ECLESIOLOGIA

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ECLESIOLOGA
la iglesia es la caricia del
amor de dios al mundo
Dicesis de Garzn
ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS
SAN MIGUEL ARCNGEL
eTel
ECLESIOLOGA
Y porque la Iglesia es en
Cristo como un sacramento, o
sea signo e instrumento de la
unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero
humano, Ella se propone
presentar a sus fieles y a todo
el mundo con mayor
precisin su naturaleza y su
misin universal Las
condiciones de nuestra poca
hacen ms urgente este
deber de la Iglesia, (L.G. 1).
ECLESIOLOGA
DIRECTOR DIOCESANO DE ETEL

Pbro. Miguel ngel Bambage Ordez
COLABORADORES
Seminaristas Facultad de Teologa
Seminario Conciliar de Mara Inmaculada
DISEO Y DIAGRAMACIN
ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS SAN MIGUEL ARCNGEL ETEL
ECLESIOLOGA
la iglesia es la caricia
del amor de dios al
mundo
ECLESIOLOGA
OBJETIVO
Acompaar y conducir al estudiante de Teologa para

que, mediante el estudio de este mdulo, contemple el
Misterio de la Iglesia, de tal modo que pueda descubrirla
como el lugar donde Dios contina su revelacin y
acontecimiento salvfico, gracias a la profundizacin de
los principios fundamentales de la Eclesiologa.
PRESENTACIN
La Dicesis de Garzn, esmerada en la formacin de sus

fieles, y buscando fortalecer la experiencia doctrinal y
vivencia pastoral de cada uno de ellos, ha iniciado hace
algunos aos la experiencia formativa que recibe el nombre
de ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS (ETEL), que bajo
el patrocinio de San Miguel Arcngel ha venido
adoctrinando la fe de los bautizados.
Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en

nuestra Parroquia Madre de la Catedral, y durante varios
aos ha venido creciendo e implantndose en diferentes
Parroquias de nuestra Dicesis impartiendo conocimientos
en las Ciencias Sagradas
En el deseo de sistematizar y unificar criterios

formativos, presentamos a ustedes el mdulo de
ECLESIOLOGA, que busca presentar los contenidos
fundamentales de la doctrina sobre la Iglesia Catlica en el
mundo.
Esperamos que este mdulo sea una ayuda

pedaggica para nuestros profesores, y un manual de
lectura para los estudiantes; esto sin buscar agotar ni
limitar la creatividad y riqueza de los conocimientos
referentes a la materia.
ECLESIOLOGA
CONTENIDO
INTRODUCCIN
Captulo I. El misterio de la Iglesia de Cristo
Tema 1. El Misterio de la Iglesia como punto de partida de

la eclesiologa.
Tema 2. La Iglesia como Sacramento y la analoga del

Misterio de la Iglesia con el Verbo encarnado.
Captulo II. La Iglesia en el designio de Dios
Captulo III. La Eclesiologa en la historia.
Captulo IV. La Iglesia y sus conceptos fundamentales.
Captulo V. La Iglesia y sus notas esenciales.
Captulo VI. Nuevo enfoque eclesiolgico del Vaticano II.
Captulo VII. Misin y tarea de la Iglesia hoy.

INTRODUCCIN
Para un verdadero
enfoque de la eclesiologa
el nico enfoque posible y
vlido es el que, a la luz de
la fe y basados en los
datos de la Escritura y de
la Tradicin podemos
conocer. En estas dos
vertientes (Escritura y
tradicin) se nos presenta
la Iglesia como la realidad en la que el misterio de Dios se expresa y se
concreta en nuestra historia; Dios sigue llamado y su proyecto es
recapitular todas las cosas en Cristo, quien es cabeza de la Iglesia y
principio y fin de todo lo creado (Cf. Col. 1, 15-20).
iniciamos con una breve definicin eclesiolgica que nos dar una
primera visin general sobre el tema, lo que nos permitir discutir con
ms argumentos sobre el tema, sabiendo ms o menos de qu
partimos, por dnde recorremos y a dnde queremos llegar.
A manera de definicin: Qu es la Iglesia? Este trmino se deriva

del verbo griego kalo (llamar). En el uso comn, mediante el prefijo
ek-, designaba la reunin de los ciudadanos que en la polis griega
gozaban de capacidad jurdica. En la versin griega del Antiguo
Testamento el trmino traduce con cierta frecuencia el hebreo qahal,
que en la tradicin deuteronomista designaba a la comunidad de Israel
en cuanto constituida por la alianza. Ausente de los evangelios
(excepto en Mt. 16,18 y 18,17), este trmino aparece en los Hechos de
los Apstoles y sobre todo en el corpus paulino. En los diversos usos
ECLESIOLOGA
neotestamentarios del trmino, se entiende a la Iglesia en sentido

particular (asamblea en acto para el servicio litrgico, pero sobre todo
para la celebracin de la cena del Seor, y comunidad establecida en
un lugar o territorio), o bien en un sentido universal, es decir, el
pueblo entero disperso por todo el mundo que ha sido reunido en el
nombre de la santa Trinidad. Del griego se deriva el latn Ecclesia, de
donde ha pasado a las lenguas latinas. (a veces es traducido tambin
por casa del Seor).
Para comprender la realidad designada por este nombre hay que

remontarse al designio libre y misterioso de Dios Padre de salvar a
todos los hombres, llamndolos a la comunin consigo mediante su
Hijo en la fuerza del Espritu Santo. Debido a este origen trinitario, el
concilio Vaticano II designa a la Iglesia como misterio. Se trata de un
proyecto eterno que se manifiesta y se realiza gradualmente en la
historia desde sus comienzos. En este sentido la Iglesia, prefigurada
ya desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la
historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento, fue
constituida en los ltimos tiempos y manifestada por la efusin del
Espritu Santo, y se perfeccionar gloriosamente al fin de los tiempos
(l.G.2).
CAPTULO I.
EL MISTERIO DE LA IGLESIA DE
CRISTO
TEMA 1.
EL MISTERIO DE LA IGLESIA COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA

ECLESIOLOGIA
La Iglesia como misterio (Cfr. L.G. 1 7).
a) La Iglesia es en Cristo como un

sacramento, como un signo instrumento
intimo de unin con Dios y de todos los
hombres.
b) La Iglesia tiene una naturaleza
(origen) y una misin universal.
c) Cristo es la Luz de los pueblos que
reflejada sobre el rostro de la Iglesia
ilumina a todos los hombres.
d) Sus naturalezas comporta tres dimensiones:
Cristocntrica: Mt. 16, 13 19.
Misionera: Mt. 28, 16 20; Jn. 20, 21; L.G. 17.
Llamada a la comunin: Jn. 17, 26. 13, 20. 35.
Porqu hablamos de la Iglesia como misterio.
Se habla de esta manera para expresar lo que la Iglesia es en lo ms

profundo de su ser.
ECLESIOLOGA
El Mensaje Sinodal de 1985 nos dice que:

La Iglesia es en Cristo, misterio del amor de Dios, que est
presente en los hombres.
La Iglesia tiene dos misiones: AD INTRA, AD EXTRA.
Tiene una naturaleza mistrica, por ser imagen de la Trinidad
aqu en la tierra.
Tiene una estructura completa, tanto en lo civil, como en lo
eclesistica. En Cristo estn sometidas todas las cosas (LG 36). Tiene
una serie de relaciones con las otras iglesias, religiones y con el mundo
entero.
Sus caractersticas: Teocntrica, Cristocntrica y
Pneumatolgica. Ella es misterio de Dios Padre por Jesucristo en el
Espritu Santo. Todos estos elementos identifican a la Iglesia y fueron
rescatados por el Vaticano II.
Acceso al misterio de la Iglesia por el acto de fe: Credo

Ecclesiam.
a) La Iglesia es misterio en la Revelacin.
Ella es el misterio de verdad y de gracia.

Todo el querer de Dios por la salvacin de la
humanidad se manifiesta por medio de
ella a los hombres, pues ella, fiel a
Jesucristo Camino, Verdad y Vida
comunica a cada hombre la gracia que
proviene de Cristo en su Misterio Pascual
por medio de los Sacramentos. As, por ella, la salvacin dada por
Cristo, se sigue perpetuando en la historia de los hombres.
b) El punto de partida del acto de fe.
Cada creyente y todos los creyentes conformamos ese misterio de

verdad y de gracia. Es una mirada horizontal y vertical. Esta economa
salvfica de la Iglesia es vista en la economa salvfica, trinitaria,
cristolgica y pneumatolgica. Para comprender este punto de partida

se debe iniciar desde los datos revelados.
c) La analoga con el Verbo encarnado (Cfr. L.G. 8).
Hay dos aspectos en los misterios (realidades) que parecen estar

opuestos pero que son solo tensiones.
1. Unidad dialctica en sus diversos elementos: terrestre / celeste;

histrica / eterna; visible / invisible; oscuridad / luz; el Reino ya / el
Reino todava no. Entre la distincin de estos aspectos JESUCRISTO
sigue salvando, cada momento es un kairs, tiempo propicio de
salvacin, tiempo presente, aqu, ya.
2. Hay que saber tener el equilibrio entre las realidades divina y

humana de Jess (Dogma cristolgico). Sin distensin ni separacin, sin
confusin ni mezcla. Esta es una unidad que supera todas las formas de
dualismo entendido como separacin. Estas tensiones conforman el
misterio de la Iglesia.
TALLER
1. Lea atentamente las siguientes citas bblicas y con sus palabras

exprese por que la Iglesia es Cristocntrica, misionera y con un
llamado explicito a la comunin (Mt. 16, 13 19. 28, 16 20;
Jn. 20, 21. 17, 26. 13, 20. 35).
2. Investigar la historia del Concilio Vaticano II. (Bajo que
circunstancias se dio, los Papas que lo realizaron, el tiempo de
duracin, los nombres de sus documentos, etc.)
ECLESIOLOGA
TEMA 2.
LA IGLESIA COMO SACRAMENTO Y LA ANALOGA DEL MISTERIO

DE LA IGLESIA CON EL VERBO ENCARNADO
La Iglesia como sacramento.
a) Hablemos de los trminos:

misterion Sacramentum:
Se encuentra solo una vez en

los sinpticos y equivale al
designio de Dios escondido y que
Dios revela. Revelando este plan
Dios hace entrar a los hombres
en relacin de amistad con l (MT
13, 11).
En San Pablo ser refiere al Misterio Pascual (1 Cor. 1, 21-24; Rm. 9-
11). Del plan de salvacin escondido de Dios, pasa a indicar la
realizacin concreta del mismo.
En los Padres Apostlicos se llaman misterios los hechos de la vida
de Cristo.
En la primera Edad Media sacramentum asume la dinamicidad que
tienen en Pablo, indicando los medios de la gracia, los siete
sacramentos.
Despus el sacramento fue definido como signo eficaz de la
gracia (s XIII). En el sacramento se tiene la presentacin de la
salvacin y la realizacin de la misma en el hombre por la bondad de
Dios. El sacramento es un encuentro personal salvfico con el hombre.
Se puede decir que hay sacramento cuando una realidad espiritual es
hecha visible con signos sensibles.
Se puede definir el sacramento como un don divino de salvacin a
travs de una forma exteriormente tangible, que hace este don
histrico y visible. En tal sentido el sacramento primigenio es Cristo,
sacramento primordial o proto-sacramento.
b) Cristo: sacramento del Padre.
El misterio (sacramento) primordial, al

menos para Pablo, es Cristo crucificado y
resucitado. A travs de Cristo mediador el
Padre manifiesta y actualiza su proyecto de amor
salvfico: Dios Padre de todos los hombres en
Cristo.
Puede decirse que toda gracia de Cristo
encarnado, es por eso mismo, eclesial. Toda
gracia nos viene en cualquier sentido a travs de
Cristo, nico mediador de salvacin (L.G. 2). Todo
acontecimiento y accin de Cristo son
sacramento.
c) Iglesia, sacramento radical.
Cristo, al encarnarse, ha venido a ser sacramento de la divinidad.

Esta encarnacin, se perpeta en la Iglesia, en relacin con la obra de
la redencin. Es la analoga con el misterio de Cristo. Su encarnacin
se sigue dando.
En sentido general, puede decirse que la Iglesia es sacramento
universal de salvacin (LG 48,2). Es signo en cuanto realidad histrica
y es instrumento de comunicacin de las gracias y de los bienes de la
redencin, mediadora.
Nuestra unin con Dios ahora, es solo visin beatfica. La comunin
por la fe, esperanza y caridad, es el indicio de lo que viviremos en la
vida eterna. (lo escatolgico).
Unidad de todo el gnero humano: no solo entre nosotros los
creyentes, sino de toda la humanidad.
Sin embargo, la IGLESIA en cuanto sacramento radical no
constituye un octavo sacramento. Ella es sacramento en sentido
analgico (L.G. 8).
ECLESIOLOGA
d) Los contenidos teolgicos eclesiolgico de L.G. 8.
La Comunidad de fe y organismo visible: el misterio de la Iglesia

est presente y se manifiesta en un organismo social.
La complejidad de la realidad de la Iglesia es subrayada por una
serie de binomios: cuerpo mstico / sociedad jerrquica; comunidad
espiritual / comunidad visible; Iglesia en posesin de los bienes
celestiales / Iglesia terrestre. No es todo esto ninguna contraposicin,
sino realidades de la Iglesia.
Con el cuerpo mstico no se quiere entender la Iglesia en una
realidad visible, sino ms bien en su realidad espiritual.
Analoga entre el misterio de Cristo y el de la Iglesia.
Hay un paralelismo de afirmaciones aplicadas al misterio de Cristo

(primer nivel) y al misterio de la Iglesia como realidad compleja en
relacin con el Espritu Santo (segundo nivel).
En Cristo En la Iglesia
1. Es naturaleza humana Es organismo social
2. Que sirve al Verbo Que sirve al Espritu Santo
3. Es instrumento Es instrumento
4. En una unin hiposttica En una unin dinmica
5. Para nuestra salvacin Para edificacin de la Iglesia.
Analicemos cada afirmacin:
1. En el misterio de Cristo se habla de una naturaleza asumida: en

consecuencia, la humanidad de Cristo es individua, completa, pero
no es persona, falta la divina. En relacin con la Iglesia se dice que
el organismo social de la Iglesia y cada persona mantienen su
personalidad, no se diluye. Se excluye as toda confusin de las

personas entre ellas y en relacin con Cristo.
2. El Concilio usa el verbo servir para indicar la naturaleza humana
al servicio del Espritu de Cristo.
3. analoga idntica.
4. Con relacin a la Iglesia la configuracin social sirve al Espritu
que la vivifica. En Cristo se da de una vez dicha unin. El Espritu
Santo no se encarna en la Iglesia, aunque la vivifica.
5. La humanidad sirve a Cristo como instrumento de la divinidad. En
el misterio de la Iglesia en cambio, la humanidad sirve al Espritu
para el crecimiento de la Iglesia misma: en los sacramentos, en el
ministerio de la Palabra, en el Magisterio.
LA IGLESIA, COMO OBJETO DE FE ES CREIDA. (EL CREDO)
La fe en el misterio de la Iglesia se incluy en la ltima parte del

SMBOLO, que tiene una estructura ternaria despus de la profesin
del Espritu Santo. Est vinculada a la profesin de fe en el Espritu
Santo que obra en la Iglesia y a travs de ella.
El ESPRITU SANTO es el alma de la Iglesia. Al pronunciar el Credo de

la Iglesia - credo ecclesiam hacemos una profesin de fe en la
Trinidad. La Iglesia es objeto de fe en cuanto aceptamos y
proclamamos nuestra fe en el Dios uno y trino que manifiesta su
accin salvfica a travs de la Iglesia. La Iglesia es la presencia
histrica de Dios en el mundo, sacramento universal de salvacin.
En nuestro estudio eclesiolgico, La Iglesia debe ser creda y creble.

Inseparable del testimonio entre el ya y todava no. Adems, debe
evitarse toda hipostatizacin (dos naturalezas unidas), de la Iglesia.
Ella no es una persona fuera de nosotros. Dios obra en la Iglesia, pero
la accin de Dios y la accin de la Iglesia no se identifican, ni la una
simplemente implica la otra. La Iglesia no compromete a Dios, pero
Dios s se compromete gratuitamente con nosotros.
ECLESIOLOGA
Afirmamos adems que la Iglesia debe ser objeto de la experiencia

religiosa eclesial y objeto de la ciencia en el campo histrico y
sociolgico. La Iglesia est en m y yo estoy en la Iglesia.
TALLER
1. Responda con sus propios conceptos las siguientes preguntas:
Por qu la Iglesia es un Sacramento Radical?
Cul es la diferencia entre Misterio y Sacramento?
Por qu Cristo es sacramento del amor del Padre?
2. Aprenda de memoria el Credo Niceno Constantinopolitano.

3. Lea y haga un esquema del captulo primero de la Constitucin
Dogmtica Lumen Gentium.
CAPTULO II.
LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS.
Origen trinitario de la iglesia.
El origen trinitario de la Iglesia brota espontneamente de la

afirmacin categrica que solemnemente hace el Vaticano II: la
Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea signo de instrumento de
la unin intima con Dios y de la unidad del todo el gnero humano
(L.G. 1).
Dentro de la historia General de Salvacin

viene la historia particular de salvacin que,
fundamentalmente, es la historia de la
humanidad que es invitada por Dios,
mediante una serie de intervenciones
histricas, para que sea su pueblo escogido,
su Iglesia. Es el dialogo de la Trinidad con el
hombre, o como dijera San Agustn, el
Misterio del Arca de Salvacin.
La iglesia tiene un carcter Trinitario porque es la expresin visible y

estable, en el espacio y en el tiempo de la realidad salvfica a la que
Dios, Uno y Trino, convoca a todos los hombres. El misterio de la
Iglesia, en el fondo, es el Misterio de la Trinidad en la humanidad, o la
entrada de la humanidad en la vida ntima de Dios. El Padre Congar se
expresa as: La Trinidad y la Iglesia: es verdaderamente Dios que
procede de Dios y que retorna a Dios, llevando consigo en si, a su
creatura humana.
ECLESIOLOGA
No exageramos, entonces, si decimos que la Iglesia es una misteriosa

extensin de la Trinidad en el tiempo. La realidad es que la Iglesia, es
de la Trinidad, es su obra. En efecto, el Misterio de la Iglesia entronca
definitivamente con el Misterio de la vida Trinitaria es, a la vez, causa,
eficiente, ejemplar y final de la Iglesia, o, en otras palabras, la Iglesia
tiene su origen, su modelo y su meta en la Trinidad.
La Eclesiologa del vaticano II presenta a la Iglesia como Misterio que

viene de la Trinidad, que est estructurada a imagen de la Trinidad y
que conserva perenne su validez en el tiempo y en el espacio, hasta la
consumacin escatolgica, cuando Dios sea todo en todas las cosas
(1 Cor. 15,28).
Para expresar que la Iglesia pertenece de una manera intrnseca,

profunda y perenne a la Trinidad, podemos adecuadamente llamarla
Familias de Dios (Ef. 2,19). Cuerpo de Cristo (1 Cor. 12, 27) y
Templo del Espritu Santo (1 Cor. 3,16). Dice as puebla 240: la
iglesia no es el lugar donde los hombres se sienten, sino donde se hacen,
real, profunda ontolgicamente-familia de Dios. Se convierten
verdaderamente en Hijos del Padre en Jesucristo, quien les participa su
vida por el poder del Espritu, mediante el bautismo.
La iglesia de Dios en el Antiguo

Testamento.
Desde la creacin Dios revela, su

bondad formando en el hombre su
propia imagen y semejanza (Gn.
1,26), esto es compartiendo con l
su gloria y comunicndole algo de
su divinidad. No olvidemos que all
en la obra de la creacin ya estaba obrando el verbo eterno porque
todo ha sido hecho por medio de l, y sin l todo ha sido hecho de todo
cuanto existe (Jn. 1,3).
El Vaticano II continua explicando cmo el designio salvfico de Dios,

manifestado muy velado en el inicio de la Historia Salvfica general, se
va cristalizando en una revelacin ms concreta, una voluntad
expresada de querer salvar al hombre, que ya es pecador (Gn. 3,1),
siempre y cuando el hombre responda libremente a una Alianza o
Pacto. El signo concreto de la alianza va a ser el pueblo, el pueblo de
Israel, el pueblo de la antigua Alianza.
As lo expresa LG 9: fue la voluntad de Dios en santificar y salvar a los

hombres, no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino
constituyendo un pueblo, que la confesar de verdad y le sirviera
santamente, por ello eligi al pueblo suyo pact con l una alianza y le
instruy gradualmente revelndose as mismo y los designios de su
voluntad a travs de la historia de este pueblo, y santificndolo para s.
Precisamente con la eleccin de un pueblo para que sea depositario del
Mensaje Salvfico de Dios, comienza la revelacin sobrenatural, es decir,
una revelacin en palabras, en acontecimientos en la historia, en la cual
ECLESIOLOGA
plugo a Dios revelarse as mismo y los eternos decretos de su voluntad,

cuya cima es la revelacin de una persona, en el Hijo, en el hecho y en el
acontecer de Jesucristo.
El pueblo de Israel o Iglesia del Antiguo Testamento es fase

preparatoria de la Iglesia de Jesucristo del Nuevo Testamento, que
ser la segunda fase de la revelacin sobrenatural, ya que la Iglesia
neo testamentaria ser depositaria, no ya la promesa, sino de la
realidad salvfica.
La Iglesia del Antiguo Testamento o pueblo de Israel es un tiempo de

preparacin Evanglica porque de este modo fue Dios preparando a
travs de los siglos, el camino del Evangelio.
Cuando el Vaticano II ha afirmado que Dios eligi al pueblo de Israel
como pueblo suyo y que al pueblo de Israel, segn la carne, se le
designa ya como Iglesia, sigue de inmediato explicando cmo esto
sucedi como preparacin y figura de la Alianza Nueva y perfecta que
haba de pactarse en Cristo y de la revelacin completa que haba de
hacerse por el mismo verbo de Dios hecho carne.
Para el vaticano II los descendientes de Abraham, segn la carne, estn

ordenados al nuevo pueblo de Dios, de un modo particular ya que son
aquel pueblo que recibi los testamentos y las promesas y del que
Cristo naci segn ala carne (R.M. 9,4) y porque por causa de los
padres es un pueblo amadsimo en razn de la eleccin, pues Dios no
se arrepiente de sus dones y de su vocacin (Rm. 11,28).
La iglesia de Jesucristo en el Nuevo Testamento.

La iglesia del Nuevo testamento es la Iglesia nueva del pueblo de Dios,
concretizacin y perfeccionamiento de la Iglesia del antiguo
Testamento o antigua del pueblo de Israel.
Luego el vaticano II afirma que es Cristo quien define con su presencia

mortal la existencia del nuevo pueblo de Dios o Iglesia neo-
testamentaria as: ese pacto nuevo a saber, el nuevo testamento en su
sangre lo estableci Cristo convocando un pueblo de judos y gentiles,
que se unificara no segn la carne sino en el espritu y constituyera en
nuevo pueblo de Dios, y ms adelante dice: as como el pueblo de
Israel segn la carne peregrinando por el desierto se le designa ya como
Iglesia; as el nuevo Israel, que caminando en el tiempo presente busca
la ciudad futura y perenne, tambin es designado como Iglesia de
Cristo.
Tal vez la imagen ms hermosa para hablar de la Iglesia es la de la
Esposa. Para entenderla bien tengamos en cuenta que entre los judos
los esponsales permitan la vida conyugal antes de legalizar el
contrato matrimonial.
Tambin en P.D.B. # 22 Juan Pablo II afirma: La Iglesia es desde luego,

el cuerpo en el que est presente y operante Cristo cabeza, pero es
tambin la esposa que nace como nueva Eva, del costado abierto del
Redentor en la Cruz.
Pentecosts y la iglesia del Nuevo testamento.
Pentecosts para la Iglesia Neotestamentaria es como la experiencia

del Sina para la Iglesia de la Antigua Alianza. All se promulg la ley,
ac se revela el Espritu. Con pentecosts se da por finalizada la
ECLESIOLOGA
actividad salvfica de todo el Antiguo Testamento, y se inaugura

solemnemente la etapa culmnate de la Historia particular de
salvacin.
Esencialmente, pentecosts es el Bautismo de la Iglesia en el Espritu

Santo para la misin. En el desarrollo de la misin de Jess el Espritu
Santo obr de manera ostensible. Cristo fue concebido por el Espritu
de Dios (Lc. 1,35; Mt. 1,20), en el bautismo fue revelado como Hijo de
Dios, mediante la manifestacin del Espritu Santo (Lc. 3,22; Mt. 3,16),
fue guiado a lo largo de su vida por el Espritu de Dios.
Solamente entreg su Espritu al Padre cuando dio por finalizada su

misin terrena (Lc. 23,46). Antes de su ascensin al cielo, Cristo
orden a sus apstoles que no se alejaran de Jerusaln para ir a la
misin, sino que esperarn el cumplimiento de la promesa del Padre
(Hch 1,5). La promesa se cumpli en pentecosts. Los apstoles y en
ellos toda la Iglesia neotestamentaria, recibieron el Espritu Santo.
Con el Espritu de Pentecosts se estren la misin del nuevo

testamento. Porque los apstoles repetidamente comprendieron que
su encargo era repartirse por el mundo entero a predicar que con
Jesucristo haba comenzado el Reino de Dios en la tierra y que todos
deban convertirse, si queran pertenecer a ese Reino (Hch. 2,38;
10,37).
De esta manera, el da de Pentecosts el Espritu Santo descendi

sobre los discpulos para permanecer con ellos para siempre (Jn.
14,16); la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; comenz
la de difusin del Evangelio por la predicacin; fue por fin prefigurada
la unin de los pueblos en la catolicidad de la fe por medio de la Iglesia
de la Nueva Alianza, que habla, comprende y abraza en la caridad

todas las lenguas y supera as la dispersin.
TALLER
1. Por qu podemos decir que la Iglesia es prefigurada desde el

Antiguo Testamento?
2. Lea y haga un esquema del captulo segundo de la Constitucin

3. Profundice este captulo haciendo un resumen de la siguiente

lectura:
Lectura de Profundizacin:
RELACION ENTRE LA IGLESIA Y LA SAGRADA ESCRITURA.
En el plano de la fe se puede explicar de la siguiente manera la relacin en

que la Iglesia est con respecto a la Escritura, y sta con respecto a la Iglesia
mediante las lneas siguientes: en la Iglesia, de la que dan testimonio tanto la
Escritura como su propia existencia en la Historia, vive la palabra de Dios. En
las enseanzas eclesisticas constituidas por el Magisterio vivo y por el
tesoro doctrinal objetivo, acta el Espritu Santo. El es tambin el autor
principal de la Sagrada Escritura. Iglesia, pues, y Escritura son obra del
Espritu Santo; ambas tienen como fundamento su actividad, ambas se
fundamentan y apoyan mutuamente, en tanto que ambas poseen la palabra
de Dios. La Sagrada Escritura es el testimonio de lo Apstoles operado por el
Espritu Santo; en la lglesia se da el testimonio de Cristo operado por medio
de los Apstoles (Jn. 15, 26ss). La Iglesia, cuyo principio de vida es el Espritu
Santo, reconoce que la Escritura confiada a su vigilante custodia es el
testimonio por medio del cual el Espritu Santo da fe de la Palabra que Dios
habla al hombre; es decir, da fe de Cristo Seor nuestro. La Iglesia
escuchando la Palabra de Dios, cumple su misin, lo mismo que cuando
ECLESIOLOGA
obedece a sus mandatos y los anuncia a los hombres. La Sagrada Escritura, a

su vez, testifica que la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
La Iglesia no se declara ama y seora absoluta de la Escritura al exigir para s

el derecho a interpretarla. No pretende ejercer dominio alguno sobre la
palabra de Dios consignada en la Escritura, ni pretende ser ella la que
comunica a esa palabra su autoridad, que ya la tiene por proceder de la
fuente de que procede.
Tiene la Escritura una independencia y autonoma que la Iglesia ha de

respetar. "En efecto, la Sagrada Escritura en lo tocante a su origen, esencia y
destino, es un bien que pertenece a Dios, es una posesin divina, y sigue, al
ser entregada a la Iglesia, perteneciendo a Dios; es voluntad del Seor el que
por medio de la Iglesia llegue a ser reconocida en el mundo la validez de su
verdad, su ley de fe y vida". (J. M. Scheeben, Handbuch der Dogmtik, I, 129).
De lo dicho se infiere que la Iglesia no pretende otra cosa que salvaguardar la

pureza del Evangelio. No interpreta de un modo arbitrario las Escrituras;
antes al contrario, garantiza su autoridad, anuncia su contenido y expone de
un modo fiel su sentido. Es esto lo que ensea San Agustn cuando escribe:
"Yo ni siquiera creera en el Evangelio si la autoridad de la Iglesita Catlica
no me obligase a hacerlo" (Contra epistulam fundamenti, 5).
La Iglesia administra la Sagrada Escritura, tesoro divino confiado a su

guarda, con la asistencia del Espritu Santo. El protestantismo afirma que
todos los creyentes disponen de iluminacin interna y de asistencia directa
del Espritu Santo al interpretar las Escrituras; el catlico atribuye tales
dones solamente a la Iglesia. Sometindose al Magisterio de la Iglesia, el
individuo particular adquiere certidumbre inmutable en cuanto se refiere a
la interpretacin de la Escritura. Para la audicin adecuada de la palabra de
Dios le capacita el Espritu Santo, que acta tambin en l y lucha contra la
inclinacin de todo hombre a interpretar autoritativamente y con absoluta
arbitrariedad la Sagrada Escritura.
SCHMAUS
TEOLOGIA DOGMATICA I
LA TRINIDAD DE DIOS
RIALP.MADRID 1960.Pg. 96 ss.
CAPTULO III.
LA ECLESIOLOGA EN LA HISTORIA
La eclesiologa es la doctrina teolgica acerca de la Iglesia.
Prescindiendo de la sistematizacin doctrinal, que no tiene lugar hasta
el s. XIV, desde sus inicios, la comunidad cristiana tuvo una
determinada concepcin de la Iglesia, una impresin general, que
influy en su modo de obrar, en la vida diaria y hasta en sus
realizaciones externas, por ejemplo en las expresiones artsticas. Esta
comprensin que cada poca alcanz de la Iglesia, permaneciendo
siempre fiel en lo esencial, fue comunicada a la posterior en la serie
ininterrumpida de la Tradicin.
Lneas generales del Nuevo Testamento.
En el N. T., ekklesia designa la comunidad de los creyentes, el resto

de Israel que en nombre de todo el pueblo, confiesa a Jess como el
Mesas esperado. La palabra es frecuente en S. Pablo, pero no es
original suya. Se encuentra ya en el Evangelio (Mt. 16,18; 18,17); y su
uso debi ser frecuente entre los cristianos palestinenses a juzgar por
expresiones de los Hechos de los Apstoles. Pero toma despus un
alcance nuevo en funcin de los paganos invitados, que tambin
forman el Pueblo de Dios (1 Pd. 2,9-10). La Iglesia aparece entonces
constituida por judos y paganos, como lo reconoce el C. de
Jerusaln el ao 49 (Hch. 15). Es preciso notar que, desde los inicios, el
trmino Iglesia se emplea tambin para designar las comunidades
locales que realizan plenamente, en un lugar determinado, la Iglesia
tal como se ha definido.
En los Evangelios: Las referencias explcitas de los Evangelios

Sinpticos a la vida de la Iglesia no son muchas, ya que se ocupan de la
ECLESIOLOGA
obra de Jess antes de Pentecosts. Nos transmiten, sin embargo,

muchos elementos importantes: la doctrina del Reino de Dios, cuyo
germen y presencia actual en el mundo es la Iglesia; la constitucin
jerrquica y la visibilidad de la Iglesia, etc. El A. T. se caracterizaba por
la espera del Reino y por un designio de eleccin y de separacin,
mientras que el N. T. lo es por el anuncio del Reino que tiene lugar por
un designio de reconciliacin y de comunin. Los Sinpticos no
identifican explcitamente la Iglesia con el Reino pleno, del cual ella
slo es una primicia.
S. Juan, considerado el evangelista espiritual, ofrece datos importantes

para la constitucin de la estructura fundamental de la Iglesia (basada
en el misterio de la Encarnacin), por el hecho de subrayar las
dimensiones de visibilidad y de sacramentalidad que la caracterizan.
Todo ello se explica al presentar a la Iglesia como una comunin de

personas, cuyo principio es la misma unidad de Dios, del Padre y del
Hijo en el Espritu Santo. Cristo permanece en los discpulos y stos en
l porque permanecen en el amor y guardan sus palabras. La Iglesia
procura la participacin de todos los hombres en la vida de Cristo; as
Ella aparece como el trmino de la obra de Dios, fundada en la
comunin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Bien entendido,
dicha comunin supone la mediacin sacramental del Bautismo y la
Eucarista, como tambin la del testimonio apostlico.
En los Hechos de los Apstoles: al describir la historia de la

primitiva Iglesia, ponen de relieve especialmente las relaciones entre
el Espritu Santo y la Iglesia, que son como la continuacin de las
relaciones manifestadas entre el Espritu Santo y la persona de Cristo
y la explicitacin concreta de la asistencia indefectible del Espritu
Santo que Cristo haba prometido a los Apstoles. En numerosos
lugares de los Hechos se insiste en el papel del Espritu Santo en la

fundacin de la Iglesia, y en su propia vida que se desarrolla en el
orden doctrinal, en el gobierno apostlico, as como en el ejercicio
cultual o sacramental.
En san Pablo: A su vez S. Pablo insiste en la continuidad de la Iglesia

(Pueblo de Dios) respecto a Israel y paradjicamente en su novedad,
ya que queda constituida por judos y paganos en la unidad del Cuerpo
de Cristo. En los escritos paulinos nos es fcil percibir el ambiente
trinitario en que se manifiesta la Iglesia: es el misterio de Cristo en el
que se revela la voluntad salvadora del Padre, escondida desde la
creacin. Es la proclamacin y la realizacin de la paternidad divina
respecto a toda la humanidad. La eleccin y la predestinacin eterna
de la Iglesia en Cristo manifiestan el mismo sentido de la creacin. La
Iglesia es la nueva creacin que realiza todo lo que Dios, en su libertad,
ha querido desde toda la eternidad: la adopcin de la humanidad en su
Hijo.
La poca patrstica.
El periodo post-apostlico nos ofrece ante todo la honda y rica visin

de S. Ignacio de Antioqua. En sus cartas aparece por primera vez la
palabra Iglesia catlica referida al conjunto de los creyentes (Carta a
los de Esmirna 8,2); por otra parte, la unidad de la Iglesia encuentra
en Cristo y en el Obispo el centro y la norma de todos los elementos
eclesiolgicos.
En cambio, este tema pierde inters en los apologetas del s. II. No

obstante, queda un interrogante por lo que se refiere al escrito de
Melitn de Sardes sobre la Iglesia, actualmente perdido, y que quiz se
podra considerar como la primera eclesiologa. Las aportaciones de
ECLESIOLOGA
los grandes alejandrinos a la doctrina de la Iglesia son ms bien

pobres.
La obra de S. Ireneo, considerado como el primer telogo cristiano, es

esencialmente una teologa de la Iglesia. Su sntesis doctrinal incluye
las grandes realidades que componen la Iglesia o de las que sta vive
(Cristo, la Iglesia de Roma, la Tradicin, la Eucarista...), expresadas
con fuerza, a fin de afianzar la fe de la comunidad cristiana frente a la
hereja. Como apologeta desarrolla, en contra de los gnsticos, una
serie de elementos decisivos para la comprensin de la Iglesia. As, en
l encuentra su paternidad la doctrina que derivara en las llamadas
notas de la Iglesia. Al mismo tiempo, a travs de las ideas de
encarnacin y de recapitulacin, present un panorama muy
fructuoso para la eclesiologa.
Mientras Ireneo insisti en la Iglesia como comunidad visible,

jerrquicamente estructurada, Tertuliano la espiritualiz, en su
periodo montanista, hasta perjudicar su autntica comprensin. Entre
Ireneo y Tertuliano se encuentra Hiplito de Roma, cuyo concepto de
la Iglesia a veces es claramente pneumtico (en los escritos
exegticos) y otras veces extremadamente jerrquico, sin llegar a
ofrecer un equilibrio satisfactorio.
La eclesiologa recibe nuevo impulso con Cipriano de Cartago. A l se

debe el De unitate Ecclesiae que, aunque limitado en la temtica,
puede considerarse como el primer escrito dedicado ntegramente a la
Iglesia. Esta obra ha influido mucho en el desarrollo posterior de la
doctrina patrstica sobre la Iglesia.
La eclesiologa de los Padres de los s. IV-V est siempre condicionada

por las controversias trinitarias y cristolgicas. Un claro ejemplo de
ello nos lo ofrece la doctrina de S. Atanasio. Quien dio la pauta para el
posterior desarrollo de la eclesiologa, al menos en Occidente, fue S.

Agustn, que elabor su doctrina sobre la Iglesia sintiendo la
necesidad, primero como presbtero y despus como obispo, de
explicar a los fieles su misterio; lo hizo sobre todo exponindoles las
Escrituras que se refieren, todas ellas, a Cristo y a la Iglesia. Adems
tuvo que responder a los problemas planteados por los donatistas, de
aqu la insistencia en la necesidad de la salvacin en la Iglesia: Extra
Ecclesiam nulla salus, y se vio precisado a asumir en su eclesiologa
las exigencias de sus posiciones en la doctrina sobre la gracia. En
todos estos aspectos S. Agustn us categoras o esquemas ligados a
una sntesis de inspiracin neoplatnica.
La aportacin agustiniana fue una adquisicin perdurable en la

tradicin latina: la teologa del Cuerpo mstico, la idea de la ecclesia
mixta, el valor objetivo de los Sacramentos y del carcter... La
teologa de la Civitas Dei domin la eclesiologa de la Alta Edad
Media. No obstante, sera un error pensar que este libro, con su ttulo,
facilit un modelo para la realizacin de una sociedad temporal
cristiana. Ms bien son los textos morales los citados en la Alta Edad
Media: los que presentan la figura del buen prncipe que gobierna con
justicia y se aplica a fomentar el culto a Dios. Sin embargo, la
eclesiologa de S. Agustn ofrece elementos para las posteriores
controversias sobre la Iglesia espiritual, sobre todo a partir de la
Reforma protestante.
Eclesiologa oriental.
Con este ttulo presentamos el periodo que comprende del s. VI al XI.

En este tiempo, la mentalidad oriental se caracteriza por considerar a
la Iglesia especialmente como misterio, conectado a la celebracin de
la Eucarista. Se insiste tambin en la comunin de las iglesias locales.
Se da una cierta reaccin contra la idea de Iglesia universal y contra la
ECLESIOLOGA
centralizacin que tiene lugar en Occidente. La Sucesin apostlica es,

para los orientales, la sucesin continua de los Obispos que, desde los
inicios, ocupan las sedes de las iglesias fundadas por los Apstoles.
Hay que reconocer, pues, que la concepcin de la Iglesia en Oriente y

en Occidente es fundamentalmente idntica en lo que se refiere a la
Iglesia como misterio; si bien en cambio difiere algo en lo tocante a la
vida externa, a sus relaciones con el poder poltico, a su rgimen
cannico. Este hecho afecta al equilibrio y al sentido total de la
eclesiologa, establecindose una dualidad que el proceso histrico, de
alejamiento de los orientales respecto de Roma y de la concepcin de
la Iglesia catlica sobre el Primado del Papa, convirti en oposicin y
en cisma. De todos modos, otros elementos no estrictamente
eclesiolgicos, sino tambin teolgicos, intervinieron en la ruptura: p.
ej., el Filioque, a partir del s. XIII el purgatorio (v.), y a partir del s.
XIV la Epclesis.
La eclesiologa, del s. XII al s. XV.
Sorprende que la teologa escolstica no haya elaborado un tratado

especial sobre la Iglesia. Es verdad que entre los escolsticos,
especialmente en S. Toms de Aquino, se encuentran muchos
elementos de eclesiologa. (Cfr. Sum. Th. 3 q8 sobre la gracia capital de
Cristo). Algunos autores escolsticos, sobre todo de la escuela
franciscana, proponen diversas cuestiones teolgicas en conexin con
la teologa de la historia y, en consecuencia, con una notable carga
eclesiolgica; pero el lugar propio de la eclesiologa entre los
escolsticos del s. XIV, en que se estructura ya un tratado especial, no
es la Teologa en el sentido estricto, sino el Derecho cannico. Los
conflictos entre los Papas y los emperadores sobre el corpus
christianum dan ocasin a los telogos a elaborar los primeros
tratados sistemticos sobre la Iglesia en que domina el carcter

jurdico: cabe sealar a Jaime de Viterbo en su De regimine
christiano (1301-1302), a Egidio Romano en su De ecclesiastica
potestate, y a Juan de Pars en su De potestate regia et papali (los
ttulos ya son significativos: los tres tratados fueron suscitados por los
conflictos entre Felipe el Hermoso y Bonifacio VIII). En la escolstica
decadente, en las disputas contra los valdenses y los husitas y en
ocasin del gran cisma de Occidente y contra los conciliaristas
aparecen obras de carcter ms apologtico, entre las que sobresale la
Summa de Ecclesia, de Juan de Torquemada
La eclesiologa contra-reformista.
Despus que el Protestantismo discuti y neg toda mediacin

eclesistica (magisterio, sacerdocio, Sacramentos, valor de la
tradicin...) los catlicos replicaron. Lo hicieron en trabajos
apologticos, polmicos o, como se dir a partir de 1560, de
controversia: obras en que se discutan los temas en litigio, la
principal de las cuales la constituye la de S. Roberto Belarmino. Esta
literatura de controversia tendr tal xito que, por lo menos en
cuestiones de eclesiologa, determinar el contenido de la Teologa
manualstica tal como ser expuesta en la enseanza de las escuelas
en todo el periodo post-tridentino hasta el Concilio Vaticano II.
ECLESIOLOGA
El Conc. Vaticano I.
En el s. XIX la Iglesia se ve obligada a

defender y a guardar su doctrina, su
vida y su praxis contra los ataques
ideolgicos y concretos que en el campo
del dogma, de la concepcin del mundo
y de la poltica le dirige un mundo
anticlerical y ateo.
La gran conmocin que supuso la

Revolucin francesa trajo consigo un debilitamiento, ante la opinin
general, de la misma nocin de autoridad. Ms hondamente el
movimiento racionalista e ilustrado contrapona a una autoridad de
orden religioso un poder que simplemente tradujera los imperativos
de la razn. El galicanismo y los movimientos de tipo episcopalista
haban recibido nuevo auge. Todas esas circunstancias, aunque
algunas de ellas fueran extraas a la eclesiologa en sentido estricto,
influan no obstante en ella, aunque no fuera ms que por las actitudes
que, pastoralmente, provocaban. Se advierte la necesidad de, sin
olvidar la condicin de cuerpo espiritual propio de la Iglesia, insistir
en su condicin de sociedad propiamente dicha, visible,
institucionalmente desigual y jerarquizada, teniendo de Dios un orden
propio no slo de finalidades espirituales, sino de medios visibles,
exteriores, en una palabra, como una sociedad perfecta. Como tal,
pues, supone esencialmente, no, slo ministerios espirituales que
orienten las conciencias personales a sujetarse a la autoridad
espiritual de Dios, sino ministerios propiamente jerrquicos, por los
cuales, bajo una forma visible y jurdica, la Iglesia tiene una autoridad
sobrenatural positivamente conferida por Dios: la de los obispos y,
supremamente, la del Papa.
Existi tambin en el s. XIX, en el periodo que culmina con el Vaticano

I, una corriente eclesiolgica de orden ms mstico e interior. Figuran
en vanguardia Adam Mhler en la escuela catlica de Tubinga; luego,
los telogos del Colegio romano, de la lnea patrstico-dogmtica, sin
olvidar a los predecesores ms lejanos invocados por aqullos, como
Petavio y Thomassino. Es indudable que Mhler influy en todos ellos,
en Perrone, en Passaglia, Schrader, Franzelin y Scheeben. Hubo
tambin otras corrientes y personalidades: Pilgram en Alemania,
Newman en Inglaterra, la restauracin litrgica de Dom Gueranger en
Francia, etc. Puede resumirse brevemente el fruto de esta corriente
patrstica y dogmtica diciendo que insistan en situar a la Iglesia en la
trayectoria del misterio de salvacin y en su naturaleza sacramental
derivada de su ntima conexin con la Encarnacin. Aspecto que era
prcticamente ajeno al resto de los tratados de la poca.
El Concilio Vaticano I, como es natural, quiso dar acogida a las diversas

corrientes del pensamiento catlico. El proyecto de esquema inclua
una amplia visin de la doctrina: comenzaba con un captulo sobre el
Cuerpo mstico, y trataba despus de la naturaleza y propiedades de la
Iglesia, del Romano pontfice y de las relaciones entre la Iglesia y el
poder civil. El captulo inicial sobre el Cuerpo mstico pareci a
algunos Padres un tanto oscuro, y algunos teman que se prestara a
ser entendido en el sentido de una Iglesia invisible, y recomendaron
su reelaboracin. Lo que en efecto se encomend a Kleutgen, que
prepar un nuevo esquema. Mientras tanto la posterior evolucin de
los trabajos conciliares llev a centrar la atencin en el tema del
Romano Pontfice, y ante los temores de no poder acabarlo
pacficamente (como efectivamente sucedi), se decidi tratar ante
todo de lo referente al primado romano. Se desgaj as una parte de
los esquemas anteriores formando la Constitutio dogmtica prima de
Ecclesia Christi (o Pastor aeternus), que fue aprobada poco antes de la
ECLESIOLOGA
interrupcin del Concilio. No se pudo as llegar a una presentacin del

entero dogma catlico sobre la Iglesia, sino que se habl slo de la
potestad papal bajo su doble aspecto de primado de jurisdiccin y de
infalibilidad.
El siglo de la Iglesia.
Un periodo de mximo inters por la e., en el que valen las palabras ya

conocidas de Guardini: un acontecimiento incalculable se est
realizando, la Iglesia est viviendo un despertar en las almas,
comienza despus de la I Guerra europea. Diversos factores
promovieron este despertar; pensemos nicamente en las condiciones
espirituales de la posguerra que fomentaban el espritu eclesial, en la
aparicin de los movimientos ecumnico, bblico, litrgico, en el nuevo
descubrimiento de la eclesiologa agustiniana a travs de Mhler y
Scheeben, en el encuentro con la eclesiologa ortodoxa a causa del
destierro de los telogos rusos, etc.
De otra parte, las preocupaciones que desde Belarmino hasta el s. XIX

haban llevado a estudiar los aspectos jurdicos de la Iglesia y a
desarrollar la presentacin apologtica, continuaban teniendo su
vigencia; de hecho el protestantismo liberal y el modernismo ponan
de manifiesto la necesidad de hacer hincapi en los aspectos externos
de la Iglesia, a fin de evitar la disolucin de la eclesiologa en un vago
comunitarismo de tipo humanitario. Sin embargo, se percibe a la vez la
urgencia de no limitarse slo a esos aspectos, sino de integrarlo en una
visin teolgica integral que recoja todas las dimensiones del ser y la
vida de la Iglesia.
Los primeros estudios teolgicos destinados a ir ms all del

planteamiento belarminiano y predominantemente apologtico,
fueron dedicados al Cuerpo mstico. Dos importantes obras son
exponente de este esfuerzo: Le corps mystique du Christ (1933), del

jesuita belga E. Mersch (v.), y Corpus Christi quod est Ecclesia (1937),
cuyo autor es el jesuita holands S. Tromp. Con la Enc. de Po XII,
Mystici Corporis (1943), la doctrina alcanzaba definitivamente
derecho de ciudadana; as se remediaba la desconfianza que hacia ella
haban sentido algunos PP. del Conc. Vaticano I que, para definir la
Iglesia, prefirieron el concepto de sociedad.
La doctrina del Cuerpo mstico, sin embargo, no siempre facilitaba la

armona entre los dos aspectos de la Iglesia, institucin visible y
realidad interior: se prestaba a acentuar el aspecto espiritual en
menoscabo del externo. El P. Koster public en 1940 una obra,
Ekklesiologie in Werden, en que daba una exposicin clara del
problema. Para solucionarlo propuso una eclesiologa centrada en la
idea de Pueblo de Dios, que entre otras ventajas pone de relieve la
continuidad de ambos testamentos. As quedaba subrayada la
dimensin histrica de la Iglesia. Esta presentacin, que nos lleva a
conocer el carcter social de la Iglesia, parece como un aspecto
complementario de la idea de Cuerpo mstico.
Otra perspectiva de la Iglesia destinada a equilibrar su realidad

interna y externa es la que la considera como sacramento original
(Ursakrament). Esta concepcin propuesta por el jesuita alemn
Semmelroth parte de la idea agustiniana de sacramento como forma
visible de una gracia invisible. As como Cristo, por su Cuerpo y en
este mismo Cuerpo, es sacramento del Padre y nos une al Padre,
analgicamente la Iglesia es sacramento de Cristo. Si se sabe integrar
en la idea de sacramento lo que S. Agustn y la tradicin eclesistica
denominaban sacramentum y res sacramenoi, el esquema arroja
mucha luz. Ambos trminos expresan la inseparable dualidad de la
realidad externa e interna. Por otra parte, hay an en esta explicacin
ECLESIOLOGA
sacramental un valor muy positivo, en cuanto que establece una

unidad entre todas las realidades que constituyen el rgimen
sacramental: la humanidad de Cristo, la Iglesia, los ritos
sacramentales; aunque sabemos que el concepto de sacramento
empleado para denominar a la Iglesia, no se adecua exactamente con
el usado para designar a los siete sacramentos.
El estudio de la tradicin patrstica y medieval ha insistido en otro

principio en torno al cual se puede estructurar el conocimiento de la
Iglesia: es el principio de comunin y comunidad. Los estudios del
card. Journet y de los Padres Congar y De Lubac, seguidos de los de los
Padres Hamer y Le Guillou han subrayado este aspecto fundamental
que considera a la Iglesia como comunin de todos con Dios y de todos
los cristianos entre s. Esta cohesin y comunin estn significadas y
mantenidas por la Eucarista, acto supremo de la institucin eclesial.
Atribuir a la Eucarista su verdadero lugar de signo y causa de la
comunin eclesial es una adquisicin teolgica muy positiva, de la cual
en lo sucesivo difcilmente podremos prescindir.
Todas estas consideraciones de la Iglesia como Cuerpo mstico, como

Pueblo de Dios, como sacramento, como comunin, ponan en
evidencia la necesidad de una profundizacin en la perspectiva bblica
y de la tradicin teolgica. Nos hacen comprender la complejidad del
concepto Iglesia, rico en mltiples facetas que ilustran los diversos
aspectos del misterio. Porque, en ltima instancia, todas estas facetas
nos obligan a considerar la nocin de Iglesia como Misterio, como
tantos telogos recalcan siguiendo a S. Toms. Esta consideracin
ofrece la ventaja de contener todo lo que hay de vlido en las diversas
perspectivas. Tiene por eje la revelacin histrica de la caridad del
Padre en Cristo. Hace destacar perfectamente la prioridad de lo
interno, sin olvidar que la Iglesia en su visibilidad es la realizacin del

misterio, el sacramento de Cristo.
El Concilio Vaticano II.
Los diversos estudios e

investigaciones reseados
haban ido creando un
ambiente y aportando datos,
sugerencias e ideas sin los
que sera inexplicable el
desarrollo y la obra del
Concilio Vaticano II. La preocupacin por los temas eclesiolgicos
haca prever, apenas fue convocado el Concilio, que ste se orientara
hacia la meta de profundizar en la doctrina de la Iglesia. En este
sentido, el Vaticano II puede considerarse, como ha comentado Paulo
VI en su Enc. Ecclesiam suam (n. 25), como una continuacin de la
empresa llevada a cabo por el Conc. Vaticano I.
No debe, sin embargo, pensarse que el Concilio fuera una prolongacin

de los estudios cientficos antes reseados; otros muchos factores
pastorales y eclesiales venan a confluir en el ambiente que le precede
y a perfilar las lneas de su desarrollo: el crecimiento numrico y
geogrfico de la Iglesia, con los problemas que ello plantea con
respecto a la organizacin de la Curia y a las relaciones entre sta y el
episcopado; la revitalizacin que haban experimentado las iglesias
orientales; la expansin misionera y la nueva situacin en que se
encontraban los cristianos en los pases recin descolonizados, etc. La
coyuntura histrica y las perspectivas eran, desde muchos puntos de
vista, muy distintas de las del Conc. Vaticano I.
ECLESIOLOGA
Ms an, mientras el Conc. Vaticano I tuvo una orientacin netamente

dogmtica, el Vaticano II, tal y como lo concibi Juan XXIII, quera
tener una orientacin pastoral y dar lugar a una interiorizacin de la
Iglesia en su propio ser, no para definir nuevos dogmas, sino para
presentar la doctrina de una manera que condujera a los cristianos a
meditar hondamente sobre ella y que fuera atractiva a los ojos de
aquellos que viven fuera de la Iglesia y en un mundo surcado por
profundas crisis. El resultado eclesiolgico son sobre todo dos
documentos fundamentales: la Const. Dogmtica Lumen Gentium y la
Const. pastoral Gaudium et Spes, que presentan, segn una divisin
discutible, pero cmoda, la Iglesia ad intra y ad extra.
Con la Const. Lumen Gentium, que es el documento ms importante

para la eclesiologa se intent dar una presentacin del dogma
cristiano sobre la Iglesia que fuera relativamente completa e
integrada, de manera que pudiera poner en movimiento un vasto
programa de trabajo que afectara a la orientacin de la teologa y al
perfeccionamiento de la misin evangelizadora y apostlica. La
primera redaccin del documento suscit crticas, por considerar que
parta de una definicin casi exclusivamente jurdica de la Iglesia. Se
trabaj luego intensamente hasta llegar al nuevo texto, que parte de
una consideracin dogmtica de la Iglesia definindola desde el
misterio de Dios y de Cristo. La acentuacin del carcter misionero de
la Iglesia, la proclamacin solemne de la participacin de todo
cristiano en la misin de la Iglesia (simbolizada por la anticipacin del
captulo sobre el Pueblo de Dios hasta ocupar el segundo lugar), la
insistencia en los aspectos sacramentales, son tambin enormemente
significativos. Sin querer desgranar toda la problemtica de la Const.
Lumen Gentium, conviene que nos refiramos adems al tema de la
Colegialidad episcopal. La realidad y misin del episcopado es tal vez
la cuestin en que ms claramente el Vaticano II se presenta como una

continuacin del Vaticano I; la preocupacin por formular la doctrina
sobre el episcopado, completando as la labor hecha en el Vaticano I, y
evitando a la vez toda contraposicin polmica, se manifest
vivamente en los trabajos. El punto en que queremos insistir, por
parecernos muy importante para la eclesiologa, es que el Concilio
afirm claramente que el episcopado no es un simple yuxtaposicin ni
una confederacin de Obispos administradores de iglesias, sino un
Colegio, un cuerpo (corpus episcoporum, segn la expresin latina
preferida por algunos obispos) solidariamente responsable, bajo la
autoridad suprema de su cabeza, el Romano Pontfice, de la difusin
del Evangelio de Cristo por todo el mundo, haciendo que resuene en
cada iglesia local la unidad de la Iglesia catlica.
Otros muchos documentos conciliares desarrollan o completan

aspectos de la Lumen Gentium: la condicin misionera de la Iglesia
(Decr. Ad gentes), la misin de los obispos y los presbteros (Decretos
Christus Dominus y Presbyterorum ordinis), el apostolado de los
laicos (Decr. Apostolicam actuositatem)... Y, de modo especial, la
Const. past. Gaudium et Spes por lo que se refiere a las relaciones
entre Iglesia y mundo.
El breve balance que acabamos de hacer del Conc. Vaticano II pone de

manifiesto que, aunque en algunos aspectos este Concilio sea una
continuacin del Vaticano I, no es sin embargo un simple
complemento del anterior. Los contextos, as como las finalidades, etc.,
de uno y otro Concilio tienen fisonoma propia.
Despus de la doctrina eclesiolgica del Vaticano II y de la Enc.

Ecclesiam suam de Paulo VI (1964), el centro de inters de la teologa
catlica se ha desplazado en parte. El movimiento de secularizacin ha
provocado adems un cierto desplazamiento metodolgico: antes se
ECLESIOLOGA
intentaba considerar al mundo a partir de la Iglesia y ahora se tiende a

ver a la Iglesia a partir del mundo, con los diversos riesgos que esto
supone, con el planteamiento de problemas tan radicales como el de la
misma fe. Por otra parte los estudios bblicos e histricos, la
estimacin del laicado activo, y tambin el dilogo ecumnico llevan a
una preocupacin por la teologa de los ministerios.
TALLER
1. De las etapas histricas estudiadas, Cul cree usted que ha

tenido una gran relevancia en la historia de la eclesiologa?
2. Lea y haga un esquema del captulo tercero de la Constitucin

3. Elabore un crucigrama con los contenidos del taller para que

sea desarrollado por sus otros compaeros de clase.
4. Haga una breve resea histrica de su Dicesis o de su

parroquia.
CAPTULO IV.
LA IGLESIA Y SUS CONCEPTOS
FUNDAMENTALES
La iglesia como Misterio.
El misterio debe ser entendido en toda las honduras de sus races

bblicas para que puede desempear tan importante papel en la
teologa. En l se sintetiza el dinamismo entero de la revelacin. Para
poder entenderlo as estableceremos tres observaciones preliminares
que centren su significado y eviten interpretaciones reduccionistas o
simplificadoras:
a) El misterio no debe ser comprendido como algo que rebosa la

capacidad de nuestro entendimiento, como lo incognoscible. Con esto
quedara reducido a un enigma intelectual, que una vez resuelto
pierde su atraccin o seduccin.
El misterio en sentido bblico, por el contrario designa la voluntad

positiva de Dios, de conducir la historia el designio de salvacin. Tiene
su origen en lo escondido de Dios y escapa al control del hombre, pero
precisamente en cuanto desvelado despliega toda su gloria y suscita la
admiracin del hombre.
b) Supone al experiencia de desgracia humana y las decepciones de las

expectativas histricas, desde la presin de lo negativo, se puede
descubrir el hilo de consuelo, esperanza, liberacin que va
manteniendo la fidelidad de Dios; desde esta ptica, el misterio se
podr convertir en categora soteriolgica central.
ECLESIOLOGA
c) El misterio supone la concepcin de la historia humana como

drama, porque actan libertades reales que se encuentran y se
reconocen o se rechazan, que estn siempre abocadas a la eleccin
entre el bien y el mal. Dios acta como protagonista, para desde
dentro orientar el desenlace hacia la felicidad y comunin. El Dios
libre encuentra a seres libres y por eso debe actuar conforme ala
lgica y a estructura de la historia.
Lo que el misterio garantiza es la fidelidad inagotable de Dios a favor

de los hombres.
La iglesia como sacramento.
Tres han sido los supuestos que han legitimado la valides de la

designacin de la Iglesia como sacramento.
La antigedad Cristiana como vemos entiende Mysterion y

Sacramentum como la economa salvfica en conjunto y la coherencia
de sus diversas partes y elementos
Dentro de esta estructura, la Iglesia se presenta como un

acontecimiento estructurante del Mysterion: ni lo absorbe ni lo
monopoliza pero contribuye esencialmente a su prosecucin por que
en ella y por ella Dios sigue manifestando su voluntad amorosa y su
proyecto salvfico; en la Iglesia se expresa y actualiza el Mysterion
global de Dios y por ella queda constituida en sacramento.
La Iglesia es precisamente la encarnacin de la gracia, la

manifestacin social de la gracia victoriosa de Dios en cuanto acogida
por la libertad agraciada de los hombres; y en otras palabras la
manifestacin de la lgica del recibir, de encontrar; la Iglesia acoge
algo que ha regalado (ella no puede producirlo) y lo recibe tan solo
para seguir ofrecindolo y regalndolo.
De la sacramentalidad de Cristo vive la Iglesia como sacramento. La

Iglesia es en Cristo como un sacramento (LG 1). Realiza su
sacramentalidad en cuanto hace presente a Cristo y en virtud de la
gracia del mismo Cristo. En este sentido, es la Iglesia sacramento de
Cristo. la Iglesia es en el mundo el sacramento de Jesucristo, como
Jesucristo es para nosotros en su humanidad, el sacramento de Dios, en
virtud de la relacin mstica o espiritual que mantiene con l.
La iglesia como comunin.
Esta comunidad sacramental de creyentes, en cuanto realidad y signo

interior, se expresa a travs de los tres vnculos visibles que la
configuran: la profesin de fe, la economa sacramental y el misterio
pastoral de comunin; pues subrayan que tal vinculacin visible no
sea slo con el cuerpo, sino tambin con el corazn precisamente
gracias a la permanencia en el amor.
La Profesin de Fe: el seguimiento de Cristo es, en definitiva, el que

hace profunda unin que existe en la profesin de fe entre el
enunciado y su testimonio vital, pues creer es ir a Cristo, seguirle,
aceptar su testimonio de si mismo, en una palabra, es una opcin
radical y total ante la persona y la misin de Cristo como Hijo de Dios.
Esta profesin y confesin de fe comporta una referencia central al

Smbolo de la fe o Credo, tanto en su forma occidental breve bautismal,
conocida como Smbolo o Credo Apostlico, resumen fiel de la fe de los
apstoles.
Vnculo Litrgico o Sacramental: este vnculo pone de manifiesto el

carcter central de la celebracin de los sacramentos del Bautismo y
de la Eucarista como sacramentos principales o mayores.
ECLESIOLOGA
No en vano, la profunda conexin entre ambos sacramentos lleva a

observar audazmente a Toms de Aquino que el Bautismo est
penetrado todo l por el deseo objetivo de la eucarista, ya que por el
bautismo se ordena el hombre a la eucarista.
As, bautismo y eucarista son vistos por el Vaticano II como la

principal comunicacin de la vida de Cristo a los creyentes, que se
unen a Cristo, muerto y glorificado por medio de los sacramentos: el
bautismo y la fraccin del pan, siendo esta ltima la fuente y culmen
de toda la vida cristiana.
El carcter central del sacramento del Bautismo para ser incorporado

a la Iglesia es un dato constante de la fe cristiana, requisito que
atestigua perfectamente el concilio de Florencia en su Bula sobre la
unin con los orientales: el Bautismo es la puerta de la vida espiritual,
pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del Cuerpo de la Iglesia.
Por su parte el sacramento de la Eucarista va ligado a la perteneca a

la Iglesia, encontrando en la tradicin medieval una feliz formulacin
en la triple expresin Cuerpo Mstico, pues el cuerpo personal del
Seor se da en la Eucarista para formar como nico efecto la Iglesia.
Por eso se puede decir que el Vaticano II ha orientado hacia una

eclesiologa eucarstica, al destacar la centralidad de la eucarista, la
cual hace y realiza la Iglesia y viceversa.
El Ministerio Pastoral de Comunin: El misterio pastoral, constituidos

por los pastores elegidos para pastorear como ministros, forma el
vinculo de comunin o jerrquico de la Iglesia, ejercido por el Papa y
los obispos con los presbteros, cooperadores del orden episcopal. Por
esta razn este oficio que el Seor ha confiado a los pastores de su
pueblo es un verdadero servicio que las Sagradas Escrituras califican

como diacona o ministerio.
Por esto los apstoles son calificados como aquellos que tienen la
diacona y ministerio del Espritu, de la justicia, de la reconciliacin, y
el de la edificacin del cuerpo de Cristo.
La iglesia como pueblo de Dios.
De los datos aportados por el Nuevo Testamento emergen algunos

elementos bsicos para la eclesiologa y para la autoconciencia eclesial
que podemos resumir as:
La Iglesia debe ser vista siempre dentro de la dialctica, continuidad y

discontinuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: contina la
misma historia de la alianza antigua, y por ello hereda la vocacin, la
misin y el potencial mesinico de Israel; y al mismo tiempo
consumando y matizado por el mesianismo de Jess, por la novedad
de la pascua y por la efusin del Espritu.
El pueblo de Dios no puede ser considerado ms que en su dimensin

trinitaria segn la expresin de San Cipriano: la Iglesia es el Pueblo
unificado que participa en la Misin del Padre, de Hijo y del Espritu
Santo.
La Iglesia como pueblo y asamblea hace patente la dimensin

comunitaria de la fe y de la vida cristiana, el cristiano se hace en el
seno del pueblo. Nadie puede decir yo creo sino en la sinfona del
nosotros creemos, y por lo mismo nadie puede decir, yo soy la
Iglesia, ms que integrndose en el nosotros como la Iglesia.
Recordando su componente escatolgico se establece a la Iglesia

como peregrina; al actualizar la victoria escatolgica del Padre en
ECLESIOLOGA
Jess al participar la meta a que apunta la historia, la libera de toda

tentacin de triunfalismo, como no puede convertir su propia
provisionalidad en lo definitivo, lo hace humilde y servicial para
entregar generosamente lo que ella ha recibido como gracia.
El Vaticano II conjuga a la vez la referencia a la herencia

Veterotestamentaria y el destino universal. Pues la Iglesia de Cristo
reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran, ya
en los patriarcas, en Moiss y en los Profetas.
La iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.
Raz bblica: Se trata de una expresin creada por Pablo para significar
que la Iglesia nace de la participacin y de la comunin con Jesucristo
a semejanza del cuerpo, que participa y se comunica con su cabeza
(Rm. 7,4).
Histricamente la expresin Cuerpo de Cristo ha sido aplicada a la

Iglesia desde muy antiguo con Ignacio de Antioquia, Irineo de Lyon,
Clemente de Alejandra, Orgenes, Tertuliano, Cipriano y Agustn.
Cabe afirmar que el nombre de Cuerpo de Cristo representa una

imagen que primariamente subraya la dimensin cristolgica,
soteriolgica de la iglesia.
Es obvio que Cuerpo de Cristo subraya la forma madura de entender la

Iglesia como pueblo de Dios y a su vez ste es quien fundamenta y
posibilita la Iglesia como Cuerpo de Cristo fruto de la descendencia de
Abrahn, que a travs de su historia es un pueblo sacado de entre
todos los pueblos para su nombre, Jesucristo.
En 1 Cor. 6,12-20, advierte contra la profanacin del Cuerpo por la

fornicacin, porque vuestros cuerpos son miembros de Cristo.
1 Cor. 12,12-17 y Rm. 12, 3-8, concluyen ya la identificacin; los
distintos miembros de la Iglesia, aun siendo muchos, forman un solo
cuerpo en Cristo; Rm. 12,5, el Cuerpo de Cristo (1 Cor 12,27).
El pensamiento de Pablo sobre el Cuerpo de Cristo experimenta

notables desarrollos en la carta a los Colosenses y a los Efesios.
Supone las adquisiciones anteriores, pero se enriquece con
perspectivas nuevas de gran inters.
En cuanto cuerpo de Cristo, la Iglesia adquiere una personificacin y

podramos decir un protagonismo mayor. Este cuerpo designa una
recreacin de la humanidad en Cristo, y semejanza de Cristo, el sector
de la humanidad que vive la vida de Cristo, de ste en medio de la
Humanidad.
Como Cuerpo de Cristo (Col. 1,18.24; Ef. 1, 23; 5,23) posee una
dimensin no solo ecumnica y universal, sino csmica y dinmica. El
Cuerpo no designa en la mentalidad semtica las relaciones del
hombre consigo mismo, sino la mundanidad, la porcin del mundo que
cada hombre, la capacidad de comunicacin, la persona entera en sus
relaciones.
La Iglesia es Cuerpo de Cristo y Cristo es Cabeza de la Iglesia. Con ellos

no se quiere decir simplemente que Cristo es respecto a la Iglesia, lo
que la cabeza es en el organismo humano. Ms bien la Iglesia es el
cuerpo real de Cristo, sobre todo en la luz de la celebracin
eucarstica, que es donde de modo ms pleno, se realiza y acontece la
Iglesia.
ECLESIOLOGA
TALLER
1. Por qu la Iglesia es concebida como un misterio?

2. Busque al menos tres citas bblicas que manifiesten los
conceptos fundamentales de la Iglesia.
3. Elabore una catequesis para una pareja de esposos, en la que
exprese los contenidos de la Iglesia como comunin.
4. Lea y haga un esquema del captulo cuarto de la Constitucin

CAPTULO V.
LA IGLESIA Y SUS NOTAS ESENCIALES
A partir del siglo XVII los evangelistas sealan cuatro notas que
caracterizan a la Iglesia y que permiten a todos los que buscan- la
verdadera Iglesia llegar a encontrarla y reconocerla. Estas cuatro
notas caractersticas estn sacadas de la profesin de fe del concilio de
Constantinopla, donde se dice: " Creo en la Iglesia una, santa, catlica
apostlica". Esta demostracin fue llamada via notarum y se
desarrollaba en dos etapas: en primer lugar, se intentaba demostrar
que la voluntad de Jess en la fundacin de su Iglesia era la de que
fuera una, santa, catlica y apostlica; y luego se sealaba cmo esta
Iglesia puede identificarse en la Iglesia catlico-romana. Esta va de las
notas se sigui ininterrumpidamente en teologa al menos durante dos
siglos; en el concilio Vaticano I se intent dar mayor relieve a la va
emprica, gracias al inters del cardenal Deschamps, pero los tratados
de eclesiologa apologtica siguieron prefiriendo la solucin de las
"notas".
El concilio Vaticano II, en virtud de un mtodo renovado de lectura de

las fuentes, privado ya de toda perspectiva de defensa apologtica y
abierto al dilogo ecumnico, ha dado una interpretacin ms amplia
del tema de las notas, sin limitar su uso a la demostracin de la
verdadera Iglesia de Cristo (cf. LG 8. 15; UR 3. 4).
ECLESIOLOGA
La Iglesia Una.
La Iglesia es Una debido a su origen. "El modelo y principio supremo de

este misterio es la unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espritu
Santo, en la Trinidad de personas". La Iglesia es Una debido a su
fundador. "Pues el mismo Hijo encarnado por su cruz reconcili a todos
los hombres con Dios, restituyendo la unidad de todos en un solo pueblo
y en un solo cuerpo". La Iglesia es Una debido a su "alma": "El Espritu
Santo que habita en los creyentes y llena y gobierna a toda la Iglesia,
realiza esa admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan
ntimamente que es el Principio de la unidad de la Iglesia". Por tanto,
pertenece a la esencia misma de la Iglesia ser una. (C.E.C. 813)
La Iglesia es Una. Cristo no fund muchas, sino UNA Iglesia, dijo que
quera formar un solo rebao bajo la gua de un solo pastor (Cfr. Jn.
10) La nica Iglesia de Cristo, Nuestro Salvador, despus de su
resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a
l y a los dems Apstoles que la extendieran la gobernaran. Esta
Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad,
subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por
los obispos en comunin con l.
La unidad de la Iglesia consiste en una unidad en la fe, en la caridad y

en la liturgia, bajo el gobierno de los apstoles y sus sucesores. Algo
que aparece expresado en los Hechos de los Apstoles: "Eran
constantes en escuchar la enseanza de los apstoles y en la comunidad
de vida, en el partir el pan y en las oraciones" (Hch. 2,42).
En este sentido, el Concilio Vaticano II ha hablado del triple vnculo de

la unidad: La profesin de fe, los sacramentos y el gobierno y
comunin eclesial.
Esta unidad no debe ser confundida con uniformidad, ya que la Iglesia

no podra unir a hombres de todos los pueblos, razas y culturas, con
muy diferentes mentalidades y costumbres, si no se diera en su seno
una diversidad que enriquece la unidad.
Sin embargo, esta diversidad tiene unas fronteras que, si se traspasan

anulan la unidad. As aparecen los cismas y las herejas. Cuando se
rompe la comunin vital, especialmente en la comunin en el culto,
estamos hablando de un cisma. Si la ruptura se produce en el mbito
de la unidad de la fe, que a su vez provoca una separacin en el culto,
nos encontramos ante una hereja.
Las separaciones y escisiones sufridas por la Iglesia a travs de la

historia, se han debido a disensiones en el mbito de la fe, que se han
profundizado al incidir tambin factores no religiosos (tensiones
nacionales, polticas, culturales, etc.) y disposiciones personales
(espritu de contradiccin, rivalidad, orgullo...) sin embargo, tras estas
escisiones haba tambin un sincero afn de mantener la autenticidad
del mensaje cristiano, por lo que el camino hacia la unidad se debe
realizar mediante el esfuerzo comn por entender rectamente el
Evangelio.
Las dos separaciones ms importantes se produjeron en 1054, al

escindirse la Iglesia Oriental y Occidental tras un largo perodo de
disensiones y enfrentamientos, y la ruptura que la Reforma introdujo
en la Iglesia Occidental, y que a su vez originara nuevas rupturas.
Aquella unidad que Cristo concedi desde el principio a la iglesia,

creemos que subsiste indefectible en la iglesia catlica y esperamos
que crezca hasta la consumacin de los tiempos. Cristo da
permanentemente a su iglesia el don de la unidad, pero la iglesia debe
orar y trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la
ECLESIOLOGA
unidad que Cristo quiere para ellas. El deseo de volver a encontrar la

unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento
del Espritu Santo (C.E.C. 820).
La Iglesia Santa.
La Iglesia es Santa, porque Cristo "la am y dio su vida por ella". Esto lo
hizo para consagrarla. En Ella dej el Seor todo el tesoro de su
santidad adquirido por su muerte y resurreccin y as la Iglesia es
dispensadora de santidad y santifica a todos sus miembros desde el
Bautismo hasta la ltima despedida, luchando siempre por purificarla
del pecado.
Esta propiedad de la Iglesia parece contradecir la experiencia

concreta, que nos manifiesta una comunidad con deficiencias en las
actuaciones de sus miembros, y en sus propias acciones comunitarias.
Sin embargo, podemos afirmar su santidad desde el misterio de su ser.
Cuando la Sagrada Escritura habla de santidad, est haciendo mencin

a algo que es propiedad y pertenece a Dios, al solo Santo. Por tanto, la
santidad no expresa en la Biblia una actitud tica primordialmente,
sino una apropiacin por parte de Dios que santifica una realidad
profana. De ah que podamos afirmar que la Iglesia es santa porque:
Es de Dios y para Dios. l la elige y crea un pueblo santo, al que

es incondicionalmente fiel y no abandona a los poderes de la
muerte y de la contingencia del mundo (Mt. 16,18)
Jesucristo, el Hijo amado de Dios, se entreg por la Iglesia para
hacerla santa e inmaculada (Cfr. Ef. 5,27), unindose con Ella de
forma indisoluble (Cfr. Mt. 28,20)
El Espritu Santo, prometido por Jesucristo (Jn. 14,26; 16,7-9),
est presente en ella, actuando con poder y hacindola
depositaria de los bienes de la salvacin que debe transmitir; la

verdad de la fe, los sacramentos de la nueva vida, los
ministerios.
Sin embargo, al acoger a hombres y mujeres pecadores, la propia

Iglesia es pecadora, necesitando convertirse al Evangelio para
manifestar con su vida lo que es su ser mas profundo. El Apstol Pablo
nos recuerda a los cristianos que, por el Bautismo, hemos nacido a una
nueva vida que transforma nuestro modo de obrar y que hace de
nuestra existencia cotidiana un servicio a Dios. Esta conversin de
actitudes, valores y comportamientos no es fruto de un empeo
personal, sino efecto del Espritu Santo que acta en nosotros si
somos capaces de dejarnos transformar por l.
Por todo lo anterior, podemos concluir que la Iglesia es Santa en su ser

ms profundo, pero pecadora y en constante conversin en su
visibilizacin en el mundo.
Al canonizar a ciertos fieles, es decir, al proclamar solemnemente que

esos fieles han practicado heroicamente las virtudes y han vivido en la
fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia reconoce el poder del Espritu
de Santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza de los fieles
proponiendo a los santos como modelos e intercesores. Los santos y
las santas han sido siempre fuente y origen de la renovacin en las
circunstancias ms difciles de la historia de la Iglesia. En efecto, "La
santidad de la Iglesia es el secreto manantial y la medida infalible de su
laboriosidad apostlica y de su mpetu misionero" (C.E.C. 828)
La Iglesia en la Santsima Virgen lleg ya a la perfeccin, sin mancha ni

arrugo. En cambio, los fieles cristianos se esfuerzan todava en vencer
ECLESIOLOGA
el pecado para crecer en la santidad. Por eso dirigen sus ojos a Mara.
En ella, la Iglesia es ya enteramente santa.
La fe confiesa que la Iglesia, no puede dejar de ser santa. En efecto,

Cristo el Hijo de Dios a quien con el Padre y con el Espritu se
proclama el solo santo, am a su Iglesia como su esposa. El se entreg
por ella para santificarla, la uni as mismo como su propio cuerpo y la
llen del Espritu Santo para gloria de Dios; y sus miembros son
llamados santos (CEC 823).
Mientras que Cristo, santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado,

sino que vino solamente a espiar los pecados del pueblo, la Iglesia,
abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre
necesita de purificacin y busca sin cesar la conversin y la
renovacin. Todos los miembros de la Iglesia, incluso sus ministros,
deben reconocerse pecadores. La Iglesia, congrega a pecadores
alcanzados ya por la salvacin de Cristo, pero aun en vas de
santificacin (C.E.C. 827).
La Iglesia Catlica.
Porque la salvacin que Cristo nos trajo se dirige a todos los hombres
sin excepcin. Es Universal. Por esto la Iglesia es Catlica. A partir de
la Ascensin del Seor, se rompieron las fronteras de Israel para "ir
por todo el mundo y anunciar el Evangelio a todas las gentes" Y en
orden histrico los apstoles seran los testigos de Jess en Jerusaln en
Judea y Samaria y hasta las regiones ms lejanas de la tierra" (Hch 1,8).
La palabra "Catlico" no se encuentra en el Nuevo Testamento. Ser

Ignacio de Antioquia quien, hacia el ao 110, aplique por vez primera
este calificativo a la Iglesia (Carta a los de Esmirna 8,2). Originalmente
significaba "la que expresa todo", "la plenitud de la fe", pero con el
tiempo ha pasado tambin a denominar su extensin por todo el

mundo.
Consecuentemente, al reconocerse la Iglesia como catlica, dice de s

misma que predica la Fe en su integridad a todo hombre, cualquiera
que sea su raza, nacin o clase social. La catolicidad de la Iglesia se
realiza de forma concreta por:
a) La misin que ha recibido del Seor para anunciar la Buena Noticia

a todos los hombres (Mc. 16,15; Mt. 28, 19-20); esta tarea la realiza
enriqueciendo las diversas culturas, llevndolas a su plena
humanizacin, al tiempo que ella misma se enriquece con las riquezas
de todos.
b) Su enraizamiento en un pueblo, localidad o ambiente, donde hace

presente la plenitud de la Iglesia de Jess que es al mismo tiempo
Iglesia Universal, extendida por todo el mundo.
c) La abundancia de grupos que realizan la existencia cristiana de un

modo diferente, ya sea como religiosos, laicos, clibes, casados o
clrigos.
La catolicidad de la Iglesia es un don de Dios, pero al mismo tiempo es

una labor permanente, no exenta de tensiones y dificultades, debido a
la diversidad de culturas, costumbres, formas de vida y vocaciones.
El Concilio Vaticano II en la Lumen Gentium 13 dice: "Todos los

hombres estn invitados al nuevo Pueblo de Dios. Por eso este pueblo,
uno y nico, ha de extenderse por todo el mundo a travs de todos los
siglos, para que as cumpla el designio de Dios, que en el principio cre
una nica naturaleza humana y decidi reunir a sus hijos
dispersos...Este carcter de universalidad, que distingue al pueblo de
Dios, es un don del mismo Seor. Gracias a este carcter, la Iglesia
ECLESIOLOGA
Catlica tiende siempre y eficazmente a reunir a la humanidad entera

con todos sus valores bajo Cristo como Cabeza, en la unidad de su
Espritu"
La palabra catlica significa universal, en el sentido segn la totalidad

o segn la integridad. La iglesia es catlica en un doble sentido:
Es catlica porque Cristo est presente en ella. All donde est Cristo
Jess est la Iglesia Catlica. La iglesia en este sentido fundamental,
era catlica el da de pentecosts y lo ser siempre hasta el da de la
parusa (C.E.C. 830).
Todos los hombres, por tanto, estn invitados a esta unidad catlica
del pueblo de Dios. A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a
ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos
los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios
(C.E.C. 836).
La iglesia se siente unida por muchas razones con todos los que
honran con el nombre de cristianos a causa del bautismo, aunque no
profesan la fe en su integridad o no conserven la unidad de la
comunin bajo el sucesor de Pedro. Los que creen en Cristo y han
recibido ritualmente el bautismo estn en una cierta comunin,
aunque no perfecta, con la Iglesia catlica (C.E.C. 838).
La Iglesia Apostlica.
Apstol quiere decir enviado. Los cuatro evangelios sealan que Dios,
el Padre, ha enviado a Jess, su hijo como Salvador del mundo. A su
vez, Jesucristo confi a los apstoles la misin que haba recibido del
Padre, encargndoles predicar en su lugar el Evangelio a todos los
pueblos, con el poder del Espritu Santo, hasta la consumacin del
mundo:
"Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra, Id y haced

discpulos de todas las naciones, bautizadlos y consagrrselos al Padre y
al Hijo y al Espritu Santo, y enseadles a guardar todo lo que os he
mandado, mirad que yo estoy con vosotros cada da hasta el fin del
mundo" ( Mt. 28, 18-20; Mc. 16, 15-20; Lc. 24, 47-48; Hch. 1,8).
Su funcin apostlica intransferible, consisti precisamente en ser:
Testigos inmediatos de la Resurreccin del Seor

Fundamentos de la Iglesia
Hoy como ayer y siempre, el Espritu Santo mantiene a la Iglesia en
comunin con los Apstoles y, gracias a esta comunin, en comunin
con el Padre y con su Hijo Jesucristo. El Espritu Santo es el principio
de la comunin de todos los miembros de la Iglesia en la fe y en el
testimonio de vida de los Apstoles. En este sentido toda la Iglesia es
apostlica, mantenindose en ella la vitalidad del Evangelio.
Al servicio de la apostolicidad de todos los miembros de la Iglesia est

la sucesin apostlica de los Obispos que garantiza en cada momento
que esta Iglesia nuestra es la Iglesia misma de los apstoles. La
verdadera Iglesia de Jesucristo est all donde los creyentes son fieles
a la fe de los apstoles, al mismo tiempo que se adhieren a la sucesin
apostlica de los obispos.
En el Nuevo Testamento hay indicios claros de cmo la misin

apostlica, en los tiempos inmediatamente posteriores a los Apstoles,
se transmiti a otros discpulos. En efecto: Los Apstoles no slo
tuvieron en vida diversos colaboradores en su ministerio, sino que:
Confiaron a algunos el encargo de continuar, llevar a trmino y

consolidar la obra que ellos haban comenzado.
ECLESIOLOGA
Establecieron colaboradores al frente de las comunidades

cristianas y les encomendaron que proveyesen para que otros
hombres probados se hiciesen cargo, mas tarde, del ministerio
apostlico.
La misin de los apstoles se ha transmitido hasta nuestros das a

travs de los obispos y del Papa, sucesor del apstol Pedro. Los
obispos son sucesores de los Apstoles no en lo que a stos les fue
propio y exclusivo: ser testigos de Cristo Resucitado y ser
fundamentos de la Iglesia. Los obispos suceden a los Apstoles en su
funcin de Pastores de la Iglesia; a travs de ellos se manifiesta y se
conserva en el mundo entero la Tradicin Apostlica.
No es necesario que cada obispo, en particular, sea sucesor de un
determinado Apstol. Para garantizar la sucesin apostlica, basta con
que el Colegio (o conjunto) de los obispos suceda al Colegio (o
conjunto) de los Apstoles. Cada obispo, como miembro de todo el
Colegio Episcopal, ocupa un puesto en la sucesin apostlica. Esto es
lo que quiere decir el hecho de que, para ordenar a un presbtero
como obispo, est establecido que le ordenen, por lo menos, tres
obispos, como seal de que se admite al candidato en el Colegio de los
obispos.
Desde los orgenes de la Iglesia hasta hoy, y as suceder hasta

siempre, la Fe y la misin de los Apstoles se han mantenido ntegras y
vivas mediante la sucesin apostlica de los obispos, asistida por el
Espritu Santo.
Un antiguo texto de la Tradicin de la Iglesia resume esta realidad

diciendo:"Los apstoles salieron al orbe entero a predicar la misma
doctrina de la misma fe a todas las naciones. En cada ciudad fundaron
Iglesias, que vinieron a ser como retoos o semillas de la fe y de la

doctrina para las dems iglesias de entonces y ahora. Por eso, nuestras
Iglesias deben ser consideradas como brotes de las Iglesias apostlicas.
An siendo tantas Iglesias, no forman ms que una sola (Tertuliano,
siglo III).
La iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y esto

en un triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre el fundamento de los

apstoles (Ef. 2,20; Hch. 21,14), testigos escogidos y enviados
en misin por el mismo Cristo (Mt. 28,16-20; 1 Cor. 15,7-8).
Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita
en ella, las enseanzas (Hch. 2,42), el buen deposito, las sanas
palabras odas a los apstoles (2 Tm. 1, 13-14).
Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la

vuelta de Cristo gracias a aquellos que le suceden en su ministerio
pastoral: el colegio de los obispos, a los que asisten los presbteros
juntamente con el sucesor de Pedro y sumo pastor de la Iglesia (C.E.C.
857).
Toda la iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los

sucesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida
con su origen. Toda la iglesia es apostlica en cuanto que ella es
enviada al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de
diferentes maneras, tienen parte en este en envo. La vocacin
cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado.
Se llama apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que tiende a
propagar el Reino de Cristo por toda la tierra (C.E.C. 863).
ECLESIOLOGA
TALLER
1. Busque en el Catecismo de la Iglesia Catlica los numerales que

refieren a las notas caractersticas de la Iglesia, lalos y haga un
cuadro comparativo de cada de ellas.
2. Si un hermano separado de la fe catlica llega hasta la puerta
de su casa diciendo que su Iglesia es la nica Iglesia verdadera,
usted como laico, Cmo demostrara que la Iglesia catlica es
la verdadera Iglesia de Cristo? Sustente bblicamente su
respuesta.
3. Identifique en su comunidad parroquial, que elementos ayudan
a acrecentar la unidad, la catolicidad, la apostolicidad y
santidad de la Iglesia universal.
4. Lea y haga un esquema del captulo quinto de la Constitucin

CAPTULO VI.
NUEVO ENFOQUE ECLESIOLGICO DEL
VATICANO II.
Con el Concilio Vaticano II se da un nuevo despliegue en la concepcin
eclesiolgica. A continuacin exponemos a nivel general los enfoques y
categoras que el Concilio ha aplicado a la Iglesia. Ser una buena
sntesis de los contenidos expuestos anteriormente en nuestro mdulo
de estudio. Veamos:
La Iglesia es Trinitaria.
nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo
Redentor, reunida en el Espritu Santo. (G.S. 40). Ella manifiesta el
misterio, es decir, el ser de Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo;
ella vive el misterio de Dios que es un misterio de comunin (Jn.
17,21). Es designio de Dios (Gn. 12,1-3). Contina la misin de la
Trinidad (Mt. 28,19).
Nace por designio salvfico universal del Padre (L.G. 2; C.E.C 759).
PREFIGURADA desde el origen del mundo, PREPARADA
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua
Alianza (C.E.C. 760-762).
Constituida en los tiempos definitivos: esta es la obra de Dios Hijo,

que marca la plenitud de los tiempos y que se manifiesta plenamente
en Jesucristo al anunciar el Reino de Dios en la tierra por medio de
ECLESIOLOGA
palabras y obras. Elige y forma a los doce como columnas de la

comunidad que tendra como tarea continuar su obra de salvacin
por mandato suyo (L.G. 3; C.E.C. 763s).
Manifestada pblicamente por la efusin del Espritu en Pentecosts.

(L.G. 4; C.E.C. 767s). Su presencia es santificadora. Consumada
gloriosamente al final de los tiempos, cuando haya cumplido su misin
de salvacin (L.G. 2; C.E.C. 769).
La Iglesia es Misterio.
Segn los sinpticos Misterio va unido con la realidad Reino de Dios y

ste con su revelacin divina en la pascua de Jesucristo. Significa el
plan divino y oculto de salvacin que nos revela realizndolo por
Jesucristo en sus escogidos. (Mc. 4, 1,1; Mt.13, 11; Lc. 8,10).
San Pablo lo define como el plan de salvacin, algo revelado a los

gentiles (Ef. 3,9-11) y a travs de la Iglesia se manifiesta el plan Divino
salvfico realizado en Jesucristo (Rm. 11,25-27; 16,25; Ef. 1,9-11; 3,3-
9; 2,11-16). La Iglesia como Misterio se manifiesta en su misma
fundacin que el Seor Jess inici su Iglesia predicando la venida del
Reino de Dios prometido en las Escrituras (Mc. 1,15 Mt. 4,17) (L.G. 5).
Es visible y espiritual, una realidad compleja integrada por un
elemento divino y otro humano (C.E.C. 771).
La Iglesia Sacramento Universal de Salvacin.
Cristo envi a su Espritu vivificador sobre sus discpulos y por El

constituy a su Cuerpo que es la Iglesia, como sacramento universal de
salvacin (L.G. 48b), no es un octavo sacramento sino que lo es en
sentido analgico sino que al salvacin se es dada por los sacramentos
de la Iglesia. (L.G. 8; C.E.C. 774-776).
Se presenta como un camino ordinario de salvacin (R.M. 55) y a la

vez necesaria para la salvacin (L.G. 14). Convocada y constituida por
Dios para que sea sacramento visible de esta unidad salutfera para
todos y cada uno (L.G. 9b-c). Es dada para todos los hombres de todos
los tiempos
Manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al

hombre (GS 45a). La Iglesia se esfuerza en anunciar el Evangelio a
todos los hombres (AG 1a).
La Iglesia Pueblo de Dios.
Es el tema fundamental de toda la L.G. como punto de partida para la

comprensin de la Eclesiologa del Vaticano II.
Dios ha querido salvar al hombre no de una manera aislada sino forma

su Pueblo elegido para que le conociera de verdad (Jue. 20,2; Ry. 8,14-
22; L.G. 9).
Este pueblo elegido, llamado, se funda en la ALIANZA, es un pueblo

consagrado a Dios que camina hacia el cumplimiento de las promesas
con una tensin hacia el futuro escatolgico. Est compuesta por
hombres que se convierten al Evangelio y que marchan hacia la
plenitud del Reino. Es el Pueblo elegido por Dios, se llega a ser
miembro por el bautismo, tiene cabeza a Jesucristo, su identidad es la
libertad y la dignidad de los hijos de Dios, su ley es el amor, su misin
es ser sal de la tierra y luz del mundo (Mt. 5,13) y su destino es el
Reino de Dios (C.E.C. 782).
El pueblo de Dios goza de una igualdad radical de todos los fieles, pero
tambin de una desigualdad organizativa o funcional. Peregrino que se
inserta en la historia de los hombres y es un pueblo nuevo (L.G. 9).
Por el bautismo queda consagrado como pueblo sacerdotal. Participa
ECLESIOLOGA
del carcter proftico de Cristo y se vincula a la funcin regia de Cristo

(L.G. 10; C.E.C. 783s). Pueblo de Dios es la eclesiologa del Vaticano II.
La Iglesia Comunin
La comunin de la Iglesia tiene sus races en la realidad misma del

misterio de la Trinidad y su manifestacin social en la vida de la
comunidad. Y tiene diversas formas de realizacin. Tanto en su
universalidad como en su concrecin de las diversas iglesias
particulares, la Iglesia es una comunin. Cada Iglesia particular no
puede pensarse como una mera suma de fieles, as como tampoco la
Iglesia universal es la mera suma de las iglesias particulares. En
comunin con Cristo, los apstoles, el Papa, los Obispos. (L.G. 20-24).
Hay una estrecha realidad de comunin entre la Iglesia del cielo y la de

la tierra. De esta forma se est en comunin con los santos (L.G. 50),
comunin con los difuntos y comunin en la nica familia de Cristo
mediante el amor (L.G. 51; C.E.C. 954s). Se mantiene una comunin
perfecta con la Iglesia a travs de: la profesin de fe, la celebracin de
los sacramentos y la obediencia a los pastores (C.D. 4; C.E.C. 949s).
Tiene una doble dimensin. Vertical: comunin de vida del hombre
con Dios mediante Cristo en el Espritu Santo; horizontal: comunin de
los hombres entre si en la familia humana y en la familia de los hijos
de Dios. La primera es el fundamento de la segunda
La Iglesia Cuerpo de Cristo.
La Iglesia nace de la comunin y participacin con Jesucristo a

semejanza del cuerpo, Cabeza y miembros (Rm. 7,14). La Iglesia es un
solo Cuerpo y se entra a formar parte a partir del Bautismo (1 Cor.
12,13; C.E.C. 791). Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia (1 Col.
1,18). Eso nos une en su pascua, nos unimos a sus sufrimientos como
el cuerpo a su cabeza. Sufrimos con l para ser glorificados con l (L.G.

7; C.E.C. 794).
Cristo provee de dones y servicios para lograr mutuamente la

salvacin. Cristo y la Iglesia es el Christus totus, el Cristo Total. La
Iglesia es uno con Cristo (C.E.C. 794s).
La Iglesia Comunidad Escatolgica.
Camina hacia la consumacin, peregrinante y triunfante. Es la

comunin de quienes estn en la tierra y de cuantos han partido y
logrado la consumacin definitiva, presentando a Mara, glorificada en
cuerpo y alma, como imagen y principio de la Iglesia, como signo de
esperanza y de consuelo (L.G. 48).
La Iglesia Templo del Espritu Santo
El Espritu est presente y acta en la Iglesia continuando la obra de

Cristo. Hace que todas las partes de cuerpo estn ntimamente unidas
entre s como con su Cabeza. Hace de la Iglesia Templos del Dios Vivo
(2 Cor. 6,16). Acta de mltiples maneras en la edificacin de todo el
cuerpo en la caridad (Ef. 4,16), de manera especial cuando reparte sus
dones y carismas para asumir las diversas tareas en la construccin de
la Iglesia (L.G. 12; C.E.C. 797).
La Iglesia Misionera.
La Iglesia peregrinante es por naturaleza misionera, puesto que toma

su origen de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo segn
el propsito de Dios Padre (A.G. 2). La Eclesiologa del C.V. II es
esencialmente misionera. En ella prevalece una consideracin
dinmica de la Iglesia: la Iglesia no puede ser esttica, debe anunciar a
todos el Evangelio de Cristo. Para el Concilio la misin de anunciar y
ECLESIOLOGA
dilatar el reino de Dios compete a todo discpulo de Cristo, a toda la

comunidad, a todo bautizado.
Cumple la misin por mandato del miso Cristo (Mt. 28,19) que
consiste en hacer participar a los hombres en la comunin del Padre
con el Hijo (R.M. 23; C.E.C. 851). El motivo de la misin nace del amor
de Dios hacia los hombres que quiere que todos los hombres se salven
y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tm. 2,4. C.E.C. 851). El
Espritu Santo es el protagonista y el Camino es el mismo que el Seor
realiz: la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin (A.G. 5;
C.E.C. 852).
Otros enfoques.
Dogmtico-pastoral: el Concilio tuvo un objetivo preferentemente

pastoral: no se propuso condenar doctrinas, sino exponer el mensaje
cristiano en trminos positivos y en un lenguaje propio de nuestro
tiempo. Por otra parte nos ha proporcionado tres constituciones
dogmticas y una pastoral (G.S.) que equivale a afirmar que, basada en
principios doctrinales describe el modo de obrar de la Iglesia en el
mundo y con el hombre contemporneo. Aunque no haya definido
dogma alguno, no puede dudarse del valor dogmtico de la
eclesiologa de la L.G.
El puesto del laico: (L.G. 31) Su identidad nace por el bautismo que le
hace partcipe en las funciones mesinicas de Cristo, sacerdotal,
proftica y real. Lo propio y peculiar de los laicos es ndoles secularis,
ser Iglesia en el mundo. Buscar el reino de Dios ocupndose de las
realidades temporales y ordenndolas segn Dios.
Estructura de la Iglesia: fieles, Jerarqua y laicos.

a) Los fieles catlicos: fundado en la Escritura y en la Tradicin, que

esta iglesia peregrinante es necesaria para la salvacin, pues Cristo es
el nico mediador y el camino de Salvacin, presente a nosotros en su
Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con palabras concretas la
necesidad del bautismo (Mt. 16,16; Jn. 3,5), confirm a un tiempo la
necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el Bautismo
como por una puerta. Por lo cual no podran salvarse quienes,
sabiendo que la Iglesia catlica fue instituida por Jesucristo como
necesaria, no quisieran entrar o permanecer en ella.
A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que

poseyendo el Espritu de Cristo, reciben ntegramente su organizacin
y todos los medios de salvacin depositados en ella, y se unen por los
vnculos de la profesin de fe, de los sacramentos, del rgimen
eclesistico y de la comunin a su cuerpo visibles con Cristo, que la
dirige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos.
No olviden, con todo los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no

deben atribuirla a sus propios meritos, sino a una gracia especial de
Cristo; y si no responden a ella con el pensamiento, las palabras y las
obras, lejos de salvarse sern juzgados con mayor severidad.
b) Jerarqua: Cristo a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn.

10,36), ha hecho participantes de su consagracin y de su misin por
medio de los apstoles a sus sucesores, es decir, a los Obispos. Ellos
han encomendado legtimamente el oficio de su ministerio en diversos
grados a diversos sujetos en la Iglesia. As el ministerio eclesistico de
divina institucin es ejercitado en diversas categoras por aquellos
que ya desde antiguo se llamaron Obispos, Presbteros, Diconos. Los
presbteros aunque no tiene el sumo grado del pontificado y en el
ejercicio de su potestad dependen de los obispos, con todo estn
unidos con ellos en el honor del sacerdocio y en virtud del sacramento
ECLESIOLOGA
del Orden, han sido consagrados como verdaderos sacerdotes del

Nuevo Testamento, segn la imagen de Cristo, Sumo y Eterno
Sacerdote (Hb. 5,1-10) para predicar el Evangelio, y apacentar a los
fieles y para celebrar el culto divino. Pero su oficio sagrado lo ejercita
sobre todo en el culto eucarstico o comunin, en donde
representando la persona de Cristo y proclamando su Misterio, unen
al sacrifico de su cabeza, Cristo, las oraciones de los fieles (1 Cor.
11,26).
Los Diconos en el grado inferior de la jerarqua que reciben la

imposicin de las manos, no en orden al sacerdocio sino al orden al
ministerio. As confortados con las gracias sacramentales en comunin
con el Obispo y su presbiterio sirve al pueblo de Dios en el ministerio
de la liturgia, de la Palabra y la caridad. Es oficio propio del diacono, la
administracin solemne del bautismo, el conservar y distribuir la
eucarista el asistir en nombre de la Iglesia y bendecir los
matrimonios, llevar el viatico a los moribundos, leer la sagrada
escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y
oraciones de los fieles, administrar los sacramentos, presidir los ritos
de funerales y sepelios. Con el consentimiento del Romano Pontfice
este diaconando se podr conferir a hombres de edad madura, aunque
estn casados, o tambin a jvenes idneos; ms para stos debe
mantenerse fieme la ley del celibato.
Qu se entiende por Laicos?
Se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los

miembros del orden sagrado y los que viven e estado religioso
reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos por estar
incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos en pueblo de
Dios y hechos participes a su manera de la funcin sacerdotal,
proftica y real de Jesucristo, ejercen la misin de todo el pueblo
cristiano en la Iglesia y en el mundo, segn la parte que les

corresponde.
A los laicos les compete buscar el Reino de Dios tratando y ordenado

segn Dios, los asuntos temporales. All estn llamados por Dios a
cumplir su propio cometido, guindose por el espritu evanglico, de
modo que igual que la levadura, contribuyan desde dentro a la
santificacin del mundo, y de este modo descubran a Cristo a los
dems, brillando ante todo, con el testimonio de su vida, con su fe, su
esperanza y caridad.
TALLER
1. Qu importancia tiene el Vaticano II en la nueva perspectiva

eclesiolgica?
2. Despus de estudiar este captulo, Cul cree usted es la
novedad del Concilio Vaticano II respecto a las visiones
eclesiolgicas precedentes?
3. Como Laico de una parroquia, Qu valoracin hace usted de la
participacin que despus del Concilio Vaticano II se les ha
dado a todos los bautizados?
4. Lea y haga un esquema del captulo sexto de la Constitucin

ECLESIOLOGA
CAPTULO VII
MISIN Y TAREA DE LA IGLESIA HOY
"Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia (evangelio) a toda
criatura" (Mc. 16,15).
La Misin.
Surge del envo que Jess hace a sus discpulos para anunciar y
significar la Buena Nueva (Mt. 10,5-8). Tiene una importancia decisiva
para los discpulos. Esta importancia queda confirmada por la
abundancia de textos misioneros que aparecen en los Evangelios
(Mt. 5,13; 13,31.33.47; Mc. 3,14; Mt. 28,19).
Tiene como contenido fundamental a Jesucristo como Salvador (Hch.

5,31). Por medio de l, Dios ofrece a todos los hombres una vida
nueva. Se acompaa de gestos significativos y reales que hacen visible
y creble la verdad de su mensaje (Hch. 2,14-16. 3,12-26; 5,12-16)
De la vida de las primeras comunidades cristianas, podemos afirmar

que:
- La misin de la Iglesia se fundamenta en la misin de Jess

como enviado del Padre para la liberacin de la humanidad.
- La razn histrica del ser de la Iglesia es prolongar la misin de
Cristo y hacerla visible en la historia de los hombres.
- La misin es la verdadera y nica tarea de la Iglesia.
La misin de la Iglesia "Evangelizacin".
La palabra evangelizar significa literalmente "buen mensaje", "buena

noticia". Jess designa como "Evangelio" la llegada del Reino de Dios,
que provocar la liberacin de los oprimidos y la justicia para los
pobres. Este es el anuncio que manda proclamar a sus discpulos tras
la Resurreccin: "Id por todo el mundo y proclamad la buena noticia
(evangelio) a toda criatura" (Mc 16,15).
El Concilio Vaticano II record que "la universalidad de la misin de la

Iglesia, la cual se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres,
se basa en el mandato explcito de Cristo y las exigencias radicales de la
catolicidad de la Iglesia" (Ad gentes 1).
Jess da una orden precisa a los apstoles "Proclamad la Buena Nueva

a toda la creacin" (Mc. 16,15), "Haced discpulos a todas las gentes"
(Mt. 28,19), con una predicacin suscitada a la conversin para el
perdn de los pecados (Lc. 24,47).
En el momento de la Ascensin, los discpulos limitan an su

esperanza al Reino de Israel, pues le preguntan a su Maestro: "Seor
Es en este momento cuando vas a restablecer el Reino de Israel?" (Hch.
1,6). En su respuesta, el Salvador les muestra claramente que deben
superar el horizonte, y que ellos mismos deben convertirse en testigos
no solo en Jerusaln, sino tambin en toda Judea y Samaria "y hasta los
confines de la tierra" (Hch 1,8).
El Redentor no cuenta nicamente con la docilidad de los discpulos a

su palabra, sino tambin con el poder superior del Espritu Santo que
les promete "Recibiris la fuerza del Espritu Santo que vendr sobre
vosotros" (Hch 1,8).
ECLESIOLOGA
Tras el Snodo que los obispos dedicaron en 1974 al tema de la

evangelizacin en el mundo contemporneo, Pablo VI utiliz sus
resultados para elaborar su exhortacin apostlica "Evangelii
Nuntiandi" (1975). En este documento se concibe la evangelizacin
como la "dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad mas
profunda" (EN, 14).
La evangelizacin es el proceso total mediante el cual la Iglesia,

movida por el Espritu:
Anuncia al mundo el Evangelio del Reino de Dios

Da testimonio entre los hombres de la nueva manera de ser y
de vivir que l inaugura
Educa en la fe a los que se convierten al Evangelio del Reino
Celebra, mediante los sacramentos, la presencia del Seor Jess
y el don del Espritu
Impregna y transforma con su fuerza todo el orden temporal
Llamada a una nueva evangelizacin.
La llamada a una Nueva Evangelizacin ha sido propuesta por Juan

Pablo II en Hait (1983), con ocasin del encuentro con los obispos de
CELAM para: "Dar a la accin pastoral un impulso nuevo, capaz de
crear tiempos nuevos de evangelizacin, en una Iglesia todava ms
arraigada en la fuerza y en el poder de Pentecosts" (EN 2).
La novedad de la accin evangelizadora afecta a la actitud, al estilo, al

esfuerzo y a la programacin o como se propuso en Hait, al ardor, a
los mtodos y a la expresin. Una evangelizacin nueva en su ardor
supone una fe slida, una caridad pastoral intensa y una recia
fidelidad que, bajo la accin del Espritu Santo generen una mstica, un
incontenible entusiasmo en la tarea de anunciar el Evangelio.
La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y

comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin
que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la
modernidad.
A la accin de pregonar el evangelio se le llama evangelizar.
"Evangelizar consiste en anunciar la Buena Nueva del Evangelio, por

medio del testimonio cristiano, a los hombres situados histricamente,
para que se que conviertan y sean liberados".
Desarrollamos brevemente cada una de estas afirmaciones:
Anunciar la Buena Noticia del Evangelio: San Pablo nos expresa muy
bien en que consiste esta buena noticia, cuando afirma: " Pues no me
avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para que se salve todo
el que cree, tanto si es judo como si no lo es. Porque en el se manifiesta
la fuerza salvadora de Dios a travs de una fe en continuo crecimiento,
como dice la Escritura -quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir
(Rom 1,16-17).
La Buena Noticia no consiste puramente en un mensaje intelectual,

sino que es un acontecimiento salvfico; fuerza de Dios para salvar a
todo el que cree. Esta fuerza de Dios se manifiesta en Jess de Nazaret,
en sus palabras en sus signos, en su muerte y resurreccin. El
Evangelio, es la persona misma de Jesucristo. La persona de Jess se
identifica con el Reino.
ECLESIOLOGA
Por tanto, evangelizar es:
El anuncio de Jesucristo, de su vida de su muerte y de su

resurreccin
El anuncio del Evangelio que es gracia y salvacin de Dios para
todos los hombres, y buena noticia porque libera de todas las
esclavitudes humanas.
El anuncio del Evangelio hecho con palabras y signos. Las
palabras anuncian lo que los signos realizan.
Por medio del testimonio cristiano: El testimonio cristiano es el medio

fundamental para proclamar el Evangelio. La evangelizacin exige la
existencia de verdaderos testigos. Jess no form sabios, sino
discpulos testigos. Sin el testimonio cristiano, puede haber
"propaganda religiosa", pero no una verdadera evangelizacin.
El testimonio cristiano tiene las caractersticas siguientes:
El testigo se reconoce enviado de Dios para testimoniar algo

El testimonio incluye la proclamacin de lo que se ha visto y
odo: la accin de Dios manifestada en Cristo.
El testigo se compromete en su testimonio: la vida del testigo
es la mejor prueba de lo se que quiere comunicar.
A los hombres situados histricamente: Cada persona, adems de

estar inserta en una u otra cultura, viviendo en un mbito rural o
urbano, desarrollando un trabajo manual o intelectual, est rodeada
de unas circunstancias diferentes que la configuran como ser nico e
irrepetible. De ah que la evangelizacin deba tener presente a las
personas concretas a las que se dirige, sus necesidades y aspiraciones.
Por tanto, al evangelizar se debe tener presente que el destinatario de
la evangelizacin, es un hombre concreto.
Para que se conviertan y sean liberados: Los objetivos bsicos de la

evangelizacin son dos: La conversin y la liberacin.
La conversin: se refiera a la respuesta que debe suscitar la accin

evangelizadora en la persona.
La liberacin: expresa la transformacin que esta respuesta ha

operado en su vida.
La conversin: Esta es el centro de toda la actividad misionera de la

Iglesia. Consiste fundamentalmente en:
Descubrir al Dios de Jesucristo y creer en l, rechazando los

falsos dolos esclavizadores
Adherirse a su proyecto de salvacin, aceptando las exigencias
radicales del Reino y los valores evanglicos como norma de
vida.
La conversin suscitada por la evangelizacin supone un cambio de

sentido y direccin a la totalidad de la existencia humana. Por tanto, la
conversin no es un mero cambio de mentalidad, sino algo que afecta
al hombre entero, al sentido de su vida personal y social, a los valores
que la orientan y a las condiciones sociales que la hacen posible.
La conversin es real cuando la accin evangelizadora alcanza y

transforma con la fuerza del Evangelio:
- Los criterios de juicio

- Los valores determinantes
- Los centros de inters
- Las lneas de pensamiento
- Las fuentes de inspiracin
- Las estructuras sociales
ECLESIOLOGA
La conversin cristiana es un largo proceso, para que el cambio sea

verdadero, es necesario que surja de una decisin personal, con un
cierto grado de reflexin, sea gradual y progresiva y se vaya
verificando en compromisos y estilos de vida concretos y reales..
La liberacin: "El hombre evangelizado se reconoce hijo de Dios y, como

resultado de esta filiacin, acoge y se relaciona con los otros hombres
como hermano. La relacin con Dios y con los hermanos ha de llevarse a
cabo en las condiciones de esta vida, en el mundo y en la historia; esto
quiere decir que todas estas realidades quedan incluidas en el proceso
salvfico"
Por lo tanto, la evangelizacin es inseparable de la liberacin integral

del hombre, de su mundo y de su historia, e incluye la liberacin total
y real de todas las dimensiones de la vida humana, incluso la poltica.
La liberacin cristiana, es la misma liberacin humana llevada a su
plenitud por el don gratuito de Dios que se acoge por la fe.
Los medios de la Evangelizacin.
El anuncio, los sacramentos y el testimonio "La Buena Nueva debe ser

proclamada, en primer lugar, mediante el testimonio". "El hombre
contemporneo escucha ms a gusto a los que dan testimonio que a los
que ensean...Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida,
como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio
vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego de los bienes
materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra:
de santidad" (E.N. 21).
Los destinatarios.
Los destinatarios de la obra evangelizadora de la Iglesia se encuentran

en una doble direccin: Hacia el exterior la Iglesia tiene como
destinatarios a todas aquellas personas que nunca han recibido la
Buena Nueva de Jesucristo. Aqu el mandato del Seor Jess es
categrico: "Id y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mt 16,15). Esta
es la razn por la que la Iglesia se siente llamada: " A no encadenar el
anuncio evanglico limitndolo a un sector de la humanidad o a una
clase de hombres o a un solo tipo de cultura" ( E.N. 50 ).
"La tarea de la evangelizacin de todos los hombres constituye la misin

esencial de la iglesia....Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la
vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe
para evangelizar" ( E.N. 14).
La segunda direccin de la obra evangelizadora es hacia el interior, y

aqu la iglesia percibe una tarea doble:
Un primer grupo de destinatarios de la evangelizacin son

aquellos que han recibido la fe y que permanecen en contacto
con el Evangelio. La Iglesia debe profundizar, consolidar,
alimentar y hacer cada vez ms madura la fe de aquellos que se
llaman ya fieles o creyentes.
Un segundo grupo de destinatarios hacia el interior lo
conforman todos aquellos cristianos que no son practicantes de
la vida cristiana. "Toda una muchedumbre, hoy da numerosa, de
bautizados que, en gran medida, no han renegado formalmente
de su bautismo, pero estn totalmente al margen del mismo y no
lo viven. La ausencia de prctica religiosa se encuentra en los
adultos y en los jvenes, en la elite y en la masa, en las antiguas y
en las jvenes Iglesias... La accin evangelizadora de la Iglesia no
ECLESIOLOGA
puede ignorarlos ni desentenderse de ellos; debe buscar

constantemente los medios y el lenguaje adecuado para
proponerles la revelacin de Dios y la fe en Jesucristo".
Una comunidad evangelizada y evangelizadora
La Iglesia podr llevar a cabo su misin evangelizadora siempre que

transparente y comunique con su vida lo que proclama en su mensaje.
Jess al anunciar a sus discpulos que eran la sal de la tierra y la luz del
mundo, les advirti del peligro que constitua el que la sal perdiera su
sabor o el que una lmpara fuera tapada con una olla (Mt. 5,13-15).
Las situaciones cambiantes, los continuos avances de la ciencia, las

modernas formas de relacin entre las personas, obligan a la Iglesia a
perpetuar en s misma la novedad del Evangelio; la actuacin del
Espritu Santo la capacita para responder con su vida y su palabra a
los retos que constantemente le presenta nuestra civilizacin.
Esta actuacin del Espritu, que la conduce a la verdad plena (Jn 15,12-
14), se realiza a travs de diversas mediaciones como:
La acogida valiente de la Palabra de Dios, que al penetrar en los

corazones cuestiona las estructuras, actuaciones y
comportamientos.
Los signos de los tiempos, es decir, los deseos y aspiraciones
profundas de las personas de la sociedad actual, que se ven
plasmados en el esfuerzo a favor de la paz, la justicia, los
derechos humanos, la ecologa...
Las voces que se elevan desde la opresin, la marginacin la
pobreza extrema "el clamor de los sin voz".
TALLER
1. Identifique en su parroquia las actividades concretas que su

Iglesia local esta haciendo para contribuir en la tarea y misin
de la Iglesia universal.
2. A nivel personal, que estrategias pudiera desarrollar para,
como bautizado, contribuir en la tarea evangelizadora de la
Iglesia.
3. Haga un cuadro comparativo de los diferentes grupos y
movimientos apostlicos existentes en su parroquia,
resaltando la actividad misionera de cada uno de ellos.
4. Analic la siguiente afirmacin y comparta la siguiente
afirmacin: Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la
vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella
existe para evangelizar".
5. Lea y haga un esquema del captulo sptimo y octavo de la

Constitucin Dogmtica Lumen Gentium.
6. Resalte la importancia que tiene la Santsima Virgen Mara en la
tarea Evangelizadora de la Iglesia.
ECLESIOLOGA
DICESIS DE GARZN ESCUELAS DE TEOLOGA PARA LAICOS
SAN MIGUEL ARCNGEL
ETEL

ECLESIOLOGIA

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DIRECTOR DIOCESANO DE ETEL

Acompaar y conducir al estudiante de Teologa para

La Dicesis de Garzn, esmerada en la formacin de sus

Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en

En el deseo de sistematizar y unificar criterios

Esperamos que este mdulo sea una ayuda

Captulo I. El misterio de la Iglesia de Cristo

Tema 1. El Misterio de la Iglesia como punto de partida de

Tema 2. La Iglesia como Sacramento y la analoga del

Captulo II. La Iglesia en el designio de Dios

Captulo III. La Eclesiologa en la historia.

Captulo IV. La Iglesia y sus conceptos fundamentales.

Captulo V. La Iglesia y sus notas esenciales.

Captulo VI. Nuevo enfoque eclesiolgico del Vaticano II.

Captulo VII. Misin y tarea de la Iglesia hoy.

A manera de definicin: Qu es la Iglesia? Este trmino se deriva

neotestamentarios del trmino, se entiende a la Iglesia en sentido

Para comprender la realidad designada por este nombre hay que

EL MISTERIO DE LA IGLESIA COMO PUNTO DE PARTIDA DE LA

La Iglesia como misterio (Cfr. L.G. 1 7).

a) La Iglesia es en Cristo como un

Misionera: Mt. 28, 16 20; Jn. 20, 21; L.G. 17.

Llamada a la comunin: Jn. 17, 26. 13, 20. 35.

Porqu hablamos de la Iglesia como misterio.

Se habla de esta manera para expresar lo que la Iglesia es en lo ms

El Mensaje Sinodal de 1985 nos dice que:

Acceso al misterio de la Iglesia por el acto de fe: Credo

a) La Iglesia es misterio en la Revelacin.

Ella es el misterio de verdad y de gracia.

b) El punto de partida del acto de fe.

Cada creyente y todos los creyentes conformamos ese misterio de

cristolgica y pneumatolgica. Para comprender este punto de partida

c) La analoga con el Verbo encarnado (Cfr. L.G. 8).

Hay dos aspectos en los misterios (realidades) que parecen estar

1. Unidad dialctica en sus diversos elementos: terrestre / celeste;

2. Hay que saber tener el equilibrio entre las realidades divina y

1. Lea atentamente las siguientes citas bblicas y con sus palabras

LA IGLESIA COMO SACRAMENTO Y LA ANALOGA DEL MISTERIO

La Iglesia como sacramento.

a) Hablemos de los trminos:

Se encuentra solo una vez en

b) Cristo: sacramento del Padre.

El misterio (sacramento) primordial, al

c) Iglesia, sacramento radical.

Cristo, al encarnarse, ha venido a ser sacramento de la divinidad.

d) Los contenidos teolgicos eclesiolgico de L.G. 8.

La Comunidad de fe y organismo visible: el misterio de la Iglesia

Analoga entre el misterio de Cristo y el de la Iglesia.

Hay un paralelismo de afirmaciones aplicadas al misterio de Cristo

1. Es naturaleza humana Es organismo social

2. Que sirve al Verbo Que sirve al Espritu Santo

4. En una unin hiposttica En una unin dinmica

5. Para nuestra salvacin Para edificacin de la Iglesia.

Analicemos cada afirmacin:

1. En el misterio de Cristo se habla de una naturaleza asumida: en

personalidad, no se diluye. Se excluye as toda confusin de las

LA IGLESIA, COMO OBJETO DE FE ES CREIDA. (EL CREDO)

La fe en el misterio de la Iglesia se incluy en la ltima parte del

El ESPRITU SANTO es el alma de la Iglesia. Al pronunciar el Credo de

En nuestro estudio eclesiolgico, La Iglesia debe ser creda y creble.

Afirmamos adems que la Iglesia debe ser objeto de la experiencia

1. Responda con sus propios conceptos las siguientes preguntas:

Por qu la Iglesia es un Sacramento Radical?