libro : Conviene recordar algo que ya hemos afirmado en otras
ocasiones: que aunque este libro es llamado histrico, la intencin del autor bblico no es hacer una
historia poltica, sino dar una enseanza religiosa a travs de la historia. Se trata siempre de una
interpretacin teolgica o religiosa de los acontecimientos del pueblo. Entre los puntos
fundamentales de la enseanza de fe que se encuentra en los libros de los Reyes, podemos destacar
los ms importantes:
Fidelidad e infidelidad: Los fracasos que tuvo que afrontar el pueblo de Dios (como la divisin
del reino y posteriormente la deportacin y todos los sufrimientos que sta produjo), tuvieron
como causa, segn la interpretacin del libro, la infidelidad de los reyes que se sucedieron en el
gobierno, y de todo el pueblo que caa frecuentemente en idolatra, olvidndose del nico y
verdadero Dios. En este mismo sentido, los tres pecados ms fustigados son: el pecado de
Jeroboam, o culto ilegtimo a Yahv en Betel y Dan (cfr. 1 Re 12,26-32; 15,26.34; 16,19), el
pecado de Ajab, o culto idoltrico a Baal (cfr. 1 Re 16,31; 22,53-54) y el culto a las alturas
sagradas (cfr. 1 Re 14,21-24; 15,11-14; 22,43-44).
Infalibilidad del proyecto de Dios: A pesar de la maldad de los reyes y de las infidelidades del
pueblo, la Palabra y el proyecto de Dios se realizan y siguen su curso en beneficio de la salvacin
de toda la humanidad. Es Dios y su palabra que construye la historia de Israel, a travs de la voz
de los profetas (Elas y Eliseo). Este mensaje es repetido en los libros de los Reyes en 45 diversas
historias de profetas que predicen acontecimientos que se realizan infaliblemente.
La promesa hecha a David: En 2 Sam 7,12-16 se encontraba ya una promesa de parte de Dios
para David, segn la cual su descendencia sera eterna. No obstante la divisin del reino de David
y los malos gobiernos de los reyes, y no obstante tambin la tremenda crisis que signific el
exilio, esta promesa de Dios tiene que realizarse. A causa de los acontecimientos tristes que
afronta el pueblo, el autor inspirado no puede indicar cmo se realizar la promesa, pero la
Palabra de Yahv es materia y motivo de fe. (Para nosotros es ms fcil determinar el cmo se
realizar la promesa hecha a David: la descendencia eterna se realizar en el Mesas, y en el
nacimiento de un nuevo pueblo de Dios: la Iglesia).
Invitacin a la conversin: Cuando el autor sagrado insiste en la infidelidad del pueblo
respecto de Dios como causa de los males que est sufriendo, no lo hace por atormentar a los
destinatarios de sus denuncias, sino ante todo para invitarlos a volver a Yahv, conducirlos a la
fidelidad a la Alianza; alejarlos de los cultos idoltricos y exhortarlos a vivir en la unidad en torno
al nico y verdadero Dios.
24
3. LIBROS DE LAS CRNICAS:
Como en el caso de los Reyes, estos dos libros, en realidad forman uno solo, que ha llegado hasta
nosotros con el nombre de Crnicas o Paralipmenos, que significa libro de las cosas
omisas. Este nombre quiere indicar el contenido de todo el libro, en cuanto que el autor sagrado
recogera en l noticias de la historia del pueblo que no estn presentes en los otros libros histricos.
En realidad, esta designacin no es tan exacta, pues se fundamenta en una comparacin superficial
con los libros de Samuel y Reyes.
3.1. Estructura y contenido: Las dos partes del libro contienen toda la historia de Israel, desde la
creacin hasta el edicto de Ciro, rey persa, permitiendo el retorno del pueblo del exilio a su propia
tierra. En este libro se encuentra una clara divisin en cuatro partes:
1 Cro 1-9: Estos nueve captulos contienen una introduccin a partir de las genealogas de las
tribus de Israel. La finalidad del autor es presentar al pueblo de Israel como parte escogida por
Dios de entre toda la humanidad.
1 Cro 10-29: Esta parte est dedicada a David, que comenz a organizar el culto, prepar la
construccin del Templo y la formacin del personal al servicio del santuario.
2 Cro 1-9: estos captulos describen el reino de Salomn, poniendo de relieve la actividad cultual
del monarca: la construccin del Templo, la preparacin del mobiliario sagrado y la fiesta de la
dedicacin del santuario.
2 Cro 10-36: Esta ltima parte se refiere a la historia del reino de Jud, desde la muerte de
Salomn hasta el exilio en Babilonia. Son puestas en realce las figuras de los reyes que
intentaron reformas en el pueblo, y se concluye con el edicto de Ciro.
3.2. Finalidad de Las Crnicas y mensaje religioso: Como lo hemos dicho ya, la finalidad del autor
sagrado no es hacer una historia cientfica de los acontecimientos, sino dar una enseanza religiosa
precisa, a travs de los hechos. En este sentido, es una obra representativa del gnero literario
llamado midrash, que consiste en extraer de un hecho narrado todas las posibles enseanzas
morales para instruir religiosamente al pueblo. Lo ms importante no es el acontecimiento en s
mismo, sino las reflexiones y mensajes que se derivan de ste, haciendo de este modo una historia
idealizada y edificante.
Historia humana e historia de salvacin: En este sentido, la enseanza teolgica de Las

Crnicas es profunda y rica; el Dios trascendente interviene activamente en la historia humana,
pero especialmente en la historia de aquel pueblo que, escogido desde la creacin, recibi las
promesas en Abraham y David, y sobrevive ahora en las tribus de Jud y Benjamn, despus de
haber superado con xito la trgica experiencia del exilio en Babilonia.
El Templo como centro del culto: Ncleo vital del pueblo y corazn de la nacin es el Templo
de Jerusaln, en el cual se da gloria a Yahv y se le ofrecen los sacrificios. Junto a los sacerdotes,
son puestos en singular relieve los levitas, a los cuales se les atribuyen funciones antiguamente
reservadas a los sacerdotes.
Importancia de los profetas: En la obra del Cronista gozan de gran consideracin los profetas,
que revelan la Palabra de Dios, dan consejos a los reyes e interpretan todos los acontecimientos
importantes de la historia a la luz del juicio divino. Como custodios de la moral, los profetas
denuncian a los poderosos sus desviaciones e injusticias, y se preocupan por invitar
permanentemente al pueblo a mantenerse en fidelidad a la Alianza.
Ideal de la comunidad: el Cronista presenta el ideal de la comunidad que forma el pueblo de
Dios; es una comunidad de fe, de oracin, de culto, observante de la ley de Moiss, una
comunidad sacerdotal fiel al Dios de Abraham que elige un descendiente de David para ungirlo
25
como Mesas. Es una comunidad visible que vive sobre la tierra anclada a la tradicin antigua,
segura de la proteccin divina en la medida en que sabe escuchar la Palabra divina trasmitida por
los profetas. Meditando sobre la historia de la dinasta davdica, el Cronista discierne
profticamente en ella los rasgos de una teologa de la Iglesia de Cristo.
4. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS:
Los dos libros se refieren a los hechos del regreso del exilio en el ao 538 a.C., y a la reorganizacin poltico-
religiosa de Israel; en otras palabras, describen la etapa de la restauracin del pueblo despus de regresar a su patria.
4.1. Ambiente histrico-religioso de Esdras y Nehemas: La parte del pueblo escogido que fue
llevada al exilio viva en varios distritos, en los alrededores de Babilonia. No es de pensar que fueran
esclavos: vivan en una relativa libertad, dedicados al comercio y la agricultura (cfr. Esd 2). La
mayora del pueblo haba permanecido fiel a su fe y a sus tradiciones (cfr. Sal 137). Esta parte del
pueblo se considera como el resto, o sea, la parte escogida, heredera de las promesas del Seor,
fiel a la Alianza.
En Jud, mientras tanto, haba quedado un ncleo de poblacin hebrea que, abandonada a s misma,
se haba mezclado con los otros pueblos, adoptando sus costumbres y religin. Cuando regresan los
exiliados, encuentran, entonces, una situacin poltica y religiosa desastrosa. El grito de jbilo por la
liberacin se transform pronto en desilusin. La patria tan anhelada no era independiente, sino que
estaba bajo el dominio de los Persas, sucesores de los Asirios. Lo nico que quedaba de libertad al
pueblo era su autonoma religiosa, su fe en el Dios de la Ley y su culto.
La comunidad asume entonces un carcter especficamente religioso. La Ley, el Templo y el culto son
el objeto de la bsqueda y de la reconstruccin. Lentamente el pueblo se orienta hacia la santidad
moral, poniendo aparta sus anhelos de libertad poltica. Con este espritu nacen en este tiempo las
sinagogas, o lugares de culto, los escribas, consagrados al estudio de la Ley, y el sanedrn como
autoridad interna, espiritual y jurdica.
4.2. Enseanza religiosa: La restauracin postexlica representa una nueva etapa, despus de la
alianza y el exilio, en la constitucin del pueblo de Dios sobre la tierra. El centro de la comunidad
restaurada es el Templo reedificado; el lugar donde se celebra el culto es el signo real y fsico de la
presencia de Dios en medio del pueblo. Jerusaln, ciudad del Templo, es la Ciudad Santa del
presente y del futuro; es la ciudad de Dios y de su pueblo santo. La nacin juda, privada de la
independencia poltica, tena la misin de dar cuerpo a una comunidad religiosa que, mantenindose
fiel a la antigua tradicin, afrontara con valenta las exigencias requeridas por la nueva situacin.
Este testimonio deba basarse en la fiel observancia de la ley mosaica, leda y explicada al pueblo.
5. LIBROS DE LOS MACABEOS:
Despus de Esdras y Nehemas, el pueblo judo queda en el silencio de la historia, reducido a ser una
provincia del imperio persa. Un siglo despus, hacia el ao 300 a.C., cambi de dueo: pas bajo el
dominio griego de Alejandro Magno, luego al de los Tolomeos y de los Antocos de Siria.
Especialmente Antoco IV Epfanes (170 a.C.) desat una violenta persecucin en Palestina,
queriendo imponer sus cultos de religin pagana. La feroz persecucin caus un levantamiento de los
judos, encabezado por la familia de los Macabeos, que da el nombre a los dos libros sagrados.
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5.1. Contenido de los Libros: El Primer Libro de los Macabeos narra luchas que abarcan un perodo
de 40 aos, del 170 al 130 a.C.; es decir, desde Antoco IV hasta la muerte de Simn, el ltimo
hermano de Judas Macabeo. El Segundo Libro de los Macabeos se desarrolla en grandes escenas
alrededor del Templo, como smbolo de unidad e identidad del pueblo de Dios.
5.2. Gnero literario de los Libros: Como ya lo hemos dicho para los otros libros histricos, ms
que una historia escueta de los hechos, el autor bblico quiere dar una leccin didctica y religiosa;
escribe una historia edificante y pattica para ensalzar la fe de la familia de los Macabeos, a favor de
la propia identidad religiosa juda.
5.3. Mensaje y enseanza: El autor inspirado, en estos dos libros, quiere transmitir algunos
mensajes importantes como estos:
La fidelidad al Dios de los Padres y a lo ms puro del judasmo, frente a los cultos
paganos y el atractivo de la cultura helenstica. Si se quiere conservar la unidad y la
identidad como pueblo escogido por Dios para las grandes promesas, el pueblo debe mantenerse
fiel a Yahv (cfr. 2 Mac 4,7-17).
La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria definitiva slo ms all del
tiempo (cfr. 2 Mac 7,1-46). Ya se plantea claramente la perspectiva de la resurreccin futura
para los justos (cfr. 2 Mac 7,14).
Mientras que antiguamente, en la mentalidad juda no se aceptaba la idea de una vida ms all
de la muerte, en estos libros se comienza a hablar de la inmortalidad personal y del valor
de la oracin a favor de los muertos (cfr. 2 Mac 12,43-46).
El autor invita a un absoluto monotesmo: Yahv es el nico Dios a quien se debe adorar y
servir. A este Dios se le puede encontrar en la oracin (cfr. 1 Mac 3,50-58) o en la Ley (cfr. 1
Mac 3,18-21).
Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin ayuda (cfr. 2 Mac 3,23-30; 10,29-31).
Los que caen en batalla o sufren la persecucin y el martirio resucitarn a la vida (cfr. 2 Mac 7,9-
23), mientras que los impos recibirn castigo eterno (cfr. 2 Mac 5,9-10; 7,13-17; 9,18; 13,7-8).
LIBROS HISTRICOS
Tercer Grupo
INTRODUCCION
Estos cuatro libros forman un conjunto homogneo en la literatura bblica. Algunos los
consideran parte de los libros sapienciales, precisamente por que tienen el propsito de ensear al
pueblo; otros creen que conviene catalogarlos como representantes del gnero literario de la novela,
lo cierto es que son narraciones en prosa con inters teolgico. Aunque parezca que relatan
hechos histricos, los autores inspirados recogen historias antiguas y las adaptan
libremente para transmitir su enseanza.
Son libros escritos durante la poca posterior al exilio en Babilonia, a manera de historias
edificantes (que en la tradicin juda se denominan midrash), recordando antiguos personajes o
situaciones de la historia de Israel. Fueron escritos para fortalecer la fe de los judos que
vivan en la Dispora (o sea, en la dispersin, fuera de su patria), proponiendo las virtudes
de sus mensajes como ejemplo de vida para las comunidades judas. Es elocuente el inters
de los autores sagrados por la figura y funcin de la mujer en la historia de la salvacin, que en
estos libros es protagnica.
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1. LIBRO DE RUT
Esta breve obra bblica nos presenta un relato encantador, lleno de profunda humanidad, en un
ambiente de sencilla vida campesina, que recuerda la historia del pueblo de Dios en los tiempos de
los Jueces, cuando Israel se asent en la tierra prometida de Canan. Como escenario geogrfico, la
historia se desarrolla en Beln de Jud.
El relato narra una admirable relacin de afecto y cordialidad entre Noem y sus dos nueras, sobre
todo Rut. Esta mujer permanece firmemente fiel a la familia de su esposo y de Noem su suegra. La
fidelidad y laboriosidad de Rut, sostenidas por la experiencia de Noem, terminan con las bodas entre
Booz y Rut. As esta mujer extranjera reencuentra una casa, una descendencia y el honor de entrar
entre los antepasados de David y del mismo Cristo. El libro de Rut se lea pblicamente cada ao en
Pentecosts, en las fiestas de agradecimiento a Dios por la siega del trigo.
1.1. Composicin del libro de Rut:
Como ya lo dijimos para todos estos 4 libros de narrativa bblica, el gnero literario en el que se
presentan se llama midrash; o sea, una historia edificante con clara intencin pedaggica y
moralizante. Muy probablemente ya desde el tiempo de David circulaban en Israel relatos
semejantes, demostrando cmo una familia elegida se salv de la extincin, por la muerte del jefe
de familia, sin tener descendencia. El autor inspirado recogi el relato tradicional, adaptndolo a sus
fines, y nos dej este precioso libro, escrito alrededor del siglo IV a.C.
1.2. Enseanza teolgica del libro de Rut: Entre las diversas enseanzas de esta obra de arte de la
literatura juda, podemos mencionar las siguientes:
Misericordia y bendicin de Dios: Aunque Dios parezca ausente en esta historia, y se eviten
relatos de milagros divinos o elementos extraordinarios, el grande tema de esta obra es la
misericordia (cfr. Rut 1,8; 2,20; 3,10) y la bendicin. Son dos intervenciones explcitas de Dios
las que encierran (como en una inclusin) todo el libro: la noticia acerca de la providencia de
Dios, en 1,6, y la accin de Dios para que Rut concibiera un hijo, en 4,13. La bondad y
misericordia practicada por los personajes de la historia no quedaron sin recompensa divina (cfr.
2,11-12.20; 3,10).
Apertura universalista: En efecto, en el libro se encuentran expresiones de grande respeto
hacia los extranjeros; comenzando por el hecho mismo de que Rut no era israelita sino moabita.
Puede ser que el libro de Rut sea tambin una reaccin a las reformas de Esdras y Nehemas,
quienes, con el afn de eliminar el contagio con otras religiones, haban prohibido a los israelitas
casarse con extranjeros, y haban promovido un nacionalismo que lindaba con el fanatismo (cfr.
Esd 9,10-12). El libro de Rut demuestra, en cambio, que hasta el mismo rey David tuvo una
moabita entre sus antepasados.
Sentido de solidaridad familiar: Este es uno de los ejes de todo el libro; se pone de relieve la
nobleza de los vnculos familiares de afecto, que sobrepasan prejuicios culturales, tnicos e
incluso religiosos. Adems, el libro busca defender la ley del Levirato (cfr. Dt 25,5-10), segn la
cual, si un judo mora sin dejar hijos, un hermano suyo deba desposar a la viuda, y el primer
hijo que naciera de tal unin era considerado hijo del muerto, heredero de sus pertenencias. Con
esta ley se buscaba impedir que los bienes de una familia pasaran a extraos (cfr. Lv 25,25). En
el caso de Rut se demuestra esa solidaridad familiar en su casamiento con Booz, un pariente de
su esposo difunto (cfr. Rut 4,7-17).
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Teologa de la providencia divina: Podramos decir que el libro de Rut demuestra cmo Dios
acta y se manifiesta de forma escondida en la vida ordinaria, y dirige los acontecimientos de la
historia sin necesidad de grandes exhibiciones de poder, ms bien a travs de su amorosa y
cotidiana providencia.
La descendencia davdica: Este es un tema que tambin forma parte de la teologa de este
libro. La ascendencia moabita de David no puede ser una invencin, dado el odio y la aversin
que Israel senta hacia Moab. Algunos piensan que el objetivo del libro era preservar la tradicin
de los antepasados de David, hasta tal punto es benevolente el trato que el narrador da en el
libro a Rut la moabita. De este modo, este pequeo libro, adems de proponer a nuestra
reflexin los ejemplos de fidelidad, prudencia, nobleza y generosidad de sus personajes, quiere
poner de relieve el designio salvfico de Dios que quiso a Rut entre los antepasados de Cristo.
2. EL LIBRO DE TOBAS:
Este es uno de los libros ms populares entre los deuterocannicos. Narra la historia de una familia
israelita deportada en Asiria. El protagonista es Tobas, un judo piadoso, caritativo y observante,
quien, guiado por el ngel Rafael, cumple un viaje para recuperar una suma de dinero. Durante el
viaje se casa con Sara, su pariente, liberndola de un maleficio que haba provocado la muerte
consecutiva de sus siete maridos, gracias a la intervencin de Rafael, que significa medicina de
Dios o Dios cura. El ngel le sugiere tambin el remedio para la ceguera del padre. Tobit muere
despus de haber descrito al hijo, Tobas, el cumplimiento de la era mesinica.
2.1 Composicin del libro y gnero literario: El libro de Tobas es un relato midrshico, o sea un
escrito sapiencial y didctico que describe una situacin histrica (la de los judos que vivan en la
dispora). Como ha pasado con otros libros bblicos semejantes, el autor recoge una historia
conocida por los contemporneos y la idealiza, aadiendo personajes y relatos aptos para transmitir
una enseanza y su doctrina.
Para componer esta historia, el autor parece haberse inspirado en las narraciones del Gnesis,
especialmente los relatos acerca de los patriarcas (cfr. Gn 24). De hecho, la lectura de Tobas tiene
caractersticas semejantes a la historia de los patriarcas. Por eso se le ha llamado tambin el libro
de las bendiciones, pues a lo largo del relato abundan las frmulas de bendicin que usaban los
israelitas (cfr. Tob 3,11; 9,6; 11,14-15.17).
2.2 Autor, fecha y lugar: El autor del libro era un judo del cual desconocemos datos ms
precisos. Ha habido diversas opiniones al respecto, pues algunos sugieren que pudo ser un
samaritano, otros creen que se trataba de un saduceo, y otros, en fin, sostienen que era un esenio
de Qumrn. El libro pudo haber sido escrito entre el siglo VII y el s. III a.C. La mayora de los
estudiosos, sin embargo, considera como fecha de referencia el perodo comprendido entre el 225 y
el 175 a.C., es decir, anterior al perodo de los Macabeos. Tambin se han propuesto muchos
lugares como escenario geogrfico de composicin del libro: Egipto, Media, Persia, Asiria, Palestina,
etc. Lo que parece ms cierto es que el libro fue escrito en algn lugar de la dispora,
segn lo que el mismo texto refleja.
2.3 Enseanzas teolgicas de Tobas:
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El camino de la felicidad: Podemos afirmar que este es el tema central del libro,
representado simblicamente en el viaje de Tobas bajo la gua del ngel. El camino de la
felicidad consiste en esto: temor de Dios en la obediencia a sus mandamientos (temor entendido
no como miedo, sino como mezcla de respeto, amor y confianza); respeto y piedad hacia los
padres, prctica de las obras de misericordia, oracin y ayuno, justicia y honestidad (cfr. Tob 4).
La providencia divina: en la lectura de Tobas se percibe la bondad y la providencia del buen
Dios que cuida de sus hijos. Frente al problema de los justos acechados por la desgracia, como
Tobit y Sara, el autor sagrado proclama la providencia de Dios: Dios no es responsable del mal
de los hombres, sino que siempre acude en su ayuda. En este sentido, Tobas afronta un
problema tpicamente sapiencial como es el del sufrimiento del justo (cfr. Job y Eclesiasts).
Misin de los ngeles: El libro de Tobas sigue la tradicional doctrina sobre los ngeles, tanto
buenos como malos. Los nombres de los ngeles son simblicos: el ngel malo, Asmodeo,
significa destructor; mientras el nombre del ngel bueno, Rafael, como ya qued dicho significa
Yahv cura, o medicina de Dios. Este libro ensea que los ngeles son seres espirituales
dedicados al servicio de Dios y al cuidado de los hombres, por eso tienen poder sobre los
demonios (cfr. Tob 8,3; 12,14ss).
Valor de la familia: Es otro aspecto original del libro: la descripcin de las virtudes familiares,
no tan presentes en los dems libros bblicos. Se describen los sentimientos del padre, del hijo,
de la esposa, etc.; sentimientos probados por la separacin, exaltados en los reencuentros, en un
clima de profunda religiosidad; el matrimonio es concebido como una unin santa ante Dios (con
caractersticas casi cristianas: cfr. Tob 6,18-19).
3. EL LIBRO DE JUDIT
Es uno de los libros bblicos que ha gozado de mayor popularidad entre la literatura tarda.
Narra la historia de una liberacin: el pueblo de Dios es liberado de un grave peligro por la
intervencin de una mujer viuda, piadosa, sabia y decidida, llamada Judit. Su argumento, los trazos
de la herona y las acciones de contexto blico, han suscitado el inters literario, artstico, pictrico e
incluso cinematogrfico. El nombre de Judit, que significa juda, aunque no es muy comn en la
Biblia, se haba ya encontrado como nombre de la esposa de Esa (cfr. Gn 26,34).
3.1 Autor y fecha de composicin: Se piensa que este libro pudo ser escrito por un judo palestino de
la escuela farisea de los primeros tiempos; esto se demostrara aceptando la existencia de un texto
original hebreo, adems los eventos que narra son localizados en la misma Palestina, as como las
ideas teolgicas del libro son de tinte palestino fariseo. Datar el libro es cuestin difcil y discutida.
En general se cree que Judit haya podido ser escrito entre los aos 135 al 163 a.C., es decir
los aos que siguen a la rebelin macabea. Esto se piensa a partir de la presencia de algunas
costumbres helensticas (como reclinarse para comer, o divinizar al rey: cfr. Jdt 12,15; 3,8), o
elementos que eran propios de aquella poca (como los poderes del sumo sacerdote o la supremaca
del consejo de Jerusaln sobre otros consejos judos; cfr. 4,6.8; 11,14).
3.2 Enseanza teolgica de Judit: En la poca del post-exilio, caracterizada por los peligros para la fe
y el desconcierto por nuevas ideologas paganas, el libro de Judit es un canto de fe y confianza en el
poder de Dios, el Seor de la historia. Algunos de sus mensajes religiosos ms importantes
podramos resumirlos as:
Dios es el Seor de la historia: El autor sagrado pone en evidencia cmo Yahv, el Dios de los
padres, est presente, gua y da sentido a la historia humana. Todo es conducido por el Seor,
para los mejores intereses de su pueblo (cfr. Jdt 9,5-14). En las manos de Yahv, Judit es
instrumento de su justicia divina.
30
Importancia de la mujer en el designio de Dios: Al presentar la liberacin de todo un pueblo

por obra de una mujer, el libro demuestra que Dios elige lo que es dbil para confundir a los
fuertes (cfr. 1 Cor 1,27-29; Jdt 9,9-10). El relato pone en evidencia la sabidura de la mujer, su
fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa, y anticipa la alabanza de las
virtudes de Ana (Lc 2,36-37), de Mara y de las viudas cristianas (1 Tm 5,5).
Accin de gracias en las pruebas: Un aspecto especial del libro de Judit es que considera las
calamidades como necesario efecto del pecado contra Dios. En los libros histricos una idea
caracterstica era que las adversidades se consideraban castigo por la infidelidad a Dios. Aqu se
est purificando poco a poco la mentalidad religiosa: el peligro que amenaza al pueblo es
considerado como una prueba para la fe del pueblo (Jdt 8,18-27). Por eso es importante la
invitacin de Judit a dar gracias a Dios porque la prueba que estn pasando es signo del favor de
Dios (Jdt 8,12-16). Esta postura anticipa la actitud cristiana de los discpulos que son invitados a
alegrarse en las persecuciones (cfr. Mt 5,11-12; Lc 6,22-23; Hch 5,41; Rm 5,3, etc.).
4. EL LIBRO DE ESTER.
En la literatura narrativa bblica, encontramos este otro relato que puede ser considerado entre las
ms bellas narraciones antiguas. Aunque su trama es aparentemente sencilla, el libro de Ester
contiene una complejidad de personajes y argumento que puede pasar desapercibida si no se tienen
en cuenta algunas de sus claves literarias, como la exageracin y la irona que dan profundidad al
texto y permiten entrever los valores religiosos y un trasfondo teolgico que, al menos en el texto
hebreo, estn lejos de ser explcitos, ya que Dios no aparece nombrado ni una sola vez.
4.1. Argumento y personaje.
En Susa, capital del reino persa se desarrollan los hechos: a causa de una ley establecida por el cruel
Amn, fue decretado el exterminio de los judos en la regin. Ester, una juda del harn del rey
Asuero que llega a ser reina, por designio de Dios, sola y frgil, arriesga la propia vida para implorar
delante del rey a favor de su pueblo. La joven obtiene los favores del rey, el plan de Amn es
descubierto y l castigado. Para recordar la victoria es instituida la fiesta de los Purim; llamada as
porque el perseguidor de los judos haba echado las suertes sobre el pueblo judo (purim quiere
decir suerte); pero el da de las suertes se cambi en da de liberacin (cfr. Est 9,20-32).
4.2. Autor y fecha de composicin: Por cuanto se refiere al texto hebreo, no cabe duda de que su
autor fue un judo culto e ilustrado. Sin embargo, tampoco sera absurdo pensar en que el autor de
la versin griega haya sido tambin un judo. Para el texto hebreo, algunas tradiciones judas han
propuesto como posibles autores al mismo Mardoqueo, e incluso a Esdras, pero la mayora de
estudiosos piensan que se trata de un judo desconocido, ms de mbito occidental que oriental
(persa). Sobre el autor de la versin griega, ha habido un buen consenso en atribuir su autora a
Lismaco, un judo egipcio, pero esto queda en todo caso a nivel de la hiptesis.
Si se admite que el libro se form en diversas etapas, se puede pensar en dos fechas lmites: la
ltima posible es el ao 94 d.C., cuando Flavio Josefo escribi las Antigedades Judas, donde
parafrasea la versin de los LXX del libro. Sin embargo, si nos atenemos a cuanto dice Est 11,1,
habra que pensar en el ao 114 a.C.. A partir de esta fecha podemos remontarnos dos siglos atrs,
como lmite de tiempo en el que habra empezado a formarse el libro. Para la versin hebrea algunos
ponen lmites ms amplios: del siglo V al II a.C., en todo caso antes del 114 a.C., que sera el ao
ms probable de la composicin del Ester griego.
31
4.3 Enseanzas del libro de Ester:

a) Sacralidad de Israel: El autor sagrado destaca la dramtica liberacin del pueblo de
Dios frente al poder de un gran imperio, para subrayar la inviolabilidad del pueblo de
Israel en la historia; es decir que el Pueblo de Dios, aunque pequeo y perseguido, lleva
en s la bendicin y el favor de Dios y es portador de una promesa de salvacin que no
puede desaparecer.
b) Providencia de Dios: en todo el libro los hechos declaran que Dios interviene en la
historia para salvar a su pueblo perseguido, como se afirma explcitamente en las
oraciones de Mardoqueo y de Ester (cfr. Est 13-14).
FERNEY CALDERON CALDERON

ETEL
32

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DICESIS DE GARZN

ESCUELA TEOLGICA PARA LAICOS

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

PRIMERA PARTE: PENTATEUCO

LEVTICO NMEROS - DEUTERONOMIO

3. Cul es el contenido general de estos tres libros?

5. LIBRO DE LOS NMEROS

6.4 Estructura literaria

SEGUNDA PARTE: LIBROS HISTRICOS

LIBROS HISTRICOS: Primer Grupo

2. LIBRO DE LOS JUECES

3. LOS LIBROS DE SAMUEL

LIBROS HISTRICOS: Segundo Grupo

4. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS

5. LIBROS DE LOS MACABEOS

LIBROS HISTRICOS: Tercer Grupo

Antes de comenzar a estudiar y profundizar en este tratado del Pentateuco Libros

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Cul es el contenido del Antiguo Testamento?

2. A qu acontecimientos se refiere el A. T.?

Las vicisitudes de la historia de este pueblo, aparentemente insignificante, adquirieron importancia

3. Cmo est dividido el Antiguo Testamento?

1.2. Aspectos generales

Primera Parte: caps. 1-11

La persona humana es imagen y semejanza de Dios: El hombre y la mujer deben su existencia a la

El mal no tendr la ltima palabra: En la historia de la salvacin, que anima y da sentido a la

Un camino de liberacin: En nuestro recorrido por el apasionante mundo de la Biblia, nos

2.1 Aspectos generales

La experiencia de liberacin, una experiencia religiosa: Lo hemos ya mencionado: la experiencia de

LEVTICO NMEROS - DEUTERONOMIO

3. CUL ES EL CONTENIDO GENERAL DE ESTOS TRES LIBROS?

* Leyes acerca de los sacrificios: 1,1 7,38

4.3 Cul es el argumento fundamental del Levtico? El Levtico, fundamentalmente, se propone

5. LIBRO DE LOS NMEROS

* El censo del pueblo: 1,1 4,49

Nm 13,16 14,25: donde se narra la exploracin de la Tierra Prometida, con su abundancia de

Nm 22,1-35: Es la historia de Balaam y su burra; una graciosa narracin de la participacin en

Introduccin (1,1-5): ubica el discurso de Moiss en su contexto histrico y geogrfico.

1.1. Historia o teologa?

1.5 Enseanzas de Josu: Podramos resumirlas, bsicamente en las siguientes:

2. LIBRO DE LOS JUECES.

Y este esquema va repitindose a lo largo del libro.

El pueblo se ha asentado en Canan o Palestina, ocupando cada tribu un territorio, segn la

2.3 Enseanzas del libro de los Jueces.

En los relatos de las vocaciones de los Jueces se manifiesta visiblemente un elemento

3. LOS LIBROS DE SAMUEL

3.3 La monarqua en Israel: La instauracin de la monarqua en Israel cambi notablemente la

1. LIBROS DE LOS REYES.

1.1. Composicin del libro:

1.2. Divisin y contenido del libro.

3. LIBROS DE LAS CRNICAS:

Historia humana e historia de salvacin: En este sentido, la enseanza teolgica de Las

4. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS:

5. LIBROS DE LOS MACABEOS:

1.1. Composicin del libro de Rut:

2.3 Enseanzas teolgicas de Tobas:

Importancia de la mujer en el designio de Dios: Al presentar la liberacin de todo un pueblo

4.1. Argumento y personaje.

4.3 Enseanzas del libro de Ester:

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