En torno al rol del "espejo" (I)

Winnicott, Lacan, dos perspectivas.

Myrta Casas de Pereda. (II)

"Qu es un espejo? Es el nico objeto inventado que es natural".

Los espejos.
Clarice Lispector

En el ao 1967 Winnicott publica "El papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del
nio". La tesis central seala que "en el desarrollo emocional individual el precursor del espejo es el
rostro de la madre". "Precursor del espejo..."es un modo de expresar la influencia, por l
reconocida, del texto de Lacan primero oral de 1936 (Mariembad XIV Congreso IPA) y luego escrito
en 1949 (XVI Congreso IPA Zurich), "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo, tal
como se nos revela en la experiencia psicoanaltica". De este modo Winnicott asume el espejo
como un elemento significativo en la estructuracin subjetiva; es decir hace suyo el espejo como
concepto, para el desarrollo de sus ideas.

Ambos textos muestran sin duda puntos de convergencia, que cada autor organiza en marcos
tericos divergentes. Se trata de la utilizacin de una idea conceptual, virtual (en cierto modo una
metfora) en dos perspectivas, que difieren desde el comienzo mismo en sus objetivos: en
Winnicott se trata de pensar el desarrollo emocional, en Lacan es una reflexin acerca de la
constitucin de una funcin, la funcin del yo.

Winnicott lo toma para enriquecer sus aportes sobre la Transicionalidad y en particular en la

configuracin del objeto subjetivo. Lacan ubica en esa virtualidad, siempre presente en la
experiencia analtica, el interjuego del yo y los ideales, la identificacin narcisista que comprende
la agresividad. Y donde el yo no resulta ser un sujeto de conocimiento objetivo, sino un objeto
libidinal narcisista, que implica a la pulsin y sus destinos. En ambos est implcita la relevancia e
ineludibilidad del otro que constituye en Winnicott la madre medioambiente como concepto, y en
Lacan, la mirada y el compromiso libidinal del otro inauguran un derrotero estructural sostenido
por lo simblico

Voy a puntuar solamente, priorizando lo nodal de cada autor, desde mi propia decantacin
constituida a lo largo de muchos aos de lectura de estos dos autores seeros en la historia del
psicoanlisis.

EL ESTADIO DEL ESPEJO EN LACAN

Con este texto Lacan realiza un verdadero punto de inflexin en la conceptualizacin psicoanaltica
del momento (Psicologa del Yo), pues promueve el descentramiento del yo y la salida del lugar de
privilegio de una supuesta autonoma del sujeto. Lector riguroso de Freud, intenta con este texto,
devolver al psicoanlisis el radical descentramiento freudiano de la divisin consciente-
inconsciente y perfila el anudamiento real, simblico e imaginario, que realizar aos despus. El
yo para Freud (1914) se forma por identificacin y su constitucin implica "un nuevo acto
psquico"(2). Lacan retoma especialmente este aporte freudiano y hace de dicha frase la metfora
de un comn denominador en la estructuracin subjetiva, tomando lo que denomin en ese
momento, el estadio del espejo (III). Nos muestra la constitucin del yo a travs de la imagen,
propia y ajena, en una relacin especular y a diferencia de Freud, donde el yo surga de dentro
hacia fuera, Lacan invierte el sentido causal para ubicarlo de fuera hacia adentro.

El reconocimiento que realiza el nio en el espejo, seala la radical exterioridad de la imagen en la

configuracin de un yo que de entrada es exteroceptivo y donde el Otro funciona como espejo. La
prematurez empuja de entrada al ser humano a la disyuntiva entre la socializacin o la muerte
(Narciso). Hay una fuerte diacrona en juego, pues la anticipacin est presente en la fascinacin
por la imagen del otro, donde lo que "no puedo realizar ahora", "lo veo realizar en el otro". El beb
sonre a la sonrisa de la madre, contemplada y reparada en la mirada, donde anida un elemento
esencial de este punto de inflexin terica: la evidencia del investimento libidinal, del que lo mira
mirarse, que conduce al jbilo del nio ante el espejo "La libido es la condicin misma de la
identificacin simblica" seala Lacan en 1936, en uno de los textos contemporneos al Looking
glass phase (5).

El nio a travs de la mirada est "todo entero, all afuera"(Philippe Julien) (4), donde la imagen,
formando parte de la causalidad psquica, forma e informa, pues comienza el proceso
identificatorio en la alienacin originante. En esta alienacin del sujeto en el otro, el infans se
identifica y se experimenta y comienza entonces la circulacin del deseo (6): hacerse reconocer,
hacerse desear, y desear el deseo del Otro. Imagen, palabra, alimento y cuidados, no expresan
sino, el derrotero de la pulsin, en sus distintas modalidades, oral, anal, mirada y voz, a lo que
agregamos el contacto, que va dando cuenta de la inscripcin representacional inconsciente de
ese sujeto sostenido en el deseo del Otro. Recordemos con Freud 1915 que solo sabremos de la
pulsin por su representacin Vorstellungrepresentantz.

He sealado antes (1 pg. 238), que "la imagen unida a la experiencia con el objeto anuda la
materialidad de lo sensorial al efecto de escritura inconsciente". Se trata de la historizacin
subjetiva en proceso de estructuracin psquica.

En este contexto altamente libidinal, es donde acontece un gesto fuertemente significado: el nio
vuelve su rostro hacia la mirada de la madre que lo mira mirarse en el espejo. All radica la
posibilidad de la matriz simblica del yo: "lo que se manipula en el triunfo del hecho de asumir la
imagen del cuerpo en el espejo, es ese objeto evanescente entre todos por no aparecer sino al
margen: el intercambio de las miradas, manifiesto en el hecho de que el nio se vuelva hacia aquel
que lo asiste, aunque solo fuese por asistir a su juego"(7). Gesto significado y significante, que da
cuenta de esa experiencia con el otro y el Otro. "Metfora viva"(IV) de un intercambio simblico
que se escribe con el cuerpo y se inscribe al mismo tiempo como significante.

Lacan enfatiza la importancia de la captura especular, imaginaria, donde se produce la unificacin

de un yo primordial, un yo ideal, que tiene en contracara el reconocimiento de ser precedido por
la imagen del otro. El yo es slo articulado en tanto la discriminacin "no yo" cobra consistencia en
lo que Lacan denomina una "dialctica temporal...drama interno que se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin", y donde solo a posteriori de la ilusin de identificacin emerge la
fantasa de cuerpo fragmentado. Punto nodal de articulacin que emerge a travs del "jubiloso
ajetreo" del nio ante el espejo, siempre y cuando haya mediado la mirada de ese Otro que lo
desea vivo. Se plasma as la matriz simblica, el ideal del yo, que en un juego eterno de alternancia
con el yo ideal impregnan el avatar identificatorio donde la imagen siempre es relevante.
El espejo es una metfora, una suerte de virtualidad permanente que se revela en la transferencia
analtica, donde no es imprescindible la lmina de cristal azogado, sino donde cuenta la imagen del
otro visto como semejante con la mirada de reconocimiento que emerge sin saberlo desde su
deseo inconsciente (Otro). El espejo imaginariza bien esta peripecia estructural, "de la insuficiencia
a la anticipacin" y seala la impronta del a posteriori para toda operacin psquica (con lo cual se
produce el consecuente estallido del tiempo cronolgico).

Lacan otorga un lugar importante a ese imaginario engrosado donde acontece la especularidad
sostenida por el investimento libidinal del Otro que lo asiste en su mirar. All est en juego el
deseo de la madre, es decir, la castracin materna, su estructura inconsciente, presente en su
modo de amar al hijo.

Freud tambin se ocupa del Otro sin sistematizarlo, pues describe con elocuencia el deseo de los
padres en torno a "his majesty the baby". En esta encrucijada que rearma Lacan desde el "nuevo
acto psquico" y el narcisismo primario del investimento yoico, punta la radical importancia de la
agresividad: "la relacin evidente de la libido narcisista con la funcin enajenadora del yo, con la
agresividad que se desprende de ella en toda relacin con el otro, aunque fuese la de la ayuda ms
samaritana"(Lacan) (8). La tensin entre la imagen que se le presenta y su insuficiencia motora
(solo puede patalear un poco), instala la rivalidad con la imagen, la tensin agresiva con el
semejante.

En esta primaca del yo ideal, el yo nace a una modalidad paranoica de conocimiento: "la relacin
de exclusin que estructura desde ese momento en el sujeto, la relacin dual de yo a yo" (Lacan)
(9).Situacin intrnseca al transitivismo que forma parte de la ya sealada matriz del yo. El yo no
puede no ser sino especular, narcisista y paranoico, lo cual no implica desde luego que el sujeto lo
sea. Se trata de la tensin agresiva natural que instaura la agresividad como parte estructural del
psiquismo. Lo comprobamos en esa manifiesta tendencia a eliminar el rival especular, propia de
todo vnculo "fratis": competencia, hostilidad, deseo del deseo del otro solo para s, en el
entronizamiento narcisista del yo. La imagen es pues, encrucijada tanto del poder de fascinacin
como de amenaza de fragmentacin. El yo nace a una agresividad ambivalente que Lacan
ejemplifica, tomando el relato de San Agustn. El nio, aun antes de hablar, es absorbido por el
espectculo de su hermano mamando del seno de su madre, imagen de una frustracin primordial
que desencadena una mirada envenenada, constituyendo "las coordenadas de la agresividad
original"(10).

El transitivismo y la alienacin, son referidos a los hallazgos de Charlotte Bhler acerca del
transitivismo normal, donde el nio que pega, dice haber sido pegado y el que ve caer, llora.
Identificacin con el otro que vive con toda la gama de prestancias y de ostentacin que derivarn
de all en ms, ya sea en el esclavo identificado con el dspota, o el actor con el espectador, o el
seducido con el seductor. (Lacan ) (10)

Verdadera encrucijada estructural, donde la relacin ertica libidinal, se plasma en una imagen
que lo enajena de s mismo, dando origen a esa suerte de organizacin pasional que se llama yo. Y
cada vez en la experiencia analtica, se recrea, se renueva, se resignifica, la dialctica entre yo ideal
e ideal del yo, lo cual implica siempre una prdida (que Lacan nombra destete) (11). En la infancia
la experiencia de la prdida atraviesa la cotidianeidad y se objetiva en interminables actos ldicos
de juegos de presencia-ausencia.
PAPEL DE ESPEJO DE LA MADRE Winnicott (V)

En la perspectiva del desarrollo emocional, Winnicott otorga un rol primordial al ambiente o

madre medioambiente del que el nio an no ha sido separado. El procesamiento de la
separacin, yo - no yo, constituye un "momento" esencial para la vida psquica del nio y es
precisamente en la medida que comienza a responder a los ofrecimientos ambientales, que se
cumplen los distintos significados de la palabra integracin; de ello tambin depende la
constitucin del objeto, objetivamente percibido.

En una de las diversas formulaciones realizadas al respecto por Winnicott entre los aos 60 y 70
seala que "el primer espejo es el rostro de la madre, y que una de las funciones de la madre, de
ambos padres y de la familia es proporcionar un espejo, figurativamente hablando, en el cual el
nio pueda verse. El nio no puede usar a los padres y a la familia como espejo, a menos que rija
este principio de permisividad para que l o ella sean ellos mismos, aceptados totalmente sin
evaluacin ni presin para que cambien"(13) (subrayado personal). Lo constitutivo para el nio
que configura la respuesta parental, sera entonces el modo de hacer presente el deseo
inconsciente sobre el hijo para "que l o ella sean ellos mismos" es decir sin intrusiones, capturas
apropiadoras o indiferencia. Pero sabemos que Winnicott no nombra el deseo inconsciente, solo
sus efectos.

El trmino "figurativamente" nos habilita a pensar en una suerte de metfora donde se requiere
ser mirado con una mirada de aceptacin. Eso no se da sin mediacin de una estructura
aceptablemente saludable, donde no tercien grandiosidades narcisistas propias (maternas) y al
mismo tiempo (porque le es consustancial) ser amado sin restricciones en el contexto simblico
marcado por la prohibicin. No se trata entonces de una devolucin linear especular sino de una
funcin que realiza el otro.

En esta trama de alienacin, Winnicott (12) va a describir la primera de sus paradojas

fundamentales que consiste, pues es verdaderamente consistente, en la posibilidad de que el nio
pueda "crear el objeto cuando le es presentado". En esta frase de apariencia sencilla hay ideas
implcitas tratadas de modo aseverativo que plantean una suerte de puesta en escena de la
experiencia con el objeto. Pienso que all est en juego la creacin del fantasma.

Creo que la posibilidad de crear, imaginar, fantasear, alucinar un objeto, es ya un acontecimiento

psquico complejo, que reclama en la perspectiva metapsicolgica, una representacin psquica.
Inscripciones, escrituras que pueden emerger como Representaciones meta que conllevan la
realizacin del deseo (Freud 1895-1900). Entiendo pertinente no quedar atrapados en el fuerte
imaginario del trmino crear, que en general y de modos no siempre directos concierne a un acto
ex-nihilo, creacin de la vida...

He propuesto antes que "Crear un objeto que ya est all sera un instante de unin, fusin con el
otro, (el semejante, el pecho), una experiencia placentera que implica la vida misma (yo-no-yo).Esa
afirmacin es el s pero es al mismo tiempo ilusin de unidad, de no separacin, de no
discriminacin, de no prdida, de no smbolo. Es una seal de experiencia" (1 pg. 240). Se trata de
un acto sujeto a un condicional "cuando le es presentado", lo que seala fuertemente una
presencia que comprende una amplia gama de elementos. Desde el lado del sujeto pensamos que
"si necesita crear el objeto, es porque ya no lo tiene (el encuentro del objeto es siempre un re-
encuentro) como seala Freud, lo crea o en todo caso lo recrea como expresin de deseo, que es
demanda y que implica pregunta acerca de lo enigmtico de la respuesta del otro" (1 pg. 246).
Demanda, deseos, muy prximos de la pulsin que partiendo del cuerpo propio se dirige al otro y
desde all retorna segn sus cuatro elementos constitutivos, fuerza, objeto, fin y meta. En este
trnsito pulsional entre lo propio y lo ajeno acontece el rea transicional winnicottiana, con el
carcter peculiar de espacio paradojal al estilo de una cinta de moebius (1 pg. 261), donde lo
interno y lo externo se transitan sin anoticiarse de ello; pero es precisamente en el reflexivo del
movimiento pulsional, que vuelve con la impronta del deseo del otro que posibilit dicha
circulacin.

Es pertinente evocar aqu la propuesta freudiana acerca de la contingencia del objeto para la
pulsion, reunindolo con la idea de Winnicott acerca de "no importan tanto el objeto utilizado sino
su utilizacin" Winnicott (12). Entiendo que aqu residen las races conceptuales del desarrollo
ulterior sobre el "uso" del objeto.

Tambin considero necesario desde estos aportes reunirnos nuevamente con el espacio tiempo de
la metfora viva como un espacio de simbolizacin aconteciendo. Es un modo de subrayar que en
la paradoja winnicottiana toma cuerpo la espiral topolgica de un espacio y un tiempo de signos
en acto de una presentacin (Darstellung) que pauta una escritura. Tambin el infinitivo y el
participio ("crear" y "presentado") hablan de un tiempo especial que evoca la espiral del a
posteriori.

Por todo lo expuesto, entiendo fundamentado proponer que cuando Winnicott dice crear el
objeto est muy prximo de la formulacin freudiana acerca de fantasear el objeto tal como lo
describe en relacin a la accin especfica y la gratificacin alucinatoria.

Winnicott reconoce la importancia de utilizar la fantasa como una seal del trnsito saludable por
el espacio transicional: "se requiere cierto tiempo en un "ambiente previsible normal", para que el
nio pueda recibir ayuda de alguien capaz de adaptarse de un modo extremadamente sensible,
mientras l va adquiriendo la capacidad de utilizar la fantasa, de valerse de la realidad interior y
los sueos y de manipular juguetes."(14).

Mucho del transitivismo ya anotado desde Lacan se halla renovado, ahora en Winnicott, a lo largo
de experiencias "donde el beb usa el objeto y siente que se trata de un objeto subjetivo creado
por l"(22 pg. 148). En realidad el uso del objeto y la creacin del objeto constituyen dos
conceptos diferentes que Winnicott va modelando a lo largo de sus reflexiones. En un momento
dado rene en secuencia la idea de crear el objeto (objeto subjetivo), usar el objeto (el objeto ha
dejado de ser subjetivo) y destruir el objeto (15). Aparecen los tres elementos como tres fases
(que las entiendo en un orden lgico ms que cronolgico): en la primera "el sujeto conserva el
objeto y constituye la idealizacin", en la segunda "el sujeto usa el objeto" y en la tercera "destruye
el objeto". Pero Winnicott tambin seala que "denigrar, ensuciar y destruir est en la raz de la
relacin de objeto". Por lo tanto la segunda y tercera fase son consustanciales y no podramos
ubicar una antes que la otra "antes bien podramos proponer que la primera y la segunda son, en
realidad, subsidiarias de la tercera"(1 pg. 276).

Cuando Winnicott afirma que "crear el pecho una y otra vez constituye las primeras etapas del uso
de la ilusin imprescindible en la constitucin de esa experiencia" (12 pg. 58) se aproxima a la
inteleccin de la emergencia del fantasma, que convoca la dupla ilusin-desilusin, en un
imprescindible juego dialctico, verdadera zona de experiencia, puesto que es esencial el deseo
del otro para habilitar la ilusin y la desilusin.
Por todo ello, me parece necesario ubicar estas ideas en un contexto dinmico, donde pensamos
la creacin del objeto junto a la emergencia del objeto percibido objetivamente, como par que se
dialectiza en la experiencia: fusin, unin y separacin, con un perfil de reiteracin imprescindible
que reclama el movimiento de la prdida de objeto. El yo es correlativo al no yo lo cual alude a la
posibilidad del uso del objeto y all el no muestra la negatividad de la separacin que vuelve
consistente la discriminacin fantasa realidad. Winnicott es elocuente al otorgar a la funcin
materna un rol esencial en esta peripecia; as cuando "el nio al mirar la cara de la madre se ve a s
mismo..." "la madre lo mira y lo que ella parece se relaciona con lo que ve en l..." (22).

Rol contenido en la idea de una "madre suficientemente buena" que, emergiendo de su

"enfermedad maternal primaria", mira a su nio con una mirada de reconocimiento y amor. No
alcanza el amor, se precisa el reconocimiento (que implica separacin), y ste emerge en la
mirada, en su tono de voz, o en el calor de los brazos que lo acunan, pero especialmente en la
mirada y la voz donde aparece sin saberlo, a mi modo de ver, su deseo inconsciente. Para ello se
requiere la estructuracin psquica ms o menos saludable de la madre que le permita, no reflejar
"su propio estado de nimo", como seala Winnicott, o "peor an, la rigidez de sus propias
defensas" (22). En este caso el nio mira y no se ve a s mismo, con lo cual de all en ms se atrofia
su capacidad creadora y buscar, denodadamente, conseguir que el ambiente le devuelva algo de
s. Cuando en su mirar, ve el rostro de la madre, es que se ha perdido su rol de espejo; va a
percibir la depresin de la madre, su distancia o su indiferencia. Expresa as predominios
libidinales u hostiles que aparecen en el rostro de la madre y que no son voluntariamente
controlables.

Se produce un cortocircuito que saltea la alienacin imprescindible, la constitucin del yo en la

separacin no yo y solo se asiste a la imagen de otro ajeno que se cristaliza como hostil y
persecutorio. Winnicott insiste en que para que acontezca la deseada separacin no yo, "los
principales cambios se producen en la separacin de la madre, como rasgo ambiental percibido de
manera objetiva" (22).

La constitucin del objeto subjetivo y su transitoriedad, depende del ejercicio de esta funcin
simblica, madre suficientemente buena, capaz de continuar el despegue paulatino de su beb, ya
iniciado en el reconocimiento de su total indefensin. Sin el reconocimiento simblico no hay vida
posible y ello debe estar presente en lo especular. La dada madre beb, que Winnicott plantea
como unidad, es sin duda un tiempo lgico de la estructuracin psquica que se precisa investir,
tolerar y acompaar, reconocindolo en su transitoriedad. Si una madre asiste a su beb con un
fantasma de posesin y pertenencia absoluta, no habr lugar para el desarrollo de la enfermedad
maternal primaria, transitoria por definicin.

Winnicott enriquece la conceptualizacin del objeto subjetivo en diversos textos, a travs de sus
experiencias clnicas al tiempo que pormenoriza la funcin del espacio transicional, tanto en su
perfil normal de desarrollo, como en el abanico de trastornos donde el nio establecer diversas
estrategias para predecir estados de nimo maternos. En el perfil psicopatolgico, describe las
vivencias de amenaza, de caos, de retiradas hacia adentro, y la emergencia defensas autistas.

Extiende el papel de la madre a la familia toda y seala el acontecer identificatorio, a lo largo del
desarrollo, que le permitir depender cada vez menos de esa devolucin. El rol de la familia es
contexto esencial para el desarrollo del individuo.
El hecho de que el sujeto se relaciona con objetos subjetivos, forma parte para Winnicott de la
transicionalidad que es en realidad una situacin esencialmente plstica, en movimientos,
antergrados y retrgrados, de ida y vuelta, donde es esencial un Otro, que est all (su deseo
inconsciente) en el momento en que es creado por el nio. El objeto subjetivo entonces es propio
y ajeno a la vez; Es la imagen que aparece en el rostro de la madre, que lo mira mirar, es su imagen
la que la madre le da, con esa impronta de la singularidad que la habita y que le permite al sujeto
inconciente "disponer" del objeto subjetivo. No podra constituirse en objeto subjetivo sino fuera
porque el otro est all y le ofrece su deseo inconsciente sin saberlo. Es la funcin simblica
materna, la de M.S.B., que habilita la presencia y la ausencia, sin una y la otra no hay objeto ni
prdida que permita nombrar al objeto como tal, es decir, iniciar el juego representacional y el
despliegue del fantasma.

Seala Winnicott, "...el nio no podra inventar el aspecto preciso de la oreja izquierda de su
madre. Y sin embargo, debemos decir que la oreja izquierda de su madre con la que est jugando
el nio es un objeto subjetivo; el nio tendi su mano y cre esa oreja particular que estaba all
para ser descubierta."(16). La posibilidad de pasar ese estado inicial, donde el beb "an no ha
separado lo DISTINTO DE M de lo que es PARTE DE M" a poder percibir un objeto objetivamente
"no puede ser atribuido a tendencias heredadas" sino solamente "a la experiencia del beb con
respecto a la conducta adaptativa de la madre"(17).

Tambin subraya un elemento muy freudiano en sus reflexiones: "No sabra cmo proseguir sin
afirmar que hay aqu, en algn punto, un elemento de engao que es inherente al desarrollo de la
capacidad de relacionarse con objetos"(16).

Tambin en Lacan como en Freud, el engao es ineludible. La madre al ubicar al nio como falo
(transitoriamente, lo que equivale a mi modo de ver, a la enfermedad maternal primaria), engaa
su deseo y al mismo tiempo, engaa al nio. Engao destinado a redundar en cualquier formacin
del inconsciente. El sujeto cuando habla, no sabe lo que expresa.

Lo especular que concierne a lo dual y narcisista (objeto subjetivo) es tambin matriz de

anticipacin simblica porque instaura el ideal. Yo-ideal-yo se suceden y se imbrican y nunca ms
abandonan el yo en su funcionamiento. Aunque todos deseamos que prevalezca el ideal del yo
sobre el yo ideal, este ltimo se actualiza en la sesin analtica todo el tiempo a lo largo del
anlisis. El paciente crea un analista segn sus ideales e ilusiones, que tiene mucho del yo ideal, y
que implica ese supuesto saber que va a develar una verdad escondida y traumtica. Verdadera
trama dinmica de fantasmas binarios y tridicos que transcurren en esas habituales
resignificaciones entre objetos subjetivos y objetos percibidos objetivamente. Winnicott afirma
que es necesario pensar que "en un beb coexisten alguna capacidad de objetividad con la
incapacidad general de objetivar, segn un movimiento de avance y retroceso en esta rea del
desarrollo"(18).

En el acontecer transferencial, importa la imagen del paciente que habita en el analista, y que el
paciente puede paulatinamente ir reconociendo como propia para poderla modificar. Andr Green
(3) nos habla acerca de que "la creacin de un campo transicional, exige que el analista pueda ser
tocado por la mirada del paciente para que este pueda investir aquello que, en l, puede ser tocado
por el analista".
La transicionalidad rene el tiempo mtico de un soy eso con el no soy ah, es solo mi imagen que
me constituye. Transitivismo que abarca tambin para Winnicott un espacio tiempo de engao y
alucinacin: "otra clase de transicin tiene que ver con el pasaje de un objeto subjetivo a otro que
es objetivamente percibido o externo. Al principio, cualquier objeto que entabla relacin con el
beb es creado por ste - Es como una alucinacin. Se da cierto engao y un objeto que est a
mano se superpone con una alucinacin. Como es obvio, aqu tiene suprema importancia la forma
en que se conduce la madre o su sustituto"(19).

Reitero aqu lo ya subrayado antes en torno al "figurativamente" y al "uso" del objeto, porque
entiendo, nos ayuda a pensar esta experiencia que en Winnicott aparece en una dimensin
diacrnica y progresiva mientras que en mi perspectiva planteo la concatenacin de diacrona y
sincrona. Winnicott reconoce la importancia de lo antergrado y lo retrgrado. Pensemos en la
importancia de la resignificacin del a posteriori donde cuenta de modo radical los lmites que la
funcin materna imprime a travs de frustraciones tolerables y que suelen ser referentes directos
o indirectos de la funcin paterna, que incluye la presencia del padre en la madre.

Aduearse de ese otro, cuyo Otro, habilita a vivir, tenerlo y perderlo, dejarlo, usarlo,
experimentarlo, en esos juegos diversos y reiterados de Fort-Da, constituye una experiencia
objetal inherente a un sujeto de pleno derecho, deseante y dividido, que puede por ello mismo,
fantasear. El fantasma requiere un espacio tiempo de experiencias y juego que habilita cada vez la
discriminacin fantasa-realidad, del objeto subjetivo al objeto percibido objetivamente. El uso del
objeto (20), trabajo esencial a mi modo de ver en la teorizacin winnicottiana, seala claramente
la necesidad de la agresividad que una y otra vez reitera el ataque y destruccin del objeto que
debe sobrevivir para constituir sujeto (self verdadero). Cuando Winnicott (21) afirma que el
paciente necesita encontrar su persona y as poder existir y sentirse real, insiste en una
formulacin, que da trabajo: "sentirse real es encontrar una forma de existir como uno mismo y de
relacionarse con los objetos como uno mismo y de tener una persona dentro de la cual poder
retirarse para el relajamiento"(subrayado personal).

Yo s que esto concita una adhesin muy fuerte en el lector, entiendo tambin que Winnicott
propone un deseo de autenticidad, desde luego ampliamente compartible, pero al que tal vez solo
se puede acceder luego de un esforzado y doloroso periplo de renuncias narcisistas y de
elaboracin de lmites. No s si podremos ser nunca "uno mismo", pues se trata de una ilusin de
cierta unificacin imposible, dada nuestra radical divisin, consciente-inconsciente. Lo verdadero,
muchas veces, es precisamente lo reprimido, lo que constituye la estructura del sujeto, tambin lo
que lo aqueja y lo enferma y es ese ncleo de verdad inconsciente el que debemos escuchar para
ofrecer una sustitucin, transformacin posible.

Winnicott privilegia el devolver lo que es del otro, en la mirada, o en la gestualidad del rostro,
porque tambin forma parte del posicionamiento analtico, donde confa trabajar "lo bastante
bien" para que "el paciente (encuentre) encontrar su persona y (pueda) podr existir y sentirse
real"(21). O tambin "La psicoterapia en general es un devolver al paciente a largo plazo, lo que
ste trae"(21 pg. 154). El paciente trae lo que puede porque lo no sabido de su inconsciente no
puede venir ms que como formaciones del inconsciente, sueos, lapsus, actos fallidos o sntoma.
Y su vivir sintomtico que trae al vnculo analtico, le es ajeno a su yo. Devolver lo que trae sera
actuar verdaderamente como un espejo, y si bien es necesario apropiarse de la propia imagen que
implica su perspectiva sintomtica, la posibilidad de cambio psquico, pasa por caminos bastante
ms complejos.
Si "el analista es un fenmeno subjetivo del paciente"(20) es indudable que Winnicott apela a la
construccindeconstruccin de los enclaves y posicionamientos narcisistas que sealan un perfil
dinmico en sus ideas con un profundo grado de abstraccin. Por ello pienso que el uso y la
destruccin del objeto forman parte consustancial del proceso de simbolizacin que implica la
disponibilidad representacional inconsciente. Lacan trabaja el entretejido de la vivencia con la
metapsicologa, Winnicott se detiene en la transicionalidad donde describe la experiencia con el
objeto. Pero ambos sealan que este espacio tiempo de lo especular y lo transicional se recrea
cada vez que acontece el acto psicoanaltico centrado en la transferencia. Y all ambos autores
coinciden.

BIBLIOGRAFA

1 Myrta Casas de Pereda, En el Camino de la Simbolizacin. Produccin del sujeto Psquico. Paids
Buenos Aires, 1999.

2 S. Freud 1914, Introduccin al Narcisismo en Obras Completas, Buenos Aires Amorrortu Tomo
XIV, 1976.

3 Andr Green 2000, El encuadre, Zona Ergena n 48, pg. 23

4 Philippe Julien, Le retour Freud de Jacques Lacan, Littroral 1986, Paris .Capitulo II

5 J. Lacan Mas all del principio de realidad, pg. 84 en Escritos I, Siglo XXI Buenos Aires 1988

6 J. Lacan 1946, Acerca de la causalidad psquica, pg.171 en Escritos I, Siglo XXI Buenos Aires 1988

7 J. Lacan, De nuestros antecedentes, pg. 8 en Escritos I, Siglo XXI Mxico 1972

8 J. Lacan 1949, EL estadio del espejo como formacin del yo tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica, pg. 16 en Escritos I, Siglo XXI Mxico, 1972

9 J. Lacan, La pasin imaginaria en la cosa freudiana, pg. 171 en Escritos I, Siglo XXI Mxico, 1972

10 J. Lacan 1948, Citando a San Agustn en la Tesis IV de La agresividad en psicoanlisis, en Escritos

II, Siglo XXI, Mxico 1975.

11 J. Lacan 1938, pg.68 en La familia, Ediciones Homo Sapiens, Buenos Aires, 1977.

12 D. Winnicott 1953, Objetos transicionales y fenmenos transicionales, en Realidad y Juego,

Buenos Aires, Granica Editor, 1972.

13 D. Winnicott 1960, en el comentario para Virginia Axline, pg. 244. Exploraciones

psicoanalticas II, Paids Buenos Aires, 1993.

14 D. Winnicott 1966, EL nio en el grupo familiar, pg. 156 en El hogar, nuestro punto de partida,
Buenos Aires Paids, 1993.
15 D. Winnicott 1965, Exploraciones Psicoanalticas, Tomo I pg.276-277, Paids Buenos Aires
1993

16 D. Winnicott 1966, EL nio en el grupo familiar, pg. 155 en El hogar, nuestro punto de partida,
Buenos Aires Paids, 1993.

17 D. Winnicott 1969, La experiencia de mutualidad entre la madre y el beb, pg. 302 en

Exploraciones psicoanalticas I,, Buenos Aires Paids, 1993.

18 D. Winnicott 1969, La experiencia de mutualidad entre la madre y el beb, pg. 303 en

Exploraciones psicoanalticas I, Buenos Aires Paids, 1993.

19 D. Winnicott 1959, El destino del objeto transicional, pg. 72 en Exploraciones psicoanalticas I,

Buenos Aires Paids, 1993.

20 D. Winnicott 1969, El uso de un objeto y la relacin por medio de identificaciones, en Realidad

y Juego, Buenos Aires Granica, 1972.

21 D. Winnicott 1967, Papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del nio, en

Realidad y Juego, Buenos Aires Granica, 1972.

NOTAS

(I) Texto corregido de la presentacin en X Jornadas Winnicottinas del 26 al 28 de Octubre del

2001, Santiago de Chile. Tema del panel, Papel de Espejo de la Madre y la Familia.

(II) Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica del Uruguay. Rivera 2516 - 11300 Montevideo
e-mail: mcasas@uyweb.com.uy

(III) El trmino "estadio", lo toma del trabajo de Wallon 1934, pero lo incluye con un sentido
distinto a la perspectiva evolucionista propia de este autor.

(IV) El concepto de metfora viva que planteo a lo largo del libro (Myrta Casas de Pereda, 1999),
continua siendo objeto de mis investigaciones clnicas.

(V) Me voy a referir en forma prevalente al texto central del autor sobre el tema, D. Winnicott
1967, Papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del nio, en Realidad y Juego,
Buenos Aires Granica, 1972