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Psicologia, laicidade, espiritualidade, religio e outras tradies: os

desafios de uma cincia e profisso no sculo XXI
Reinaldo da Silva Jnior1

Resumo

Observamos em nossa prtica como Psiclogas(os), nos diversos espaos de atuao -

clnica particular, servios pblicos, polticas de sade (A/D, sade mental) - uma forte
presena do elemento religioso, seja no discurso de pacientes, seja na implementao de
projetos de polticas de sade ligados a instituies ou tradies religiosas. Por conta da
fora desta presena o fenmeno religioso vai atravessar a prtica da Psicloga(o),
exigindo da mesma uma postura tica que deve ter como pressuposto a laicidade. Mas
ser que a Psicloga(o) est preparada para absorver em sua prtica profissional a
perspectiva laica na relao com o fenmeno religioso, entendendo que esta postura no
deve construir uma barreira entre cincia e religio mas sim garantir o dilogo entre
estas racionalidades? O que entendo que h a necessidade de produzir um saber
psicolgico sobre a religio capaz de reconhecer os aspectos polticos no qual o
fenmeno se envolve, distinguindo os mesmos da experincia subjetiva que leva as
pessoas a perceber o sagrado e tomar conscincia da existncia do mesmo, fazendo
desta uma experincia revolucionria de encontro e sentido da vida.

Palavras-chave

Psicologia, laicidade, espiritualidade, religio

Introduo

A prtica da psicologia, pela sua peculiaridade de ter como principal instrumento

a escuta e como objeto privilegiado de estudo a dimenso subjetiva e intersubjetiva do
ser humano, esbarra a todo momento com o fenmeno religioso. A existncia humana
est indelevelmente marcada por esta condio.
A religio, em sua concepo mais ampla, vai se mostrar nas estruturas sociais e
nas relaes intersubjetivas, que so as experincias de exterioridade do indivduo, e
tambm nas experincias internas (emocionais e perceptivas) que delimitam nossa
subjetividade. por conta desta essencial presena do religioso na existncia humana
que a Psicologia, enquanto epistemologia voltada para a compreenso do ser humano,
no pode desconsider-la ou desqualific-la enquanto experincia real e legtima da
condio humana no mundo.

1 Psiclogo, doutor em Cincia da religio, professor da UEMG Divinpolis, conselheiro do CRP 04

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Compreender este fenmeno, entender seu funcionamento e encontrar seu lugar

no quebra-cabea existencial deve ser um objetivo da Psicologia; para tanto se faz
necessrio que e construa um campo semntico de dilogo, que faa surgir uma
epistemologia onde conceitos possam ser produzidos no sentido de nos apresentar o
fenmeno religioso luz de uma racionalidade cientfica que no desqualifique seu
objeto por conta de preconceitos axiomticos inflexveis.
Um estudo psicolgico da religio no pode descaracterizar este fenmeno,
confundindo-o com outras experincias humanas; por isso preciso ser criterioso na
descrio deste fenmeno, identificando de forma sistemtica as diversas situaes
existenciais em que o mesmo se apresenta. Husserl utilizava do artifcio da epoch; aqui
este exerccio fenomenolgico husserliano vai se mostrar de grande valia e servir de
instrumento para que a Psicologia possa identificar no fenmeno religioso o que dele se
apresenta enquanto componente histrico, cultural, poltico, emocional e espiritual.
Neste exerccio intelectual precisamos ter a conscincia dos limites da prpria
razo e da conseqente capacidade humana de compreender a realidade, pois esta
condio limitada coloca o ser humano imerso num grande mistrio que sempre
permear a existncia e o fenmeno religioso, em sua essncia, toca exatamente nesta
relao que estabelecemos com este mistrio existencial.
O que estou afirmando que estudar o fenmeno religioso implica numa
imerso neste mistrio, sabendo que os recursos que temos para compreend-lo so
insuficientes, pois sua extenso infinita. Sem esta humilde conscincia de nossas
limitaes qualquer hermenutica sobre o tema perde sua credibilidade, pois tender a
aprisionar este mistrio infinito em alguma justificativa estreita e, por isso, incompleta e
incorreta.
Dito isto, apresento este artigo em trs momentos: o primeiro onde discuto o
conceito de laicidade, procurando dar ao mesmo duas perspectivas: sua relao com a
religio enquanto tradio instituda, colocando-se em contraposio a esta e sua relao
com a produo de conhecimento e organizao poltica, quando a laicidade e coloca
como paradigma.
O segundo momento do artigo trata do conceito de religio, procurando destacar
trs olhares possveis para o termo: o estudo antropolgico, que se orienta pela
compreenso da cultura e procura estudar os ritos e mitos das tradies religiosas e sua
funo para os grupos sociais e sua organizao coletiva; o estudo sociolgico, que vai
se debruar sobre as instituies religiosas e procurar entender o seu lugar na
 3

engenharia poltica das relaes sociais; e em terceiro o estudo psicolgico, que deve ter
como objeto a experincia subjetiva com o mistrio, o que chamado de experincia
mstica ou de espiritualidade.
No terceiro momento do texto procuro refletir um pouco sobre o conceito de
espiritualidade, por ver nele o elemento chave do fenmeno religioso para a psicologia
enquanto cincia e profisso, a espiritualidade vai se apresentar como objeto de nosso
estudo e ferramenta de nossa interveno. Por isso compreender este conceito
fundamental para que a psicloga possa transitar por este fenmeno fazendo dele mais
um instrumento na promoo da sade e do pleno desenvolvimento do ser humano.
Se podemos observar nas psiclogas de hoje uma grande dificuldade em lidar
com o fenmeno religioso em sua prtica cotidiana, provocando distores tanto no que
diz respeito a uma aproximao equivocada entre psicologia e religio, co tambm
num distanciamento esquizide que impede a psicologia de se apropriar desta dimenso
espiritual que constitutivo do ser humano; tal situao decorrente em grande
proporo exatamente pela falta de uma descrio mais precisa do conceito de
espiritualidade no universo epistemolgico da cincia psicolgica.
A religio, em sua manifestao scio/poltica, pode funcionar como um
catalisador para a libertao do ser humano ou um elemento de sua escravizao, pode
ser uma promotora da conscincia que nos ilumina ou fonte de alienao que nos
desorienta. Por isso uma psicologia comprometida com a liberdade humana, que se
projeta, enquanto cincia e profisso, como instrumento de luta por esta liberdade,
precisa se aproximar da religio, fazendo desta relao mais ume spao de promoo do
ser humano, valorizando sua diversidade de existir e sua capacidade de transformao
do mundo e de sua subjetividade.

Laicidade: um conceito dentro da histria do pensamento

Faamos agora uma reflexo sobre a laicidade enquanto paradigma para a

cincia. Para isso precisamos, primeiro, contextualizar a cincia em sua construo
histrica enquanto epistemologia, pois a mesma no nasce laica, muito pelo contrrio, a
cincia, palavra que vem do latim scientia (sabedoria, conhecimento), sempre foi
propriedade de uns poucos privilegiados eleitos que acabavam, por isso, detendo o
poder sobre as grandes massas e, na grande parte da histria, este pode de produzir o
conhecimento que explicava a realidade dado aos eleitos estava vinculado religio,
 4

estes eleitos eram eleitos pelos prprios deuses, formando assim uma elite
reigioso/poltica que formou a sociedade ocidental nas suas bases tradicionais Greco-
judaico-romana-crist. O laico, ou leigo, aquele que no pertencia a esta elite
poltico/religiosa que produzia o conhecimento - ou fazia cincia, se preferirem ficava
condenado a reproduzir o modelo a ele imposto pela lgica oficial. Podemos fazer uma
rpida comparao condio de alienao2 como proposta por Marx. Neste momento
podemos entender que a laicidade era uma condio do ser humano alienado. Devemos,
ainda, reconhecer que o conhecimento produzido pela razo, que o instrumento
intelectual que o ser humano utiliza para explicar o mundo, esteve, por muito tempo, a
servio de um poder religioso que deveria ser utilizado como parmetro para a definio
da verdade e, por isso, a baliza da construo do conhecimento, ou da cincia. 3
Esta ligao entre razo e f pode ser melhor entendida quando observamos a
necessidade humana mais perene: a busca pela verdade. A certeza de que a razo um
instrumento confivel para nos levar verdade nunca se deslocou da convico de que
esta verdade da ordem do transcendente,e que sua descoberta passa por uma revelao
do absoluto, ou seja, uma descoberta metafsica. 4
A perspectiva da metafsica como lugar da verdade ou do real acompanha a
histria do pensamento ocidental, pode ser vista no pensamento dos pr-socrticos que
buscavam a perfeio do cosmos, em Plato com o mundo das idias, passando por
Agostinho e Toms de Aquino e mesmo em Kant, o filsofo da razo pura e Hegel com
sua fenomenologia do esprito; e esta compreenso foi a garantia para que o
conhecimento sobre a verdade absoluta ficasse sobre a salvaguarda aqueles que tinham
uma certa intimidade com este universo transcendente. Esta relao de intimidade entre
o conhecimento, religio e poder e seus desdobramentos no cenrio da sociedade laica
muito bem apresentado por Lott, em seu livro sobre o desencantamento do mundo de
Gauchet.5

2
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006.
3
Um texto interessante para compreender esta trajetria do pensamento ocidental : FERRY, Luc.
Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2010.
4
Podemos ver este vis mstico mesmo na cincia da natureza, um texto que apresenta com propriedade
esta relao : FORATO, Thas Cyrino de Mello. A filosofia mstica e a doutrina newtoniana: uma
discusso historiogrfica. Alexandria: Revista de Educao em Cincia e Tecnologia, Florianpolis, v. 1,
n. 3, p. 29-53, nov. 2008. ISSN 1982-5153. Disponvel em:
<https://periodicos.ufsc.br/index.php/alexandria/article/view/37825>. Acesso em: 27 fev. 2017.
doi:http://dx.doi.org/10.5007/%x.
5
LOTT, H. Religio, poltica e democracia: a sociedade desencantada de M. Gauchet. So Paulo: Fonte
Editorial, 2017.
 5

A laicidade s ganha destaque na produo do conhecimento, como paradigma

da cincia, na modernidade, quando o poder poltico procura se desvincular do poder
religioso, a partir da ascenso de uma nova classe social: a burguesia. 6 A razo, ento,
muda de dono e passa a servir aos interesses deste novo estrato social, se vinculando
fortemente ao que na Grcia antiga era denominado de techine, que se distingue do
conceito de episteme7. A cincia, que era a produo de episteme passa a ser a produo
de techine.
Mas, existe na techine moderna da burguesia uma diferena fundamental da
techine grega, a moderna est atrelada a outros paradigmas que so o positivismo
pragmtico e a economia de mercado; uma tecnologia funcional a servio da produo
instrumental visando os bens de consumo e o acmulo de capital para a burguesia, est
oficialmente inaugurado o capitalismo como modelo econmico e poltico e, para tanto,
a viso laica de estado e na produo do pensamento uma forte aliada, pois trs no seu
bojo a perspectiva ideolgica da liberdade. preciso observar que, neste momento,
mesmo os movimentos religiosos se apropriam desta revoluo iluminista, como o
caso do protestantismo, um texto clssico que apresenta esta articulao entre religio e
capitalismo o livro de Weber 8.
Agora, na modernidade, o laico, ou leigo, aquele que no iniciado e por isso
est fora da religio, passa a ter voz e sua capacidade racional no mais desprezada
pela falta de vinculao com uma doutrina de f. A laicidade passou de uma condio
a de no religioso para um conceito que estava presente na essncia da liberdade; ser
laico passa a significar ter liberdade para circular entre os diferentes mundos que
comeam a surgir, ter um olhar crtico, o laico o ser humano que tem o benefcio da
dvida cartesiana.
Nesta perspectiva a laicidade passa a ser condio para um estado livre e
democrtico, em contraposio ao estado desptico dos reis e religiosos e tambm para
o pensamento pragmtico e positivo de uma cincia tecnolgica que vinha para
transformar a realidade fsica do mundo; o laico, ou leigo, aquele que no tinha
autoridade, agora estava livre para expressar suas ideias 9.

6
Para melhor compreenso deste processo histrico: HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues. Rio
de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2003.
7
MOURA, Lucas de & AZAMBUJA, Celso Candido de. O Conceito de tcnica segundo Aristteles. XI
Salo de Iniciao Cientfica PUCRS, 09 a 12 de agosto de 2010.
8
WEBER, M. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Comp. Das letras, 2004.
9
Uma histria emblemtica para ilustrar este perodo o julgamento de Galileu Galilei. RODRIGUES,
Wellington Gil & BAIARDI, Amlcar. Dificuldades de comunicao cientfica em um contexto de
 6

Talvez o principal equvoco na utilizao do termo nos tempos atuais,

principalmente no senso comum, a compreenso de que, ao se afastar dos dogmas e
doutrinas de uma tradio religiosa, a laicidade bane a religiosidade da experincia
humana. preciso esclarecer que o processo exatamente o contrrio, ao se afastar de
um modelo religioso nico a laicidade se abre para a experincia religiosa em toda a sua
multiplicidade, reconhecendo que a dimenso espiritual do ser humana no pode ser
restrita a aspectos culturais e histricos, pois diz respeito ipseidade do ser humano,
compondo sua essncia.
A expresso fenomenolgica desta espiritualidade, esta sim vaie star marcada
pela cultura e pelo tempo histrico, e por isso deve ser compreendida neste terreno, mas
a espiritualidade da ordem do transcendente e para ser compreendida em sua essncia,
como afirma Otto10, precisa ser vivenciada, seno no ter sentido, os instrumentos da
razo no so suficientes para a percepo consciente desta dimenso humana.
Quando aplicado ao pensamento ou produo de conhecimento, o conceito de
laicidade se apresenta como possibilidade de uma viso crtica sobre a verdade, um
questionamento necessrio ao pesquisador, que no deve se contentar com o dado,
buscando sempre novas compreenses do real, promovendo uma hermenutica livre e
dinmica, diferente da exegese dura e dogmtica imposta pelas instituies religiosas.
Para concluirmos nosso breve comentrio sobre a laicidade, vamos retomar
nossa reflexo inicial para constatar que, ao contrrio da condio de laico imposta s
pessoas pela igreja catlica na idade mdia, classificando-as assim como no religiosos
e, portanto, no aptos produo do conhecimento e no capazes de reconhecer a
verdade; o conceito de laicidade da modernidade no se coloca como oposio ao
religioso e sim como possibilidade de um dilogo epistemolgico e cultural, onde a
diversidade religiosa deve ser respeitada e legitimada como manifestao da
espiritualidade que nos compe.
O estado laico moderno, portanto, no se pretende um estado ateu e sim um
estado plural, que permite que a diversidade religiosa se apresente sem reservas e o
pensamento laico, por sua vez, no um pensamento que desconsidera a dimenso de
espiritualidade mas o observa enquanto experincia ontolgica.

censura: o caso Galileu. III CONFERENCIA LATINOAMERICANA DEL INTERNATIONAL,

HISTORY AND PHILOSOPHY OF SCIENCE TEACHING GROUP IHPST- NOVIEMBRE,
SANTIAGO DE CHILE, 2014. Disponvel em http://laboratoriogrecia.cl/wp-
content/uploads/2015/07/GIL-Y-BAIARDI-CO117.pdf acesso 20/02/2017.
10
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: Edies 70, 1990.
 7

Definindo Religio e pensando sua relao com a Psicologia

Quando procuramos definir conceitos o caminho natural do raciocnio lgico

buscar nas razes etimolgicas do termo as evidncias de seu significado. Com o termo
religio este exerccio complicado; se ficarmos apenas na vertente latina do termo j
teremos um problema enorme, pois observamos que esta palavra da lngua portuguesa
no apenas uma origem etimolgica.
Temos o vocbulo religio, palavra utilizada pelos romanos para dizer dos cultos
prestados aos deuses do panteo de Roma 11, implicava em todo o conjunto de ritos
direcionados aos diversos deuses que compunham o universo mitolgico da Roma
antiga, bem prxima da estrutura mtica do mundo grego. Neste contexto as tradies
monotestas do livro sagrado no se caracterizavam pela prtica da religio, ou seja, o
judasmo e o cristianismo12 no eram religio.
Em uma outra vertente temos o termo religare como referncia etimolgica
esta, inclusive, a verso de maior apego popular que a juno do prefixo re com a
palavra ligare, dando o sentido de uma fuso mais profunda, uma ligao mais intensa,
ou uma religao com uma unidade perdida, aquilo que Freud entendeu ser tpico da
neurose, mas que na racionalidade religiosa subtende-se uma ligao com o sagrado,
algo que faz a vida efmera do ser humano mortal ganhar uma condio de
transcendncia que lhe proporciona uma percepo de perenidade, uma religao com o
absoluto que permite ao ser humano o sentimento de unidade, ou sentimento ocenico,
como quis mostra a Freud seu amigo religioso13.
Uma terceira possibilidade hermenutica de uma leitura etimolgica da palavra
religio na lngua latina a sua vinculao com o verbo relegere, que significa revisar
ou reler e se refere necessidade exegtica para a leitura do texto sagrado; os textos
sagrados precisam sempre estar sendo relidos em condies especficas de um tempo,

11
Sobre religio romana ver: CARDONA, F. L. Mitologia romana. Barcelona: edicomunicacin, 1996.
12
O Islamismo surge um pouco mais tarde, por volta de 600 D/C, quando o cristianismo j havia sido
incorporado pelo imprio romano, o que aconteceu no sculo III.
13
FREUD, S. O mal estar na civilizao (obras completas vol. XXI). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
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de uma cultura, de uma poltica, de uma tica, para terem sentido e serem teis para a
vida das pessoas14.
Vejam, estou aqui apenas nos termos de origem latina, que a me de nossa
lngua portuguesa, mas poderamos estender nosso estudo etimolgico para outra
vertente lingstica importante para a formao de nossa cultura e que se mostra muito
presente em nosso vocabulrio: a lngua grega, onde temos o termo (koin -
comum), que foi apropriado pelos cristos para nomear suas comunidades, o grego
koin tambm uma lngua popular na Grcia antiga, utilizada na escrita de textos
bblicos. Do mesmo radical temos o termo koinonia (comunho), que outro princpio
bastante prximo do universo simblico cristo, que foi a tradio religiosa
predominante na formao de nosso povo e de nossa cultura.
Estes pequenos exemplos foram postos para demonstrar a dificuldade de
definio do conceito de religio, algo ampliado pela apropriao popular da palavra,
carregando a mesma com uma srie de significantes, alguns favorveis, outros
contrrios aceitao da mesma como um termo qualificado para a compreenso mais
precisa do ser humano, como requer a cincia, principalmente a cincia moderna.
Mas, se pretendemos estudar o fenmeno preciso que o identifiquemos a partir
de critrios claros e bem definidos. Precisamos ser capazes de descrever e identificar
sua manifestao fenomenolgica para, da, compreender sua essncia. Eu procuro
construir minha definio do conceito de religio a partir de trs critrios: 1 os
aspectos sociolgicos, que vo nos apresentar as instituies religiosas, que so as
instituies que se formam como grupos organizados, com regulamentos prprios
(cdigo moral), hierarquia de poder, tendo como catalisador o universo mtico e as
experincias de transcendncia que do ao ser humano a evidncia do sagrado. Quando
estudamos estas instituies preciso compreender sua posio poltica, seus interesses
econmicos e suas relaes com as outras instituies sociais como a famlia, a escola, o
governo. 2 Os aspectos antropolgicos, que nos mostra a tradio religiosa, os mitos,
os ritos, ou seja, a forma esttica que este sagrado ganha dentro das culturas e do tempo
histrico, influenciando na construo tica de um povo e, consequentemente, na
formao das subjetividades que se do neste contexto. 3 Os aspectos psicolgicos,
que a experincia vivenciada pelo sujeito, ou a percepo subjetiva do sagrado, os
sentimentos, as sensaes, a percepo, a conscincia, as atitudes que so prprias desta

14
AVEZEDO, Cristiane A. de. A procura do conceito de religio: entre o relegere e o religare. Religare,
Juiz de Fora. vol.7 (1), maro de 2010.
 9

experincia, fazendo dela um fenmeno especfico, que denominado religioso. claro

que estes trs aspectos acontecem num intricado jogo que a existncia e no pode,
portanto, ser pensado de maneira pontual, deslocado de seu todo; o que no significa,
por sua vez, que no possamos descrever cada um deles em suas particularidades
fenomenolgicas aparentes.
Para descrevermos de forma mais criteriosa os trs aspectos do conceito de
religio que procuro trabalhar neste texto me parece ser adequado trazer para a reflexo
a relao que a psicologia enquanto cincia e profisso pode ter com este fenmeno aqui
conceituado.
Quando pensamos nas instituies religiosas e na sua funo social no podemos
desconsiderar as relaes intersubjetivas 15, um campo frtil de estudo para a psicologia
social, assim como para anlise institucional, rea especfica dentro da psicologia
social16 que pode e deve ser aplicada ao estudo destas instituies religiosas, apenas
para citar duas possibilidades de interlocuo com a psicologia. Estamos falando de um
aspectos da religio que se apresenta como objeto de estudo para que a psicologia possa
compreender o ser humano. As instituies religiosas, como todas as outras instituies,
cumprem um papel fundamental na formao das pessoas, influenciando diretamente na
organizao da personalidade e na produo do adoecimento que promove o sofrimento
e a dor que tanto nos debilita.
Temos autores importantes que desenvolveram e outros que desenvolvem
pesquisa neste campo e servem de referncia para esta anlise psicossocial da religio
instituda, podemos citar como exemplo textos clssicos da histria da psicologia com
O que verdadeiro em religio 17 ou a Psicologia dos povos de Wundt, onde o autor
desenvolve sua idia de religio do medo18. E tambm autores contemporneos como
Oro e Ureta19, Pereira e Penzim20, Steil21, dentre tantos outros. So todos estudos de

15
HSLE, Vittorio. O sistema de Hegel: o idealismo da subjetividade e o problema da intersubjetividade.
So Paulo: Loyola, 2007.
16
BAREMBLITT, Gregrio F. Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e prtica.
Belo Horizonte: Instituto Flix Guattari, 2002.
17
FREUD, S. Moiss e o monotesmo (obras completas vol. XXIII). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
18
JORGE, Pe. J. S. Cultura religiosa: o homem e o fenmeno religioso. So Paulo: Loyola, 1994.
19
ORO, Ari Pedro; URETA, Marcela. Religio e poltica na Amrica Latina: uma anlise da legislao
dos pases. Horiz. antropol., Porto Alegre , v. 13, n. 27, p. 281-310, June 2007 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-
71832007000100013&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 01 Feb. 2017.
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832007000100013.
20
PEREIRA, William Csar Castilho e PENZIM, Adriana Maria Brando. Anlise Institucional na vida
religiosa: caminhos de uma interveno. ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, v. 7,
 10

grande relevncia para a compreenso mais ampla da intersubjetividade e seus

contornos.
Ao dirigirmos nosso olhar para os elementos simblicos das tradies (seus
signos, ritos, mitos, sua construo tica e moral, seus valores estticos) nos lembramos
de autores como Jung 22, Freud23, Campbell24. Podemos, a partir destas reflexes,
observar como nossa realidade existencial est marcado por este imaginrio simblico
que d mesma significado e sentido, como nossas emoes, valores e reaes se
confundem com este universo mgico, nada racional, o mundo imaginrio dos smbolos.
Estes dois aspectos da religio o sociolgico e o antropolgico, o institucional
e o cultural no causam muitos problemas para a racionalidade cientfica moderna que
a psicologia utiliza desde o sc. XIX, a religio se apresentando como objeto de
estudo assim como este modelo o entende, visto a partir dos referenciais
epistemolgicos de outras disciplinas consolidadas com as quais a psicologia sempre
dialogou com facilidade.
O terceiro ponto, no entanto, pode trazer alguns embaraos para o seu estudo e
na maneira como a psicologia deve se apropriar deste fenmeno, construindo com o
mesmo um dilogo mais frtil para o ser humano. Estamos falando da experincia
religiosa em si mesma; como nos apropriar de uma experincia vivenciada pelo outro
sem utilizar, para isso, de nossos preconceitos?
Entramos a numa racionalidade, um campo epistemolgico que denomina-se
fenomenologia da religio, no existe outro mtodo possvel para se tomar
conhecimento da experincia sem utilizar os mediadores conceituais das teorias
cientficas ou teolgicas que no seja o proposto por Husserl, a saber, voltar s coisas
mesmas. Esta mxima ou axioma husserliano, quando aplicado No estudo do fenmeno
religioso nos leva a uma experincia direta, imediata, com isso que se identifica como

n. 3, p. 521-540, dez. 2007. Disponvel em http://www.revispsi.uerj.br/v7n3/artigos/pdf/v7n3a13.pdf

acessado em 30 de janeiro de 2017.
21
STEIL, Carlos Alberto. Pluralismo, Modernidade e Tradio Transformaes do Campo
Religioso. Cincias Sociais e Religio. Argentina, v. 3, n. 3 (2001). Disponvel
emhttp://www.seer.ufrgs.br/CienciasSociaiseReligiao/article/view/2172 acessado em 29 de janeiro de
2017
22
JUNG, C. G. Psicologia e religio (obras completas vol. 11/1). Petrpolis: Vozes, 2011.
_________. Resposta a J (obras completas vol. 11/4). Petrpolis: Vozes, 2011.
23
FREUD, S. Totem e tabu (obras completas vol. XIII). Rio de Janeiro: Imago, 1996.
24
CAMPBELL, J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
___________ (org.). Mito, sonhos e religio: nas artes, na filosofia e na vida contempornea. Rio de
janeiro: Ediouro, 2001.
 11

sagrado, experincia esta que s possvel a partir do exerccio da epoch 25, que nos
permite vivenciar a unidade sujeito/objeto, sem o distanciamento provocado pelas
mediaes da linguagem.
Autores da estirpe de Van der Leeuw 26, Eliade27, Otto28, se somam a nomes da
psicologia e da cincia da religio contemporneos como Mendona 29, Amatuzzi e
Baungart30, Machado31, Goto32, Giovanetti33, dentre tantos outros pesquisadores (no
qual me incluo), no estudo sistemtico e criterioso do fenmeno religioso em sua
essncia.
A compreenso de que a dimenso da espiritualidade constitutiva do se
humano e que, por isso, vai compor, juntamente com a histria ou temporalidade, a
cultura ou produo simblica, materialidade espacial, o complexo fenmeno que
identificamos como subjetividade, isto que nos d identidade no mundo das coisas, que
nos diferencia enquanto entes.
Esta dimenso existencial espiritualidade -, no entanto, por mais que seja
exaustivamente estudada e demonstrada fenomenologicamente pelos estudiosos, ainda
tem muita dificuldade de adeso no meio cientfico tradicional 34, pois da experincia
religiosa ou mstica, ou ainda espiritual, o que sobra para ser observado a percepo
do sujeito, que vai aparecer atravs de sua narrativa daquilo que os prprios msticos
chamam de inefvel; algo pouco conclusivo para alguns. Mas no assim tambm
quando estudamos a origem do universo e propomos o big bang?

25
MARTINI, Renato da S. A fenomenologia e a epoch. Revista de filosofia v. 21 n 1, UNESP, 1999.
26
VAN DER LEEUW, G. Fenomenologia de la religin. Mxico: Fondo de cultura economica, 1964.
27
ELIADE, M. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
28
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: edies 70, 1990.
29
MENDONA, A. G. de. Fenomenologia da experincia relligiosa. Numen: revista de estudos e
pesquisa da religio. v. 2 n 2, Juiz de Fora, 1999. Disponvel em
https://numen.ufjf.emnuvens.com.br/numen/article/view/873 acessedo em 01 de fevereiro de 2017.
30
AMATUZZI, M. M. e BAUNGART, T. de A. A. Experincia religiosa e crescimento pessoal: uma
compreenso fenomenolgica. Rever, ano 7, dezembro, So Paulo, 2007. Disponvel em
http://www.pucsp.br/rever/rv4_2007/i_baungart.htm acessado em 30 de janeiro de 2017.
31
MACHADO, Jorge A. T. Os indcios de Deus no homem: uma abordagem do mtodo fenomenolgico
de Martin Heidegger. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2006.
32
GOTO, Tommy Akira. Fenomenologia e experincia religiosa em Paul Tillich. Rev. abordagem
gestalt., Goinia , v. 17, n. 2, p. 137-142, dez. 2011 . Disponvel em
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1809-
68672011000200004&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 02 fev. 2017.
33
GIOVANETTI, J.P. O sagrado e a experincia religiosa na psicoterapia. In: MASSINI, M. &
MAHFOUND, M. (org.). Diante do mistrio: psicologia e senso religioso. So Paulo: Edies Loyola,
1999.
34
Como tradicional estou chamando uma cincia que se prende ao modelo moderno, ancorado nos
paradigmas cartesiano, positivista, empirista.
 12

A psicologia no deveria ter problemas com esta caracterstica de

inconsistncia do fenmeno religioso, afinal foi neste campo de saber que se construiu o
conceito de inconsciente e tambm a compreenso de que o desejo uma fora que no
controlamos completamente, dois princpios bastante fora do padro mtrico da cincia
moderna. Mas, mesmo ela psicologia demonstrou resistncia em se apropriar do
conceito de espiritualidade para a compreenso da representao do que seja a
subjetividade humana e, maior resistncia ainda em pensar na utilizao da experincia
religiosa como instrumento de sua prtica. O que podemos afirmar, no entanto, que
esta resistncia no prpria da religio e nem da cincia, mas sim dos atores que
respondem por estes lugares, o que assistimos neste ringue mais da ordem da luta pelo
poder do que pelo saber.
O objetivo deste texto contribuir para amenizar esta rixa , criando condies
epistemolgicas e metodolgicas para que a psicologia compreenda a valor deste
dilogo, abrindo, inclusive, a oportunidade para se pensar uma incorporao
instrumental da espiritualidade na prtica psicolgica, fazendo desta dimenso
existencial mais um veculo na promoo da sade.
Quando falamos de uma psicologia comprometida com a promoo de um
mundo mais saudvel, onde as pessoas tenham condio de viver de maneira mais digna
e respeitosa, onde as diferenas no se transformem em desigualdade, estamos falando
de uma sociedade onde a expresso da experincia religiosa em todo a sua diversidade
deve ser reconhecida no apenas como uma forma de manifestao cultural que por si
s j deveria ser preservada -, mas como uma maneira de promoo de sade, pois
estamos falando do equilbrio necessrio para que corpo e mente manifestem a
subjetividade em todo seu potencial.
A religio, assim como o ser humano que a vivencia em sua subjetividade e
intersubjetividade, no pode ser resumida em conceitos fechados,numa estrutura rgida,
aprisionada em teorias definitivas e excludentes, pois esto religio e ser humano
sempre em processo, se transformando e transformando o meio, no movimento que a
essncia da existncia.

Pensando o conceito de espiritualidade para a psicologia

Neste curto ensaio vou me ater a um ponto que, para mim, ressalta com maior
evidncia, quando pensamos neste dilogo entre Psicologia e religio: o conceito de
 13

espiritualidade. Para incio de conversa preciso pontuar que, quando tratamos de

conceito no estamos falando de percepo subjetiva, de sentimentos ou de construtos
dogmticos; o conceito se caracteriza por ser uma descrio fenomenolgica rigorosa,
uma representao semntica que d significado ao objeto, por isso o conceito
universal, perene, no pode ser relativisado. O termo vem do latim conceptus, que por
sua vez uma conjugao do verbo concipere, que significa conter completamente,
formar dentro de si. Por isso, quando construmos um conceito no podemos faz-lo
sustentado por sensaes estemporneas ou percepes subjetivas, ele precisa estar
calado pela razo e seus princpios axiomticos, que so universais. 35
com este pressuposto que apresento o termo espiritualidade, como um
conceito e no como uma percepo ou uma crena, um produto do desejo ou fruto do
imaginrio de alguma pessoa em particular. Vamos, ento, apresentar de forma
criteriosa e sistemtica o conceito de espiritualidade a partir da perspectiva
fenomenolgica, no Brasil bem representada por pensadores como Francisco Holanda,
Angela Alles Belo, Mauro Amatuzzi, Jos P. Giovanette, Tomy Akira Goto.
A cincia produz os seus conceitos a partir da observao emprica e sistemtica
dos fenmenos estudados e deste lugar que podemos afirmar que o ser humano se
mostra fenomenologicamente como um ser aberto. O que significa ser aberto? Um ser
que no est ontologicamente determinado, um ser que se transforma, se adapta, se refaz
no ato de existir. Isto, talvez, seja a nica e real diferena que nos distingue dos outros
seres vivos deste planeta, que j nascem programados para executar certas funes e no
saem de seus scripts, jamais veremos um leo produzindo mel ou um elefante voando
a no ser que seja o Dumbo. Esta abertura ontolgica do ser humano bem apresentada
por Rosa36.
Esta condio radical de abertura ou incompletude do ser humano foi tambm
identificada por diversos observadores da nossa natureza, Freud a chamou de falta;
Buber, Chang e outros chamaram de intersubjetividade; Heidegger de dasein ( ser a),
Rogers de congruncia. No estou aqui querendo igualar estes conceitos, pois so
construtos que tm sentido prprio dentro de seus universos epistemolgicos; o que fao
aqui o exerccio da epoch fenomenolgica como a prope Husserl, produzindo a
reduo que nos leve essncia, no caso, essncia de cada um destes conceitos e a

35
Para uma melhor compreenso do tema: JUNIOR, Joo F. & JASMIM, Marcelo (orgs.). Histria dos
conceitos: dilogos transatlnticos. Rio de Janeiro: EDPUC-RIO/Ed. Loyola/IUPERJ, 2007.
36
ROSA, Merval. Antropologia filosfica: uma perspectiva crist. Rio de janeiro: JUERP, 1996.
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veremos que todos apontam para esta noo de incompletude do sujeito que o faz
necessitar de um outro que o preencha 37.
esta mesma condio humana que lhe permite vivenciar o que chamamos de
experincia de transcendncia, uma experincia que no campo perceptivo da
subjetividade pode ser descrita como uma sensao de preenchimento, de plenitude, que
nos faz sentir o tempo parar. Algumas pessoas relatam uma sensao de paz, um
sentimento de tranquilidade e segurana, outros falam de transbordamento das emoes,
tem ainda os que falam de uma experincia que produz uma sensao de conforto e
prazer. Otto a define a partir de trs termos em latim: misteriun facinans tremendun 38.
Observamos esta experincia em situaes bastante distintas: quando dois
amantes conseguem atingir o orgasmo numa transa envolvente e apaixonada e ficam
extticos no segundo seguinte da exploso qumico orgnica de seus corpos (talvez por
isso os orientais compreenderam que a relao sexual um veculo mstico, para quem
no sabe o Cama Sutra um livro religioso) 39; quando nos perdemos na contemplao
do horizonte de frente ao mar ou no cume de uma montanha 40; quando o cientista
descobre a soluo do problema que o inquieta em sua pesquisa; quando o artista
vislumbra sua obra ainda por sair mas j composta em sua mente.
Espiritualidade no outra coisa seno esta condio ontolgica do ser humana,
uma dimenso constitutiva de sua manifestao fenomenolgica neste mundo, esta
abertura radical que lhe permite vivenciar a experincia de transcendncia e que lhe
permite reconhecer no outro aquilo que lhe falta, reconhecer que o outro lhe completa e
que por isso somos seres intersubjetivos, o outro se apresenta como o nosso
complemento. Este conceito, portanto, fundamental para a psicologia, pois nossa
subjetividade est impreterivelmente marcada por esta condio de abertura prpria da
incompletude existencial que nos constitui.
No podemos confundir este conceito com a compreenso que o senso comum
tem do termo, ligando-o a idia de fantasma ou seres sobrenaturais, viso esta que foi
fortemente marcada pela perspectiva de tradies espritas no campo da religio, que
devem ser respeitadas em suas particularidades doutrinais mas que no devem ser

37
GUERRA, Alba G. & SIMES, P. Dialtica da falta da incompletude transcendncia. So Paulo:
Escuta, 1995.
38
OTTO, R. O sagrado. Lisboa: edies 70, 1990.
39
Sobre esta relao entre sexo e espiritualidade: WEIL, P. Mstica do sexo. Belo Horizonte: Itatiaia,
1976.
40
COMTE-SPONVILLE, A. o esprito do atesmo: introduo a uma espiritualidade sem Deus. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2007.
 15

utilizadas como parmetro para a construo do conceito cientfico que devemos utilizar
na discusso psicolgica.
Concluso
Compreendo o quo complexo tratar desta temtica, pois ainda vivemos no,
ambiente cientfico brasileiro, um suspiro positivista cartesiano que nos coloca, em
alguma medida, na condio do esprito de poca moderno; ambiente este que dificulta
um dilogo entre o pensamento que assume a condio de cientfico e o pensamento que
ficou destinado a um gueto religioso. No entanto, se nos propomos a produzir uma
anlise crtica, esta anlise precisa comear a ser feita na prpria construo do
conhecimento, como vemos no texto de Feyerabend 41.
A crtica que levanto no nova, j havia sido detectada por Husserl em 193442,
mas fundamental para a construo de uma psicologia que seja comprometida com o
ser humano, comprometida com a promoo da qualidade de vida das pessoas e com a
auto-sustentabilidade de nossa casa me, a Terra. Estou falando da necessidade do
resgate do conceito de espiritualidade nas cincias que se propem a trabalhar com o ser
humano. A perspectiva de uma cincia humana que no considera a dimenso espiritual
de uma epistemologia empobrecida e uma metodologia ineficiente. Por isso no
podemos pensar uma psicologia verdadeiramente comprometida com a promoo da
sade humana, que no tenha em seus estudos um olhar dirigido para a espiritualidade
como instrumento desta prxis.
Seguindo este raciocnio crtico, preciso compreender que a condio de
laicidade destinado ao pensamento cientfico depois da modernidade, no pode ser
apontada como justificativa para um afastamento entre estas racionalidades, pelo
contrrio, a perspectiva laica exatamente a perspectiva do dilogo, onde a diversidade
legitimada e reconhecida como resultado da condio ontolgico do ser.
Esta aproximao entre psicologia e religio, no entanto, no deve ser feita de
qualquer forma, afinal estamos falando de uma reflexo criteriosa e, por isso, muito bem
definida. Um ponto chave para esta construo dialogada a identidade de cada
racionalidade, nesta relao uma no deve se submeter outra e sim contribuir ambas
para a ampliao do conhecimento que podemos ter do ser humano neste mundo e,
neste aspecto em alguns momentos a crtica se volta para a religio; quando a mesma
estudada pela psicologia nos seus fenmenos sociais: a religio enquanto instituio e

41
FEYERABEND, P. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: F. Alves, 1989.
42 HUSSERL, E. A crise da humanidade europia e a filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 208.
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enquanto tradio no vai fugir de uma anlise sobre as relaes de poder, sobre sua
funo de controle dos indivduos dentro do sistema, de usa funo de condicionamento
do desejo.
Portanto, fundamental para a psicologia compreender e se apropriar da
espiritualidade como instrumento de transformao do ser humano e da sociedade, e
para isso precisamos dirigir nossa crtica para ns mesmos, enquanto pensadores de uma
epistemologia e pesquisadores que utilizam de um mtodo no estudo e na abordagem do
ser humano.
Ao mesmo tempo preciso que, na construo de uma realidade social mais
justa e tica, necessrio que as instituies sejam revistas em seus valores e estrutura,
e a a crtica se volta s instituies religiosas e ao papel que as mesmas cumprem
dentro deste modelo social e poltico.
Sabemos que toda esta complexa trama est participando de um movimento
holstico, que vai tratar da vida e do universo, da existncia e da no existncia, uma
trama que nos coloca de volta especulao filosfica e, portanto, uma trama que no
tem fim, assim como a tela de Penlope 43. Mas sabemos tambm que o nosso trabalho
e star participando ativamente deste processo de construo eterna do saber e do fazer
neste mundo e com este compromisso que nos propomos a estar frente deste debate.

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43 HOMERO. Ilada e Odissia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2015.

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