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MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO
Marlete Golke
2011
GILBERTO FREYRE E A CULTURA AMEAADA: AS
FRONTEIRAS ENTRE IDENTIDADE E ALTERIDADE DA
NAO BRASILEIRA
Marlete Golke
2011
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Sociais e Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria
elaborada por
Marlete Golke
COMISSO EXAMINADORA:
Em 1940 foi lanado um livro de Gilberto Freyre intitulado Uma Cultura Ameaada:
a Luso-brasileira. Oriundo da Conferncia proferida em Pernambuco em homenagem ao
Centenrio de Fundao de Portugal e de sua Restaurao, o autor enfatiza a matriz lusa na
definio da identidade nacional brasileira. Para ele, a formao de uma sociedade hbrida se
fundamenta na suposta plasticidade do portugus, que permite a miscigenao de culturas. A
flexibilidade enfatizada por Freyre se sustenta na ideia do equilbrio de antagonismos, que por
muito tempo, explicou e sustentou certa verso de nossa identidade. Ao analisar a maneira
como Freyre percebe os alemes e seus descendentes no Brasil, contudo, o equilbrio de
antagonismos se desfaz em razo de uma alteridade no cannica que o autor no apreende
como sujeito formador do ser do Brasil. Os extremos desencontrados convivem em harmonia
at o momento que esses valores so ameaados por uma cultura no encontrada nesses
antagonismos. E o ponto culminante dessa negao do outro se encontra na obra acima citada,
o que ser investigado ao longo desta monografia.
About 1940 was released a book by Gilberto Freyre titled Uma Cultura Ameaada: a
Luso-brasileira. Origined from a conference spoken in Pernambuco in honor to the
Centenrio de Fundao de Portugal e de sua Restaurao, the author enphaticizes the lusitan
pattern in the definition of the brazilian national identity. For him, the formation of an hybrid
society is settled on the suposed plasticity of Portuguese people, wich allows the culture
miscegenation. The flexibility emphasized by Freyre is holden on the idea of the balance of
antagonisms, that, for many times, explained and sustained certain version of our identity. At
analyzing the way how Freyre perceives the deutch and their descendents in Brasil, however,
the balance of antagonisms vanishes itself because of one non-canonical otherness that the
author does not acquire as forming factor of Brazilian being. The mismatched edges live
together in harmony till the moment that these values are menaced by a culture not found
inside these antagonisms. And the culminating point of this denial of the other is found in the
piece mentioned above, what will be investigated along this monography.
1 INTRODUO ................................................................................................... 6
2 O PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE NA HISTORIOGRAFIA
BRASILEIRA ......................................................................................................... 8
3 IDENTIDADES REINVENTADAS .................................................................. 19
4 UMA CULTURA AMEAADA? ...................................................................... 28
5 CONCLUSO ...................................................................................................... 40
REFERNCIAS ...................................................................................................... 42
1 INTRODUO
com a anlise do pensamento freyriano nessa relao de identidades. No mais, o trabalho vem
a contribuir para essa lacuna na nossa historiografia com a discusso terica sobre a
identidade e alteridade da nao brasileira por meio da apresentao geral do pensamento de
Freyre.
No primeiro captulo teremos uma breve reviso bibliogrfica sobre os trabalhos que
inquiriram o pensamento de Gilberto Freyre salientando as principais ideias sobre seu
trabalho que encontram semelhanas, como a valorizao do branco portugus para a
colonizao e histria do pas que ir se refletir na identidade nacional conferida pelo autor.
Na segunda parte, pretende-se uma apresentao a respeito da identidade nacional
numa trajetria do pensamento conservador e racista do sculo XIX e sua transformao em
incios do sculo XX. Nesse, se enquadra o pensamento de Freyre sobre a cultura nacional
embebida das diversidades da nossa colonizao lusa e um sistema escravista onde a
identidade se delineia no equilbrio de antagonismos dessa histria.
Por fim, a apresentao da obra produzida nos anos 1940 intitulada Uma Cultura
ameaada: a Luso-brasileira oriunda de uma conferncia realizada em Pernambuco nas
comemoraes dos centenrios da histria de Portugal. Esse acontecimento coincide, grosso
modo, com o contexto da Segunda Guerra Mundial. E Freyre assume uma postura defensiva
sobre a nossa histria nacional com razes na cultura luso-brasileira que fora constituda a
partir da diversidade o branco, o negro e o ndio no seu conceito de democracia racial e
social juntamente com o equilbrio de antagonismos da nossa histria brasileira.
O equilbrio de antagonismos presente nas obras do autor passvel de reflexes,
principalmente por quem ele entende ser o outro nesse equilbrio, como ele justape a
diversidade, o diferente nessa identidade nacional. A isso buscamos compreenso no livro
Uma Cultura ameaada: a Luso-brasileira, onde indagamos a ameaa dessa cultura por outra
cultura.
Por fim, uma palavra sobre nao. No pretendemos trabalhar as relaes do
pensamento de Freyre com o Estado brasileiro nem suas relaes polticas em termos mais
circunscritos. Alm disso, no estamos realizando uma interpretao de sua obra calcada
numa suposta materialidade do Estado-nao. Trabalhamos to-somente com a idia de nao
na condio de um artefato cultural, uma comunidade imaginada (ANDERSON, 2005), sem
entrar no mrito de sua existncia fora do pensamento que a produz.
2 O PENSAMENTO DE GILBERTO FREYRE NA HISTORIOGRAFIA
BRASILEIRA
Neste primeiro captulo buscamos uma aproximao com o autor analisado e uma
reviso bibliogrfica dos trabalhos que examinaram o pensamento de Gilberto Freyre.
Nos anos 1930 procurou-se transformar o conceito de homem brasileiro e definir uma
identidade e ideologia do trabalho. Frente a essa nova realidade e necessidade, a ambiguidade
da identidade e ideologia do ser nacional forjada pelos intelectuais do sculo XIX no poderia
mais existir e tratou-se de adequar as mentalidades s novas exigncias de um Brasil
moderno. Nesse perodo trs grandes nomes foram decisivos na reorientao da historiografia
brasileira: Caio Prado Jr., Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda. Essa trilogia se
tornou clssica e de uma forma ou outra os historiadores acabam por tomar o testemunho de
um autor pela prpria explicao histrica (ORTIZ, 2006. p 40). A produo do conhecimento
uma forma de buscar esses testemunhos para anlise e produo de um novo conhecimento
que aproxime todas as expectativas para o vrtice do esclarecimento de nossa Histria.
Em geral, a historiografia relativa Gilberto Freyre marcada por uma valorizao da
contribuio do branco portugus e do negro para a formao social, econmica e cultural do
Brasil. Outros associam seu pensamento construo de uma identidade dos setores
dominantes da sociedade, a partir do desenvolvimento de um pensamento comprometido com
a manuteno das estruturas sociais legitimando a estrutura vigente e amenizando as
controvrsias.
Nesse perodo Caio Prado Jr. e Srgio Buarque de Holanda representam a origem de
uma instituio ento ainda recente na sociedade brasileira buscando neste universo uma
compreenso distinta da realidade nacional dentro de um mundo especfico: a universidade.
J Gilberto Freyre, produziu seus escritos fora dessa instituio moderna
representando continuidade e permanncia de uma tradio trabalhando numa organizao
nos moldes de antigos Institutos Histricos e Geogrficos. O seu estilo oral, coloquial,
como uma conversa informal entre o presente e o passado sendo perceptvel e caracterstico
em qualquer obra de sua autoria (REIS, 2007, p.52). Reconhecido como superior da cincia
social pelos mais importantes cientistas sociais do mundo como L. Febvre, F. Braudel, R.
Barthes entre outros, porm nunca aceitou ser classificado como especialista das cincias
sociais, antroplogo, socilogo ou historiador, e sempre se apresentou como escritor
(FREYRE apud REIS, 2007, p. 51). Renato Ortiz (2006) acredita que o trabalho de Gilberto
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Freyre atende a uma demanda social escrito exatamente trs anos aps mudanas polticas
inserindo seus escritos num quadro em que o debate sobre a formao nacional compe um
cenrio poltico em que a centralizao administrativa altera o lugar no apenas das regies
como dos grupos que exercem o poder local e regional (BASTOS, 2004. p. 217).
Seus escritos sobre o Brasil, talvez, sejam considerados para alguns como
naturalistas demais e ao mesmo tempo um avano para o conhecimento da sociedade
brasileira pela metodologia diferenciada ligada cincia social. Sua formao basicamente
norte-americana onde teve contato com Franz Boas obtendo com este uma orientao
indiretamente alem ligada ao historicismo de Dilthey, Simmel e Weber. Para Barbu, Freyre
encontrou-se com a sociologia compreensiva de Weber com a abordagem emptica agregada
de noes de varivel importncia metodolgica como as de personalidade e
desdobramento consciente da personalidade (BARBU apud REIS, 2007, p. 53).
Nesse sentido, Freyre inovou metodologicamente usando uma base documental
diferenciada das comumente convencionais utilizadas por autores anteriores pautando dados
colhidos em dirios ntimos, cartas, livros de viagens, folhetins, autobiografias, confisses,
depoimentos pessoais escritos e orais, livros de modinhas e versos, cadernos de receitas,
romances, notcias e artigos de jornais (BASTOS, 2004, p. 218).
Jos Carlos Reis (2007), ao analisar Casa Grande & Senzala, mostra que Gilberto
Freyre lana um novo olhar sobre o negro na historiografia brasileira e que este livro
publicado nos anos 1930, serviu de contribuio para os posteriores estudos tericos e
acadmicos sobre os principais aspectos sociais e culturais da sociedade nordestina brasileira
em geral, durante o perodo colonial. Na mescla da arte do saber, Freyre une a literatura, pois
se proclama mais escritor que antroplogo, com sua formao antropolgica realizando uma
escrita cheia de afetividade dentro de um contexto cultural nordestino-brasileiro, aparecendo
apontamentos dessa sociedade numa discusso entre o passado e o presente. Ele far o seu
reelogio em plena crise do poder oligrquico e sua opo com o passado se radicaliza e se
torna menos crtico, abrandando a relao senhor-escravo e trazendo para o palco da Histria
os excludos da viso do Brasil que se tinha at ento. A integrao dos negros, os ndios, a
miscigenao, os brancos pobres, a cultura popular etc., idealizada pelo antroplogo no
presente e num futuro que ele assim considera. Nas palavras de Reis, a experincia da
finitude torna os poderosos de ontem mais brandos, e os seus oprimidos de ento, eles os
vem, agora, com doura, com amizade e ternura (REIS, 2004, p. 60).
Freyre consegue reeditar a temtica racial para constitu-la em objeto privilegiado de
estudo para a compreenso do Brasil como se fazia no passado, apoiando-se para tanto no
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trip negritude, mestiagem e lusitanismo fornecendo uma imagem positiva do Brasil para
brasileiros e tambm para o exterior (PENSAVENTO, 2004, p. 179). A predominncia do
mestio em suas obras se d no momento de passagem do conceito raa para cultura o
que permitiu ao autor um distanciamento entre o biolgico e o social possibilitando uma
maior e melhor anlise da sociedade. Essa influncia se deu atravs de Franz Boas e, segundo
Elide R. Bastos (2004), Freyre consegue organizar os elementos da sua pesquisa recuperando
os usos e costumes do povo, para encontrar neles as razes culturais e sua relao com os
grupos formadores da sociedade brasileira quanto s formulaes sobre as diferenas entre
raa e cultura na sua interpretao da sociedade brasileira levando-o assim, a refletir sobre a
miscigenao (BASTOS, 2004, p. 219).
Na viso de Freyre, j no presente no livro Casa-grande & Senzala a ideia central
na redefinio da identidade brasileira, toma por base a reelaborao cultural, presente no
conceito da mestiagem, o princpio da produo do novo a partir dos componentes
formativos se estendia para alm dos critrios puramente raciais e tnicos, ou seja, Jos Carlos
Reis (2007) afirma que Gilberto Freyre faz um reelogio colonizao portuguesa de forma
saudosista, entendendo como uma justificao para a conquista e a ocupao portuguesa do
Brasil. Para ele a sociedade multirracial dos trpicos obteve as caractersticas dos
portugueses, sendo esta uma soluo para a identidade brasileira das elites que justificavam
sua posio de status de cor na sociedade, pois a presena negra no comprometeu em nada a
criao portuguesa; pelo contrrio, foi um esteio indispensvel para a contribuio
colonizao portuguesa e, tambm, civilizadores do Brasil. Tal contribuio no era nem se
quer mencionada pelos intelectuais do sculo XIX. Apesar de no levar em considerao a
condio econmico-social de escravo-negro, o livro Casa Grande & Senzala, de Gilberto
Freyre, foi fundamental para a construo dessa representao, de um Brasil positivamente
mestio. Freyre diz o seguinte:
quanto na miscigenao. Nessa conduta, Brasilio Sallum Jr. (2002), mostra que na viso de
Freyre foi a mestiagem cultural e racial que deu aos colonizadores portugueses melhor
condio de adaptarem-se ao trpico e fundarem uma civilizao original sendo, portanto,
superiores a outros povos europeus marcados pela rigidez de conduta associada ao
protestantismo e consequentemente amortecer as diferenas das relaes no escravismo
brasileiro (SALLUM JR., 2002, p. 329 331).
Ricardo Benzaquen de Arajo (1994) ao analisar as obras de Freyre da dcada de
1930, em especial, Casa Grande & Senzala, revela outro mundo atento s ambiguidades e
paradoxos do pensamento Freyriano. No conjunto dessa produo intelectual inicia
surpreendentemente com uma citao presente no prefcio da obra afirmando que este
endossa claramente uma posio racista deixando a impresso de que o livro inteiro foi escrito
para refut-la. Iniciando com a questo da raa de forma dramtica, Freyre teria exposto
essa confisso para ao mesmo tempo distanciar-se dela atravs dos estudos e orientaes
vindos do pensamento de Franz Boas distanciando os traos de raa e efeitos do ambiente da
cultura, ou seja, a diferenciao dos critrios de raa e cultura. Vejamos a passagem:
vi uma vez, depois de quase trs anos macios de ausncia do Brasil, um bando de
marinheiros nacionais mulatos e cafuzos descendo no me lembro se do So
Paulo ou do Minas pela neve mole do Brooklin. Deram-me a impresso de
caricaturas de homens. E veio-me lembrana a frase de um viajante ingls ou
americano que acabara de ler sobre o Brasil: there ar fully mongrel aspect of the
population. A miscigenao resultava naquilo (FREYRE apud ARAJO, 1994, p.
25).
pode-se juntar [...] superioridade tcnica e de cultura dos negros, sua predisposio
como que biolgica e psquica para a vida nos trpicos. Sua maior fertilidade nas
regies quentes. Seu gosto de sol. Sua energia sempre fresca e nova quando em
contato com a floresta tropical. (FREYRE apud ARAJO, p. 30).
A citao faz parte dos argumentos de Benzaquen (1994) para enfrentar a posio que
ele mesmo considera constrangedora com a postura adotada por Freyre com a pretenso de
originalidade reservada ao livro Casa-grande & Senzala recorrendo ao relativismo de Boas
para se distanciar dos seus antecessores nacionais. As explicitaes como a do trecho acima
citado causam certo conflito de imprecises na obra Freyriana, porm o aproveitamento da
ideia sobre raa no encontra fora para cancelar a dimenso que a cultura passa a adquirir e
expandir a discusso.
Um dos pontos de referncia na reviso de Benzaquen de Arajo (1994) sobre a obra
de Freyre como os debates polticos e intelectuais propiciados pelo Iluminismo e as
concepes de raa que informam o contexto muito aparente e dependente de propostas
oriundas dessas correntes e uma redefinio da prpria ideia de natureza humana que o autor
desenvolveu em Casa-grande &Senzala. Uma dessas concepes se alinha de maneira
ortodoxa ou radical com a lgica iluminista denominada poligenismo1 que postula a existncia
de mltiplos e independentes centros de criao da raa humana. A outra posio alternativa a
esta vem a ser chamada de monogenismo que se distingue da anterior apenas pela afirmao
da existncia de uma nica origem para todo o gnero humano (ARAJO, 1994, p. 33-35).
Ambas as posies marcaram presena na discusso sobre os destinos do Brasil que antecedeu
a elaborao de Casa-grande & Senzala, que por sua vez, atravessou essas ideias
enriquecendo sua reflexo.
Benzaquen de Arajo (1994) discute essas ideias e podemos sintetiz-las por menores
detalhes tomando por base a ideologia poligenista que com seu exclusivismo tnico o Pas
estaria fadado ao fracasso em virtude da ampla acolhida que aqui teve a mestiagem e sendo
1
O poligenismo foi muito defendido por Voltaire durante o sculo XVIII e exibia como seu principal argumento
a antiga frmula pr-adamita, da poca do Renascimento, ou seja, antecedendo o aparecimento de Ado. Para
saber mais sobre as duas posies ver: STOCKING, George W. Race, culture and evolution. Nova York: The
Free Pass, 1968; POLIAKOV, Lon. O mito ariano. So Paulo: Perspectiva, 1974.
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as raas incompatveis, o resultado seria a esterilidade e a runa. Pela tica monogenista ter-
se-ia uma disseminao da herana ocidental desde sob o seu estrito controle, tornando
intelectualmente possvel uma frmula como a do branqueamento (ARAJO, 1994, p. 34-35).
Observemos:
meio ambiente que deve ser entendido como um componente intermedirio entre os conceitos
de raa e cultura relativizando-os e tornando-os compatveis entre si.
Dessa forma, a compreenso s possvel porque Freyre trabalhara com a definio
neolamarckiana de raa, que se baseia na aptido dos seres humanos para se adaptar s mais
diferentes condies ambientais enfatizando a capacidade de incorporar, transmitir e herdar as
caractersticas adquiridas na sua interao com o meio fsico que dando origem ao que
Benzaquen de Arajo encontra em William I. Thomas denominando de:
Dessa forma, para Benzaquen de Arajo (1994) em Casa-grande & Senzala, Freyre
afirma que uma raa no se transporta de um continente para outro e para tal seria necessrio
que se transportasse com ela o meio fsico (FREYRE apud ARAJO, 1994, p. 38),
convertendo a ideia de raa em um efeito e no em uma causa, e ainda, a concepo
neolamarckiana conseguia consistncia cultura, porm, esta era ento baseada em um
compromisso biolgico destoando do estilo de Franz Boas ao qual Freyre era adepto
(ARAJO, 1994, p. 38). As teses de Franz Boas proporcionaram ao jovem Freyre preocupado
em entender o impasse interpretativo da realidade do pas, mencionado no prefcio da obra
Casa-grande & Senzala que ele devia ao seu professor Boas a revelao do negro e do
mulato no seu justo valor e aprendera a diferena fundamental entre raa e cultura (FREYRE
apud PENSAVENTO, 2004, p. 183). Pesavento (2004) afirma, tambm, que Freyre
conseguira distinguir os efeitos da gentica dos das influncias sociais, culturais e do meio.
Diferente de Benzaquen de Arajo (1994) para Pesavento (2004) as obras Freyrianas no
apresentam imprecises, para ela, parece estar clara a posio de Freyre ao explicar a
sociedade brasileira pela tica da cultura. Este fora o princpio que norteou as ideias
estabelecendo a cultura como fundamento explicativo das diferenas entre os povos e que lhe
permitira ver a questo da miscigenao com outros olhos e propiciar um trabalho que adquire
importncia no meio intelectual da poca e para estudos posteriores que de uma forma ou
outra prope a elaborao da retomada da histria cultural brasileira.
No mundo bipolarizado de senhores e escravos, Freyre adverte que a miscigenao
corrigira a distncia social, pois no mundo do cotidiano, a violncia das relaes de
dominao eram suavizadas pelas relaes pessoais entre dominadores e dominados atravs
do intercurso sexual. Destarte, se essas barreiras de dominao eram instransponveis no
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at mesmo definir algo como identidade e esprito que represente uma nacionalidade
brasileira. Tais discursos, enquanto leituras e construes de sentido em torno desse povo
brasileiro se tornaram, ao longo dos dois ltimos sculos, tambm os seus construtores. As
identidades nacionais so formadas e transformadas dentro e em relao a um sistema de
representaes simblicas, na qual a construo de valores e significados culturais est
inserida na histria de uma nao, disseminadas pela memria dos homens que articulam o
seu presente com o passado e as imagens que foram forjadas ao longo da histria nacional.
nesse contexto que as cincias sociais e humanas a Histria, a Sociologia, a
Antropologia construram a ideia de um outro. este outro que, por muitas vezes, assunto
complexo quando a ideia sobre este outro torna-se um problema ou como no deixa de ser
verdade, por vezes tornado numa construo e legitimao de poder cuja grande incgnita
da resoluo consiste na dificuldade de aceitar que somos feitos da pluralidade, pois o que nos
singulariza como seres humanos justamente nossa pluralidade. Com a antropologia o
homem permitiu-se descobrir o outro como o fez Gilberto Freyre, descobrir e revelar
exatamente o mundo daquele que estranho nossa cultura e que precisa ser conhecido e
explicado.
No Brasil, parte dos artistas e intelectuais, durante os sculos XIX e XX, pensaram a
nacionalidade brasileira, no somente como uma tradio inventada, como tambm a
construo de uma crena nela (HOBSBAWM e RANGER, 1984, p.1). Desde o incio do
sculo XIX, buscou-se a definio daquele que seria o mito fundador do Brasil, em uma busca
constante de uma representao possvel para o homem brasileiro.
Cada gerao une o passado e o presente de forma original elaborando uma viso
particular do processo histrico. Num pas colonizado, como o caso do Brasil, torna-se
interessante observar as relaes estabelecidas pela intelectualidade ao conectar o ser
brasileiro com culturas ditas exgenas. No caso de Freyre, destacado o elo entre Brasil e
sua ex-metrpole Portugal, com base na cultura que se desdobra atravs da influncia de
mandatrios, religiosos, senhores, cidados e desdobrando-as nos usos, costumes,
indumentria, culinria e arquitetura dos colonizadores e colonizados que integram a
populao brasileira.
Pode-se pensar o Brasil de mltiplos modos, porm nem todas essas vises,
experincias diferenciadas no seio brasileiro e suas argumentaes a respeito do ser
brasileiro foram representadas na vida intelectual e poltica brasileira. Sendo a Histria
continuamente reescrita porque o conhecimento sobre ela prpria muda e, porque o presente
onde se situa a reescrita sempre novo e os intelectuais vivem o seu prprio tempo,
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medida que este passa preciso ver e rever as interpretaes com nossos olhos e
preocupaes do presente. E assim, a resposta a esses anseios revelar a identidade social e
histrica de quem toma a palavra2.
Freyre teve a preocupao de construir uma nova identidade brasileira constituda na
pluralidade e diversidade da colonizao portuguesa no Brasil, o que teria resultado no carter
hbrido de sua cultura. O povo brasileiro teria sido o fruto dessas diferenas, ou melhor ainda,
teria se constitudo a partir da diversidade. Dessa forma, para Ortiz a problemtica da cultura
brasileira se constituiu no passado e no presente em uma questo poltica, o que demonstra
como a identidade nacional est profundamente ligada a esta por meio da prpria construo e
afirmao do Estado-nao brasileiro.
Parte das teorias elaboradas na Europa em meados do sculo XIX percorreu o mundo
ocidental e ocidentalizado e tiveram impacto na intelectualidade brasileira. De uma forma e
de outra, tais teorias delinearam os limites da produo terica, como o positivismo de Comte,
o darwinismo social e o evolucionismo de Spencer. No pretendemos aqui aprofund-las, mas
enfatizar as influncias da inteligentsia europeia e o aspecto comum que elas apresentam.
Apesar de ser distintas entre si, o evolucionismo permite e possibilita essa elite consolidar
suas teorias nos mundos povoados por primitivos que segundo elas, no atingiram uma
sociedade dita complexa e evoluda, ou seja, superior e arranjando esse processo parecer
natural nas sociedades. Dessa forma, o evolucionismo naturaliza e legitima uma posio
hegemnica do mundo europeu tambm denominado ocidental (ORTIZ, 1982, p. 14 15).
Segundo Ortiz (1982), a emergente nao brasileira encontrou-se no meio desse
ambiente predominado pela ideia do evolucionismo e para legitimar e inserir a realidade
nacional nessa teoria, o pensamento brasileiro, ento, acrescentara os argumentos de duas
noes, o meio e a raa passando a integrar tal especificidade, como complementa o autor:
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Ver prefcio de REIS, J.C. As identidades do Brasil: se Varnhagen a FHC. 9 ed. ampl. Rio de Janeiro: Editora
FGV, 2007.
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Observa-se nesse trecho a nfase de Ortiz (1982) ao afirmar que a identidade nacional
sempre est atrelada a uma questo poltica e assim, o pensamento vindo de fora fornece as
bases do pensamento nacional e a raa e o meio constituam-se em categorias do
conhecimento que definiam o quadro interpretativo da realidade nacional do Brasil, quer na
economia, na cultura ou na poltica sempre apresentando ideais dominantes apreendidas em
termos deterministas a exemplo de alguns intelectuais como Nina Rodrigues, que aceitou e
fez prevalecer suplantao do homem pela natureza.
Gilberto Freyre converteu essa viso pessimista de mundo atribuda a nossa identidade
nacional em uma nova viso do Brasil, apresentando argumentos baseados num conhecimento
crtico da realidade histrica brasileira desde a Colnia.
Em Casa-grande & Senzala (FREYRE, 2003) sobre a formao de uma sociedade
agrria, escravocrata e hbrida, o autor escreve sobre a organizao da sociedade brasileira e a
aptido dos portugueses ao trpico, uma vez demonstrada j na ndia e na frica. Essa
aventura portuguesa formou na Amrica uma sociedade hbrida na composio branca negra
e indgena que se desenvolveria defendida menos pela conscincia de raa ou quase nula
nesse portugus cosmopolita e plstico do que pelo exclusivismo religioso desdobrado em
sistema de profilaxia social e poltica.
A singular predisposio do portugus para este tipo de colonizao hbrida e
escravocrata nos trpicos, explica em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural,
de povo indefinido entre a Europa e a frica, no havendo uma intransigncia de uma nem de
outra e sim das duas culturas. As influncias africanas com ar quente, oleoso, amolecendo
nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a rigidez moral e
doutrinria da Igreja medieval reinando antes a frica do que Europa. Essa indeciso tnica
e cultural entre Europa e frica para Freyre a mesma que em Portugal como em outros
pontos da Pennsula Ibrica e que posteriormente ir se refletir no Brasil atravs da
colonizao lusa e gente mais flutuante que a portuguesa, dificilmente se imagina; o bambo
equilbrio de antagonismos reflete-se em tudo que seu, dando-lhe ao comportamento uma
fcil e frouxa flexibilidade (FREYRE, 2003, p. 67).
Esses salientes contrastes da cultura portuguesa que vo de extremos desencontrados
indo da sintonia, dos entusiasmos, do amor, do dinamismo constante estado de guerra na
expulso dos mouros, atividade guerreira, que se compensava do intenso esforo militar
relaxando aps a vitria sobre o trabalho agrcola e industrial, sobre a escravido dos vencidos
indiferena, a arrogncia, a apatia alternando esses contrastes em reciprocidades no seu
comportamento e sua histria, sua vida, sua cultura. Alterna a indolncia com o amor, uma
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Por todas aquelas felizes predisposies de raa, de mesologia e de cultura a que nos
referimos, no s conseguiu vencer as condies de clima e de solo desfavorveis ao
estabelecimento de europeus nos trpicos, como superior a extrema penria de gente
branca para a tarefa colonizadora unindo-se com mulher de cor. Pelo intercurso com
mulher ndia ou negra multiplicou-se o colonizador em vigorosa e dctil populao
mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima tropical. A falta de gente,
que o afligia, mais do que a qualquer outro colonizador, forando-o imediata
miscigenao contra o que no o indispunham, alis, escrpulo de raa, apenas
preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem na sua obra de conquista e
colonizao dos trpicos. Vantagem para a sua melhor adaptao, seno biolgica,
social (FREYRE, 2003, p. 74-75).
Dessa forma as teorias evolucionistas carregadas de racismo com outros povos que
no fossem brancos europeus dominaram o cenrio intelectual europeu a fim de promover e
justificar o imperialismo nas colnias. Freyre se distancia de tal posio, conserva a tradio
lusa, mas ambientado na interao das culturas antagnicas na nossa identidade nacional e
possvel pela predisposio dos colonizadores portugueses.
Na interpretao de Stuart Hall, Reis (2006) apresenta duas formulaes que se opem
e impe a questo da identidade. Uma delas a formulao essencialista do problema da
identidade, a partir, do ponto de vista da continuidade que leva consigo as indagaes do
quem somos, o que queremos ser, qual o ncleo autntico e estvel do nosso eu e grupo, ou
seja, trata-se de uma identidade imutvel, ntegra, sempre idntica a si mesma, que no podia
falhar. A outra a formulao no-essencialista do problema e parte do ponto de vista da
descontinuidade, de como temos nos representado e como essas representaes nos afetam
levando a refletir o que desejamos e podemos nos tornar, assim a construo da identidade
no algo cristalizado no tempo e no discurso, este fornece as bases para a construo e
transformao em direo ao eu desconhecido que luta por reconhecimentos locais e
pontuais onde no h excluso do outro e sim, uma flexibilidade favorvel esfera cultural
(REIS, 2006, p. 11 13).
No incio do sculo XIX parte dos intelectuais estava preocupada em legitimar e
justificar o que queriam ser, pois sabiam bem o que no queriam ser ou, da mesma forma, o
que o Estado no queria ser enquanto nao e, para tal, no queria a participao do negro e a
mestiagem excluindo-as da esfera cultural influenciada por aquelas teorias racistas e
evolucionistas de inferioridade biolgica dos povos. Essas limitaes acima so superadas no
tempo ao passo que se criam novas interpretaes e novas respostas precisam ser formuladas
para atender a essas novas exigncias e legitimar outra realidade, uma vez que esto sempre
em transformao no tempo assim como a realidade e as ideias so mutveis no tempo e,
dessa forma, a histria orientada por caminhos diferentes.
Dentre as redefinies e construes de identidade brasileira, Gilberto Freyre, escreve
num momento em que quer representar e apresentar o passado brasileiro de forma particular e
otimista do Brasil, alicerada no mundo portugus, reelogiando a colonizao lusa nos
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uma cultura do tipo brasileira como ampliao da maternalmente portuguesa ao passo que se
daria a vitria do nazismo racista.
Freyre havia viajado pelo pas a convite do ministro do Ultramar portugus, Sarmento
Rodrigues, donde resultaram vrios livros como Aventura e Rotina e Em Terras Portuguesas
onde pode ver e sentir as razes da colonizao portuguesa de norte a sul no nosso pas, e
tambm aperceber-se da presena de outras etnias formadoras do Brasil. Mas, o clamor
expresso em sua obra em questo, justamente nos anos 1940 onde o agonismo da sua
preocupao com os rumos da nao e com ela a cultura nacional construtora da identidade
estava ameaada e, ainda, ignorada como lngua e grandeza literria por vrios cientistas
sociais que nem se quer estavam preocupados em alertar sobre os perigos que acometiam o
pas abrindo espao a argumentos nazifascistas que na viso de Freyre degradavam a imagem
mestia do Brasil por no possuir uma lngua de valor literrio. Em defesa da lngua e da
cultura nacional, Freyre proferiu:
Fingia-se ignorar Os Lusadas. Ignorar Ferno Mendes Pinto. Ignorar Vieira. Ignorar
Machado e Euclides. Escrita em portugus literrio, e no em antropologus ou
sociologus, a conferncia que. De defensiva logo se tornou ofensiva, pela sua
prpria expresso procurou afirmar, nessa lngua, reivindicao de um valor cultural
total: de toda uma cultura binacional. To brasileira quanto portuguesa. Luso-
africana. Luso-oriental. Lusotroipical. Cultura a que se ligava sensual e
espiritualmente uma lngua capaz de competir, como lngua literria, com a prpria
lngua alem, renovada, naqueles dias, pelo filho de uma brasileira talvez mestia: o
grande Thomas Mann. Como em parte criado por brasileira talvez mestia fora o
tambm grande Ea de Queiroz. O Ea que veio a dizer da lngua portuguesa falada
pelo Brasil que era um portugus com acar. (FREYRE, 2010, p. 14 15).
chamam hoje dcada de 1940 de mestios corruptos a qual Freyre se refere como sendo
a constituio de uma espcie de federao espontnea que engloba brasileiros e portugueses
que agora se encontra sob ameaa e risco de tornar-se em uma simples colnia nrdica. E
aponta os nrdicos de em nada ter contribudo na lngua nacional brasileira, enquanto os
portugueses marcaram o nosso idioma e outros. A etnia alem, nesse sentido, permaneceu
suprflua deixando palavras inteis que de nada servem no idioma nacional brasileiro
(FREYRE, 2010, p. 21).
Ao salientar a bravura da nao brasileira, em particular, Pernambuco, o autor entra
em defesa do territrio com os estudos de adolescente e reabilitao do colonizador portugus
no Brasil, para a reabilitao da obra que h muito foi negada e diminuda no quesito da
colonizao portuguesa da Amrica e para a reabilitao da cultura brasileira que estaria
ameaada por imperialismos etnocntricos que estariam desprestigiando os brasileiros como
raa adentrando em qualificaes como mestias, corrupta e inepta e como cultura
julgando-a inferior. Sob a tica da superioridade de uma cultura em detrimento de outras, ele
acrescenta, ainda, a manifestao contrria aos cientificismos tmidos e puros sem nenhuma
base cientfica desses mitos defendidos enfadonhamente nas propagandas polticas dos
partidos nazistas da Europa demonstrando sua posio antinazista e anti-revolucionrio. Ao
passo que faz essas crticas, chama a favor dos intelectuais atuantes. Estes sim estariam
baseados numa realidade lgica que no serviria para revolucionar e ameaar outras culturas
e, na pior das hipteses, substitudas por uma sociedade calcada em estudos e crenas menos
ou nada lgicas.
O sentimento anti-revolucionrio manifestado na defesa do sentimento cristo que se
confunde com o sentido da pessoa humana, ou seja, sinnimo de humanidade, anterior
mesmo ao cristianismo e sentimentos tradicionais que no explicam a civilizao moderna da
Europa e da Amrica. Civilizaes estas, que estariam ameaadas sob uma realidade
brutalmente contrria e nova a que no estavam acostumados e menos organizados no mais
profundo de suas vidas, o esprito anti-revolucionrio. Tal tica crist 3 explicada, ao mesmo
tempo, pelo cientfico e prtico esprito de assimilao do extico e de soluo humana e no
tnica e/ou nacional de problemas sociais, por que se orientaram quase sempre os
colonizadores portugueses (FREYRE, 2010, p. 23). Estes, tambm com deficincias e
3
Seguindo a perspectiva Freyriana, a tica crist referente aos europeus nrdicos germnicos e aos
portugueses. O cristianismo do europeu nrdico seria de uma tica crist puritana fechada, ao passo que a tica
crist portuguesa seria franciscana e flexvel com o elemento que lhe exterior.
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caractersticas de um povo spero, seco sem esprito fraternal e acolhedor com outras
culturas exgenas a sua, fechando-se para elas em prol de cientificismos rasteiros que
pregavam a superioridade mtica de sangue, de raa ou de classe que resultaria na
exterminao ou negao de outras culturas por um ideal esterilizante de exclusividade de
cultura (FREYRE, 2010, p. 28).
A cultura portuguesa j carregada de mistura de sangue negro e mouro nos tempo
longnquo da Portugal imperial mesclou-se com a negra e a indgena no Brasil
resultando na cultura mestia: a luso-brasileira. Essa, no apenas pela cultura e
tambm no prprio conceito de imperialismo assim se comportou, porm foi tida como um
imperialismo no sentido antropocntrico e no etnocntrico a exemplo do antigo imperialismo
ingls, norte-americano e no momento 1940 o imperialismo alemo. O imperialismo
cultural portugus, por se assim convencionar, tido antes pela assimilao do que pela
destruio do extico e mesmo ao seu isolamento, isso porque o portugus desde os seus
comeos foi uma raa heterognea equilibrando suas afirmaes de equilbrio de energias
antagnicas portando-se como um povo formado, desenvolvido e prolongado em terras
brasileiras. Sempre a variedade de sangues, a pluralidade de aptides, a dualidade de
tendncias a aventura e a rotina germinaram na Amrica portuguesa a combinao e
experimentao biolgica e social e enriquecendo sua cultura de novos valores com a
mestiagem. O exemplo disso foi a sua colonizao ter triunfado no Brasil e, nas palavras de
Freyre somos um conjunto de valores e de sentimentos, brasileiros, portugueses e
lusodescendentes das Ilhas, da frica, da sia. Ele considera a cultura luso-brasileira e a
herana cultural do catolicismo franciscano as instituies ameaadas de desintegrao por
culturas forosas a um simplismo determinista como soluo de problemas na reorganizao
da vida social e poltica de um povo to harmonioso e hospitaleiro constitudo a partir de
antagonismos na sua formao histrica escravo versus senhor de engenho resultando num
povo com uma cultura variada e enriquecida nos pilares da mestiagem e da democracia
social e racial. Disso provm o brasileiro, ou melhor, o luso-brasileiro, pois ainda com a
mescla de costumes da sociedade colonial prevaleceu o tipo luso e sua cultura iluminada pelo
gosto do contraditrio, da aventura e da rotina e ainda, o franciscanismo humanizador,
diferente de outros povos como os nrdicos fiis a seu puritanismo religioso , os mesmos que
ameaam a ns que somos o todo cultural luso-brasileiro, uma cultura que tornada alvo de
desprestgio por aqueles.
Freyre v o avano do regime autoritrio nazista na Europa e os ncleos de
colonizao nos estados do Sul do Brasil, principalmente, os alemes como uma guerra entre
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culturas. E dessa forma, ambas as culturas, tanto a germnica antes designada pelo autor pelo
termo nrdica como a luso-brasileira so colocadas em posio de hegemonia e tendo a
concepo de luta entre culturas, logo tm-se a ideia de que uma vence e predomina e outra
suplantada a inferioridade e o autor se baseia na histria do passado lusitano convencido do
carter vitorioso como podemos observar:
O grande drama o que decide a sorte das culturas. a guerra entre culturas. A
melhor energia que a contemplao, e mais que isso, o estudo do passado lusitano,
cheio de afirmaes vigorosas de vitalidade cultural e no apenas poltica e
guerreira, pode concorrer para animar em ns, lusodescendentes, a energia que nos
d conscincia da nossa cultura; gosto e inteligncia dos seus valores; sentido de
suas constantes; noo dos seus caractersticos; perspectiva de suas possibilidades.
[...] Dentro de suas culturas quando as possuem vigorosas de tradies como ns
portugueses e brasileiros as possumos que os povos verdadeiramente se
defendem daqueles imperialismos animados do ideal de reduzir os homens por eles
considerados fsica e culturalmente inferiores por serem diferentes na cor, na
forma do nariz, nos valores de cultura a seus vassalos, a seus lacaios, a seus
servos. [...] Guerra essencial e silenciosa de defesa, a nossa; mas guerra que pede
hoje esforos de mobilizao como as outras, mais cenogrficas, mais ruidosas, mais
teatrais, porm no de igual importncia. A mobilizao dos recursos de cultura de
um povo cultura moral, cultura material, por conseguinte agricultura, indstrias
pesadas, todas as indstrias , quando esses recursos existem, ainda que alguns s
em potencial, outros dispersos, desconexos e um tanto soltos mas principalmente
os de cultura chamada material, tanto erudita como folclrica , garantia muito
maior de independncia e [...] de restaurao do que a simples mobilizao militar
(FREYRE, 2010, p. 36-37).
professores, pastores evanglicos, diretores de asilos, entre outros, espalhados por vrios
pontos do pas que fora hospitaleiro para com eles. O grande perigo residiria no nas pessoas,
mas nas organizaes desse imperialismo disfarado de pastores, mestres e etc., quando muito
se sabe da sabedoria popular de que o hbito no faz o monge e estariam promovendo a
desintegrao da cultura luso-brasileira por apenas se considerar integrantes nesse pas, mas
sendo membros de outro povo, outra raa e outra cultura.
4
Freyre no considera e nem compartilha a ideia do conceito de cidadania atrelado
aos alemes e a reprime por sua rebeldia de fazer florescer parte da cultura nacional
brasileira uma outra cultura que se julga superior e independentes da cidadania e que sua,
deriva do sangue, da cultura e da lngua. E a tradio luso-brasileira e cultura de origem
principalmente portuguesa considerada por todos brasileiros a tradio, a lngua e a cultura
gerais do Brasil se manifestam as diferenas regionais e se conciliam com o lusismo comum
em todas as regies, pois instrumento de intercomunicao e universalismo entre os
elementos diversos de raa e de cultura que constituem o Pas.
Dessa forma, para Freyre no haveria a democracia social e crist no sentido
sociolgico que aqui se formou e desenvolveu, do contrrio disso, os elementos
conservando todos eles, sua lngua, sua exclusividade de cultura, sangue com excluso da
cultura e lngua tradicionais do nosso pas, o tornariam em um simples espao geogrfico
aberto s influncias e exclusivismos hostis de uns a outros e se perderia a cultura enriquecida
sob os elementos exticos e exgenos, construda a partir dos antagonismos que resultaram na
democracia social.
No seu livro o autor escreve pginas contnuas de hostilidade ao e do povo germnico
instalado nos estados do sul do pas com a cultura luso-brasileira citando propagandas
antiluso-brasileiras, das quais ele toma conhecimento atravs de livros que por ele classifica
como hostis para com a cultura nacional luso-brasileira a exemplo do trecho que segue:
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A cidadania dos teuto-brasileiros era compartilhada com a ideia de pertencer sempre Alemanha atravs do jus
sanguinis onde o indivduo seria um cidado alemo em qualquer territrio. No Brasil predominava a concepo
do jus solis, ou seja, cidado brasileiro aquele indivduo que nasce e reside em territrio nacional.
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brasileira, devem ter ficado sob a mesma impresso de misria intelectual e esttica
da lngua portuguesa, que no estaria, assim, em condies de ser aceita ou adotada
por europeus de procedncias mais ilustres segundo supem que a lusitana
(FREYRE, 2010, p. 42).
atrelada ptria saudosista e nem to pouco promover propagandas depreciativas para com o
pas que os hospeda. Vamos reproduzir um trecho:
Diante das nossas leis de simples defesa contra um perigo que a ningum ilude o
das tentativas de penetrao nazista no Sul do Brasil o gegrafo Maack, quase
zangado, nos compara com os bolchevistas alis bons camaradas, hoje, dos
nazistas; ou antes, adulados pelo nazismo. Enquanto diz o gegrafo o
nacionalismo brasileiro difere, em muitos aspectos, do bolchevismo e o combate
como ideologia extica (...) na sua destruio dos valores criadores de
individualidade nacional, ambos usam os mesmos mtodos universalistas. E
destaca este horror do comunismo brasileiro: Todas as nacionalidades, para
viverem no Brasil, devem se misturar etnicamente (FREYRE, 2010, p. 50).
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Para Freyre, o momento em que escreve (1940) para ele o tempo de definir e afirmar o povo brasileiro, o
luso-brasileiro e definitivamente ser independente. um apelo que ele faz na Conferncia aos intelectuais, aos
escritores ditos brasileiros que prezam pela mobilizao dos recursos prprios da cultura luso-brasileira e
extremamente original e miscigenada devendo, portanto, afirmar-se frente culturas exteriores e imperialistas na
sua forma. Por isso, vm a ser um discurso de carter apelativo em nome dessa cultura que ele parte para a
realidade histrica luso-brasileira para prestar sua admirao pelas organizaes de democracia social do mundo
luso-afro-brasileiro cuja permanncia para ele indispensvel para a defesa de valores da cultura nacional.
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uma referncia plasticidade da cultura luso-brasileira. Podemos dizer que este socilogo,
historiador, intelectual e escritor, como sempre preferiu ser considerado, consegue defender e
argumentar fluentemente sem dvidas este carter universalista do portugus e luso-brasileiro
que se constitui sobre os antagonismos equilibrando-os nessa identidade cultural. Porm, no
h compreenso quando entra em cena outro grupo, outra etnia como a teuto-brasileira nessa
identidade que de repente se fecha para o outro, onde a identidade passa a ceder lugar
alteridade, o mesmo passa a no assimilar o outro dentro desse interior e passa a ser o
exterior, o elemento que ameaa a sedimentada cultura pluralista e assimiladora luso-
brasileira.
Assim, sua tese do equilbrio de antagonismos no estendida identidade teuto-
brasileira, ela no faz parte da grande identidade luso-brasileira, ao contrrio, as culturas
antagnicas entram em conflito diferentemente do que encontramos nos ureos tempos da
colonizao portuguesa e sociedade escravista, onde todo desequilbrio e contraste de um
sistema escravocrata so vistos como integrador, confraternizador, da a democracia social
resultante desse bambo equilbrio de antagonismos. Ento, entender a plasticidade e vocao
ecumnica da identidade lusa passam a ser um desafio, pois, tambm um antagonismo onde
o outro a cultura teuto-brasileira no inserida nessa cultura luso-brasileira, o
elemento exgeno no assimilado.
A conferncia e o livro dela originado representa, dessa forma, uma espcie de toque
de reunir por meio de comentrio reao intelectual e psicolgica do autor na conferncia ,
crtica, higienizao e sedimentao de uma civilizao que para se manter, no pode
renunciar. Freyre sempre procurou o elemento distintivo capaz de explicar, precisamente, a
diferena especfica da sociedade escravocrata brasileira em meio s experincias
essencialmente similares. Mas nesse caso, permaneceu na singularidade da cultura luso-
brasileira no havendo similaridades com a cultura teuto-brasileira e conservaram os
antagonismos, o outro que no foi equilibrado nessa histria, nesse contexto dos temerosos
anos 1940.
5 CONCLUSO
ARAJO, Ricardo Benzaquen de. Guerra e paz: Casa Grande e Senzala e a obra de
Gilberto Freyre nos anos 30. So Paulo: Ed. 34, 1994.
BASTOS, Elide Rugai. Gilberto Freire: Casa-grande e senzala. In: MOTA: Loureno Dantas
(Org.). Introduo ao Brasil: um banquete no trpico. 4 ed. So Paulo: Editora Senac So
Paulo, 2004.
FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da
economia patriarcal. 48. ed. So Paulo: Global, 2003.
HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1984.
SALLUM JR., Brasilio. Sobrados e mucambos. MOTA: Loureno Dantas (Org.). Introduo
ao Brasil: um banquete no trpico. 2 ed. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2002.
REIS, J.C. As identidades do Brasil 1: de Varnhagen a FHC. 9 ed. ampl. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2007.