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1999
Ediciones MSC
Amigo del hogar
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NDICE
Primera parte:
Races de la personalidad
1. Desarrollo humano: marco antropolgico
El hombre se hace
El hombre, responsable de su hacerse
Factores del hacerse humano
Grupos
Segunda parte:
Exploracin de la personalidad
5. La personalidad en panorama
Conciencia y realizacin: Excursus
El pordiosero millonario
El deudor que se suicid
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El guila gallina
El prncipe rana
Sigue la descripcin de la esfera de la personalidad
El problema humano por antonomasia
6. Los sentimientos
Introduccin
Definicin
Sentimientos y personalidad
Valor moral de los sentimientos
Manejo de los sentimientos
Grupos
7. Sentimientos de inferioridad
Qu son los sentimientos de inferioridad?
Causas y estadsticas
Algunas observaciones
Desarrollo de esos sentimientos
Reaccin de sujeto
Mecanismos de defensa
La racionalizacin
El pensamiento Autista
Conclusin
8. Sentimientos de timidez
Introduccin
Una escena
Qu es ser tmido?
Puede un tmido volverse seguro de s?
Grupos
Ejercicios grupales
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Yo Mal Tu Bien
Yo Bien Tu Mal y Yo Mal Tu Mal
Yo Bien Tu Mal
Resumen
Grupos
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Grupos (para reflexin personal o grupal)
Tercera parte:
Control de la personalidad
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Origen de este habito
La estructura del hombre
La educacin condicional
Acaso soy yo, Seor?
Ejercicio de la silla
El hombre cuya enfermedad era la intra-crtica
Grupos
6
Grupos
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PRLOGO
Hay quienes buscan tema porque quieren escribir un libro; y hay quienes
escriben un libro porque se lo impera el tema.
Hay temas que surgen sbitos en el corazn o mente del autor y los hay que
son poso y zumo de muchas experiencias y reflexiones.
Este libro se debe al tema y doy fe que el tema es poso y zumo y en modo
alguno relmpago fugaz.
El Prof. Mateo Andrs (66 aos) estruja en este libro su vida entera.
Pero no solamente es esto sino que el libro del Prof. Mateo nos ensea a
encontrar la felicidad y gozo a travs de una re-estructuracin fundamental y
correcta de la personalidad.
Este libro, fino y serio, desentraa el mal y ofrece solucin. En el ser humano
estuvo el error y en el ser humano est el remedio. No es cuestin, sin embargo, de
magia sino de auto-esclarecimiento y decisin.
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Yo, sin embargo, lo he ledo con satisfaccin y gozo creciente.
Ojal que sean muchsimos los que se beneficien de este regalo de la mente
fuerte y corazn generoso del Prof. Mateo Andrs.
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DEDICATORIA
Y AGRADECIMIENTO
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INTRODUCCIN
A nivel de trabajo: "no estoy haciendo nada que valga la pena; ni creo siquiera
que yo sirva para nada"...
Mi respuesta humilde, pero firme: creo que no. Creo que ms del 90% de
nuestros sufrimientos, y el porcentaje es de autores muy serios, lo producimos
nosotros; y lo producimos precisamente porque funcionamos mal.
Entonces?
Sobre un ejemplo, que tomo del libro de los Hnos. Linn, "Sanando las heridas
de la vida": s sufres de lcera, la paciencia es mucho. Pero si eres t quien con tu
tensin produces la lcera, mucho mejor que la paciencia es aprender a vivir
relajado. Aprender a vivir relajado es ms humano y ms cristiano que tener
paciencia.
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Tal es el sentido de este pequeo curso: busca ensear a evitar el sufrimiento
intil.
Y espero algo maravilloso: que, introducidos por el libro, como sin darse
cuenta, al final, puedan entender personalmente, aquella palabra del Seor a sus
discpulos, despus de lavarles los pies: "Sabiendo esto, sern dichosos si lo
cumplen" (Jn. 13, 17). Tambin el Seor se preocupa de que seamos dichosos; pero
la condicin es cumplir ciertas condiciones que, quiz, pueden resumirse en esta
palabra: "hombre, funciona en hombre, funciona en cristiano, y sers mucho ms
feliz".
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PANORAMA DEL CURSO
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PRIMERA PARTE
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Captulo 1
Quiero sealar en este captulo las lneas maestras del desarrollo humano. A
mi juicio son estas tres:
El hombre se hace
h H
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La figura expresa grficamente mi pensamiento. En cada hombre hay un yo
pleno, acabado, ideal, H grande. Vivir es caminar hacia l. Si bien, en la seguridad
humilde de que nunca llegaremos a l; nunca lograremos su realizacin total. El
punto de partida, o h pequea en la figura, es el hombre de cada momento, el
homo viador. Y es que, en cada momento de la vida, el hombre es un comienzo,
siempre libre y dispuesto para comenzar.
Con San Agustn, los cristianos creemos que en el fondo de ese S Mismo est
Dios; "intimior ntimo meo", ms dentro de m que yo mismo; de modo que este
hombre, eterno buscador de ms, es tambin, y esencialmente, vocacin divina.
Vista desde el hombre, esta continua ansia de ms, es bsqueda del S Mismo
humano; vista desde la fe, esa inquietud de buscar algo ms, la bsqueda de lo
Absoluto.
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corresponder y medirse por esta estructura del hombre-que-se-hace; en tal caso,
inducir a ms accin, pero sin caer en tentacin ni amargura. En cambio, cuando
esa insatisfaccin no corresponde ni se mide a esta estructura del hombre-tiempo,
sino ms bien a una educacin negativa, entonces tenemos lo que me gustara
llamar insatisfaccin neurtica. Esta insatisfaccin, consecuencia y expresin del
YO-MAL, que describe el anlisis transaccional, no slo estimula el desarrollo
humano, sino que lo disminuye y an detiene.
Doy por supuesto aqu que el hombre es libre. Con una libertad muy
condicionada, sin duda, pero realmente libre. C. Rogers, en polmica con B.F.
Skinner, trata de aclarar esta tesis, para los que quieran ahondar en ella. (C. Rogers,
Persona a Persona, Tema: Aprendiendo a ser libre, pp. 47 ss. Amorrotu Editores.
B.A.).
En nuestra visin dinmica del hombre, qu significa ser libre? Creo que
sobre un ejemplo, un tanto extrao, resultar ms pedaggica mi explicacin.
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A partir de ese momento 5, dotada como ha sido de autoconciencia y
autodominio, la bala tiene muchas y diversas posibilidades; fundamentalmente
estas dos: puede seguir adelante o detenerse; seguir adelante en una direccin o
en otra... La bala ahora tiene primero que elegir la posibilidad que prefiere y slo
entonces puede pasar a realizarla. Pero entonces responsable de su trayectoria ya
no es el que la dispar, sino la bala misma; responsable de su trayectoria y de los
efectos y consecuencias que se sigan.
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3. Al detenerse, y en el grado en que lo hace, el hombre empieza a descubrir
muchas y diversas posibilidades, antes desconocidas. El agresivo, por ejemplo,
en el grado en que reflexiona sobre su proceder, encuentra que puede valorar
las situaciones frustratorias de muchas otras maneras distintas; por
consiguiente, en la misma medida de su reflexin, encuentra que hay
opciones ms valiosas y satisfactorias que su repetitivo irritarse.
Puesto que este curso quiere ser una introduccin al trabajo de cada uno
sobre s mismo, conviene que sealemos bien los lmites de nuestro poder y
responsabilidad. Nos preguntamos pues de qu depende el crecimiento humano?
Tres son los factores que sealan los psiclogos: herencia, ambiente o
educacin y respuesta personal. La herencia ofrece el marco de posibilidades que,
a lo largo de su vida, dispondr una persona determinada. La herencia dice lo-que-
puede-ser este hombre concreto.
La educacin actualiza parte de esa herencia, nunca toda; as, de todo lo que
en el hombre es posible, ser real slo esa mnima parte, la porcin actualizada por
la educacin.
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Merece la pena, dado nuestro objetivo, insistir en el aspecto complementario
de estos tres factores. Sin la herencia, como factor primero o posibilidad, es
evidente que no puede darse ninguna realizacin. Pero sin la educacin, la herencia
quedar siempre en mera posibilidad vaca. Trabajando con las dos, o tomando en
cuenta a las dos, la respuesta personal trabaja en slido, avanza sobre seguro.
Una aportacin final. Nos aseguran los psiclogos que el hombre comn
realiza apenas el 10 por ciento de sus posibilidades o herencia. Esto significa que en
el hombre comn llega a ser real apenas una dcima parte de su riqueza
hereditaria. No es esto una gran desgracia humana? Supongamos que tienes una
capacidad de 100, por ejemplo, en capacidad de sonrer, de ser feliz, de hacer
felices a los dems, de cantar, de pintar, etc., etc. Segn esa apreciacin de los
expertos, de esa capacidad realizas apenas un 10 por ciento. Y el otro 90 por
ciento? Realmente hemos de aceptar que la humanidad est apenas en los
primeros estadios de su evolucin. No podramos hacer algo?
Panorama
En nuestra vida vemos que el hombre se hace...; que hace su propia felicidad
o su propia desgracia; y nos preguntamos: podemos intervenir en ese hacerse?,
intervenir, sobre todo disminuyendo el sufrimiento y aumentando el gozo?
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hombre vive en esa seguridad de que puede disminuir su sufrimiento y aumentar
su gozo; a lo largo de la historia filsofos, poetas y santos no han hecho otra cosa
que abrirnos caminos. La psicologa actual ha avanzado mucho en esta lnea. Por
eso la tomamos hoy como gua.
Grupo
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Captulo 2
Problema
Acumulacin
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la sucesin de presentes, todos iguales, donde el advenimiento de uno implica la
desaparicin total del otro. Los presentes se suceden unos a otros; y el tiempo va
as a perderse en la nada. El tiempo de sucesin es, por tanto, tiempo de muerte;
tiempo de hacer nada o cada en la nada, en el no-ser.
Pasemos ahora al otro gemelo, Juan. Sintiendo que no puede competir con su
hermano en el juego del baco, opta por retirarse y seguir otros juegos. La madre,
desilusionada, le cae arriba, y el nio se aleja ms del juego del baco y de todo lo
que suene a nmeros. En su da entra en la misma escuela que su hermano; y
cuando le pide la maestra salir al baco, el nio fracasa rotundamente; la maestra
no quiere darse por vencida, menos sabiendo que Juan es hermano de Luis, y sigue
insistiendo; los fracasos se acumulan. La maestra pondera con la mam de los
nios cun distinto e inferior es Juan, respecto a Luis; el comentario llega a odos
de Juan y ms se auto-derrota por dentro: "l no sirve para matemticas
Pregunt tambin aqu: cuando Juan tenga que enfrentarse a sus estudios de
matemticas cmo reaccionar? Cul ser el resultado? En virtud de los fracasos
acumulados, lo ms probable es que fracase. No que no sirva para matemticas,
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sino que, en virtud de lo acumulado, se ha hecho la idea de que no sirve para
matemticas. Y ahora vive el presente, el libro de matemticas, como un imposible.
El tiempo de la vida es pues tiempo de acumulacin; el hombre vive el
presente desde el pasado que, en realidad, aunque le llamamos pasado, sigue
ocultamente presente y actuante en el presente.
Los psiclogos sociales, que son los que ms han estudiado el tema de las
actitudes, distinguen tres elementos principales en cada actitud: cognoscitivo,
emocional y tendencial. Y es que, efectivamente, la actitud dirige el conocimiento,
condiciona las emociones y mueve los impulsos. Se ve claramente en el poltico:
inclinado a un partido, ve los sucesos en la luz de su tendencia; valora y siente esos
sucesos con ese calor emocional; se siente motivado a trabajar en esa misma lnea.
Cosa parecida sucede al creyente religioso (catlico, protestante, judo...), al
partidario de un equipo deportivo, etc., etc.
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Mediante las actitudes, observan los grandes psiclogos, el individuo crea su
propio sistema de vida, de ver, sentir, querer... las cosas; y dentro de ese sistema
vive seguro, como en una fortaleza inexpugnable. Quin har ver al tmido que el
pblico no es amenazante...; al celoso que su esposa (o) es fiel...; al suspicaz que el
comerciante no miente...? Las actitudes vienen a ser como el corazn de la propia
vida: cada uno vive al ritmo de sus actitudes; ve, siente, quiere las cosas, siguiendo
sus actitudes.
I II III IV
Proceso
Situacin real Percepcin Reaccin
inconsciente
Reaccin
Objetiva Elaboracin Percepcin del I,
correspondiente,
Incolora inconsciente de pero
ya externa, ya
Inspida esa situacin. personalizada
interna
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Las actitudes pues elaboran, No. II, el contenido objetivo de la realidad y, sin
advertirlo el sujeto, dan a la realidad un valor determinado.
Valga este ejemplo. La esposa que cree que su esposo ya no la ama, actuar
como si l no la amase, y de ese modo har efectivamente que el esposo no pueda
amarla.
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que esta enmarcacin en realidad lo que suele hacer es meter ese potencial
hereditario, inmenso de suyo, dentro de una "camisa de fuerza"; de modo que el
hombre concreto actualiza apenas un 10 por ciento de sus potencialidades
hereditarias. Pero este enmarcamiento empobrecedor no tiene que ser tal, no
tiene por qu disminuir el campo de realizaciones humanas. El hombre podra ser
90 por ciento ms actualizado de lo que realmente es. El curso quiere abrirnos a
esos horizontes de grandeza y alegra humanas.
Grupo
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Captulo 3
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La autoimagen
Qu es la autoimagen?
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dotado de unos "rganos sensores" va recibiendo, sobre la marcha, las rdenes
correspondientes y actuando conforme a esas rdenes, hasta alcanzar el objetivo.
La autoimagen es pues como una premisa, base o fundamento, sobre los que
se construye automticamente la personalidad e incluso las mismas circunstancias
exteriores.
Es el guin de vida del anlisis transaccional.
Es la zapata o base del edificio de la personalidad.
En su desarrollo es esencial ese juego circular, apuntado arriba:
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Conclusiones
Maltz saca una sola, pero importantsima: si quieres vivir realmente, si quieres
ser t, el t autntico que yace oculto en el fondo de ti mismo, no el t falso que
espeja tu autoimagen, el camino es uno solo: transformar tu autoimagen, alcanzar
una autoimagen realista, descubrir que t eres un valor humano, digno y
respetable; o con las palabras, tan conocidas de Leo Buscaglia: aprender a vivir
jubilosamente, justipreciarte y tener conciencia de tu propia dignidad.
Grupo
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Captulo 4
Pero, como dijimos ms arriba, al hablar del hombre, hay siempre el peligro
de perdernos en palabras. Para evitar, en cuanto es posible, ese peligro, quiero
insistir en el significado real, vital, de las palabras actitud y autoimagen.
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Ahora entendemos mejor la importancia de esta pregunta inicial: qu
piensas de ti mismo? El curso quiere, poco a poco, ir respondiendo a esa pregunta.
Pero ahora, en este momento de nuestro desarrollo, lo que buscamos es
plantearnos de veras, existencialmente, no acadmica o librescamente, la
pregunta: soy yo realmente el que creo ser?
La pregunta sobre l mismo slo tiene sentido dirigida al hombre. Porque slo
el hombre es-sabindose; slo el hombre puede responder.
De modo que el saber-se es parte, e importantsima, del ser total del hombre.
El hombre en quien su es estuviese enfermo, estara simplemente enfermo; pero
igualmente, el hombre en quien estuviese enfermo su saberse, tambin estara
enfermo. Porque el hombre es ser y saberse; ambas dimensiones, formando el ser
total del hombre.
Funciones de la conciencia
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Nosotros, excursionistas echados a su sombra, los miramos despacio. Vemos su
esbeltez, su verdor casi negro, su figura de lanza hacia un cielo azul. Cfr. la figura
adjunta.
Ahora aplicamos nuestro odo: omos el rumor del viento en sus copas, un
pjaro que canta en la punta lejana y temblorosa Olemos la resina aromtica.
Sentimos el frescor del sitio... En este momento, Dios te llama a ti y te dice: "mira,
fjate bien en los pinos I y III; les voy a dar conciencia de s y van a saber que son
pinos y qu clase de pinos".
Te vuelve a mirar el Seor y segunda vez te habla: "fjate vienen uno y otro
pino. El pino I tiene conciencia positiva: sabe que es y goza de ser el que es; es feliz
de ser pino y ser tal pino. En cambio, el pino III tiene conciencia negativa: sabe, s,
que es, pero no es feliz de ser pino y ser tal pino; quisiera ser otra cosa. Como el
pino I, debera tener conciencia gozosa de s, porque la razn o finalidad de una
conciencia es precisamente el gozo del que la tiene; pero, en este caso, algo ha
pasado, algo que nunca debera haber pasado, que no fue querido ni planificado
por m, y el pino III no tiene conciencia positiva. No te ayudara reflexionar sobre
esos dos pinos?".
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Algunas reflexiones
Los tres pinos son externamente iguales. El pino I y III, por hiptesis, disfrutan
ese don asombroso que consiste en ser conscientes de s. El pino II realiza su ser
oscuramente: no goza ni sufre; no sabe que es.
La conciencia de los pinos I y III es sin duda un gran don para ellos, pero los
pinos no se aprovechan de ella de igual modo. En el pino I la conciencia es fuente
de gozo y de fuerza; en el III, fuente de malestar y disgusto.
El gozo o sufrimiento es algo que est dentro, no fuera; algo que est en la
valoracin que hace la conciencia, no en las cosas mismas. Las cosas son, por
esencia, inocentes. Un verdadero cambio, si algn da el pino III opta por l, no se
hallar en cambiar lo exterior, sino en cambiar el funcionamiento errneo de la
conciencia. El pino III tiene que descubrir que es l mismo el autor de sus males; y
que es dentro de l donde tiene que buscar el remedio. Maravillosa intuicin! El
da que la lograse sera para el pino III tan importante como el da de su
nacimiento; y es que, efectivamente, tal intuicin equivaldra a un nuevo
nacimiento.
Ejercicio en grupo
Creo que un modo fuerte de hacer vivir todo esto, sera una composicin
literaria con el tema: "Un da en la vida de los pinos I y III". Hacerla.
La pregunta clave
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el nio tiene ya una respuesta bastante completa a esas tres preguntas y empieza a
vivir desde ella. Y vivindola, refuerza esa respuesta y acaba hacindola verdadera.
Hoy, digamos a los 14, 20, 30... aos, el hombre tiene ya aquella respuesta
vivida y reconfirmada millones de veces. De manera que no puede dudar de que l
sea realmente eso que cree que es, para lo que ha sido programado.
Queda pues esta conclusin: el hombre que quiera cambiar, tiene que
hacerse sinceramente esta pregunta: soy yo realmente el que creo ser? Soy yo el
que, siendo nio, me comunicaron que era? Entonces yo recib esa comunicacin
sin resistencia crtica, ciegamente; pero hoy soy mayor y tengo derecho y deber de
preguntarme por la verdad de esa "fe". Especialmente, habida cuenta de la
importancia que esa fe tiene en mi vida. Me pregunto pues: soy yo realmente el
que creo, el que siempre he credo ser?
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3. Hasta los cinco aos 4. De los cinco aos en
Yo soy as... adelante
De mi se espera... Pues yo soy as...
Los otros son...
Actuar en consecuentcia...
Ser
5. El que hace el curso 6. El que intenta cambiar
Ser verdad lo del 3? Yo mismo har mi nueva autoimagen
Un ejemplo:
Una tarde, camino de la escuela, bajaba por la Av. Lincoln hacia el mar. Al
cruzar la Independencia, el semforo se puso rojo y me detuve. Enfrente, en la
acera del Hospital Robert Reid, donde suelen deambular madres pobres con sus
hijitos enfermos, haba una mujer joven, con su nio de unos 2 a 3 aos. El nio
parece que quera algo y halaba de la falda a la mam; sta, molesta, se retir unos
pasos; all fue el nio y sigui con sus jalones; ms molesta, la mam le ri y
volvi a retirarse. Tercera vez insisti el nio, la madre le dio un fuerte empujn y
le derrib en tierra.
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Se puso luz verde y yo segu mi camino; pero ahora pensando en la escena
vivida. Qu respuesta debi obtener este nio a sus tres preguntas existenciales?
Sin duda algo parecido a esto:
Yo soy... uno que estorba...
De m lo nico que puede esperarse es que me retire...
Los otros para m, cmo no?, son gente en la que no se puede confiar; gente
de quien no es posible fiarse. Si la mam es as, qu no sern los dems?
Supongamos ahora que, hombre ya de 40 aos, ese chico hiciera este curso.
Se preguntara si realmente l es ese "hombre que estorba", ese "hombre que lo
nico que puede hacer es retirarse", ese "hombre que no debe fiarse de nadie". En
sus primeros aos eso es lo que aprendi de s mismo; pero es eso lo que
realmente es?
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SEGUNDA PARTE
Explorando la autoimagen...
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Captulo 5
La personalidad en panorama
Voy a tratar de explicar con un grfico el juego relacional de esos tres niveles.
Cfr. la figura anterior.
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potencialidades, No. 1, que es l. Esa conciencia de s regula la actividad del I; de
modo que no puede haber hombre grande si su autoconciencia es pequea o
deficitaria. Los dos aspectos del hombre, ser y conciencia, se inter-penetran y
complementan para la realizacin del hombre.
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lloraba ya el viejo poeta griego Pndaro, el hombre no es ms que "el sueo de una
sombra".
En esta luz, nos resultan claros algunos relatos-cuento, a los que aludir con
frecuencia en nuestro curso, por lo que quiero exponerlos aqu. Son estos el
pordiosero millonario, el deudor que se suicid, el guila gallina y el prncipe rana.
El pordiosero millonario
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interior, hay recursos de xito y felicidad que ellos mantienen intiles porque los
ignoran.
El guila gallina
El prncipe rana
Este era un prncipe, verdadero hijo de rey, destinado l mismo a reinar. Pero
una bruja envidiosa lo hechiz y lo convirti en rana. Y all estaba el prncipe,
ignorante de su alcurnia, convertido en rana y viviendo en una laguna. Por dicha,
en el hechizo haba una condicin: que volvera a ser prncipe si tena la suerte de
hallar una princesa que lo besase... Afortunadamente, una tarde inesperada
apareci la princesa milagrosa; lo bes; y la rana se transform en prncipe radiante
y maravilloso. Se casaron y... fueron felices.
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Me gustara que mis alumnos comentaran, por escrito, el cuento del prncipe-
rana. Hay ciertos puntos que pueden hacer pensar:
1. No basta nacer prncipe, uno tiene que ser educado como prncipe;
2. La educacin errnea envidia, celo, sobre-exigencias, dureza puede
hasta "cambiar" el ser del hombre;
3. Pero, frente al hechizo de la bruja envidiosa, est el beso de la princesa que
"redime" y salva.
Dios nos cre prncipes...; el egosmo de los hombres nos convirti en ranas...;
el amor sacrificado de Cristo nos devolvi a nuestro estado originario...
Finalmente, todo esto te dice a ti algo sobre tu vida? Crees que ilumina
algn punto oscuro que te est haciendo sufrir?
El nivel III (cfr. la figura), contiene los sentimientos concretos que el hombre
siente en cada situacin: triste, solo, marginado, intil, culpable...; o bien, gozoso,
importante, til, lleno de vida... Este nivel contiene tambin los pensamientos de la
persona, pero, por el momento, no abordo ese tema.
El nivel III es ya consciente; pero slo para el individuo que lo sufre o goza. Lo
que llamamos felicidad, dicha, plenitud... o bien desdicha, sufrimiento, vaco...
estn a ese nivel.
Creo que ahora resultar claro que en este nivel se expresa, como en una
palabra insobornable, el nivel II. Lo que uno cree que es, eso es lo que, en ltima
instancia, acaba sintiendo.
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Finalmente el nivel IV contiene las conductas exteriores que pone el hombre a
vista de los dems; de modo que aqu el hombre es conocido; y as resulta
simptico o antiptico; eficiente o ineficiente. Estas conductas exteriores, por
extraas que aparezcan, son siempre el resultado del nivel II, a travs del III. De
manera que "por sus frutos los conocern".
Con otras palabras, el YO MAL no est en el ser originario, sino en el sentir del
hombre; y como lo venimos sintiendo as desde nios, damos por supuesto que el
YO MAL est en el ser mismo heredado, y que no hay remedio. ERROR Y DAO
GRAVSIMOS!
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Captulo 6
Los sentimientos
Introduccin
Por otra parte, los sentimientos son la razn ms fuerte de las conductas. El
hombre, que sin duda, segn la vieja definicin, es un ser racional, es sobre todo un
ser emocional. Los sentimientos tienen en l, en su vivir, gozar y sufrir, una
importancia insospechada; pero apenas se nos ha instruido en el control de los
sentimientos; y as, desgraciadamente, si somos repetidores a nivel de conductas,
lo somos, mucho ms, a nivel de sentimientos. Con el dao inmenso que esta
repetitividad conlleva. Conocemos por ejemplo al perpetuo malhumorado, que va
irradiando amargura por doquier; desde nio malhumorado, malhumorado en su
juventud y malhumorado hasta su muerte. No hay remedio para este caso?
Conocemos igualmente al perpetuo tristn; al perpetuo solitario...
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Los sentimientos
Sobre ejemplos se hace captable esta descripcin. Ante una cucaracha, por
ejemplo, una persona reacciona asustndose tremendamente, otra en cambio
apenas se deja afectar. Cmo as? Es el fenmeno del sentimiento, tan distinto y
personal, que estamos describiendo. Ese fenmeno es interno; acontece en el
interior de la persona, de modo que slo ella es consciente de su existencia, su
calidad y su fuerza, etc.; es espontneo; no procede de una reflexin previa, sino
que salta automticamente del fondo emocional. Por lo mismo no es directamente
controlable; ni tampoco imputable o culpable moralmente. Finalmente, el
sentimiento es tpico de la persona y exclusivo de ella; un como sello de
personalidad; por lo mismo revelador genuino de esa misma personalidad ms que
ningn otro recurso o palabra. Hasta el punto que puede aceptarse la afirmacin: si
quieres saber, sin peligro de equivocarte, quin eres realmente, mira lo que
sientes; en los sentimientos se revela tu ser oculto: lo que eres al nivel II, se revela
en lo que sientes, nivel III.
El mismo anlisis podemos hacer sobre otros ejemplos, como "me llama el
Superior y yo"; "no me nombran en la lista de invitados y yo" etc., etc. (Que los
alumnos intenten su anlisis de estos ejemplos, u otros que ellos elijan. Este
intento ayuda mucho a entender y personalizar el tema. Si se tratase de meros
lectores, tambin sera aconsejable que hicieran lo mismo: analizar ellos mismos
sus casos!).
Sentimientos y personalidad
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y todos los hombres despus del socrtico "concete a ti mismo" andamos detrs
de esa sabidura, lo mejor que podemos hacer es detenernos y ver lo que sentimos
"aqu y ahora". Porque no es tanto lo que dices de ti, cuanto lo que sientes aqu y
ahora, lo que revela quin eres realmente.
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Pero si ese sentimiento es concientizado y evaluado, No. 1, 2 y 3, entonces la
accin que se seguir no ser una accin automtica irreflexiva, llorable poco
despus, sino una accin reflexionada, sopesada, dirigida por la razn al bien de la
persona total.
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De hecho, la persona tipo "situacin-sentimiento-accin automtica" lo nico
que hace, repitiendo y repitiendo su reaccin, es crear un hbito emocional
fuertsimo; y, en consecuencia, empeorar. En cambio, la persona tipo "situacin-
sentimiento-concienciacin-evaluacin-accin reflexiva" no permite que se creen o
refuercen los hbitos negativos y crea, en cambio, hbitos positivos de satisfaccin
y bienestar.
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Estudiar sin gusto es casi no estudiar. Pero no sucede lo mismo con todas las
actividades humanas? Orar en estado de sequedad... estar con una persona no
simptica... velar una noche sin estar motivado... Sin los sentimientos, el hombre es
incapaz de obrar bien.
En algn modo est ya dicho en lo que antecede. Pero conviene dejarlo bien
claro. El ideal para manejar los sentimientos, y a travs de ellos toda nuestra vida,
es dar estos tres pasos:
1) Advertirlos
2) Evaluarlos
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3) Compartirlos
Grupo
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Captulo 7
Sentimientos de inferioridad
Imaginemos al nio en el hogar. A medida que va creciendo, bien porque no
brilla como sus hermanos ni tiene los xitos que ellos tienen, bien porque es reido
y maltratado excesivamente, el nio va acumulando sentimiento como YO NO, YO
MAL, YO INFERIOR... Son los sentimientos de inferioridad.
Con Allport, de quien tomo las principales ideas de este captulo, entiendo por
sentimientos de inferioridad "una tensin fuerte y persistente, que procede de una
actitud emocional algo morbosa, frente a las deficiencias en dotacin personal, que
siente el sujeto".
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Normalmente redoblamos los esfuerzos o bien cambiamos de objetivos y, en
todo caso, dejamos de preocuparnos.
Pero cuando los fracasos se repiten una y otra vez y afectan la imagen de uno
mismo, no pueden dejarse de lado; permanecen en estado latente y reaparecen
con frecuencia en la memoria. En tales casos suele agravarse el sentimiento de
insuficiencia y el hombre empieza a sufrir de inferioridad.
Causas y estadsticas
Muchas y variadsimas son las causas que pueden suscitar estos sentimientos;
desde luego, todas del tipo "fracaso". Allport seala las siguientes:
1. Debilidad fsica
2. Aspecto desagradable de la persona; color de la piel
3. Sexualidad, impotencia
4. Papel social insatisfactorio, en razn de la pobreza... la educacin escasa...
torpeza en el trato... vocabulario pobre... deficiente inteligencia
5. Experiencias de poco valer... de culpa... de indignidad
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Los sentimientos correspondientes a estas experiencias negativas crecen,
obviamente, en la medida en que se multiplican los fracasos, hasta llegar a hacer
desgraciado a un hombre.
Son muchos los que sufren de estos sentimientos? Creo que la mayora de
las personas hemos experimentado, en uno u otro momento, en uno y otro grado,
estos sentimientos dolorosos. Una investigacin entre estudiantes universitarios
arroja que las personas libres de estos sentimientos apenas llegan a un 12 por
ciento.
Algunas observaciones
Los que as sufren de duda de s mismos tienden a compararse con los otros;
en la comparacin acaban por verse inferiores que el mtodo es por esencia
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mentiroso; y vindose inferiores, refuerzan su sentimiento hasta el punto de
inundar toda la persona.
En todos estos casos, la victoria final es el gran don que el hombre, dueo de
optar por s o contra s, se da a s mismo. O como se dice en cristiano: la vida es el
don de Dios al hombre; la vida honrada y valiente es el don del hombre a Dios.
Dnde hay un ser ms grande que el que trasforma la derrota en victoria?
56
Hay compensacin sustitutiva, cuando el paciente incapaz de eliminar el
origen de su deficiencia, busca satisfacerse por otro lado.
Mecanismo de defensa
Son conductas dirigidas a la liberacin del yo herido. Los fracasos hieren al yo,
envolvindolo en sentimientos de duda de s e inseguridad, y resultan tan
desagradables esos sentimientos que la persona, incapaz de soportarlos, dedica su
energa no ya a vivir su vida sino a librarse de esos sentimientos. A las conductas
que, as motivada, inicia una persona llamamos mecanismos de defensa.
57
Un pequeo ejemplo nos puede iluminar: conozco a un comerciante que, a
base de estos esfuerzos compensatorios, l naci y se cri muy pobre, cosa que
nunca ha enfrentado ha logrado un gran capital. Hoy es millonario. Muy
admirado y respetado de los otros, pero l, all en su fondo ntimo, se siente
insatisfecho y amargado. Y lo que es peor vuelca esa amargura sobre sus hijos y
esposa, con lo cual hace desgraciados a sus seres queridos y l mismo, de retorno,
se siente desgraciado.
Racionalizacin
58
El pensamiento autista
Conclusin
Una cosa queda clara, creo yo. Los sentimientos de inferioridad llenen
siempre su causa... Esa causa tiene que ser concienciada, enfrentada y aceptada.
Slo as podr ser curada. En esa lnea de curacin, o mejor auto-curacin, los
sentimientos pueden ser de gran ayuda. Si nada negativo sintisemos a nivel III,
(recuerden la figura del cap. V), nada buscaramos a nivel II.
Pero si sentimos esos sentimientos dolorosos, ellos mismos pueden ser para
nosotros voz que nos llama a buscarnos y gua que nos orienta a la meta.
59
Captulo 8
Sentimientos de timidez
Introduccin
Por otra parte, la timidez revela ms claramente que ningn otro sentimiento
la inadecuacin de la conciencia humana: el tmido no est a la altura de s; Dios le
ha hecho grande, pero l se siente pequeo. El tmido lo es, precisamente, porque
no se conoce ni se acepta como realmente es.
Una escena
60
amables, dignos, valiosos. Sin embargo, cunto miedo a quedar mal y ser
rechazados!
Qu es ser tmido?
61
La timidez, en cuanto sentimiento interior, se manifiesta de muchas maneras,
a travs de signos ya fisiolgicos ya psicolgicos. Entre los signos fisiolgicos, que
descubren al tmido, cabe sealar el retirarse, tan frecuente; la taquicardia,
ponerse colorado, sudar, en exceso, encogimiento de estmago, etc. Entre los
signos psicolgicos, la inseguridad ante los otros, avergonzarse de algo, compararse
con los otros y sentirse, respecto a ellos, diferente, raro y aun extravagante
Para podar, con cierta objetividad, encasillar los diversos tipos de tmido, y no
forzarlos fuera de su sitio, Zimbardo sugiere un continuo psicolgico, bastante
amplio, que va desde los sentimientos ocasionales de torpeza e indecisin hasta los
episodios traumticos de ansiedad que desorganizan totalmente la vida de una
persona.
Timidez
mxima
Terro-pnico
Timidez hasta perder el
mnima control de s
totalmente.
Sentimientos
leves de timidez.
Y cules son los principales efectos de la timidez? Ante todo, y el muy til
reconocerlo, la timidez puede tener efectos positivos como volverse sencillo y as
resultar simptico. Es algo inesperado, (sobre todo para el mismo tmido que no
sabe ms que quejarse de su modo de ser), pero real: Hay situaciones y grados en
que la timidez es una gracia.
Pero destacan sobre todo los efectos negativos, podemos enumerar los
siguientes:
1. La timidez hace difcil acercarse a una persona, especialmente desconocida;
por lo mismo hace difcil entablar amistades y disfrutar de experiencias
potencialmente satisfactorias;
62
2. La timidez impide hablar en favor de los propios derechos, exponer y
defender las propias ideas, abrirse a los dems y compartir;
3. La timidez limita o rebaja las evaluaciones positivas de los otros respecto a
nuestras cualidades y logros. Es normal en el tmido, cuando es alabado,
rechazar la alabanza o siquiera disminuirla, rebajarla crea excesiva
preocupacin por uno mismo: "me estn mirando";
4. La timidez hace pensar en forma poco clara y as hacer difcil avanzar en el
anlisis de los propios problemas;
5. Finalmente, la timidez suele ir ligada a otros sentimientos negativos, como
depresin, tristeza, soledad...
Hecho el anlisis anterior, que nos enfrenta con ese modo, tan doloroso y
deshumanizante, de vivir que es el ser tmido, ahora se impone la pregunta:
puedo cambiar yo? Puedo liberarme de mi timidez y hacerme seguro y sereno?
Zimbardo dedica todo su libro, bellsimo, a ese objetivo: animar a los tmidos,
darles recursos de autoexploracin y ensearles caminos de autocontrol. Dedica un
captulo entero a Entenderse a s mismo", con recursos ingeniosos de
autoexploracin; y dos captulos ms, denssimos, a los mtodos de autocontrol. El
secreto, cree Zimbardo, es aumentar la autoestima y desarrollar las propias
habilidades, de modo que se acumulen xitos; la autoestima conduce a los xitos;
los xitos aumentan la autoestima. He ah el camino de superacin del tmido.
63
Como lo hice ya arriba, nuestra respuesta es un s sincero y esperanzado.
Veamos por qu.
64
Pablo apoya su valenta en Dios, en su fe y en la seguridad de su misin. Sabe
lo que ha hecho y se afirma delante de sus detractores: "estoy tranquilo de lo que
he hecho. Obrando conforme a mi conciencia, he obrado segn Dios. Eso es todo".
65
Grupo
Las etiquetas previenen a los dems para que traten al aludido de acuerdo
con la etiqueta. En tal sentido las etiquetas ayudan a que se haga verdad lo que no
era ms que palabra. Digo de X que es poco fiel; los otros le tratan sobre ese
supuesto y acaban hacindolo infiel. Tal es la fuerza, tanto positiva como negativa,
de las etiquetas.
Ejercicios grupales
1. Haga una lista de los 10 rasgos que a su juicio mejor lo describan tanto
positivos como negativos.
2. Clasifique esa lista en orden de importancia de ms a menos: de los adjetivos
que mejor lo describen a los que menos.
3. Ahora encasille los rasgos en uno de estos tres grupos: positivos (feliz,
inteligente, exitoso...), negativos (triste, corto, gordo...) y neutros (estudiante,
24 aos de edad, madrileo...)
66
Captulo 9
Introduccin
De este modo las prisas disminuyen al hombre, igual que lo hace el miedo, y
le impiden crecer. El hombre acelerado nunca llegara. Y es que, en la prisa, como
en el miedo, se revela el hombre tipo YO MAL que, para curarse busca cosas
cuando lo que le falta es l mismo. En ese YO MAL el hombre niega su presente,
nico sitio donde podra empezar a ser l, y se tensa hacia un futuro que, de nuevo
al hacerse presente, va a ser negado una y otra vez, en sucesin o cadena sin fin.
La persona acelerada
67
La persona acelerada, a mi juicio, es como si sufriese de la enfermedad del
MAS; no le falta nada objetivo, lo nico que le falta es saberse detener y disfrutar.
La persona acelerada sabe mucho de trabajar, pero muy poco de gozar. Vive
siempre insatisfecha de lo que tiene, incapaz de disfrutarlo. Entonces cree que lo
que le falta es otra cosa, corre en su busca y se encuentra siempre con el mismo
problema: incapaz de disfrutar esa nueva adquisicin, tiene que lanzarse a otra y
otra... Busca ms, ms, ms., y ni sospecha de su error. Tiene cien, busca mil; tiene
ya un Volvo, busca un yate; tiene una casa en Guayacanes, busca otra en
Jarabacoa.
Personalidad Tipo A
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Es caracterstica la conducta de esta persona, por quinto ejemplo en los
restaurantes "self service" de EUA: quiere coger el primer puesto de la fila;
echa chispas contra el que va delante, que se detiene en exceso; se sirve
corriendo; y cuando, al fin, se sienta a comer, cambia la conversacin hacia lo
que le interesa; y cuando esto no funciona, se esfuerza porque el otro acabe
rpido (lo que est contando), le corta, le completa para hacerle avanzar...
Comer, comenta Linn, de quien tomo todos estos ejemplos, se convierte as
en un alimentar la actividad competitiva, un interesarse slo por los logros y
un atizar nuestra hostilidad y amargura general. Acabada la comida, as de
tensa, la persona regresa al trabajo, pero ah, de nuevo, est en ascuas por
terminar, se desoja mirando el reloj y, siguiendo con el cuerpo en el trabajo,
con el alma est ya muy lejos, sin saber siquiera dnde.
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Daos de las prisas
Nos conviene reflexionar sobre este punto, ya que todos, en uno u otro grado,
sufrimos de aceleracin. Cul es el dao unido a ese modo de vivir?
1. Ante todo, el hombre prisa nunca est en lo que est; as no hace bien lo que
hace; no se entrega ni goza de ello; en consecuencia, no suele rendir ni
resultar eficiente, a pesar de su moverse incesante. El hombre-prisa hara
bien en preguntarse con frecuencia: tanto esfuerzo, para qu?
70
organismo responde a esa situacin con la llamada "reaccin de alarma". Tal
reaccin nos prepara, de repente, para el combate o la huida.
Esa reaccin tiene sus sntomas o seales caractersticas. Son los siguientes: la
adrenalina fluye en el torrente sanguneo y hace que el corazn palpite con
violencia; el organismo suspende las actividades que no son esenciales al caso; y
desva la sangre hacia los msculos y el cerebro; la respiracin se vuelve superficial;
los msculos se tensan, especialmente los de la regin lumbar, cuello y hombros; el
bazo produce glbulos rojos para aumentar el suministro de oxgeno; el hgado
libera vitaminas y alimentos, que almacena en forma de sacarosa...
71
descontento, rechazo de s..., lejos de aportar luz, aporta amargura, tensin,
sentimiento de culpa; y empeora la situacin de la persona. En el caso de la
persona humana, el autoconocimiento separado del auto-amor, resulta siempre
daoso.
Las prisas indican una deficiencia: te buscas donde no te hayas; pero indican
tambin una gran cualidad humana: te buscas de veras, quieres encontrarte a ti
mismo; eres sincero y responsable.
Ejercicios grupales
Por eso, mi intencin ahora es hacer una lista, mnima sin duda, de estos
pensamientos. Leyndola, ustedes pueden reflexionar o recordar la frase de algn
otro autor, que un da les hizo pensar. Ese es su trabajo personal-grupal: aadir a
los pensamientos aqu enlistados, dos pensamientos ms, ya propios ya ledos, y
enriquecer as este acervo de reflexiones.
He aqu mi lista:
2. Necio, esta misma noche morirs. Y lo que has amontonado de quin ser?
Le. 12,20.
72
4. Slo es real el aqu y el ahora; si en ellos no eres feliz, nunca lo sers.
8. "Age quod agis": haz lo que haces, entrgate a lo que ests haciendo.
9. Pensar en lo que fue: aoranza intil. Pensar en lo que ser: impaciencia vana.
10. De da sintate en una silla; como un saco; de noche trate en la cama; como
una piedra.
11. Si comes, abre la boca; si duermes, cierra los ojos. Nada ms... (Teora y
Tcnica de la Terapia Guestltica, pp. 66-74).
12. Quien tiene tiempo ahora, pero espera a que lleguen tiempos mejores, pierde
el tiempo.
73
Captulo 10
Sentimientos y personalidad
Hasta ahora hemos estado trabajando sobre la hiptesis que los sentimientos,
nivel III, revelan la personalidad, nivel II; y que, explorando esos mismos
sentimientos, podemos llegar a la personalidad inconsciente o fondo emocional.
Trataremos ahora de aclarar esta hiptesis acudiendo al Anlisis Transaccional.
Repito algunas ideas que ya sabemos del tema de las actitudes. Aprendemos
acumulando experiencias. Si me ha mordido un perro, esa experiencia queda
archivada en mi cerebro; nuevas experiencias en la misma o parecida lnea, que
vayan llegando a mi vida, se organizan con la primera en una como red o tejido
psicolgico, cuya dinmica podra sonar as: "ojo a los perros; son peligrosos".
74
sentimos, sufrimos; pero el factor decisivo, el que transforma el estmulo en
sentimiento, la fbrica en una palabra, es el fondo emocional acumulado.
Pues bien, y damos ahora un paso ms, las experiencias pueden quedar
restringidas a determinadas reas de la vida, el rea corporal, feo, bonito el
rea social, simptico, antiptico el rea intelectual, torpe, listo; o pueden
penetrar y afectar toda la persona. Tenemos en este caso una decisin vital mucho
ms importante que en los casos anteriores. A esta pre-decisin vital que afecta a
la persona entera, llamo ahora postura vital.
1. Yo bien 2. Yo bien
T bien T mal
3. Yo mal 4. Yo mal
T bien T mal
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Yo bien T bien
76
Yo bien T bien
Pero empieza a vivir, mejor, a convivir. El nio tiene, ante todo, las
experiencias, repetidas miles de veces, de su inadecuacin fsica: l es pequeo,
sus padres grandes. l no sabe, no puede, no tiene no sabe dnde buscar
proteccin, no puede satisfacer sus necesidades, no tiene un... "caramelo"; sus
padres, en cambio, s saben, pueden y tienen lo que a l le falta.
Cules son los sentimientos congruentes con este fondo emocional? Ante
todo, sentimientos de insatisfaccin respecto a l mismo: quin soy yo, ni qu
puede esperarse de m, siendo tan poca cosa? El nio tipo YO MAL TU BIEN
dudar de s, contra la esencia del yo humano que, como dijimos ms arriba, es
autoafirmacin y coraje; sentir miedo, vergenza; no se atrever a casi nada;
valorar, sin darse cuenta lo ajeno y despreciar lo propio; acabar finalmente
traicionando su individualidad y queriendo ser como los otros.
77
Yo bien T mal y Yo mal T mal
Tratar estas dos posturas casi por arriba, sin apenas detenerme. La razn es
que, tales posturas, cuando realmente se encuentran en sus grados crticos, son
ms bien patolgicas; y deberan ser tratadas clnicamente. Un estudio de la
personalidad normal parece que debe dejarlas fuera. Dir no obstante unas
palabras.
Yo bien T mal
78
montn de sucesos absurdos. Nada merece la pena. No existe el bien, ni la alegra
ni la esperanza. Para qu vivir? Nada tiene sentido ni valor".
Pero conviene, tambin aqu, hacer las mismas precisiones que arriba: a
cualquiera nos pueden advenir estos sentimientos de vez en cuando, incluso
fuertsimos. Si son transitorios, no tenemos de qu alarmarnos. Pero cuando esos
sentimientos se agarran a la persona y la dominan, con pequeas variantes, casi
toda su vida, entonces conviene ser prudentes: una visita al psiquiatra puede ser el
principio de una curacin.
En resumen
79
Grupos
Entra Sale
Estmulo o 1ra + Gozo, Paz, Esperanza
2da Sufrimiento
situacin objetiva 3ra Sufrimiento
4ta Sufrimiento
Posturas vitales
Explicacin
2. Las posturas vitales estn sealadas con los signos + y , segn que su
funcin sea positivar o negativar el estmulo. El signo + significa que la
transformacin ser positiva; y el que negativa.
80
Captulo 11
El sentimiento favorito
Introduccin
Ms personal: a poco que reflexiones, vers que hay ciertos sentimientos que
presiden toda tu vida; que se repiten en casi todos los momentos importantes de
tu vida. De esos sentimientos suelen seguirse unas determinadas conductas,
tambin repetitivas, que acaban confirmando y reconfirmando tus sentimientos.
De modo que tales sentimientos y conductas son como un sello de tu personalidad.
A travs de ellos te revelas. Seras capaz ahora mismo de identificarlos? Qudate
con la inquietud, y ahora sigamos nuestro curso. Cmo se han formado y
confirmado esos sentimientos y conductas?
El sentimiento favorito
Pero bien pronto advierte que algunas de sus conductas no gustan a los
padres, y el nio entonces, situado entre sus impulsos por un lado y por otro las
81
exigencias de los padres, acaba por plegarse a stas, que para l son ms
importantes. El nio aprende autocontrol.
Pues bien, siguiendo este ritmo dinmico, el nio, capaz por naturaleza de
experimentar y expresar cualquier sentimiento humano, acaba adaptndose a uno,
el que con ms frecuencia experiment en su infancia. Ese ser su sentimiento
favorito. Cuando sea mayor, aun sin advertirlo, tender a repetir ese sentimiento;
slo se sentir l mismo en el grado en que se re-sienta ese sentimiento tpico. Y
repitindolo, acabar sintiendo que ah est su verdad, que eso es lo que l es
verdaderamente.
82
cayendo antiptico, se confirmar en su sentimiento favorito, en su autoimagen
profunda.
Recursos de confirmacin
Distorsin de la realidad
Pero ese nio... no somos todos los hombres? Porque todos nos empeamos
en ver las cosas de acuerdo con nuestro marco de referencia. Y se necesita un
hombre muy maduro para que tome en serio el hecho de que a los humanos nos
gusta ms engallarnos y seguir tranquilos, que enfrentarnos a la verdad dolorosa y
vernos forzados a cambiar.
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Dos grandes autores, Aaron Beck y David Burns, han elaborado una lista de lo
que ellos llaman ideas errneas, comunes a todo el gnero humano. Las ideas
errneas son patrones de pensamiento destructivo, a que, ordinariamente, recurre
el hombre distorsionador de la realidad.
Beck dice: mientras hacemos algo, conversar con un amigo, esperar en una
fila, divertirnos, all en el fondo de nuestro sentir, paralelos a los pensamientos
conscientes, fluyen otros pensamientos, casi inadvertidos, automticos, muy poco
lgicos pero bastante especficos, como "yo nunca triunfar", "no valgo tanto como
X", "soy malo", "soy un ogro", etc. Esos pensamientos paralelos son nuestra intra-
palabra silenciosa que, casi ininterrumpidamente, uno se dice a s mismo, el
contenido inconsciente de nuestra autoimagen.
Pues bien, esos pensamientos que suelen ser falsos, son los responsables,
dice Beck, de nuestros estados emocionales, aqu y ahora. Ms en concreto, "su
estado de nimo, en este instante, es consecuencia de los pensamientos paralelos
que tiene ahora".
84
Pondr, para iluminar este punto un caso personal. Hace aos diriga yo el
Instituto de Mara Reina, para la formacin de Religiosas.
Lleg el final del curso y yo hice una pequea evaluacin, con estas dos
preguntas: Qu te ha gustado del curso? Qu te ha disgustado?
Y aqu lleg lo inesperado que, para m, fue como un relmpago de luz. Todas
decan estar contentas del curso, pero ms de la mitad puntualizaron que les haba
disgustado el hecho de que el profesor, durante el receso entre clase y clase, se
retiraba, como si evitase hablar con las hermanas.
Conozco una esposa cuya queja ms seria contra su esposo es que ste
llegaba siempre tarde. Habl con los dos un da. Dijo el esposo: recin casados, yo
me senta atrado de la casa y volva corriendo, apenas acabado el trabajo. Pero
algo pas, dirigindose a la esposa, yo no lo s, y t empezaste a ponerme cara fea.
El atractivo que senta por la casa fue disminuyendo y empec a llegar tarde.
Cuanto ms tarde llegaba, peor cara me pona; y ms tarde tena que volver.
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No es clara en este caso la manipulacin por parte de la esposa? Esta senta
que no era muy amable, que su esposo no poda estar "loquito" por ella; y
efectivamente, con su cara, logr que su esposo se alejase. As ella se confirm en
su viejo sentimiento: "a m nadie me puede querer de veras".
Imaginacin de motivos
Conozco a un esposo que sufre de celos agudos. Cualquier cosa que haga su
esposa, en relacin a otro hombre, all est l para hacer la interpretacin
destructora. Si la esposa mira a un hombre, si le habla, si lo mienta..., ello
significa que est enamorada de l, que le busca, que anda en juegos con l.
Resultado? Un matrimonio que poda ser ultra feliz, dadas todas las otras
circunstancias de sus vidas, destrozado por los celos. Destrozada la esposa, los
hijos, l mismo. Y todo ello, consecuencia de un sentimiento favorito, no
descubierto ni cortado a tiempo.
86
Pero s el dolor, aprovechado mediante la reflexin De ah la Importancia de la
reflexin sobre la propia vida; la reflexin que parte del propio dolor y, en su
progreso, se apoya en l. No es ste el objetivo de nuestro curso?
Antes de cerrar esta leccin, quiero hacer un breve repaso sobre un esquema
de trabajo iluminador: el tringulo de Karpman.
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Para lograr esa repeticin, el hombre acude a diversos recursos tales como
distorsionar la realidad, manipular a los otros, imaginar intenciones.
Realmente, y hay que decirlo con toda energa, se trata de una verdadera
perversin humana, en la misma lnea que la drogadiccin, el alcoholismo, etc.
El tringulo de Karpman
ste gran psiclogo explica el proceso del juego mediante el tringulo que
lleve su nombre. Vea la figura.
88
estallar (estamos tan acostumbrados a verlo!) en palabras hirientes contra el
otro. Sin advertirlo, desde su sentimiento favorito de Perseguidor, ha empezado el
juego. Caer el otro en la trampa y reaccionar de acuerdo a lo que el primero
busca y espera? Todo depende de cmo se sienta.
Un paso ms: supongamos que hay all un tercero cuyo sentimiento favorito
es la culpabilidad, esa impresin compulsiva de que, si no acta, obra mal
(Salvador). Dominado por ese sentimiento, sentir automticamente la necesidad
de defender ya al uno ya al otro y entrar como tercer jugador, justificando al
primero que, a pesar de su permanente malhumor "en este caso tiene muy buenas
razones de enfadarse" o defendiendo al segundo que, "el pobre, no halla sitio ni
para vivir".
El juego est ya en marcha, ya entre los dos primeros ya entre los tres. Y
seguir una u otra direccin, segn los casos. De pronto, el Perseguidor se
convierte en Vctima, ste en Perseguidor o Salvador, segn el desarrollo del juego.
Pero el resultado final es siempre el mismo y siempre doloroso: cada uno de los
jugadores se reforzar en su sentimiento respectivo: el Perseguidor se volver ms
irritable, el Vctima ms resentido y el Salvador ms culpable... Merece la pena tal
modo de conducta absurda y destructiva? No es mucho ms razonable tomar
conciencia del juego y decidirse a cortar? Oh, qu leccin tan maravillosa para
muchos esposos, que se pasan la vida jugando estos juegos destructivos!
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Por el momento no quiero ahondar en este punto. Pero s quiero hacer
algunas observaciones oportunas en nuestro caso. La primera toca a todos y reza
as: los juegos psicolgicos son inconscientes.
Pasamos en ellos gran parte de la vida, pero aun as tenemos que aceptar que
son inconscientes. La segunda va dirigida especialmente a los hombres religiosos,
en sentido de hombres entregados a Dios. Y dice lo siguiente: para superar este
problema de los juegos psicolgicos no basta meditar en Cristo; precisamente
porque son inconscientes. El amor de Cristo puede ayudar, sin duda; pero el
trabajo curativo tiene que ser llevado por otra va.
Grupos
90
Captulo 12
91
Conductas defensivas
De otro modo. Toda accin lleva en s una motivacin intrnseca a ella misma;
busca realizar el bien o valor, inscrito en ella. El hombre que acta segn esa
dinmica objetiva, anhela expansionarse, realizar sus potencialidades ocultas,
actualizar unos u otros valores, mejorar el mundo. Su obrar es, por consiguiente,
ontocntrico; centrado en valores objetivos, distintos e independientes de su
pequeo yo, como pueden ser el servicio a los otros, la virtud humana, la justicia
social, etc. Pero el hombre de autoimagen negativa, aunque externamente parezca
hacer las mismas cosas, por dentro es muy distinto; no busca los valores objetivos,
que caen fuera de l, sino proteger ese yo que, no acogindose l a s mismo,
resulta vulnerable, sufre de inseguridad y vive como entre peligros; o bien necesita
exhibirse ante los dems e incluso ante s mismo.
De este modo las conductas del hombre tipo YO-MAL o neurtico, all en no
s qu fondo emocional, son siempre egocntricas; no buscan los valores objetivos,
ni siquiera se interesan en ellos, sino la liberacin de ese auto-tormento que
supone la autoimagen negativa.
Repito una vez ms: La experiencia sana busca realizar el bien, naturalmente
inscrito en ella; por ejemplo el estudiante busca aprender, por el valor mismo de
aprender. La experiencia neurtica aparentemente busca tambin el valor objetivo;
pero es slo aparentemente. En realidad busca defender el yo inseguro y
92
temeroso. Las motivaciones reales del hombre defensivo puede ser innumerables,
pero todas girando en torno a su yo.
93
defensiva, este hombre acaba levantando verdaderos complejos defensivos,
autnticos laberintos donde el no iniciado se pierde.
El jactancioso y el criticn
Son dos modos extremos de conducta defensiva, pero que nacen de la misma
raz, el auto-rechazo o auto-descontento existencial. Descontentos ambos en el
corazn de su ser, cada uno ha desarrollado un tipo de defensa frente a ese
sentimiento de fondo. El jactancioso ha aprendido a exhibir sus propios mritos y
opacar sus defectos; el criticn, partiendo del mismo dolor existencial, ha
aprendido una conducta opuesta; rebajar y aun negar los mritos ajenos y destacar
sus errores.
Con esas conductas jactanciosas, el jactancioso suele herir a los dems, con
los que convive. Estos, molestos, reaccionan, cayndole arriba, querindole poner
en su sitio, pero en vano. El jactancioso necesita, compulsivamente, presentar su
lista de mritos y no cejar; es su vida, falsamente entendida sin duda, pero su vida
misma la que necesita esa conducta de autobombo. Sobre el supuesto largamente
vivido de que el amor es condicional, el jactancioso exhibe sus mritos, creyendo
que con ellos le vendr el amor anhelado. Pero lo nico que le viene es un rechazo
creciente de los dems. Lo que, a su vez, le induce a l a nuevas fanfarroneras. Un
crculo vicioso.
94
El criticn
Hay recurso ms fcil? Es poca cosa, es verdad, pero, mira, los otros no son
mucho ms". En consecuencia el criticn se habita a ver defectos en todo y en
todos. El mecanismo es claro: es dentro de s mismo donde no haya valor, pero
esto es tan doloroso reconocerlo que, inadvertidamente, lo proyecta en los dems.
El criticn goza viendo los defectos ajenos, porque esa visin le alivia de su propio
sin valor.
Por su parte Amelia haba aprendido, para defenderse del mismo dolor, a
rebajar a los otros, destacar sus defectos y ponerlos en la picota. Con palabras,
sonrisas, gestos... rebajaba a los otros con quienes conviva, y eso le haca sentirse
bien; al dirigir los ojos crticos, hacia los otros, los apartaba, inadvertidamente, de
ella misma, hua de su disgusto interior y se senta superior. Cada uno pues, Juan y
Amelia, buscaba defenderse de su YO-MAL, con un hbito distinto: el uno
exhibiendo sus mritos e ignorando sus fracasos; la otra, destacando los defectos
ajenos (lo que le ayudaba a ignorar los propios) y opacando los mritos.
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su esposo. La rencilla lleg hasta los hijos: cuando Juan les daba un consejo, que
ellos parecan aceptar, Amelia lo desautorizaba.
Explicacin
Hay gente que se siente bien con slo ver inferior al otro: a un nio pequeo
le hace feliz ver a otro ms pequeo que l.
El que sufre de YO-MAL es como ese nio pequeo, siente un gozo especial en
ver al otro inferior. Sin duda, su yo inseguro saca algn placer de esa experiencia.
Hay presos que, dentro de la misma crcel y encerrados tambin ellos, tienen
su gran satisfaccin en ser guardianes o vigilantes de otros presos "inferiores"; en
los centros psiquitricos sucede algo parecido: los locos con cargo se sienten por
arriba de los otros locos. Ser o sentirse superior es algo que halaga al pequeo yo
humano, que all dentro siempre duda de s.
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Grupos (para reflexin)
Pensemos pues:
1. Casi todos los hombres tenemos algo de este juego "a ser superior"... Es tan
humano!
2. Mrate en tu trato con tus amigos, tus condiscpulos, tus compaeros de
juego... no juegas t tambin a ser superior? Dentro del matrimonio este
juego, aunque pasa demasiado desapercibido, tiene enorme importancia. Te
ilumina a ti en algn punto de tu convivencia matrimonial?
3. Finalmente, los resultados de tus juegos se estn pareciendo quiz a lo que
sucedi a Juan y Amelia?
El auto-justificativo y el autocompasivo.
El autocompasivo.
97
El esquema defensivo es el siguiente:
1. Sentimiento de auto-desprecio,
2. Miedo terrible a ser descubierto y despreciado por otros,
3. Recursos de defensa: en el primero, justificarse de todo posible error o
fallo; en el segundo, auto-denigrarse para evitar el ataque ajeno.
4. Resultado en uno y otro: ponerse peor.
El sper dcil
Visin panormica
98
modo que entre todos, siendo muchsimos en nmero, reflejan la riqueza
inagotable del Original.
Ahora bien, ese valor nico, de cada uno, no llega a ser reconocido por el nio
sino en cuanto lo halla reflejado en los ojos de los dems, especialmente de los
padres y personas significativas. Segn esto, qu suceder cuando el nio ha sido
amado slo o principalmente de modo condicional?
Ese nio caer en el error de que su valer est fuera de l, en las obras,
cualidades, xitos exteriores... Entonces, en un esfuerzo cada vez mayor, intentar
esa clase de obras, pero como tal esfuerzo equivale a echar cosas en saco roto,
repitindose los fracasos, crecern el conflicto interior, el temor, la frustracin; y
por ltimo el desprecio de uno mismo. Llegados aqu, gastaremos el resto de la
vida, en huir de ese dolor, por medio de las conductas defensivas.
Cuando esa persona dice YO, en realidad no dice YO, ya que no se sostiene
emocionalmente a s mismo; cuando esa persona oye T, tampoco se siente un T
verdadero, igual a los otros
Pon ahora a esta persona conviviendo con otros haciendo algo incluso
quedndose sola tendr las conductas defensivas que hemos descrito u otras
parecidas.
Ejercicio
2. Date permiso para ser t mismo: nico, distinto, insustituible; como das
permiso a los otros para que sean ellos.
99
3. Y ahora ve con otro amigo y acptate, diciendo en alta voz: Yo soy yo, soy
nico, sujeto de derechos y deberes El amigo te responde: s, t eres
persona, sujeto de derechos y deberes, nico
100
Necesidad de afecto y aprobacin
Necesidad de un compaero
101
Necesidad de poder
Las conductas a que tienden estas personas son claras: dominar, aplastar,
mantener seguras las situaciones...; y todo llevado compulsivamente de esa
necesidad de protegerse mediante el recurso del poder.
Necesidad de saber
Los dems son valorados, en este caso, segn que puedan o no ser explotados
o utilizados. Mviles de explotacin pueden ser: el dinero (el regateo, dice Horney,
llega a extremos de pasin), las ideas, la sexualidad, los sentimientos... Esta
persona se enorgullece de su habilidad en la explotacin; y teme exageradamente
ser explotada y, por tanto, ser tenida por estpida. Ah est la raz oculta de esta
necesidad: el miedo a ser tenido por estpido, esa dimensin de inseguridad oculta
en lo ms ntimo de su ser.
Las conductas a que esta necesidad dar lugar son manifiestas. Y no requieren
explicitacin.
102
Necesidad de reconocimiento y prestigio social
Esta persona tiende a valorar todas sus cosas: objetos, dinero, personas
allegadas, cualidades propias, actividades y sentimientos... de acuerdo con su valor
de prestigio. Vale lo que da prestigio ante los dems. Lo que no, no tiene valor
alguno
Este hombre necesita superar a los dems, no tanto por lo que es, cuanto por
lo que hace. Necesita hacer ms que los dems: ser mejor deportista, mejor
estudiante, mejor industrial, mejor, mejor... Sintindose all dentro inferior, se
compensa recurriendo a xitos exteriores, de tipo comparativo: "ms que..." El
miedo correspondiente es el miedo a fracasar y quedar por debajo.
Buscar hacer cosas grandes es, sin duda, de hombres grandes. Pero intentar
cosas grandes slo como oculta compensacin de mi miedo a quedar mal, no slo
es de hombres pequeos, sino de hombres fracasados. Esta pequeez caracteriza a
la necesidad defensiva de hacer cosas grandes.
103
Necesidad de perfeccin
Resumen
Esa necesidad, no siendo natural, sino creada con una finalidad defensiva,
ser neurtica. De ese conjunto de necesidades neurticas, se seguirn
compulsivamente, unas u otras conductas defensivas.
De modo que el hombre que desee de veras conocerse, puede seguir este
camino de rastreo:
1. Toma de conciencia de sus conductas defensivas;
2. Relacionamiento de esas conductas con su respectiva necesidad neurtica;
3. Descubrimiento, en esa necesidad como en un espejo, de la falta bsica de
autoestima y seguridad.
104
Captulo 13
105
La comparacin
2. Quieres siempre ver los resultados de las pruebas que otros han hecho junto
contigo?
4. Dices que no puedes hacer cosas slo porque otros no las hacen?
5. Te esfuerzas por ser como los dems precisamente para ponerte en la masa?
6. Acostumbras a decir a otros; pero por qu no puedes ser como los dems?
9. Te sueles poner nuevas metas precisamente cuando ves lo que han logrado
los otros?
10. Tienes que ver antes lo que se han puesto los otros para decidirte sobre qu
vestido llevar? (tomado, libremente, de Dyer Pulling your own Strings).
106
A juicio del autor de esta lista, Dyer, basta un solo S para poder concluir que
eres vctima del compararte defensivo; o sea, que no aciertas a decidir tu valer
personal si no es comparndote. Un problema personal, sin duda, digno de ser
tomado en cuenta.
La fotografa
Los secretos
Muchos hemos venido guardando secretos por aos y aos: hay cosas ntimas
que nunca nos hemos atrevido a decir a nadie. Qu crees que significa ese temor?
Entenderas t sta frase: un secreto tal es uno de los grandes enemigos del
hombre? Entendmonos, por si acaso: entiendo por secreto aqu aquella
experiencia ntima que no he podido ni puedo decir a nadie, porque siento que
decirlo me anulara. No se trata pues de un silencio razonablemente elegido, sino
de uno compulsivo, superior a mis fuerzas y que me aplasta. De hecho, cuntos
hombres, vctimas de sus secretos!
El propio panegrico
Este ejercicio es bien difcil, pero muy eficaz cuando puede hacerse de veras.
Es as. Imagina que has muerto y que tu cadver est ah, rodeado de gente amiga.
Antes de levantarlo, camino del cementerio, t mismo vas a hacer tu propio
panegrico; o sea, un breve discurso, alabando las cosas que estimes alabables en
tu vida, pero callando totalmente las negativas.
Luego, cada uno, ante un grupo pequeo, lee lo que ha escrito. Cuenta
Robertiello, de quien tomo el ejercicio, que cuando l intent hacerlo, varios del
grupo huyeron antes que les llegase su turno. Puede resultar un ejercicio
amenazante. Te atreveras a hacerlo?
107
Testamento imaginario
Imagina que entras en ese momento nico: ante la muerte inminente vas a legar
tus cosas a los tuyos, familiares y amigos Qu cualidades personales te gustara
dejar a tus amigos? Cules querras enterrar contigo?, Qu cualidades personales
consideras don de los otros a ti? Qu imagen querras dejar de ti mismo?
Despus de responder, por escrito, a estas preguntas, haz tu propio epitafio, con el
que querras ser recordado...
Impulsos contradictorios
Reaccin a la alabanza
108
Otras alabanzas para el ejercicio:
1. Eres muy inteligente;
2. Eres muy simptico;
3. Seguro que vas a triunfar en la vida;
4. Seguro que vas a superar ese problema de tu enfermedad
Una manera de dar vida a este ejercicio es hacerlo en grupo. As. Uno dice a otro
una alabanza sincera y el otro observa su reaccin ambivalente. Luego la comenta
en pblico.
109
TERCERA PARTE
Como ha insistido fuertemente Rollo May, toda situacin humana puede ser
vista de dos maneras: o bien positivamente, de modo que estimule al hombre y le
ayude a crecer; o bien negativamente, de modo que le paralice y acabe
anulndolo.
110
Captulo 14
La autoimagen es pues un hbito aprendido; pero eso es una gran noticia sin
duda. Porque significa que as como un da fue aprendido, y luego largamente
reforzado, as tambin puede ser des-aprendido, abandonado y sustituido por otro.
111
Mi frmula
Puede afirmarse cosa ms audaz? Las frmulas chocan de frente con nuestra
tradicional manera de sentir acerca de la humildad y de la modestia, especialmente
de la humildad y modestia cristianas. En efecto cmo es posible que un hombre
viva auto-celebrndose? No se tratar de un loco, un megalmano, un orgulloso
necio y autosuficiente? Y desde un punto de vista cristiano puede encajar en la
112
categora de humilde un hombre que se auto-celebra de todo corazn? Conviene
pues que estudiemos este punto chocante.
Auto-amor y egosmo
El egosmo est pues en los antpodas del verdadero amor de uno mismo o
auto-amor. Slo puede "salir de s" y amar a los otros el que, seguro y gozoso de s
mismo, ama y valora lo que es, se ama a s mismo. Aadamos nuevas perspectivas.
113
Humildad y orgullo
Una de las objeciones que surgen cuando se habla del amor a s mismo es la
del orgullo. El hombre que se ama a s mismo, no ser un orgulloso? En qu
relacin se hallan auto-amor y humildad?
Decimos que es orgulloso el que se cree ms que los dems; que, por tanto,
puede despreciarlos o prescindir de ellos. Unida a esa autosuficiencia frente a los
hombres, otra nueva autosuficiencia frente a Dios: creer que sus mritos son obra
suya.
114
Auto-amor, egosmo y amor a los dems
115
En conclusin: el auto-amor no es slo lcito, correcto, vivificante; es la
condicin de toda felicidad (hacia uno mismo), de toda generosidad (hacia los
dems) y de todo servicio verdadero (hacia el mundo). El secreto de una vida sana,
eficiente y feliz es que el hombre descubra y viva, contra sus hbitos emocionales
negativos, que puede y debe convertirse en amigo de s mismo.
Auto-aceptacin
En parte este punto est ya tocado, pero conviene insistir. "Amars al prjimo
como a ti mismo" sintetizan, para El Seor, toda la ley y los profetas. No dice:
amars al prjimo en vez de a ti mismo sino como a ti mismo. Lejos de excluir el
auto-amor como daoso, lo supone e incluso lo modela: amars al prjimo como a
ti mismo.
116
Hasta ahora no pareca necesario insistir en este amor a s mismo; se crea
que ste era excesivo, precisamente porque no se distingua entre auto-amor y
egosmo. Pero hoy, cuando la Psicologa Profunda ha descubierto que el hombre
puede "odiarse" a s mismo, la cosa ha cambiado. Es razonable y cristiano insistir en
este auto-amor.
Un segundo ejemplo. Doy a dos nios un billete de $100, a cada uno el suyo.
Pero el nio A no cree que el billete pueda ser verdadero; al contrario piensa que
es falso. Puede sentir alguna alegra, alguna gratitud, algn deseo serio de poner
el billete al servicio de alguien?... El que no cree en su propio don, ah mismo se
cierra a la vida. De ah la importancia de la autoimagen, como hemos venido viendo
en el curso.
117
Tristeza = cerrado en s mismo, autodefensa
Cerrado = egocentrismo, y aun egosmo, si llega a ser responsable.
Grupos
118
Captulo 15
Una vez que hemos visto la necesidad e importancia del amor a uno mismo,
tocar en los siguientes captulos algunos de los rasgos de ese auto-amor. El auto-
amor, decimos, cree en s mismo, acta desde s mismo... Son rasgos que se
implican unos a otros, que se repiten unos en otros; aun as, considero razonable
tratarlos por separado, ya que de ese modo nos abrirn caminos concretos de
autocontrol.
Valor absoluto
119
Valor nico
Ese valor absoluto que soy yo, slo se da en m, slo lo soy yo. Nadie lo ha
sido antes de m; nadie lo ser despus. Es a m solo a quien corresponde serlo; es
decir, reconocerlo y actuarlo. Quiero pues ser el que soy; quiero ser yo mismo. Y as
ser fiel a Dios en m.
Valor distinto
Valor insustituible
Una es de URS Von Balthasar. Este gran telogo, conocedor asombroso del
pensamiento actual, expone as su pensamiento: Tras l ser, dbil y esfumadizo,
que es el hombre, se oculta una voluntad que afirma y confirma a la criatura, a
m y a ti, tal como somos. A los ojos de Dios este yo y este t son valiosos, amables,
dignos. Esto significa para nosotros dos cosas: primera, que la criatura tiene que
sentirse feliz de ser ella misma y dar gracias a Dios por su existencia; segunda,
puesto que el pequeo yo humano se sabe afirmado y amado por un YO eterno,
tiene que afirmarse l a s mismo, como aquel a quien Dios dice t, en unas
relaciones absolutamente personales, inconfundibles con las relaciones de
cualquier otra persona amiga. El Dios nico me llama con un nombre nico
irrepetible, que no puede darse dos veces".
120
La otra reflexin es de Martn Buber, el genial pensador judo que ha
ahondado quiz como nadie en el ser del hombre. Dice Buber: "Cada uno de los
hombres representa algo nuevo, algo que nunca antes existi, algo original y nico.
Es deber de cada uno reconocer que l, con sus rasgos particulares, es nico en el
mundo, que nunca antes ha habido otro como l, porque si hubiera habido otro
igual, no habra sido necesario que l existiera. Cada hombre particular es algo
nuevo en el mundo y es llamado precisamente a cumplir esa misin nica. La tarea
prevista de cada hombre es la actualizacin de ese carcter nico, de sus
potencialidades, nunca antes dadas; y no la repeticin de algo que ya otro, incluso
genio, haya realizado".
121
nuevos hbitos de pensar y sentir acerca de s mismo, el hombre tiene que
redescubrirse obra de Dios y amarse como tal.
Grupos
122
Captulo 16
Si como, porque tengo hambre, acto desde m mismo; si como, porque otro
me invita y no me atrevo a decirle que no, acto desde el otro. Si teniendo hambre
dejo de comer y ayuno porque se lo he ofrecido a Cristo, acto desde m mismo; si
dejo de comer y ayuno por miedo al "qu dirn", acto desde los otros.
El que acta desde los otros, en el mismo grado que lo hace desde los otros,
se est negando a s mismo Cmo es posible semejante traicin a s mismo?
123
El nio empieza su vida centrado en s mismo; es decir, vive su vida desde s
mismo: desde sus propias exigencias, gustos y deseos. En un momento dado, el
nio hace lo que su organismo le pide; y lo hace enteramente; es decir, sin hiatos o
fisuras psicolgicas, sin inhibiciones ni miedos perturbadores. En esta etapa el nio
es uno consigo mismo y acta desde s mismo. Mientras dura este modo de actuar,
tenindose como centro a s mismo, no ha empezado en el nio el proceso de
auto-depreciacin. El nio, identificado emocionalmente consigo y sin la menor
duda sobre s mismo, acta desde s.
El nio pues busca la aprobacin ajena. Pero ese buscar significa para el nio
empezar a depender de los otros; tener que tomar en cuenta, incluso muchas
veces contra sus propias voces interiores, los gustos, criterios, valoraciones... de los
otros. En los primeros meses de su vida, dependa todo y slo de su propio
organismo; ah estaba el centro energtico de su valorar y obrar. Ahora empieza a
depender tambin de los otros; lo que los otros quieren, valoran, piden es para el
nio tan importante, en razn de la aprobacin, como lo que pide, quiere y valora
l mismo. Alabanzas y crticas son desde este momento valores tan decisivos como
sus mismas necesidades orgnicas.
124
valor, entonces el nio se ha anulado, no vive l ni vive desde s, viven los otros en
l; su yo personal ha muerto y ha sido sustituido por el yo de los otros.
Vayamos por pasos. El nio que hala del pelo a su hermanita y recibe por ello
desaprobacin, aprende que eso el halar del pelo a la hermanita aunque a su
organismo juguetn le gusta, es algo que no est bien y debe abandonarlo... Si
recibe parecida desaprobacin respecto a otras conductas suyas, aprende otra
leccin de autocontrol y crecimiento
Pero supongamos que las crticas le caen sobre casi todas sus conductas, y le
caen de todas partes, padres, maestros, hermanos, y le caen una y mil veces,
repetidas y repetidas cientos de veces... en ese caso qu puede aprender el nio?
Aprender, sin duda, que ninguna de sus conductas son correctas, que l mismo
por dentro no es de fiar, que su centro de valoracin es inseguro; en fin, que mejor,
ya que l no es ni vale gran cosa, se entrega y se deja a los dems.
Si todava las crticas arreciasen y le hiciesen sentir cada vez peor y peor, el
nio llegara a dudar de s mismo como persona; no ya de sus conductas, sino de su
misma persona, de su mismo valor personal. El proceso de auto-anulacin se
habra consumado. Frente a los otros, l no es nada, no es nadie.
125
segn el egosmo infantil antiguo sino conforme al humanismo pleno, hecho de
razn y fe, de un individuo maduro. Se trata, en este caso, de una verdadera
"conversin psicolgica" e incluso religiosa y aun espiritual. Podramos describir
esta "conversin"? C. Rogers cree poder describirla as.
La conversin psicolgica
Grupos
Mi experiencia de nio
126
Yo bajaba totalmente dependiente de la nota; o sea, completamente
dependiente del juicio ajeno, de lo que los profesores e inspectores expresasen de
m en sus calificaciones. Bajaba tan vaco de m, que no haca ningn acto de pensar
yo mismo, de valorarme yo mismo. Me dejaba entero al juicio ajeno; tena
"matada" toda mi pequea personalidad, haba abandonado totalmente mi
capacidad de personalizar mi vida. (Llamo personalizar la vida al poder, propio de
todo hombre, de pensar, sentir, valorar y responsabilizarse de sus propias
conductas, independientemente de lo que los otros puedan pensar, sentir y valorar
respecto a esas mismas acciones).
Cunto dao me han hecho los hbitos de esclavizacin que en aquella poca
aprend, repet y reforc! Gracias a Dios aprend ms tarde que ser hombre es
personalizar la propia vida. Y en eso he seguido, aunque el viejo hbito me impulsa
una y otra vez a depender de los dems. Tal es la experiencia de auto-anulacin
que yo viv en mi adolescencia.
Ejercicios grupales
127
Captulo 17
La crtica es un hbito que a todos nos es bien conocido. Suele dirigirse a los
otros, a lo que hacen, dicen o son... La crtica se convierte en intra-critica cuando se
dirige a uno mismo, cuando es uno el que se critica a s mismo. Normalmente suele
hacerse mediante el propio pensamiento. Es pues un hbito de pensar
negativamente acerca de uno mismo.
Con mucha frecuencia las crticas, lejos de ayudar a una accin mejor y ms
responsable, lo que hacen es todo lo contrario: desanimar, desilusionar, amargar...
al criticado. Por qu? Cules son esas crticas?
Ante todo las crticas negativas que slo ven defectos. Es curioso: para que
una obra sea defectuosa, primero tiene que ser y eso es ya algo positivo. Pero los
128
hombres, descontentos all en el fondo de nosotros mismos, proyectamos ese
descontento fuera y no vemos ms que defectos.
En segundo lugar, son tambin daosas las crticas excesivas, porque aspiran
a someter la espontaneidad a la razn. Pero el hombre no es slo razn, es
tambin emocin, es impulso, es coraje. Y medirlo slo por la razn es recortarlo.
La educacin condicional
129
inculcaron sus padres. Hombres doblemente infelices. Fracasados ellos e infieles
respecto a las expectativas de sus padres. Los padres que as educan a sus hijos
para metas inalcanzables, lo nico que hacen es preparar hombres descontentos y
amargados, hombres hipercrticos.
La educacin condicional
Descubrir si sufrimos de ese hbito de intra-crtica sera para cada uno de nosotros
uno de los descubrimientos ms importantes de nuestra vida.
Ejercicio de la silla
Imagina una silla vaca; imagnala con todo detalle, cuantos ms mejor: sitio
forma color Ahora un gran amigo tuyo, a quien conoces y estimas de veras, va a
sentarse en ella. Mralo bien: por fuera... por dentro... Le admiras o le crticas?
130
Ahora eres t el que te sientas en la silla. Recorre los mismos tpicos: trabajo,
amistad, oracin, fidelidad... Qu sientes hacia ti mismo: admiracin o crtica
dura?
"La intuicin que cambi mi vida fue sta: siempre me miraba con ojos de
juez, continuamente reprochndome por mis faltas, descontento de mi modo de
aparecer, triste por lo que haca y por lo que dejaba de hacer... Llevaba diario
cuidadoso de todos mis errores. Me estaba viendo siempre a travs del cristal de
un crtico inmisericorde. En el tribunal de mi mente, el juez siempre me hallaba
culpable".
"Vi que mi actitud hacia m mismo era claramente destructiva. La primera vez
que tuve esa intuicin me sent triste. Pero por fin pude extender hacia m la
compasin que haba sentido siempre hacia los otros. No acept chapotear en el
pantano de la autocompasin; al contrario, me promet convertirme, para el
futuro, en el mejor amigo de m mismo; atender a mis cualidades ms que a mis
defectos; tomar en cuenta mi belleza ms que mi fealdad, mis buenas acciones ms
que mis errores...".
131
"No le escrib inmediatamente por miedo que todo fuera una ilusin, que se
desvanecera al poco tiempo. Ahora que ya ha pasado un ao, quiero compartir
con Ud. esta alegra: efectivamente estoy curado. Me siento libre y feliz,
finalmente, gracias a Dios".
Grupos
132
Captulo 18
133
hombre honrado puede dar otra valoracin a los viejos sucesos y as transformarlos
y sanarlos.
La experiencia humana nos dice que se trata de una realidad maravillosa que
acontece cada da. Es asombroso el poder del alma humana para transformar los
sucesos de la vida. Vctor Frankl y sus historias de los campos de concentracin;
Hber Matos y su resistencia a las presiones castristas... y tantos otros, en crceles,
clnicas y hospitales e incluso en la vida cotidiana, nos hablan del poder sanador de
la mente humana, especialmente cuando cree y cuanto cree.
La fe aade un nuevo elemento, sacado del poder-amor del Padre: "a los que
aman a Dios todo se les transforma en bien" (Rom. 8,28). El viejo San Agustn se
admiraba ya de este poder del espritu creyente. "Todo, pero todo puede
transformarse en bien para los que aman a Dios? Todo, todo; incluso el pecado, el
error ms grande que puede cometer un hombre".
Se trata sin duda del poder de la Redencin, repetido ahora en la vida de los
redimidos: "feliz culpa que mereci tan gran redentor"; feliz dolor que en la fbrica
maravillosa del alma creyente se convierte en gozo perdurable.
Est en buena parte dicho ya, pero conviene insistir. Solemos pensar
ingenuamente que el pasado ha pasado y que lo mejor que podemos hacer con l
es olvidarlo. Hoy nadie duda que esto es una cosa que el pasado; de modo que
pasado doloroso, si no ha sido previamente curado, es igual a presente doloroso.
Hoy sabemos bien que el pasado humano, lejos de haber pasado, queda en el
hombre constituyendo su sustancia, haciendo su presente y, por tanto, dirigiendo
su vida.
134
Qu es, por ejemplo, el saber sino el pasado acumulado en forma de
experiencia vital? Las experiencias del Dr. Penfield muestran que perdura incluso el
pasado emocional tal como se lo vivi emocionalmente y que puede revivirse, no
slo recordarse, en el presente con toda su carga afectiva (HARRIS, Yo estoy bien,
t ests bien, cap. I).
En efecto, una experiencia no hiere por lo que es, sino por la valoracin que le
damos. Pues bien, valorada negativamente en nuestra infancia, cuando nos
aconteci la cosa, mientras no la enfrentemos de nuevo, pero ahora con la razn y
la fe, seguiremos valorndola del mismo modo infantil y seguiremos sufriendo.
Dado el impacto emocional que entonces nos produjo, quedamos "fijados" en ello,
135
y, aunque avanzamos en edad, no avanzamos en madurez emotiva; y seguimos
repitiendo los mismos sentimientos.
Los hermanos Linn (de quien tomo las principales ideas de este captulo, en su
libro Sanando las Heridas de la Vida) se aprovechan de los estudios de la Dra.
Kbler Ross, sobre la muerte y los moribundos, para explicar ese proceso de
sanacin de recuerdos.
Segn Kbler Ross, ante una noticia dolorosa, por ejemplo de la muerte
prxima, lo primero es negarla: "eso no puede ser". Primera etapa. Cuando parece
que no se puede negar, que la realidad se impone con su fuerza, se comienza a
136
echar la culpa a otros, o a uno mismo, y nos irritamos. Segunda etapa. Llegado
aqu, pero viendo que el enojo o irritacin no cura nada, empezamos a transigir,
buscamos otros modos de salir de la situacin dolorosa: caemos en la etapa de las
condiciones: "quiz si hago esto, si dejo de fumar, si me convierto..." se soluciona el
problema.
Como el dolor sigue, crece y crece la reflexin interior. Poco a poco nos vamos
persuadiendo que por va de evasin o huida, nada logramos. Entonces, como el
dolor es superior a nuestra capacidad de resistencia, nos dejamos a la depresin y
tristeza.
137
Cuarta etapa. Finalmente, la etapa de la depresin es vivida como intil y an
muy daina y nos abrimos, muy poco a poco, a una perspectiva nueva, en que la
experiencia empieza a ser aceptada, a ser vista como parte de la propia vida,
incluso como algo positivo. Es la quinta y ltima etapa. El recuerdo doloroso, que
tanta resistencia ofreca, es aceptado y vivido, primero como tolerable, luego como
aceptable, finalmente como aprovechable y bueno. El proceso ha terminado.
Una cosa conviene advertir antes de cerrar este punto: las etapas son meras
aproximaciones conceptuales, no descripciones estrictas. Cmo podran ser
descripciones exactas, tratndose de un proceso tan complejo? Pero ayudan a
entender la lucha interior del que, enfrentado a un recuerdo doloroso, se debate
entre el s y el no de la aceptacin, hasta que finalmente halla su paz. Las etapas
con frecuencia se mezclan, se confunden, se adelantan o retrasan...; pero siguen
iluminando esa lucha, y nos ayudan a acompaar al que en ella se debate.
Condiciones de sanacin
138
Resulta fcil entender la eficacia sanadora de ambas condiciones, en el caso
del moribundo. Sintindose solo, ante un trance difcil, el moribundo experimenta
la fuerza de la compaa y del amigo y acumula valor y fuerza.
Algo parecido sucede, sin duda, en el caso del que sufre de un recuerdo
doloroso. En esa rea, en que lo sufre, el hombre se siente solo, indigno, culpable,
miedoso. Una persona que le acepte incondicionalmente y le escuche de veras,
aliviar su inseguridad e indignidad, mitigar su miedo y le ayudar a liberarse de
sus sentimientos de culpa.
Tal es el sentido del trabajo en grupos, que tanto fomentamos en este curso.
Grupos
2. Compartan ahora, acabada la lectura, cmo se han sentido mientras lean sus
respectivas historias.
139
Captulo 19
Primera premisa
140
Segunda premisa
De modo que el ser del hombre que por un lado es obra de Dios, a travs de
los padres, por otro lado es obra de l mismo. El hombre completo tiene que ser
creacin, al mismo tiempo aunque no al mismo nivel, de Dios y de cada uno. Al
revs de las otras cosas de la naturaleza, y concretamente de los animales, el
hombre es obra de s mismo.
Desarrollar ahora, con cierta amplitud, este ltimo punto: La primera tarea
del nio, y si no la cumple de nio, del adulto, es ejercitar la propia hombra,
afirmarse a s mismo.
Ser hombre, dijimos arriba, es optar por s mismo; afirmarse, no slo a nivel
de realidad sino afirmarse a nivel de autoconciencia. Y as ser plenamente.
Pero aqu surge una dificultad especial: la opcin humana nunca es mero
resultado de la suma de los motivos; adems de razones, y all donde stas ya no
motivan, la opcin humana exige audacia; y slo en y por la audacia se consuma. Lo
explicar sobre un ejemplo.
141
Si yo opto por el sacerdocio, mi opcin, en el grado en que es razonable, se
apoya en motivos vlidos; pero no se explica entera POR ESOS motivos. Hay un
momento de interrogantes; ese es precisamente el momento en que entra la
audacia. Por ejemplo, a esta altura de tu carrera (hablo a seminaristas mayores), y
despus de mucho orar y consultar, t ests humildemente seguro de que DIOS te
llama al sacerdocio.
Pues bien, la opcin por nosotros mismos, cada uno por s, es tambin fruto
de la razn y de la audacia. Es razonable esa OPCION, no imprudente ni loca;
porque se apoya en motivos vlidos, ya de razn ya de fe. Pero tampoco en este
caso concreto de la opcin por nosotros mismos, recubre la razn todo el
mecanismo que entra en juego. Y tambin aqu se precisa la audacia.
142
El hombre es insaciable; quisiera ser l mismo y ser, al mismo tiempo, el otro
y el otro y... todos. Al hombre, infinito en posibilidades se le hace muy cuesta
arriba, restringirse, reducirse a s mismo Y as, aparentemente, disminuirse.
"La aceptacin del yo es la esencia del problema moral... Cristo dice: el que
alimenta a un hambriento, me alimenta a m. Pero quin ms hambriento que t
mismo? AMATE A TI COMO A CRISTO. La neurosis es la divisin interior, la situacin
de estar en guerra consigo mismo. Todo lo que agudiza esta divisin, empeora al
paciente. Todo lo que la mitigue, tiende a curarlo". (C. Jung, El hombre moderno en
busca de su alma).
En resumen
Cuesta optar por uno mismo; es dolorosa esa "reduccin" aparente para el
hombre in-finito. Pero es inevitable. Slo es posible ser algo, ser yo, renunciando a
todo lo otro. Si en algn caso, en este es verdadero el adagio: "lo mejor es enemigo
de lo bueno". Slo identificndome emocionalmente conmigo llego a ser el que
soy, el yo oculto en la mente de Dios.
Los dos apartados que siguen, primero, puntos para una declaracin de
autoestima y segundo, un ejemplo concreto de declaracin, quieren dar pautas de
trabajo en la lnea de la auto-aceptacin. El primero razona esa declaracin y la
justifica; el segundo da un ejemplo concreto. Ambos cumplen a un tiempo el
razonar, para el hombre razonable y el animar para el hombre audaz.
1. Posibilidad trgica
143
2. Fundamentos para esa decisin
3. Objecin
S muy bien que, humano al fin, soy limitado y deficiente; s tambin que
estoy expuesto al juicio ajeno. Pero no mis deficiencias (que desde ahora
reconozco y acepto) ni el juicio ajeno pueden anular, ni siquiera disminuir, el valor
y dignidad originales que me corresponden como a persona humana, creada por
Dios.
4. Coraje de ser
5. Aplicacin concreta
Aceptarme como soy significa sin duda, y ahora quiero hacerme consciente de
ello:
1) Valorar mi cuerpo y sus diversas funciones corporales, confiando en l, en su
fuerza y sanidad.
2) Valorar mis ideas, que me atrever a decir siempre que lo crea oportuno.
3) Valorar mis planes e iniciativas que expondr abiertamente cuando vea que lo
pide la colaboracin.
4) Valorar mis sentimientos que aprender a descubrir honestamente, seguro
que, comunicndome as, facilito la convivencia gozosa, que es lo ms
importante de la vida.
144
6. Conclusin
DECIDO LUCHAR PARA ACEPTARME tal como soy, ser feliz con la realidad de
mis imperfecciones. Por la fe, creo ser un DON de Dios. Al tener conciencia de este
DON brota en m la alegra y gratitud hacia l, que me ha dado ese DON.
Quiero valorar mis ideas que valen tanto como las de los dems.
145
MERECE LA PENA DE QUE YO EXISTA, lo s, lo acepto y lo confirmo,
dicindomelo: ES BUENO QUE YO SEA YO. Estoy empezando a estar, contenta de
ser yo y no otra, no quiero ser otra distinta de m misma. QUIERO SER LA QUE SOY:
LA QUE DIOS AMA.
Seor te doy gracias porque me siento un DON tuyo, me has creado. Esto me
hace sentirme alegre y al mismo tiempo agradecida a TI por este DON. Gracias por
todo lo que hay en m. AMO LO QUE SOY, no lo que debera ser.
Gracias por todo lo que me has dado, gracias por estar aqu compartiendo mis
sentimientos con los del grupo, a quienes acepto como son, y amo con el mismo
amor que yo me amo.
Grupos
146
Captulo 20
Un crculo vicioso
147
El espejo del nio
Pero piensen en los padres que quieren a sus hijos condicionalmente; porque
sacan buenas notas, porque son grandes deportistas, etc. En realidad no es a sus
hijos a quienes quieren, sino las realizaciones de sus hijos. Querran a sus hijos si
stos fueran "ms listos", "ms deportistas" Los querran si fueran "otra
persona", la persona idealizada que ellos, los padres, llevan en su mente, para
satisfaccin oculta de sus propias necesidades insatisfechas y que aspiran a
satisfacerlas en y por sus hijos.
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Insistir brevemente en este punto del amor incondicional, dada su
importancia humana y cristiana.
Amor incondicional
Creo tambin poder afirmar que la junta de esas dos cosas slo la sabe hacer
el corazn de una madre, de un padre, de un maestro... que ellos mismos han
alcanzado esta madurez del auto-amor. Es decir, que ellos mismos no necesitan
defenderse de nada, porque se sienten, all en el fondo de ellos mismos, seguros,
tranquilos, pacficos, serenados, contentos... El hombre inseguro l mismo, que se
rige por las reglas, nunca acertar. La primera condicin del buen educador, madre,
padre, maestro... es ser l mismo persona madura, serena auto-aceptada. Esta
persona no necesita reglas; su regla es su propio corazn, lo que en el momento le
dicta su propia sabidura vital.
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Amor y persona
Pero es preciso insistir en una cosa: la fuerza secreta que despierta a una persona
es siempre el amor. El hombre que se siente as incondicionalmente amado, puede
ser l; puede explorar sus ocultas posibilidades y actualizarlas; puede atreverse a
ser l mismo.
Bcquer y Unamuno
En cada alma humana, como en las cuerdas silenciosas del arpa, duermen
innumerables posibilidades; duermen genios ocultos. Pero quin "despertar" a
ese hombre dormido; quin har sonar esa nota callada; quin resucitar a ese
Lzaro muerto?...
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Cada nuevo amigo que ganamos en la carrera de la vida nos perfecciona y
enriquece, no tanto por lo que l nos da, cuanto por lo que de nosotros mismos
nos ayuda a descubrir.
Y ay de los pobres Lzaros que acaban su carrera bajo el sol, sin haber topado
con el Cristo que les diga: levntate...!
Unamuno saba muy bien que esta ayuda del amigo es necesaria para el
escritor; pero quiz no sospechaba lo que ahora estamos diciendo: que el hombre
verdadero, el hombre completo, no nace sino al calor de un amor acompaante.
No slo para convertirse en escritor; para hacerse hombre se necesita el amigo, en
quien, como en un espejo, te veas a ti mismo, te descubras y te ames.
Algunos experimentos
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el tiempo de trabajo y no logren ensearles el recorrido. Si as sucediere, no es
defecto de Uds. Terminado el tiempo, pasen a recoger su paga y se retiran.
Dnde se oculta el secreto del experimento? Las ratas de ambos grupos eran
iguales; ninguna de ellas haba sido sometida previamente a experimento; sin
embargo las del grupo I aprendieron a recorrer el laberinto y las del grupo II, no.
Dnde buscar la explicacin de resultados tan opuestos? Ciertamente no en las
ratas, todas ellas iguales. La nica explicacin aceptable hay que buscarla en el
estado de nimo distinto, artificialmente creado, de los miembros de uno y otro
grupo. El grupo I confiaba en sus ratas y, por alguna va oculta, transmiti esa
confianza a las ratas, de modo que stas aprendieron rpidamente. El grupo II, en
cambio, desconfiaba de sus ratas y esa desconfianza produjo igualmente su efecto
negativo: las ratas no aprendieron a recorrer el laberinto.
Tanto llam la atencin este experimento con ratas que el mismo Rosenthal,
deseoso de saber si las conclusiones podran aplicarse a estudiantes, ide un
experimento especial para el caso.
De este modo, casi como en el caso de las ratas, se indujo en los profesores
una estima-confianza muy alta respecto a los 5 alumnos "superdotados". En
realidad, esos 5 alumnos no haban sido elegidos en razn de una inteligencia
privilegiada, sino escogidos al azar. Pero los profesores, apoyados en los datos que
crean tener del equipo evaluador, trataron a sus 5 superdotados, durante todo el
curso, con una especial atencin y estima.
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Pero los 5 alumnos especiales dieron hacia arriba unos millos inesperados,
entre 7 y 25 puntos por encima del curso plido. Es decir que algunos, alumnos
ordinarios, al acabar la experiencia se haban convertido en alumnos realmente
superdotados. Explicacin? De nuevo no parece hallarse otra que la relacin de
confianza-estima, prolongada a lo largo de todo el curso, que los datos ficticios
haban creado en los profesores respecto a esos alumnos.
Separ dos grupos de 12 nios cada uno. El grupo I qued todo el tiempo
recluido en el hospicio, desde luego con todas las atenciones propias de la
institucin. Los nios del grupo II, adems de las atenciones de la institucin, eran
llevados diariamente a otra institucin cercana, de adolescentes retrasados, donde
cada nio era cuidado y atendido individualmente por una de esas jvenes.
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La nica variable en el experimento fue pues el trato personal, diario, que los
nios de este grupo II reciban de una jovencita retrasada.
Los nios del grupo I, que no tuvieron amor personal, para ese tiempo de 20
aos, o bien haban muerto o bien se hallaban recluidos en instituciones para
enfermos mentales. En cambio los nios del grupo II, que diariamente haban
tenido el cario personal de una jovencita retrasada, todos vivan, todos tenan
trabajo bien remunerado, la mayora contaba con ttulo universitario y todos
estaban felizmente casados, con un solo divorcio entre ellos.
Algo sorprendente sin duda. Pero obra del amor! Y no de un amor ultra
instruido sino de un amor espontneo de una adolescente retrasada que ella
misma hallaba su felicidad en cuidar de "su" nio.
Dos consecuencias
Si, como sabemos, es el amor y slo el amor la fuerza que hace sano al
hombre, que le hace auto-aceptado dentro de s mismo, simptico hacia los dems
y eficiente en el trabajo, entonces no pueden evadirse estas dos consecuencias:
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"Os doy, dice a sus apstoles, en la despedida de la ltima Cena, un
mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado... En
eso conocer la gente que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los
otros" (Jn. 13, 34-35).
De todos es bien conocido el himno al amor de San Pablo, (1 Cor. 13) Para San
Pablo nada vale, nada hace bien, nada extiende el reino de Cristo si falta el amor. A
continuacin seala los rasgos del amor cristiano: es paciente y servicial... no
envidia... no lleva cuentas del mal... todo espera, todo lo soporta...; y acaba
exhortando al amor que, terminada esta vida, ser la esencia misma de la vida
eterna.
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En teora los cristianos sabemos muy bien que Dios nos ama
incondicionalmente; pero parece como si lo supiramos slo en teora. Si esa fe no
nos transforma, es que existencialmente no creemos en ella. Creemos slo de
labios afuera. Si nos preguntasen de repente qu piensas t de Dios, estar
contento de ti?
Creo que la mayor parte responderamos que no. Porque pensamos, aun sin
advertirlo, en nuestro modo de amar, no en el modo divino; pensamos en
nosotros, en nuestras deficiencias o suficiencias, como si fueran ellas la razn del
amor de Dios, y no en su infinita Magnanimidad.
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pero... no he conseguido nada; as que lo voy a dejar". Dios nunca se cansa; nunca
pierde la ilusin-esperanza respecto a cada uno de nosotros. Incluso, a unos
momentos de la muerte, el Ladrn oye: Hoy estars conmigo en el paraso.
3. Actuar ese amor; es decir, actuar el don de Dios, nico, distinto, insustituible,
que es cada uno; actuarlo en servicio de los dems.
Vemos por lo dicho que ninguna fuerza hay tan desarrollante como el amor
de Dios. Precisamente en razn de su incondicionalidad.
Conclusin
El que busque crecer en auto-amor, que se deje amar; el que busque crecer
en amor, que crezca en amor a s mismo; o sea, en auto-amor.
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En este proceso la fe cristiana tiene un papel decisivo: quien llega a creer en el
amor incondicional de Dios, l mismo se ama y valora; y quien as se ama y valora,
inevitablemente se pone al servicio de los dems.
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Grupos
Nota: el amor, de que aqu estamos hablando, conlleva dos cosas: un acoger y
valorar al otro en su realidad personal nica, elemento interior, y un manifestar ese
acogimiento en signos exteriores, elemento exterior. En terminologa del Anlisis
Transaccional llamamos a ese conjunto "caricias".
3. Al final del libro esto sabemos con certeza: slo hay un camino para hacerse
hombre completo: recibir amor si quieres crecer t mismo; dar amor si
aspiras a ayudar al crecimiento de los dems. Ests de acuerdo con estas
ideas?
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