Rosa Liliana Nio Orozco Maestra basada en competencias

Grupo: sabatino

Introduccin al pensamiento complejo

Edgar Morn

Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas como
centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica tambin evoluciona,
en s misma, como un proceso social.
El presente texto de introduccin al pensamiento complejo nos menciona que el estudio de
cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. En que vemos
cada vez ms que la mente humana, si bien no existe sin cerebro, tampoco existe sin tradiciones
familiares, sociales, genricas, tnicas, raciales, que solo hay mentes encarnadas en cuerpos y
culturas, y que el mundo fsico es siempre el mundo entendido por seres biolgicos y culturales.

LA INTELIGENCIA CIEGA

La ciencia ha hecho reinar, cada vez ms, a los mtodos de verificacin emprica y lgica. Mitos y
tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del espritu por las luces de la razn. Y, sin
embargo, el error, la ignorancia, la ceguera, progresan, por todas partes, al mismo tiempo que
nuestros conocimientos.

El problema de la organizacin del conocimiento

Todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y rechazo de datos no
significativos. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios
supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan
nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello.

La patologa del saber, la inteligencia ciega

Vivimos bajo el imperio de los principios de disyuncin, reduccin y abstraccin, cuyo conjunto
constituye lo que llamo el paradigma de simplificacin. El principio de disyuncin ha aislado
radicalmente entre si a los tres grandes campos del conocimiento cientfico: la fsica, la biologa, la
ciencia del hombre.

La inteligencia ciega destruye los conjuntos y las totalidades, asla todos sus objetos de sus
ambientes.

La incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro dimensin,

ha conducido a infinitas tragedias .
La necesidad del pensamiento complejo.

Qu es la complejidad? La complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto)

de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo
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mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente el tejido de eventos,

acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que determinan nuestro mundo
fenomnico.

Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-eco-
organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma.

La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y Alos dioses que
creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega ala complejidad
de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad. La
patologa de la razn es la racionalizacin. An somos ciegos al problema de la complejidad.

Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre
en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar
nuestro conocimiento.

EL DISEO Y EL DESIGNIO COMPLEJOS

La ciencia del hombre no tiene fundamento alguno que enrace al fenmeno humano en el
universo natural, ni mtodo apto para aprehender la extrema complejidad que lo distingue de
todo otro fenmeno natural conocido.

La sobrenaturalidad del hombre es un movimiento sobre dos frentes, aparentemente divergentes.

Se trata ciertamente de reintegrar al hombre entre los otros seres naturales para distinguirlo, pero
no para reducirlo. Se trata en consecuencia, de desarrollar al mismo tiempo una teora, una lgica,
una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del
hombre.

La indoamrica

Estamos en ese sentido, mucho ms avanzados y, a la vez, mucho ms atrs de lo que pudiramos
creer. As es que haba, desde el comienzo, dos brechas en el cuadro epistemolgico de la ciencia
clsica. La brecha microfsica y la brecha microfsica; estas dos brechas estn lejos de nuestro
mundo, una en lo muy pequeo la otra en lo muy grande. De all una consecuencia capital: lo
simple no es ms el fundamento de todas las cosas, sino un pasaje, un momento entre dos
complejidades, la complejidad micro-fsica y la complejidad macro-cosmo-fsica.

La teora sistmica

La teora de sistemas y la ciberntica se recortan en una zona incierta comn. En principio, el

campo de la teora de sistemas es mucho ms amplio, casi universal. Podramos decir que la teora
de sistemas ofrece un aspecto incierto para el observados exterior y para aquel que penetra en
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ella, revela al menos tres facetas: un sitemismo fecundo, sistemismo vago y plano y un sistemismo
de anlisis.

La virtud sistmica es:

-Sistema no es una unidad elemental discreta, sino una unidad compleja.
-Concebir el sistema no como una nocin real/formal, sino como una nocin ambigua o fantasma.
-Situarse en un nivel transdisciplinario que permite concebir, al mismo tiempo, tanto la unidad
como la diferenciacin de las ciencias.

El sistema abierto

Sistema abierto es, originalmente, una nocin termodinmica, a partir de esto existen sistemas
fsicos (llama de una vela) y sistemas vivientes (material-energtica, organizacional-informacional).
Esto significa:
-Que hay un puente entre la termodinmica y la ciencia viviente.
-Idea nueva desarrollada que se opone a las nociones fsicas de equilibrio/desequilibrio contenido
en un sentido.

La relacin fundamental entre los sistemas abiertos y el ecosistema de orden material-energtico

y, a la vez, organizacional/informacional, se podra tratar de comprender el carcter al mismo
tiempo determinado y aleatorio de la relacin ecosistmica.

Informacin/Organizacin

El concepto de informacin presenta grandes lagunas y grandes incertidumbres. Esta es una razn
no para rechazarlo, sino para profundizarlo. La informacin no es un concepto Terminal, sino que
es un concepto de partida.

El organizacionismo no se esfuerza por revelar las analogas fenomnicas, sino por encontrar los
principios de organizacin comunes. El organicismo, en una palabra supone una organizacin
completa y rica, pero no la propone. El organismo es tambin una mquina en el sentido en que
ese trmino significa totalidad organizada diferente a las mquinas artificiales. Organizacin toma
un espesor organsmico, se vuelve un misterio romntico.

La auto-organizacin

La organizacin o sea la auto-organizacin, est ms all de las posibilidades actuales de

aprehensin de la ciberntica, la teora de sistemas, la teora de la informacin y aun del concepto
mismo de organizacin. Von Neuman: la mquina viviente (auto-organizadora y la mquina
artefacto (simplemente organizada).

La Complejidad
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Qu es la complejidad? A primera vista, es un fenmeno cuantitativo, una cantidad extrema de

interacciones e interferencias entre un nmero muy grande de unidades.

El sujeto y el objeto

Si parto del sistema auto-eco-organizador y lo remonto, de complejidad en complejidad, llegamos

a un sujeto reflexivo que no es otro que yo mismo que trato de pensar la relacin sujeto-objeto, e
inversamente. As es que el mundo est en el interior de nuestro espritu, el cual est en el interior
del mundo. En ese proceso sujeto y objeto son constitutivos uno del otro.

Coherencia y apertura epistemolgica

La epistemologa tiene necesidad de encontrar un punto de vista que pueda considerar nuestro
propio conocimiento como objeto de conocimiento. Aqu se esboza el punto de vista
epistemolgico que permite controlar, es decir, criticar, trascender y reflexionar sobre nuestra
teora. La concepcin compleja que tratamos de elaborar llama y aporta los medios para la
autocrtica. Llama en un desarrollo natural a la revisin epistemolgica; conlleva verdades
biodegradables, es decir, mortales, es decir vivientes.

Scienza nuova

La idea de scienza nuova, se sita en una modificacin, una transformacin, un enriquecimiento

del concepto actual de ciencia dicho por Bronowski, no es ni absoluto, ni eterno. Se trata de una
transformacin multidimensional.

Por la unidad de la ciencia

Una unidad tal es evidentemente imposible e incomprensible dentro del marco actual en el cual
miradas de datos se acumulan en los alvolos disciplinarios cada vez ms estrechos y taponados.

La integracin de las realidades expulsadas por la ciencia clsica

La nueva unidad de la ciencia no cobra sentido ms que con el retorno de los expulsados durante
los siglos XVIII y XIX, que se reintegran lentamente, localmente u ocasionalmente a las ciencias. Lo
que propone la scienza nuova, es simplemente algo cuyas consecuencias sern incalculables: no
solamente el objeto debe ser adecuado a la ciencia, la ciencia debe tambin ser adecuada a su
objeto.

La superacin de las alternativas clsicas

Las alternativas clsicas cambian de carcter: el o bien/o bien. En efecto el reduccionismo

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suscita una corriente holstica fundad en el concepto de globalidad/totalidad, donde la totalidad

ms se volva vaca entonces hay que desarrollar una idea de unidad compleja.

La scienza nuova no destruye a las alternativas clsicas, no aporta la solucin monista que sera la
esencia de la realidad.

El cambio paradigmtico

Sentimos ahora que nos acercamos a una revolucin considerable que concierne al gran
paradigma de la ciencia occidental, donde las fallas, las fisuras, se multiplican en ese paradigma
pero siempre se mantiene. La clave de todo un sistema de pensamiento, afecta a la vez a la
ontologa, a la metodologa, a la epistemologa, a la lgica, y en consecuencia al la prctica, a la
sociedad y a la poltica.

La reforma paradigmtica, se trata en un sentido, de aquello que sera lo ms simple, lo ms

elemental, lo ms pueril: cambiar las bases de partida del razonamiento, las relaciones
asociativas y repulsivas entre alguno conceptos iniciales, pero de los cuales depende toda la
estructura del razonamiento, todos los desarrollos discursivos posibles.

EL PARADIGMA DE COMPLEJIDAD

No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de
nuevos desarrollo cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo
general, ausente, como por ejemplo en la vida cotidiana. Vemos as que cada ser tiene una
multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de
fantasmas y de sueos que acompaan su vida.

El paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al

desorden. El paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms
compleja a la menos compleja. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al
mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes.
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Introduccin al pensamiento complejo

Edgar Morn

Edgar Morin ve a los procesos sociales en movimiento incluye preocupaciones ticas

como centrales para la observacin de procesos sociales, entendiendo que la tica
tambin evoluciona, en s misma, como un proceso social.
En su libro Introduccin al pensamiento complejo, nos invita a recorrer su mundo
cognitivo, a entender la complejidad del mundo actual, empezando por nuestra propia
complejidad. Introduccin al pensamiento complejo es una coleccin de textos que nos
pasea por diversos aspectos del pensamiento complejo, que tiene que ver con la
integracin de todo aquello que pone orden, claridad y precisin en el conocimiento
eliminando con ello la ceguera que produce la simplificacin del mundo real.
Esclarece en su obra que no debemos confundir complejidad con completud. Si es verdad
que la complejidad busca el conocimiento multidimensional esta consciente de que el
pensamiento completo es imposible de lograr. En este sentido se debe reconocer el
principio de incompletud y de incertidumbre, que es la realidad de todo conocimiento,
nunca se llega a la verdad absoluta, al conocimiento completamente acabado, siempre
hay una duda, algo nuevo que queda en expectativa, siempre estar presente la
incertidumbre.
En esta recopilacin, Morn seala que es necesario ubicar el objeto en su contexto, en
su historia y que para su estudio es necesario asumir el pensamiento multidimensional,
siendo esto una de las grandes diferencias que existen con el enfoque que ha
predominado en nuestra visin del mundo, el enfoque reduccionista, monodisciplinar, que
ve solo una faceta del objeto, nos hemos acostumbrados a ver solo una cara de la luna
que se nos olvida su cara oculta.
En este sentido, Morn nos invita a sensibilizarnos ante las enormes carencias de nuestro
pensamiento, a tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento,
producto de lo que llamo el paradigma de simplificacin: el paradigma reduccionista,
unidimensional que mutila al pensamiento. Es la inteligencia ciega que destruye los
conjuntos y las totalidades, que asla todo objeto de su contexto, incapaz de concebir la
complejidad de la realidad humana y que nos ha conducido a infinidad de tragedias.
Uno de los aspectos que desarrolla Morn, en esta obra, es el trmino complejo,
afirmando que el mismo abarca no solo interacciones o cantidades de unidades sino que
tambin incluye incertidumbre, indeterminacin, fenmenos aleatorios y diversidad,
excluyendo el parcelamiento del conocimiento. Un pensamiento complejo, de existir como
lo resalta Morn, no abre todas las puertas, sino que identifica dificultades que en la
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medida que son despejadas y abordadas surgen nuevas y ms complejas dificultades,

pero que en su momento alcanza niveles de luz, permitiendo comprender y aprender de
los cambios y dinmicas del mundo y del mismo hombre.
Igualmente, dice que vivimos una crisis planetaria afortunada o desafortunadamente?-
que resulta en una oportunidad para asumir el pensamiento complejo, para volver al
origen, a ser humanos, a sorprendernos diariamente con las maravillas del mundo, a
descubrir en la sencillez de las cosas la grandeza del universo, a recorrer nuestro pasado
histrico y nuestra conciencia histrica. Asimismo, para enfrentar los desafos de la
globalizacin es necesario volver a unir, en un pensamiento complejo, las ciencias
naturales con las ciencias humanas.
En esta obra, Morn tambin establece la diferencia entre la racionalidad y la
racionalizacin, donde esta ltima no esta abierta al dialogo, a la retroalimentacin de un
mundo en constante cambio mientras que la racionalidad enfrenta al error, es abierta al
dialogo, al cambio, a la autocrtica. Quedarnos en la racionalizacin es caer en el error de
la ilusin, de que ya conocemos todo, que somos perfectos, de que somos el centro del
universo, no aceptar el error y este sera nuestro grave error.De seguir con la visin
simplista, siempre buscando soluciones iguales, desde una sola perspectiva, no daremos
soluciones verdaderas a nuestros problemas complejos. Solo un pensamiento complejo
nos permitir entender la complejidad de nuestros problemas para darles solucin.
En este enfoque del pensamiento complejo, Morn no deja de lado el papel que deben de
jugar las universidades, las cuales no deben conformarse con ser solo transmisoras de
conocimientos, sino que deben ir ms all, deben de ser creadoras del mismo. Deben
educar a jvenes proactivos, con capacidad de tomar decisiones enfocadas en el cambio
y en el aprovechamiento de la incertidumbre. Deben de formar ciudadanos conscientes de
sus derechos y deberes, la educacin debe contribuir a la autoformacin de la persona
crtica y autocritica, de la formacin del ciudadano planetario.
Por ltimo Morn, deja claro que la complejidad no es una receta para conocer lo
inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica
aparente y en la trivialidad aparente de los determinismos. Nos permite hacer frente a los
constantes cambios de nuestro mundo.