SOBRE PASSAGENS E CORPOPULARES

Profa. Dra. Renata de Lima Silva (Licenciatura em Dana UFG); Profa. Ms.
e Doutoranda Marlini Dorneles de Lima (Licenciatura em Dana UFG;
IDA/UnB)

Resumo:
Este artigo pretende sistematizar a experincia compartilhada com os
participantes do III Simpsio Internacional Reflexes Cnicas
Contemporneas, mais especificamente na mesa Dana e Produo de
Diferena, em que se discutiu a dana como possibilidade de criar e
pensar o movimento fora dos padres cotidianos ou esttico-modelares,
refletindo sobre suas consequncias polticas e sociais. Dentro dessa
proposta apresentou-se o vdeo-dana Passagem, do Ncleo Coletivo 22,
discutindo seu processo de criao a partir de elementos da cultura
popular brasileira, sobre tudo de matriz afro e, ainda, a maneira como esse
processo perpassou e espao da universidade no que diz respeito a
Pesquisa, Ensino e Extenso.

Palavras-chave: Processo de Criao; Vdeo-Arte; Dana; Cultura Popular

Brasileira.

Abstract:
This article want to systematize the experience shared with the participants
of the III International Symposium Reflections Contemporary Performing,
more specifically on the table dancing and Production of Difference, in
which they discussed the possibility of creating dance like motion and
thinking outside the exemplary aesthetic and everyday patterns or reflecting
on their social and political consequences. With in this proposal presented
video dance the "Passage" discussing his creative process from elements
of Brazilian popular culture, especially the african mother and also how this
process pervaded space and the university with regard to Search,
Education and Extension.

Keywords: Process Creation; Video Art; Dance; Brazilian Popular Culture.

Apresentao

A participao no Simpsio, alm de experincia artstica e a academia

vivenciada no evento proposto pelo Lume Teatro, teve ainda uma importncia
simblica que, a nosso ver, vale a pena ser citada. O vdeo-dana Passagem,
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Renata de Lima Silva e Marlini Dorneles de Lima


apresentado no Simpsio e agora discutido no presente artigo uma produo
do Ncleo Coletivo 22, que apesar de hoje residir na cidade de So Paulo e em
Goinia, como projeto de pesquisa e extenso da Universidade Federal de
Gois, nasceu na cidade de Campinas, mais especificamente no curso de
Dana de Unicamp no ano de 2001, por onde passou uma das autoras desse
artigo para fazer sua formao acadmica, da graduao ao doutorado.
Assim, apresentar o vdeo-dana Passagem, produzido na cidade de
Goinia, e revelar seu processo de criao no Simpsio, perpassou
inevitavelmente pela influncia do curso de Dana da Unicamp, bem como o do
Lume Teatro, na proposta de trabalho do Ncleo Coletivo 22.

Coletivo 22: Quem somos?

Talvez a questo anunciada no subttulo possa comear a ser
respondida com outra pergunta: Por que 22?
Entre as inmeras possibilidades de significao dos nmeros:
quantidade, datas comemorativas, idade, o nmero 22 foi por ns encontrado,
causando imediata identificao, no Tar1 e na numerologia.
Entre outras definies possveis, o nmero 22 na numerologia est
relacionado a criao e transformao. No tar o nmero 22 representado
pela carta O Louco, Arcano maior do Tar. Esta carta representa um jovem
leve e solto, que caminha a tocar flauta. sua frente est um precipcio, tem
uma trouxa nas costas, h uma borboleta que voa por ali e um co que lhe
morde o calcanhar. No Louco, tudo leve e solto. Isto pode trazer inquietao
e atividade, pode trazer mudanas quilo que est estagnado. O co tenta
avis-lo do precipcio que tem frente, mas parece que ele nem percebe, por
estar distrado a olhar a borboleta, livre. Simboliza o desligamento da matria.
Uma histria a ser vivida: continuar vivendo a vida sabendo que algo
surpreendente poder acontecer e aceitar esse fato despreocupadamente. O
Louco partiu em busca de algo que procurava, como um desejo que de
repente extravasa uma busca que foi sufocada durante muito tempo.
O campo da arte apresenta-se como um campo frtil e simblico para
pensar a relao com a loucura, representada pela possibilidade de caminhos
para as ideias novas, rompendo os costumes e valores, como j apontou
Nietzsche e outros filsofos e loucos, visualizando na arte e na loucura o
subterfgio a possibilidade de subverso da ordem.
Ncleo o ponto central, a parte essencial de algo.
Coletivo pertencente em relativo a muitas coisas ou pessoas; que
exprime o conjunto de muitos indivduos; veculo para transporte.
Ncleo Coletivo 22 no nome de batismo e agora um pouco mais crescido
Ncleo de Pesquisa e Investigao Cnica Coletivo 22, utilizado nos espaos

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Jogo de cartas (baralho) ilustradas por figuras simblicas e usado para predizer o futuro e
conhecer o que, no passado ou no presente, se encontra velado.
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mais formais, como o diretrio de grupos de pesquisa ou simplesmente
Coletivo 22.
Como j mencionado anteriormente o grupo nasceu em 2001 como
trabalho de concluso de curso de duas estudantes de Dana na Unicamp
(Renata Lima e Ively Viccari), a partir da o grupo migra para So Paulo onde
comea a ser perpassado por outras trilhas: integrantes e ex-integrantes do
Abaa Bal Folclrico de So Paulo e capoeiristas do Centro de Capoeira
Angola Angoleiro Sim Sinh.
Em 2010 o trabalho do grupo passa a acontecer em So Paulo e
tambm na cidade de Goinia, como o ingresso de Renata Lima no corpo
docente do curso de Licenciatura em Dana da UFG, sempre com o desafio de
pensar a criao em dana a partir de elementos das culturas tradicionais,
sobretudo a brasileira.
Na trajetria do Ncleo uma metodologia de trabalho foi sendo
estruturada e sendo adaptada cada vez mais ao espao acadmico, sem
abandonar a cena artstica, ao contrario aproximando e fomentando o trnsito
entre estes contextos, a partir dos eventos, oficinas, espetculos e criaes
cnicas. Atualmente o grupo rene pesquisadores, estudantes (de graduao
e ps-graduao) e artistas-pesquisadores em torno de quadro linhas de
estudo: Tradio Popular Brasileira e Treinamento Cnico; Fundamentos
tcnicos-poticos do intrprete; O Afro-brasileiro entre o terreiro e a cena;
Dana, Cultura Popular e Educao e Estudos sobre a Capoeira na
Contemporaneidade, temas que so desenvolvidos no trabalho de orientao
de alunos, em pequenos grupos de pesquisa e no programa de extenso
Corpopular Interseces Culturais.
Conforme descrito por Silva e Falco (2013) a concepo de
interseces culturais est pautada no princpio basilar de fomentar o fazer
cultural, a criao artstica e a vivncia pedaggica a partir de manifestaes
da cultura popular brasileira. O programa promoveu experincias estticas por
meio da dana, teatro, msica e audiovisual, que possibilitaram o envolvimento
dos participantes, a partir de vivncias corporais e coletivas com seu prprio
corpo e o coletivo,
Em 2012, com financiamento do Edital Proext 2011 o programa
desenvolveu uma srie de atividades, descritas e discutidas na publicao que
tem o mesmo nome do programa, entre elas a criao do vdeo-dana
Passagem.
A obra Passagem, distribuda anexa ao livro, uma reflexo artstica
sobre o Programa Corpopular Interseces Culturais, criado numa parceria
entre o Ncleo Coletivo 22 e a TV UFG. De um lado, o Coletivo 22 investigando
as possibilidades de construo de dramaturgias corporais a partir de
elementos da cultura popular brasileira, sobretudo no que diz respeito a
Capoeira Angola, ao Samba de Roda e a Congada, de outro lado, a TV UFG
investigando as possibilidades de dilogo entre o audiovisual e as artes
cnicas. Entre um lado e outro, uma Passagem...
A proposta de trabalho investida e investigada pelo grupo foi, ento,
construda no limiar entre a cena e os rituais da cultura popular, noo que no
nega, de forma alguma, o que os rituais da cultura popular tm de cnico e
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nem o que a cena contempornea tem de ritual, no entanto localiza esses
fenmenos em territrios distintos que, no processo de formao e criativo do
grupo, so desterritorializados e reterritorializados. Deste modo, o grupo
constitui-se como um coletivo a partir do encontro de artistas/brincantes que
cruzam dispositivos vivenciais, tcnicos e poticos para pensar um corpopular
para a cena contempornea.
O trabalho que o Ncleo Coletivo 22 est experimentando ao longo
desses anos fundamentalmente alicerado pelas pesquisas que geraram, de
forma mais sistematizada, a publicao de Corpo limiar e encruzilhadas
processo de criao em dana (Silva, 2012). Neste estudo acadmico e
artstico encontram-se alguns dispositivos que constituem aspectos conceituais
e procedimentos metodolgicos para o trabalho de preparao corporal e
processo de criao, que esto estimulando a pesquisa de outros e novos
integrantes do grupo em seus trabalhos no campo acadmico e artstico.
A compreenso da dana popular brasileira de Silva (2012) marcou a
preparao corporal e a criao cnica do vdeo-dana Passagem, que
esteve pautado, como em outros trabalhos do ncleo, no dilogo entre a dana
contempornea e as manifestaes da cultura popular.

Processo de criao do Video Dana: Passagem

L vai pelo caminho o coletivo abrindo passagem. Trilhando e escrevendo no corpo e
na paisagem: histrias sobre encontros, gestos, olhares e canes que marcam
histrias de vida, experincias compartilhadas, crenas e arte (LIMA E SANTOS,
2013, p. 167)

Passagem , primeiramente, uma metfora da sensao, ato e efeito de

ir e caminhando e arrebanhando gente, como foi a prpria histria de
constituio do Ncleo Coletivo 22 e tambm como acontece em cortejos,
folias, procisses e romarias das culturas populares em que a relao com o
tempo muito diferente do cotidiano ou do espetculo.
Dessa forma, em ateno ao fato de que nas culturas tradicionais
brasileiras de matriz ou influncia africana comum se cantar para rezar, rezar
para cantar, danar para os santos e que, eventualmente, os santos tambm
danam, Passagem alimentou-se da ideia de devoo aliada comemorao
presente no Congado e outros festejos.
O processo de criao de Passagem pode ser considerado como uma
prpria passagem, isto , um caminho percorrido para chegar a determinado
lugar, embora o roteiro do vdeo figure o caminhar, algumas brechas de formas
e espaos deram lugar a circularidade, a sinuosidades da mata, outras formas
de deslocamento que constituram a potica da obra, que expressou uma trilha
traada por um conjunto de corpos que desvelaram a cada instante um fluxo de
percepes estticas, alimentadas pela pesquisa nas manifestaes populares,
unidos, sobretudo por uma profunda identificao e interesse nesses contextos
culturais que amalgamam arte e crena.
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Uma Passagem pelas Folias de Reis

Neste caminho, a imagem do cortejo que vem de longe, no se sabe de
onde, rompe a estrada de terra e passa por ela como passam as horas,
compassadas e sem pressa, pois o objetivo no o de chegar, a ideia
simplesmente passar, traduzindo-se por uma transitoriedade efmera e ao
mesmo tempo contnua. A Folias de Reis, por exemplo, so efmeras por que
acontecem apenas no ciclo natalino, depois disso, aparentemente
desaparecem, no entanto suas marcas transitam pelos corpos, pelos caminhos
e, sobretudo, na memria. No ano seguinte os palhaos mascarados e reis
magos ressurgem dando a continuidade material do evento, que de fato no foi
interrompido se considerou a circularidade da tradio popular que no est
restrita apenas ao plano da materialidade.
As Folias de Reis so festejos populares de origem lusitana que
tematiza a visita dos trs reis magos ao menino Jesus. Conforme coloca
Paulino (2010) o tema da visitao dos trs reis magos aparece no Brasil nos
primrdios da colonizao, servindo de inspirao para diversas outras
manifestaes populares no s no Brasil, mas tambm em outros pases da
Amrica Latina, como por exemplo as Pastorinhas, que ocorrem em diferentes
lugares do pas, o Cavalo Marinho de Pernambuco e Paraba, as Caretas no
Maranho e o Bois de Reis no Rio Grande do Norte.
A constituio bsica das Folias de Reis possui a bandeira e o conjunto
musical que acompanham os folies em suas andanas. Os folies geralmente
comeam suas visitas s casas, na maior parte do Brasil, no dia 24 de
dezembro e finda em 6 de janeiro. Alguns grupos de Reis adotam o perodo
maior de jornada ou giro, como tambm conhecido: iniciam em 08 de
dezembro (dia de Nossa Senhora da Conceio) e percorrem at o dia de So
Brs (03 de fevereiro). Outros grupos podem encerrar sua jornada no dia de
So Sebastio (20 de janeiro Folias de So Sebastio, por exemplo) e outros
ainda no dia de Nossa Senhora das Candeias (02 de fevereiro, grupos da
Candelria-RJ), conforme descreve

Nas Folias de Reis so realizadas jornadas de horas e, s

vezes, de dias a fio, em que um grupo de folies vai de casa
em casa procura da manjedoura, lugar onde nascera o
Menino Jesus. Os Santos Reis chegam mascarados e, ao
invs de ouro, incenso e mirra, oferecem rezas, cantos e
danas aos moradores. Estes, por sua vez, se relacionam com
os mascarados enquanto entidades sagradas e,
simultaneamente, so capazes de estabelecer dilogos com o
folio que est sob a mscara sem que isso constitua um
problema para o bom andamento do processo ritual.
(PAULINO, 2010, p. 14).

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A bandeira que mais a frente tambm veremos de forma bastante

significativa no Congado, simboliza a solidariedade do grupo ligado a uma
causa, uma ideia e, nesse caso, mais especificamente a um santo. A bandeira
deve estar sempre voltada para o lado em que a folia deve seguir,
representando a crena dos devotos, que em determinados momentos a
beijam com emoo e f.
A folia desloca de casa em casa realizando visitas breves aos
moradores e ao prespio da casa, podendo ficar dias a fio em peregrinao,
chamada de giro ou jornada, fazendo referncia a caminhada feita pelos trs
magos at o menino Jesus. Em todas as paradas so realizadas cantorias e
animada festas, onde aparecem a moda de viola, catira, cateret ou curraleira.
Apesar da bandeira, que em Passagem foi transformada em um
estandarte, da ideia de caminhar em festa e orao muito prpria das folias,
talvez possamos dizer que sua principal contribuio simblica para o processo
de criao do vdeo foi a figura do palhao
Os palhaos so personagens cmicos, aparecem mascarados em
muitas folias brasileiras. Os palhaos que so tambm, comumente chamados
de Caretas, so representantes dos soldados de Herodes, perseguidores do
menino Jesus, muitas vezes encarados como a personificao do prprio
Herodes e por isso associados ao mal. No entanto, essa associao, na
performance diluda na atuao brincalhona e jocosa dos palhaos que
contrastam com a seriedade religiosa da folia, polarizando sagrado e profano.
Essas figuras que fazem os adultos rirem e as crianas temerem, fazem
versos engraados, divertem e mexem com o povo, fazendo acrobacias e
saracoteando. Assim:

O palhao o responsvel pelo profano, pela dualidade do

sagrado, pelo grotesco no rito sacro. Ele incorpora em seu
comportamento um carter de deboche da prpria vida, do mal,
dos erros, da tentativa frustrada do homem de se imortalizar.
Como o palhao de circo ou um servo astuto da commedia
dellarte, ele desafia a gravidade caindo, provocando riso pelas
pancadas, pela agressividade. O palhao coloca o homem de
frente ao mundo e diante de si mesmo, fazendo rir de si e dos
outros e do mundo, como um bufo medieval, mostrando a
incompetncia, os limites, o errado e o ridculo. O efeito cmico
tem como base esse sentimento da relatividade universal, do
superior, do insignificante, do fsico e do espiritual, das
alternncias das formas da natureza, desde o nascimento e
desenvolvimento at o declnio. (PICCOLI, 2008, p. 111).

Em Passagem, o palhao da Folia de Reis evocado como um abra

alas, fazendo um contraponto com a atuao muito sbria dos outros
participantes do cortejo, que esto entregues a uma dana enraizada ao cho
enquanto os mascarados pulam e brincam.

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Fig. 1: O Palhao (foto de Shayanne Reis).

Assim como a Folias de Reis a Congada tambm ofereceu elementos

simblicos para o processo de criao de Passagem, apesar de ambas as
manifestaes serem muito distintas em suas configuraes estticas, se
aproxima pelo fato de serem pautadas no catolicismo popular, no entanto, a
Congada, ou o congado, diferencia-se pelo fato de ser uma expresso cultural
de marcada influncia e participao afro-brasileira, inclusive proposta e
organizada por Irmandades Negras.

Uma passagem pela Congada

O cortejo que vem de longe desce a estrada de terra o som da marcha

grave trazendo escondido um canto moambiqueiro que se revela no meio da
caminhada:

marinheiro, l no mar relampi, ....

marinheiro, l no mar relampi, ....
Sereia, de Angola
Pai Xang, ...
Ai, eu no sou daqui, Iai
Sou do lado de l, aie
Ora Batia batia
Munudo vio tir ouro
Tira Oura do fundo do mar aie

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marinheiro, l no mar relampi, ....
Foi no Papa de Ngoma
Oi, mame quem mand, aie
Oi, eu tava no mare a sereira me balanci
Oi, na casa de Zambi
Rei T me sarav
Rosrio de Maria
Como meu povo chor, oi a

O canto e o toque das caixas fazem parte do repertrio do terno de

Moambique da Irmandade de Nossa do Rosrio de Justinpolis, cujo o Ncleo
Coletivo 22 teve a oportunidade de realizar vivncia durante o processo de
criao do vdeo, em atividades extensionistas do Programa Corpopular
Interseces Culturais, que tambm promoveu o encontro com o terno 13 de
maio, Catup Marinheiro Pedro Cassimiro e o Moambique Nossa Senhora do
Rosrio, todos da cidade de Goinia.
As Congadas, conforme esclarece Ratts (2013) seriam a parte mais
conhecida das Festas do Rosrio e dos Reinados negros, que homenageiam
Nossa Senhora do Rosrio e giram em torno da coroao de reis e rainhas
negros. O autor define que:

[...] as Festas do Rosrio, Reinados e Congadas so uma

expresso cultural, religiosa e poltica, negra e popular, que
conta com praticantes de outros pertencimentos raciais e de
classe e que se realiza em bairros habitados por significativo
contingente de pessoas negras e das classes trabalhadoras.
(RATTS, 2013, p. 22).

Louvando Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e outros santos

secundrios as Irmandades do Rosrio de Homens Pretos desde o sculo XVIII
coroam simbolicamente reis e rainhas negros. Essas eleies e as festas que
as celebram fruto dos encontros e desencontros entre escravizados africanos
e a cultura portuguesa e representam uma forma possvel e aceitvel de
organizao comunitria. Sobre isso Soares (2013, p. 39) comenta que:

Se essas coroaes de reis negros tinham, por um lado, uma

forte influncia portuguesa, sendo inclusive um instrumento de
dominao colonial ao missionria catlica, por outro, elas
sustentavam razes muito slidas para que os negros
mantivessem o costume ao longo de sculos.

Embora nas festividades da atualidade os reis e rainhas coroados no

exeram mais do que um papel de representao simblica, as irmandades
continuam a ser um importante agenciador da comunidade, por onde perpassa
as noes de pertencimento, religiosidade, sociabilizao, parentesco e
diverso.
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As Festas de Nossa Senhora do Rosrio continuam atreladas as
coroaes dos reis e rainhas que acontecem envoltas a muita msica e dana.
Essas festas podem ser vistas principalmente nos estados de Minas Gerais,
Gois e So Paulo com as devidas particularidades. O cortejo feito por ternos
de congos, moambiques e catups, que so grupos organizados com
regncia prpria e quem saem todos ao mesmo tempo.
O Moambique da Irmandade de Justinpolis, ao contrrio do congo,
que mais alegre e saltitante, denso e traz em seu canto, msica e dana a
presena marcante da frica (SOARES, 2013, p. 45) e muitas vezes as dores
da escravido. A densidade do Moambique foi trazida para o cortejo inicial de
Passagem atravs do ritmo (marcha grave), dos patangomes chocalhos
utilizados nos tornozelos e do ponto entoado (acima descrito).
Se os palhaos inspirados na Folia de Reis contrastam com a atmosfera
sugerida pelo Moambique, a simbologia atribuda a bandeira nas duas
manifestaes so, sem dvida, um ponto de encontro.
Em Passagem, a bandeira transformou-se estandarte empunhado por
uma brincante na perna de pau, para que ela se projetasse sobre o grupo em
direo ao cu, como fazem os mastros com bandeiras de santos que so
hasteados nas festas de Nossa Senhora do Rosrio.

Por de trs do estandarte

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Fig. 2: Estandarte (foto de Shayanne Reis).

No lugar da imagem de So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, dos

trs reis magos, da pomba do Divino Esprito Santo, aparece no estandarte de
Passagem, apenas uma passagem... Por onde possvel o espectador, que
acompanhou o cortejo que vinha de longe, adentrar na folia, quando est se
aproxima, e presenci-la de outro ponto de vista.
Por de trs do estandarte, est aquilo que foi proibido, considerado
perigoso e lascivo pela igreja e autoridade do perodo colonial at o incio do
sculo XX e que, de certa forma, respinga em forma de preconceito at os dias
de hoje a capoeira e o samba de roda.
Neste cenrio de criao e contaminaes poticas para construo de
uma dramaturgia corporal a capoeira trouxe na mandiga, na ginga e no jogo e
na sua capacidade de resistncia elementos importantes para essa passagem.

Capoeira angola, mandiga de escravo em nsia da liberdade.

Seu princpio no tem mtodo
E o seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista.
Capoeira amorosa, no perversa.
um habito cortes que criamos dentro de ns,
Uma coisa vagabunda. (Mestre Pastinha)

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As noes de mandinga, a vadiao entre outras povoaram o processo
de criao, em que os integrantes do ncleo coletivo 22 vivenciaram a capoeira
angola, tanto como preparao corporal como mola propulsora para a criao,
a qual foi compreendida conforme Silva (2012, p. 91) no se trata apenas de
um condicionamento fsico ou de um trabalho puramente tcnico, mas tambm
da possibilidade de aquisio de um instrumental para o processo de criao.
Neste sentido, os laboratrios de criao voltaram-se para a construo
que se aproxima do corpo limiar, isto , um corpo em situao de jogo,
munindo-se de uma potencia de expressividade e smbolos.
A cena apelidada de capoeira, embora no fao meno direta ao jogo
da capoeira, parte da ginga pessoal pensada a partir da ideia de transferncia
peso e da ginga da capoeira.
A partir das tenses e tessituras presente na ginga e jogo da capoeira
angola em si, os corpos foram criando e sendo contaminados pelas
movimentaes dos outros corpos, com os olhares, as esquivas, a cabeada e
a troca de energia e ax. Nesta cena podemos observar que foram utilizadas
estratgias estticas e de composio perpassadas desde o diretor, operador
de cmera, danarinos, editor, coregrafos, buscando recriar a partir de novos
ngulos de captao de imagem e edio, os elementos tempo e espao, onde
a cmera configurava-se como observador da cena promovendo assim uma
segunda criao da cena para o vdeo, o que evidenciou ainda mais a potncia
artstica do corpo na capoeira angola.

Fig. 3: Capoeira (foto de Shayanne Reis).

Alm da capoeira angola o samba de roda, faz parte do outro lado do

cortejo. Conforme aparece no Dossi Iphan 4 samba de roda, Silva (2012)
destaca que o samba de roda baiano formado por uma expresso musical e
coreogrfica de carter festivo e potico, dando origem a outras formas de
samba.

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Porm, neste trabalho foi enfatizada a relao da mulher, que assume o
centro da roda em um jogo de seduo, em que A relao de masculino e
feminino tambm aparece entre a dana sinuosa - e cheia de requebros dos
quadris e a msica percussiva, tocada com vigor pelos homens (SILVA,
2012, p. 110).
No vdeo, o foco da cena se d, sobretudo, nos ps descalos sobre o
barro, que com efeito da edio se transforma em uma fogueira.
A fogueira que aquece o corpo e ilumina o caminho para os ancestrais
se aproximares, se mistura com o canto ecoando, os saberes tradicionais
carregados de uma memoria coletiva, de mulheres benzedeiras, parteiras,
raizeiras, caixeiras...
Nessa cena, o universo feminino surge a relao cosmolgica com a
natureza, suas foras, seus mitos, orixs e santos, e no hibridismo das rezas a
velha desenha no corpo retorcido, as orao e as rvores do cerrado
expressando sua devoo, sua dana, suas curas, seus feitios.

Fig. 4: A velha na fogueira (foto de Shayanne Reis).

A fenda no estandarte se fecha e a cena retorna para trilha em que o

cortejo segue... Em um andar cansado, no entanto, firme e persistente na ideia
de que caminhar deixar marcas, percorrendo os caminhos da tradio.

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Fig. 5: Cortejo final (foto de Shayenne Reis).

Referncias
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L.; FALCO, J. L. C. (Orgs.) Corpopular Interseces Culturais: Goinia:
Puc Editora, 2013.

PAULINO, Rogrio Lopes. O ator e o folio no jogo das mscaras da folia

de reis. Tese de Doutorado. IA/UNICAMP, 2010.

RATTS, Alex. Uma roda de conversa, um cortejo e vrios olhares: irmandades,

congadas e a universidade. In: SILVA, R. L.; FALCO, J. L. C. (Orgs.)
Corpopular Interseces Culturais. Goinia: Puc Editora, 2013.

SANTOS, Ivanildo Lubarino Piccoli Dos. Os palhaos nas manifestaes

populares brasileiras: Bumba-meu-boi, Cavalo-marinho, Folia de Reis e
Pastoril Profano. Dissertao de Mestrado. IA/UNESP, 2008.

SOARES, Andrea. Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Justinpolis:

Quando a cruz que carrega. In: SILVA, R. L.; FALCO, J. L. C. Corpopular
Interseces Culturais. Goinia: Goinia: Puc Editora, 2013.

SILVA, Renata de Lima. Corpo limiar e encruzilhadas: processo de criao

em dana. Goinia: Editora UFG, 2012.

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