Manual para el estudio de la psicologa

Transpersonal

Contextos y pilares conceptuales

Por Fernando Baena Vejarano

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1. Breve Historia Del Pensamiento Psicolgico Transpersonal

a. La negacin (negativa a percibir) del fenmeno transpersonal en el

mbito acadmico occidental :

i. Se asienta en el paradigma cartesiano newtoniano

ii. Reduce la fenomenologa espiritual a patologa sicolgica
iii. Supone un sinsentido ultimo de la vida humana, o lo subjetiviza
iv. Se conforma con el hombre unidimensional, promedio,
consumista y neurtico (normalidad):en resumen, infeliz

b. Por lo tanto, es necesario hacer una crtica al pensamiento sicolgico

(psicodinmico, conductual,humanista y sistmico) para estudiar la
pertinencia de ampliar su visin del desarrollo y del potencial humano

c. Freud es un mdico que piensa la mente. Su modelo inicial es

fisiolgista. Su cosmovisin moderna, europea y occidental puede
contrastarse con la de un paradigma alterno, as:

COSMOVISIN FREUDIANA COSMOVISIN ALTERNA

El universo es materia y energia sin El universo es conciencia en
propsitos intrnsecos (Newton, evolucin (Aurobindo, Bergson,
Galileo, Coprnico) Theillard de Chardin )
Este mundo que es el universo es El universo no es una fuerza ciega,
objetivo, neutral, y sin significado. sino orientada hacia la voluntad
(Schopenhauer), la autoafirmacin
(Nietzche), la creatividad (Bergson)
ante ese mundo objetivo hay un Tanto el mundo como el ser humano
sujeto subjetivo, y todo problema de estn cubiertos por un mismo sentido
significado y sentido es un problema (filosofia perenne, plotino,
subjetivo Aristteles, platn,
La vida es un producto azaroso de la La vida es un destino necesario de la
materia (mendel) materia, aunque pueda desplegarse al
azar (Bergson, Aurobindo)
A la naturaleza le da lo mismo un ser A la naturaleza le interesa crear seres
vivo que otro (Darwin) cada vez mas complejos y concientes,
y por eso crea sistemas trascendentes
cada vez mas amplios irreductibles a
los subsistemas de los que se
componen.
la conciencia es un mecanismo La conciencia en un grado cada vez
adaptativo de la vida mayor es un propsito intrnseco de
la vida, y la vida no se conforma con
la adaptacin, sino con la evolucin
hacia lo superior.
el cerebro es mas real que la La conciencia evoluciona como
mente.(porque lo secundario es mente verbal en el ser humano, por
reductible a lo primario, y el todo es medio de la evolucin de su
reductible a sus partes) instrumento, que es el cerebro
la mente es una funcin del cerebro, Puede haber experiencias y
 reductible a el. Sin cerebro no hay
conciencia.
la lbido es una funcin biolgica y
nada mas
el desarrollo psquico es una
dinmica de la libido, cuya funcin
no excede la funcin de la libido
(supervivencia)
las estructuras y dinmicas psquicas
son secundarias, menos reales,
reductibles,y al servicio de la funcin
biolgica
el sentido y significado de la vida es
una creacin subjetiva cultural, y
secundaria respecto a la verdadera
orientacin biolgica:la
supervivencia
conciencia en ausencia del cerebro.
El impulso vital es trascendente a la
libido
El desarrollo psquico es una
manifestacin humana del impulso
cosmologico a la evolucion, el
significado y la trascendencia. (Jung)
Lo que ha sido primero no por eso es
lo mas real ni lo mas fundamental. Lo
biolgico hizo posible lo psquico
pero este lo trasciende y no es
reductible al primero. En cada nivel
de evolucin surgen sentidos, metas y
significados nuevos y superiores, no
reductibles a los del nivel
inmediatamente inferior (Wilber)

La felicidad es imposible, porque el La sociedad contempornea puede

ser humano es cultural y la cultura se
basa en la prohibicin, desviacin,
represin o sublimacin de la
gratificacin pulsional ( cfr el
malestar en la cultura)
proveer las infraestructuras
productivas necesarias para una vida
ms ertica , esttica, y gratificante .
cfr eros y civilizacin (Herbert
Marcuse)

d. El paradigma Freudiano fue replanteado por otros autores, mas o menos

as :

Wilhelm El inconciente no es abstracto, sino energticamente

Reich manipulable en el sistema muscular. La neurosis puede curarse,
y el psicoterapeuta puede tocar , masajear y aproximarse al
paciente. El carcter se hace cuerpo como contractura muscular.
Claudio La tradicin sufi del eneagrama como tipologa del yo, aclara
Naranjo las variaciones del carcter y de los mecanismos de defensa en
un esquema dinmico.
Lowen, El carcter, una vez sanado, descubre el potencial amoroso del
Pierrakos ser humano.
Carl Jung La libido, mas que energia sexual, es una manifestacin de
energa vital significativa y orientada en el ser humano a la
autorrealizacin (individuacin) mediante estructuras
simblicas emergentes (arquetipos) del inconciente colectivo
Adler El nfasis en la patognesis y la arqueologa de la psique,
descuida la importante funcin sanadora de atender a la
voluntad triunfadora del paciente. Lo prospectivo cura lo
retrospectivo.
Erich Hay vias culturalmente posibles para salir de la alienacin, y
Fromm encontrar la libertad y el sentido existenciales.
 Hay huellas mnesicas prenatales, expulsivas, y postnatales que
Stanislav impactan el desarrollo psquico. Mapeo completo ,por
Grof observacin clnica, de los fenmenos transpersonales
Fritz perls El proceso de acompaamiento teraputico puede hacerse
fenomenolgicamente, sobre la base de las dinmicas
fondo/figura que una ley de polaridad instaura en la vivencia
plena del presente vivido aqu y ahora. La sanacin solo se da
cuando se baja de la mente a la emocin en la plena conciencia
del ahora y del cuerpo.
Hellinger El individuo es un microcosmos del sistema familiar, y su
sanacin equivale a la sanacin de las interacciones
disfuncionales y cargas afectivas de sus ancestros y parientes.
Sistmicos
y
cognitivistas

2. El pensamiento de Ken Wilber : sentido u origen de su obra

a. Tanto en trminos de la cosmovisin freudiana, como de sus aportes a la

psicologa, haba mucha informacin por contrastar, integrar, rebocar,
trascender y organizar, en varios sentidos:

i. Sobre la naturaleza del universo y el propsito de la vida

ii. Sobre el lugar y sentido de la vida humana en ese cuadro general
del cosmos
iii. Sobre la naturaleza y el origen de la infelicidad humana y de la
enfermedad mental
iv. Sobre las estrategias y terapias promotoras de la felicidad humana
y la salud mental
v. Sobre el valor y aportes de cada escuela y autor que hubiese
estudiado estos temas, y la posible complementariedad que
existiese entre estas notables contribuciones

b. Las principales dificultades para lograr lo anterior eran:

i. Doctrinalismo e ideologizacin de autores y escuelas:cada quien
defendia su verdad contra la de los otros, a saber:
1. Conductistas vs psicoanalistas
2. Humanistas vs conductistas
3. Reduccionistas vs espiritualistas

ii. Inexistencia de un sistema integrador

c. La clave para lograrlo, se la dio a Ken Wilber la combinacin de los

aportes de:
i. la psicologa evolutiva
ii. Los nuevos paradigmas y la nueva ciencia
 1. teoris cibernticas y sistmicas
2. teora cuntica y relativista
3. Holismo

iii. La psicologa no occidental

1. Fenomenologa de la experiencia psquica:

a. Budismo
b. Hinduismo
c. Cabala
d. Chamanismo

iv. El contexto filosfico de la filosofa perenne como filosofa de la

evolucin que :
1. estratifica el desarrollo humano en niveles de conciencia

a. Evolutivos
b. Involutivos

2. estratifica el ser en niveles de manifestacin

a. de los mas sutiles a los mas burdos

b. de los ms simples a los ms complejos

3. Reconoce una orientacin del cosmos hacia la divinidad

a. Pitgoras
b. Platn
c. Aristteles
d. Plotino
e. Toms de aquino, san Buenaventura.
f. Aurobindo, etc

v. la epistemologa pluralista.
1. vs empirismo radical
2. vs racionalismo radical
3. vs hermeneutica radical y sociologa del ccto

d. Los estudios sobre las fases del desarrollo humano, en sus diferentes
vertientes o lineas del desarrollo, le permitieron aWilber armar el
rompecabezas de la evolucin humana. Cada autor haba estudiado un
sector de la realidad, y lo habia querido postular como el ms bsico,
reduciendo los otros a este, o dejando de percibir el resto.

e. Wilber se esfuerza por una visin omnicomprensiva y global

f. Los estudios evolutivos de todas estas estructuras humanas, eran

homologables a la visin estratificada y evolutiva de la filosofa perenne.
 Los estudios clnicos encajaban con las tradiciones espirituales, y las
cosmovisiones de culturas y epocas muy distantes entre s, coincidian en
la descripcin de niveles de la realidad y experiencias transpersonales.
Por lo tanto le permitieron a Wilber covalidar la cosmovisin
evolucionista, estratificada y espiritual. Era demasiado sospechoso que
coincidieran tan perfectamente tradiciones, autores y escuelas tan
diversas, y no hubiera algo de verdad en el conjunto.

g. De este modo se podra:

i. Ampliar los terrenos reconocidos por la psicologa del desarrollo

hasta los reinos transpersonales
ii. Integrar el tema de la salud mental al tema de la evolucin
espiritual (diferenciando ambos del asunto religioso)
iii. Reconocer el terreno de lo espiritual en el marco de la psicologa
occidental
iv. Des-subjetivizar y des-culturalizar el problema del sentido de la
vida humana
v. Diluir los falsos debates entre escuelas psicolgicas al
reconocerles su terreno de validez propio y demarcarles sus
lmites
vi. Diferenciar y (o) equiparar fenmenos psquicos
vii. Diferenciar patologas y terapias segn la estratificacin del
desarrollo

h. Algunas lineas del desarrollo de las estructuras evolutivas que conforman

el hecho humano son:

LINEA ESTRUCTURAS QUE MATERIAS,

EVOLUTIVA ESTUDIA AUTORES
fisiologica Celulas, Anatoma, Fisiologa,
organos,sistemas biologa

Psicosexual, Instintos, pulsiones, Psicoanlisis, conductismo

conductual condicionamientos Skinner
Lingstica, Lenguaje, simbolos
semitica
Cognitiva Razonamiento Piaget, etc
conceptual
Emocional, Emociones, conductas
social afectivas
Moral Razonamiento moral Kohlberg
Esttica
Autorealizacin Necesidades Maslow
Espiritual Budismo,
hinduismo,Aurobindo, etc
Antropolgica Sistemas humanos, Antropologa cultural, historia
culturas de las mentalidades
3. Exposicin del pensamiento de ken wilber

a. Etapas del pensamiento de ken Wilber y cronologa de sus obras

i. Etapas:
1. Wilber I: Integracin oriente occidente,psicologa
occidental y oriental. Aspiracin regresiva y
romntica.Hay un cielo prepersonal.
conciencia sin fronteras
2. Wilber II: Falacia pre-trans. Tres etapas
Proyecto Atman , Despus Del Eden, los tres ojos del
conocimiento,sicologa integral.
3. Wilber III :El modelo evolutivo se complejiza con las
lineas del desarrollo. Gracia y Coraje
4. Wilber IV: Los reduccionismos tericos son evitados en
la postulacin de los cuatro cuadrantes.sexo, ecologa y
espiritualidad

b. La sensacin de identidad
i. La sensacin de lo que soy es cambiante y evolutiva. A ese
cambio se le llama transformacin.
ii. Es correlativa a la sensacin de lo que no
soy:cncavo/convexo
iii. Puede implicar sentir que se es sobre todo cierta cosa mas que
otra
iv. Su evolucin supone cuatro etapas:
1. Indiferenciacin respecto a algo:fondo que no es figura,
que es inconciente

2. Diferenciacin respecto a eso:fondo que se vuelve figura.

Implica

i. Vencer una inercia negativa (esfuerzo)

ii. Asumir el miedo de morir a la identidad
anterior (angustia)
iii. Desear un logro superior, una ganancia
relativa (eros,gape)
iv. Construccin de un nuevo mundo objetal
emergente respecto a un nuevo sujeto
emergente
v. Diferenciacin de un sujeto, respecto a un
objeto
3. Identificacin con el nuevo nivel :nueva sensacin de
ser.
i. Implica des-identificacin respecto al nivel
anterior.
ii. Equivale a trascender el nivel anterior

4. Integracin de los niveles previos con el nuevo nivel

de identidad. Las identidades anteriores no son negadas ni
 suprimidas, sino reubicadas y puestas al servicio del nuevo
nivel. Si esto no se logra plenamente:

-puede haber disociacin respecto al nivel anterior

-Puede haber represin y encostramiento respecto a los
contenidos del nivel anterior. Esto producir sntomas
que exigirn atencin posteriormente

BASES CONCEPTUALES DEL PARADIGMA

TRANSPERSONAL

Puntos Principales

1. La psicologa evolutiva es el estudio de la transformacin, complejizacin y

desarrollo de las estructuras psquicas a lo largo del proceso de vida de un
individuo.
2. Ken Wilber ha integrado los autores occidentales clsicos de la psicologa
evolutiva, con los autores orientales y no europeos de diversas escuelas
psicolgicas y espirituales.
3. Al integrar unos estudios con otros, y comparar sus descripciones de los
fenmenos psquicos;Wilber encontr unas mismas leyes evolutivas que
describen unos mismos estadios de desarrollo psquico (aunque usen
terminologas diferentes)
4. La psicologa occidental acadmica ortodoxa, ha desconocido, malinterpretado,
y (o) menospreciado el testimonio de las experiencias espirituales y msticas
5. Ken wilber ha reconocido el lugar y el valor que dichas experiencias tienen en el
desarrollo psquico, fundando as las bases de una orientacin psicolgica
complementaria y alternativa a las existentes (conductismo, psicoanlisis,
sistmica, humanstica), dentro de una propuesta integradora y a la vez
trascendente a dichas perspectivas.
6. La psicologa integral, as concebida, reconoce tres grandes etapas de desarrollo:
pre-personal, personal, y trans-personal.
7. Se entiende por cosmovisin la peculiar manera de percibir, dar significado, y
construir sentido respecto a la vida, a s mismos, y al entorno; de una
determinada comunidad humana y sus individuos.
8. Ha habido posturas romnticas hacia el desarrollo humano, que suponen un
estadio de mayor felicidad y lucidez (paraso) antes de la conformacin del
ego racional (etapa personal), y que por lo tanto aoran esa experiencia e
identifican el desarrollo humano con una vuelta atrs.
9. Wilber critica esa postura, y acusa en ella una confusin entre lo pre-personal y
lo trans-personal. A esa confusin la llama falacia pre-trans.
10. Hay un paralelismo entre la evolucin psicolgica del individuo (ontognesis), y
la de la especie humana (filognesis). Las mismas etapas se viven relativamente
del mismo modo a nivel individual y colectivo.
11. La ontognesis siempre implica un repaso rpido de los aprendizajes
filogenticos (como en la embriognesis las clulas repasan las formas de los
embriones de las principales formas biolgicas predecesoras de la humana, antes
de decidirse por la forma especfica del embrin humano).
12. Por eso el nio pasa por las mismas etapas psicolgicas por las que ha pasado la
humanidad, hasta estabilizarse en la etapa de desarrollo promedio que su
sociedad ha alcanzado.
13. Siempre, en cada poca y sociedad, ha habido desarrollos excepcionales de la
conciencia en ciertos individuos, que han llegado a etapas evolutivas ms
avanzadas que las de su sociedad promedio. Estos han sido los chamanes,
magos, maestros espirituales, etc.
14. La misin de estos lderes ha sido vislumbrar las etapas siguientes, y ensear el
camino a sus contemporneos.
15. La historia de occidente ha cargado con la responsabilidad evolutiva de
posibilitar el desarrollo de la etapa personal del desarrollo humano. Por lo tanto
occidente ha enfatizado en el desarrollo lgico, racional, egoico, individual,
productivo, cientfico, y tecnolgico. Esto tuvo su mximo impulso en la
modernidad.
16. Cada etapa trae nuevas dificultades y peligros, pero tambin nuevos avances e
integraciones evolutivas.
17. Wilber exalta los logros de la modernidad :pensamiento democrtico (vs
jerarquias dogmticas y polticas tirnicas), diferenciacin de los poderes
pblicos (ejecutivo,legislativo y judicial), diferenciacin de las esferas del bien
(religin), la verdad (ciencia), la belleza (artes) y la justicia (jurisprudencia),
promulgacin de los derechos humanos, aparicin de la vida privada y de
espacios de intimidad, y formas de pensamiento crtico, racional, y pluralista.
18. El desarrollo de la cultura occidental, sin embargo, endios las posturas
racionales, y recay en el individualismo, el cientificismo, y la negacin,
reduccin o demerito de las dimensiones subjetivas y espirituales. Como
resultado, la experiencia del sentido de la vida decay en la conciencia
promedio, aunque las condiciones culturales, tecnolgicas y econmicas se
hubieran fortalecido.
19. Para evitar el crecimiento desproporcionado de la dimensin objetiva y
productiva en el mundo occidentalizado, wilber propone el reconocimiento de
cuatro esferas de legitimidad, diagramadas en un cuadrado dividido en cuatro
secciones iguales, as:
a. cuadrado superior izquierdo : dimensin subjetiva individual
(psicolgica, valor de la honestidad, de la bondad),
b. Cuadrado superior derecho: dimensin objetiva individual
(neurofisiologa, conductas observables, valor de la verdad),
c. Cuadrado inferior izquierdo: dimensin subjetiva colectiva (procesos
culturales, cosmovisiones, valor de la veracidad),
d. Cuadrado inferior derercho: dimensin objetiva colectiva
(infraestructuras tecnolgicas y productivas, valor del ajuste funcional).

20. Los dos cuadrantes de arriba enfatizan lo individual.

21. Los dos cuadrantes de abajo enfatizan lo colectivo.
22. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo objetivo.
23. Los dos cuadrantes de la derecha enfatizan lo subjetivo.
24. Cuando una esfera tiende a explicar a las otras hasta el punto de querer reducir
los fenmenos que en en estas otras ocurren a los fenmenos que ocurren en
ella, se est abusando de ese punto de vista. Este abuso se llama
reduccionismo.
25. Cualquier reduccionismo le da poder a la comunidad de personas que lo
defienden, e implica el intento, conciente o no, de someter (evangelizar) a las
personas que no lo defienden.
26. Los reduccionismos sn herramientas ideolgicas de opresin explcita o
implcita de unos sectores sociales sobre otros.
27. El mundo contemporneo es vctima del reduccionismo cientificista, muy ligado
al productivismo, belicismo, consumismo, y neo-liberalismo. Esta cosmovisin
predominante enfatiza en los cuadrantes de la derecha (objetivistas) y favorece a
los dueos del capital y la tecnologa mundial.
28. Occidente valora enormemente, por eso mismo, a las ciencias objetivas (ciencias
duras; al tiempo que subvalora a las disciplinas subjetivas (ciencias
blandas).Los parias , por su parte, son las disciplinas espirituales y esotricas:
ni siquiera tienen un lugar en la institucionalidad educativa formal.
29. Wilber defiende el principio moderno de propender por la igualdad y la
fraternidad entre los seres humanos. Por eso tiene razones ticas para defender la
idea, no de un predominio de uno de los cuadrantes sobre los otros, sino de un
dilogo permanente entre ellos.
30. La escuela sicolgica conductista tiende a explicar los fenmenos del cuadrante
superior izquierdo (subjetivo individual) como efectos de los fenmenos
fisiolgicos (objetivo individual), otorgndoles mayor carcter de realidad a los
segundos. De este modo, reducen la mente al cerebro.
31. El afn farmacologista de la terapia psiquitrica es la consecuencia de lo
anterior. Y el sealamiento de los fenmenos espirituales como desordenes
qumicos del cerebro, y nada mas que eso, es su corolario.
32. Sin duda, los fenmenos subjetivos y los objetivos, mente y sistema nervioso;
son correlativos. No por eso son reductibles unos a otros.
33. La escuela psicolgica sistmica tiende a explicar los fenmenos del cuadrante
superior izquierdo como fenmenos del inferior izquierdo (procesos culturales
inter.-lingusticos). De este modo, diluyen o borran el espacio de un mundo
interior ( base del fenmeno espiritual), al subsumir lo individual en lo
colectivo.
34. Las experiencias transpersonales y prepersonales son con frecuencia pre-
lingusticas y trans-lingusticas: el lenguaje queda en suspenso. Adems, sn
experiencias que incluyen pero trascienden las matrices simblicas culturales en
las que se gestan (estn por encima del nivel de conciencia social promedio). Por
lo tanto queda en tela de juicio la pertinencia de endiosar el lenguajear (cfr
Maturana) como nica dimensin significativa, como pretenden algunos autores
de la perspectiva sistmica.
35. De lo anterior se desprendera que la vida espiritual es solo una manifestacin
cultural, construida colectivamente, legtima como conjunto de significados que
hacen ms valiosa la vida, y nada mas que eso. Pero queda imposible afirmar
que lo espiritual existe en s, lo que de nuevo subjetiviza y relativiza la idea de
un progreso espiritual y de un desarrollo de la conciencia en la vida csmica.
36. Las escuelas psicolgicas del cuadrante superior izquierdo (budismo,
psicoanlisis,vedanta, etc) deben procurar reconocer los valores de los otros
cuadrantes,porque el crecimiento espiritual no es posible sin un mundo mas
justo (inferior izquierdo, compromiso poltico) y desarrollado (inferior derecho,
progreso tecnoeconmico sostenible).
37. Los progresos individuales y culturales son correlativos e integrales a los
progresos tecnolgicos y econmicos. No por eso hay que creer que los
problemas mundiales se resuelven solo con cambios externos y objetivos.
38. El peligro de la falacia pre-trans es desconocer el valor de los aportes de la
modernidad occidental, al exaltar formas de unin con la naturaleza propias de
etapas evolutivas en las que la humanidad era ms ecolgica, pero menos
desarrollada y compleja.
39. Dicho romanticismo podra decaer, y con frecuencia decae, en movimientos
sectarios, y posturas antiracionales e irracionales, fascismos, tribalismos,
relativismos
40. En cada etapa vara la experiencia de lo que se es. Este sentimiento de ser
alguien o algo puede llamarse sentimiento de identidad. La variacin del
sentimiento de identidad equivale al desarrollo psquico.Wilber la estudia en
proyecto atman.
41. Se entiende por nivel de conciencia , el estadio de desarrollo de la experiencia
de identidad de un individuo o de una comunidad.
42. La etapa prepersonal consiste en una identificacin con la vida corporal y las
pulsiones bsicas.
43. La etapa personal del desarrollo se caracteriza por la construccin de un
sentimiento de identidad que consiste en experimentarse uno a s mismo como
individualidad.
44. La etapa transpersonal consiste en abandonar las identificaciones y apegos
egoicos,para alcanzar conciencia de lo espiritual arquetpico y del vaco
primordial.
45. La experiencia de individualidad consiste en sentirse uno identificado,
principalmente, con la actividad conciente y racional, verbal y lingstica;dentro
de la experiencia de una corporalidad aqu de la piel para adentro que supone
un sentimiento de separacin y aislamiento respecto a otras personas y al
entorno.
46. El sentimiento de individualidad corresponde al nivel de conciencia promedio
del ser humano occidentalizado.
47. En el actual nivel de conciencia promedio, el individuo no es plenamente feliz, y
la sociedad est llena de problemas.
48. Hay un impulso evolutivo en el individuo, mediante el cual este presiente que
puede alcanzar mayores niveles de felicidad o autorrealizacin. Este impulso se
expresa mediante las bsquedas culturales, artsticas, religiosas, etc. Freud ve
estas bsquedas como esperanzas inalcanzables,quimeras.
49. Lo que Wilber llama estado de conciencia promedio del ser humano actual
occidentalizado, Freud lo llama normalidad neurtica. Freud no piensa que un
estado superior de realizacin psicolgica sea altamente probable.
50. La quimera por excelencia es para Freud la bsqueda de un sentimiento
ocenico, una experiencia de unidad y plenitud que persiguen las personas
religiosas. Freud opina que esta es el producto de la reminiscencia del vientre
materno, y que la bsqueda religiosa es por eso una aoranza infantil.
51. Wilber opina que la persecucin de una experiencia de unidad es mas bien el
impulso evolutivo legtimo y esencial del ser humano.
52. Ese impulso es la continuacin de un impulso evolutivo mas general, que es el
programa del universo mismo.
53. El universo est programado para la evolucin de la conciencia, que es el
proceso mediante el cual la divinidad se experimenta y descubre a s misma, ( se
despierta de su sueo) en un proceso de manifestacin que es una expansin
permanente de felicidad, inteligencia y creatividad.
54. Ese es el propsito de la vida, segn la filosofa perenne, que es como el ncleo
central compartido por todas las tradiciones espirituales maduras de la
humanidad.
55. El propsito de la vida se d en tres grandes etapas: la evolucin de la materia, la
evolucin de la vida, y la evolucin de la conciencia. La materia es vida en
potencia, la vida es conciencia en potencia, la conciencia es autoconciencia en
potencia, y la autoconciencia es supraconciencia en potencia.
56. El despliegue de lo potencial, o actualizacin y auto-realizacin de la divinidad,
es el gozo constante de la evolucin. La materia no se aguanta las ganas de ser
vida, ni esta de hacerse conciencia autoconciente (como en el ser humano), ni
el ser humano puede dejar de perseguir, aunque sea a tientas, un estado de
conciencia superior (supraconciencia).
57. La psicologa evolutiva integral, describe las etapas de evolucin del sentimiento
de identidad, que son etapas de expansin de conciencia descritas en Proyecto
Atman (ver fotocopias)
58. La evolucin humana se da solo integralmente, es decir, sin descuidar ninguna
dimensin.No es posible crecer espiritualmente si simultneamente no se
evoluciona en lo sicosexual, en lo emocional, en lo cognitivo, en lo fsico, en lo
tico, en lo esttico, etc.
59. Estas diversas dimensiones de crecimiento se llaman lineas del desarrollo, y
un mismo individuo puede presentar disparidades de crecimiento en sus lineas
de desarrollo.
60. Queda para la investigacin clnica, determinar hasta que punto y en que grado
la evolucin en unas lineas es requisito de la evolucin en otras; y cuando y
cmo es posible o no saltar etapas en el proceso de llegar a estadios
transpersonales permanentes o transitorios de conciencia expandida.
61. El desarrollo integral de la conciencia implica una evolucin de los cuatro
cuadrantes, y de todas las lineas del desarrollo.
62. La evolucin de la conciencia colectiva se mide por el nivel de descentramiento
que construyan unas comunidades con respecto a su propia cosmovisin, es
decir, por el nivel de tolerancia e integracin de cosmovisiones que una sociedad
sea capaz de lograr con respecto a otras comunidades. Se distinguen varios
estadios o memes, en esta espiral evolutiva (ver fotocopias).
63. El concepto de evolucin ha tenido un desarrollo histrico. De hecho, ver las
cosas como desarrollos histricos evolutivos, forma parte de la cosmovisin de
occidente.
64. Las culturas nmadas percibian el tiempo como un presente extendido, en el que
el futuro y el pasado eran ( son?) nociones confusas.
65. Las culturas agrcolas percibian (perciben?) el tiempo como un hecho circular, y
desconocan por lo tanto el concepto de progreso.
66. La grecia clsica tambin tena la idea de un tiempo cclico (herodoto).
Igualmente la cultura indostnica.
67. En el desarrollo psicolgico personal, emergen las percepciones ya definidas de
un tiempo lineal con pasado, presente y futuro muy demarcados.
68. Los ritmos de transformacin de las realidades de los cuatro cuadrantes sn ms
rpidos cuanto mas evolucionada est la conciencia humana. Por eso el concepto
de progreso es mas perceptible para pocas mas recientes.
69. El concepto judeocristiano del tiempo, es romntico. Por lo tanto no hay
progreso como avance, sino como vuelta al origen. La falacia pre-trans rige ese
concepto.El ser humano es un ser caido, no un ser evolutivo.
70. Theillard de Chardin propuso un concepto evolutivo dentro de la cosmovisin
judeocristiana.
71. La modernidad occidental es indesligable del concepto de progreso y evolucin.
Ser moderno es ser evolucionista.
72. Darwin lo propuso dentro del mbito biolgico.Marx dentro del mbito
econmico poltico.Hegel vincul el concepto de historia del universo con el de
evolucin , como automanifestacin del espritu absoluto.
73. En psicologa del desarrollo moral, un evolucionista es Kohlberg. En lo
cognitivo, Piaget. Hoy en dia, la psicologa evolutiva es un terreno madurado en
la lingstica evolutiva, el psicoanlisis de la evolucin de lo sicosexual, etc.
74. El pensamiento de wilber resulta de la combinacin de una cosmovisin
evolutiva (moderna) y espiritual (filosofa perenne), que pretende hacer
compatibles dentro de una actitud integradora.
75. Una psicologa integral, como la que propone wilber, reconocera el valor de las
perspectivas del conductismo, el psicoanlisis, y la psicologa sistmica; dentro
de un marco integrador que reuniera los aportes de la psicologa evolutiva, y de
la filosofa perenne.
76. La cosmovisin predominante contempornea es rehacia a dicha integracin
porque:
a. No entiende cmo pueda considerarse objetivo el material o datos de
carcter espiritual,mstico, extrasensorial, y (o) paranormal.
b. Identifica el tema espiritual con el tema religioso, como si fueran un
mismo conjunto, y prolonga la comprensible actitud moderna de
identificar todo verdadero inters cientfico con no tener ningn inters
por lo espiritual .
c. En otras palabras la mstica le huele a inquisicin catlica medieval,
como si la temtica espiritual y la actitud pluralista, crtica y
librepensadora fueran incompatibles.
d. Cada comunidad psicolgica se apega emocionalmente a la cosmovisin
que defiende y que le da poder y reconocimiento social
77. Con Wilber, la psicologa evolutiva quiere ser integrada a la filosofa perenne.
78. Hinduismo, Budismo, taoismo, jainismo, Masonera, rosacrucismo, cristianismo
esotrico, esoterismo egipcio y maya; etc sostienen afirmaciones en comn, a
pesar de su diferencias. Ese nucleo es la filosofa perenne.

79. La cosmovisin contempornea (en sus versiones caricaturizadas):

a. De corte aristotlico:
i. Privilegia las substancias sobre las relaciones
b. De corte sistmico:
i. reduce las substancias a relaciones o funciones (teora de
sistemas)
 c. De corte ecologista
i. Identifica la mstica de la naturaleza premoderna, con la
espiritualidad en general. Acusa y culpabiliza a la cosmovisin
cartesiano newtoniana de los problemas mundiales.
d. De corte estudios de gnero (cfr hermeneutica feminista)
i. Identifica la cosmovisin ginoltrica con los ideales etico
polticos.Acusa al falocentrismo de los problemas mundiales.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Reduce lo mas nuevo y complejo a lo mas antiguo y simple
ii. Reduce lo subjetivo a lo objetivo
iii. La conciencia es un subproducto de la vida, innecesario a ella.Y
lo mismo puede decirse respecto a la vida respecto de la materia.
iv. Da mas carcter de realidad a lo ms antiguo y fraccionado
v. Relativiza , antropomorfiza, y subjetiviza todo horizonte de
sentido.
vi. Reduce las totalidades a las partes
vii. Sostiene que el universo es el resultado de leyes causales y (o)
eventos estadsticos probabilistas, y nada mas.
f. De corte hermeneutico:
i. Niega un propsito, teleonoma, y sentido intrnsecos a la vida.
ii. Relativiza , antropomorfiza, y subjetiviza todo horizonte de
sentido.

80. el material clnico de carcter prepersonal y transpersonal es un conjunto de

experiencias y testimonios personales y colectivos sobre fenmenos que
trascienden y (o) trasgreden la percepcin e interpretacin ordinaria de la
realidad , que sn tpicos en los estadios personales (egoicos) de conciencia.
81. No se trata de un material objetivo, porque no se recoge al modo como se
recogen datos biolgicos, astronmicos, mdicos, etc; con los mtodos
empricos ( ojo de la carne cfr Wilber) de investigacin propios de las llamadas
ciencias naturales.
82. El empirismo es la escuela filosfica que solo admite como vlidos los datos
recogidos por mtodos experimentales. De lo contrario, se niegan a llamar
conocimiento , y mucho menos ciencia a las hiptesis y teorias que puedan
construirse con esos datos.
83. La hermeneutica, es la escuela filosfica que interpela al empirismo, y le
muestra que las ciencias sociales y humanas no pueden ni deben proceder como
las ciencias empricas; porque la naturaleza de los datos culturales y biogrficos
(subjetividad humana, redes de significacin, lenguaje, etc) no es la de los
objetos naturales, externos, objetivos.
84. Hay mtodos rigurosos de observacin subjetiva e interpretativa que cumplen
con las condiciones que se necesitan para que pueda llamarsele conocimiento a
las teorias culturales y sociales, y a los conocimientos sobre objetos formales
(matemtica pura, etc). A todos ellos los llama wilber ojo de la mente.
85. Y hay mtodos igualmente rigurosos para experimentar e interpretar
experiencias transpersonales y prepersonales, a los que wilber llama ojo del
espritu.Son los mtodos de realizacin espiritual prescritos por chamanes y
maestros espirituales desde pocas antiguas.
86. deben evitarse los errores categoriales, es decir, las afirmaciones o juicios a
favor o en contra de las afirmaciones que desde un ojo puedan hacer los otros
ojos. Si este respeto se sostiene, la psicologa transpersonal puede catalogarse
como una ciencia paralela a la psicologa sistmica, conductual, y psicoanaltica.
87. La cosmovisin integradora y transpersonal responde a las cosmovisiones
dominantes as:
a. De corte aristotlico:
i. El mundo puede ser investigado tanto en terminos de sustancias
como de relaciones (paradigma cuntico)
b. De corte sistmico:
i. El mundo puede ser investigado tanto en terminos de sustancias
como de relaciones
c. De corte ecologista
i. La espiritualidad es un terreno mas amplio que el que describen
las culturas y chamanes de lo prepersonal. La cosmovisin
Newtoniana fue parte de un proceso evolutivo que fue necesario
en su momento.
d. De corte estudios de gnero (cfr hermeneutica feminista)
i. Vamos hacia una cultura axiolgicamnete androgina, en la que
los abusos del patriarcado quedarn tan abolidos como el
revanchismo feminista.
ii. No Toda jerarquizacin es patriarcal y abominable, solo la
jerarquia de dominio o patolgica.En la naturaleza hay
holoarquias, porque unas estructuras son mas complejas y
evolutivas que otras.
e. De corte Newtoniano-cartesiano:
i. Les estructuras mas antiguas son tan reales como las mas
recientes y complejas
ii. El universo puede ser percibido como conjunto de objetos
tridimensionales, pero tambin como trama de campos de
energa, y de redes emergentes de estructuras holnicas
evolutivas.
iii. La evolucin de los holones est regida por veinte leyes (ver
fotocopias)
iv. Es inherente al propsito de la materia la emergencia de la vida, y
al de la vida la emergencia de la conciencia, y al de la conciencia
la autoconciencia y la supraconciencia.
v. La conciencia evoluciona conforme evoluciona el universo.
vi. No Reduzcamos lo subjetivo a lo objetivo, ni viceversa.
vii. Las totalidades tienen propiedades irreductibles a las de sus
componentes.
viii. Hay un sentido de vida intrnseco a la vida del universo, al cual
se aproximan en mayor o menor medida, de acuerdo con su nivel
evolutivo, las cosmovisiones culturales , que son relativas.
ix. Adems de leyes causales y (o) eventos estadsticos probabilistas,
hay una orientacin creativa evolutiva a las que esas leyes y
eventos en mayor o menor medida se someten.
f. De corte hermeneutico:
 i. Los horizontes de sentido son relativos a la matriz cultural, pero
hay un marco universal de valores al que se aproximan las
sociedades en su proceso evolutivo.
PROGRAMA DE FORMACIN EN DESARROLLO HUMANO Y PSICOTERAPIA

INVENTARIO DE AUTORES PRECURSORES Y FUNDADORES DE LA

CORRIENTE TRANSPERSONAL

NOMBRE DE NOMBRE APORTE TEMTICO DEFICIENCIA DE SU

LA DEL AUTOR PERSPECTIVA
ESCUELA Y DESDE LA OPTICA
(O) TRANSPERSONAL
TENDENCIA
Cultura Concepto de progreso Materialismo implcito.
burguesa ligado a y productividad Antropocentrismo y
industrial subjetivismo descuidando
la relacin con lo
trascendente.
Filosofa Charles Hay una evolucin No hay sentido intrnseco
evolucionista Darwin biolgica regida por leyes de la vida humana, que es
de azar y adaptacin solo un accidente
biolgico
Henri Bergson La evolucin se da como Epistemologa difusa de
finalidad creativa y la finalidad del mundo
abierta de una fuerza
vital intuitivamente
cognoscible
Federico Del hombre al Desconocimiento de lo
Nietzche superhombre por el transpersonal por
impulso de la voluntad confusin de lo religioso
con lo espiritual.
Reduccin de lo religioso
a lo econmico, lo
sicolgico, o en general a
las condiciones ms
primitivas de adaptacin
del ser humano a su
condicin frgil en el
escenario natural.
Carl Marx Evolucin de sistemas Relativizacin absoluta
productivos y sociales del valor. Lo axiolgico
hacia una tica poltica se des-universaliza
cada vez ms elevada.
Arnold La evolucin es Lenguaje intrincado y
Toynbee intercultural, y apunta a complejo. Dualismo
los modelos civilizados moral.

Oswald La forma de la evolucin

Spengler es exclusivamente
intracultural, y es
sinusoide y circular.
Destronamiento del
 eurocentrismo valorativo.
Aurobindo Evolucin de conciencia :
historia de la materia, la
vida, la autoconciencia, y
lo supramental
Psicologa Sigmund Descubrimiento del Desconocimiento de lo
dinmica y Freud inconciente y su dinmica transpersonal por
mtodo e influjo en la vida confusin de lo religioso
teraputico conciente. Primer con lo espiritual: Todo lo
psicoanaltico alejamiento del modelo espiritual es regresivo y
psiquitrico. Primer patolgico.
modelo no conductual del No hay sentido intrnseco
funcionamiento psquico. de la vida humana, que es
Primera teora de la solo un accidente
histeria. biolgico. Pesimismo
Primera iniciativa cultural y antropolgico:
metodolgica por elaborar la estructura psquica es
un mapa de la psique incompatible con la
humana a partir de datos felicidad. Cosmovisin
recogidos clnicamente y cartesiano-newtoniana.
en forma sistemtica. Determinismo estricto y
Primera perspectiva sobre lineal de la patologa.
la importancia de la Pansexualismo y (o) pan-
sexualidad en la salud instintivismo.
psicolgica.Etiologa de Desconocimiento de
la psiconeurosis. factores no biogrficos
Descubrimiento y (o) (perinatales y
desarrollo de la transpersonales). Excesiva
sexualidad infantil, el confianza en el poder
fenmeno de sanador de la palabra y de
transferencia ,la la introspeccin
interpretacin de los intelectual diagnstica.
sueos, los principios de Tiempo de terapia
la intervencin demasiado largo y
psicoteraputica, la costoso, y expectativa de
tcnica de asociacin potenciacin humana
libre. Primer modelo de la demasiado conformista.
relacin teraputica. Relacin terapeuta
Psicologa como consultante demasiado
hermenutica de smbolos fra, objetivista y rgida.
y sntomas. Primeras Desconocimiento de lo
interpretaciones de lo propiamente psquico de
cultural , lo mitolgico y la mujer. Explicacin
lo religioso insuficiente de
desde la psicologa experiencias visionarias,
profunda. shamanismo,, misterios
Primeros modelos ( religiosos, guerras,
aunque mecanicistas) del genocidio, fenmenos
funcionamiento psquico paranormales. Sin
(hidrulica , economa, y considerar lo perinatal y
topologade la lbido). lo transpersonal la
Metafsica del instinto sanacin no se completa.
ms elaborada que la de
Schopenhauer. Primer
intento de concepcin de
 la relacin cuerpo/mente
(psicosomtica)

Psicologa Alfred Adler VS FREUD : no tanto Vs ADLER:La bsqueda

individual diagnstico, sino ms de significado no termina
prognstico. El problema con el xito personal, la
no es ser peones de competitividad y el xito
nuestras fuerzas social. Estos objetivos,
inconcientes, sino una vez alcanzados, dejan
inconcientes de nuestros entrever un vaco
objetivos y valores.La espiritual que indica la
neurosis tiene un necesidad de satisfacer
componente de complejo meta-necesidades
de inferioridad (Maslow) que trascienden
constitucional ( ligado a la dimensin individual.
la inevitable inferioridad VS FREUD Y
infantil, necesidad de ADLER:La complejidad
proteccin, y resistencia psquica no se puede
al cambio/ pautas de reducir a unos simples
adaptacin) y su sanacin principios fundamentales
solo es posible educando (filosofa bootstrap(
al consultante en lo Geoffrey Chew) y teora
proyectivo y lo de la complejidad (Edgar
prospectivo de su Morin). Sin considerar lo
instinto hacia la perinatal y lo
perfeccin y la transpersonal la sanacin
superioridad.El terapeuta no se completa. Hay que
da esperanzas, confianza, reconstruir la autoimagen
es proactivo, se ocupa de no solo reconociendo y
las motivaciones y metas potenciando capacidades,
de su consultante. sino confrontando
experiencialmente
inseguridades para
hacerlas concientes.

NOMBRE APORTE TEMTICO DEFICIENCIA DE SU

DE LA PERSPECTIVA
ESCUELA Y DESDE LA EXPECTATIVA
(O) TRANSPERSONAL
TENDENCIA
AUTOR: Sigmund Freud
Psicologa No Transpersonal Descubrimiento Desconocimiento de lo transpersonal
Dinmica Y del inconciente y su dinmica e por confusin de lo religioso con lo
Mtodo influjo en la vida conciente. Primer espiritual: Todo lo espiritual es
Teraputico alejamiento del modelo fisiologista regresivo y patolgico.
Psicoanaltic cerebral.. Primer modelo no No hay sentido intrnseco de la vida
o conductual del funcionamiento humana, que es solo un accidente
psquico. Primera teora de la biolgico. Pesimismo cultural y
histeria. antropolgico: la estructura psquica es
Primera iniciativa metodolgica incompatible con la felicidad.
por elaborar un mapa de la psique Cosmovisin cartesiano-newtoniana.
 humana a partir de datos recogidos
clnicamente .Teora de
internalizacin y de la relacin
parental como decisiva.Primera
perspectiva sobre la importancia de
la sexualidad en la salud
psicolgica, y en la evolucin
psquica (etapas oral, anal, flica).
Etiologa de la psiconeurosis.
Descubrimiento y (o) desarrollo de
la sexualidad infantil, el fenmeno
de transferencia ,la interpretacin
de los sueos, los principios de la
intervencin psicoteraputica, la
tcnica de asociacin libre. Primer
modelo de la relacin teraputica.
Psicologa como hermenutica de
smbolos sntomas. nterpretaciones
de lo cultural , lo mitolgico desde
la psicologa profunda.
Primeros modelos ( aunque
mecanicistas) del funcionamiento
psquico (hidrulica , economa, y
topologade la lbido).
Metafsica del instinto post-
Schopenhauer. Primer intento de
concepcin de la relacin
cuerpo/mente (psicosomtica).En el
inconciente solo hay experiencias
dolorosas reprimidas, prohibiciones
asimiladas, y tendencias instintivas
desechadas,correspondientes a
experiencias biogrficas
individuales.
Determinismo estricto y lineal de la
patologa. Pansexualismo y (o) pan-
instintivismo. Desconocimiento de
factores no biogrficos (perinatales y
transpersonales). Excesiva confianza
en el poder sanador de la palabra y de
la introspeccin intelectual diagnstica.
Tiempo de terapia demasiado largo y
costoso, y expectativa de potenciacin
humana demasiado conformista.
Relacin terapeuta consultante
demasiado fra, objetivista y rgida.
Desconocimiento de lo propiamente
psquico de la mujer. Explicacin
insuficiente de experiencias
visionarias, shamanismo,, misterios
religiosos, guerras, genocidio,
fenmenos paranormales. Sin
considerar lo perinatal y lo
transpersonal la sanacin no se
completa.
El yo es algo ms que una
prolongacin emanada del ello (adler)
.Hay registros mnesicos preverbales
plenamente concientizables como
programaciones emocionales
primitivas (culpa, inferioridad, escasez,
etc)

Nombre De APORTE TEMTICO DEFICIENCIA DE SU

La Escuela Y PERSPECTIVA
(O) DESDE LA EXPECTATIVA
Tendencia TRANSPERSONAL
AUTOR: Alfred Adler
Psicologa No Transpersonal .VS FREUD : Vs ADLER:La bsqueda de significado
Individual no tanto diagnstico, sino ms no termina con el xito personal, la
prognstico. El problema no es ser competitividad y el xito social. Estos
peones de nuestras fuerzas objetivos, una vez alcanzados, dejan
inconcientes, sino inconcientes de entrever un vaco espiritual que indica
nuestros objetivos y valores. La la necesidad de satisfacer meta-
neurosis tiene un componente de necesidades (Maslow) que trascienden
complejo de inferioridad la dimensin individual.
constitucional ( ligado a la VS FREUD Y ADLER:La complejidad
 inevitable inferioridad infantil,
necesidad de proteccin, y
resistencia al cambio/ pautas de
adaptacin) y su sanacin solo es
posible educando al consultante en
lo proyectivo y lo prospectivo de
su instinto hacia la perfeccin y
la superioridad. El terapeuta da
esperanzas, confianza, es proactivo,
se ocupa de las motivaciones y
metas de su consultante.
AUTOR: Wilhelm Reich
Anlisis Del No Transpersonal .Con
Carcter freud:importancia central de
factores sexuales en la neurosis.
Y Vegeto Vs freud: la neurosis tiene un
terapia correlato de tensiones musculares
Analtica Del crnicas :la armadura del carcter
Carcter (defensa contra el dolor y la
amenza interna y externa). Uso de
hiperventilacin, manipulacin y
contacto directo con el paciente.
Bsqueda del reflejo orgsmico y
la liberacin de energa orgnica
como culminacin sanadora.
Investigacin al detalle de procesos
bioenergticos y correlaciones
psicosomticas en los desordenes
emocionales
Nombre De APORTE TEMTICO
La Escuela Y
(O)
Tendencia
AUTOR: Carl Jung
psquica no se puede reducir a unos
simples principios fundamentales
(filosofa bootstrap( Geoffrey
Chew) y teora de la complejidad
(Edgar Morin). Sin considerar lo
perinatal y lo transpersonal la sanacin
no se completa. Hay que reconstruir la
autoimagen no solo reconociendo y
potenciando capacidades, sino
confrontando experiencialmente
inseguridades para hacerlas concientes.
No toda tensin bioenergtica proviene
de sexualidad reprimida:tambin de
experiencias perinatales de dolor,
miedo, culpa,sofocacin, sobre
estimulacin neuronal , represin de
reacciones a la camisa de fuerza del
canal del parto . hay que finalizar el
proceso de muerte/renacimiento.(Grof)
Son las energias perinatales y no tanto
las influencias sociales represivas las
que bloquean el orgasmo. Es preciso
descargarlas en el contexto asexual
teraputico. Desconocimiento de lo
transpersonal por confusin de lo
religioso con lo espiritual.
Pansexualismo
DEFICIENCIA DE SU
PERSPECTIVA
DESDE LA EXPECTATIVA
TRANSPERSONAL
Psicologa Explcitamente transpersonal (aunque el trmino no estaba acuado)
Analtica. :Revisin de paradigmas cartesiano-newtonianos: creador del concepto de
sincronicidad. Primer psiclogo transpersonal (el trmino es posterior).
Profundo respeto por tradiciones espirituales universales mundiales, religin
comparativa, y mitologa mundial.
Vs Freud: revisin transpersonal de la dinmica del inconciente. Hallazgo de
constelaciones de elementos psquicos agrupados alrededor de un tema
central :complejos. No solo hay complejos biogrficos individuales
inconcientes sino tambin complejos colectivos inconcientes originadores de
mitos: arquetipos, asociados a eventos del mundo fsico. Los arquetipos
sn mediadores entre psique o conciencia (mundo subjetivo) y materia
(mundo objetivo): su naturaleza es psicoide. Tras el primitivo inconciente
individual hay un sabio inconciente colectivo unificando y predisponiendo a
la universalidad de la experiencia y motivacin humana: mitologemas o
motivos mitolgicos universales vitalizadores.La lbido no se reduce a
energa sexual: es energa vital, creadora. Hay una teleologa de la
realizacin o integracin en todo individuo:proceso de individuacin. Inters
pos fenmenos paranormales y filosofias espirituales de oriente.
Descubrimiento de la mscara (aspectos aceptados de la personalidad ), de
la sombra (aspectos ignorados), del animus (alma masculina de la mujer) y
del nima (alma femenina del hombre).
Escasa atencin a lo perinatal, a la
experiencia muerte / renacimiento, a la
reencarnacin, y a la sanacin como
fenmeno no solo simblico sino
tambin somtico.( Grof)
Confusin de lo prepersonal con lo
trans-personal (Wilber): romanticismo:
falacia pre /trans.
AUTORES: Ida Rolf, Feldenkrais, Milton Trager, etc
Cultura del No Transpersonal .Atencin al cuerpo: sistema esqueltico muscular,
cuidado coordinacin neuromuscular, y vinculacin de todo ello con la vida
cuerpo emocional. Tambin escuelas de masaje, terapia de polaridad, yoga, pilates,
/mente acupuntura, quiropraxis, artes marciales, tai chi , Ki gong, etc. Atencin a la
alimentacin: naturismo, vegetarianismo, macrobitica, comida viva,
ayurveda. Cultura de la relajacin, el manejo del estrs, y el comfort de los
Spas.
Integracin estructural (rolf) Ejercicios Feldenkrais y mentstica
psicolgica (trager):
Rolf: adaptacin corporal al eje gravitatorio para manejo de la fascia.
Feldenkrais:presin profunda
Trager:giros, sacudidas, vibraciones
Potencial: ataencin a lo emocional desde lo estructural.
 Peligro: Materialismo espiritual:
confusin del culto al bienestar como
ataraxia sensorial, con la experiencia
de trascender el ego. Culto a la imagen
del ego como cuerpo esbelto.
ESCUELAS :Biodanza, Movimiento autntico, danzas sagradas,
relajacin inducida
Cultura de la Desestructuracin de pautas de Falacia pre /trans : sentir el cuerpo no
conciencia movimiento neurtico y rgido equivale a haber logrado un estado
corporal mediante libre expresividad con transpersonal, aunque pueda ser un
estimulacin musical y sonora. primer paso para salir del inconciente
Entrenamiento en atestiguar la individual por medio de la conciencia
accin (experiencia del observador emocional. (Wilber)
no juzgante)
Escuelas:Control mental silva, Programacin neurolingustica,
positivismo mental, etc
Cultura de la Pensamiento positivo para el buen Materialismo espiritual : la experiencia
exitologa desempeo productivo y mental positiva se confunde con la
competitivo en el ambiente social y trascendencia espiritual, y se practica
laboral de la sociedad de consumo. para obtener dividendos personales. El
conocimiento psicolgico se aplica
para adquirir destrezas de control sobre
la voluntad ajena , y venderse mejor
en la sociedad de la imagen y la
mscara.

AUTOR :Alexander Lowen y John Pierrakos

Bio Implcitamente transpersonales: Discpulos de reich: Ejercicios
energtica sistemticos, y estructuras interventivas estructuradas de manipulacin
corporal y respiratoria de la neurosis. Integracin del ego con el cuerpo en
trminos de respiracin, movimiento, sensaciones y autoexpresin. (Lowen)
Vs Reich: no solo hay una dimensin sexual a desbloquear, sino un ncleo
amoroso (Lowen) y una vida espirutual (Pierrakos) que descubrir tras la
armadura de carcter.
AUTOR: Charles Kelley
Radix No Transpersonal: Discpulo de reich: Conciencia sensorial, catarsis, y
intensive ejercicios bioenergticos. Combinacin de intimidad del trabajo individual
con la intensidad del grupal.
AUTOR: Otto Rank
Psicoterapia No Transpersonal .Significado El nacimiento no es traumtico solo
Rankiana primordial del trauma de por las condiciones adversas
nacimiento comparado con la extrauterinas ( sino sobre todo por el
importancia de la dinmica sexual. paso angustioso por el canal del parto,
La ansiedad y represin primarias del que hay registros mnesicos
sn del trauma del nacimiento, concientizables. Solo entendiendo la
porque el vientre es el prototipo de tendencia a descargar sentimientos de
lo paradisiaco. La motivacin energia bloqueada, generados en la
humana central es el paraso lucha por nacer, se puede comprender a
prenatal.VS FREUD: carcter ms fondo el sadomasoquismo y la
 experiencial que verbal en la
terapia.Negacin de la crucialidad
del complejo de edipo. Hay
registros mnesicos antes del
nacimiento y durante.
AUTOR: Arthur Janov
Terapia No Transpersonal .Neurosis como
primaria conducta simblica de defensa
contar dolores psicolgicos
infantiles excesivos.Terapia de
penetracin de capas de dolor
primario mediante
reexperimentacin catrtica, y
especialmente mediante el grito
primario
agresin. No todo se reduce a la
hostilidad por la vida, y a la aoranza
del vientre.
Resultados de la terapia inferiores a los
pronosticados. Contexto negador de lo
transpersonal:antiespiritual. El
desbloqueo de lo perinatal puede
inducir a lo transpersonal, y el
terapeuta primario debe dar cabida a
ello en lugar de reducirlo ciegamente.

AUTOR :Stanislav Grof

Cartografa Explcitamente transpersonal. Experiencias inducidas con LSD,
clinica de la psicodlicos, y respiracin holotrpica; para recoger , organizar, interpretar y
conciencia postular un mapa multinivel de la conciencia, los inconcientes., los
supraconcientes, los complejos patolgicos, etc. Material indispensable para
la gran sntesis de Ken Wilber. Distincin y explicacin de la familiaridad
entre experiencias psicticas y emergencias espirituales. Postulacin de
sistemas complejos de experiencias (COEX) activables y manifestables tanto
en patologas como en experiencias espirituales saludables.

AUTOR :Sandor Ferenczi

Ferenczi Implcitamente transpersonal (lenguaje muy cientfico) :Consideracin
de lo prenatal y perinatal. El mundo orgnico e inorgnico oscila entre el
deseo de vivir / individualizarse, y el de morir / disolverse, fundirse.
Consideracin de lo filogentico. La evolucin sexual es un intento
simblico de retorno al tero materno.Penetracin masculina = retorno al
vientre. Embarazo femenino = sustituto fantasioso: estoy en el vientre
porque mi hijo lo est. Nostalgia hidrfila en mamferos y humanos.
AUTORES: Kierkegard, Heidegger, Sartre
(precursores) Rollo May, victor Frankl
Filosofa y No Transpersonales: Sartre, May La bsqueda heroica de sentido y
Psicoterapia Implcitamente transpersonales: afirmatividad solo atiende al temor a la
Existencial: Heidegger (segunda etapa), Frankl, muerte. Este tiene etiologa perinatal, e
anlisis Kierkegard. indica fijacin con la desesperacin y
existencial o el sinsentido del abandono de la lucha
logoterapia Ni el psicoanlisis ni el pr nacer. Pero hay trascendencia ms
conductismo, las escuelas all del ego, y la bsqueda de sentido
dominantes en Estados Unidos se resuelve al trascender la actividad
(1957) pueden responder a la intelectual en la experiencia de
bsqueda de sentido que la vitalizacin, integracin, e
existencia humana implica. Esta individuacin psquica.
 bsqueda es permanente El sentido se construye vitalmente solo
confrontacin con la finitud y la cuando hay una vitalizacin
muerte biolgica del individuo, en sicosomtica profunda.
pos de la autenticidad.
El sentido se construye en dilogo
, en grupo, por medio del uso de la
palabra, construyendo sentido
((Frankl)

AUTORES: Kierkegard, Jaspers, Buber, Levinas, Marcel

Filosofa La bsqueda de sentido se resuelve El verdadero encuentro interpersonal y
existencial en la f como decisin por el con lo sagrado solo es posible cuando
judeo absurdo de lo sagrado , como se desarrolla salud psicolgica e
cristiana encuentro con lo sagrado en el integracin suficiente en el proceso de
encuentro interpersonal movido por individuacin o realizacin
la gracia del amor. transpersonal. De nada sirve la
fenomenologa existencial religiosa
como teora si no hay experiencia
personal de sanacin emocional e
individuacin. La intencin tica hacia
el bien y la gracia del espritu santo
solo sn posibles en personas
suficientemente sanas en lo emocional,
y trabajadas en lo inconciente.

AUTOR: Roberto assagioli: (1910)

Psicosntesis: Precursor de lo transpersonal. Olvida los aspectos oscuros de la
Vs Freud: Centramiento en personalidad. Peligro: falsa adquisicin
aspectos positivos, creativos y de la personalidad espiritual. Es
alegres de la naturaleza humana. preferible trabajar en el orden en el que
Cartofgrafa espiritual. Bajo espontneamente surjan los contenidos
inconciente, inconciente medio, y de los materiales de los pacientes, que
reino superconciente. Crecimiento mediante planes estructurados.
por identificacin de elementos de
la personalidad y descubrimiento
posterior de su unidad.
Ronald Hubbard
Cienciologa Precursor de lo transpersonal. Reduccinismo de toda etiologa
Contexto de investigacin y patolgica a un solo modelo.
difusin no acadmicos. Aplicacin teraputica dentro de
Importancia psicolgica de los cauces institucionales
traumas fsicos. Los engramas extraacadmicos, viciados de obsesin
secundarios (imgenes portadoras por el poder, sectarizados, y vertidos a
de emociones negativas) provienen moldes de comportamiento religiosos y
de asociaciones experienciales con comercialmente orientados.
sus matrices engramticas
originales (experiencias de
identificacin de perceptos,
inconciencia, dolor, y peligro de
muerte ). Encarnaciones anteriores,
traumas perinatales.
AUTORES :Abraham Maslow Y Anthony Sutich ( 1970)
Primeras Explcitamente transpersonales. Vs Psicologa humanstica (tercera
Psicoterapias fuerza), : pilares de la orientacin trans personal (cuarta fuerza). Se acua el
explcitamen trmino Transpersonal.
te Vs psicoanlisis ( segunda fuerza): la humanidad no est irremediablemente
transpersona dominada por instintos bsicos, ni los valores aspiraciones y sentimientos
les nobles sn reductibles a un mero fenmeno subliminal. Tambin es natural a
la condicin humana la bsqueda y necesidad de lo superior. Hay que
estudiar lo supranormal (experiencias cumbre, individuos auto-realizados )
en vez de definir lo humano por el modelo del estudio de lo patolgico.
Vs conductismo (primera fuerza): tomar los modelos de la etiologa animal
para extrapolarlos a lo humano solo sirve para entender lo ms instintivo y
simple de lo humano, que ni siquiera es tal porque lo ms elevado y
complejo ya de suyo modifica lo instintivo. Visin holstica ( no
fragmentaria, atomista)del individuo. Inclusin del contexto social en el
anlisis de lo individual, consideraciones ecolgicas y polticas

AUTOR: Fritz Perls

Terapia Implcitamente transpersonal. VS Freud: traer al aqu y al ahora los
Gestalt conflictos y traumas, para procesarlos emocional y somticamente conforme
se perciban en su integridad y secuencialmente las polaridades que los
conforman. Sobre todo, la Gestalt es una metodologa inspirada en estudios
sobre la percepcin como un acto holstico bipolar :no una teora
psicolgica. es por eso que no se pronuncia sobre lo espiritual, o es porque
es ciega a lo transpersonal?. Inspiracin en el budismo Zen.

AUTOR: Claudio naranjo, otros

Caractero- Sntesis de las categorizaciones caracterolgicas precedentes, en arreglo a la
loga enea- tradicin beduina del eneagrama y la psicologa judeocristiana de las
gramtica virtudes y pasiones. Simplificacin aclaratoria del DSM IV (manual
enciclopdico de etiquetas patolgicas) en torno a la teora de la formacin
del carcter, ego o neurosis como prdida del ser autntico y original.
AUTORES: Paul Bindrim, Osho, etc
Tendencia a Osho: explcitamente transpersonal, Peligro: sectarizacin, justificacin
la supramoralista. grupal e ideolgica de valores y
Experiencia Retorno a la conciencia tribal y a su conductas pre-personales , premorales:
grupal narcisismo grupal, evasin de la
potencial teraputico: Grupos de
encuentro, Maratn, Maratn responsabilidad personal en el venderse
a la aprobacin grupal, prdida de la
desnudo, Sesiones Acua-
energticas, grupos de Hombres, intimidad y el criterio
grupos de mujeres.
Potencial: reconocimiento
aprobatorio de la dimensin sexual
propia, apoyo energtico grupal
catalizando procesos personales.
Escuelas: Meditacin trascendental, meditacin zen, meditacin vipassanna,etc
Tendencia a Potencial: experiencias cumbre, Peligro: Narcisismo espiritual,
la prctica emergencias y crisis espirituales insuficiente trabajo emocional
de tcnicas potenciadas y catalizadas. Manejo generando anestesia de la mscara
meditacin de estrs, incremento de caracterolgica. Insuficiente trabajo
inteligencia cognitiva y emocional, confrontativo y catrtico en individuos
manejo preventivo de la salud occidentalizados, y ms complejos
psicosomtica emocionalmente que los que en otras
pocas y culturas se iluminaban solo
meditando. Anti-intelectualismo Zen:
prdida de la capacidad critica.
Guruismo.

ESCUELAS :Rosacrucismo, Masonera, Teosofa, Gnosticismo, Egiptologa, Angeologa,

Numerologa. Astrologa, creencia en extraterrestres, mancias, adherencias a libros
revelados o canalizados, etc.
Tendencias Potencial: ampliacin de Peligro: confusin del mapa con el
metafsicas perspectivas vitales personales. territorio, de la experiencia personal
Intelectuali- Adquisicin de conciencia de con la mera intelectualizacin de lo que
zantes pertenencia a un todo mayor. no se experimenta todava.
Superacin de paradigmas, Justificaciones psicticas, prdida de la
adquisicin de valores ms amplios responsabilidad personal excusada en
y pluralistas. Adquisicin de teoras krmicas, destinismos
cultura antropolgica, planetarios, mesianismos eventuales,
arqueolgica, geofsica, cambios de era y escatologas para los
matemtica, astronmica, etc. que hay que prepararse, sumisin a
autoridades espirituales por miedos
metafsicos infundados.
Mistificacin de conocimientos
pseudocientficos usados como
argumentos metafsicos.
Tendencias Potencial : desarrollo del amor Peligro: fanatismo, narcisismo grupal,
devocionales incondicional Obediencia ciega al lider, fanatismo.
Sentimientos de superioridad grupal
generando intenciones hostiles hacia
otros grupos. Fobia a lo extrao:
xenofobia, etnofobia.
Escuelas: Insight, Rebirthing, Vivation, Avance, Caminos, etc
Psicologas Potencial : des- elitizacin y des-
de uso profesionalizacin de la relacin
masivo teraputica y sanadora.
Recuperacin del potencial sanador
natural del no profesional en
psicologa o psiquiatra.
Peligro: Estandarizacin de procesos
de sanacin en masa, y de situacin
diagnstica problemtica a solucionar.
Casos que se salen de las manos y no
se remiten a tiempo a especialistas
idneos. Procesos individuales no
atendidos , heridas abiertas.
Comercializacin facilista : promesas
incumplidas