La clave de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Jess.

Pero aqu
ya tropezamos con un obstculo importante: la espiritualidad es un
asunto que resulta extrao para un buen nmero de individuos; para
otros, es una cuestin insignificante, en el sentido ms literal de la
palabra; y para algunos, hablar de espiritualidad es lo mismo que hablar
de un problema, de algo que no est claro, porque plantea serias
dificultades.
En efecto, sin temor a exagerar, se puede decir que, en el interior del
cristianismo, hay grandes sectores de poblacin que no se interesan, ni
mucho ni poco, por esto de la espiritualidad. Si no se preocupan ni por ir
a misa, cmo se van a interesar por una cuestin ms sutil y ms
complicada, como es el caso de la espiritualidad? Luego estn los que
van a misa, y hasta seguramente intentan ser buenos catlicos, pero no
se sienten afectados por el asunto de la espiritualidad. Estas personas
generalmente piensan que la espiritualidad no les concierne y ms bien
creen que eso es cosa de sacerdotes, religiosos, religiosas y similares.
Todo esto quiere decir que la espiritualidad no es un asunto popular, no
es una cuestin que

entra en las preocupaciones normales de la gente

normal. Si a un cristiano de a pie se le pregunta, cmo va tu
espiritualidad?, lo ms seguro es que se sentir desconcertado por
semejante pregunta y no sabr qu responder. Hasta ese punto la
espiritualidad es una cosa ajena y extraa a los intereses y preocupaciones
del comn de los mortales. Y aqu debo hacer una advertencia:
cuando digo que la espiritualidad es una cosa ajena al comn de la gente,
no me refiero slo a que esapalabra no es usual; me refiero, sobre todo,
al contenido de la palabra, es decir, al hecho de dedicarse asiduamente a
cultivar las cosas del espritu: la vida interior y sus mltiples ejercicios,
la prctica de las virtudes, el
deseo por buscar la perfeccin del espritu,
etc., etc. La verdad es que son muy pocas las personas, si exceptuamos
la gente de iglesia, que entienden de eso y se dedican a todo eso.
Por qu ocurre esto? La respuesta, que suelen dar los entendidos en
cosas del espritu, es que la gente cultiva poco la espiritualidad porque
el egosmo humano, la falta de fe

y las seducciones del mundo impiden, a

la mayor parte de las personas, el dedicarse, con seriedad y constancia,
a la dura tarea de la propia perfeccin y santidad Es decir, segn esta
explicacin, la culpa de que haya tanto desinters y apata por la
espiritualidad, se debe a la gente, que es egosta, ramplona y mundana
Yo creo que, efectivamente, en esta explicacin hay algo de verdad
Porque nadie va a poner en duda que en este mundo hay mucha gente
egosta y ramplona Como nadie va a poner tampoco en duda que son
muchas las personas que tienen una fe defectuosa, si es que tienen algo
de fe Todo esto es evidente, por supuesto Sin embargo, a mi me parece
que el problema, que aqu se plantea, es mas complicado de lo que
parece a primera vista O dicho de otra manera, yo creo que la cosa no
es tan simple como se empean en presentarla los espirituales Por
que7 Para decirlo pronto y en pocas palabras a m me parece que la
espiritualidad goza de tan poca audiencia entre los cristianos, no slo m
principalmente porque los cristianos son malos, egostas, etc , sino,
sobre todo, porque la misma espiritualidad se ha complicado de tal
manera que, a la hora de la verdad, resulta una cosa poco apetecible e
incluso, desde algunos puntos de vista
bastante detestable
Me explico los autores espirituales han dicho tradicionalmente que
el objeto y el fin de la espiritualidad es conseguir la perfeccin de la vida
espiritual^ Por otra parte, esta perfeccin de la vida espiritual se
entiende como la perfeccin del sujeto o, ms exactamente, de la
persona 2 Por consiguiente, segn esta manera de entender las cosas, el
fin de la espiritualidad es conducir al individuo hasta su propia perfeccin
Ahora bien, este modo de entender la espiritualidad resulta inevitablemente
problemtico y hace de la misma espiritualidad una cosa poco
apetecible Por qu7 Muy sencillo una espiritualidad, entendida en
esos trminos, conduce, de una manera o
de otra, al individualismo, al
esplritualismo y ala privatizacin Y es claro, todo eso no es aceptable
para mucha gente Mas an, todo eso deforma y desfigura la autntica
espiritualidad cristiana
Explico brevemente lo que esto significa Ante todo, es evidente que
si el fin de la espiritualidad es conducir al

ndividuo hasta su propia

perfeccin, de ah resulta que ese tipo de espiritualidad fomenta, sin
darse cuenta, un profundo individualismo Este individualismo significa
dos cosas por una parte, eso equivale, en ultima instancia, a fomentar
un sutil y refinado egosmo (lo que interesa es la perfeccin del propio
individuo), por otra parte, en esta manera de entender la espiritualidad

lo comunitario queda desplazado del centro de esa misma espiritualidad,

porque el centro es el individuo, no la comunidad Es verdad que la
espiritualidad tradicional ha insistido siempre en la importancia de la
caridad^ Pero la caridad se entenda como virtud que peifeccwna al
propio sujeto^ De manera que el individuo sigue siendo siempre el
centro en esa manera de entender la vida cristiana Ahora bien, una vida
cristiana en la que el individuo es siempre el centro y que fomenta, sin
pretenderlo, el egosmo y el individualismo, no puede resultar aceptable
para el comn de la gente y menos aun para aquellas personas que tienen
al menos cierta sensibilidad evanglica Sobre todo, si tenemos en
cuenta que la espiritualidad tradicional exiga y exige, a sus adeptos,
sacrificios muy senos, renuncias constantes y apartarse de todo lo que
sea mundano (comodidades
gustos, diversiones ) Pero es claro, abrazar
tantas y tales contrariedades, para desembocar, sin darse cuenta, en
formas refinadas de egosmo y en un marcado individualismo, es cosa
que la gente instintivamente rechaza Seguramente, muchas personas no
se formulan las cosas tal como aqu lo estamos haciendo, ni llegan a
hacerse todo este raciocinio Pero, sin duda alguna, en el fondo de su ser,
intuyen algo que no va en ese modo de entender y vivir la vida espiritual
Las personas normales son capaces de abrazar grandes renuncias
solamente cuando eso se hace por
algo que valga la pena Pero es
evidente que casi nadie quiere emprender una vida sacrificada y dura,
para terminar, sin pretenderlo y sin darse cuenta en el egosmo y en la
privatizacin
Por otra parte, sabemos que la espiritualidad tradicional establece
una distincin muy clara entre el espritu y la materia, el alma y el
cuerpo, lo sobrenatural y lo natural Y establece estas distinciones de tal
manera que el nteres y el acento se pone en el espritu, en el alma y en lo
sobrenatural, hasta el punto de que la materia, el cuerpo y lo natural son
considerados cosas peligrosas, de las que hay que apartarse, en la
medida de lo posible De ah el empeo por mortificar el cuerpo por
someter y domesticar todo lo que sean apetitos o instintos naturales, por
elevarse sobre lo puramente material Esta orientacin de la espiritualidades
lo que antes he calificado como esplritualismo Pero, si pensamos
las cosas detenidamente, enseguida nos damos cuenta de que ese esplritualismo
presenta dos dificultades muy serias por
una parte, eso niega
la unidad indestructible de la persona, y por cierto, de la persona
cristiana, que es a un mismo tiempo, espritu y materia, naturaleza y
gracia, por otra parte, esa manera de entender las cosas no tiene un
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origen cristiano, sino que proviene de filosofas ajenas al cristianismo,
concretamente del platonismo5, del gnosticismo6 y de otras formas de
pensamiento oriental1 . Las consecuencias, que se han seguido de este
espiritualismo, han sido funestas para la espiritualidad cristiana y, ms
en concreto, para la vida de los creyentes y de la Iglesia. Las personas,
que se han dejado influir por esa mentalidad, se vean obligadas a negar
algo que es substancial en ellas mismas y que, en definitiva, es un don de
Dios: el cuerpo, los instintos naturales, los bienes de la creacin. Por
otra parte, todo esto ha dado como resultado un talante espiritualista,
que se interesaba mucho por las cosas del cielo y poco por las de la
tierra, hasta desembocar en una orientacin general de la Iglesia que
fomenta ms la religin que la justicia, que pone el grito en el cielo si se
profana un palacio episcopal, pero no protesta igualmente cuando se
allana la vivienda de los pobres. No hay que ser un lince, para darse
cuenta de las desagradables consecuencias que todo esto ha acarreado:
la resignacin, el
opio del pueblo, el desprestigio de la vida cristiana y
de la Iglesia, el malestar profundo de muchos creyentes y el alejamiento
de la fe de tantas gentes, que no podan comulgar con tales ruedas de
molino.
Y por ltimo, la privatizacin. Con esto quiero decir que la espiritualidad
tradicional ha sido y es un asunto privado. Porque se refiere
slo a las relaciones del hombre con Dios y a las relaciones con los
dems en el mbito del encuentro interpersonal. Por eso, la espiritualidad
se preocupa, ante todo, del buen entendimiento del alma sola con
Dios a solas. Y se preocupa, en segundo lugar, del buen funcionamiento
de las relaciones interpersonales segn los postulados y exigencias de la
caridad. Todo eso, por supuesto, es importante. Y conviene insistir en
ello cada da ms. Pero con tal que no perdamos de vista que la persona
es un ser social, que no se margina de la sociedad por el hecho de
entregarse generosamente

a cultivar la vida espiritual. Tambin un

religioso de clausura, por ms que est encerrado entre cuatro paredes,
sigue siendo un ciudadano, que no se puede desentender de sus responsabilidades
pblicas, en orden a construir una sociedad ms justa, ms
humana y ms fraternal. Pero el hecho es que la espiritualidad tradicional
no se ha interesado apenas por esta dimensin social, pblica y hasta
poltica de la persona. Eso se ha considerado como cosas del mundo,
segn se ha dicho, a veces, en los conventos. Por eso, los libros de vida
espiritual no suelen decir ni media palabra acerca de esas cuestiones

que seran distractivas y hasta peligrosas para el alma que busca

sinceramente a Dios. En el fondo, esto equivale a buscar una pretendida
neutralidad en asuntos de poltica. Pero sabemos de sobra que esa
neutralidad es imposible en la prctica. Porque, en los asuntos de la
poltica, el que calla, otorga. Es decir, el que toma una postura pasiva y
silenciosa, ya por eso mismo est favoreciendo y apoyando al que tiene
el poder en las manos. Y eso es lo que ha pasado en la Iglesia; con
relativa frecuencia. Mientras el poder estaba en manos de la derecha
(que siempre ha favorecido a la religin), la Iglesia afirmaba que ella no
se meta en poltica. Pero si el poder vena a manos de la izquierda
(tradicionalmente anticlerical), enseguida se olvidaba el principio de la
neutralidad poltica y se tomaba partido por los grupos y partidos ms
de derechas y ms clericales. He ah la profunda contradiccin, que
entraa el principio de la privatizacin. Con una consecuencia fatal,
que se ha seguido de todo eso: toda la gente que tiene una mentalidad
izquierdista o simplemente liberal y generosamente democrtica no
comulga, ni puede comulgar, con los planteamientos eclesisticos
y menos an
con la vida espiritual, que fomenta semejantes planteamientos.
Ahora se comprende por qu dije antes que la espiritualidad se ha
complicado de tal manera que, a la hora de la verdad, resulta una cosa
poco apetecible, bastante problemtica y, en definitiva, difcilmente
aceptable. De ah, la importancia de buscar, para la espiritualidad
cristiana, otra orientacin, otro criterio, otro principio regulador. Ahora
bien, ese criterio y ese principio regulador, si volvemos la mirada al
evangelio, no puede ser otro que el seguimiento de Jess.
La espiritualidad cristiana no tiene, ni puede tener, ms origen y ms
fundamento que la persona de Jess y su existencia concreta. Pero,
como se ha dicho muy bien, la forma ms radical de recuperar lo
concreto de Jess y hacer de ello origen y fundamento de toda vida
cristiana aparece en los evangelios como invitacin y exigencia de Jess
a su seguimiento. Recuperar a Jess no significa slo tener noticia de lo
que fue en concreto su vida, misin y destino, sino participar en ello y
reproducirlo a lo largo de
la historia. El seguimiento de Jess se
convierte entonces en la frmula breve del cristianismo, porque enuncia
la recuperacin de Jess y el modo de recuperarlo; tiene la virtualidad
de resumir la totalidad de la vida cristiana y de evocarla desde lo
concreto; tiene el carcter de norma y tambin de nimo a su realizacin,
de exigencia por lo costoso y de gozo por haber encontrado la
perla preciosa8.
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