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El problema de la culpa
Sobre la respon sabilidad poltica de Alemania
Edicion es Paids
I.C.E. de la Un iversidad Autnoma de Barcelon a
Bar celon a - Bu en os Aires - Mxico
Ttulo original: Die Sch uldfrage
Publicado en alemn por Piper, Munich
1* edicin, 1998
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright,
bajo las san cion o establecidas en las leyes, U reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico,
y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o presumo pblicos.
Die Schutfnge apareci por vez primera en 1946 en las editoriales Lamben Schneider
(Heidelberg) y Artemis (Zurich). En 1965 se incluy -con un epilogo del auror
en d volumen Hoffnung und Sorgc.
ISBN: 84-493-0561-6
Depsito legal: B-28.596/1998
P r lo go .......................................................................................... 43
Introduccin a la serie de lecciones sobre la situacin
espiritual en A le m an ia................................................... 43
El problema de la c u l p a ...................................................... 50
Yo n o ten a en ton ces casi n in gn con ocim ien to del n acion alsocialis
m o, algo m s saba del fascism o. Con la satisfaccin de h aber term in ado
el m an uscrito qu ed sorpr en dido y asu stado an te el prim er xito electo
ral de los n acion alsocialistas en septiem bre de 1930. G u ar d el m an u scri
to du ran te un a o pu es n o quera darlo a publicidad an tes de qu e apar e
ciera mi Filosofa en tres tom os en 1931, pocas sem an as despu s qu e se
pu blicara este libro.
1. Filosofa y poltica
10. Segn Jaspers, en mayo de 1933 Heidegger pronunci en Heidelberg una con
ferencia sobre la renovacin espiritual de la Universidad acorde con el programa
nacionalsocialista. Terminado el acto, habra mantenido con el rector de Friburgo el
siguiente dilogo: Le habl sobre la cuestin juda, sobre la perversa insensatez de los
Sabios de Zion, a lo que respondi: Existe una peligrosa asociacin internacional de
los judos". [...] Cmo es posible que un hombre tan inculto como Hider gobierne
Alemania? La cultura es rrelevante", respondi, contemple tan slo sus maravillo
sas manos! (Karl Jaspers, Philosophische A utobiographie, pg. 101).
INTRODUCCIN 13
Con sider o qu e es falsa la separacin del pen sam ien to filosfico, com o
un pen sam ien to especulativo, fan tasioso, u tpico (con un, quizs, en can
to propio), del pen sam ien to de la realidad, qu e aqul n o ten dra n ada qu e
ver con ella. [...] El estadista acta y pien sa qu es lo n ecesario en el
m om en to actual y tiene respon sabilidad p or las con secu en cias prcticas.
El filsofo pien sa n o slo en lo actual y n o acta. An aliza las p osibilida
d es y tiene respon sabilidad p or la seriedad del cam in o qu e con du ce a la
verdad. Su opin in n o tien e n in gn p eso con respecto al actu ar cotidia
n o, pero tan to m ayor es su respon sabilidad por el m u n do de con cepcio
n es qu e trae con sigo, por las con secu en cias en la form a d e pen sar polti
cam en te, por los objedvos en su con ju n to.12
Repito: La tesis d e la con exin en tre filosofa y poltica es tan esen cial
qu e se pu ede decir qu e si la una falta la otra tam poco est .13
11. Karl Jaspers, Philosophie und W elt. Reden und A ufsatze, pgs. 365 y sigs.
12. Karl Jaspers, Freiheit und Wiedervereinigung en Lebensfragen der deuischeit
Politik, Munich, dtv, 1963, pgs. 171- 281, pg. 176.
13. Karl Jaspers, Antw ort. Zur Kritik m einer Schrift W ohin treibt die Bundesrepu-
blik ?, Munich, 1967, pg. 208.
14. Vase Helmut Fahrenbach, Zcitanalyse, Politik und Philosophie der Vemunft
im Werk von Karl Jaspers en Dietrich Harth (comp.), Kart Jaspers. Denken zwischen
W issenschaft, Politik und Philosophie, Stuttgart, J. B. Metzler, 1989, pgs. 139-185,
pg. 167.
14 ERNESTO GARZN
15. Karl Jaspers, Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschen Poiitik, 1945-1965,
Munich, 1965, pg. 23.
16. Karl Jaspers, Die Alom bom be und die Zukunft des Menschen. Politisches
Bew usstsein in unserer Zett, Munich, Piper, 1958, pg. 329.
17. Vase, al respecto, Michael Baurmann, Der Markt der Tugend, Tubinga, J.C.B.
Mohr, 1996, pgs. 324 y sigs.
INTRODUCCIN 15
18. Karl Jaspers, Die Atombomhe und die Zukunft des Mensche. Politisches
Bew usstsein in unserer Zeil, pg. 7.
19. Karl Jaspers, op. cit., pg. 48.
20. Immanuel Kant, Zum ewigen Friedett. Ein philosophischer Entw urf en W erke,
Darmstadt, Wissenschaftliche BuchgeseUschaft, 1956, tomo VI, pgs., 195-251,
pg. 228.
21. Karl Jaspers, Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschen Politik, 1945-1965,
pg. 282.
16 ERNESTO GARZN
vcisity Press, 2a edicin, 1965, pg. 495) sostenan, al referirse a la cultura poltica ale
mana de la posguerra, que en Alemania una orientacin pasiva de sbdito todava no
ha sido compensada con una orientacin participativa.
18 ERNESTO GARZN
prepara a los h om bres par a la servidu m bre poltica. Ah oga el con oci
m ien to acerca d e la libertad en las in clin acion es p or lo m dco. Adiestra
para refugiarse en el m bito in aceptable de la creen cia irracion al. [...]
Ren un cian do a la razn , in advertidam en te se ren un cia tam bin a ser
libre. Un o est p r epar ado para cu alqu ier totalitarism o y sigu e jun tam en
te con el reba o al cam er o qu e gu a al desastre, al crim en y la m uerte d es
h on rosa.25
24. Karl Jaspers, Antwort en Paul Arthur Schilpp (comp.), Karl Jaspers, pg.
828.
25. Karl Jaspers, Vernunft und W idervernunft in unsererZett, Munich. Pipcr, 1950
(Luca Piosselc Prebisch, La razn y sus enem igos en nuestro tiem po, Buenos Aires,
Sudamericana, 1953, pgs. 84 y sigs).
26. Karl Jaspers. Antwort en Paul Arthur Schilpp (comp.), Kart Jaspers,
pg. 828.
INTRODUCCIN 19
27. Esta conferencia fue luego ampliada y publicada en forma de libro. Die Atom-
bom be und die Zukunft des Menschen, Munich, Piper, 1958.
28. Karl Jaspers, Die Atombombe und die Zukunft des Menchen en Lebensfra-
gen der deutschen Politik , pgs. 139-157, pg. 142.
29. Karl Jaspers, op. cit., pgs. 144 y sigs.
30. Philosopbiscbe A utobiographie, pg. 79.
20 ERNESTO GARZN
31. Immanuel Kant, Zum ewigert Friedett. Ein philosophischer Entuiurf,, pg.
199.
32. Karl Jaspers imput responsabilidad poltica a los pases occidentales por su
pasividad ante la criminal consolidacin del Estado nazi por haber tolerado este pro
ceso escudndose en el cmodo principio de no intervencin en los asuntos internos.
Tenemos que tener presente que los dems -sin estar bajo el terror- dejaron pasiva
mente que sucediera y hasta involuntariamente promovieron aquello que, como ocu
rra en otro Estado, consideraban que era un asunto que no los afectaba. (Vase Karl
Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands, Munich, Piper,
1987, pg. 65.)
33. Bartolom de las Casas, Derechos civiles y polticos, Madrid, Editora Nacional,
1974, pg. 156.
34. Karl Jaspers, Die Atomhomhe und die Zukunft des Menschen, pg. 409.
INTRODUCCIN 21
A la vez qu e reflexion aba sobr e tales pen sam ien tos, creca en m el
im pu lso de ser un ciu dadan o del m u n do. An te todo ser h om bre y luego,
a partir de este origen , perten ecer a un pueblo m e parece lo esen cial.55
2. Poltica y m oral
40. Karl Jaspers, Anrwort en Paul Arthur Sehilpp (corap.), Karl Jaspers, Stutt-
gart, W. KohUiammer, 1957, pg. 848.
24 ERNESTO GARZN
porqu e corrom pe la base de tod as las m xim as; al m ism o tiem po tam
bin , com o ten den cia n atural, n o pu ede ser extirpado por las fuerzas
h um an as ya qu e ello podra h acerse slo a travs d e bu en as m xim as, algo
qu e n o pu ede llevarse a cabo cu an do se da por su pu esto qu e la b ase su b
jetiva su prem a de todas las m xim as est corrom pida; pero, al m ism o
tiem po, tien e qu e ser posible su perarla p orqu e se en cuen tra en el h om bre
en tan to ser qu e act a librem en te.42
la volun tad n o slo es capaz sim plem en te de opon erse a la ley m oral sin o
de h acer qu e esta oposicin sea el m otivo m ism o d e n uestras accion es. Si
esto fuera as, seram os capaces de h acer el mal n o sim plem en te para
obten er algun a ven taja para n osotros m ism os [...] La luch a en tre el bien
y el mal es as redefin ida com o llevn dose a cab o en tre la adopcin de dos
posibles tipos de reglas: bu en as o m alas [...].45
41. Immanuel Kant, Die Religin m nerhalb der Grenzen der blossen Vernunft en
W erke, Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgeselkchaft, 1956, tomo IV, pgs. 645-879,
pgs. 685 y sigs.
42. Immanuel Kant, op. d i., pg. 686.
43. Vase Joan Copjec Introduction. Evil in the Time o the Finite World en
Joan Copjec (comp.). Radical Evil, Londres/Nueva York, 1996, pgs. X y sigs.
INTRODUCCIN 25
46. Para un anlisis de esta problemtica, vase Ernesto Garzn Valds, Moral y
poltica en del mismo autor, Derecho, tica y poltica. Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1993, pgs. 541-560.
47. Vase Karl Jaspers, Bemerkungen zu Max Webers politischem Denken en
Lebensfragen der deutschen Politik, pg. 288.
48. Karl Jaspers, ber Bedingungen und Mglichkeiten cines neuen Humanis
mus en Rechenscbaft und A usblick Reden und A ufsatze. pgs. 312-344, pg. 323.
INTRODUCCIN 27
se necesitaba para superar esta crisis era llevar a cabo una conver
sin (Umkehr), una recuperacin de la fe en la razn.
La vuelta a la razn era, segn Jaspers, la vuelta al filosofar y, como
se ha visto, a la libertad de la vida en sociedad hecha posible a travs
de una poltica razonable. El rechazo de la irracionalidad era tambin
una recuperacin de los ideales de la Ilustracin. Nada ms lejos del
pensamiento de Jaspers que alguna posible versin de posmodemis-
mo, con sus reproches de utopismo o de mitos superados que suele
lanzar contra el proyecto tico-poltico del siglo XVIII. Una cosa es
afirmar que las manifestaciones concretas del actuar razonable tienen
su propio encuadramiento histrico y otra abandonar la razn, entre
garse al mero entendimiento instrumental y transformarse as en un
h om bre de Neandertal con tcnica, como llamaba Jaspers a la per
sona que renunciaba al auxilio de la razn.49
Pero hay algo ms: el ejercicio de la razn requiere la comunica
cin con el otro. Como es sabido, la cuestin de la comunicacin era
uno de los temas centrales de la filosofa de Jaspers. Una comunica
cin autn tica sera slo posible, si cada cual conserva su indivi
dualidad y person alidad, su autonoma, como dira Kant. Por ello, la
comunicacin que propiciaba Jaspers slo poda darse entre seres
igualmente autnomos y libres, en una discusin pblica sin trabas,
sin impacien cias y sin falsas misericordias. La impaciencia ante
un argumento poco inteligente puede provocar la interrupcin del
dilogo y hacer que el supuestamente ms inteligente pretenda dar
una explicacin autoritativa y obligue al otro a la obediencia ciega. La
falsa misericordia conduce a un patemalismo que anula la autonoma
del otro.50
Cuan do no existe la comunicacin entre seres libres e iguales,
cuando el individuo renuncia al ejercicio de su razn, se cae en el
tutelaje autoimpuesto contra el que reaccionara Kant:
[ejn ton ces la mayora se en trega con en tusiasm o a las prom esas de un sal
vador. Su cede lo qu e Tcito llam aba ruere in servitium . Se espera un efec
49. Vase Karl Jaspers, ber Bedingungen und Mglichkeiten eines neuen
Humansimos, pg. 323.
50. Vase Karl Jaspers, ber Geahren and Chancen der Freiheit en Rechens-
chaft und A usblick Reden und A u/sze, pgs. 345-369, pg. 348.
28 ERNESTO GARZN
3. Culpa y responsabilidad
64. Karl Jaspers, bcr Bcdingungen und Mglichkeiten cines neuen Humanis-
mus, pg. 324
65. Karl Jaspers, Pbilosophische A utobiographie, pg. 66.
66. Op. cit., pgs. 84 y sigs.
32 ERNESTO GARZN
67. Karl Jaspers, Die Schuhlfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands, pg.
57. Las citas del libro sobre el problema de la culpa son tomadas de la edicin alcrra-
na. El reciente libro de Daniel Jonah Coldhagen, H iller's W illing Executioners. Ordi-
nary Germ ans and the Holocaust, Nueva York, Knopf, 1996, ha vuelto a plantear el pro
blema de la complicidad del ciudadano comn en el holocausto y provocado una nueva
polmica entre los historiadores alemanes. Vase al respecto, entre otros, Michael Sch-
neider, Die Goldhagen-Debatte, Ein Historikerstreit in der Mediengesellschaft, Bonn,
Friedrich-Ebert-Stiftung, 1997.
68. Karl Jaspers, Geleitwort fr die Zeitschrift Die Wandlung, Lebensfragen
der deutschen Politik, pgs. 23-25, pg. 24.
69. Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands,
pg. 8.
INTRODUCCIN 33
70. Traduccin inglesa, The question o f Germ n guilt, Nueva York, The Dial Press,
1945; traduccin italiana. La colpa delta Germ ania, aples, Edizioni Scientifici Italia-
ne, 1947; traduccin sueca, Den Tyska Skuldfragan, Estocolmo, Natur och Kultur,
1947; traduccin espaola, Es culpable A lem ania?, Madrid, Nueva poca, 1948; tra
duccin francesa. La culpabilit aem ande, Pars, Minuit, 1948.
71. Vase Richard Wisser, Responsabilidad y cambio histrico. Respuestas de jas
pers, Buber, C. F. von W eizsacker, Guardini y Heidegger, pg. 66.
72. R. Koselleck citado segn Kurt Saiamun, Karl jaspers, pg. 104.
73. Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutscblands, pg. 16.
34 ERNESTO GARZN
N o existe diferen cia en tre los casos en los qu e soy la n ica person a
qu e pu ede h acer algo y los casos en los qu e soy un o en tre millon es de p er
son as qu e se en cuen tran en la m ism a posicin .74
76. Petcr Singer, Famine, Affluence and Morality en Peter Lasslctt & James
Fishkin (comps.), Philosophy, Politics & Society, Fifth Series, New Haven, Yale Uni-
versity Press, 1979, pgs. 21-35, aqu pg. 24.
77. Vase Ernesto Garzn Valds, Los deberes positivos generales y su funda-
mentacin en Derecho, tica y poltica, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,
1993. pgs. 339-360.
78. Karl Jaspers, Emeuerung der Universitat, Lehensfragen der deutschen Polt-
tik , pgs. 26-35, pg. 27.
36 ERNESTO GARZN
79. Vase Karl Jaspers, Die Scbuldfrage. Vo h der politiseben Haftung Deutschlands,
pg. 19.
80. Karl Jaspers. op. cit., pg. 48.
81. Karl Jaspers, op. cit., pg. 63, Existe no slo una solidaridad nacional sino
tambin europea y con toda la humanidad.
INTRODUCCIN 37
a sentir una voz interna que nos hace decir: el que todava viva es mi
culpa.82Jaspers declara haberla sentido y quien est familiarizado con
la literatura escrita por ex prisioneros de los campos de exterminio
nazis sabe que tal situacin es posible.83
2. Fiel a su enfoque individualista de las acciones humanas, Ja s
pers rechaza, con toda razn, la atribucin de culpas penales o mora
les a entes colectivos. En esto coincide con Gilbert Ryle cuando se
refera al error categorial que consiste en atribuir a los entes colecti
vos capacidades de decisin y de accin similares a las de los agentes
humanos in dividuales.84
Si la culpa moral y la culpa penal dan origen a responsabilidades indi
viduales imputables directamente al autor de acciones u omisiones que
violan reglas morales o jurdicas, la culpa poltica se basa en contextos
de situaciones polticas que, por as decirlo, tienen carcter moral porque
codeterminan la moral del individuo.85 En la medida en que el indivi
duo promueve o tolera una atmsfera de sometimiento colectivo a un
dictador, incurre en la culpa poltica. Ella es de una naturaleza especial
pues hasta puede transmitirse de generacin en generacin: Tenemos
que asumir la culpa de nuestros padres.86 Esta formulacin recuerda la
posicin de Alasdair Maclntyre cuando se refiere al joven alemn
88. Vase Richard Wisser, Responsabilidad y cam bio histrico. Respuestas de jas
pers, Buber, C. F. von W eizsacker, Guardini y Heidegger, pg. 124.
89. Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutscblands, pg. 25.
90. Vase Karl Jaspers, op. cit., pg. 52.
INTRODUCCIN 39
En un Est ad o libre rige el con trol y el cam bio d e todas las person as.94
it
Er n e st o G a r z n
95. Karl Jaspers, Antwort en Paul Arthur Schilpp (comp.), Karl Jaspers,
pg. 755.
PRLOGO
In t r o d u c c i n a l a s e r ie d e l e c c io n e s s o b r e l a s it u a c i n
ESPIRITUAL EN ALEMANIA
ningn sentimiento, ninguna mentira vital que tuvieran que ser pro
tegidos. Pero precisamente por ello no puede consentirse el abofetea-
miento insolente que se vale de juicios provocadores, infundados y
emitidos con ligereza. Estamos juntos en esto; tenemos que sentir
nuestro comn asunto cuando hablamos unos con otros.
En un dilogo as nadie es juez del otro, todos son al mismo tiem
po acusado y juez. Todos estos aos hemos sido cmplices del envile
cimiento de otras personas. No queremos continuar sindolo.
Pero esto slo se logra en parte. Todos tendemos a justificarnos y
a atacam os por medio de acusaciones como fuerzas que se sienten
enemigas. Hemos de examin amos hoy en da con ms agudeza que
nunca. Tengamos en cuenta lo siguiente: en el curso de los aconteci
mientos parece tener razn siempre el superviviente. El xito parece
dar la razn. El que nada arriba cree que se encuentra en la verdad de
las cosas. Ah reside la profunda injusticia de la ceguera respecto de
los fracasados, de los impotentes, de los que resultan aplastados por
los acontecimientos.
As sucede siempre. As sucedi con el alboroto prusiano-alemn
tras 1866 y 1870, que provoc el espanto de Nietzsche. As sucedi
con el alboroto an ms desenfrenado del nacionalsocialismo a partir
de 1933.
Tenemos por eso que pregun tamos ahora a nosotros mismos si no
estamos cayendo de nuevo en otro alboroto, infatundonos, dedu
ciendo una legitimidad de nuestra mera supervivencia y sufrimiento.
Seamos claros con nosotros mismos: no es mrito nuestro que an
sigamos con vida; no hemos conquistado con nuestras propias fuer
zas las nuevas condiciones que abren nuevas oportunidades en medio
de la espantosa destruccin. No nos concedamos ninguna legitimidad
que no nos corresponda.
De la misma forma que cada uno de los gobiernos que hay en Ale
mania es un gobierno autoritario instaurado por los aliados, as debe
hoy cada alemn, cada uno de nosotros, su campo de accin a la
voluntad o a la autorizacin de los aliados. ste es un hecho cruel.
Nuestro sentido de la verdad nos obliga a no olvidarlo en ningn
momento. l nos preserva de la arrogancia, nos ensea modestia.
Tambin hoy en da existen, como en todo tiempo, hombres in dig
nados, que creen tener razn en todo y que toman como mrito pro
pio lo que ha sucedi por causa de otros.
46 KARL JASPERS
Tenemos que aprender a ver las dificultades que hay en las situa
ciones y actitudes por completo diferentes de las propias y a simpati
zar con ellas.
Tal vez los alemanes tenemos hoy en da en comn fundamental
mente slo lo negativo: la pertenencia a una comunidad nacional
completamente vencida, entregada a la gracia o a la malevolencia de
los vencedores; la carencia de un suelo comn que nos una a todos; la
dispersin: cada uno depende en lo fundamental de s mismo y sin
embargo cada uno est, como individuo, desamparado. Comn es la
no comunidad.
En el silencio existente bajo el decir nivelador de la propaganda
pblica de estos doce aos hemos tomado actitudes internas harto
diferentes. No tenemos en Alemania una disposicin homognea de
nuestras almas, nuestras estimaciones de valor y nuestros deseos.
Difiere tanto eso que hemos credo todos estos aos, que hemos teni
do por verdadero, que para nosotros constitua el sentido de la vida.
Ahora tiene que ser diferente tambin el modo de la transformacin
para los individuos. Todos nosotros nos transformamos. Pero no
seguimos todos el mismo camino hacia ese nuevo suelo de la verdad
comn que buscamos y que debe nuevamente unificamos. Cada uno
puede ante una tal catstrofe reconstituirse con la vista puesta en la
regeneracin, sin que deba temer por ello ser infame.
Que ahora aparezcan las diferencias es la consecuencia de que
durante doce aos no fuera posible ninguna discusin pblica y de
que tambin en la vida privada todo lo que fuese oposicin hubiera
quedado reducido a las ms ntimas conversaciones, incluso frente a
amigos se era en parte reservado. Pblico y general era slo el modo
de pensar y de hablar nacionalsocialista, por lo que resultaba tan
sugestivo y, para la juventud crecida en ese ambiente, casi natural.
Ahora que podemos volver a hablar libremente nos encontramos
como si viniramos de mundos diferentes. Y sin embargo hablamos
todos la lengua alemana, hemos nacido en este pas y aqu tenemos
nuestro hogar.
Queremos encontrarnos unos a otros, hablar unos con otros,
intentar convencemos.
Nuestras interpretaciones de los acontecimientos eran hasta tal
punto diferentes que llegaban a ser incompatibles: algunos experi
mentaron ya en 1933 el total hundimiento que supuso la experiencia
48 KARL JASPERS
dad unos con otros, pero slo en la conciencia de nuestra gran diver
sidad.
La unidad por la fuerza no vale para nada; se disipa como apa
riencia en la catstrofe. La unanimidad conseguida por medio del di
logo y de la comprensin mutua conduce a una comunidad que es
capaz de mantenerse firme.
Nadie tiene que sentirse encuadrado en esta exposicin de una
caracterologa. Quien se lo aplique a s mismo, lo har bajo su propia
responsabilidad.
El pr o bl em a d e l a c u l pa
l. C u a t r o c o n c e p t o s d e c u l pa
2. C o n s e c u e n c i a s d e l a c u l p a
3. L a v i o l e n c i a . E l d e r e c h o . L a g r a c i a
4. Q u i n j u z g a y q u o q u i n e s e n j u i c i a d o ?
5. D e f e n s a
1. LO S CRIMENES
tad de los hombres. Cada uno tiene que saber, en su libertad, dnde
est y qu quiere.
Partiendo de este horizonte hay que decir: el proceso, entendido
como un nuevo intento por fomentar el orden en el mundo, no pier
de su sentido por no estar an en condiciones de apoyarse en un
orden mundial legal, sino por encontrarse todava necesariamente
preso en las circunstancias polticas. An no tiene lugar en la forma
de un proceso judicial que acontezca en el seno de un orden estatal
cerrado.
De ah que Jackson admitiera francamente que, si se le permitie
ra a la defensa apartarse de la muy delimitada imputacin del escrito
de acusacin, el proceso se alargara y el tribunal se vera envuelto en
disputas polticas insolubles.
Esto significara tambin que la defensa no tendra que ocuparse
de la culpabilidad de la guerra, lo que le llevara a penetrar en el
asunto de sus condiciones histricas de posibilidad, sino slo de la
cuestin de quin ha comenzado esta guerra. Adems no tendra
derech o a, por ejemplo, traer a colacin y enjuiciar otros casos de cri
minalidad similar. Las n ecesidades polticas ponen coto a las contro
versias. De ello no se sigue que todo sea falso. Al contrario: las difi
cultades y las objeciones han sido enunciadas con claridad, aunque
brevemente.
No se puede negar el hecho fundamental de que el xito en el
combate y no slo la ley es el punto de partida dominante que se
impone. Tanto en lo grande como en lo pequeo vale aquello que
fuera enunciado irnicamente para los casos de delitos militares: uno
no es castigado a causa de la ley, sino porque se ha dejado atrapar.
Pero esa situacin no implica que el hombre no estuviera tras su xito
en condiciones de orientar, en virtud de su libertad, su fuerza a una
realizacin del derecho. Y aun cuando esto no suceda del todo, aun
cuando slo surja el derecho en una cierta medida, ya se ha recorrido
con ello mucho en el camino hacia el orden mundial. La moderacin
como tal crea un espacio de reflexin, de examen, de esclarecimiento
y mediante ello tambin una conciencia ms clara del significado per
manente de la violencia en tanto que tal.
Para nosotros alemanes este proceso tiene la ventaja de diferenciar
los crmenes particulares de los gobernantes, con lo que no condena
colectivamente al pueblo.
78 KARLJASP ERS
2. L a c u l p a p o l t ic a
3. L a CULPA MORAL
por todas las controversias sobre la culpa. El que fue leal en la cama
radera, imperturbable en el peligro y se ha acreditado mediante el
valor y la imparcialidad, puede conservar algo intangible en su auto
estima. Este aspecto puramente militar y al mismo tiempo humano es
comn a todos los pueblos. La virtud militar no slo no constituye
aqu culpa alguna, sino que, donde fue verdadera y no la mancharon
acciones negativas u rdenes manifiestamente nefastas, se convierte
en un fundamento del sentido de la vida.
La virtud militar no debe identificarse, sin embargo, con la cosa
por la que se combati. La virtud militar no exime de todo lo dems.
La identificacin sin reservas del Estado realmente existente con
la nacin alemana y el ejrcito comporta una culpa de falsa concien
cia. Quien fue ejemplar como soldado puede haber sucumbido a la
falsificacin de conciencia. Mediante ello fue posible que se hiciera y
se soportara, por un sentimiento nacional, lo que era manifiestamen
te malvado. De ah la buena conciencia en el mal acto.
Pero el deber para con la patria tiene una profundidad ms honda
que la ciega obediencia al poder imperante. La patria ya no es tal
cuando se destruye su alma. El poder del Estado no constituye un fin
en s mismo, sino que es ms bien algo daino cuando ese Estado ani
quila la esencia alemana. Por consiguiente, el deber para con la patria
no conduca de ningn modo consecuentemente a la obediencia a
Hider y a la naturalidad con que se supona que Alemania, incluso en
la forma de Estado hideriano, tendra que ganar necesariamente la
guerra. Aqu reside la falsa conciencia. No se trata de una culpa sen
cilla. Es al mismo tiempo la confusin trgica, especialmente de una
gran parte de la juventud ingenua. El deber para con la patria es la
entrega total del hombre a las demandas ms elevadas, que se nos
hacen desde lo mejor de nuestros antepasados y no desde los dolos
de una tradicin equivocada.
Lo ms sorprendente fue cmo se produjo entonces, a pesar de
toda la maldad, la autoidentificacin con el ejrcito y con el Estado.
Pues esa incondicionalidad de una visin nacional ciega compren
sible nicamente como el apolillado suelo de un mundo creciente
mente descredo constitua a la vez, en su buena conciencia, una
culpa moral.
Esa culpa fue posible adems gracias a la mala interpretacin de
la frase bblica: S sbdito de la autoridad que tiene poder sobre ti
84 KARLJASP ERS
4. La c u l p a m e t a f s ic a
5. Re s u m e n
A. Consecuencias de la culpa
ello debe poner las bases para lo que habr de ser el alma humana en
el futuro.
B. La culpa colectiva
Antes que nada, otra vez los hechos: en todo el mundo los juicios
y sentimientos de los hombres se encuentran dirigidos en gran parte
por representaciones colectivas. El alemn, sea quien sea, es visto hoy
en da en el mundo como alguien con el que no se deseara tener tra
tos. Los judos alemanes son, en tanto que alemanes, indeseables en
el extranjero, puesto que se los considera sobre todo alemanes y no
judos. A consecuencia de esa manera de pensar que se vale de cate
goras colectivas, la responsabilidad poltica es considerada al mismo
tiempo como un castigo por la culpa moral. Ese pensamiento median
te categoras colectivas ha sido frecuente en la historia. La barbarie de
la guerra ha tomado a la poblacin como un todo, dejndola a mer
ced del saqueo, la violacin, la venta como esclavos. Y adems de ello
se le deparaba al infortunado la aniquilacin moral en el juicio del
vencedor. No slo tiene que someterse, sino reconocer su culpa y
expiarla. El alemn, cristiano o judo, es un demonio.
Frente a esta opinin del mundo, extendida aunque no general,
nos vemos obligados siempre a utilizar nuestra sencilla distincin
entre responsabilidad poltica y culpa moral no slo como defensa,
sino para analizar el posible contenido de verdad que hay en el pensa
miento a base de categoras colectivas. No abandonamos la distincin,
pero tenemos que restringirla mediante la tesis de que el comporta
miento que condujo a la responsabilidad se encuentra fundamentado
en circunstancias globales polticas, que tienen en cierto modo un
carcter moral, puesto que condicionan la moral del individuo. De
esas circunstancias no puede desprenderse por completo el individuo,
porque l, consciente o inconscientemente, es un eslabn que no
puede sustraerse de ningn modo a la influencia del todo, aun cuando
haya formado parte de la oposicin. Existe algo as como una culpa
92 KARL JASPERS
Sentimos algo as como una culpa compartida por los actos de los
miembros de nuestra familia. Esta culpa compartida no es objetivable
y adems rechazaramos que esa corresponsabilidad familiar fuera
extensible a todos los mbitos. Pero, porque tenemos la misma san
gre, estamos sin embargo inclinados a sentirnos tambin afectados
cuando alguien de nuestra familia hace algo injusto y por eso tambin
inclinados, dependiendo de la situacin de la clase del acto, as como
de quin ha sido afectado por la injusticia, a la reparacin, aun cuan
do no seamos responsables ni moral ni jurdicamente.
De un modo similar, el alemn por ejemplo el hablante ale
mn se siente afectado por todo aquello que nace de lo alemn. No
la responsabilidad de los ciudadanos, sino la afectacin compartida
de la persona perteneciente a la vida alemana espiritual y anmica
comparto con el otro la misma lengua, el mismo origen, el mismo
destino , es lo que se convierte aqu en el fundamento, no de una
culpa aprehensible, sino de algo anlogo a una culpa compartida.
Nos sentimos adems partcipes no slo de lo que se hace en el
presente compartimos la culpa por el hacer de los contempor
neos , sino tambin del conjunto de la tradicin. Tenemos que asu
mir la culpa de nuestros antepasados. Todos nosotros compartimos la
94 KARL JASPERS
l. E l t e r r o r ism o
Alemania era bajo el rgimen nazi una prisin. La culpa por caer
en esa prisin es una culpa poltica. Pero una vez que las puertas de
la prisin se han cerrado ya no pueden ser abiertas desde dentro. La
responsabilidad y la culpa de los all encerrados, que an subsiste y
surge, debe ser elucidada contestando a la pregunta referente a qu es
lo que era posible hacer entonces.
Resulta manifiestamente injusto responsabilizar a los presos por
las infamias de los guardianes.
Se deca que los millones y millones de trabajadores y soldados
tenan que haber opuesto resistencia. No lo han hecho, han trabajado
en favor de la guerra y han combatido en ella, luego son culpables.
Frente a ello hay que decir: los 15 millones de trabajadores extran
jeros forzados han trabajado tanto en favor de la guerra como los tra
bajadores alemanes. No ha sido probado que ellos hayan realizado
ms actos de sabotaje. Slo en las ltimas semanas, cuando la derro
ta estaba ya en marcha, parecen haber desplegado los trabajadores
extranjeros una mayor actividad.
Resulta imposible llevar a cabo grandes acciones sin organizarse
bajo el mando de dirigentes. La demanda hecha a la ciudadana de
que se rebele contra un Estado terrorista exige lo imposible. Tal rebe
98 KARLJASP ERS
2. C u l p a y c o n t e x t o h i s t r i c o
* Se trataba del filsofo Erich Frank (muerto en 1948), que acababa de llegar a
Amsierdam dominado por la aoranza de Europa.
ATENUANTES PO SIBLES 107
derar como un asunto que les afectara, puesto que suceda en otro
Estado.
Tenemos que reconocer que slo nosotros som os culpables?
S, mientras se trate de quin comenz la guerra, de quin ha
orientado primero la organizacin terrorista de todas las fuerzas hacia
el nico fin de la guerra, de quin como pueblo ha traicionado y aban
don ado la propia esencia; ms an: de quin ha cometido atrocidades
peculiares, que han sobrepasado a todas las dems. Dwight Macdo-
nald dice que much as atrocidades de guerra tuvieron lugar en todos
los lados, pero que algunas son especficas de los alemanes: un odio
paranoico sin sentido poltico, una crueldad racional en la tortura que
aplicaba todos los medios de la tcnica moderna, hasta dejar atrs a
todos los instrumentos de tortura medievales. Sin embargo, se trata
ba slo de algunos alemanes, de un pequeo grupo (limitado indeter
minadamente por aqullos que estaban dispuestos a colaborar si se lo
ordenaban). El antisemitismo alemn no fue en ningn momento un
movimiento popular. En los pogromos alemanes falt siempre la cola
boracin de la poblacin, no tuvieron lugar actos de crueldad espon
tneos contra los judos. La masa popular callaba y se retraa, cuando
no expresaba dbilmente su desagrado.
Debem os reconocer que slo nosotros somos culpables?
No, si se nos convierte, como un todo, como pueblo, como esen
cia permanente, en el pueblo malvado por antonomasia, en el pueblo
en s culpable. Para enfrentamos a esa opinin universal podemos
referimos a hechos.
Tales anlisis nicamente estn libres de peligro para nuestra acti
tud interna si no olvidamos nunca algo que hay que repetir:
4 . C u l p a d e t o d o s ?
1. S u s t r a e r s e a l a p u r i f i c a c i n
B. Rebajarse y obstinarse
que han perdido a sus seres queridos del modo ms cruel. Los millo
nes de evacuados y refugiados, que viven casi sin esperanza en su
errar. Los numerosos colaboradores del partido que son ahora margi
nados y caen en la penuria. Los norteamericanos y los dems aliados
que entregaron aos de su vida y tuvieron millones de muertos. Los
pueblos europeos, que fueron atormentados bajo el imperio del
terror de los nacionalsocialistas alemanes. Los exiliados alemanes,
que tuvieron que vivir en un medio lingstico extrao, bajo las ms
difciles circunstancias. Todos, todos.
En la enumeracin de los que se quejan he colocado los diversos
grupos, unos al lado de otros, con la intencin de que se pueda per
cibir la inadecuacin existente. La penuria representa, en tanto que
tal, en todas partes una destruccin existencial, pero se diferencia en
su esencia por el contexto en que se encuentra. Resulta injusto decla
rarlos a todos inocentes de un modo igual.
En general, lo que sigue en pie es que nosotros los alemanes, aun
que hayamos cado ahora en la mayor penuria entre los pueblos,
somos tambin los mayores responsables del curso que tomaron los
acontecimientos hasta 1945.
Por eso lo importante para cada uno de nosotros es esto: no que
remos sen timos tan fcilmente inocentes, compadecem os de nosotros
mismos como si furamos vctimas de una maldicin, no esperamos
elogios por el sufrimiento, sino que vamos a preguntamos, a exami
narnos inflexiblemente: dn de he sentido equivocadamente, pensa
do equivocadamente, actuado equivocadamente? queremos buscar
en lo posible la culpa sobre todo en nosotros y no en las cosas y en los
dems, no queremos eludir el asunto escudndonos en la penuria .
Esto se sigue de la resolucin para un cambio de rumbo.
D. Evadirse en lo universal
2. E l c a m i n o d e l a p u r i f i c a c i n
788449 30561 Cf