BIBLIOLOGIA

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SUMRIO
SUMRIO................................................................................................................................................................1
INTRODUO.......................................................................................................................................................4
CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS......................................................................5

1.1 - A BBLIA........................................................................................................................................................5
1.2 - CNON, CANONIZAO, LIVROS CANNICOS. AFINAL, O QUE ISSO? ....................................................................6
1.2.1 - Fatores determinantes na canonizao dos livros da Bblia:.............................................................7
1.3 - CRITRIO PARA A ESCOLHA DOS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA. ...........................................................................8
1.3.1 - Livros apcrifos do Antigo Testamento:..............................................................................................9
1.3.2 - Livros apcrifos do Novo Testamento:..............................................................................................11
1.3.3 - Cnon do Antigo Testamento:...........................................................................................................14
1.3.4 - Cnon do Novo Testamento:..............................................................................................................16
.................................................................................................................................................................................18
CANON DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO............................................................................................18
CAPTULO 2: A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO....................................................................19

2.1 - "A LEI" OU "A LEI DO SENHOR": ..................................................................................................................19
2.2 - "OS PROFETAS" .............................................................................................................................................19
2.3 - A REIVINDICAO DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INSPIRAO. .................20
2.4 - O ANTIGO TESTAMENTO NA QUALIDADE DE TEXTO PROFTICO. ........................................20
2.5 - REIVINDICAES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA INPIRAO
............................................................................................................................................................................23
2.5.1 - Inspirao dos profetas .....................................................................................................................24
2.6 - REFERNCIAS DO NOVO TESTAMENTO A LIVROS ESPECFICOS DO ANTIGO
TESTAMENTO.................................................................................................................................................25
2.6.1 - CONFIRMAO OU CONCILIAO? ..........................................................................................25
2.7 - APOIO DO NOVO TESTAMENTO VINDICAO DE INSPIRAO FEITA PELO ANTIGO
TESTAMENTO.................................................................................................................................................26
2.8 - REFERENCIAS DO NOVO TESTAMENTO INPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO. ..........26
2.9 - REFERNCIA DO NOVO TESTAMENTO A SEES ESPECFICAS DO ANTIGO
TESTAMENTO. ...............................................................................................................................................29
CAPTULO 3: SUA VERACIDADE .................................................................................................................31
3.1 - SIGNIFICADO. ................................................................................................................................................31
3.2 - PROVAS. .......................................................................................................................................................32
3.2.1 - Estabelecidas por consideraes negativas. .....................................................................................33
3.2.2 - Estabelecida por consideraes positivas. .......................................................................................33
CAPTULO 4: SUA INSPIRAO OU AUTORIDADE DIVINA.................................................................43
4.1 - A INSPIRAO DA BBLIA.................................................................................................................................43
...........................................................................................................................................................................43
4.2 - DEFINIO ETIMOLGICA.................................................................................................................................45
4.3 - DEFINIO TEOLGICA....................................................................................................................................46
4.4 - INSPIRAO VERBAL E PLENRIA DA BBLIA........................................................................................................46
4.5 - A INSPIRAO DA BBLIA NICA....................................................................................................................46
4.6 - O NOVO TESTAMENTO REIVINDICA INSPIRAO DIVINA .......................................................47
4.7 - A PROMESSA DE CRISTO A RESPEITO DA INSPIRAO..............................................................47
4.7.1 - A comisso dos Doze:........................................................................................................................47
4.7.2 - O envio dos setenta:...........................................................................................................................48
4.7.3 - O sermo do monte das Oliveiras:....................................................................................................48
4.7.4 - Os ensinos durante a ltima ceia:.....................................................................................................48
4.7.5 - A Grande Comisso:..........................................................................................................................49
2
4.8 - A PROMESSA DE CRISTO REIVINDICADA PELOS DISCPULOS .................................................49

4.9 - TEORIAS DA INSPIRAO DA BBLIA ..................................................................................................................50
4.9.1 - Teoria do ditado Verbal:...................................................................................................................51
4.9.2 - Teoria da inspirao Plenria:.........................................................................................................51
4.9.3 - Teoria da inspirao Dinmica:........................................................................................................51
4.9.4 - Teoria da inspirao Parcial:...........................................................................................................52
4.9.5 - Inspirao natural:............................................................................................................................52
4.9.6 - Iluminao espiritual:........................................................................................................................52
4.9.7 - Inspirao conceitual:.......................................................................................................................53
4.9.8 - Inspirao segundo a Neo-ortodoxia:...............................................................................................53
4.10 - DOIS TESTEMUNHOS IMPORTANTES :.................................................................................................................53
4.10.1 - Paulo................................................................................................................................................54
4.10.2 - Pedro ...............................................................................................................................................54
4.11 - A AUTORIDADE DA ESCRITURA ......................................................................................................................54
4.12 - A INTERPRETAO DA ESCRITURA..................................................................................................................57
...........................................................................................................................................................................57
4.13 - AS REIVINDICAES DA PRPRIA BBLIA ..........................................................................................................58
4.14 - O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO ACERCA DA AUTORIDADE DA BBLIA...................59
4.15 - OUTROS INDCIOS DA AUTORIDADE DA BBLIA........................................................................60
CAPTULO 5: A NECESSIDADE DA BBLIA ...............................................................................................61
5.1 - NECESSIDADE ESPIRITUAL.................................................................................................................................62
5.2 - NECESSIDADE MORAL......................................................................................................................................62
5.3 - NECESSIDADE HISTRICA..................................................................................................................................63
5.4 - NECESSIDADE LITERRIA..................................................................................................................................64
5.5 - NECESSIDADE DE CONHECER A VONTADE DE DEUS (DT 29-29)............................................................................65
CAPTULO 6: A INERRNCIA DA BBLIA...................................................................................................66
6.1 - DEFINIO ETIMOLGICA.................................................................................................................................66
6.3 - ARGUMENTOS CONTRA A INERRNCIA ...............................................................................................................67
6.4 - EVIDNCIAS A FAVOR DA INERRNCIA................................................................................................................67
CAPTULO 7: A INFALIBILIDADE DA BBLIA...........................................................................................68
7.1 - O QUE INFALIBILIDADE..................................................................................................................................68
7.3 - A BBLIA D TESTEMUNHO DE SUA INFALIBILIDADE..............................................................................................68
CAPTULO 8: A CLAREZA DA BBLIA ........................................................................................................69
8.1 - O QUE CLAREZA:..........................................................................................................................................69
8.2 - DEFINIO TEOLGICA:...................................................................................................................................69
8.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO SUA CLAREZA:...........................................................................................70
CAPTULO 9: A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E PRTICA .................................72
9.1 - DEFINIO.....................................................................................................................................................72
9.3 - TESTEMUNHO DA BBLIA A RESPEITO DE SUA AUTORIDADE....................................................................................73
CAPTULO 10: A COMPLETUDE DA BBLIA .............................................................................................75
10.1 - DEFINIO...................................................................................................................................................75
10.2 - DEFINIO TEOLGICA..................................................................................................................................75
10.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO A SUA SUFICINCIA......................................................................................75
CAPTULO 11: COMO INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA ..................................................78
11.1 - INTERPRETAO LITERAL:...............................................................................................................................78
11.2 - ILUMINAO ESPIRITUAL:...............................................................................................................................79
11.3 - PRINCPIO GRAMATICAL:................................................................................................................................79
11.4 - CONTEXTO HISTRICO:..................................................................................................................................79
11.5 - ENSINO TEOLGICO:......................................................................................................................................80
11.6 - SIMETRIA BBLICA:.......................................................................................................................................80
3
CAPTULO 12: O TESTEMUNHO DAS VIDAS TRASFORMADAS .........................................................82
CAPTULO 13: A TRANSMISSO DA BBLIA ...........................................................................................84

13.1 - AS LNGUAS DA BBLIA.....................................................................................................................84
13.2 - O VELHO TESTAMENTO ................................................................................................................................86
13.3 - O VELHO TESTAMENTO HEBRAICO ................................................................................................................87
13.4 - O PENTATEUCO SAMARITANO........................................................................................................................89
13.5 - A SEPTUAGINTA ..........................................................................................................................................89
13.6 - OUTRAS TRAOUOES GREGAS .......................................................................................................90
13.7 - A HEXAPLA DE ORGENES................................................................................................................91
13.8 - TRADUES EM OUTRAS LNGUAS....................................................................................................................91
...........................................................................................................................................................................91
13.9 - O NOVO TESTAMENTO ......................................................................................................................92
13.10 - A VULGATA LATINA DE JERNIMO ............................................................................................95
13.11 - A IMPRESSO DO TEXTO GREGO..................................................................................................95
13.12 - A BBLIA EM INGLS .......................................................................................................................97
13.13 - A BBLIA EM LNGUA PORTUGUESA..........................................................................................102
13.13.1 - A Verso de Almeida....................................................................................................................102
13.13.2 - A Verso de Figueiredo ..............................................................................................................108
13.13.3 - A Edio Brasileira......................................................................................................................111
13.13.4 - A Traduo Revisada da Imprensa Bblica Brasileira................................................................112
CAPTULO 14: A BBLIA E A CINCIA.......................................................................................................115
14.1 - EVIDNCIAS E PRESSUPOSIES.....................................................................................................................115
14.1.1 - A Evidncia Cientfica:..................................................................................................................116
14.1.2 - Pressupostos:.................................................................................................................................116
14.2 - FATOS INCONTESTVEIS...............................................................................................................................118
14.2.1- Cosmolgico (cosmos - mundo)......................................................................................................118
....................................................................................................................................................................118
14.2.2 - Teleolgico (tlios= fim, propsito, ordem, fim) ..........................................................................119
14.2.3 - Antropolgico (antropos - homem) ...............................................................................................119
14.2.4. Ontolgico (ontos - ser, existncia) ...............................................................................................120
14.3 - A BBLIA E A CINCIA ANDAM JUNTAS .........................................................................................................120
14.3.1- A fsica quntica:............................................................................................................................120
14.3.2 - Lei da conservao:.......................................................................................................................121
14.3.3 - Depoimentos de cientistas com mensagem de f:..........................................................................121
CONCLUSO.....................................................................................................................................................123
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................................................................124
4
INTRODUO
Este trabalho de extrema importncia, visto que precisamos ter confiana na Bblia
que lemos, a fim de podermos seguir os ensinamentos que l esto determinados.
Como poderemos saber o caminho certo se o Esprito de Deus no nos guiar? Ns
no somos nada quanto estamos sozinhos, mas com Deus somos mais do que
vencedores.
Sem dvida muitos livros apcrifos podem trazem ensinamentos bons, mas
misturados com ensinamentos errados e a capacidade de vermos esta diferena, s
o Esprito de Santo Deus pode nos dar. O melhor em minha opinio, seria nem l-
los, pois devemos nos afastar da presena do mal.
muito bom conhecer de onde nossa Bblia veio, como Ela chegou at ns, quem
participou de Sua formulao e quem deve L-la.
Lembre-se, todos ns devemos L-la sempre.

5
CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS
1.1 - A BBLIA
A palavra "Bblia" se origina da palavra "biblos" que era o nome dado ao caule da
rvore de onde se tirava o papiro, e tem, hoje, como significado reunio de
pequenos livros.
Na verdade, a Bblia no um livro apenas, mas uma coleo de livros - 39 no

Antigo Testamento (AT) e 27 no Novo Testamento (NT). Sua composio
demandou sculos e sua autoridade perdura por milnios.
A Inspirao do Texto Sagrado uma qualidade prpria, ntima - ela porque . As

palavras das Escrituras so as que nutrem a nossa vida espiritual, como j dizia
Moiss: "Porque esta palavra no vos v, antes a vossa vida; e por esta mesma
palavra prolongareis os dias na terra a qual, passando o Jordo, ides a possuir." (Dt
32:47). O mesmo Moiss advertiu o povo de que nada deveria ser acrescentado ou
suprimido da Palavra de Deus: "No acrescentareis palavra que vos mando, nem
diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR vosso Deus, que
eu vos mando." (Dt 4::2).
A determinao precisa da extenso do cnon das Escrituras de extrema

importncia, pois, para que possamos confiar em Deus e obedecer a Ele de modo
absoluto, precisamos de uma coleo de palavras sobre as quais temos certeza
serem as palavras do prprio Deus para ns.
6
1.2 - CNON, CANONIZAO, LIVROS CANNICOS. AFINAL, O QUE ISSO?
A unio de livros de cada uma das partes tem o nome de "cnon". Essa palavra
vem do grego e significa "aferidor de medida", "padro". "medida infalvel".
Por que os livros da Bblia so considerados cannicos; isto , sagrados e

inspirados por Deus?
Por que temos, na Bblia, um apocalipse de Joo, mas um outro apocalipse

(supostamente escrito por Pedro) foi deixado de fora no cnon? Ser que existe
algum critrio para julgar estes livros, atravs do qual eles foram classificados em
cannicos ou "apcrifos"?
Vejamos alguns conceitos:
No caso cristo, cnon significa "regra de f", ou seja, um catlogo de livros

considerados sagrados.
Os livros que no foram considerados cannicos so chamados apcrifos ou

dutero-cannicos, isto : de "outro cnon". No pertencem a nenhum cnon cristo
atual. Tambm existem os pseudo-epgrafos (ttulo falso) - livros com o nome de um
autor que, na verdade, no os escreveu.
Alguns exemplos: Orao de Manasss, Carta de Jeremias, Ascenso de Moiss,

Livro de Enoque, Apocalipse de Isaas, Apocalipse de Pedro, A Carta aos Romanos,
Evangelho de Ado e Eva (Tbuas de Eva), Evangelho da Infncia de Jesus,
Pastor de Hermas, Epstola de Clemente, As Sete Epstolas de Incio, e muitos
outros.
Todos estes livros estiveram presentes na vida da igreja crist dos primeiros
sculos. Entretanto, eles no alcanaram o "status" de cannicos. E. J. Young
observa que no existe nenhum sinal de origem divina nesses livros ou em qualquer
7
outro apcrifo ou deuterocannico. Tanto Judite como Tobias contm erros

histricos, cronolgicos e geogrficos, por exemplo.
Existem pelo menos trs razes necessrias para se definir o cnon da Igreja:
- Surgimento de "cnons particulares" - Marcio (que viveu por volta do ano 140 AD)
desenvolveu seu prprio cnon e comeou a divulg-Ia. Por isso, a Igreja precisava
decidir qual era o verdadeiro cnon das Escrituras .
- Livros com ensinamentos contrrios f crist - O uso de livros que continham

outro fundamento que no a "doutrina dos apstolos" estava causando grandes
males entre as igrejas nascentes, distorcendo a f em Cristo.
- Perseguio e martrio - No ano de 303 AD, o imperador Diocleciano decretou a

destruio dos livros sagrados dos cristos. Com isso, surgiu a pergunta: quais
livros eram realmente sagrados? Por quais livros valia a pena morrer?
1.2.1 - Fatores determinantes na canonizao dos livros da Bblia:
Existem alguns critrios que levaram a Igreja Primitiva a aceitar ou rejeitar

determinado livro.
O livro deveria ser claramente inspirado por Deus e escrito por pessoas
"comissionadas" por Deus para isso. No caso do Antigo Testamento, havia a prova
do profeta: o autor teria que ser comprovado como profeta de Jav. J no caso do
Novo Testamento, o principal teste da inspirao foi a apostolicidade, isto , o livro
deveria ser relacionado diretamente aos apstolos. O livro no tinha que ser
necessariamente escrito por um apstolo, mas teria que receber a aprovao
apostlica. O livro deveria ter uma lio prtica para a vida crist. Para a igreja
primitiva, claro que s existe uma nica autoridade absoluta: a autoridade de
Jesus Cristo.
8
No caso dos livros do Antigo Testamento, o livro teria que ser escrito em hebraico (
por isso que a verso grega do A T, encomendada por Ptolomeu para a biblioteca
de Alexandria, no era considerada sagrada pelos judeus).
O livro deveria ser aceito pela comunidade crist, e sua linguagem e estilo literrio
no poderia ser artificiais e destoar do restante das Escrituras. Tambm no poderia
conter ensinamentos doutrinrios opostos aos presentes no restante da Bblia.
Historicamente, os livros apcrifos foram rejeitados pelos conclios da igreja, nos

primeiros quatro sculos da Era Crist. Eles apresentam grandes diferenas em
relao s doutrinas centrais da f crist, que esto claramente demonstradas nos
livros cannicos.
1.3 - CRITRIO PARA A ESCOLHA DOS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA.
A palavra Testamento vem do latim testamentum, e no contexto bblico quer dizer

"Aliana". Sendo assim, podemos perfeitamente substituir a palavra "testamento"
pelo termo "aliana", dividindo a Bblia em duas partes: a Antiga e a Nova Aliana.
A Bblia Catlica composta por 73 livros; 46 no AT e 27 no NT, j a Bblia

protestante composta por 66 livros (39 no AT e 27 no NT). Os 66 Livros no esto
seqenciados em ordem cronolgica, mas sim de forma temtica.
Os sete livros a mais da Bblia catlica, so: Tobias, Judite, I Macabeus,

II Macabeus, Sabedoria, Eclesistico (ou Sircida) e Baruc. Possui, ainda, adies
nos livros de Ester e Daniel. A esses livros d-se o nome de Deuterocannicos,
considerados apcrifos (no inspirados) por evanglicos e judeus, todos escritos em
grego.
A Igreja Catlica Romana aprovou os livros apcrifos em 8 de abril de 1546.

Nessa poca, os protestantes opunham-se violentamente s doutrinas romanistas
9
do purgatrio, orao pelos mortos, salvao pelas obras, citadas em alguns desses
livros.
Alm desses, existem uma infinidade de outros livros que tambm foram
considerados apcrifos, tanto por evanglicos e judeus quanto por catlicos. Aqui
esto alguns deles, estando includos alguns pseudo-epgrafos e os
Deuterocannicos:
1.3.1 - Livros apcrifos do Antigo Testamento:
Estes livros no faziam parte do cnon hebraico, mas eram aceitos pelos judeus de
Alexandria que liam o grego. Alguns deles so citados no Talmude.
I I I Esdras - Relata fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras, sendo a

maior parte da matria tirada dos livros das Crnicas, de Esdras, e de Neemias. Foi
escrito no sculo I aC.
IV Esdras .. Srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que

alegadamente Esdras teria anunciado.
Tobias - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e

alguns milagres preparados pelo anjo Rafael. Apresenta a justificao pelas obras
(4.7-11 ;12.8), a mediao dos santos (12.12), supersties (6.5, 7.9,19) e um anjo
engana Tobias e o ensina a mentir (5.115-19).
Judite - Histria da libertao de judeus do poder do general persa Holofernes,

realando a coragem da herona Judite, viva e formosa que salva sua cidade
enganando um general inimigo e decapitando-o. Grande heresia a prpria histria
onde os fins justificam os meios.
Ester - Captulos adicionados ao livro cannico de Ester, do sculo II aC.
Sabedoria - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e

10
idolatria do epicurismo (filosofia grega na era crist). Apresenta o corpo como priso
da alma (9.15), a doutrina sobre a origem e o destino da alma (8.19 e 20) e a
salvao pela sabedoria (9.19), todas contrrias Bblia.
Eclesistico - Ou "Sabedoria de Jesus, filho de Siraque". Coleo de ditados

prudentes e judiciosos, semelhante ao livro dos Provrbios. Apresenta, todavia, a
justificao pelas obras (3.33,34), o trato cruel aos escravos (33.26 e 30; 42.1 e 5) e
incentiva o dio aos samaritanos (50.27, 28)
Baruque - Apresenta-se como sendo escrito por Baruque, o cronista do profeta
Jeremias, numa exortao aos judeus quando da destruio de Jerusalm. Mas
de data muito posterior, quando da segunda destruio de Jerusalm, no ps
Cristo. Tem, entre outras doutrinas, a intercesso pelos mortos (3.4).
II Daniel - Aditamento ao livro de Daniel, com "cntico dos trs jovens" (o cntico
dos trs jovens na fornalha), "histria de Susana" (representando Daniel como justo
juiz, em que segundo esta lenda, Daniel salva Suzana num julgamento fictcio
baseados em falsos testemunhos), "Bel e Drago" (conta histrias sobre a
necessidade da idolatria).
Manasss - Orao de Manasss, rei de Jud, no seu cativeiro da Babilnia.
I Macabeus - Descreve a histria de trs irmos da famlia "Macabeus", que no

chamado perodo interbblico (400aC.-3dC) lutam contra inimigos dos judeus
visando preservao do seu povo e da sua terra.
I IMacabeus - No a continuao de I Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de

lendas e prodgios de Judas Macabeu. Apresenta a orao pelos mortos; culto e
missa pelos mortos; intercesso pelos santos e o prprio autor no se julga
inspirado.
I I I Macabeus - Histria fictcia de 217 aC, enunciando as relaes do rei egpcio

Ptolomeu IV, com os judeus da Palestina e Alexandria.
11
IV Macabeus - Ensaio homiltico, feito por um judeu de Alexandria, conhecedor da

escola estica sobre II Macabeus.
Livros dos Jubileus - Ou "Pequeno Gnesis", tratando de particularidades do

Gnesis de uma forma imaginria e Iegendria, escrito por um fariseu entre os anos
de 135 e 105 a.C.
Testamento dos 12 Patriarcas - Livro de modelo de ensino moral.
1.3.2 - Livros apcrifos do Novo Testamento:
Sob este nome so algumas vezes reunidos vrios escritos cristos de data
primitiva, que pretendem dar novas informaes acerca de Jesus Cristo e seus
apstolos, ou novas instrues sobre a natureza do Cristianismo em nome dos
primeiros cristos.
"Evangelhos"
Evangelho segundo os Hebreus; Evangelho dos Egpcios; Evangelho dos Ebionitas;

Evangelho de Pedro; Protoevangelho de Tiago; Evangelho de Tom; Evangelho de
Filipe; Evangelho de Bartomeu; Evangelho de Nicodemos; Evangelho de Gamaliel;
Evangelho da Verdade.
Epstolas
I Clemente; As Sete Epstolas de Incio; Aos Magnsios; Aos Trlios; Aos

Filadlfios; Aos Esmirnenses e a Policarpo; A Epstola de Policarpo; A Epstola de
Barnab.
Atos
Atos de Paulo; Atos de Pedro; Atos de Joo; Atos de Andr; Atos de Tom.
12
Apocalipses
Apocalipse de Pedro; Pastor de Hermas; Apocalipse de Paulo; Apocalipse de

Tom; Apocalipse de Estevo.
Tais livros nunca foram reconhecidos pelos judeus e esse fato fundamental,
considerando a doutrina de Romanos 3:2. Os Judeus perceberam que a inspirao
proftica terminara com Esdras. Esta a concluso a que chegamos atravs das
palavras de Flvio Josefo: "Desde Artaxerxes at os nossos dias, escreveram-se
vrios livros: mas no os consideramos dignos de confiana idntica aos livros que
os precederam, porque se interrompeu a sucesso dos profetas. Esta a prova do
respeito que temos pelas nossas Escrituras. Ainda que um grande intervalo nos
separe do tempo em que elas foram encerradas, ningum se atreveu a juntar-Ihes
ou tirar-Ihes uma nica slaba; desde o dia de seu nascimento, todos os judeus so
compelidos, como por instinto, a considerar as Escrituras como o prprio
ensinamento de Deus, e a ser-Ihes fiis, e, se tal for necessrio, dar alegremente a
sua vida por elas." (Discurso Contra pion, captulo primeiro, oitavo pargrafo).
O maior problema em consider-los dignos de confiana porque, segundo judeus

e protestantes, h muitos ensinos falsos, em contradio com os livros considerados
cannicos.
Exemplos:
Justificao pelas obras
Em Eclesistico 3:33 e Tobias 4:7-11 defende-se a justificao (salvao) pelas

obras, o que negado por Efsios 2:8,9.
Em Tobias 12:8,9 ensina-se que as ofertas caridosas podem expiar o pecado, mas
lemos em I Pedro 1: 18, 19 que no com coisas corruptveis, como prata ou ouro
que somos salvos, mas pelo precioso sangue de Cristo.
13
Mediao dos santos: Em Tobias 12:12 narra-se a mediao dos santos, doutrina
que completamente repudiada na Bblia. H um s Deus e um s Mediador entre
Deus e os homens: Jesus Cristo Homem (I Timteo 2:5). Ele disse: "Eu Sou o
Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai seno por Mim" (S.Joo 14:6).
Orao pelos mortos: Em II Macabeus 12:44-46 doutrina-se a orao pelos mortos,

o que a Bblia no admite (cfr. Hebreus 9:27 e Joo 3:18,36).
Supersties e feitiarias: Em Tobias 6:5-8 promove-se o ensino da arte mgica.

Porm, corao de um peixe no possui poder mgico e sobrenatural para espantar
"toda a espcie de demnios". Satans no pode ser expulso por algum truque (cfr.
Marcos 16:17 e Atos 16:18).
Pedido de desculpas: Em II Macabeus 15:38,39, o autor do livro pede desculpas,

algo que completamente inaceitvel perante o texto bblico inspirado por Deus (cfr.
11 Pedro 1 :20,21).
Ensino do Purgatrio: A Religio Catlica baseia a sua crena no purgatrio,

particularmente devido ao livro de Sabedoria 3: 1-4. Porm, esse ensino aniquila
completamente a expiao feita pelo Senhor Jesus. Se o pecado pudesse ser
extinto pelo fogo do purgatrio, no tnhamos necessidade de Cristo, nem Ele tinha
tido a necessidade de morrer na Cruz do Calvrio (I Joo 1 :7).
Relatos impossveis: Os apcrifos do Novo Testamento no constituem nenhum

problema, porque so rejeitados por todas as igrejas crists, face fragilidade
desses escritos. Basta citar o exemplo do "Evangelho" de So Toms: Jesus
atravessava uma aldeia e um menino que passava correndo, esbarra-lhe no ombro.
Jesus irritado, disse: no continuars tua carreira. Imediatamente, o menino caiu
morto. Seus pais correram a falar a Jos; este repreende a Jesus que castiga os
reclamantes com terrvel cegueira. Este relato, que no se coaduna com a
sublimidade dos ensinos de Cristo, suficiente para provar que este evangelho
esprio.
O Senhor Jesus citou, por diversas vezes, as Escrituras do Antigo Testamento,

14
porm, nunca citou qualquer texto dos chamados livros apcrifos. Vejamos alguns
exemplos das citaes que Jesus fez no Velho Testamento. Vale conferir as
seguintes citaes do Antigo Testamento, constantes em Lucas 17:2629; 24:27 e
44; Mateus 4:4,7,10; 12:40; 19:4-5; Marcos 12:36 e Joo 5:46-47.
1.3.3 - Cnon do Antigo Testamento:
A tarefa de formar o que hoje chamamos de AT comeou, graas a Esdras e

Grande Sinagoga, por volta de 450 a.C. opinio da maioria dos estudiosos que no
tempo de Cristo o AT j existia na forma como indicamos acima.
Aps a queda de Jerusalm no ano 70 a.D., houve uma grande discusso acerca do
cnon bblico. Um rabino chamado Yochanan ben Zakkai obteve permisso escrita
das autoridades romanas para convencer o Conclio de Jamnia a discutir o cnon da
Escritura. O debate, porm, se limitou a quatro livros que eram considerados
"perifricos": Provrbios, Eclesiastes, Cantares de Salomo e Ester. Depois que os
prs e os contras desses livros foram discutidos, o conclio decidiu inclu-Los no
cnon, juntamente com os outros livros que hoje fazem parte do AT. Na verdade, o
conclio poderia ter feito algo mais; os livros que eles decidiram reconhecer como
cannicos j eram geralmente aceitos, embora houvesse algumas interrogaes
acerca deles. Os livros que recusaram admitir nunca foram includos. Eles no
expulsaram do cnon nenhum livro que j houvesse sido previamente admitido."
O Conclio de Jamnia no investiu os livros da Bblia de autoridade ao inclu-los

numa espcie de lista sagrada. Eles foram includos na lista - o cnon - porque .j
eram reconhecidos como inspirados por Deus e autoritativos, e isso, na maioria dos
casos, j por vrios sculos.
15
Um escritor judeu contemporneo de Cristo, Filo de Alexandria, aceitava o cnon do

AT da forma como o fazemos hoje. O mesmo verdade acerca de Flvio Josefo,
outro escritor judeu do primeiro sculo. A mais antiga lista crist conhecida dos livros
do AT foi feita por Melito, bispo de Sardes, cerca de 170 a. D., preservada por
Eusbio no quarto volume de sua Histria Eclesistica.
O conjunto de todos os livros do AT aceitos pelos judeus tem o nome de TanaK -

Torah (a lei), Nebulim (os profetas), Ketubim (cerimoniais).
- Torah: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio .
- Nebulim: Profetas anteriores (Josu, Juzes, Samuel I e II, Reis I e II) , Profetas
posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias).
- Ketubim: Livros poticos (J, Salmos, Provrbios); Megilote-festas) judaicas:
Rute (Pentecostes), Ester (Purim ou Perdo), Eclesiastes (Tabernculo),

Cantares (Pscoa), Lamentaes (5 ms judaico - Abe); Demais livros (Crnicas I
e 1 1 Esdras,
, Neemias, Daniel).
O cnon do AT para os judeus (Tanak) composto de 22 livros e para conseguir

isto fizeram:
Josu + Juzes (1 livro)

Samuel I e II (1 livro)
Reis I e II (1 livro)
Profetas de Ezequiel Malaquias (1 livro)
Crnicas I e II (1 livro)
Esdras + Neemias (1 livro)
A lngua hebraica j estava caindo em desuso por volta de 300 a. C, ento, no

16
reinado de Ptolomeu Filadelfo (285245 a.C), foram reunidos 70 judeus residentes

na Alexandria para traduzir toda Tanak para o grego. Porm, junto com a Tanak,
foram traduzidos mais 7 livros e 2 textos que compuseram a Septuaginta: Tobias; I
e II Macabeus; Judite; Eclesistico, Sabedoria, Baruque, e os acrscimos a Daniel e
Ester.
Jernimo (340-420 d.C) traduziu toda a Septuaginta para o latim, que recebeu o
nome de Vulgata. Porm o prprio Jernimo declarou que os livros acrescidos na
Septuaginta no faziam parte do cnon original. Em 1546 no Conclio de Trento a
igreja catlica fechou o seu cnon exatamente igual a Septuaginta, uma vez que os
livros apcrifos davam credibilidade as suas doutrinas herticas e necessitavam
fazer algo, pois a revoluo protestante j estava s portas .
1.3.4 - Cnon do Novo Testamento:
O cnon do NT composto dos seguintes livros, divididos nas seguintes categorias:

Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas, Joo.
Histricos: Atos dos Apstolos
Cartas Paulinas: Romanos; I e II aos Corntios, Glatas, Efsios,
Filipenses, Colossenses, I e II aos Tessalonissenses, I e II Timteo, Tito,
Filemon, Hebreus (esta, na verdade, atribuda Paulo, porm sem haver
uma certeza de que ele a tenha escrito).
Cartas gerais ou universais: Tiago; I e II Pedro; I, II e III Joo; Judas .
Proftico: Apocalipse.
O fechamento do cnon do NT se deu pela necessidade de haver um fundamento

sobre todo o ensino de Jesus para que no ocorressem distores doutrinrias.
17
18
CANON DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO

19
CAPTULO 2: A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO
2.1 - "A LEI" OU "A LEI DO SENHOR":
Este termo muitas vezes significa o conjunto de leis de Moiss, o Pentateuco. Como
em Deuteronmio 31:11: ---lers esta lei diante de todo o Israel aos seus ouvidos."
Aps o Pentateuco, o livro de Josu faz meno a uma lei escrita, dada como regra
a Israel: "To somente esfora-te e tem mui bom nimo, para teres cuidado de fazer
conforme toda a Lei que meu servo Moiss te ordenou; dela no se desvieis, nem
para direita, nem para esquerda, para que prudentemente te conduzas por onde
quer que andares. No se aparte da sua boca o livro da lei; antes medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto nele est escrito;
porque ento fars prosperar o seu caminho, e ento prudentemente te conduziras."
Josu 1 :7-8.
Depois Davi cita as palavras ditas por Josu e recomenda a Salomo que leia o livro
sagrado,empregando os seus termos (I Reis 2:3).
Esdras era o Escriba titular mui hbil na lei (Esdras 7:6) e Neemias leu o livro da lei
por um ms em praa pblica em Jerusalm, com isso viu-se um grande
avivamento por parte do povo.
Em muitos outros livros do Velho Testamento faz-se meno aos livros da lei.
2.2 - "OS PROFETAS"
Ser que a Bblia realmente se diz inspirada ou seria essa idia mera reivindicao
20
feita pelos crentes a respeito desse livro? Falando mais especificadamente, ser
que cada parte ou cada livro da Bblia se diz inspirado? Nos prximos assuntos a
discutirmos, estaremos tentando responder essas perguntas. Primeiramente,
iremos examinar a reivindicao do antigo Testamento a favor da inspirao.
2.3 - A REIVINDICAO DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE SUA

INSPIRAO.
O Antigo testamento reivindica para si a inspirao divina, com base no fato de se

apresentar perante o povo de Deus e ser por esse povo recebido como
pronunciamento proftico. Os livros escritos pelos profetas de Deus eram
conservados em lugares sagrados. Moiss colocara sua lei na arca de Deus (Dt.
10.2). Mais tarde, ela seria mantida no tabernculo, para ensino das geraes
futuras (Dt 6.2) Cada profeta, depois de Moiss, acrescentou seus escritos coleo
existente. Alis, o segredo da inspirao do antigo Testamento est na funo
proftica de seus escritores.
2.4 - O ANTIGO TESTAMENTO NA QUALIDADE DE TEXTO PROFTICO.
O profeta era o porta-voz de Deus. As funes do profeta ficam esclarecidas nas

varias menes que a ele se fazem. O profeta era chamado homem de Deus (I Rs
12.22), o que revela ser ele escolhido por Deus; era chamado servo do Senhor (I Rs
14.18), o que mostra sua ocupao. Mensageiro do Senhor (Is 42.19), o que
assinala sua misso a servio de Deus; vidente(ls 30.10), o que revela a fonte
apocalptica de sua verdade; homem do esprito (Os 9.7), o que manifesta sua
prontido em realizar a obra de Deus. Acima de todas as designaes, entretanto,
21
sobressai a de "profeta", ou seja, o porta-voz de Deus.
Os falsos profetas eram identificados graas as suas profecias falsas e pela falta de
confirmao miraculosa. Assim declara o livro de Deuteronmio: "Quando o tal
profeta falar em nome do Senhor, e o que disser no acontecer nem se realizar,
essas palavras no procedem do Senhor" (Dt 18.22). Sempre que se punha em
dvida um profeta ou se exigia sua confirmao, Deus deixava claro, por meio de
milagres, a quem havia chamado. A terra se fendeu e tragou a Cor e aos demais
que contestavam a vocao de Moiss (Nm 26.10). Elias foi exaltado sobre os
profetas de Baal, quando estes pereceram no fogo cado do cu (I Rs 18.38). At
mesmo os magos do Egito reconheceram os milagres divinos realizados por meio de
Moiss, quando disseram: " ... Isto o dedo de Deus ... " (Ex 8.19).
Sempre ficou bem claro na funo do profeta de Deus que o que dizia era a palavra
da parte de Deus. Veremos, pois que as passagens do Antigo Testamento ir
considerar declaraes profticas. H vrias maneiras de comprovarmos tal
enunciado.
As declaraes profticas eram escritas. Muitas declaraes profticas eram

transmitidas oralmente, mas interessa-nos aqui o fato de que muitas delas eram
registradas, sendo esses registros considerados declaraes do prprio Deus. No
h a menor dvida de que as palavras escritas de Moiss fossem consideradas
dotadas de autoridade divina. "No se ,aparte da tua boca o livro desta lei" (Js 1.8)
foi a exortao aos filhos de Israel.
De modo que tambm Josu, sucessor de Moiss, tambm "escreveu estas

palavras no livro da lei de Deus" (Js 24.26). Quando o rei queimou a primeira
mensagem escrita que Jeremias lhe enviara, o Senhor ordenou ao seu profeta: "
Toma ainda outro rolo, e escreve nele todas as palavras que estavam no primeiro
rolo" (Jr. 36.28). O profeta Isaas recebeu esta ordem: "Toma um grande rolo, e
escreve nele" (Is 8.1). De modo semelhante, Habacuque recebeu esta ordem da
parte de Deus: "Escreva a viso, e torna-a bem legvel sobre tbuas, pra que aquele
que a ler, corra com ela" (Hc 2:2).
22
Os profetas posteriores usavam os escritos dos profetas que os antecederam

considerando-os Palavras de Deus escritas.
De fato que os escritores do antigo testamento eram profetas. Todos os autores

tradicionais do Antigo Testamento so denominados profetas, seja como ttulo,
sejam como funo. Nem todos eram profetas por ter estudado para isso, mas
todos possuam o dom da profecia. Assim confessou Ams: " ... Eu no era um
profeta, nem filho de profeta [ ... ] Mas o Senhor [ ... ] me disse: Vai, profetiza ao
meu povo Israel" (Am 7.14,15). Davi, a quem se atribua criao de quase metade
dos salmos, exercia a funo de rei. No entanto, assim testificou esse rei: "O
Esprito do Senhor fala por mim, e a sua palavra est na minha boca" (2Sm 23:2). O
Novo Testamento acertadamente o denomina profeta (At. 2:30). De modo
semelhante, o rei Salomo, autor dos livros de Cnticos dos Cnticos, Provrbios e
Eclesiastes, tiveram vises da parte do Senhor. De modo que em Nmeros 12.6, as
vises eram um meio de Deus mostrar ao povo quem eram seus profetas. Embora
Daniel fosse estadista, o prprio Senhor Jesus o denominou profeta (Mt 24:5).
Com todo esse fato histrico, manteve-se um registro oficial dos escritos profticos.
Comprovadamente no h registros no-profticos conservados a par da
compilao sagrada, que teve inicio com a lei de Moiss. Parece que houve
continuidade de profetas, e cada um acrescentava seu prprio livro aos escritos
profticos anteriores. Moiss guardou seus livros ao lado da arca.
Vejamos:
A respeito de Josu est escrito que acrescentou seu livro compilao (Js 24.26).
Seguindo-lhe os passos, Samuel acrescentou suas palavras compresso
proftica, pois a seu respeito est escrito: "E escreveu-o num livro, e o ps perante
o Senhor" (18m 10.25).
Samuel fundou uma escola de profetas, cujos alunos mais tarde se chamariam
"filhos dos profetas (2Rm 2.3). Existem inmeros testemunhos nos livros das
Crnicas segundo os quais os profetas guardavam com cuidado as histrias. A
23
historia de Davi havia sido escrita pelos profetas Samuel, Nat e Gade (1 Cr 29.29).
A histria de Salomo foi registrada por Nat, Aias e Ido (2Cr 9.29). O mesmo
aconteceu no caso das histrias de Roboo, de Josaf, de Ezequias, de Manasses
e de outros reis.
2.5 - REIVINDICAES ESPECFICAS DO ANTIGO TESTAMENTO A FAVOR DE

SUA INPIRAO
A inspirao do antigo testamento no se baseia meramente numa anlise genrica

dessa parte da Bblia como escrita proftico. H numerosas reivindicaes, nas
pginas de cada livro, especificadamente sobre sua origem divina. Veremos tais;
reivindicaes de acordo com a diviso aceita atualmente dos livros do Antigo
Testamento em lei, profetas e escritos.
A inspirao da lei de Moiss. De acordo com xodo 20.1: "Ento falou Deus todas
estas palavras ... ". Essas afirmativas de que Deus falou algo a Moiss se repete
dezenas de vezes em Levtico (e.g. 1.1,8. 9; 1.1). O livro de Nmeros registra
incontveis vezes: " ... o Senhor falou a Moiss ... ".
O resto do antigo testamento declara em unssono que os livros de Moiss foram

outorgados pelo prprio Deus. Josu imps imediatamente os livros da lei ao povo
de Israel. Vejamos:
Moiss como "mandamentos do Senhor" (3.4). Samuel reconheceu que Deus havia
nomeado Moiss lder do povo (1sm 12.6,8). Nas Crnicas, os registros. mosaicos
so tidos por "livros da lei do Senhor, dada por intermdio de Moiss" (2~Cr 34: 14).
Daniel diz que a maldio escrita na lei de Moiss "o juramento que est na lei de
Moi~s, servo de Deus [ ... ]. Ele confirmou as suas palavras, que falou contar ns ...
" (Dn 9.11,12).
24
At mesmo em Esdras e Neemias existe o reconhecimento da lei de Deus dada a

Moiss.
2.5.1 - Inspirao dos profetas
Segunda a atual diviso do Antigo Testamento, feita pelos judeus, os livros dos
profetas abrangem os antigos profetas (Josu, Juizes, Samuel e Reis) e os profetas
posteriores (Isaas, Jeremias, Ezequiel e os doze profetas menores). Tambm
esses vindicam autoridade divina. "Josu escreveu estas palavras no livro da lei de
Deus" (Js 24.26). Deus falou aos homens em juizes em Samuel que falou e
escreveu a todo Israel. Os profetas posteriores trazem inmeras vindicaes de
inspirao divina. A clebre expresso "assim diz o Senhor", com que encetam suas
mensagens, ocorrem centenas de vezes. De Isaas at Malaquias, o leitor
literalmente bombardeado por expresses reveladoras da autoridade divina.
Sob o aspecto cronolgico, o Antigo Testamento se encerra nessa seo,

conhecida por profetas, no havendo dessa parte da Bblia. No entanto, h
referendas dentro dos profetas a outros autores profticos que escreveram seus
livros em poca anterior. Daniel considerou o livro de Jeremias inspirado (Dn 9.2).
Esdras reconheceu a autoridade divina de Jeremias, bem como a de Ageu e a de
Zacarias. Numa passagem de grande importncia, Zacarias refere-se inspirao
divina de Moiss e dos profetas que o precederam, dizendo que seus escritos eram
"palavras que o Senhor dos exrcitos enviara pelo seu Esprito mediante os
profetas que nos procedem". Esses versculos eliminam toda dvida quanto ao fato
de os livros que esto na seo das Escrituras judaicas conhecida como profetas
apresentarem ou no a vindicao de inspirao divina.
25
2.6 - REFERNCIAS DO NOVO TESTAMENTO A LIVROS ESPECFICOS DO

ANTIGO TESTAMENTO
O novo testamento da incio e apoio vindicao da inspirao divina do antigo

Testamento em quase toda sua parte e todo o seu livro.
Dos 22 livros do Cnon judaico mencionados no novo testamento, palavras e
declaraes de Deus nos faz crescer e nos faz edificadores, porque no basta uma
s palavra, a partir do momento que toda palavra se renova algumas at nos trs
a significncia por completo. Vejamos alguns exemplos:
Quando Josu recebeu a promessa da parte de Deus ... no te deixarei, nem te

desampararei" (1.5), a qual citada em Hebreus 13.5; e quando Jesus citou o
indcio do incidente de 1 Samuel 21.1-6 em que Davi comeu os pes da proposio
em apoio a autoridade do Senhor de exercer certas atividades no dia de sbado.
E tambm o de Romanos 6.23 que declara "o salrio do pecado a morte" o que
reflete em EzequieI18.20. A alma que pecar essa morrer".
Outros exemplos so o seguinte: a morte determinada por Deus (Hb 9.2"1
confirma Ec 3.2). O amor ao dinheiro a fonte do mal (1Tm 6.10 confirma Ec Ei.10).
No devemos multiplicar palavras vs em nossas oraes (Mt 6.7 confirma Ec 5.2).
Todos esses textos nos levam a perceber o quanto a revelao divina um ensino
de Jesus a respeito da autoridade e que pode vir centenas delas, pois a palavras de
Deus nunca volta vazia. E quando o homem entende bem a verdade, o Senhor os
estimula, os inspira para a proclamao da Sua Palavra que a verdade.
2.6.1 - CONFIRMAO OU CONCILIAO?
Afirmam tais estudiosos, os autores do Novo Testamento, que estariam conciliando.

Porem Jesus o prprio Jesus, jamais demonstrou tendncia de conciliao e sim
grandes confirmaes.
26
A expulso dos guias cegos (Mt 23.16) e dos "falsos profetas" (Mt 7.15) e a
advertncia aos mestres em evidncias (Jo 3.10). Dificilmente seriam tidas como
sinais de conciliao ( que no Aurlio significa: ao ou efeito de conciliar).Penso
que muito mais do que conciliao ou coincidncia, e sim palavras vivas e vindas do
corao de Deus a nos fazer compreender sem rodeios palavra e no as
tradies.
O ensino de Jesus a respeito da autoridade divina do antigo Testamento to

incondicional e to isento de transigncias, que no se pode rejeitar esse ensino
sem rejeitar as palavras de Jesus.
Seja o que for que diga a respeito da inspirao do antigo Testamento uma coisa
certa: o prprio Antigo Testamento reivindica a prpria inspirao. E o Novo
Testamento a confirmao de modo maravilhoso.
2.7 - APOIO DO NOVO TESTAMENTO VINDICAO DE INSPIRAO FEITA

PELO ANTIGO TESTAMENTO
Vemos trs formas de abordagem ao examinarmos o ensino do Novo Testamento a

respeito da inspirao do Antigo Testamento. H as passagens que se referem
autoridade divina do Antigo Testamento como um todo, genericamente. H as
referncias inspirao de determinadas partes ou sees do Antigo Testamento.
2.8 - REFERENCIAS DO NOVO TESTAMENTO INPIRAO DO ANTIGO

TESTAMENTO.
Escrituras , de longe, o termo mais comum usado no novo testamento em

referncias a antigo. De acordo com Paulo, "Toda Escritura [Antigo Testamento]
inspirada por Deus" (2Tm 3.6). Disse Jesus: "A Escritura no pode ser anulada" (Jo
10.35). Com freqncia o Novo Testamento emprega o plural, Escrituras, para
27
referir-se coleo de escritos judaicos dotado de autoridade divina. Respondeu

Jesus aos fariseus: "Nunca lestes nas Escrituras?"(Mt 22.29).
Palavra de Deus expresso que aparece menos comumente, mas talvez seja a
aluso mais forte inspirao divina do antigo testamento. Em Marcos 7.13, Jesus
acusou os fariseus de invalidar "a palavra de Deus" e empregou a expresso como
sinnimo de Escrituras. H numerosas referencias palavra de Deus, embora nem
todas identifiquem com clareza o Antigo Testamento. Paulo argumentou assim: "no
que a palavra de Deus haja falhado" (Rm 9.6). Os textos que com mxima clareza
identificam todo o Antigo Testamento como Palavra de Deus no deixam dvida
quanto realidade de sua inspirao divina.
Lei em geral palavra que se refere ao antigo Testamento como forma abreviada
de "lei de Moiss". A lei representa apenas os cinco primeiros livros das Escrituras
judaicas. No entanto, em certos casos, a palavra lei se aplica a todo Antigo
Testamento. Joo 10.34 provavelmente um desses casos mais significativos.
Visto que a citao extrada de Salmos 82.6, fica bem claro que no se refere lei
de Moiss. A palavra "lei" usada aqui em relao escritura e a palavra de Deus,
mostrando que a referncia se faz a todo o Antigo Testamento. Paulo introduziu
uma citao do antigo Testamento com a seguinte frase: "Est escrito na lei" (1CO
14.21). Em seu famoso sermo do monte, Jesus empregou o termo lei como
sinnimos de "lei e profetas", expresso que, como vemos refere-se claramente aos
documentos inspirados por Deus, a que se d o nome de Antigo Testamento (MT
5.18).
A lei e os profetas, ou "Moiss e os profetas", o segundo ttulo mais comumente

atribudo s escrituras judaicas. designao que ocorre dezenas de vezes no
Novo Testamento. Jesus a usou duas vezes em seu famoso sermo (MT 5.17;
7.12), afirmando ter vindo terra a fim de cumprir "a lei e os profetas", os quais
jamais haveriam de passar. Lucas 16.16 apresenta "a lei e os profetas" como a
revelao divina at a poca de Joo Batista. Em sua defesa perante Flix, Paulo
declarou ser "a lei e os profetas" todo o conselho de Deus que ele, como judeu
devoto, havia praticado desde sua juventude (At 13.15), e que a Regra de Ouro, ou
28
maior dos mandamentos, a smula moral (MT 7.12).
Os profetas vez por outra se referia a todo o Antigo Testamento. Visto ser o Antigo
Testamento enunciao proftica, no de surpreender que sejam chamados, s
vezes "os profetas". Na verdade, o ttulo "profeta" usado em paralelo com a
expresso "a lei e os profetas" (Lc 24.25,27), referindo-se claramente a todo o
Antigo Testamento.
Orculos de Deus sem dvidas a expresso que tenciona comunica essa idia.
Aparece duas vezes e refere-se s Escrituras do Antigo Testamento. Disse Paulo a
respeito dos judeus: "As palavras de Deus lhe foram confiadas", isto , aos judeus
(Rm 3.2).
Est Escrito a expresso que se encontra mais de noventa vezes no Novo

Testamento. A maior parte das ocorrncias dessa expresso introduz citaes
especficas, mas algumas tm aplicao ao Antigo Testamento como um todo. Eis
alguns exemplos desta ltima aplicao: "Porque, pois, est escrito que o Filho do
Homem deve sofrer muito e ser rejeitado?" (Mc 9.12), ainda vemos em Lucas 18.31
uma referncia mais definitiva ainda: " E se cumprir no Filho do Homem tudo o que
os profetas escreveram". H outros textos ainda, como "pois dias de vingana so
estes, para que se cumpram todas as coisas escritas" (Lc 21.22), que do apoio
tese segundo o qual os escritos do Antigo Testamento como um todo eram
considerados inspirados por Deus. Prediziam tudo a respeito de Cristo e era
inevitvel que se cumprissem.
Para que se cumprissem as Escrituras uma expresso encontrada com muita

freqncia no Novo Testamento em referencia ao Antigo Testamento como um
todo. Jesus disse "que era necessrio que se cumprisse tudo o que de mim esta
escrito" na Lei, nos profetas e nos Salmos (Lc 24.44). Essa frmula mais de trinta
vezes introduz uma citao especfica do antigo Testamento ou uma referncia a
essa parte da Bblia. Sempre se referem natureza proftica das Escrituras,
outorgadas que foram por Deus e necessariamente, devem ser cumpridas.
29
2.9 - REFERNCIA DO NOVO TESTAMENTO A SEES ESPECFICAS DO

ANTIGO TESTAMENTO.
O segundo indcio no Novo Testamento de que o Antigo Testamento era

considerado inspirado por Deus so as referncias de certos trechos das Escrituras
hebraicas.
A Lei e os profetas como mostraram acima, referem-se a uma diviso do antigo

Testamento em duas partes. Indica todos os escritos, desde Moiss at Jesus (Lc
16.16), considerados Palavras eternas de Deus (MT 5.18). Alm das referncias s
duas partes em conjunto, h outras que tratam da lei e dos profetas de modo
separado.
A Lei em geral designa os primeiros cinco livros do Antigo Testamento, como ocorre
em Mateus 12.5. s vezes a expresso "a lei de Moiss" (At 13.39; Hb 12.5). Em
outras passagens esses livros so chamados simplesmente "Moiss" (2Co 3.15), "os
livros de Moiss" (Mc 12.26) Ou "os livros da lei. O Pentateuco como um todo era
considerado proveniente de Deus.
Os profetas em geral identificam a segunda metade do antigo Testamento. Nem

sempre fica claro que esses ttulos se referem apenas aos livros escritos aps o
ministrio de Moiss, embora s vezes isso esteja muito bem especificado, como
revela a separao dos dois ttulos. No que concerne ao ttulo profetas, exatamente
o fato de significar porta-vozes de Deus revelava a inspirao divina dos livros que
levam essa designao (2Pe 1.20,21).
Os escritos no termo neotestamentrio. Trata-se de designao no bblica

usada para dividir os escritos profticos em duas partes: a escrita por profetas
profissionais ("os profetas") e a escrita por outros tipos de profetas ("os escritos").
Existe apenas uma aluso no Novo Testamento a uma possvel diviso do antigo
Testamento em trs partes. Seja qual for o caso, a natureza messinica e proftica
30
dessa suposta terceira parte do Antigo Testamento faz que ela se destaque como
inspirada por Deus.
31
CAPTULO 3: SUA VERACIDADE
3.1 - SIGNIFICADO.
O que se pretende afirmar sobre veracidade das Escrituras que seus registros so
verdadeiros, podendo dessa forma ser aceitos como fatos que correspondem
verdade .
O carter cannico das Escrituras e a autenticidade de sua autoria so reconhecidos

como fato institudo; mas h ainda a necessidade do reconhecimento da veracidade
de seu contedo. A questo est sobre a credibilidade do contedo bblico; seria
fico ou verdade?
Ao longo dos anos, muito criticismo tem sido levantado quanto confiabilidade
histrica da Bblia. Estes criticismos so usualmente baseados na falta de evidncia
de fontes externas confirmando o registro bblico. E sendo a Bblia um livro religioso,
muitos eruditos tomam a posio de que ela parcial e no confivel a menos
que haja evidncia externa confirmando-a. Em outras palavras, a Bblia culpada
at que ela seja provada inocente, e a falta de evidncias externas coloca o registro
bblico em dvida.
Este padro extremamente diferente do aplicado a outros documentos antigos,

mesmo que muitos deles, se no a maioria, contm um elemento religioso. Eles so
considerados acurados a menos que a evidncia demonstre o contrrio.
32
3.2 - PROVAS.
Toda afirmao pode ter sua veracidade testada e comprovada mediante

comparao com os fatos, estando estes disponveis para investigaes cientficas
e pesquisas histricas. Novas escavaes, achados arqueolgicos, escritos antigos,
descobertas surpreendentes e avanos no conhecimento cientfico confirmam o que
as Escrituras dizem. Embora no seja possvel verificar cada incidente descrito, as
descobertas arqueolgicas feitas desde a metade do sculo XVIII tm demonstrado
a confiabilidade e plausibilidade da narrativa bblica.
Um dos mtodos mais elevados e fidedignos de avaliao de documentos histricos
chamado "Crtica Textual". Foi usado para avaliar documentos como a Ilada de
Homero, por exemplo. Este mesmo mtodo o que foi usado para comparar as
diferentes cpias dos textos da Bblia entre si com os originais disponveis. O
resultado desta anlise mostrou que menos de 1 % do texto apresenta dvidas ou
variaes, portanto, 99% do texto da Bblia so puros.
Nas ltimas quatro dcadas, diferentes estudos esto sendo realizados sobre os
temas levantados no sculo XIX, tanto pela comunidade cientfica como em grande
parte pela comunidade religiosa, fazendo com que sejam discutidos os elementos
mitolgicos presentes na confeco dos livros que compe o pentateuco, que vo
desde a formao do mundo existncia histrica dos seus patriarcas.
H uma tentativa, nos dias atuais, por parte de arquelogos e historiadores de

remontar a Bblia separando o que histria do que so mitos e lendas.
"Apesar das paixes suscitadas por este tema, ns acreditamos que

uma reavaliao dos achados das escavaes mais antigas e as
contnuas descobertas feitas pelas novas escavaes deixaram claro
que os estudiosos devem agora abordar os problemas das origens
bblicas e da antiga sociedade israelita de uma nova perspectiva
completamente diferente da anterior. (. . .) A histria do antigo Israel e
33
o nascimento de suas escrituras sagradas a partir de uma nova

perspectiva, uma perspectiva arqueolgica." (FINKELSTEIN;
SILBERMAN, 2001, pp. V-VI, p. 1).
3.2.1 - Estabelecidas por consideraes negativas.
(1) No contradizem quaisquer fatos cientficos bem estabelecidos.
As afirmaes das Escrituras se encontram em harmonia com todos os fatos

conhecidos, quando interpretadas corretamente. Desde a constituio fsica do
universo (sistemas planetrios e estelares); a natureza dos animais iniciando-se com
os inferiores e evoluindo atravs de vrias espcies na escala da existncia; da
flora, sua natureza, desenvolvimento e vida; a constituio do planeta Terra, sua
forma e suas foras materiais; at a constituio do homem e a complexidade de
sua natureza e seu ser.
Como citado anteriormente, por no ser um livro de carter cientfico, a exatido das
afirmaes contidas nas Escrituras muitas vezes questionada. Apesar da cincia
natural no ser seu principal tema, no deixa, contudo, de fazer parte de seu
objetivo. Portanto, as Escrituras expressam com exatido suas afirmativas.
3.2.2 - Estabelecida por consideraes positivas.
(1) Integridade topogrfica e geogrfica.
Tem sido comprovado pela Arqueologia que os relatos feitos pelas Escrituras, sobre
povos, eventos, condies polticas e lugares por ela mencionados foram
encontrados realmente como descritos" em sua forma, localizao geogrfica exata
e topografia. De maneira que se considerou que esses detalhes s poderiam ter
realmente sido relatados por algum que viveu naquela poca e que estivesse
naquelas respectivas localidades, tamanha a exatido quanto s particularidades
mencionadas. Um grande exemplo a historicidade do livro de Atos dos Apstolos.
Segundo opinio do Dr. Kyle, viajantes no precisam mais do que a Bblia como
34
guia para descerem pela costa do Mar Vermelho (percurso seguido no xodo)
devido a exatido da topografia correspondente relatada nas Escrituras.
(2) Integridade etnolgica ou racial.
fato confirmado que as revelaes arqueolgicas que se referem s raas, tm se

demonstrado etnologicamente harmnicas com as afirmaes bblicas; no que diz
respeito s informaes sobre um povo mencionado, suas relaes raciais, origem,
costumes, tipo de governo ou de servido a outras naes. Essas afirmaes so
consideradas originais.
Os Hititas eram considerados como uma lenda bblica at que sua capital e registros
foram encontrados em Bogazkoy, Turquia.
Em meados do sculo XIX, aps a descoberta na antiga cidade de Nnive da

biblioteca do imperador assrio Assurbanpal (668-627 a.C.), o mundo redescobriu
as antigas grandes civilizaes da Mesopotmia em tbuas de argila contendo
escritos em sinais mais tarde denominados cuneiformes. Civilizaes estas de que
at ento, o pouco que se conhecia estava contido nos livros da Bblia, em
informaes "escassas e pouco reveladoras, uma vez que estavam diretamente
relacionadas com a histria do povo hebreu".
Um recente documentrio da BBC comprovou que o xodo dos israelitas do Egito foi
real. O relato bblico da sada do povo de Israel do Egito pode ser comprovado
cientificamente. Segundo um documentrio da televiso britnica BBC, os resultados
de pesquisas cientficas e os achados e estudos de egiptlogos e arquelogos
desmentem a afirmao de que o povo de Israel jamais esteve no Egito.
Contrariamente s teses de alguns telogos, que afirmam que o livro de xodo s foi
escrito entre o stimo e o terceiro sculos antes de Cristo, os pesquisadores
consideram perfeitamente possvel que o prprio Moiss tenha relatado os fatos
descritos em xodo - o trabalho escravo do povo hebreu no Egito, a diviso do Mar
Vermelho e a peregrinao do povo pelo deserto do Sinai. Eles encontraram indcios
de que hebreus radicados no Egito conheciam a escrita semita j no sculo 13 antes
de Cristo. Moiss, que havia recebido uma educao muito abrangente na corte de
35
Fara, teria sido seu sbio de maior destaque. E isso teria dado a ele as condies
para escrever o relato bblico sobre a sada do Egito, conforme afirmou tambm um
documentrio do canal cultural franco-alemo ARTE.
(3) Integridade cronolgica.
Os acontecimentos relatados nas Escrituras so considerados corretamente

originrios nos perodos citados, assim como sua ordem de ocorrncia e a
disposio das circunstncias que os acompanham. Uma histria merecedora de
confiana, honesta, tem seus primeiros elementos encontrados nos documentos
bblicos. Acontecimentos ocorridos tm sua localizao encontrada com exatido;
os povos mencionados em determinadas localidades, realmente se encontravam ali;
e o registro do tempo desses acontecimentos confere exatamente com o tempo que
devem ter acontecido. O Antigo Testamento tem sua estrutura histrica fornecida
atravs desse conjunto de elementos.
(4) Integridade histrica
As descobertas arqueolgicas tambm tm comprovado a autenticidade dos nomes

e ttulos dos reis citados nas Escrituras, como por exemplo, os nomes de quarenta e
um dos reis citados no Antigo Testamento, desde Abrao at o fim do perodo do
Antigo Testamento. Estes nomes so encontrados em inscries e documentos
escritos na poca destes mesmos reis e geralmente sob suas prprias orientaes,
e em seus prprios idiomas.
A descoberta do arquivo de Ebla no norte da Sria nos

anos 70 tem mostrado que os escritos bblicos
concernentes aos Patriarcas so de todo viveis.
Documentos escritos em tabletes de argila de cerca de
2300 A.C. mostram que os nomes pessoais e de
lugares mencionados nos registros histricos sobre os
Patriarcas so genunos. O nome "Cana" estava em
36
uso em Ebla. Um nome que crticos j afirmaram no ser utilizado naquela poca e,
portanto, incorretamente empregado nos primeiros captulos da Bblia. A palavra
"tehom" ("o abismo") usada em Gnesis 1:2 era considerada como uma palavra
recente, demonstrando que a histria da criao foi escrita bem mais tarde do que o
afirmado tradicionalmente. 'Tehom", entretanto, era parte do vocabulrio usado em
Ebla, cerca de 800 anos antes de Moiss. Costumes antigos, refletidos nas histrias
dos Patriarcas, tambm foram descritos em tabletes de argila encontrados em Nuzi
e Mari.
As descobertas dos fundamentos dos prticos, junto com cermica, que datam da
poca; so provas incontestveis que faltavam sobre o reinado do rei Davi e seu
apogeu, que estava sendo questionado por arqueologistas, considerados cpticos.
A descoberta reascendeu a polmica entre os cientistas sobre a veracidade das

escrituras sagradas, trazendo provas arqueolgicas, veio a pblico justo no
momento em que os arquelogos Israel Finkelstein e Neil Silberman afirmaram que
a Bblia "no tinha razo", especialmente pela ausncia de provas do reinado de
Davi e Salomo.
Muitos pensavam que as referncias grande riqueza de Salomo eram

grandemente exageradas. Registros recuperados mostram que a riqueza na
antiguidade estava concentrada com o rei e que a prosperidade de Salomo
inteiramente possvel. Tambm j foi afirmado que nenhum rei assrio chamado
Sargon, como registrado em Isaas 20:1, existiu porque no havia nenhuma
referncia a este nome em outros registros. O palcio de Sargon foi ento
descoberto em Khorsabad, Iraque. O evento mencionado em Isaas 20 estava
inclusive registrado nos muros do palcio. Ainda mais, fragmentos de um obelisco
comemorativo da vitria foram encontrados na prpria cidade de Asdode.
Outro rei cuja existncia estava em dvida era Belsazar, rei da Babilnia, nomeado
em Daniel 5. O ltimo rei da Babilnia havia sido Nabonidus conforme a histria
registrada. Tabletes foram encontrados mais tarde mostrando que Belsazar era filho
de Nabonidus e co-regente da Babilnia. Assim, ele podia oferecer a Daniel "o
terceiro lugar no reino" (Daniel. 5: 16) se ele lesse a escrita na parede. Aqui ns
37
vemos a natureza de "testemunha ocular" do registro bblico freqentemente

confirmado pelas descobertas arqueolgicas.
Os Pergaminhos do Mar Morto, ou manuscritos do Mar Morto so uma coleo de

cerca de 850 documentos (em pergaminho), incluindo textos da Bblia Hebraica
(Antigo Testamento), que foram descobertos por bedunos entre 1947 e 1956 em 11
cavernas prximas de Qumran, uma fortaleza a noroeste do Mar Morto, em Israel
(em tempos histricos uma parte da Judia). Eles foram escritos em Hebraico,
Aramaico e Grego, entre o sculo II a. C. e o primeiro sculo depois de Cristo.
Foram encontrados mais de oitocentos textos, representando vrios pontos de vista,
incluindo as crenas dos Essnios e outras seitas.
O estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabeleceu que os

documentos foram produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C, portanto, eram provas
materiais de uma histria passada 2 000 anos antes; contemporneos de Jesus
Cristo (que morreu no ano 33, aproximadamente). To logo a notcia se espalhou,
bedunos e arquelogos vasculharam 267 cavernas na regio de Qumran. De 1951
a 1956, o padre Roland de Vaux, da Escola Bblica e Arqueolgica Francesa de
Jerusalm. escavou as runas, ento desconhecidas, e descobriu o convento dos
essnios.
Outros stios arqueolgicos associados Qumran, tambm com pergaminhos, foram

descobertos, como a fortaleza judaica de Massada, no sul do Mar Morto. Muitos
rolos estavam em bom estado, mas a maioria no resistiu aos sculos e
despedaou-se. A caverna 4 enlouqueceu os palegrafos: continha 575 dos cerca
de 900 manuscritos, mais em 15 000 pedaos, alguns do tamanho de uma unha.
Antes da traduo, uns quebra-cabeas infernais, faltando peas, deviam ser
montados.
Os textos so importantes por serem praticamente os nicos documentos bblicos

judaicos hoje existentes relativos a este perodo e porque eles podem explicar muito
sobre o contexto poltico e religioso nos tempos do nascimento do Cristianismo. Os
38
pergaminhos contm pelo menos um fragmento de todos os livros das escrituras

hebraicas, exceto o livro de Ester. Tem, assim, a mais antiga palavra registrada do
Deus judaico-cristo: um fragmento do Livro de Samuel, do ano 225 a.C., achado na
caverna 4.
Alm de fragmentos bblicos, contm regras da comunidade, escritos apcrifos,

filactrios, calendrios e outros documentos.
Graas descoberta, as cpias do Antigo Testamento feitas por gregos, latinos,

srios, etopes e bizantinos, durante sculos, podem ser conferidas. Os manuscritos
iluminaram a histria do judasmo e as razes do cristianismo.
"Os manuscritos so a maior descoberta arqueolgica do sculo", disse revista

Superinteressante o padre catlico e fillogo Emile Puech, da Escola Bblica e
Arqueolgica Francesa, um dos tradutores. "Basta considerar sua idade, diversidade
e contedo. Outro tradutor, o telogo Eugene Ulrich, da Universidade de Notre
Dame, nos Estados Unidos, especifica: " a mais importante descoberta da histria
religiosa do Ocidente.
Fragmento dos manuscritos no Museu Arqueolgico de Ammn.
Com relao ao Novo Testamento, vrios papiros contendo fragmentos do

Evangelho de Joo foram encontrados no Egito, datando do sculo II, apenas uma
gerao aps os autgrafos; Tambm foram encontrados casualmente em uma
39
gruta, nas encostas rochosas da regio do Mar Morto, na regio de .Jeric, em

maro de 1947, por um pastor beduno que buscava uma cabra perdida de seu
rebanho, materiais arqueolgicos de datas impressionantes. So jarros contendo
manuscritos de inmeros documentos dos Escritos Sagrados de uma certa "seita
judaica" que existiu na poca de Jesus.
Os manuscritos originais (autgrafos) no existem mais, e foram reconstitudos a

partir de cpias produzidas pelos primeiros pais da Igreja primitiva, ainda sem
denominao. Tambm foram utilizados nesta reconstituio os livros apcrifos,
documentos no bblicos e comentrios documentais dos mesmos pais da Igreja
que produziram as cpias. Os originais desapareceram principalmente devido
fragilidade do material utilizado para escrever os livros, e pela ilegalidade do
movimento, em seu inicio, o que implicava em perseguio Igreja.
A veracidade dos escritos, no entanto, pode ser comprovada historicamente pelos

motivos abaixo:
Os Escritos de Marcos datam de 50 a 70 d.C.;

Vrios papiros contendo fragmentos do Evangelho de Joo foram
encontrados no Egito, datando do sculo II, apenas uma gerao aps os
autgrafos;
Os escritos foram redigidos num momento muito prximo aos acontecimentos
que os geraram;
Existem cerca de 5400 escritos do Novo Testamento;
O estilo dos escritos confere com aqueles utilizados no sculo I (grego coin)
Inscries e gravaes em paredes, pilares, moedas e outros lugares so
testemunhos do Novo Testamento;
Lecionrios, que eram livros muito utilizados nos cultos da Igreja, continham
textos selecionados da Bblia para leitura, incluindo o Novo Testamento (Sc.
IV - VI);
Os livros apcrifos, apesar de no cannicos, apresentam dependncia
literria dos textos cannicos, chegando a imit-Ios no contedo e forma
literria, e citam vrios livros que compem o Novo Testamento;
Os primeiros pais da Igreja comentam e fazem citaes de praticamente todo
40
o Novo Testamento .
Vale lembrar que os Evangelhos, que inauguram o Novo Testamento e
contm os ensinamentos de Jesus, o Cristo, foram escritos por testemunhos
oculares, exceo do Evangelho de Lucas.
(5) Integridade cannica.
O endosso da integridade dos livros que incluem as Escrituras at a atualidade

representado atravs de sua aceitao pela Igreja, em toda a era crist.
a. Concordncia de exemplares impressos, do Antigo e do Novo Testamento

datados de 1488 e 1516 D.C., com exemplares impressos atuais das Escrituras.
"Quando comparados, existe uma concordncia entre os principais aspectos

desses exemplares impressos daquela poca com as Escrituras impressas
atuais. Isso prova que o Antigo e o Novo Testamento, na forma que os
possumos atualmente, j existiam h quatrocentos anos atrs." - Evans.
b. Aceitao da integridade cannica base de 2000 manuscritos bblicos

possudos por eruditos no sculo XV, em confronto com a aceitao de escritos
seculares base de uma ou duas dezenas de exemplares.
"Quando essas Bblias foram impressas, certo erudito tinha em mos mais de
2000 manuscritos. A edio crtica da Bblia hebraica foi realizada atravs da
reunio de 630 manuscritos, por Kennicott e mais de 743 por DeRossi. Para a
edio do Novo Testamento grego. mais de 600 outros manuscritos foram
reunidos. Sem sombra de dvida esse nmero suficiente para estabelecer a
genuinidade e autenticidade do texto sagrado e tm contribudo para restaurar
ao texto sua pureza original, assim como o de nos fornecer total certeza e
proteo contra futuras corrupes."
"Esses manuscritos, em sua maioria. foram escritos entre 1000 e 1500 d.C.
Alguns remontam ao sculo IV. O fato de no possuirmos manuscritos
41
anteriores ao sculo IV explicado pela destruio em massa dos livros

sagrados, ocorrida no ano de 302 d.C. por ordem do Imperador Diocleciano." .-.
Evans.
c. Confirmao por parte das quatro Bblias mais antigas, datadas entre 300 e
400 D.C. e escritas em diferentes partes do mundo, que em conjunto contm as
Escrituras como as possumos atualmente.
D.D. - A comprovao da veracidade do contedo das Escrituras tem sido

realizada apelando-se para os registros seculares e atravs da revelao de fatos
reais pela pesquisa cientifica.
Para quem no cr, podem ser teis os achados arqueolgicos que vm

confirmando relatos bblicos.
Por exemplo:
- Os desenhos e escritas no templo de Carnac, Egito, contam a vitria do Fara

Sisa contra o reino de Jud h 3000 anos, mencionado em 1 Reis 14:25,26.
- A Pedra Moabita, exposta no Museu do Louvre, em Paris, fala sobre a rebelio do
Rei Mesa, de Moabe, contra Israel, relatado em 2 Reis 1: 1; 3:4-27.
- A Crnica de Nabonido, exposta no Museu Britnico, descreve a queda da antiga
Babilnia, da mesma forma que ocorre em Daniel 5:30.31.
Existem muitas outras descobertas cientficas que correspondem ao relato bblico.

No que tange ao Novo Testamento, os livros de histria geral trazem diversas
confirmaes, principalmente relacionadas ao Imprio Romano. Portanto, o
pesquisador sincero e imparcial dever admitir que o aspecto histrico da Bblia tem
sido confirmado, embora ainda no se tenha provado, cientificamente, a sua
totalidade. Porm, vejamos outros argumentos.
O propsito dos escritores bblicos no era acadmico. Por isso, utilizaram

linguagem popular. No obstante, algumas afirmaes cientficas que a bblia traz
so exatas e extremamente avanadas para a poca em que foram escritas (Por
42
exemplo: J 26.7; Is.40.22)

43
CAPTULO 4: SUA INSPIRAO OU AUTORIDADE DIVINA
4.1 - A INSPIRAO DA BBLIA
Daniel Rops no livro "Que a Bblia?", pgina 40, define inspirao como sendo a
operao divina que toma conta do autor sagrado, esclarecendo-o, guiando-o,
assistindo-o na execuo do seu trabalho.
Tambm uma palavra latina, derivada do verbo inspiro, que quer dizer "soprar
para dentro".
Inspirao refere-se transmisso, maneira como o homem torna conhecida a

vontade de Deus.
II Tim. 3:16 nos diz que toda a escritura divinamente inspirada, em grego
"theopneustos", bafejada por Deus, tendo o sopro de Deus, inspirada por Deus.
Deus escolheu alguns autores humanos e lhes soprou, ou seja, lhes deu toda
revelao que decidira dar aos seres humanos.
Os termos inspirao e revelao so muitas vezes empregados indistintamente,

por exprimirem apenas aspectos diferentes da mesma verdade grandiosa.
As escrituras podem, em resumo, ser definidas como a descrio feita por

escritores inspirados duma srie de revelaes de Deus ao homem.
A declarao de que a Escritura inspirada per Deus feita de vrias formas.
No novo Testamento encontramos referncias aos profetas do Velho Testamento,

44
como as seguintes: "Homens que falaram da parte de Deus" e "que foram movidos
pelo Esprito. Santo", "o Esprito de Cristo que estava neles testificou".
O salmista Davi afirma em II Sam. 23.2: "O Esprito do Senhor fala por meu
intermdio".
Destas afirmaes se conclui que a Bblia um livro divino, mas evidentemente ele
no caiu pronto do cu. Para que a Bblia se concretizasse, o Esprito Santo, se
serviu de instrumentos que eram humanos e que conservavam a respectiva
personalidade, o carter, talento e gnio, os hbitos intelectuais e poderes de estilo.
Deus no violentou nem destruiu as faculdades daqueles que deviam formular a
Sua mensagem. O escritor continuava sendo homem, com seu modo de ser, sua
linguagem prpria, seu prprio estilo.
Pedro e Joo so escritores simples, usando um vocabulrio reduzido.
Paulo e Lucas so escritores cultos, usando linguagem rica, primorosa e repleta de

figuras literrias.
Muito do que os profetas escreveram nas Escrituras so palavras faladas

diretamente pelo Senhor e no so as suas prprias. Em tais casos, naturalmente,
as palavras so inspiradas.
Alguns estudiosos modernos tm afirmado que a Bblia no contm em si mesma a

doutrina da inspirao. Esta declarao no corresponde realidade, pois h muitas
passagens das Escrituras que testemunham a sua prpria inspirao. Dentre estas,
quatro podem ser destacadas como primordiais, por serem muito impressivas em
destacarem esta verdade fundamental, a Bblia um livro inspirado por Deus.
1. II Timteo 3: 16.
"Toda a Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir,

para corrigir, para instruir em justia."
45
2. II Pedro 1 :20-21
"Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular

interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum,
mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo."
3. Mateus 5:17-18
"No cuideis que vim destruir a Lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir.
Porque em verdade vos digo, que at que o cu e a terra passem nem um jota ou til
se omitir da Lei, sem que tudo seja cumprido."
4. Joo 10:35
"A Escritura no pode ser anulada." A Escritura contm a palavra escrita de Deus,
por isso uma fonte perene de poder, que jamais ser anulada.
Matthew Henry, um dos maiores expositores das Sagradas Escrituras, categrico

ao referir-se inspirao da Bblia: "As palavras das Escrituras devem ser
consideradas palavras do Esprito Santo". Como no concordar com Henry? Basta
ler a Bblia para sentir, logo em suas palavras iniciais, a presena do Esprito Santo.
4.2 - DEFINIO ETIMOLGICA.
A palavra inspirao vem de dois vocbulos gregos: Theo, Deus ; e pneustos,

sopro. Literalmente significa aquilo que dado pelo sopro de Deus.
46
4.3 - DEFINIO TEOLGICA.
"Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os escritores sagrados, que os levou a

produzir, de maneira inerrante, infalvel, nica e sobrenatural, a Palavra de Deus - a
Bblia Sagrada" (Dicionrio Teolgico).
4.4 - INSPIRAO VERBAL E PLENRIA DA BBLIA.
Doutrina que assegura ser a Bblia, em sua totalidade, produto da inspirao divina.
Plenria: todos os livros da Bblia, sem qualquer exceo, foram igualmente
inspirados por Deus. Verbal: O Esprito Santo guiou os autores no somente quanto
s idias, mas tambm quanto, s palavras dos mistrios e concertos do Altssimo
(2 Tm 3.16).
A inspirao plenria e verbal, todavia, no eliminou a participao dos autores

humanos na produo da Bblia. Pelo contrrio: foram eles usados de acordo com
seus traos personais, experincias e estilos literrios (2Pe 1.21).
4.5 - A INSPIRAO DA BBLIA NICA.
Alm da Bblia, nenhum outro livro foi produzido de igual forma. A inspirao das
Sagradas Escrituras foi, certamente, o maior milagre j operado na rea do
conhecimento; milagre esse que, aps o Apocalipse, nunca mais se repetiu; o cnon
sagrado j est completo.
47
4.6 - O NOVO TESTAMENTO REIVINDICA INSPIRAO DIVINA
H dos movimentos bsicos na compreenso das reivindicaes do Novo

Testamento a respeito de sua inspirao. Primeiramente temos a promessa de
Cristo de que o Esprito Santo guiaria os discpulos no ensino de suas verdades, que
constituem o fundamento da igreja. Em segundo lugar, h o cumprimento aclamado
disso no ensino apostlico e nos escritos do novo Testamento.
4.7 - A PROMESSA DE CRISTO A RESPEITO DA INSPIRAO
Jesus nunca escreveu um livro. Entanto, endossou a autoridade do Antigo

Testamento e a promessa de inspirao para o Novo Testamento. Em varias
ocasies, o Senhor prometeu a concesso de autoridade divina para o testemunho
apostlico dele mesmo.
4.7.1 - A comisso dos Doze:
Quando o Senhor enviou seus discpulos para pregarem o reino dos cus, ele Ihes
prometeu a direo do Esprito Santo. E com isso toda a proclamao que os
apstolos fizessem de Cristo teria origem do Esprito Santo de Deus.
48
4.7.2 - O envio dos setenta:
A promessa da uno no se limitava aos Doze. "Quando Jesus enviou os setenta,

para que pregassem "o reino de Deus", ordenou-Ihes " Quem vos ouve, a mim me
ouve; quem vos rejeita, a mim me rejeita ... "(Lc 10.16). Eles voltaram reconhecendo
a autoridade de Deus at mesmo sobre satans em seu ministrio (Lc 10.17).
4.7.3 - O sermo do monte das Oliveiras:
Em seu sermo no monte das Oliveiras, Jesus reafirmou sua promessa antiga aos
discpulos. As palavras que pronunciassem viriam de Deus, mediante o Esprito; no
viriam deles mesmos.
4.7.4 - Os ensinos durante a ltima ceia:
A promessa da orientao do Esprito Santo ficaria mais claramente definida por

ocasio da ltima ceia. Eis por que Jesus no escreveu seus ensinos. O Esprito
daria nova vida memria dos discpulos que os aprenderam, serviram orientados
pelo Esprito em tudo quanto o Senhor Ihes havia ensinado.
49
4.7.5 - A Grande Comisso:
Quando Jesus enviou seus discpulos " ... ide e fazei discpulos de todos os povos,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo ... " (MT 28.19.20), fez-
Ihes a promessa tambm de que teriam toda a autoridade nos cus e na terra para
realizar a tarefa. A palavra dos discpulos seria a Palavra de Deus.
4.8 - A PROMESSA DE CRISTO REIVINDICADA PELOS DISCPULOS
Os discpulos de cristo no se esqueceram da promessa do Senhor. Eles pediram-

lhe que seu ensino tivesse exatamente o que Jesus Ihes havia prometido: a
autoridade de Deus.
A afirmao de estarem dando prosseguimento ao ensino de Cristo:
Lucas afirma ter apresentado um relato exato de "tudo o que Jesus comeou, no s
fazer, mas tambm a ensinar" em seu evangelho. Ele d a entender que atos
registram o que Jesus continuou a fazer e a ensinar mediante seus apstolos. Na
realidade, segundo consta, a primeira igreja se caracterizava pela devoo ao
"ensino dos apstolos" (At 2.42). "A prpria igreja do Novo testamento, como se
sabe, foi edificada" sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas [do Novo
Testamento] (Ef 2.20).
Em suma, Cristo prometeu que todo o ensino apostlico seria dirigido pelo Esprito.
Os livros do Novo Testamento so nico registro autntico que temos do ensino
apostlico. Da decorre que s o Novo Testamento pode reivindicar para si o ttulo
50
de registro autorizado dos ensinos de Cristo.
Reivindicao direta de inspirao nos livros do Novo Testamento:
No prprio texto dos livros do Novo Testamento h numerosos indcios de sua

autoridade divina. So eles explcitos e implcitos. Os evangelhos apresentam-se
como registros autorizados do cumprimento das profecias do Antigo Testamento a
respeito de Cristo. Lucas escreveu a fim de o leitor poder saber a verdade a cerca
de Cristo. Os livros chamados atos dos apstolos, tambm foi escrito por Lucas
como registro autorizado do que Jesus continuando a fazer e a ensinar mediante a
seus apstolos. Em Romanos, Paulo comprova sua vocao para o apostolado e em
Glatas apresenta, a mais forte defesa que Paulo faz de suas credencias divinas,
com numerosas tipificaes em diversos livros da Bblia.
Nenhum outro livro da Bblia traz declarao mais visvel de sua inspirao da parte
de Deus do que o APOCALlPSE.
A advertncia para que no se profanem suas palavras tem o apoio de uma ameaa
de julgamento divino das mais fortes Escrituras. Trata-se de confirmao muito
pertinente vindicao de que todo o Novo Testamento Palavra inspirada de
Deus, em p de igualdade como o Antigo Testamento.
4.9 - TEORIAS DA INSPIRAO DA BBLIA
Existem muitas teorias para explicar a inspirao, ou como a palavra de Deus nos
foi transmitida, mas parece que as mais conhecidas podem ser reunidas em quatro
grupos:
51
4.9.1 - Teoria do ditado Verbal:
De acordo com esta teoria cada palavra da Bblia foi inspirada, soprada por Deus.
Deus guiou os escritores na escolha de cada palavra, segundo as caractersticas da
poca e da cultura de cada autor.
Uma objeo ao ditado verbal de que os escritores no eram apenas receptores

passivos, mas homens que apresentaram sua colaborao. H casos em que Deus
poderia ter ditado algumas palavras, como no caso das duas tbuas da lei no monte
Sinai, ou Deus mesmo teria escrito e entregue a Moiss. Mas no se deve pensar
que Deus ditou todas as palavras da Bblia, embora tenha resguardado seus
escritores de qualquer engano nos seus escritos.
4.9.2 - Teoria da inspirao Plenria:
Esta teoria prope que Deus inspirou os escritores da Bblia em todas as suas
partes. Nada ficou sem a inspirao divina. No se pode pensar que uma passagem
da escritura tenha sido inspirada e outra no. Deus guiou os escritores para
escolher as palavras que eram caractersticas da sua poca e cultura, mas que
expressavam a revelao divina.
4.9.3 - Teoria da inspirao Dinmica:
Diz que o escritor bblico pe as palavras de Deus no estilo de sua prpria palavra
humana. Mas apesar disto, a Bblia a Palavra de Deus porque sua mensagem veio
de Deus e no h erros nos seus ensinos.
Esta teoria deixa os autores humanos livres para se expressarem em sua

linguagem, possibilitando relatos diferentes do mesmo fato, sem, contudo,
comprometer a veracidade do que Deus quis que soubssemos por Ele mesmo
estar na superviso do registro das escrituras.
52
4.9.4 - Teoria da inspirao Parcial:
Diz-se nesta teoria que a Bblia no a palavra de Deus, mas ela contm a palavra
de Deus.
As partes histricas, poticas, pessoais e aquelas que no so substancialmente

doutrinrias so humanas e por isso podem conter erros. Esse entendimento
contrrio a posio de Jesus e de seus discpulos. As doutrinas crists se baseiam
em fatos histricos, e se estes fatos no so verdicos, como as doutrinas podem ser
verdadeiras? Por estas razes, esta teoria no corresponde com o pensamento da
igreja crist de modo geral, segundo o qual toda Escritura inspirada por Deus.
4.9.5 - Inspirao natural:
Essa viso da inspirao afirma que no h nada de sobrenatural nesse processo. A

Bblia o resultado do trabalho de homens extraordinrios que colocaram para fora
seus conhecimentos sobre o assunto com sua grande habilidade. Eles escreveram
os livros bblicos assim como Jos de Alencar ou Shakespeare escreveram suas
obras.
4.9.6 - Iluminao espiritual:
Segundo essa teoria, os autores bblicos foram pessoas que tiveram uma iluminao
espiritual mais profunda que as outras normalmente tiveram e tm. Qualquer um
poderia ter sido iluminado da mesma maneira. Segundo os proponentes dessa
teoria, no so os escritos que so inspirados, mas sim os escritores.
53
4.9.7 - Inspirao conceitual:
Sugere que os conceitos e as idias da Escritura so inspirados, mas no as

palavras. Segundo os proponentes dessa teoria, a Escritura pode ter erros porque
Deus no supervisionou a escolha das palavras que os autores escolheram para
registrar as idias inspiradas.
4.9.8 - Inspirao segundo a Neo-ortodoxia:
Os defensores dessa teoria afirmam que a Bblia no exatamente a Palavra de

Deus porque Deus no revela meros fatos sobre Ele, mas Ele mesmo. A Bblia
apenas um testemunho da Palavra de Deus. Ela se torna a Palavra de Deus
medida que o leitor experimenta salvao em suas experincias pessoais, a Bblia
cheia de mitos e para entend-la necessrio tirar os mitos e, ento, ver a verdade.
A historicidade dos fatos no conta, o que conta a experincia pessoal que o leitor
tem com as Escrituras.
4.10 - DOIS TESTEMUNHOS IMPORTANTES :
"D-me uma Bblia e uma candeia, e podem me enclausurar em um calabouo, e

mesmo assim serei capaz de dizer o que est se passando no mundo."
Cecil Richard
O conceito dos apstolos Paulo e Pedro a respeito da Bblia tem muita importncia
em nosso estudo.
54
4.10.1 - Paulo
Alm de afirmar claramente a inspirao das Escrituras em alguns de seus escritos,

Paulo tambm usa as Escrituras do Antigo Testamento como Palavra de Deus. Em I
Timteo 5: 18 ele usa a expresso a Escritura diz" e ento cita Deuteronmio 25:4 e
Lucas 10:7. Nessa passagem ele coloca Antigo e Novo Testamento como Escritura.
Em 2 Timteo 3: 16, temos a passagem-chave desse assunto. Juntando os dois
versculos, podemos concluir que Paulo pensava que tanto o Antigo quanto o Novo
Testamentos eram Escritura e, portanto, inspirados por Deus.
4.10.2 - Pedro
Pedro tambm ensina a inspirao das Escrituras em 2 Pedro 1:12-21. Falando a

respeito das Escrituras, afirma sua origem divina e sua confiabilidade, e que as
profecias no so assuntos de homens, porque quem as registrou foram homens
santos, inspirados e guiados pelo Esprito Santo. Em 2 Pedro 3: 16, ele compara os
escritos de Paulo com o Antigo Testamento (que no captulo 1 afirmava ser
inspirado). Pedro afirma que aqueles que distorciam os escritos de Paulo faziam o
mesmo com o restante das Escrituras.
4.11 - A AUTORIDADE DA ESCRITURA
A historia da igreja nos mostra vrios exemplos de conflitos entre autoridade e

liberdade.
55
Vemos homens que fizeram a diferena lutando pela liberdade de expresso,

liberdade para interpretar os conceitos da escritura. Liberdade para lutar contra a
hipocrisia do Clero com relao aos mandamentos da prpria Escritura.
A resposta que tiveram a respeito da "reforma da igreja" que Lutero props, foi
negativa, chegando a ponto de muitos serem silenciados pela inquisio. Ento
chegamos a ponto de nos perguntar, h autoridade com liberdade nas igrejas, uma
autoridade que libera ao invs de inibir? Como o Senhor Jesus nos libertou.(GL. 1 :
5).
Nesse conceito do evangelho podemos renovar e reformar a igreja de acordo com a

palavra de Deus. E como reformar de acordo com a vontade de Deus como
conhecer a mente de Cristo - que a palavra de Deus para ns?
Resumindo a formula de concrdia do princpio reformatrio do Sola Scriptura
vemos que: A Sagrada Escritura fica como nico juiz, regra e norma de acordo com
que, como nica pedra de toque, todas as doutrinas tem e devem ser discernidas e
julgadas quanto a serem boas ou ms, corretas ou incorretas".
A Bblia foi o documento principal da reforma. A opinio popular atribuiu o

descobrimento da Bblia a Lutero errnea pois havia milhares de cpias em latim e
alemo, dentre varias outras. Lutero contribuiu apenas traduzindo a Bblia para a
linguagem das pessoas mais simples, lavradores e aldees.
Lutero elaborou prefcios para promover a reforma e assumiu uma postura crtica
contrria a alguns livros, fazendo distines fundamentais entre os livros aplicando
um cnone Cristolgico de interpretao. Chegou at afirmar o seguinte:
"E este o verdadeiro teste pelo qual devemos julgar todos os livros: quando
vemos se incucam ou no Cristo. Pois todas as Escrituras nos mostram
Cristo, Romanos 3:21; e S. Paulo no quer conhecer nada seno Cristo, I
Corintios 1.1. Qualquer coisa que no ensina Cristo ainda no apostlica
mesmo que S. Pedro ou S. Paulo a ensine. Por outro lado, qualquer coisa que
pregue Cristo seria apostlica, mesmo que Judas, Ans, Pilatos ou Herodes o
fizessem.".
56
O cnone que era aberto e flexvel para Lutero. Tornou-se rgido e fechado nos
crculos que herdaram a doutrina da Escritura das tradies doutrinarias. Lutero e
todos os demais reformadores aceitavam a autoridade da Escritura.
O princpio Escriturstico de Lutero est articulado com a maior clareza no livro de

concrdia(1580), a compilao final dos escritos confessionais Luteranos. Essas
confisses pretendem ser exposies autorizadas da verdade da Escritura, sempre
reconhecendo o princpio da prioridade Escritura em relao a confisso. Assim, a
Declarao Slida da Frmula de Concrdia afirma:
1) As confisses reformadas expressam uma doutrina mais detalhada das

Escrituras.
2) Ambas esto em pleno acordo no que diz respeito autoridade da Escritura.

Deus foi o autor real da Escritura, e os escritores humanos foram os instrumentos
usados por Deus para produzir a Bblia.
Todas as armas do protestantismo pareciam depender desta nica doutrina: o texto

absolutamente inspirado da Escritura, at a ultima slaba e sinal de pontuao. O
resultado disso foi a divinao dos textos bblicos, a imputao de atributos que
quase rivalizam com os atributos do todo-poderoso.
Para Lutero o fundamento da autoridade da escritura est no testemunho de Cristo.

Outra doutrina sustenta que a Escritura digna de confiana por causa dos
testemunhos que provam sua origem divina.
Para Calvino a autoridade da Escritura comunicada aos crentes pelo testemunho

interno do Esprito Santo.
Nesta linha de pensamento, a autoridade da Bblia se assenta no sentido dos

acontecimentos histricos que relata. A prpria Bblia d testemunho desse sentido:
toda concepo cristocntrica da Bblia recolhe mais uma vez uma nfase que
central na teologia de Lutero e Calvino.
57
1 Dogmtica Crist, Carl E. Braaten e Robert W. Jenson- p80.
4.12 - A INTERPRETAO DA ESCRITURA
"O Esprito Santo o escritor e orador mais claro que existe no cu e na terra, e,
por essa razo, suas palavras no podem ter mais de um sentido: o mais simples,
que chamamos de sentido literal, ordinrio, natural."
O intrprete no deve ser o mestre e juiz da Escritura, mas apenas dar expresso
ao testemunho que a prpria Escritura d de si mesma. No a Igreja que autoriza
o sentido da Escritura; esta autentica de si mesma. A Igreja deve apenas ouvir e
obedecer.
O problema da Escritura nos dia de hoje
A maior dificuldade que observamos no protestantismo contemporneo como

unificar as abordagens histricas e hermenutica da Bblia.
Logo aps a I Guerra Mundial, o movimento para que a Bblia em seus prprios
termos falasse profeticamente a citao presente recebeu um mpeto especial, o
nome apropriado para esse novo movimento "teologia da palavra de Deus".
O interesse sendo puramente histrico pode sufocar a preocupao pela relevncia

da mensagem bblica na atualidade. A preocupao puramente hermenutica pode
focar a Escritura a amoldar-se s questes modernas.
Na teoria de Barth a palavra de Deus vem at ns em uma forma tripla:

A palavra pregada;
58
A palavra escrita;
A palavra revelada;
Correspondentemente a palavra por natureza, fala, ato e mistrio.
Paul Tllich
Todos os sentidos da palavra de Deus tm um centro e uma norma: o aparecimento

de Jesus Cristo na histria. Papa os cristos que seguem essa linha, a autoridade
ltima nos assuntos da f e da vida precisa ser a palavra de Deus feito carne, que
morreu e ressuscitou para salvar a humanidade.
2 Dogmtica Crist, Carl E. Braaten e Robert W. Jenson- p86
Por meio da Escritura, Cristo retratado e proclamado como a mensagem de Deus

para a condio humana.
A Bblia tambm tratada como uma coleo de documentos antigos que nos
proporcionam informaes a respeito da histria de Israel e dos comeos do
Cristianismo. A Bblia tambm apreciada como uma biblioteca contendo uma
tima literatura, que, numa perspectiva humanista de crtica literria, se compara
melhor literatura do mundo antigo.
A Bblia a Palavra de Deus como um todo, em seu significado e impacto total,

porque comunica a mensagem da salvao .
4.13 - AS REIVINDICAES DA PRPRIA BBLIA
Se pudermos provar a autenticidade dos livros da Bblia e a verdade das coisas que
59
eles relatam a respeito de outros assuntos, ento estaremos justificados a aceitar

seu testemunho em favor de si prprios.
Vejamos assim: se examinarmos as credenciais de um embaixador e tivermos

ficado satisfeitos quanto a sua veracidade em relao a autoridade que possui,
aceitaremos suas declaraes pessoais a respeito de seus poderes.
Vejamos ento as declaraes que esto nas Escrituras:
"Disse o Senhor a Moiss" (Ex. 14. 1; 15, 26, 16.4,25.1, Lv. 1.1, 4.1, 11.1, Nm. 4.1,
13.1, Dt. 32.48). Ele recebeu de Deus ordens de escrever o que Deus disse num
livro (Ex. 17.14,34.27). Tambm assim dizem os profetas "O Senhor quem fala"
(Is. 1.12) "Disse o Senhor a Isaas" (Is. 7'.3) " palavra que veio de Jeremias da parte
do Senhor, dizendo" (Jr. 11.1).
No Novo Testamento tambm. Paulo afirma que o que ele escreveu era
mandamentos de Deus (I Cor. 14.37); que os homens deviam aceitar como prpria
palavra de Deus aquilo que ele pregava (I Ts. 2.13) Joo diz que seu testemunho
era testemunho de Deus (I Joo 5. 10). Seguramente o Novo Testamento tambm
afirma ser a incorporao de uma revelao divina.
4.14 - O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO ACERCA DA AUTORIDADE DA

BBLIA
Muitos cristos afirmam que a maior evidncia de que a Bblia a Palavra de Deus
o fato de que nela Deus fala conosco, em nosso ntimo. Em ltima anlise, o
testemunho do Esprito Santo no corao da pessoa que dissipa toda e qualquer
dvida quanto origem, ao carter e a autoridade divina da Escritura. Esse
convencimento do Espirito Santo se faz acompanhar pelo poder transformador da
Palavra de Deus na vida do crente (1 Ts 2.13; 2 Tm 3.17; 1 Pe 1.23).
60
4.15 - OUTROS INDCIOS DA AUTORIDADE DA BBLIA
H outros fatores que testificam a autoridade final da Escritura. Entre ele, a

consistncia interna, o contedo, os efeitos da Escritura. A Bblia tem muitas
variedades, mas uma mensagem uniforme. Ela foi escrita durante um tempo de
1500 anos, em trs lnguas, por cerca de 40 autores, falando de muitos assuntos,
contudo, a Bblia tem uma surpreendente unidade e consistncia na sua mensagem.
Alm disto, ela contm muitas coisas que a mente humana nunca poderia ter
imaginado. Seu contedo surpreende as mentes mais brilhantes. A Bblia tem
transformado pases, sociedade e milhes de vidas atravs da histria. A Bblia a
Palavra Poderosa de Deus.
61
CAPTULO 5: A NECESSIDADE DA BBLIA
"Arranhe a superfcie das Escrituras onde quiser, e voc descobrir uma fatia de
vida". o que assevera Arthur Skevington Wood. Implicitamente, est ele a dizer-
nos: a Bblia absolutamente necessria para alcanarmos a vida eterna e para
conhecermos o evangelho. (Rm 10: 13-17). Ns precisamos ter em mente as
seguintes informaes:
a. O homem precisa invocar o nome, do Senhor para ser salvo.

b. A pessoa s pode invocar o nome de Cristo se cr nEle.
c. A pessoa no pode crer em Cristo a menos que tenha ouvido falar dEle.
d. A pessoa no poder ouvir a menos, que algum lhe fale sobre Cisto.
e. A f que salva vem pela pregao do evangelho (registrado na Bblia), pois sem
ela ningum ser salvo.
A pessoa precisa ler a mensagem do evangelho ou ouvi-Ia de outra pessoa. Mesmo

as pessoas, no Antigo Testamento eram salvas por crer nas palavras de Deus que
prometia um Salvador no futuro (o Messias).
Sem a Bblia, todos estaramos condenados. Logo, so as Escrituras Sagradas de

suma importncia no somente para o nosso crescimento moral e espiritual, como
tambm para solidificao de nossa sociedade. O Ocidente, alis, tributrio mais
da Bblia do que da civilizao greco-romana.
Vejamos, neste tpico, por que a humanidade toda no pode, sob nenhuma
hiptese, prescindir a Bblia.
62
5.1 - NECESSIDADE ESPIRITUAL.
A Bblia nos sustenta espiritualmente assim como o alimento nos sustenta

fisicamente. Por meio da Palavra, obtemos sustento e crescimento para nossa vida
espiritual. Negligenciar a leitura regular da Palavra to prejudicial para nossa
alma, como negligenciar o alimento fsico para nosso corpo. Quando tentado pelo
diabo, Cristo calou-lhe a voz, citando-lhe o Deuteronmio: "Nem s de po viver o
homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus" (Mt 4.4). Mais tarde,
emudecendo os fariseus que embora conscientes de sua messianidade, recusavam
a aceit-Io, asseverou-lhes:
"Examinais as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que
de mim testificam" (Jo 5.39).
Que outro livro capaz de proporcionar ao ser humano a vida eterna? A Bblia,
conforme escreve Paulo a Timteo, no se limita a salvar o homem; torna-o perfeito
diante de Deus (2Tm 3.16). Discorrendo acerca da eficcia das Escrituras em
libertar-nos do pecado, Timothy Dwight categrico: "A Bblia uma janela na
priso deste mundo, atravs da qual podemos olhar para a eternidade".
O ser humano tem sede do Criador. E s vir a dessedentar-se quando volver os

olhos e o corao Bblia Sagrada. Sem ela morreremos nesse deserto para onde
lanaram-nos os pecados que vimos cometendo desde que expulsos do den.
5.2 - NECESSIDADE MORAL.
Vrios cdigos j escreveram os homens, ao longo de sua histria. Hamurabi,

buscando disciplinar seus contemporneos, prescreveu-Ihes uma srie de leis e
ditames. Preocupao semelhante acometeu o chins Confcio. E os estatutos de
63
Drcon? E as Doze Tbuas de Roma? Tais iniciativas, porm, no puderam

melhorar a ndole dos filhos de Ado que, segundo escreveu Paulo aos romanos,
entregaram-se s mais infames paixes (Rm 1.26).
A Palavra de Deus, entretanto, prescreveu-nos leis to altas e sublimes que, prova-

nos a histria, transformam no apenas o homem, como a sociedade. Haja vista os
Dez Mandamentos. Todas as legislaes do mundo poderiam ser substitudas por
estes .. D. J. Burrell reala a singularidade das leis divinas: "O Deus da Bblia, e
nenhum outro, pode satisfazer as necessidades humanas. Seu cdigo moral
atravessou durante sculos as chamas da controvrsia, mas no ficou nem mesmo
com cheiro de queimado".
Se a moral das Escrituras continua to atual, onde se acham os demais cdigos?

Fizeram-se anacrnicos; tiveram de ser substitudos. Eis por que a Bblia Sagrada
manifesta-se to necessria raa humana. Sua moral no haver jamais de ser
adulterada nem relativizada: um livro de valores absolutos.
No Salmo 119, canta Davi as grandezas e infinitudes da lei de Deus. O rei de Israel
cumpria-a rigorosamente; no a achava pesada; era o seu deleite. Acontece o
mesmo como aqueles que, ao aceitarem a Cristo, tem o estatuto divino escrito em
seu corao, conforme enfatiza Matthew Henry: "Quando a lei de Deus escrita em
nossos coraes, nossos deveres so nossos prazeres".
5.3 - NECESSIDADE HISTRICA.
Ao contrrio do que supunha o filsofo francs, Augusto Comte, a histria no

cclica: linear; no se repete: encaminha-se para um clmax, quando Cristo Jesus,
como o Rei dos reis e Senhor dos senhores, implantar o Reino de Deus na terra,
submetendo todas as coisas ao absoluto comando do Pai.
Sem a Bblia, jamais poderamos compreender devidamente a histria, seramos

64
induzidos a pensar serem todas as coisas obra do mero acaso. Os santos profetas e
os apstolos de Nosso Senhor deixam-nos claro que, estando Deus no comando de
todas as coisas, dirige a histria, conduzindo-a ao pice de seu Reino. No foi essa,
por acaso, a petio que o Cristo ensinou aos seus discpulos: "Venha o teu Reino"?
Compreendendo perfeitamente a Teologia da Histria, afirmou Oliver Cronwell: "O

que a histria, seno a manifestao de Deus?" Assim a entendeu tambm
Nabucodonosor. O rei da Babilnia, aps haver passado sete tempos entre os
bichos, devido ao seu orgulho, reconhece que, acima dos reis e demais potentados,
acha-se Deus a controlar todos os negcios terrenos. Seria maravilhoso se todos os
seres humanos chegassem a essa concluso. Por conseguinte, esta a concluso
bsica acerca da histria, conforme escreveu D. Martyn Lioyd-Jones: "A chave para
a histria do mundo o reino de Deus".
5.4 - NECESSIDADE LITERRIA.
A Bblia no apenas um livro teolgico; o maior clssico da humanidade.

Nenhum escritor, at hoje, foi capaz de produzir uma obra literria to rica, to bela
e to excelsa. Em suas pginas, os poemas mais sublimes; as histrias mais
eletrizantes; os discursos mais eloqentes; os tratados mais investigativos. E as
suas profecias? E as suas dissertaes acerca ele Deus e de suas relaes com o
ser humano?
Em sua obra. O Gnio do Cristianismo, o francs Chateaubriand discorre

longamente a respeito das qualidades literrias das Sagradas Escrituras. Numa
prosa digna da Frana. Chateaubriand afirma que nenhuma obra jamais conseguiu
superar a peregrina genialidade do Livro de Deus.
Por conseguinte, no houvesse a Bblia, a literatura mundial seria pobre e

inexpressiva; as maiores obras tiveram-na como fonte de inspirao e modelo.
65
5.5 - NECESSIDADE DE CONHECER A VONTADE DE DEUS (DT 29-29).
A Bblia a prpria mensagem de Deus expressa em termos humanos. Por isso, o

jovem que quer conhecer com segurana a vontade de Deus para sua vida deve
estud-la.
66
CAPTULO 6: A INERRNCIA DA BBLIA
A melhor maneira de se compreender uma doutrina buscar-lhe uma definio

adequada. Sua conceituao, a partir da, torna-se mais fcil e no pecar pela falta
de clareza e objetividade. Vejamos, pois, de que forma haveremos de definir a
doutrina inerrante bblica.
6.1 - DEFINIO ETIMOLGICA.
A palavra inerrncia vem do vocbulo latino inerrantia e significa, literalmente,

qualidade daquilo que no tem erro.
A inerrncia bblica a doutrina, segundo a qual as Sagradas escrituras no contm

quaisquer erros por serem a inspirada, infalvel e completa Palavra de Deus (SI
119.140). A Bblia inerrante tanto nas informaes que nos transmite como nos
propsitos que expe e nas reivindicaes que representa. Sua inerrncia plena e
absoluta. Isenta de erros doutrinrios, culturais e cientficos, inspira-nos ela
confiana plena em seu contedo (SI 19.7).
A inerrncia bblica se refere natureza da Bblia: no contm erro nos escritos

originais. Essa definio no significa que a Bblia nos comunica os fatos que podem
ser conhecidos (p.e. transplante de rgos, informtica, mecnica, etc.), mas que
tudo o que diz acerca de qualquer assunto verdade.
67
6.3 - ARGUMENTOS CONTRA A INERRNCIA
a. O homem erra. O homem escreveu a Bblia. Logo, ela contm erros.

b. A Bblia contm erros de exatido numrica e de construes gramaticais.
c. A metodologia cientfica no pode pressupor inerrncia.
d. Se o conceito se refere aos escritos originais e ns no o possumos, o debate
no tem sentido.
6.4 - EVIDNCIAS A FAVOR DA INERRNCIA
a. A Bblia a Palavra de Deus. Deus nunca mente (Tt 1:2). Portanto, a Bblia nunca
mente. Esse pode ser um argumento simples, mas verdadeiro e bblico.
b. O propsito da Bblia no ser um livro de histria. Portanto, quando afirma que

morreram 5.000 pessoas numa batalha, quando de fato podem ter morrido 4998 ou
5003, no afetam a fidelidade dos fatos relatados. O autor simplesmente optou por
um nmero redondo prximo ao que ocorreu, o que normal dentro de um registro
histrico. Mas h registros de nmeros exatos tambm (Gn 5:27; Jo 21:11).
c. O propsito da Bblia no ser um livro de gramtica. As declaraes imprecisas

nas cpias que temos, no afetam a verdade e fidelidade do seu discurso.
d. O propsito da Bblia ser fiel no seu discurso. "Tudo quanto, outrora, foi escrito
(no Antigo Testamento) para nosso ensino foi escrito" (Rm 15:4).
A Bblia quis dizer tudo o que diz e quis afirmar tudo o que afirma. Por isso,
podemos acreditar e confiar completamente na Bblia que possumos. Cada uma
das palavras que nela est foi considerada por Deus importante para ns.
68
CAPTULO 7: A INFALIBILIDADE DA BBLIA
Ao tratar da infalibilidade da Palavra de Deus, ousadamente expressou-se Carl F.

Henry: "H apenas uma nica coisa realmente inevitvel: necessrio que as
Escrituras se cumpram". O que isto significa? Simplesmente, que a Bblia infalvel;
suas palavras ho de cumprir-se de maneira inexorvel.
7.1 - O QUE INFALIBILIDADE.
a qualidade ou virtude, do que infalvel; algo que jamais poder falhar.
"Doutrina que ensina ser a Bblia infalvel em tudo o que diz. Eis porque a Palavra
de Deus pode ser assim considerada: 1) Suas promessas so rigorosamente
observadas; 2) Suas profecias cumprem-se de forma detalhada e clara (haja vista
as Setenta Semanas de Daniel); 3) O Plano de Salvao executado apesar das
oposies satnicas. Nenhuma de suas palavras jamais caiu, nem cair, por terra"
(Dicionrio Teolgico).
7.3 - A BBLIA D TESTEMUNHO DE SUA INFALIBILIDADE.
Leia com ateno as seguintes passagens: Dt 18.22; 1Sm 3.19; Dn 9.2; Mt 1.22; Mc
13.31; At 1.3.
69
CAPTULO 8: A CLAREZA DA BBLIA
Quem se pe a ler as profecias de Nostradamus, depara-se com um emaranhado

de palavras, frases e oraes sem quaisquer nexos. Na obra desse falso profeta,
qualquer interpretao possvel. Eis porque os charlates, aproveitando-se das
gentes crdulas, jogam com aqueles versos, afirmando que Nostradamus sempre
atual. Mas, na realidade, quem entende aqueles cipoais?
A Bblia, porm, clara e cristalinamente simples; suas profecias no se escondem

em possibilidades; mostram-se em cumprimentos e realizaes. A clareza das
Escrituras uma das doutrinas mais surpreendentes da Palavra de Deus; mostra-
nos que podemos confiar num Deus que se comunica conosco em nossa linguagem;
sua mensagem, posto encontrar-se acima de nossa razo, no se contraria;
surpreende-a com coisas grandes e jamais cogitadas.
Consideremos, pois, a clareza das Sagradas Escrituras:
8.1 - O QUE CLAREZA:
Qualidade do que claro, inteligvel e perfeitamente; compreensvel. A clareza

conhecida tambm como perspicuidade;
8.2 - DEFINIO TEOLGICA:
A clareza da Bblia uma de suas principais caractersticas, atravs da qual torna-

se ela plenamente inteligvel aos que se dispem a examin-Ia com um corao
reto, humilde e predisposto a aceit-Ia como a inspirada, infalvel e inerrante Palavra
70
de Deus.
8.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO SUA CLAREZA:
Nas Sagradas Escrituras, deparamo-nos com muitos testemunhos acerca de sua

clareza. No Salmo 19, lemos: "A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alma; o
testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices" (SI 19.7). Mais
adiante, canta o salmista: "A exposio das tuas palavras d luz e d entendimento
aos smplices " (SI 119.130). Consideremos, ainda, este mandamento do Senhor por
intermdio de Moiss; "E estas palavras que hoje te ordeno estaro no teu corao;
e as intimars a teus filhos e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo
caminho, e deitando-te, e levantando-te" (Dt 6;6,7).
Ora, se uma criana capaz de aprender a palavra de Deus, como um adulto

ilustrado no a entender? Alis, a Bblia to simples que, para se compreend-Ia,
mister que nos faamos como as crianas: com um corao puro, ouamos a voz
do Senhor.
O que isso quer dizer? Simplesmente que a Bblia est escrita de modo tal que seus
ensinamentos podem ser compreendidos por todos os que a lerem buscando o
auxilio de Deus e dispondo-se a acat-la (Wayne Grudem, Teologia
Sistemtica,p.73).
Algumas partes da Bblia podem ser facilmente entendidas, enquanto outras

parecem mais complicadas. Por qu? Em 2 a Pedro3: 15-16, Pedro afirma que
existem pessoas que distorcem as passagens mais difceis de compreender Para
sua prpria destruio, mas ele no afirma que existem passagens impossveis de
entender. Por outro lado, as conseqncias do pecado na vida do ser humano fazem
com que verdade parea loucura.
71
1-Por que a prpria Bblia possui clareza?
Porque em todas as coisas necessrias para a nossa salvao, para nossa vida e
crescimento cristo so claramente compreendidas. Ela est escrita de maneira que
seus ensinamentos possam ser compreendidos por todos os quantos estejam
dispostos aplicar esses ensinamentos na vida (I Co 1:18-25).
2. Por que, s vezes, temos dificuldades de compreender o que a Bblia diz?
Porque a capacidade de compreenso da Bblia mais moral e espiritual do que

intelectual (I Co 2: 14). A Bblia pode ser compreendida por descrentes que a leiam
sinceramente em busca de salvao e por todos os crentes que a leiam buscando
cumprir a vontade de Deus.
3. Por que as pessoas compreendem erradamente a Bblia?
A causa semelhante ao problema da autoridade bblica, embora afirmemos que a

Bblia tem toda a autoridade do prprio Deus, sabemos que muitas pessoas no
reconhecem essa autoridade nem se submetem a ela. Assim, apesar de a Bblia
possuir clareza, o problema da interpretao no reside nas Escrituras, mas em ns
mesmos.
a. Quando fazemos afirmaes sobre pontos que a prpria Bblia no fala. Qual
deve ser o tamanho do templo? Qual deve ser o horrio e tempo de culto?
b. Quando cometemos erros na interpretao das Escrituras. Por deficincia pessoal

(orgulho, ganncia, egosmo) ou por insuficincia de dedicao ou de tempo.
72
CAPTULO 9: A SUPREMACIA DA BBLIA EM MATRIA DE F E

PRTICA
"A autoridade da Bblia no provm da capacidade de seus autores humanos, mas

do carter de seu Autor". Foi o que afirmou J. Blanchard. Se a autoridade da Bblia
absoluta, como haveremos de relativiz-Ia? Vejamos, em primeiro lugar, o que a
autoridade.
9.1 - DEFINIO.
Oriunda do vocbulo latino autoritatem, esta palavra significa: Direito absoluto e

inqestionvel de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabelecer decretos e, de
acordo com estes, tomar decises e agir a fim de que cada decreto seja
rigorosamente observado.
Poder absoluto e inqestionvel, reivindicado, demonstrado e sustentado pela Bblia

em matria de f e prtica. Tal autoridade advm-Ihe do fato de ela ser a inspirada,
inerrante e infalvel Palavra de Deus.
73
9.3 - TESTEMUNHO DA BBLIA A RESPEITO DE SUA AUTORIDADE.
Leia as seguintes passagens: Is 8.20; 30.21; 1Co 14.37.
Uma das maiores virtudes da Reforma Protestante foi resgatar, no seio da

cristandade, a supremacia da Bblia Sagrada em matria de f e prtica. At ento.
renegava-se a doutrina dos apstolos e dos profetas, colocando a tradio da Igreja
Catlica acima das Sagradas Escrituras. E, com isso, cometiam-se os maiores
absurdos em nome de Cristo. Haja vista as Cruzadas, o Tribunal de Inquisio e as
perseguies contra os que ousavam pensar diferentemente da hierarquia romana.
Os reformadores, porm, no poder do Esprito Santo, recolocaram as Sagradas
Escrituras no lugar onde elas sempre deveriam estar: no centro da Igreja de Nosso
Senhor Jesus Cristo, legislando sobre a doutrina e acerca da conduta dos cristos.
A seguir algumas perguntas especficas referentes autoridade bblica.
1. Como podemos ter certeza de que cada palavra da Bblia a prpria Palavra de
Deus?
Porque a prpria Bblia afirma que "toda a Escritura" (toda a Bblia escrita) a
Palavra de Deus (2T m 3: 16). Isso no significa que cada palavra nas Escrituras foi
falada de modo audvel por Deus, j que a Bblia registra as palavras de centenas de
pessoas diferentes, como Davi, Paulo, Pedro, mpios e at o prprio Satans. Mas
significa que o Esprito Santo dirigiu os autores para que eles registrassem o que
Deus, pessoas, anjos ou demnios disseram.
2. Por que ela possui autoridade?
Porque a Palavra de Deus a prpria verdade (Jo 17:17). A Bblia no apenas

verdadeira, ela a prpria verdade. a definio final do que e do que no
verdade. Tambm, porque ela no est em conformidade com um padro
determinado de verdade, mas, ela mesma o padro mais elevado e definitivo da
74
verdade.
3. Quem conferiu essa autoridade Bblia?
a. Sua natureza divina - As palavras registradas so do prprio Deus (2Sm 7:28). A

frase introdutria: "assim diz o Senhor" aparece centenas de vezes na Bblia (p.e. x
7:17). Ela idntica em forma expresso "assim diz o rei, usada para introduzir
um edito real para os sditos, edito que no poderia ser desafiado nem questionado,
mas simplesmente obedecido. Dessa forma, quando a Bblia diz: "assim diz o
Senhor, ela reivindica para si mesma a autoridade absoluta da mensagem do Deus
soberano, Rei dos reis e Senhor dos senhores.
b. Sua infalibilidade - A Bblia at hoje no foi desmentida, nem ser (Mt 24:35). A
Bblia historicamente precisa, suas afirmaes so verdadeiras, contm profecias
que se cumpriram centenas de anos mais tarde, influenciou os rumos da histria
humana mais do que qualquer outro livro, e at hoje vem mudando a vida de
milhes de indivduos. Pessoas encontram a salvao por meio dela, possui em
seus ensinos harmonia e profundidade que nenhum outro livro pode superar. Como
se tudo isso no fosse suficiente, nunca, ningum, conseguiu provar, atravs de
qualquer cincia, que a Bblia "no a Palavra de Deus". Muitos j tentaram
desmenti-Ia e refuta-la, contudo, um grande nmero de cientistas, no encontrando
provas, se converteu e hoje so defensores de suas verdades incontestveis.
75
CAPTULO 10: A COMPLETUDE DA BBLIA
H duas verdades quanto as Escrituras Sagradas que andam de mos dadas sua
autoridade e completude; impossvel dissoci-Ias. A primeira a sua soberania em
matria de f e prtica; a segunda no admite quaisquer autoridades que contrariem
a Bblia quer diminuindo-lhe a revelao, quer acrescentando outros dados alm
daqueles que nos foram apresentados pelo Senhor atravs da inspirao do Esprito
Santo. A seguir, veremos a importncia da completude bblica.
10.1 - DEFINIO.
Completude aquilo que, pela excelncia de suas qualidades, satisfaz plenamente,

no admitindo acrscimos nem diminuies; aquilo que suficiente por si mesmo.
Assim Wayne Gruden define a completude das Sagradas escrituras: A Bblia

contm todas as palavras divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio
da histria da redeno e que hoje contm todas as palavras de Deus de que
precisamos para a salvao, para que, de maneira perfeita, nele possamos confiar e
a ele obedecer".
10.3 - O TESTEMUNHO DA BBLIA QUANTO A SUA SUFICINCIA.
O apstolo Paulo mostra a inspirao da Bblia como prova de sua completude:

76
"Toda Escritura divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para redargir,

para corrigir, para instruir em justia" (2Tm 3.16).
Isso no significa que a Bblia tem respostas para todas as perguntas da

humanidade, mas significa que somente na Bblia devemos procurar as palavras de
Deus para ns.
1. A Bblia possui todas as palavras de Deus que precisamos para salvao.
O propsito central da Bblia a salvao do homem, por isso a Palavra de Deus

escrita ou falada sempre foi suficiente para a salvao durante a histria (2Tm 3:
15).
2. Tudo o que Deus exige de ns se encontra na Bblia.
O que Deus queria que soubssemos a respeito Dele, da salvao, criao,

propsito da vida e da eternidade, Ele nos falou em Sua palavra escrita (Gl l:8). Ele
no acrescentou nenhuma exigncia para ns, fora das Escrituras (Pv 30:56). Por
isso, saber que a Bblia a Palavra de Deus deve produzir em ns algumas atitudes.
So elas:
a. Incentivar a descobrir aquilo que Deus quer que pensemos e faamos. Por isso,
devemos ler suas pginas confiando que Deus nos dar a sabedoria necessria
para enfrentar problemas e questionamentos (Tg 1:5-6).
b. Motivar para confiar e obedecer s Escrituras. Pois, o Esprito Santo

supervisionou tudo o que foi escrito para que conheamos a vontade de Deus (2Pe
1:20-21).
c. Lembrar que a Bblia contm tudo o que precisamos que Deus nos diga para Nele
confiar e a Ele obedecer. Deus no exigir de ns o que no foi revelado em Sua
Palavra. Por outro lado, vai exigir tudo o que foi revelado nela (Dt 10:12-13).
d. Conscientizar que o Esprito Santo no encoraja os crentes a obedecer a regras

77
ou proibies que no tenham a aprovao de Deus nas Escrituras. Devemos

concentrar a nossa busca da vontade de Deus na Bblia (SI 119:105).
e. Lembrar que no devemos acrescentar nada s Escrituras nem igualar qualquer

outro escrito com ela (Ap 22: 18-9).
Cuidado com os "revelamentos" e "profetadas" - Se algum lhe diz:

"Deus me falou que voc deve fazer isso ou aquilo", no pense que pecado
desobedecer tal mensagem, a menos que a mensagem possa ser confirmada pela
prpria Bblia, atravs de um princpio ou mandamento aplicado situao
especfica.
"No troque o certo pelo duvidoso" - Busque na Palavra as orientaes que voc
precisa. Os conselhos de muitos homens so bons e edificantes, mas nenhuma
palavra humana se compara com a Palavra de Deus.
"A orao no substitui a obedincia" - No ore contra um princpio ou

mandamento claramente expresso na Bblia. buscar sarna para se coar.
Bem antes de Paulo, o legislador dos hebreus, Moiss, exorta Israel a que preserve
a doutrina da completude da Palavra de Deus: "Nada acrescentareis palavra que
vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR,
vosso Deus, que eu vos mando" (Dt 4.2).
Finalmente, no ltimo livro do cnon sagrado, deixa-nos Joo esta serssima

advertncia: "Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia
deste livro que, se algum Ihes acrescentar alguma coisa, Deus far vir sobre ele as
pragas que esto escritas neste livro; e, se algum tirar quaisquer palavras do livro
desta profecia, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e da Cidade Santa, que
esto escritas neste livro. Aquele que testifica estas coisas diz: Certamente, cedo
venho. Amm! Ora, vem, Senhor Jesus! A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja
com todos vs. Amm!" (Ap 22.18-21).
78
CAPTULO 11: COMO INTERPRETAR CORRETAMENTE A BBLIA
Em seu excelente livro Cristianismo em Crise, Hank Hanegraaff, utilizando-se da

palavra Iigths em ingls, mostra como se deve interpretar as Sagradas escrituras.
Ele foge ao extremismo da interpretao alegrica de Orgenes, e no se detm
naqueles que tudo procuram interpretar de forma literal. Hanegraaff assevera com a
autoridade de um consumado apologista: a Bblia tem de ser interpretada com
equilbrio e preciso.
Em seguida, faz uso de um acrstico da palavra Iigths, proporcionando-nos

uma perfeita sntese da verdade hermenutica:
L- Interpretao Literal
I- Iluminao Espiritual
G- Princpios Gramaticais
H- Contexto Histrico
S- Simetria Bblica
Apesar de o acrstico ter sido feito para o ingls, adapta-se muito bem ao portugus.
11.1 - INTERPRETAO LITERAL:
Devemos interpretar a Bblia de modo natural, levando em considerao o que as

palavras, em si, realmente significam. Quando nos depararmos com uma parbola,
ou com uma metfora, interpretemo-Ias de acordo com o mtodo metafrico.
Noutras palavras: Se o Senhor Jesus, pois, afirma que a porta, no devemos
imaginar madeira, dobradias e trancas. Mas se Ele declara ser o Filho de Deus, por
que buscar, nesta passagem, uma alegoria que no existe? De fato. Ele o Filho de
Deus. O mesmo princpio tem de ser aplicado aos demais textos das Escrituras.
79
11.2 - ILUMINAO ESPIRITUAL:
Se cremos ser o Esprito Santo o inspirador da Palavra de Deus, mister acreditar

que, na leitura e interpretao da Bblia, podemos contar com a sua iluminao. Leia
com ateno: 1Co 2.9-11. De que forma advm-nos iluminao? Diz o autor sagrado
que a exposio da Palavra de Deus d-nos luz. Lembremo-nos, ainda, da
exposio que o mesmo Senhor fez aos discpulos no caminho de Emas. Enquanto
o Mestre expunha-Ihes as Escrituras, sentiam eles arderem seus coraes. E foi
assim que os viajantes passaram a entender que Jesus era, realmente, o Filho de
Deus.
11.3 - PRINCPIO GRAMATICAL:
Na interpretao da Bblia, levemos em considerao que foi ela escrita de

conformidade com as regras gramaticais. Logo, deve ser interpretada, tambm,
segundo as mesmas regras. Eis porque de suma importncia, ao leitor das
escrituras, conhecer as regras bsicas da gramtica e da sintaxe.
11.4 - CONTEXTO HISTRICO:
No nos esqueamos de que a Bblia foi escrita num contexto histrico-cultural

especfico. Significa isto que deve ela ser interpretada, tendo-se em conta este
mesmo contexto. Por conseguinte, mister que saibamos como viviam os judeus
dos tempos bblicos: conheamos-Ihes, pois, as casas, roupas, profisses, relaes
sociais, culto, etc. Temos hoje no poucos manuais que nos auxiliam nesta grande
tarefa.
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11.5 - ENSINO TEOLGICO:
Embora possamos examinar livremente a Bblia Sagrada, no podemos descurar o

trabalho dos mestres e dos que se afadigam na interpretao da Palavra de Deus.
Afinal de contas, os mestres foram-nos dados por Cristo, a fim de que nos
aperfeioem no conhecimento divino (Ef 4.11).
O eunuco etope, apesar de ler regularmente a Bblia, como depreendemos do texto

de Atos, s veio a entender o caminho da salvao, quando Felipe, sentando-se ao
seu lado, ps-se a falar-lhe de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Por conseguinte, o ensino teolgico imprescindvel na interpretao das Sagradas

Escrituras.
11.6 - SIMETRIA BBLICA:
O mais forte dos princpios da hermenutica sagrada que a Bblia interpreta-se a

si mesma. Por isso no podemos, sob hiptese alguma, fazer doutrinas a partir de
passagens isoladas, pois devem estas harmonizar-se com o todo. A est a
simetria. E justamente a harmonia resultante entre as partes e o todo.
Escrita num perodo de 1.600 anos por 40 autores das mais variadas ocupaes, a
simetria da Bblia absoluta. Ela no entra em contradio consigo mesma desde
que interpretada de conformidade com as regras da hermenutica.
Outras consideraes:
Como Filhos de Deus, no podemos afastar-nos jamais das Sagradas Escrituras;
destas, todos dependemos vitalmente. Quanto mais lermos, mais ntimos seremos
de seu Autor. Os maiores santos e campees de Deus fizeram-se to afeioados
Bblia que vieram a ser confundidos com o Livro dos Livros.
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E ns? Como nos haveremos diante da Bblia Sagrada? No podemos releg-Ia a

um plano tercirio: tanto na Igreja de Cristo como em nossa vida, deve ela ocupar
sempre o primeiro lugar. Se assim no a considerarmos, jamais nos tornaremos
aptos para a vida eterna.
82
CAPTULO 12: O TESTEMUNHO DAS VIDAS TRASFORMADAS
Usamos como argumento concluinte o fato de existir outros tipos de escrituras com
as Maometanas, Zoroastras, Budistas, mas que esto "destitudas de comeo meio
e fim, na sua maior parte so materiais heterogneos juntados ao acaso. O que
vemos claramente como diferencial da Bblia que tm comeo, meio e fim".
O coro (Alcoro), o livro dos Mrmons, Cincia e Sade, os clssicos de Confcio,

todos tem uma influncia no mundo, mas existe uma grande diferena na influncia
que eles exercem e a da Bblia. Os primeiros guiam a uma idia apagada de pecado
e de Deus, chegando a ignor-Ia. Resultando apenas em idia de conduta e moral.
Pensemos ento nos grandes quadros de Leonardo da Vinci, Rafael, Michelangelo,
relembremos as grandes obras escritas pelos antigos, pelos reformadores
protestantes, pelos poetas, escritores ingleses, europeus e americanos;
examinemos as leis fundamentais dos pases civilizados; as reformas scias como
libertao dos escravos; isso tudo sem levar o efeito regenerador que sobre milhes
de vidas individuais.
a.Voc encontrar um livro que mesmo remotamente possa ser comparado

a Bblia sua influncia benfica sobre a humanidade? Com certeza, isto
prova que a revelao de Deus para humanidade carente.
H mais de 30 anos, na publicao Gospel Baner (Estandarte do Evangelho) -

citaes de grandes homens sobre a influncia da Bblia no mundo e na sua prpria
vida. John G. Whinttier se expressa de uma maneira maravilhosa: o fato de que a
verdade que os homens buscam encontrar no mundo , na realidade, encontrada na
Bblia.
Ele disse:
Buscamos no mundo a verdade;

Separamos o bom, o puro, o belo
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Gravado em pedra e pergaminho

Dos velhos campos floridos da alma
E, cansados de buscar o melhor,
Voltamos carregados de tesouros,
Para descobrir que os sbios ditos
Esto nos livros que nossas mes j liam.
A Escritura comunica a palavra da salvao de Cristo, a palavra que d vida, a

quem a aceita atravs da f. A autoridade em questes de f assenta-se no
evangelho da Escritura, no nos credos e conclios da Igreja ou nos ofcios
hierrquicos, papado e episcopado. Unicamente a palavra da Escritura (sola
scriptura) deve ser crida e aceita como vlida em ltima instncia no que diz respeito
aos assuntos da f e salvao.
84
CAPTULO 13: A TRANSMISSO DA BBLIA
13.1 - AS LNGUAS DA BBLIA
Se a Bblia permanecesse somente nas lnguas em que foi escrita, poucas pessoas
poderiam l-la. O primeiro versculo do livro de Gnesis apareceria no idioma
hebraico, portanto, ilegvel para a grande maioria.
O Hebraico a lngua em que foi escrita a maior parte do Velho Testamento. Os

pontos e traos embaixo e por cima das letras hebraicas formam as suas vogais,
que foram acrescentadas Bblia Hebraica pelos judeus muitos sculos depois do
nascimento de Cristo. Desde que o hebraico deixou de ser a lngua comum falada
pelos judeus, os sinais das vogais tornaram-se necessrios a fim de preservar os
sons corretos das palavras quando se fizesse a leitura da Bblia hebraica. Muito
embora o hebraico permanecesse a lngua sagrada da Bblia, os judeus, depois do
cativeiro babilnico, s falavam o aramaico. Poucas passagens no Velho
Testamento foram escritas no aramaico. Estas incluem Jeremias 10:11; Daniel 2:4-
7:28; e Esdras 4:8-6:8;7:l2-26.
O hebraico pertence ao que se chama de famlia semtica de lnguas. Outras

semelhantes so:
Camita, moabita e fencia. O aramaico da mesma famlia, mas de um ramo

semtico diferente. O alfabeto hebraico parece ter sido adotado do fencio.
Com a expanso do Imprio Grego, promovida por Alexandre, O Grande, a lngua

grega tornou-se dominante em muitas naes conquistadas. Na Palestina, nos
tempos de Jesus, o grego era falado amplamente, e a traduo do Velho
Testamento para o grego era lida frequentemente pelos judeus liberais. Vale a pena
lembrar que: a lngua sagrada dos judeus era o hebraico; a falada, o aramaico, a
lngua oficial; o latim e a universal, o grego.
85
A lngua grega tornou-se a mais apropriada para a mensagem do Novo Pacto, visto
que a remisso dos pecados deveria ser pregada a todas as naes (Lucas 24:47).
Era o idioma comum de vrias naes. Tornou-se notvel por sua elegncia,
variabilidade de estilo e preciso em suas afirmaes. O grego usado pelos
escritores do Novo Testamento chamado de grego "comum" ou "koin". Era o
grego comum que se usava difusamente em todo o Imprio Romano, e no o grego
clssico, empregado pelo filsofo Plato e outros intelectuais do seu tempo. O grego
revela em si a influncia semtica. No surpresa, pois os homens que escreveram
os livros do Novo Testamento eram versados nas Escrituras judaicas.
Antes da inveno da imprensa h 550 anos, cada exemplar do Velho ou do Novo

Testamento tinha que ser escrito individualmente a mo. O processo era vagaroso,
dispendioso e nem sempre de muita preciso. Uma classe profissional de escribas
surgiu e realizou esse trabalho.
O Velho Testamento foi escrito primeiramente em hebraico, e o Novo, em grego.

Quando o judasmo e o cristianismo se expandiram por outras reas de outros
idiomas, tornou-se necessrio traduzir as Escrituras em novos idiomas. A Bblia em
portugus o resultado de uma longa histria de traduo e transmisso das
Escrituras.
Numa lio previa foi observado que o material antigo usado para a escrita era o
papiro e o pergaminho; outros materiais empregados eram: tabletes de barro, pedra,
osso, madeira e vrios metais, cobre e cermica. Os escritos mais antigos do Novo
Testamento provavelmente foram transmitidos pelo papiro. Cedo, no 29 sculo, o
cdice ou a forma do livro em folhas comeou a ser usado. As folhas de papiro eram
dobradas ao meio e costuradas tornando possvel a combinao de uma coleo
maior de material num volume do que num rolo. Nessa coleo era mais fcil
encontrar um verso particular das Escrituras do que ao proceder o desenrolamento.
Mais tarde os pergaminhos eram empregados para se reproduzir cpias das
Escrituras.
A cpia de documentos a mo favoreceu erros acidentais. Certo nmero de escribas

86
poderia escrever as palavras ditadas por outros. Se, porventura, um escriba no

compreendesse bem uma palavra ou no a soletrasse bem, por certo o erro seria
transmitido ao papel. Se a cpia, ento, tivesse um erro, e se fizesse cpias
adicionais, o erro seria perpetuado. Um manuscrito, portanto, transmitido atravs de
muitas cpias, tria, por certo, mais erros que o original. O trabalho do crtico do
texto exatamente restaurar o texto ao seu original acurado. Na cincia do
criticismo textual os manuscritos mais antigos so mais valiosos porque contm
menos erros. Autgrafos de livros bblicos antigos no foi possvel preservar.
impossvel que numa breve lio se possa dar ateno aos detalhes da cincia do
criticismo textual . Numero excelente de livros sobre o assunto so disponveis na
atualidade e esto indicados na bibliografia. A crtica textual e importante, visto ser
bsica no estudo bblico. No queremos dizer que todos os que estudam a Bblia
sejam crticos do texto; todavia, o assunto merece a ateno de todos os que
encaram seriamente o conhecimento da Bblia.
13.2 - O VELHO TESTAMENTO
Traando a transmisso do Velho Testamento, 4 fontes de estudo so importantes:

o texto hebraico, o texto grego, os textos de Qumran e outras tradues. Antes das
descobertas de Qumran em 1948, o mais antigo texto hebraico conhecido era um
manuscrito dos Profetas (o Cdice do Cairo) datado cerca do ano 895. Apesar de ter
mais de 1000 anos, est datado aps muitas geraes depois dos escritos originais
dos profetas.
As descobertas do Mar Morto so importantes porque produziram fragmentos

sobreviventes da biblioteca de uma comunidade judaica nos anos 130 a. C a 70
A.D. Um rolo do 2 sculo a.C. de Isaas habilitou os eruditos a se aproximarem mais
de 100 anos aos escritos (autgrafos). Visto que todos os livros do Velho
Testamento, exceto Ester, esto representados nos Rolos do Mar Morto, sua
descoberta implica numa grande contribuio no estudo da transmisso do Velho
87
Testamento.
13.3 - O VELHO TESTAMENTO HEBRAICO
O manuscrito - As partes mais velhas do Velho Testamento foram paravelmente

primeiro escritas no sistema antigo hebraico de origem fencia. Essa forma de
escrever foi a primeira a empregar um alfabeto em que a escrita ficou reduzida a
uma combinao de cerca de vinte smbolos. A escrita precedente havia empregado
milhares de pictogramas (quadros rudes, representando coisas, tais como o sol,
etc.). Cerca do sculo 4 a.C. o manuscrito do hebraico antigo modificou-se para o
manuscrito quadrado de origem assria. O manuscrito hebraico continua a ser usado
no Velho Testamento hebraico (p. 12).
A destruio de manuscritos em Antioquia - Antes da revolta dos Macabeus em 167

a.C., os srios haviam destrudo a maior parte dos manuscritos existentes do Velho
Testamento. Antoco Epifnio (rei srio, 175-163 a.C.) tentou abolir a religio judaica
mediante a destruio de seus escritos e de seu culto. A comunidade de Qumran fez
uma contribuio de grande mrito, preservando os rolos do Velho Testamento
durante esse perodo. A parte dos escritos de Qumran, nenhum manuscrito dos
livros do Velho Testamento antes do sculo 9 A.D. sobreviveu.
Manuscritos bsicos da Bblia hebraica moderna - A edio corrente da Bblia

hebraica - Bblia Hebraica de Kittel - baseada primeiramente nos manuscritos
seguintes:
O Cdice de Cairo (895) - o mais antigo manuscrito Massortico dos

Profetas que se conhece;
O Cdice de Leningrado - dos Profetas Posteriores (916);
O Cdice de Allepo (930) - um manuscrito inteiro de todo o Velho

88
Testamento, que foi parcialmente Queimado numa sinagoga em 1948;
O Cdice de Leningrado - de todo o Velho Testamento (1008).
Os Fragmentos de Geniza - Durante a reconstruo da velha sinagoga do Cairo

(Egito) em 1890, cerca de 200.000 fragmentos de escritos bblicos e outras foram
desenterrados. Para evitar o uso indevido de um manuscrito que continha o Nome
Sagrado, os judeus colocavam os manuscritos estragados em uma "geniza"
(esconderijo) at que fossem destrudos pelo enterramento. Esta prtica explica a
razo por que velhos manuscritos no sobreviveram. Os fragmentos de Geniza do
Cairo so datados dos seculos 6 a 9 A. D.
O Papiro de Nash - W. L. Nash, em 1902, comprou no Egito uma folha de Papiro

que continha uma cpia dos 10 mandamentos de xodo 20:2 e seg. e Deuteronmio
6:4 e seg. A coleo breve de textos foi provavelmente usada em propsitos
litrgicos ou educacionais. Albright datou-a no perodo dos Macabeus. Outros
eruditos classificaram-na com sendo de umo perodo posterior.
Os rolos do Mar Morto - As descobertas do Mar Morto tm produzido fragmentos
valiosos de livros do Velho Testamento. Somente o manuscrito de Isaas est
completo. Um comentrio contendo os dois primeiros captulos de Habacuque
fornece um exemplo significativo dos mtodos judaicos de interpretao.
O Texto Massortico - Cerca de 100 A.D., lderes judeus produziram uma edio
padronizada do texto hebraico consonantal do Velho Testamento. Geraes
sucessivas de editores inseriram um grande nmero de sinais para orientar os
leitores nas sinagogas na enunciao correta dos escritos sagrados. Essas edies
incluam as marcas de pontuao e os pontos das vogais. Notas eram colocadas s
margens, no comeo e no fim dos manuscritos. Os escribas judeus que faziam esse
trabalho eram chamados de Masoretes derivao da palavra Massorah (tradio). O
texto que os massoretas estabe leceram tornou-se conhecido como texto
Massortico". Os escribas judeus faziam seu trabalho de modo reverente e
cuidadoso. Tinham regras precisas, que determinavam d qualidade e o tamanho dos
couros a serem usados, o tamanho das colunas em cada pgina e as letras. Tinham
que contar o nmero de vezes que cada letra do alfabeto apareceria em cada livro.
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Seus clculo minuciosos incluam a determinao da letra do meio do Pentateuco e

a letra do meio de toda a Bblia hebraica. Nossa Bblia atual baseada no trabalho
desses eruditos judeus. Apesar de o mais antigo manuscrito ser datado de 895,
realmente maravilhoso como sua concordncia quase total com o segundo rolo de
Isaas da comunidade de Qumran. As descobertas de Qumran confir maram que O
Velho Testamento tem sido bem preservado.
13.4 - O PENTATEUCO SAMARITANO
O Pentateuco Samaritano no uma traduo ou verso do Velho Testamento, mas

um manuscrito do hebraico antigo, contendo os 5 livros de Moiss. A diviso entre
judeus e samaritanos possivelmente ocorreu durante o perodo em que Neemias
reconstruiu a cidade de Jerusalm, o que forou os samaritanos a constituir o seu
templo e adotar o seu prprio cnon. Os samaritanos adotaram somente os livros de
Moiss.
O Pentateuco Samaritano resultou noutra tradio textual para a Lei. valioso para
a comparao com o texto massortico. Os manuscritos mais antigos em forma de
rolos do pentateuco samaritano datam da metade do sculo 11. O mais antigo
Cdice leva uma observao sobre sua venda em 1150, mas o manuscrito muito
mais velho. O Pentateuco Samaritano contm aproximadamente 6.000 variaes do
texto Massortico, mas ocorre que so insignificantes. A leitura do texto Massortico
considerada original, a no ser que o Pentateuco Samaritano e a Septuaginta
discordem do mesmo.
13.5 - A SEPTUAGINTA
Em virtude da grande comunidade de judeus que falavam o grego em vez de

hebraico e residiam; em Alexandria. o pentateuco foi traduzido para o grego no ano
90
250 a.C. A tradio de que foi traduzida por 70 judeus eruditos deu origem ao nome
Septuaginta (70). A traduo de outros livros do Velho Testamento em grego parece
ter sido completada no ano 150 a. C.
Geisler e Nix apresentam quatro observaes a respeito da qualidade da

Septuaginta:
1. Varia das tradues literais e dependentes do Torah para as tradues

livres dos escritos;
2. Foi designada para uso pblico nas sinagogas, em vez do uso erudito dos
rabinos;
3. Foi a primeira tentativa de se traduzir o Velho Testamento para outra
lngua; e
1. geralmente fiel s leituras do texto hebraico, original.2
A Septuaginta aparentemente foi usada por Jesus e os apstolos. A maioria das

citaes do Novo Testamento extrada da mesma. Foi perpetuada pelos cristos,
em vez dos judeus, e os mais antigos cdices dela incluem tambm os escritos do
Novo Testamento. O melhor manuscrito da Septuaginta o Vaticanus (Cdice B)
datado de 325 A.D.
13.6 - OUTRAS TRAOUOES GREGAS
Logo que a Septuaginta foi traduzida, a comunidade judaica de Alexandria declarou

que era bela, piedosa e exata. Filo falou a respeito da traduo como um trabalho de
inspirao divina e dos tradutores como profetas. Todavia, depois que os cristos
serviram muito da Septuaginta nas disputas que tiveram com os judeus, estes
rejeitaram-na, apesar de antes a haverem considerado indispensvel e intocvel.
Continuaram a necessitar de tradues gregas; portanto, nova traduo foi feita por
quila, em 130 A.D. Apesar de ter bom conhecimento do idioma grego, fez uma
traduo literal que no parecia ser grego de forma alguma. Outra traduo grega foi
91
realizada por Smaco em 170 A. D. Uma terceira foi feita por Teodsio, em 200 A.D.
13.7 - A HEXAPLA DE ORGENES
O telogo de Alexandria comps uma Bblia com seis colunas paralelas:

O texto hebraico
O texto hebraico sem letras gregas (uma transliterao)
O texto Grego de quila
O texto grego de Smaco
A Septuaginta
O texto grego de Teodsio.
O arranjo do textos feito por Orgenes se baseou no princpio de que o texto

hebraico o original, seguido pelos trabalhos de traduo grega literal e a traduo
literal de quila.
13.8 - TRADUES EM OUTRAS LNGUAS
Depois do exlio, o judasmo substituiu a lngua hebraica falada pelo aramaico.

Tornou-se, ento, necessrio traduzir as Escrituras hebraicas para o aramaico para
o culto nas sinagogas. O ato de traduzir chamou-se tapagem e a prpria traduo se
chamou targum. A traduo podia ser dada oralmente com observaes
interpretativas. As tradues eram eventualmente registradas em virios lugares e
uma explicao da 'mensagem do texto era inclusa. De quando em quando o texto
era reinterpretado. O velho Targum Palestiniano do Pentateuco e conhecido
mediante os fragmentos sue sobreviveram de sete manuscritos do 7 ao 9 seculos.
O Targum Onkelos do Pentateuco e o Targum Jonathan dos Profetas tornaram-se
oficiais pelo sculo 5 A.D.
92
A Igreja Sria requereu uma traduo simples do Velho Testamento em aramaico

srio, que um dialeto do aramaico da Palestina. A Bblia sria conhecida com o
nome de "Peschitta", que significa "traduo simples". A traduo foi feita
provavelmente na metade do 1 sculo A. D
Com a difuso da lngua oficial do Imprio Romano, surgiu a necessidade de se

traduzir o Velho Testamento para o latim; Tradues latinas da Septuaginta estavam
sendo usadas no ano 150 A.D. A traduo de Jernimo, da Vulgata, em 400 A.D.
substituiu todas as antigas verses latinas.
13.9 - O NOVO TESTAMENTO
Os manucritos ruais antigos do Novo Testamento que existem na atualidade so

em papiro. Depois do 49 sculo A.D., praticamente todos os manuscritos foram
escritos em pergaminho. Em 331 A.D.: Constantino, imperador romano, mandou
fazer 50 exemplares da Bblia em pergaminho, para serem usadas nas igrejas de
Constantinopla. A transmisso do Novo Testamento em grego se divide em dois
perodos, de acordo com O material em que foi escrito: manuscritos em papiro (no
segundo e terceiro seculos) e os manuscritos em pergaminho (nos sculos quarto e
nono).
Manuscritos em Papiro
P52 - Um fragmento de papiro, de 6,5 em por 8,5 cm, contendo poucos versos do
quarto Evangelho, e o exemplar mais antigo de qualquer poro do Novo
Testamento que existe atualmente. Teve sua origem provavelmente entre 117 e 138
A.D.
P45. P46, P47 - Em 1930 e 1931, Chester Beatty, Londres, comprou importantes
papiros bblicos, contendo muita coisa dos Evangelhos e dos Atos, as Epstolas
Paulinas e o Apocalipse. Os papiros esto agora no Museu de Beatty, prximo de
93
Dublin. P45 contem 30 folhas de papiro cdice: 2 de Mateus, 2 de Joo, 6 de

Marcos, 7 de Lucas e 13 de Atos. Originalmente o cdice consistia de cerca de 220
folhas( todas um pouco mutiladas) removidas de um original que continha 104
pginas das epstolas de Paulo. As epstolas esto em ordem fora do comum -
Romanos Hebreus, I e II Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses, 1 e 11
Tessalonicenses. E datado um pouco antes que o P45 (200 A.D.}. O P47 consiste
de 10 folhas pouco mutiladas de um cdice do livro l do Apocalipse .O livro total se
calcula ter tido 32 folhas em comprimento. datado de 250-290 A.D.
P66, P72, P75 .. A Biblioteca Bodmer, em Genebra, comprou uma grande coleo
de papiros, que inclui textos nas lnguas grega e copta (copta - lngua do Egito). P66
- Contm a maior parte do Evangelho de Joo, e datado de 200 A.D. P72 - contm
Judas e as Epstolas de Paulo e datado do sculo 3. Contm tambm vrios livros
apcrifos e Salmos. P75 - contm 102 das 144 pginas de um cdice de Lucas e
Joo. datado de 175-225 A.D.
Os Manuscritos de Pergaminho
Pelo sculo 4, o Velho e Novo Testamentos eram transmitidos juntos pela igreja em
pergaminho na forma de cdice. O grego era escrito em letras uniciais (letras
maisculas).
Cdice Vaticano (B) - Este cdice datado da 1. parte do sculo 4 (325 A.D.) e
um dos mais valiosos de todos os manuscritos da Bblia grega. Est na Biblioteca do
Vaticano e tem sido colocado disposio dos eruditos somente no sculo passado,
devido relutncia das autoridades da Biblioteca em permitir que os eruditos o
estudassem. Faltam do cdice 46 captulos de Gneses, uma seo de 30 Salmos,
e o resto do Novo Testamento depois do captulo 9 de Hebreus. Alguns eruditos
crem que este manuscrito e o Cdice Sinatico estavam entre os 50 exemplares
originais das Escrituras que o imperador romano Constantino comissionou a Eusbio
para escrever em 331 A. D.
Cdice Sinatico - Este cdice foi escrito no sculo 4, um pouco mais tarde que o
94
Cdice Vaticano. Foi conseguido do Mosteiro de Santa Catarina, no Monte Sinai, por
Tischendorf em 1859. Enquanto ele visitava o mosteiro, viu folhas de pergaminho na
cesta de papel. Estas eram parte de um exemplar da verso Septuaginta do Velho
Testamento, escrito na forma antiga uncial (letras gregas maisculas). Ao ele tirar 43
folhas da cesta de papel, um monge casualmente observou que duas cestas de
papel, contendo material idntico, j tinham sido queimadas. Em sua terceira viagem
ao Mosteiro. conseguiu a cdice contendo o nico exemplar conhecido e completo
do Novo Testamento grego e a maior parte do Velho Testamento em escrita uncial
(letras maisculas). Persuadiu aos monges a fazer uma ddiva do referido
documento ao Czar da Rssia. O Governo Britnico comprou o manuscrito da
Rssia mais tarde, em 1933, aproximadamente por $500,000 (quinhentos mil
dlares).
Cdice Alexandrino - Este. cdice foi escrito no sculo 5 e contm o Velho

Testamento, exceto mutilaes, e a maior parte do Novo Testamento. Foi presente
do Patriarca de Constantinopla ao rei da Inglaterra em 1627.
Cdice de Efraim, Reescrito (C) - Este manuscrito do 5. sculo foi apagado no 12.
sculo e as folhas usadas por Sto. Efraim para uma traduo grega de sermes.
Tischendorf. mediante o uso de elementos qumicos, conseguiu decifrar os originais
subscritos, deste palimpsesto (manuscrito de pergaminho que foi raspado para
receber novo texto).
Cdice de Bezae (D) - Bezae era um erudito francs que sucedeu Calvino como
lider da Igreja Protestante em Genebra. Apresentou Biblioteca de Cambridge, em
1581, um manuscrito do sculo 6, dos Evangelhos, e Atos em grego e latim,
confrontando-se as duas lnguas nas pginas. O cdice contem variaes livres de
palavras e sentenas do que se considera ser o texto normal do Novo Testamento.
95
13.10 - A VULGATA LATINA DE JERNIMO
Em 382 A.D., o Papa Damasco comissionou a Jernimo para fazer uma reviso da
velha traduo Latina. Jernimo escolheu um texto latino relativamente bom e
comparou-o com manuscritos em grego antigo. Os Evangelhos foram corrigidos
primeiro e o Velho Testamento completado em 405 A.D. O trabalho tornou-se a
Bblia oficial da Igreja Latina e continua a ser a Bblia atual da Igreja Catlica
Romana. "Vulgata" significa "usual" ou "comum".
Um professor de Paris. Estvo Langton, que se tornou Arcebispo de Canterbury em

1228, dividiu a Vulgata em captulos modernos. O Conclio de Trento, em 6 de abril
de 1546, declarou que a Vulgata a Bblia autorizada da Igreja Catlica.
A imprensa. usando tipo mvel, e inventada por Joo Gutenberg, tornou possvel a
impresso de livros mais rpida, mais barata e em grau mais alto de exatido do que
a cpia mo. O primeiro livro a ser impresso foi a Vulgata latina de Jernimo (entre
1450 e 1456). Exemplares mltiplos da Bblia, resultantes do processo de
impresso, deram nfase a necessidade de um texto padronizado.
13.11 - A IMPRESSO DO TEXTO GREGO
O renascimento da cultura (a Renascena) no sculo 15 criou um desejo de se

estudar a literatura em sua lngua ou texto original. Todavia, a Vulgata latina estava
to firmemente estabelecida com os eruditos bblicos que somente 50 anos depois
da inveno da imprensa que foi possvel imprimir o primeiro Novo Testamento no
grego. A primeira tentativa de se imprimir a Bblia no grego foi difcil e dispendiosa
porque letra grega minscula do manuscrito fora imitada. As formas alternadas da
mesma letra, bem como as muitas combinaes de duas ou mais letras resultaram
em aproximadamente 200 caracteres diferentes. Em 1502, o Cardeal Ximenes da
Espanha planejou uma Bblia poliglota (em muitas lnguas) em que a edio do Novo
96
Testamento impressa em 1514 continha textos em colunas paralelas do hebraico.

aramaico. grego e latim. O Velho Testamento foi impresso em 1517; todavia, a Bblia
Poliglota foi publicada somente em 1522. A Bblia tornou-se conhecida como a
Poliglota Complutensiana (Complutum o nome da cidade em que foi impressa).
Um editor suo, Froben, conseguiu os servios do erudito humanista Erasmo, em

1515, para preparar uma edio do Novo Testamento em grego. Foi publicado sete
meses mais tarde, em maro de 1516. Em virtude da pressa que se teve em publicar
o volume, saiu com uma centena de erros tipogrficos. Erasmo no encontrou um
manuscrito que contivesse o Novo Testamento grego completo; portanto, usou parte
de vrios Novos Testamentos. Baseou-se principalmente em dois manuscritos
inferiores ao sculo 12 que havia encontrado numa biblioteca de um mosteiro em
Basilia, na Sua. No nico exemplar que tinha do livro da Revelao faltava a
pgina final; portanto, supri-a, traduzindo-a da Vulgata latina para o grego. A
primeira impresso do Novo Testamento grego teve logo mercado aberto e a venda
foi ampla. A segunda edio foi usada por Lutero para sua traduo em alemo. A
quarta edio de Erasmo, do texto de 1527, foi melhorada por meio de correes
baseadas no texto superior usado na Bblia poliglota de Ximenes. Seu texto inferior
em valor crtico ao da Bblia poliglota, mas por ser o primeiro no mercado e mais
barato circulou mais difusamente e tornou-se o texto aceito (Textus Receptus).
Estefnio, um famoso editor parisiense, fez quatro edies do Novo Testamento

grego (1546,1549, 1550 e 1551). Na terceira edio, imprimiu, s margens das
pginas, vrios extratos de 14 cdigos. Na quarta edio. dividiu o texto em
versculos numerados. Seu filho afirmou que; dividiu o trabalho em versculos
enquanto viajava de Paris para Lio. O texto de Estefnio, que se baseou em
Erasmo e na Bblia poliglota, tornou-se conhecido como Textus Receptus (texto
aceito).
97
13.12 - A BBLIA EM INGLS
Apesar de o cristianismo ter sido levado Inglaterra no comeo do sculo 4, o

trabalho missionrio era feito em latim. Alguns poemas e poucos versculos das
Escrituras apareceram no ingls antigo no seculo 8. Alfredo, o Grande (901), ps
partes da Bblia em ingls para seu povo. O perodo ingls antigo encerrou-se logo
depois da conquista Normanda em 1066.
A traduo da Bblia para o ingls da Idade Media comeou no sculo 14. William de
Shoreham produziu a primeira traduo em prosa da poro da Bblia em um dialeto
sulino da Inglaterra em 1320. Richard Rolle fez uma traduo literal da Vulgata latina
para um dialeto do norte da Inglaterra em 1340. Esses trabalhos prepararam o
caminho para Joo Wycliffe (1320-1384).
A Traduo de Wycliffe (1383)
Joo Wycliffe esteve associado Universidade de Oxford durante muito tempo. Mais
tarde tornou-se poltico e finalmente reformador, pregando contra vrios males do
seu dia ao ponto de ser chamado a estrela-d'alva da Reforma". Wycliffe foi
provavelmente assessorado na traduo da Bblia todavia, sua direo erudita e
autorizada do trabalho justifica a ele. Sua traduo uma traduo muito literal dos
textos inferiores da Vulgata. Completou a traduo em 1383, um ano antes de sua
morte. Os exemplares tinham que ser escritos mo e secretamente. Foram
distribudos aos seus seguidores, chamados lollardos, que viajavam por toda a
Inglaterra, lendo-os para o povo.
A pregao dos lollardos perturbou a Igreja; portanto, a Igreja baniu o uso da

traduo inglesa de Wycliffe e proibiu o trabalho dos seus seguidores. Ele morreu
antes de lavrar a perseguio; porm o seu corpo foi exumado e queimado em 1426.
As cinzas foram lanadas num rio prximo. A despeito de todas as perseguies, a
Bblia de Wycliffe continuou a ser usada largamente no sculo 15. Alguns pagavam
tanto quanto $400,00 (quatrocentos dlares) por um manuscrito da Bblia.
98
As Escrituras Impressas por Tyndale (1526)
William Tyndale recebeu o grau de M.A. em 1515 em Oxford, antes de ir para

Cambridge, onde Erasmo tinha despertado interesse pelo Novo Testamento grego.
Sua ambio era fazer pela Inglaterra o que Lutero fizera pela Alemanha. Declarou
que dentro em breve ele proporcionaria a um rapaz que usasse o arado condies
de possuir mais conhecimentos ,da Bblia que os lderes da Igreja. Sentiu que o
povo tinha o direito de saber o que lhes fora prometido pela Bblia; mas muitos no
podiam ler o latim.
Visto que o rei e a Igreja da Inglaterra tinham proibido o uso da traduo inglesa,
Tyndale foi a Alemanha para imprimir o Novo Testamento. Exemplares da traduo
apareceram na Inglaterra no princpio de 1526. De 1527 a 1531 Tyndale estava em
Marburgo (Alemanha), trabalhando na traduo do Velho Testamento. Foi trado em
1535 enquanto trabalhava na traduo do Velho Testamento, sendo condenado
forca e queimado. Suas ltimas palavras foram: Senhor, abra os olhos do rei da
Inglaterra. Sua traduo do Novo Testamento baseou-se na 2a. e 3a. edies de
Erasmo, a Vulgata e a traduo alem de Lutero. Sua traduo do Velho
Testamento foi baseada no hebraico. mas consultou tambm outras tradues.
Muito do trabalho de Tyndale foi usado na produo da Authorized Version (Verso
autorizada) em 1611. 15.000 exemplares do Novo Testamento foram vendidas at o
ano de 1535.
A Traduo da Bblia por Coverdale (1535)
O trabalho que Tyndale comeou foi completado por Myles Coverdale, que nasceu
em Yorkshire, cerca de 1488. Depois de diplomar-se em Direito Cannico pela
Universidade de Cambridge, em 1531, Coverdale deixou o sacerdcio da ordem dos
Agostinhos, e iniciou uma srie de pregaes contra vrias prticas religiosas.
possvel que tenha se encontrado com Tyndale em Hamburgo em 1529. Sua
traduo da Bblia foi impressa em 1535, talvez em Marburgo, (Alemanha).
Coverdale dedicou-a ao rei Henrique VIII, provavelmente na expectativa de alcanar
a aprovao do rei para sua circulao na Inglaterra. Coverdale distinguiu sua Bblia
da traduo de Tyndale, que foi banida na Inglaterra. Assinou seu nome no Prlogo
99
que foi dirigido ao leitor. Apesar de o rei no ter dado permisso para a sua venda,
contudo, no a baniu.
O trabalho de Coverdale uma traduo secundria (no foi baseada no original
hebraico ou grego, mas numa traduo do latim). De acordo com o Bispo Westcott,
o Novo Testamento de Coverdale se constitui da 1. edio revista de Tyndale com o
auxlio da 2a. edio, e da traduo alem de Lutero. Coverdale continuou e
enriqueceu o trabalho do seu predecessor. Sua Bblia significativa porque a
primeira impressa em ingls.
A Grande Bblia (1539)
A poltica do governo ingls referente Bblia estava evoluindo, mesmo antes da

morte de Tyndale. Henrique VIII tinha repudiado a autoridade do Papa em 1535. A
Bblia de Mattew fora publicada em 1537. Baseou-se no Pentateuco e Novo
Testamento de Tyndale, na verso dos livros de Esdras e Malaquias de Coverdale e
uma verso annima, possivelmente de trabalhos de Tyndale, que no tinham sido
publicados ainda, dos livros de Josu a II Crnicas. De acordo com Bruce, ambas as
Bblias, de Coverdale e de Mattew, receberam a permisso real em 1537. Visto que
havia duas formas da Bblia inglesa, a de Coverdale e a de Mattew, o rei Henrique
VIII autorizou Cromwell a provi denciar uma traduo nova que fosse uniforme,
autorizada e livre de interpretaes. Em 1538, Coverdale concordou em unir-se a
Richard Grafton na preparao de um novo texto em que o trabalho de outros
homens pudesse ser usado em preferncia ao de Coverdale. A "Grande Bblia"
(assim chamada por causa do seu tamanho), que apareceu em 1539, era, na
verdade, uma reviso da Bblia de Mattew. De acordo com a injuno do rei, um
exemplar foi colocado em cada igreja da Inglaterra. A Grande Bblia trazia em sua
primeira pgina: "Esta a Bblia indicada para uso das igrejas." Era de fato uma
edio revista da verso de Tyndale. Depois do trabalho de Cromwell, a Grande
Bblia foi aprovada pelos Bispos Tunstall e Heath. Tunstall foi o Bispo de Londres
que codenara Tyndale e seu trabalho. Agora ele oficialmente autorizava uma Bblia
que continha a maior parte do trabalho de Tyndale.
A distribuio da Grande Bblia foi acompanhada de uma declarao real

encorajando todos a ler a Bblia. A resposta foi to grande e os conseqentes
100
argumentos pblicos sobre o significado da Bblia foram to intensos que o rei emitiu
uma segunda declarao aconselhando aos leitores que a leitura fosse feita
"humilde e reverentemente". Os lderes eclesisticos conservadores reagiram contra
a liberdade de interpretao dos leigos. Em 1543 todas as tradues que levavam o
nome de Tyndale foram proscritas (denunciadas). Em 1546 a traduo do Novo
Testamento de Coverdale foi tambm proscrita. Quando o rei Henrique VIII morreu,
a Grande Bblia foi restaurada ao seu lugar nas igrejas. A rainha Maria suprimiu a
impresso de Bblias durante seu reinado, mas a rainha Elizabeth,viu a produo de
duas verses mais da Bblia inglesa.
A Bblia de Genebra (1560)
O primeiro Novo Testamento ingls com os captulos divididos em versculos de

acordo com o Novo Testamento grego de Estefnio era a Bblia de Genebra,
impresa em 1557. Este Novo Testamento era uma correo do texto de Tyndale
pelo Testamento latino de Beza. Em 1560, a Bblia inteira foi revista e impressa em
Genebra. O tipo, o tamanho e as notas deram-lhe grande popularidade entre o povo.
A Verso do Rei Tiago (King James)
Pelo fim do sculo 16, os protestantes de fala inglesa tinham duas verses da Bblia:
a Grande Bblia, preferida pelos anglicanos. e a Bblia de Genebra, preferida pelos
protestantes calvinistas. Em 1604, o rei Tiago convocou uma conferncia para
aceitar as diferenas de opinio sobre as verses da Bblia. 54 eruditos foram
nomeados para providenciar uma traduo nova que fosse aprovada por todas as
igrejas. O novo trabalho foi baseado num estudo dos manuscritos antigos hebraico e
grego, bem como em muitas das tradues posteriores. Foi dada ateno beleza
da lngua. A nova Bblia substituiu as verses que ento estavam sendo usadas nas
igrejas. Com efeito, esta sendo A Bblia" permaneceu onde quer que a lngua
inglesa usada por mais de 300 anos. Eruditos judeus, bem como catlicos
reconheceram a excelncia da verso.
101
Edies Recentes
A verso inglesa revista foi aprovada em 1870 e foi publicada nos anos de 1881-
1885. Novos manuscritos tem sido descobertos e os antigos foram melhor
compreendidos. O texto estava mais esclarecido, mas o povo ficou desapontado em
notar que muitas frases familiares foram abandonadas e palavras mudadas. Outros
se sentiram frustrados porque no encontraram mudanas maiores no ingls.
Eruditos americanos foram convidados a participar no trabalho da verso inglesa

revista. Em 1901, depois de sancionar por 14 anos a edio inglesa revista, a
comisso americana preparou uma edio que continha suas preferncias. A
palavra "Jehovah" foi substituda por "Senhor" ou "Deus", e a palavra "amor" por
"caridade". A verso americana tornou-se conhecida como a verso americana
padro (American Standard Version). Esta verso no contem a beleza da verso
autorizada ou as expresses modernas das verses recentes, mas a sua clareza se
recomenda aos mestres e aos estudantes.
O Conclio Internacional de Educao Religiosa autorizou uma comisso para

proceder a outra reviso. Esta verso deveria reunir os melhores resultados da
erudio moderna e expressar a Escritura na dico inglesa designada para uso em
culto pblico e privado. O Novo Testamento foi publicado em 1946 e o Velho
Testamento foi completado em 1952. A reviso feita por eruditos americanos estava
baseada nas verses de 1611 e 1901. A nova verso tem sido criticada por
obscurecer as passagens tradicionais messinicas. Chama-se Verso Revista
Padro (Revised Standard Version) .
A Assemblia Geral da Igreja da Esccia consultou a Igreja da Inglaterra e as

principais igrejas livres (a respeito de uma reviso da verso inglesa revista. A
verso revista padro feita pelos americanos usou um bom ingls literrio,
reconhecido de ambos os lados do Atlntico. Todavia, no reteve a idia de
Cambridge de se prestar ateno meticulosa clareza verbal e traduzir to
literalmente quanto possvel, sem violncia positiva ao uso do ingls. As igrejas
britnicas comearam a reviso da verso inglesa revista em 1947, a fim de
preparar uma traduo nova da Bblia em ingls moderno. A Nova Bblia Inglesa
102
(New English Bible), publicada em 1961 e 1970, continua longamente estabelecida

tradio das verses inglesas mais antigas. genuinamente inglesa na lngua,
evitando arcasmos e modernismos passageiros, e bastante clara para ser entendida
por um povo razoavelmente intelectual.
A verso americana padro tem sido revista e publicada pela Fundao Locman sob
o ttulo Nova Bblia Americana Padro - (New American Standard Bblie). O prefcio
declara que se props manter a traduo to fiel quanto possvel lngua original
das Sagradas Escrituras e faz-la fluente e legvel de acordo com o uso corrente do
ingls.
13.13 - A BBLIA EM LNGUA PORTUGUESA
13.13.1 - A Verso de Almeida
At O ltimo quarto do sculo XVI no havia verso alguma completa e impressa

das Escrituras em portugus. A zelosa rainha D. Leonor. mulher de D. Joo XI,
tentou popularizar as Escrituras. Ela mandou traduzir e imprimir em 1495, a
expensas suas, a Vida de Cristo que foi originalmente escrita na lngua latina pelo
Dr. Ludolfo, da Saxnia, e que continha muitas citaes da Bblia. Dez anos depois
ela mandou publicar na lngua lusitana os Atos dos Apstolos e as epstolas
universais de Tiago, Pedro, Joo e Judas. Esta nobre senhora faleceu em 1525, e
por uma reao do clero essas obras desapareceram das bibliotecas. Uma segunda
edio da Vida de Cristo foi publicada em 1554; porm esta teve a mesma sorte.
Nessa poca, organizaram-se diversas companhias comerciais para o

desenvolvimento das vrias colnias dos pases europeus. Entre estas, a
Companhia Holandesa das ndias Orientais, que se organizou em 1602, cuja carta
patente exigiu que cuidasse em plantar a Igreja entre os povos e procurasse a sua
103
converso nas possesses tomadas aos portugueses nas ndias Orientais. Foi esta
a Companhia que mais tarde, em 1963, patrocinou a reviso do Novo Testamento
de Joo Ferreira de Almeida.
Joo Ferreira de Almeida nasceu em Lisboa, de pais catlicos romanos, em 1628, e,

passando aos tenros anos para a Holanda, aceitou a f da Igreja Reformada em
1642, pela profunda impresso que causou em seu esprito a leitura dum folheto
espanhol. Desde o princpio de sua converso, mostrou a sua aptido para o estudo
eclesistico. Ignoram-se as circunstncias que o fizeram transportar-se Batvia,
onde se tornou muito ativo e zeloso no trabalho da evangelizao, pregando nas
lnguas portuguesa, espanhola, francesa e holandesa. Durante a sua longa vida
pastoral escreveu e publicou vrias obras de carter religioso, entre as quais
sobressai a verso portuguesa da Bblia. (Deixou completa a coleo de todos os
livros do Novo Testamento, no logrando, porm concluir a traduo do Velho
Testamento, que s chegou at o livro de Ezequiel, captulo 48, versculo 21). Ele foi
casado, mas no consta que tivesse descendncia. Faleceu em Batvia aos 6 de
agosto de 1691.
Joo de Almeida traduziu o Novo Testamento do prprio texto grego, com o auxlio
da Vulgata; porm seguiu o grego quando se achou em desacordo com a Vulgata.
Na sua obra acrescentou os textos paralelos da Escritura, na margem, e no princpio
de cada captulo ps o sumrio ou os artigos de que nele tratava.
Em 1681, comeou a publicao da Bblia de Almeida pelo Novo Testamento. A

primeira edio foi feita em Amsterdan, por ordem da Companhia Holandesa das
ndias Orientais, para circular entre as igrejas evanglicas portuguesas, que esta
companhia estabelecera nas suas feitorias asiticas. Eis o ttulo: "Novo Testamento,
isto , todos os sacrossantos livros e escritos evanglicos e apostlicos do Novo
Concerto de nosso fiel Senhor, Salvador e Redentor Jesus Cristo, agora traduzidos
em portugus pelo Padre Joo Ferreira de Almeida pregador do Santo Evangelho,
com todas as licenas necessrias, em Amsterdam, pela viva J. V. Someren. Ano
1681."
No reverso do frontispcio vem esta declarao: "Este S.S. Novo Testamento

104
imprimido por mandado e ordem da ilustre companhia da ndia Oriental das Unidas
Provncias, e com o conhecimento da Reverenda Classe da cidade de Amsterdam,
revisto pelos ministros pregadores do Santo Evangelho, Bartolomeus: Heynen,
Johannes de Vaught." O trabalho tipogrfico continha muitos erros e o prprio autor
revoltou-se contra a incapacidade dos revisores.
Dois anos depois do falecimento de Joo Ferreira de Almeida, em 1693, saiu uma
segunda edio do Novo Testamento, revista pelos missionrios da Companhia
Holandesa das ndias Orientais e s expensas da mesma companhia. Eis aqui a
cpia do seu ttulo: "O Novo Testamento - Isto , todos os livros do Novo Concerto
do nosso fiel Senhor Redentor Jesus Cristo - traduzido na lngua portuguesa pelo
Reverendo Padre Joo Ferreira de Almeida, ministro pregador do Santo Evangelho
nesta cidade de Batvia, em Java Maior. Em Batvia. Por Joo de Vries, impressor
da ilustre companhia e desta nobre cidade. Ano 1693."
No verso do frontispcio l-se o seguinte:
"Esta segunda impresso do SS. Novo Testamento, emendada e, na margem,

aumentada com os concordantes passos da Escritura Sagrada, luz saiu por
mandado e ordem do Supremo governo da ilustre Companhia das Unidas Provncias
na ndia Oriental e foi revista com aprovao da reverenda Congregao
Eclesistica da cidade de Batvia, pelos ministros pregadores do Santo Evangelho
na Igreja da mesma cidade, Theodorus Zas, Jacobus op den Akker."
Estes revisores, sendo estrangeiros e incompetente; para rever a lngua portuguesa,

conseqentemente fizeram considerveis alteraes, at mesmo desfigurando e
corrompendo a beleza do original.
O Saltrio de Almeida foi publicado no Livro da Orao Comum para o uso das
congregaes da Igreja Anglicana nas ndias Orientais, em 1695.
Nessa poca, o rei da Dinamarca, Frederico IV, interessou-se em desenvolver no

Oriente o conhecimento das Escrituras Sagradas, e pelo seu patrocnio foi
estabelecido o trabalho em Tranquebar, aonde foram muitos missionrios clebres.
105
Para este trabalho lho foi publicada, em Amsterdam, uma 3 edio do Novo
Testamento de Almeida, s expensas da Sociedade de Propaganda do
Conhecimento Cristo, em 1712. Os revisores so desconhecidos. Nesta edio
desapareceram os sumrios de captulos.
Os missionrios holandeses de Tranquebar se intitularam a si prprios de padres

dominicanis, mas no tinham ligao com a ordem dominicana catlica. bem
provvel que eles, sendo "pouco conhecedores do idioma, julgassem que o adjetivo
dominicano era derivado de Dominus, e ingenuamente supusessem que se dizerem
ministros do Senhor ou Padres Dominicanos era uma e a mesma coisa" (A Bblia em
Portugal, G.
L. Santos Ferreira, p. 42).
Essa sociedade de Londres, reconhecendo a inconvenincia e a despesa de fazer

imprimir a Palavra de Deus na Europa para uso de propaganda na sia, resolveu
estabelecer uma oficina tipogrfica em Tranquebar, encarregando-se os
missionrios dinamarqueses da direo da mesma. Deus estava certamente
cuidando da impresso da Bblia portuguesa, porque no transporte do material
houve uma evidncia de sua interveno. (O material da tipografia foi embarcado em
um navio da Companhia Holandesa, para ser transportado ao seu destino. sada
do Rio de Janeiro, onde arribara, foi este navio apressado pela esquadra francesa,
que se apoderou de todo o carregamento, voltando o navio ao poder da companhia
armadora a troco de avultado resgate. Por circunstncias absolutamente
inexplicveis e que muitos tm por miraculosas, os volumes que continham o
material tipogrfico foram encontrados intactos no fundo do poro, e no mesmo
navio continuaram a viagem para Tranquebar.)
Com a chegada do material, alguns dos missionrios se ocuparam na traduo da

Bblia e publicaram periodicamente diversas partes das Escrituras.
Pela interveno amigvel de Theodoro van Cloon um oficial holands da Batvia,

receberam eles os originais (Gn.-Ez. 48:21) de Almeida em 1731. Quando o Sr.
Cloon foi nomeado governador de Negapato, interessou-se na obra da traduo
pelos missionrios holandeses e prometeu mandar-lhes a verso de Almeida logo
106
que chegasse Batvia para ocupar o seu novo cargo, o que efetivamente fez no
ano seguinte. Com os manuscritos, ele mandou a quantia de oitocentos escudos
para ajudar nas despesas da impresso
Ao ouvir que existiam os manuscritos de Almeida, apressaram-se em traduzir os

profetas menores para que pudessem publicar a Bblia completa; porm, ao receber
os originais, reparara que a reviso do mesmo seria muito demorada, razo porque
publicaram os Profetas Menores s em 1732. Saiu desta obra em Tranquebar,
com ,este ttulo: "Os Doze Profetas Menores, convm saber: Osias, Joel, Ams,
Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu Zacarias, Malaquias. Com toda
diligncia traduzidos na lngua portuguesa pelos padres missionrios da
Tranquebar, na oficina da Real Misso Dinamarquesa. Ano de 1732."
Foram publicados os demais livros do Velho Testamento na seguinte ordem: Os

livros histricos Josu e Ester - em 1738, revistos de acordo com o texto original,
pelos missionrios holandeses de Tranquebar. Em 1740, saram os Salmos, revistos
e conferidos com os livros histricos em 1738. Quatro anos depois, foram publicados
os livros dogmticos J a Cantares de Salomo. Em 1751, saram os Quatro
profetas maiores - Isaas a Daniel. Os trs primeiros, por Almeida, e o quarto,
por Cristvo Teodsio Walter. Com a publicao dos profetas maiores deu-se por
terminada a primeira impresso do Velho Testamento na lngua portuguesa. Porm
o Pentateuco de Joo Ferreira de Almeida ficara por imprimir, o que se fez em 1757.
A primeira edio completa do Velho Testamento, segundo a verso de Joo

Ferreira de Almeida, saiu na cidade de Batvia, no perodo de 1742-53, em dois
volumes. Os livros de Gnesis e Ester compunham o primeiro volume, que foi
publicado em 1748. Em 1753, saiu o segundo, com os livros de J a Malaquias.
Estes dois volumes tm todas as pginas numeradas e, depois da do ttulo, vem
uma folha, dizendo:
"Esta primeira impresso do Velho Testamento sai luz s custas da ilustre

Companhia Holandesa da ndia Oriental, por mandado de Ilmo. Sr. Gustavo
Guilherme, Baro d'Imhoff, Governador-Geral, e dos Nobilssimos Srs. Conselheiros
da ndia ... "
107
Deste trabalho escreve o Dr. Tofilo Braga: " esta traduo o maior e mais
importante documento para se estudar o estado da lngua portuguesa no seculo
XVII: o Padre Joo Ferreira de Almeida, pregador do evangelho em Batvia, pela
sua longa residncia no estrangeiro, escapou inclume retrica dos seiscentistas;
a sua origem popular e a sua comunicao com o povo levaram-no a empregar
formas vulgares, que nenhum escritor cultista do seu tempo ousaria escrever. Muitas
vezes o esquecimento das palavras usuais portuguesas leva-o a recordar-se de
termos equivalentes, e esta uma das causas da riqueza do seu vocabulrio. Alem
disto, a traduo completa da Bblia presta-se a um severo estudo comparativo com
as tradues do sculo XVI e com a traduo do Padre Figueiredo do sculo XVIII.
um magnfico monumento literrio"
Para o fim do sculo XVIII e princpio do XIX, a corou britnica incorporou

Tranquebar aos seus domnios, e o idioma portugus foi gradualmente abandonado
como a lngua comercial, e conseqentemente banido do uso das igrejas
reformadas. Porm a divina providncia estava preparando outro meio para a
evangelizao das terras do velho Portugal e a conservao da Bblia portuguesa.
Portugal, ate ento mergulhado nas densas trevas da superstio romana,
experimentou uma renascena, Isto veio por uma serie de acontecimentos. Pela
opresso poltica, umas pessoas refugiaram-se em Plymouth e em outras cidades
da Inglaterra, o territrio nacional foi ocupado por tropas inglesas e o exrcito
lusitano organizado segundo o gnio disciplinador ingls, as relaes comerciais e
politicas foram estreitadas com a Gr-Bretanha, e propagou-se rapidamente por todo
o reino o sentimento de tolerncia religiosa. Isso, com as facilidades de
comunicao com as ilhas e colonias portuguesas, induziu a Sociedade Bblica
Britnica a publicar uma edio do Novo Testamento em portugus da verso de
Joo Ferreira de Almeida em 1809. Desde ento esta sociedade tem publicado
muitas edies, e, sob a mo de Deus, tem sido usada maravilhosamente para a
disseminao da Bblia em portugus.
Em 1819 a Bblia completa de Joo Ferreira de Almeida foi publicada em um s

volume pela primeira vez, com este ttulo: "A Bblia Sagrada, contendo o Novo e o
Velho Testamentos, traduzido em portugus pelo Padre Joo Ferreira de Almeida,
ministro pregador do Santo Evangelho em Baviera - Londres, nas oficinas de R. e A.
108
Taylor, 1819 - (8. gr. de IV .- 884 pp., a que se segue, com rosto e numerao o
Novo Testamento, contendo IV - 279 pginas." Sob os auspcios da Sociedade
Britnica, a Bblia de Almeida foi revista e conferida com os textos originais, em
1894, para melhorar a ortografia e corrigir os erros bvios.
A Bblia por Joo Ferreira de Almeida que existe atualmente no realmente dele
por causa das diversas correes e verses por que tem passado; entretanto, o
texto original era dele e as modificaes foram feitas devido s exigncias da lngua,
e luz dos textos originais, e, sendo o primeiro a dar ao protestantismo portugus as
sagradas letras, e digno de ser reconhecido como o autor da Bblia que tem o seu
nome.
13.13.2 - A Verso de Figueiredo
Durante o tempo do Papa Benedito XIV, por um decreto da Cong. do Index, de 13 de

julho de 1757, a Bblia foi reconhecida como til para robustecer a f dos crentes
pelas cerebrinas anotaes. Esta nova atitude da Igreja Catlica Romana deu um
impulso traduo da Bfb1ia, tomando-se a Vulgata como base. Entre os redatores
mais fervorosos est Antnio Pereira de Figueiredo, nascido em Tomar, perto de
Lisboa, em 1725, que se tornou um padre secular, e morreu num convento em
Lisboa, em 1797, onde tinha estado por doze anos.
Afamado como latinista, historiador e, sobretudo, como telogo com idias liberais,
ele estava habilitado para a tarefa da traduo. A sua verso da Bblia foi feita da
Vulgata, com referncia aos textos gregos originais. Por dezoito anos ele se ocupou
com esta obra, a qual foi submetida a duas revises cuidadosas antes de ser
publicada. A primeira edio saiu em 1778 pelo Novo Testamento, em seis volumes,
de cerca de 400 pginas, com este ttulo: I
"O Novo Testamento de Jesus Cristo, traduzido em portugus segundo a Vulgata,

com vrias anotaes, dogmticas e morais, e apontadas as diferenas mais
109
notveis do original grego. Por Antnio Pereira de Figueiredo, deputado ordinrio da

Real Mesa Censria."
Em 1782, foi publicada a traduo do Saltrio, com uma nota assinada pelo tradutor,
que se acha no fim do segundo volume, dando a data em que ele comeou a obra,
nestas palavras: "Comecei a traduo do Saltrio a 22 de outubro de 1779 e acabei-
a a 12 de janeiro de 1780. Seja Deus bendito para sempre. "
O Velho Testamento de Figueiredo foi publicado em dezessete tomos seguidamente

desde 1783 a 1790, com o seguinte ttulo: "Testamento Velho, traduzido em
portugus, segundo a Vulgata latina, ilustrado de prefaes, notas e lies variantes.
Por Antnio Pereira de Figueiredo, deputado ordinrio da Real Mesa Censria.
"Contm, este Velho Testamento, alm dos livros cannicos, geralmente recebidos,
todos os livros apcrifos, de que foi esta a primeira impresso regular em lngua
portuguesa. Cada livro e precedido de uma prefao, em que o talento e a erudio
do autor se mani festam a cada passo."
A edio de sete volumes, completada em 1819, considerada o padro das

verses de Figueiredo e inclui uma prefao importante. O primeiro volume traz o
retrato de D. Joo, prncipe do Brasil, que se tornou D. Joo VI, rei de Portugal, em
1799. Eis o seu ttulo:
"A Bblia Sagrada, traduzida em portugus segundo a Vulgata latina. Ilustrada com
prefaes, notas, lies variantes. Dedicada ao prncipe Nosso Senhor, por Antnio
Pereira de Figueiredo, deputado da Real Mesa da Comisso Geral sobre o exame e
censura dos livros. Edio nova, pelo texto latino que se ajuntou e pelos muitos
lugares que vo retocados na traduo e notas."
A Bblia de Figueiredo em um s volume foi publicada pela primeira vez em 1821,

com o seguinte ttulo:
A Santa Bblia, contendo o Velho e o Novo Testamento. Traduzidos em portugus

pelo Padre Antnio Pereira de Figueiredo - Londres: impresso na oficina de Bensley,
110
em Bolt-Coult, Fleet-Street,1821."
H duas coisas notveis na edio de 1828, que foi preparada por Bagster, O
grande editor ingls de Bblias, a saber: ela no contm os livros Apcrifos e foi
aprovada em 1842 pela rainha D. Maria II, com a consulta do patriarca arcebispo
eleito de Lisboa. Em 1840, uma cpia desta Bblia foi oferecida ao governador de
Terceira, uma ilha dos Aores, pelo vice-cnsul britnico, em nome da Sociedade
Bblica Britnica, junto com um pedido para uma licena de distribuir cpias similares
a esta entre os pobres. Este pedido foi transmitido ao governo central em Lisboa.
Conseqentemente, uma ordem real foi obtida para os oficiais da Alfndega do porto
de Angra do Herosmo, para deixar entrar, livre de impostos, a remessa das Bblias,
e que, antes de distribu-las, um exemplar fosse enviado a Lisboa para um exame
oficial. Conforme esta ordem, uma cpia da Bblia foi remetida a Lisboa em 1842, a
qual foi submetida ao patriarca arcebispo eleito de Lisboa, Francisco de S. Luiz
(mais tarde Cardeal Saraiva), que deu um parecer favorvel sobre o livro, como o
resultado que em outubro do mesmo ano uma ordem real foi envia Terceira,
exprimindo a aprovao do livro pela rainha de Portugal, baseada sobre a sano do
patriarca e licenciando a distribuio gratuita, que se tornou efetiva antes do fim do
mesmo ano com o auxlio dos oficiais e para a satisfao geral da populao. A
distribuio foi feita aos professores de instruo primria e secundria, uma para
cada professor e duas para dois dos seus educandos dos mais pobres e um apelo
foi feito ao vice-cnsul britnico para que ele empregasse os seus esforos para que
fosse entregue mais uma remessa de Bblias. Devido a esta ordem real, a
Sociedade Bblica Britnica tem publicado no frontispcio da Bblia de Figueiredo,
desde 1890, estas palavras: "Da edio aprovada em 1842 pela rainha D. Maria II,
com a consulta do patriarca arcebispo eleito de Lisboa." Esta frase se encontra nas
edies atuais.
111
13.13.3 - A Edio Brasileira
Em 1879, uma edio do Novo Testamento foi publicada pela Sociedade de

Literatura Religiosa e Moral do Rio de Janeiro, que foi anunciada como A Primeira
Edio Brasileira". Porm a verso de Almeida revista pelos Srs.> Dr. Jos Manoel
Garcia, lente do Colgio D. Pedro II; Rev. M.P.B. de Carvalhosa, ministro do
evangelho em Campos, e Rev. A. L. Blackford, ministro do evangelho no Rio de
Janeiro e o primeiro Agente da Sociedade Bblica Americana no Brasil.
As sociedades bblicas empenhadas na disseminao da Bblia no Brasil reuniram-

se, em 1902, para nomear uma comisso para traduzir os textos hebraico e grego
em portugus. A comisso tradutora foi composta de trs estrangeiros, missionrios
de diversas juntas operando no Brasil, e diversos brasileiros, os quais foram: Dr. W.
C. Brown, da Igreja Episcopal; J. R. Smith, da Igreja Presbiteriana Americana (Igreja
do Sul); J. M. Kyle, da Igreja Presbiteriana (Igreja do Norte); A. B. Trajano, Eduardo
Carlos Pereira e Hiplito de Oliveira Campos. Estes foram auxiliados na sua tarefa
por diversos pregadores e leigos das igrejas evanglicas e alguns educadores
eminentes do Brasil.
Alm do texto grego e de todas as verses portuguesas existentes, a comisso tinha

ao seu dispor muitos comentrios e obres crticas que contm os mais novos e mais
teis resultados da investigao e estudo moderno do Novo Testamento. Em 1904,
edies tentativas dos dois primeiros Evangelhos foram publicadas e, depois de
alguma crtica e reviso, o Evangelho Segundo Mateus saiu em 1905. Os
Evangelhos e o livro dos Atos dos Apstolos foram publicados em 1906, e o Novo
Testamento completo, em 1910. A Bblia inteira apareceu em 1917.
A Edio Revista e Atualizada da Sociedade Bblica do Brasil teve por base a edio
de Joo Ferreira de Almeida (1940). Foi esta que a Comisso Revisora estudou e
repassou, com certo reajuste vocabular quanto aos originais e atualizao da
linguagem. A Comisso composta de hebrastas e helenistas competentes, e de
vernaculistas e seu relator, durante alguns anos processou a obra zelosamente, com
112
vistas na realidade que se impunha: falar a linguagem de hoje, portugus mais

nosso do Brasil, j mui diferente do de Portugal, , por isso mesmo, esperado no
livro por excelncia - a Bblia - de considervel divulgao em nosso pas. O
secretrio da Comisso Revisora foi o Rev. Antnio Campos Gonalves, que, ao
lado de seus nobres colegas, redigiu o texto de toda a Bblia.
13.13.4 - A Traduo Revisada da Imprensa Bblica Brasileira
Na primeira reunio da Imprensa Bblica Brasileira em 2 de julho de 1940, a primeira

deciso tomada foi de iniciar imediatamente a impresso da Bblia no Brasil. A
segunda deciso foi a de iniciar a reviso do texto da traduo de Almeida.
Comisses foram nomeadas para iniciar os trabalhos e foi eleito presidente da
comisso revisora o Dr. S. L. Watson, diretor do Colgio e Seminrio Batista do Rio
de Janeiro, em 1917-18 e 1935-36; diretor do Seminrio Teolgico Batista do Recife,
em 1941, diretor da Casa Publicadora Batista, vrias vezes, professor e autoridade
na lngua hebraica. O Pastor Manoel Avelino de Souza, o Dr. W. E. Allen, professor
de Grego no Seminrio Batista do Sul do Brasil, o Dr. A. R. Crabtree, professor de
Hebraico e outros fizeram parte dessas comisses.
J havia muitos anos, sentia-se a necessidade de uma reviso na traduo de

Almeida. As modificaes naturais do sentido de certas palavras atravs de muitos
anos, e, especialmente, o progresso nos estudos do texto grego exigiam
modificaes no texto antigo que tanto havia servido ao povo do idioma portugus.
O primeiro resultado do trabalho da comisso apareceu em A Harmonia dos

Evangelhos de Watson e Allen, sendo impresso em 1942, com o texto revisado. Um
trabalho desta natureza, que implica em tanta responsabilidade, no pode ser feito
com pressa. E, assim, os anos passaram com a comisso continuando suas
pesquisas, seus estudos, e a reviso prosseguindo com firmeza.
A comisso usou os melhores textos gregos, pois tm havido milhares de

113
manuscritos descobertos e grande progresso no estudo crtico textual desde os dias

de Erasmo. Pois a velha traduo de Almeida, na parte do Novo Testamento, foi do
Textus Receptus, Novo Testamento Grego compilado por Erasmo e publicado em
1516. baseado em manuscritos gregos eivados de modificaes, acrscimos e
omisses, dependendo da capacidade e do zelo dos copistas daqueles dias.
A tendncia de muitos copistas era sempre "melhorar" ou "revisar" o texto, como

muitas "comisses da redao" revisam o texto de estatutos de nossas organizaes
hoje em dia. O resultado do zelo destes copistas geralmente foi acrescentar ao texto
original um palavra ou uma expresso, quando o copista achava por bem
harmonizar os textos ou s vezes, e isto raramente, omitir.
Outro princpio bsico da reviso da Imprensa Bblica Brasileira o de modificar o

mnimo possvel a traduo antiga. Modificaes foram introduzidas somente
quando necessrias. A grande comisso de Jesus em Mateus 28:18-20 serve de
exemplo. A antiga Almeida diz: "Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo: ensinando-as a guardar ... " A
reviso diz com preciso, o que modifica realmente o sentido da expresso,
"Portanto, ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os ... "
Como resolver o problema das modificaes textuais Quando se deve omitir

expresso tradicional? A Imprensa Bblica Brasileira concluiu pelo uso de colchetes
para indicar aquelas palavras ou expresses, e a nota ainda na margem do fato. O
ideal ser o texto limpo, sem colchetes, como est na Bblia de Plpito, publicada
em 1968, e, naturalmente, chegar o dia quando isto ser possvel para todas as
edies. Contudo, por enquanto h muitos que no conhecem os problemas
envolvidos numa reviso das Escrituras e no entendem o significado de um
acrscimo ao texto. Eles recordam a advertncia de Joo em Apocalipse 22:19, mas
esquecem a advertncia do versculo 18. No se pode tirar qualquer palavra da
Bblia, mas no se pode acrescentar tambm. preciso confiar nos homens de
Deus que tm estudado com tanta dedicao e tanto amor as questes do texto,
para que a Palavra de Deus fosse impressa na sua pureza.
114
A Imprensa Bblica Brasileira tinha pronta sua reviso do Novo Testamento em

1949, a qual apareceu em edio especial naquele ano. Essa edio mereceu a
consulta de outros, como subsdio para ajudar no trabalho da "Edio Revista e
Atualizada no Brasil" da Sociedade Bblica do Brasil.
A reviso do Velho Testamento foi muito mais difcil e mais rdua. O texto hebraico
era mais difcil, e h trs vezes o volume em pginas. No entanto, o trabalho foi
terminado em 1960, justamente na ocasio quando a Sociedade Bblica do Brasil
estava lanando a sua reviso. A Imprensa Bblica Brasileira achou que no ficaria
muito bem aparecerem as duas revises na mesma ocasio, e resolveu ento
aguardar alguns anos.
Passados vrios anos desde o aparecimento daquela edio revista e atualizada, a

Imprensa Bblica Brasileira julgou oportuno lanar a sua reviso, fruto de 20 anos de
trabalho dedicado e cuidadoso. Em 1968, foi publicada a reviso da Imprensa
Bblica Brasileira em forma de Bblia de plpito. No princpio de 1972 apareceu a
traduo de Almeida em reviso da Imprensa Bblica Brasileira no formato popular.
Esperamos que venha ajudar a todos os crentes a compreenderem melhor a
Palavra de Deus, a ser instrumento do Esprito Santo para a edificao dos santos e
o crescimento do Reino de Deus na terra.
115
CAPTULO 14: A BBLIA E A CINCIA
A Cincia uma das formas de conhecimento produzida pelo ser humano, no

decorrer da histria, como tentativa de entender e explicar racionalmente a natureza
e os fenmenos que nela acontecem. Nessa tentativa, o ser humano busca formular
leis e teorias que possam explicar o universo que o cerca. Todavia, esse
conhecimento no pode ser considerado como verdade absoluta (e este um dos
pressupostos da Cincia: um projeto deve oferecer a possibilidade de novas
pesquisas enfim, nunca uma tarefa acabada). Podemos verificar ao longo da
histria, que verdades cientficas sofrem transformaes, muitas vezes radicais em
curto espao de tempo. Tanto a Cincia como a Tecnologia se modificam a partir de
imposies da prpria sociedade, estando intimamente relacionadas
transformao dessa mesma sociedade. A Cincia,enquanto a tentativa de explicar
a realidade, se caracteriza por ser uma atividade metdica e dinmica.
Algumas pessoas pensam que a Bblia serve apenas para nutrir a moral, a vida
religiosa, a teologia e as cincias humanas, mas no serve como uma fonte
confivel para a cincia.
Outros afirmam que a Bblia serve apenas para sbado e domingo, e a cincia serve
para o restante da semana, e que as duas no se encontram durante esse tempo.
Quem pensa dessa forma precisa rever seus conceitos tanto de cincia quanto da
Bblia.
14.1 - EVIDNCIAS E PRESSUPOSIES
Na escola, aprendemos que o mundo apareceu por conta prpria e que ns somos
apenas produtos evoluo. Por outro lado, Gnesis I afirma que Deus criou todo o
universo. Alguma coisa est errada. Quem est certo? Ser que "crer" e "conhecer
116
so conceitos opostos? No. O problema no est no fruto, mas na raiz. No o

que a pessoa pensa, mas como chegou a essa concluso. Para compreender
melhor, precisamos entender duas palavras-chave.
14.1.1 - A Evidncia Cientfica:
a prova irrefutvel de que um determinado conhecimento verdadeiro ou falso

.Para que haja uma evidncia cientifica necessrio que exista uma pesquisa feita
dentro de preceitos cientficos e que seja reproduzvel por outros cientistas, em
outros locais.
14.1.2 - Pressupostos:
So princpios axiomticos que no necessitam de comprovao cientfica.

(Axioma: premissa considerada verdadeira sem necessidade de demonstrao. Por
exemplo: Joo acordou. Pressupomos que Joo estava dormindo, sem precisar
provar tal fato).
Todos ns, cristos ou no, criacionistas ou no, temos as mesmas evidncias a

respeito de alguns fatos idnticos. Por exemplo, vivemos no mesmo planeta, com
os mesmos animais, plantas. estrelas, enfim, qualquer pessoa pode ver e, se
quiser, comprovar as coisas que nos rodeiam. Podemos dizer que o problema no
a evidncia, mas a interpretao que as pessoas do a esses fatos.
1- Por que existem interpretaes diferentes?
Porque as pessoas partem de diferentes pontos de vista. Quando algum analisa

um fato, traz consigo uma carga de conhecimento anterior, sua cultura (vivida em
determinado ambiente). Essa bagagem influenciar a interpretao, a
compreenso de um fato, seja bblico ou no. Essas so suas pressuposies. Por
117
exemplo: algum pode dizer, no existe Deus", ou pelo menos nenhum ser capaz
de ter criado o universo. Na verdade, essa pessoa est traduzindo toda sua leitura
de mundo, de vida, de experincia vivida, dentro do grupo em que est inserida,
Inclusive sua compreenso e experincia com o transcendental, o no material.
2. A mquina do tempo
Uma das reas que a cincia estuda so as evidncia e fatos do passado no

presente. Mas, como? Nas cincias arqueolgicas, so estudados os materiais
encontrados em escavaes; doenas, epidemias so estudadas das atravs de
registro feitos ao longo da histria da humanidade, auxiliando o cientista a solucionar
problemas do presente e abrir portas para possveis curas ou prevenes de
patologias no futuro. atravs da Arqueologia que cientistas, pesquisadores tm
sistematicamente comprovado fatos bblicos como existncia de reinados, de
cidades: localizao de acidentes geogrficos descritos na Palavra, dos quais no
se tinha registro at passado recente. Tais comprovaes cientficas no devem ser
o motivo de nossa f (Jo 20:29), mas nos do subsdios para demonstrar que o que
est escrito na Palavra traduz a verdade. Como cristos, podemos afirmar que a
Bblia a verdadeira mquina do tempo que nos revela os eventos mais importantes
do passado a respeito dos fatos que precisamos saber.
A Lei da Gravitao Universal foi enunciada pelo fsico e matemtico ingls Isaac
Newton em meados do sculo XVII. Porm, J (aprox. 2.000 a.C.), inspirado pelo
Esprito Santo, afirmou esta verdade: "Ele estende o norte sobre o vazio e faz
pairar a terra sobre o nada" (J 26:7).
3- Proposies da criao especial
a. Todas as coisas criadas constituem o produto de um ato nico e soberano por

parte de um Criador (Deus) onisciente, onipotente e pessoal, o qual no depende
da Sua criao para Sua existncia, nem parte dela.
b. Todo o universo foi criado ex nihilo" (do nada), completo e funcional (no
havia necessidade de melhoria com o passar do tempo), recentemente (h
118
milhares de anos) e com uma Idade aparente (est envelhecendo).
c. Todas as formas de vida foram criadas no princpio de forma completa, com

toda a complexidade necessria,com toda adversidade bsica. e com uma idade
aparente.
d. A diversidade dentro dos grupos de organismos vivos resultado do processo

de microevoluo (evoluo dentro de cada espcie) os mais fortes perpetuam a
espcie, sofrem mudanas, adaptaes; os mais fracos perecem. Contudo, a
diversidade de grupos no produto do processo de macroevoluo (no h
misturas entre as espcies).
e. O planeta Terra experimentou em sua existncia um dilvio universal recente

(catastrofismo) que explica a coluna geolgica (estratigrafia), formao de
fsseis, e movimentao das placas continentais (hidro placas).
O combustvel que alimenta a cincia o esprito investigativo do ser humano. Mas

qualquer indivduo que deseja descobrir alguma coisa, tambm precisa de outro
ingrediente: a f. Por exemplo, aquele que diz: "prove-me que Deus existe", no
pode provar para ns que Deus no existe.
14.2 - FATOS INCONTESTVEIS
Os argumentos racionais a seguir comprovam a existncia do Deus-Criador.
14.2.1- Cosmolgico (cosmos - mundo)
1 argumento: todo efeito tem uma causa.

119
2 argumento: o universo efeito.
Concluso: o universo tem uma causa. O valor desse argumento est em

mostrar que existem Ser eterno. Auto-existente fora do universo e
independente dele, sendo ao mesmo tempo suficientemente grande para
produzi-lo. O mundo no comeou a existir por si mesmo, assim como pregos,
madeira, cimento e tijolos por si mesmos no constroem uma casa.
14.2.2 - Teleolgico (tlios= fim, propsito, ordem, fim)
1 argumento: Ordem e adaptao pressupem uma causa inteligente.

2 argumento: O universo caracteriza -se por ordem e adaptao.
Concluso: O universo teve um Causador inteligente. O valor desse
argumento estar em mostrar que o Causador possui uma vontade e uma
inteligncia suficientes para criar o universo e que, possuindo tais qualidades
uma Pessoa.
14.2.3 - Antropolgico (antropos - homem)
1 argumento: O homem possui uma natureza que intelectual, volitiva,

emocional e moral.
2 argumento: as inconscientes foras materiais no tm capacidade para
produzir tal natureza.
Concluso: O valor desse argumento est em mostrar que o Criador do
homem deve possuir uma natureza intelectual, volitiva, emocional e moral. Em
outras palavras, tem de ser uma pessoa.
120
14.2.4. Ontolgico (ontos - ser, existncia)
1 argumento: Temos a idia de um Ser absolutamente perfeito.
2 argumento: a existncia est implicada na perfeio.
Concluso: um Ser absolutamente perfeito deve existir. O valor desse

argumento est em mostrar que o ser humano tem dentro de si o conceito do
Ser superior e perfeito, O qual deve ser auto-existente e infinito em poder.
Todos os autores bblicos afirmam a existncia de Deus, mas no se preocupam

em provar tal verdade. A Bblia no foi escrita para provar que Deus existe.
Aprendemos anteriormente que Deus, ao inspirar homens para escrever Sua
palavra, quis ensinar o homem o caminho da salvao (2Tm 3:15).
14.3 - A BBLIA E A CINCIA ANDAM JUNTAS
Reconhecemos a importncia e a colaborao que a Cincia pode der para

comprovar fatos relacionados nas Escrituras. Embora a Bblia ficaria em p
sozinha, ou seja, sobreviveria sem esses fatos, pois Seu Autor quem a sustenta.
14.3.1- A fsica quntica:
Defende que as coisas que vemos so feitas de coisas que no se vem, Hebreus
11:3 - "Pela f cremos que o universo foi criado pela palavra de Deus. De forma
que o visvel veio o existir das coisas que se no vem",
121
14.3.2 - Lei da conservao:
(Lavoisier): "na natureza nada se perde, nada se cria, tudo se transforma",

Eclesiastes 3:14 - "Tudo quanto Deus fez durar eternamente. Nada pode ser
acrescentado, nada pode ser tirado",
14.3.3 - Depoimentos de cientistas com mensagem de f:
A mdia quer que acreditemos que todos os cientistas no crem em Deus, mas
isso no verdade, veja alguns depoimentos.
Max Planck (1858-1947), prmio Nobel de Fsica em 1918, pela descoberta do

"quantum" de energia: "O impulso de nosso conhecimento exige que se relacione a
ordem do universo com Deus",
Antoine Henri Becquerel (1852-1908), Nobel de Fsica em 1903, descobridor da

radioatividade, afirmou: "Foram minhas pesquisas que me levaram a Deus.
Andrews Milikan (1868-1953), prmio Nobel de fsica, em 1923, pela descoberta da
carga eltrica elementar- "A negao de Deus carece de toda base cientifica".
Albert Einstein (1879-1955), Nobel de Fsica pela em 1921, pela descoberta do

efeito foto- eltrico. "Quanto mais acredito em Deus, o universo inexplicvel sem
Deus".
Erwin Schordinger (1887-1961), prmio Nobel de Fsica em 1933, pelo

descobrimento de novas frmulas da energia atmica: "A obra mais eficaz,
segundo a Mecnica Quntica, e a obra de Deus".
Voltaire (1694-1 778). racionalista e inimigo sagaz da f bblica, disse: "O mundo me
122
perturba e no posso Imaginar que este relgio funcione e no tenha tido

relojoeiro".
Edward Micchell, astronauta da Apolo 14, um dos primeiros homens a pisar na Lua:
"O Universo a verdadeira revelao da divindade, uma prova da ordem universal
da existncia de uma inteligncia acima de tudo o que podemos compreender".
Isaac Newton: "A cincia no existe para provar a Bblia, mas a Bblia existe para
orientar a cincia."
OBS.: Onde termina o limite estreito de alcance da cincia, ai comea o horizonte

infinito da f, O cientista acredita porque "entendeu"; o crente acredita porque
"confia" em quem faz a revelao. Ambas se completam e se auxiliam. A cincia
busca conhecer a criao, a Bblia nos d a conhecer o Criador:
"Quem, pensa que pode haver um conflito real entre a cincia e religio deve ser
muito inexperiente em cincia ou muito Ignorante em religio" .
Phlllip Henry
123
CONCLUSO
Tudo que buscamos aprender referente a Deus muito gratificante e til.
Sempre devemos procurar conhecer a forma de agir do Eterno e entender como Ele
deseja falar conosco.
A Sua Palavra est a nossa disposio. Nunca consiguiro destru-la. Sempre ter
uma verso real da Palavra do Senhor, pois Ele mesmo a guardar, visto que quer
se comunicar conosco (como foi desde o incio).
Deus nos ama e sempre nos mostrar o caminho para Ele.

124
BIBLIOGRAFIA
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125
Fontes:
lImina Gold - Bblia e Enciclopdia Multimdia; Norbert Lieth

www.chamada.com.br; www.profecias.com.br/historia/revelacao; Wikipdia - pt.
wikipedia.org.

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1

CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS......................................................................5

CANON DO ANTIGO E NOVO TESTAMENTO............................................................................................18

CAPTULO 2: A INSPIRAO DO ANTIGO TESTAMENTO....................................................................19

4.8 - A PROMESSA DE CRISTO REIVINDICADA PELOS DISCPULOS .................................................49

CAPTULO 12: O TESTEMUNHO DAS VIDAS TRASFORMADAS .........................................................82

CAPTULO 13: A TRANSMISSO DA BBLIA ...........................................................................................84

Lembre-se, todos ns devemos L-la sempre.

CAPTULO 1: A CANONICIDADE DOS TEXTOS BBLICOS

Na verdade, a Bblia no um livro apenas, mas uma coleo de livros - 39 no

A Inspirao do Texto Sagrado uma qualidade prpria, ntima - ela porque . As

A determinao precisa da extenso do cnon das Escrituras de extrema

1.2 - CNON, CANONIZAO, LIVROS CANNICOS. AFINAL, O QUE ISSO?

Por que os livros da Bblia so considerados cannicos; isto , sagrados e

Por que temos, na Bblia, um apocalipse de Joo, mas um outro apocalipse

Vejamos alguns conceitos:

No caso cristo, cnon significa "regra de f", ou seja, um catlogo de livros

Os livros que no foram considerados cannicos so chamados apcrifos ou

Alguns exemplos: Orao de Manasss, Carta de Jeremias, Ascenso de Moiss,

outro apcrifo ou deuterocannico. Tanto Judite como Tobias contm erros

- Livros com ensinamentos contrrios f crist - O uso de livros que continham

- Perseguio e martrio - No ano de 303 AD, o imperador Diocleciano decretou a

1.2.1 - Fatores determinantes na canonizao dos livros da Bblia:

Existem alguns critrios que levaram a Igreja Primitiva a aceitar ou rejeitar

Historicamente, os livros apcrifos foram rejeitados pelos conclios da igreja, nos

1.3 - CRITRIO PARA A ESCOLHA DOS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA.

A palavra Testamento vem do latim testamentum, e no contexto bblico quer dizer

A Bblia Catlica composta por 73 livros; 46 no AT e 27 no NT, j a Bblia

Os sete livros a mais da Bblia catlica, so: Tobias, Judite, I Macabeus,

A Igreja Catlica Romana aprovou os livros apcrifos em 8 de abril de 1546.

1.3.1 - Livros apcrifos do Antigo Testamento:

I I I Esdras - Relata fatos histricos desde o tempo de Josias at Esdras, sendo a

IV Esdras .. Srie de vises e profecias, especialmente apocalpticas, que

Tobias - uma histria novelstica sobre a bondade de Tobiel (pai de Tobias) e

Judite - Histria da libertao de judeus do poder do general persa Holofernes,

Sabedoria - Livro escrito com finalidade exclusiva de lutar contra a incredulidade e

Eclesistico - Ou "Sabedoria de Jesus, filho de Siraque". Coleo de ditados

Manasss - Orao de Manasss, rei de Jud, no seu cativeiro da Babilnia.

I Macabeus - Descreve a histria de trs irmos da famlia "Macabeus", que no

I IMacabeus - No a continuao de I Macabeus, mas um relato paralelo, cheio de

I I I Macabeus - Histria fictcia de 217 aC, enunciando as relaes do rei egpcio

IV Macabeus - Ensaio homiltico, feito por um judeu de Alexandria, conhecedor da

Livros dos Jubileus - Ou "Pequeno Gnesis", tratando de particularidades do

Testamento dos 12 Patriarcas - Livro de modelo de ensino moral.

1.3.2 - Livros apcrifos do Novo Testamento:

Evangelho segundo os Hebreus; Evangelho dos Egpcios; Evangelho dos Ebionitas;

I Clemente; As Sete Epstolas de Incio; Aos Magnsios; Aos Trlios; Aos

Apocalipse de Pedro; Pastor de Hermas; Apocalipse de Paulo; Apocalipse de

O maior problema em consider-los dignos de confiana porque, segundo judeus

Justificao pelas obras

Em Eclesistico 3:33 e Tobias 4:7-11 defende-se a justificao (salvao) pelas

Orao pelos mortos: Em II Macabeus 12:44-46 doutrina-se a orao pelos mortos,

Supersties e feitiarias: Em Tobias 6:5-8 promove-se o ensino da arte mgica.

Pedido de desculpas: Em II Macabeus 15:38,39, o autor do livro pede desculpas,

Ensino do Purgatrio: A Religio Catlica baseia a sua crena no purgatrio,

Relatos impossveis: Os apcrifos do Novo Testamento no constituem nenhum

O Senhor Jesus citou, por diversas vezes, as Escrituras do Antigo Testamento,

1.3.3 - Cnon do Antigo Testamento:

A tarefa de formar o que hoje chamamos de AT comeou, graas a Esdras e

O Conclio de Jamnia no investiu os livros da Bblia de autoridade ao inclu-los

Um escritor judeu contemporneo de Cristo, Filo de Alexandria, aceitava o cnon do

O conjunto de todos os livros do AT aceitos pelos judeus tem o nome de TanaK -

- Torah: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio .

- Ketubim: Livros poticos (J, Salmos, Provrbios); Megilote-festas) judaicas: