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Lugar, Espao e o Santurio Israelita: Uma reflexo sobre o espao sagrado

Wesley Handrey de Oliveira Selmer1

Na frutfera apropriao de Mark K. George da noo de espao social desenvolvida por


Henri Lefebvre, h uma diferenciao entre espao e lugar, onde lugar um ambiente fsico
no habitado, enquanto espao um resultado de interao social. Na reflexo sobre espao
sagrado, essa diferenciao encontra eco na perspectiva eclesiolgica da reforma, visto que
Lutero e Calvino viam a igreja, primariamente, como a comunidade ou congregao dos crentes
(espao) e no simplesmente um templo fsico (lugar). Com base nessa diferenciao
contempornea do conceito de lugar e espao e no seu paralelo com a inspirao eclesiolgica
da reforma, esse trabalho se prope a refletir em retrospectiva sobre o espao/lugar sagrado do
santurio da comunidade israelita do deserto descrito na Bblia. Para cumprir esse objetivo, este
trabalho desenvolve trs etapas. Em primeiro lugar, o estudo promove um dilogo entre a
distino de lugar e espao e a noo de espao sagrado em Mircea Eliade. O interesse desse
primeiro passo observar a noo de espao sagrado nas religies em geral. Em segundo lugar,
h um foco na relao entre lugar e espao e o santurio israelita bblico. Essa reflexo feita
a partir do trabalho de Mark K. George. Em ltimo lugar, h uma sntese comparativa entre o
conceito lugar e espao nas religies em geral, conforme explorado no primeiro passo, e o
conceito de lugar e espao no santurio israelita, conforme indicado no segundo passo. Em
geral, o trabalho salienta as dimenses divino-humana e sociais envolvidas no espao sagrado.

Palavras-chave: Reforma. Santurio. Mircea Eliade. Henri Lefebvre. Espao sagrado.


Introduo
O conceito de espao algo bastante trabalhado por Henri Lefebvre, onde ele procura
apresentar uma definio para o uso da palavra espao, por meio de sua obra A produo do
espao2. Em seu trabalho ele discorre sobre a necessidade de entender o que define um espao,
pois a sociedade se define em seu espao, seja esse espao como for.

1
Graduando em Teologia no UNASP-EC, membro do grupo de pesquisa em epistemologia e mtodo teolgico,
sediado no UNASP-EC. e-mail: wesleyselmer@gmail.com.
2
La Production de lespace. Ttulo original do livro em francs.
Para isso acontecer, ele prope uma forma de abordagem em trs partes que contempla
todos os possveis aspectos que se relacionam com o espao. Primeiramente, a prtica espacial,
que abrange tanto a produo como a reproduo do espao, e as configuraes caractersticas
espaciais de cada formao social. Segundo, as representaes de espao, que esto atreladas
as relaes de produo e a ordem que essas relaes impem. Terceiro, os espaos
representacionais, incorporando simbolismos complexos, s vezes at codificados, conectados
ao lado clandestino ou inferior da vida social. (LEFEBVRE, 1991, pg. 33).

Para Lefebvre, a prtica social o que pode ser visto, tanto fisicamente como nas aes
scias, j as representaes de espao, so os conceitos ou ideias que fazem as aes sociais
acontecerem e os espaos representacionais tem a ver com os sentimentos que o espao causa
sobre a sociedade que convive com aquele espao, esses pontos sero melhores descritos no
segundo tpico desse artigo.

Tomando esse trabalho de Lefebvre como base, onde ele procura encontrar padres em
espaos e conseguir reproduzi-los trazendo as informaes adquiridas para novos espaos,
podemos ver alguns ecos dessa anlise bastante teis para o entendimento do que diferencia um
grupo de pessoas reunidas de uma congregao crist, ideia essa que foi muito trabalhada pela
reforma protestante. LUTERO afirma, em sua confisso de Augsburgo, que a igreja a
congregao de todos os crentes, entre os quais o evangelho pregado puramente e os santos
sacramentos so administrados de acordo com o Evangelho (1530, art.7).

Alm de ser um espao que podemos encontrar pessoas reunidas para um mesmo
propsito, as igrejas tambm possuem um certo sentido sagrado para a reforma, pois ela no
apenas a igreja, mas a igreja de Deus, onde quer que vemos a Palavra de Deus ser sinceramente
pregada e ouvida, onde vemos os sacramentos serem administrados segundo a instituio de
Cristo, ai de modo algum ha de contestar-se que esta presente uma igreja de Deus (CALVINO,
2006, IV.1.9). Para entendermos essa atmosfera sagrada que circunda as igrejas, vou me valer
do trabalho de Mircea Eliade, o sagrado e o profano, onde ele analisa a importncia dos espaos
sagrados para as religies antigas.

1 A produo do espao sagrado


Para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta roturas,
quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras (ELIADE, 1992, pg.17).
Nessa obra clssica de Eliade, ele apresenta uma diferenciao nos ambientes do mundo, h um
espao ordenado, com significado e relevncia, o espao sagrado, e h o caos e a desordem, que
o espao profano. O homem religioso necessita de um espao sagrado, para conseguir
constituir a sua prpria vida e entender o seu significado no mundo, j o homem profano vive
totalmente aleatrio e sem propsito.

Com base nessa forma de enxergar o mundo e entender o espao do autor, ele apresenta
alguns pontos que fazem com que o homem religioso consiga se encontrar seu espao sagrado
e passe a se comunicar com a(s) divindade(s), dando sentido e ordem a sua existncia, pontos
esses que sero apresentados agora de forma breve e resumida.

1.1 Encontrando um espao sagrado


Uma nao ou sociedade no habita, naturalmente, um espao sagrado, quase sempre
eles precisam de uma ao divina para saber onde eles devem se localizar no mundo, ou onde
podem encontrar ordem, atravs do contato com a divindade. Essa teofania tende a acontecer
no limiar entre o espao profano e o espao sagrado. Esse limiar uma delimitao de onde
comea a ordem e onde termina o caos. Por exemplo, antes de entrar em um templo, algumas
religies ou cultos definiam a necessidade de um sacrifcio junto a porta, ou alguma forma de
reverncia ou prosternao. Haviam tambm os deuses que eram os guardies desse limiar,
proibindo a entrada de adversrios, bem como de potncias demonacas e pestilenciais. Esse
limiar poderia ser a porta de um templo, mas tambm a porta de uma cidade e ao se passar por
esse limiar, o mundo profano transcendido (ELIADE, 1992, pg. 19).

Para se saber onde fica esse espao sagrado, se faz necessrio uma teofania ou
hierofania, onde o sagrado irrompe sobre o profano e se revela como o ponto de contato entre
Deus e o homem, um timo exemplo apresentado pelo autor, o caso de Jac quando estava
dormindo e, de repente, apareceu para ele uma escada com anjos descendo e subindo, Jac
acordou assustado e declarou ser ali a casa de Deus e a porta dos Cus (Gn. 28:12-19). O
patriarca recebeu a revelao divina de que ele estava no limiar de um espao sagrado, ento
ele levantou uma pedra como monumento, simbolizando que aquele lugar era diferente dos
demais locais ao redor.

1.2 Consagrando um espao sagrado


As sociedades tradicionais costumam diferenciar entre o territrio habitado e o espao
desconhecido e indeterminado, caos e cosmos, como Eliade diz. O cosmos o espao onde as
tribos habitavam e era possvel de ser entendido e conhecido, j o caos o ambiente ainda no
explorado por determinada tribo, ento o cosmos de uma comunidade pode ser visto como caos
de outra e vice-versa.
Como anteriormente, esse cosmos no definido nem criado pelo homem, mas feito
pela divindade, Eliade constata que o sagrado revela a realidade absoluta e, ao mesmo tempo,
torna possvel a orientao portanto, funda o mundo, no sentido de que fixa os limites e, assim,
estabelece a ordem csmica (ELIADE, 1992, pg. 21).

Dentre as vrias religies antigas, at entre as modernas, existem histrias, lendas e


mitos sobre a criao do mundo e do universo e esses contos so muito importantes para a
definio dos espaos sagrados, a consagrao do espao sagrado tende a ser uma repetio da
criao feita pelas divindades. Um bom exemplo dessa consagrao a antiga tradio
(Shatapatha Brhmana) que fala sobre a necessidade de se construir um altar do fogo
consagrado a Agni, que contm vrios elementos que remetem a criao do mundo feita pelo
deus Agni, a gua onde se amassa a argila como a gua primordial, a argila simboliza a terra,
as paredes laterais representam a atmosfera, etc. Assim como mostrado por esse exemplo, a
consagrao de um espao sagrado uma repetio da criao csmica do deus Agni.

1.3 Construindo um espao sagrado


Quando a ruptura entre o sagrado e o profano encontrada por uma nao, eles definem
esse local como o eixo central do mundo, axis mundi, que costuma ser representado por uma
coluna ou construo vertical, e estabelece o centro do espao sagrado. Com base nesse centro,
e nas outras imagens j apresentadas, pode se definir um sistema de mundo que explica o espao
sagrado:

(a) um lugar sagrado constitui uma rotura na homogeneidade do espao; (b) essa
rotura simbolizada por uma abertura, pela qual se tornou possvel a passagem de
uma regio csmica a outra (do Cu para Terra e vice-versa; da Terra para o mundo
inferior); (c) comunicao com o Cu expressa indiferentemente por certo nmero
de imagens referentes todas elas ao Axis mundi: pilar (cf. a universalis columna),
escada (cf. a escada de Jac), montanha, rvore, cips, etc.; (d) em torno desse eixo
csmico estende-se o Mundo (nosso mundo) logo, o eixo encontra-se ao
meio, no umbigo da Terra, o Centro do Mundo (ELIADE, 1992, pg. 25).

Concluindo esse captulo sobre o espao sagrado, essa obra clssica traz a importncia
de refletir sobre os espaos e como eles so elaborados, mesmo quando queremos eliminar
totalmente o religioso, ainda assim acabamos criando um certo espao sagrado, onde locais
que trazem memrias boas ou tristes, ganham uma ateno privilegiada com relao aos outros
espaos, tornando tal espao especial ou sagrado, se utilizarmos o mtodo de Eliade, mostrando
que todo homem tem a necessidade de existir e encontrar seu prprio Mundo.
2 A produo do espao social do Tabernculo
Nesse captulo, eu vou apresentar os pontos trabalhados por Mark George, em sua obra
o tabernculo de Israel como um espao social3, onde ele se vale dos conceitos de Henri
Lefebvre, apresentados na introduo, e os utiliza para compreender o espao social de Israel
criado pelo santurio do deserto. O relato bblico da construo do tabernculo no pode ser
comparado com nenhum outro relato de construo na Bblia, tanto em tamanho quanto em
riqueza de detalhes (GEORGE, 2009, pg. 1), isso j destaca que, para os autores bblicos, o
tabernculo do deserto tem um papel muito importante, papel esse que , para GEORGE,
descrever a criao de um especfico e particular espao4 (2009, pg. 7, traduo livre). Para
conseguir entender o espao social, George analisa os trs pontos principais da teoria de
Lefebvre, o que ele chama de prtica espacial, espao conceitual e espaos simblicos.

2.1 Prtica espacial do Tabernculo


A prtica social do tabernculo pode ser compreendida como uma juno da realidade
fsica e o comportamento social que essa realidade cria. No santurio do deserto, o autor
encontra cinco aes e prticas que constituem essa juno, sendo primeiro os vrios inventrios
do templo, onde alguns itens precisavam ser obtidos (matria-prima) e tambm os profissionais
necessrios para essa construo, em segundo as descries detalhadas dos itens do tabernculo
e de como deveriam ser construdos, por terceiro vem as configuraes de arranjo e
configurao do espao do santurio, em quarto a portabilidade e em quinto a orientao do
templo do deserto, para GEORGE essas prticas articulam e definem um espao israelita
nico, que os membros dessa sociedade reconhecem e entendem5 (2009, pg.56, traduo livre).

De acordo com a pesquisa de George, a prtica social do tabernculo extremamente


detalhada e especfica, mais do que a maioria dos prdios reais ou sagrados da antiguidade,
enquanto as outras culturas tendiam a levar em conta aspectos externos ao espao social para
definir a localizao dos seus templos, o santurio se definia por aspectos internos, tendo a sua
localizao escolhida por meios relativos. O santurio no dependia de questes polticas, social
e culturais para definir sua localizao, pelo contrrio, ao definir sua localizao, esse espao
social definia as questes polticas, sociais e culturais da sociedade. Outra diferena entre os
prdios reais e o santurio, o envolvimento do povo na construo do mesmo, no era normal
ver a populao fazendo doaes voluntrias para a criao de um templo, mas o templo

3
Israels tabernacle as social space. Traduo livre feita pelo autor.
4
Describing the creation of a specific, particular space. Citao original em ingls.
5
These practices articulate and define a uniquely Israelite space, one that members of this society reconigze
and understand, citao original em ingls.
israelita do deserto foi construdo dessa maneira e recebeu a aprovao da divindade ao final
da construo, sinalizado pela entrada de Deus no tabernculo (Ex. 40:34-35).

A prtica espacial envolve manipulao e alterao da realidade fsica, para inserir as


ideias de espao da sociedade, com isso, o espao social do santurio no pode ser criado ex
nihilo, mas necessita da interao humana na construo e nas diversas reconstrues que esse
espao teve, devido a sua mobilidade nica (GEORGE, 2009, pgs. 85-87).

2.2 Espao conceitual do Tabernculo


Toda a prtica espacial depende das ideias trabalhadas pelo espao conceitual do
tabernculo. O ponto central do conceito de espao no tabernculo israelita a santidade, a
construo do santurio demonstra nveis de espaos e nveis de santidade requeridos para esses
espaos (GEORGE, 2009, pg. 105). Esses nveis podem ser demonstrados a partir de 3 nveis
de diferenciao na sociedade israelita, (1) a congregao, (2) a descendncia e (3) a sucesso
hereditria, e esses nveis sociais se relacionam com nveis fsicos no espao do santurio, (1)
o ptio, (2) o lugar santo e (3) o lugar santssimo (santo dos santos), alm do espao comum ao
redor do espao do santurio.

O primeiro nvel, a congregao, formada pelas 12 tribos descendentes de Abrao, que


podem ocupar o espao externo e o ptio do templo; uma dessas tribos se distinguem para o
trabalho sacerdotal, a tribo de Levi, que podem ocupar tanto o ptio como o lugar santo, alm
do espao externo; e dentro dessa tribo temos a linhagem de Aro, que ir ocupar o cargo mais
importante nesse espao conceitual (sumo sacerdote) e que pode acessar todos os nveis de
espao conceitual do santurio, at no lugar santssimo, esse cargo nico e sempre que o sumo
sacerdote morre, o membro mais velho da famlia de Aro assume a posio. Isso tambm se
reflete na constituio do acampamento israelita, onde a famlia de Aro se acampa o mais perto
possvel do tabernculo, seguida pelos outros levitas e por ltimo, as outras 11 tribos.

2.3 Espao simblico do Tabernculo


Espao simblico o espao onde a sociedade e os indivduos emocional e
afetivamente vivem (GEORGE, 2009, pg. 141, traduo livre)6, ou seja, ao entender o espao
simblico do santurio, isso nos ajuda a compreender o que o santurio representava na vida
dos israelitas.

6
Symbolic space is the space in which a society and individual human beings emotionally and affectively live.
Citao original em ingls.
A escrita do texto bblico sobre o santurio do deserto, pode se assemelhar bastante com
alguns documentos antigos de projetos reais, como palcios ou templos, mas Israel ainda no
possua nenhum rei. Ao analisar melhor esse aspecto, George demonstra que o rei que estava
sendo estabelecido com o tabernculo, era o prprio Deus de Israel.

Essa relao bastante forte, pois Deus pede para que o povo construa um tabernculo
para que Ele possa tabernacular7 com Sua nao. Esse elemento pode ser visto tambm na
forma como o texto escrito, por conter elementos dos antigos tratados entre rei e vassalos, que
entre as suas exigncias, pedia depsitos do povo dominado, que neste caso, eram os rituais que
ocorriam no santurio.

Ento o ponto alto do espao simblico do santurio, era que para Israel, o santurio era
a habitao do rei e Deus deles, poder estar vivendo junto com Ele era um privilgio imenso.

Concluso
A reflexo sobre espao til para a vida cotidiana, pensar em como os antigos
entendiam o mundo, ajuda a entender porque agimos e reagimos com base na nossa viso de
mundo. Em especial para o cristianismo, refletir sobre o significado do espao, tanto sagrado
como social, do tabernculo , na minha opinio, algo de grande relevncia para a vida crist
no sculo 21.

Ainda h muito mais a ser dito e estudado sobre o espao do santurio, mas eu entendo
que essa anlise do passado, ajuda na compreenso do presente e no desenvolvimento do futuro,
para ajudar a entender, de alguma forma, quem somos e como nos inserimos no mundo.

Referncias
CALVINO, Joo. As institutas da Religio Crist. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2006.

ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Livraria Martins Fontes, 1992.

GEORGE, Mark. Israels tabernacle as social space. Atlanta: Society of Biblical Literature,
2009.

LEFEVBRE, Henri. The Production of space. Cambridge: Basil Blackwell ltd., 1991.

LUTERO, Martinho. Confisso de f de Augsburgo, In: SCHLER, Arnaldo. Livro de


Concrdia: As confisses da Igreja Evanglica Luterana.

7
Tabernacular traz a ideia de habitar junto, conviver entre.