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Resumo
Resumen
Abstract
The importance of Martin Luther as a thinker resides in the fact of his having
contributed decisively to the unleashing of the Reformation which broke the unity of
western Christianity. Breaking the unity of the Western Christian Church, Luther and
his followers also sought new foundations for the concept of State, government and
political power which are still affecting our days. In this article their positions on the
foundations and the limits of the dominion of secular authority, the right to non-
resistance and the relations with people outside of Christianity, subjects extremely
important to and connected with the revolt of the German peasants in 1525, will be
investigated. Evidently the political issues encountered in Luther are consequences
of his theology, which was what guided his thinking. Luther took a direct stand on the
Peasant War in two main texts: Admonition to Peace - a Reply to the Twelve Articles
of the Peasants in Swabia and the Addendum: Against the Robbing and Murdering
Hordes of Peasants. This article was elaborated based on these texts.
1 - Introduo
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16 John Wyclif, telogo ingls cuja pregao antipapal e anticlerical o levou a julgamento em
1377 perante o arcebispo de Canterbury; seus seguidores, porm, incluindo muitos nobres,
conseguiram libert-lo. Em 1381, foi responsabilizado por uma revolta camponesa, embora seus
escritos pouco houvessem contribudo para o levante. Seus inimigos encontraram em sua obra
trechos considerados comprometedores, perdendo, com isso, o apoio dos nobres. Cf. Enciclop-
dia BARSA, v. 15, 1993, p. 506.
17 Jan Huss, sacerdote tcheco que considerava o Evangelho como a nica lei e, assim como Wyclif,
no aceitava a supremacia papal. Por isso, Huss pode ser considerado um dos precursores da
Reforma Protestante; mas, alm disso, ele defendeu com veemncia os interesses da nao
tcheca. No Conclio de Constana, em 1415, foi condenado fogueira. Cf. Enciclopdia BARSA,
v. 9, 1993, p. 145s.
18 Girolamo Savonarola, pregador dominicano italiano que se tornou conhecido em Florena por
seus famosos sermes (sobre a 1 Epstola de So Joo). Savonarola promoveu mudanas na
constituio, na justia e na legislao tributria, estabelecendo um regime contra a nobreza,
baseado em um rigorismo religioso e moral. Depois que ele perdeu o apoio do povo, foi
executado publicamente em 1498. Cf. Enciclopdia BARSA, v. 14, 1993, p. 185s.
19 Cf. RIETH, Introduo Guerra dos Camponeses, 1996, p. 275.
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para Lutero, para Mntzer podia ser de acordo com o que se esperava de
perfeitamente dispensvel, pois a f um cristo, a prpria comunidade to-
nas Escrituras, como meio de salva- maria para si o poder e os arrancaria
o (justificao pela f) pregado por de seus cargos. Toda uma comuni-
Lutero, no podia ser comprovada. dade possui o poder da espada bem
Primeiro pela incerteza da veracida- como tambm a chave da destituio,
de dos textos sagrados, e depois pelo e a partir de textos (Dn 7.27, Ap 6.15,
simples fato de crer que o homem, Rm 13.1, 1 Sm 8.7) que os prncipes
segundo Mntzer, no podia ser sal- no so senhores, porm servos da
vo. Dever-se-ia jogar fora uma tal espada. No devem agir como lhe
justificao, junto com os patifes, e apraz (Dt 17.18s), mas devem agir
os que tentam escapar dessa manei- corretamente.29 Em Mntzer, o in-
ra deveriam ser lanados s profun- citamento a aes mais efetivas par-
dezas do inferno, pois essa suposta tia de sua concepo de paraso, re-
justificao mais tola que a prpria sultado de conquistas e lutas empre-
tolice.28 endidas pelos fiis impulsionados por
Outra grande diferena entre suas transformaes internas, a par-
esses dois telogos diz respeito ao tir dos quais se edificaria o reino de
conceito de autoridade e se originou Deus na terra.
de suas diferentes concepes de pa- Para ele, quando ocorre a con-
raso. Para Lutero, que acreditava verso interna, provocada por Deus
num paraso extra-humano, isto , diretamente no indivduo, tem que
num paraso alm da vida fsica, as ocorrer tambm a converso exter-
condies materiais e sociais pouco na. revoluo no indivduo, que a
importavam, da porque a submisso mudana provocada por Deus nele,
pacfica perante as autoridades. Para quando fala a ele diretamente pelo
Mntzer, que pregava a possibilidade Esprito, corresponde a revoluo, a
de um reino de bem-aventuranas mudana na sociedade, na Igreja.30
aqui e agora, a autoridade no se ves- Por isso, condenou Lutero quando
tia desse carter sagrado encon- este saiu em defesa das autoridades
trado em Lutero, sua posio era de- que impediam a realizao do reino
lineada por uma anlise mais prtica. de Deus na terra. um arauto, quer
Caso essas autoridades no agissem merecer gratido com o derrama-
28 Ibid.
29 MNTZER, Pronunciamento, 1524, p. 212.
30 DREHER, A Crise, 1996, p. 92.
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36 Is 5.8: Ai de vs, os que ajuntais casa com casa e ides acrescentando campo a campo, at chegar
ao fim de todo o terreno! Porventura haveis de habitar ss no meio da terra?.
37 Mq 3.2s: E, no obstante isso, vs aborreceis o bem e amais o mal; arrancais violentamente a
pele (ao povo) e a carne de cima de seus ossos? Comeram a carne do meu povo, arrancaram-lhe
a pele, quebraram-lhe os ossos, partiram-no como para fazer cozer num caldeiro, como carne
que se quer fazer ferver dentro de uma panela. Um dia clamaro ao Senhor, o qual no os ouvir
e lhes esconder a sua face naquele tempo, como merecer a iniqidade das suas aes.
38 MNTZER, Pronunciamento, 1524, p. 212.
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tero admitiu ainda que muitas das rei- pesinato, muito mais extensa e tam-
vindicaes camponesas, feitas em bm muito mais rigorosa no julgamen-
forma de artigos, eram justas e legti- to feito por Lutero. As advertncias
mas, e no s o primeiro artigo que e os conselhos eram para que os cam-
pede liberdade para ouvir o evange- poneses evitassem o conflito, pois no
lho e escolher um pastor, mas tam- lutavam por boa causa. Condenou-
bm os outros que falam dos grava- os tambm por usarem indevidamente
mes fsicos, tais como a taxao so- a Palavra de Deus e o Direito Cris-
bre o esplio e tributos, certamente to para legitimar suas ambies, apro-
tambm so procedentes e justos.44 priando-se falsamente dos textos sa-
Os argumentos que usou para defen- grados; embora ele tenha utilizado
der aqui a causa camponesa e con- desses recursos diante da assemblia
denar os prncipes no devem ser vis- em Worms, no permitiu que os cam-
tos, entretanto, de forma conclusiva, poneses tambm o fizessem. Alertou-
ou seja, como se defendesse comple- os para a existncia de falsos profe-
tamente esse movimento. Uma coi- tas infiltrados no meio deles, que com
sa era admitir a difcil condio des- suas doutrinas estariam levando os
ses homens e o mau uso da autorida- camponeses perdio de corpo e
de pelos senhores; outra coisa bem de alma. Primeiro porque evocavam
diferente era usar desses pressupos- o nome de Deus em vo e se diziam
tos para iniciarem uma revolta. Lu- um grupamento cristo, segundo por-
tero aconselhou que os prncipes di- que queriam fazer justia com as pr-
minussem os gastos com o luxo, a prias mos, atitude condenvel para
comilana e os desperdcios, dessa um cristo, que deve se preocupar
forma teriam o que precisavam sem com a alma e no com o corpo, com
que o pobre homem fosse esmagado o cu e no com a terra. O fato de a
pelo trabalho ou pelos tributos; se no autoridade ser perversa e injusta no
quiserem fazer isso de modo inteli- justifica desordem ou tumulto,46 pois
gente e amigvel, ento: tero que quem revida est errado47.
faz-lo sob a ao da violncia e da
destruio45. verdade que as autoridades co-
A segunda parte, dirigida ao cam- metem injustia, barrando o
44 Ibid., p. 311.
45 Ibid., p. 309.
46 Ibid.
47 Ibid., p. 314.
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48 Ibid., p. 315.
49 Ibid., p. 315.
50 Ibid., p. 320.
51 Ibid., p. 328.
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pediu para que cedessem em sua ti- quer elemento que subverte a ordem
rania e opresso, e aos rebeldes para pblica qualquer pessoa tanto su-
que eliminassem alguns dos seus ar- premo juiz e carrasco; como se
tigos que iam longe e alto demais. houvesse um princpio de incndio:
Deus condenava os prncipes porque quem primeiro conseguir apag-lo
exploravam impiedosamente os cam- o melhor.53
poneses, mas era tambm contra os Destacam-se do posicionamen-
camponeses por no suportarem re- to de Lutero duas questes de ordem
signadamente seu sofrimento e sua poltica que so importantes e signifi-
condio de subalternos. cativas dentro de sua filosofia polti-
Suas advertncias, entretanto, ca: a da autoridade secular, extrada,
foram insuficientes para esfriar os sobretudo, do captulo 13 da Carta de
nimos dos camponeses, que inicia- So Paulo aos Romanos, e a do di-
ram os combates antes mesmo que reito no-resistncia, baseado nas
Lutero pudesse vir a pblico mani- idias de resignao vontade divi-
festar seu julgamento. Irritado, uma na com promessas de um paraso
semana aps ter escrito A Exorta- extrafsico.
o Paz e percebendo que em al-
guns locais os confrontos j haviam 2.5 - Autoridade secular
iniciado, comeou a escrever um
adendo intitulado Contra as Hordas Cada qual seja submisso s au-
Salteadoras e Assassinas dos Cam- toridades constitudas. Porque
poneses, que, ao contrrio do primei- no h autoridade que no venha
ro, sugere aes mais enrgicas e de de Deus, e as que existem foram
represlia violncia praticada pelos institudas por Deus. Assim,
revoltosos. Era uma exortao ao aquele que resiste autoridade,
de carter salvador empreendida ago- ope-se ordem estabelecida por
ra no s pelas autoridades compe- Deus, e os que a ela se opem
tentes, mas por qualquer um que pu- atraem sobre si a condenao
desse impedir os camponeses, con- (Rm 131-2.).
tradizendo suas prprias palavras52, Servos, sede obedientes aos se-
quando aconselha: Pois sobre qual- nhores com todo o respeito, no
52 Martinho LUTERO, Contra as Hordas, 1525, p. 318. preciso tambm ter o direito e o poder
institudo por Deus para usar a espada e castigar a injustia.
53 Id., ibid., p. 332.
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54 Ibid., p. 318.
55 Id., Exortao Paz, 1525, p. 317. Caros irmos, os cristos no existem em to grande
nmero que tantos se possam juntar num s grupo. O cristo uma ave rara.
56 Ibid., p. 309.
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gualdade das pessoas, de sorte que Eu, porm, vos digo: Amai vossos
alguns so livres, outros esto pre- inimigos, fazei bem aos que vos
sos, uns so senhores, outros, subal- odeiam, orai pelos que vos mal-
ternos, etc.57 Toda a teoria poltica tratam e perseguem (Mt 5.44).
de Lutero desdobrou-se desse prin- No vos vingueis uns aos outros,
cpio de desigualdade, como sendo carssimos, mas deixai agir a ira
algo natural, e desse conceito de au- de Deus, porque est escrito: A
toridade. Como conseqncia, piores mim a vingana; a mim exercer
do que injustias e arbitrariedades a justia, diz o Senhor (Rm
praticadas pelas autoridades eram a 12.19).
revolta e o questionamento a esse po-
der, sem o qual apenas o mal e a des- A pregao dirigida aos campo-
truio governariam. Embora impon- neses estava repleta de passagens
do alguns limites s autoridades se- que sugeriam resignao, necessida-
culares, que, segundo ele, eram in- de de sofrimento e desprendimento
competentes para arbitrar sobre as dos bens terrenos, deveres exclusi-
questes espirituais nos assuntos de vos para homens sem posses e cam-
ordem fsica, sua funo era, atravs poneses pobres, uma vez que no se
da espada, solucion-los, inclusive estendiam aos prncipes e senhores.
pelo uso da fora, se necessrio, para Para Lutero, ao povo restavam ape-
a permanncia da justia e da ordem. nas a resignao e a obedincia a
Foi o que aconselhou aos prncipes essas autoridades. Escrevia ele aos
quanto s hordas salteadoras e as- cristos (camponeses): No so
sassinas dos camponeses. A conse- cristos aqueles que, alm da pala-
qncia direta dessas idias o con- vra, querem usar a violncia e que
ceito de no-resistncia. no esto dispostos a sofrer tudo, ain-
da que se digam possudos de dez
2.6 - Direito de no-resistncia Espritos Santos.58 O problema que
essa mesma violncia proibida para
Eu, porm, vos digo: No resis- os cristos podia ser usada em outra
tais ao mau. Se algum te ferir a ocasio pelas autoridades, no quan-
face direita, oferece-lhe tambm do lutavam, como os camponeses, por
a outra (Mt 5.39). melhores condies de vida e menos
57 Ibid., p. 326.
58 Id., Carta aos Prncipes, 1524, p. 299.
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3 - Consideraes finais
As idias polticas que emergem to Lutero pensava numa completa
dos textos de Lutero sobre a Guerra espiritualizao da Igreja, Maquiavel
dos Camponeses nos do a entender almejava uma maior laicizao do Es-
uma poltica absolutista principesca ou tado.
regionalizada, de ordenao divina e, Lutero escreveu sobre a Guerra
portanto, inquestionvel. claro que, dos Camponeses e sobre o esprito
se por um lado no acompanhou a revoltoso valendo-se de concepes
modernidade emergente que a arte, teolgicas surgidas a partir de sua
a poltica, a economia desenvolviam interpretao bblica. Utilizou-se de
nesse perodo, por outro, acabou con- algumas passagens deliberadamente
tribuindo para uma modernizao do escolhidas para justificar sua conivn-
mundo, discutindo uma definio mais cia e seu apoio aos nobres. A partir
clara entre aquilo que pertencia ao de um livro considerado sagrado, de
religioso ou ao secular, ao espiritual onde se extraem ensinamentos que
ou ao material, Igreja ou ao Estado, so a fonte para muitas religies,
ambos amalgamados numa relao Lutero conseguiu defender aes vi-
de parasitismo mtuo que impedia e olentas e repressivas por parte de
prejudicava a criao de um Estado prncipes e senhores comprometidos
laico moderno e uma religio verda- com a misria e o sofrimento dos cam-
deiramente crist, nos moldes da an- poneses, que culminaram na chacina
tiga Igreja do cristianismo primitivo. de 1525. Por isso no h porque he-
Maquiavel tambm discutiu sobre o sitar aqui. No cabem tambm paci-
papel do Estado.61 Embora tenham ncia e misericrdia. Aqui hora de
escrito sobre suas funes e seus li- espada e de ira, e no hora de mise-
mites, o fizeram com objetivos dia- ricrdia.62 preciso lembrar ainda
metralmente opostos, ou seja, enquan- que suas idias no influenciaram nas
60 Ibid., p. 323.
61 Cf. MAQUIAVEL, O Prncipe, 1999.
62 Martinho LUTERO, Exortao Paz, 1525, p. 335.
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