Capitulo 6

ENTRE LA INSTITUCION Y LA DESTITUCION. QUE ES LA INFANCIA?

Ignacio Lewkowicz. Pedagoga del Aburrido.

Toda institucin se sostiene en una serie de supuestos. La institucin escolar supone que
el alumno llega a la escuela bien alimentado; la institucin universitaria supone que el
estudiante llega sabiendo leer y escribir; la institucin fabril supone que el empleado
posee tales o cuales habilidades. Trabajan con una serie de supuestos pero no
precisamente es lo que llega. La distancia entre lo supuesto y lo que se presenta es
abismal.

Lo que la institucin no puede, el agente institucional lo inventa. Si el agente no

configura activamente esas operaciones, las instituciones se vuelven inhabitables.

La metfora del galpn nos permite dar un ejemplo de lo que queda cuando no hay
institucin: una aglomeracin de materia humana sin tarea compartida, lo que queda
cuando no hay sentido de institucin.

Resulta ms interesante que suponer que hay una institucin, suponer que no hay y,
sobre todo que es preciso inventarla. Ahora inventarla significa organizar, a partir de un
problema, si no se organiza un interior simblico, sino que solamente sirve como amparo
del viento entonces tenemos un galpn.

Por ejemplo: en una escuela primaria aparece el problema de que los chicos van
armados a la escuela. El problema es impensable para la lgica institucional escolar: la
condicin armado es incompatible con la condicin alumno. Ir armado es una de las
pocas maneras que tienen estos chicos de llegar enteros a la escuela. El chico no va
armado a la escuela, va a todos lados as, y las paredes de la escuela no establecen
ninguna diferencia. La institucin capaz de instalar algo de escuela en esas condiciones
necesita desarmar a los nios. Aparece una posibilidad: poner un mueble donde los
chicos dejen las arman al entrar y las retiren al salir.

Esta operacin configura un interior de la escuela. La posibilidad de que haya escuela no

se funda desde el reglamento o la currcula, sino desde la operacin que distingue un
interior de un exterior.

La escuela no est instituida por si misma ni tiene potencia para generar la subjetividad
capaz de habitarla. Estamos frente a un ejemplo de destitucin pero tambin de
instalacin sobre los restos del naufragio de las instituciones productoras de la infancia.

Las subjetividades se construyen mediante distintas prcticas productoras de

subjetividad. No hay una naturaleza humana dada sino que hay prcticas que la
producen. La subjetividad que produca el Estado era la del ciudadano.

El pueblo se compone de ciudadanos, estos son el tomo del pueblo. Y el pueblo es

soberano.
 Para forjar un ciudadano se parte de un nio, este es fundamentalmente inocencia y
fragilidad, y, aunque a veces no parezca esa inocencia y fragilidad necesita de amparo
(por la fragilidad) y educacin (por la inocencia), ya que aun no es un sujeto de la
conciencia; no es un ciudadano.

La infancia como institucin es producto de dos instituciones modernas y

estatales: la escuela y la familia.

La familia instaura el principio de legalidad, a travs del padre, que encarna la ley y
luego transfiere a la escuela la continuidad de la labor formativa. La escuela es el aparato
productor de la conciencia y el proyecto es generar un sujeto conciente.

En el mundo moderno se excluye a quien no tiene razn sana, y el nio es un excluido

radical del universo burgus moderno. Luego se lo incluir pero cuando ya no sea un
nio, hoy solo son los hombres del maana.

La transformacin contempornea transforma a este hombre del maana en un

consumidor del hoy. Son puro presente para el mercado como presente de
consumo o de exclusin. Pero no son proyecto de ciudadanos. En el mercado
neoliberal no hay ninguna institucin que genere futuro.

La subjetividad estatal supone que la vida social asentada sobre la solidez del territorio
pero la subjetividad neoliberal no se asienta sobre lo solido del territorio sino sobre la
fluidez de los capitales.

En un medio solido, la conexin entre dos puntos permanece, en cambio en la fluidez la

conexin entre dos puntos cualesquiera es eventual: puede no ser.

En un medio fluido la conexin entre estos dos puntos permanecen juntos porque se han
realizado las operaciones pertinentes. Este medio no se sostiene en instituciones sino en
operaciones, no tiene garantas y exige un trabajo permanente de los cuidados de los
vnculos

La infancia era una institucin solida, pero agotada la capacidad instituyente de

esas instituciones tenemos chicos y no infancia.

Los ejes estructurales no tiene ya potencia para aglutinarlo que consolidaban en su

momento, y los agentes sociales se enfrentan a la experiencia indita de forjar cohesin
en un medio fluido. Estas fuerzas cohesivas nunca llegan a la ligadura estructural del
slido, sino que evitan la dispersin.

En esas condiciones, los vnculos cambian de cualidad, estn sometidos a los

encuentros y a los desencuentros. La familia est basada en el amor, pero las familias se
complicaron, hoy cuando se le pide a un chico que dibuje la familia, hay que darle gran
hoja y dejarlo que interrumpa donde quiera.

Se armaron constelaciones difusas y es el chico quien elige. Ya no hay lenguaje de

parentesco capas de designar ciertos vnculos afectivos. Los vnculos se sostienen con
prcticas efectivas y no en un sistema clasificatorio, no en una institucin. Los vnculos se
sostienen por haberse elegido mutuamente, ya no por un anclaje dado de antemano.

Cuesta un enorme trabajo sostener situaciones sin instituciones. Pero en condiciones de

fluidez la suposicin es siempre engaosa

Para pensar la infancia es necesario des-suponer la infancia y decir que hay chicos, o
sea significa pensar a estos chicos no como hombres del maana sino como chicos del
hoy.

En la era de la fluidez hay chicos frgiles con adultos frgiles, no chicos frgiles con
instituciones de amparo. La solidez supuesta en un tercero se desfondo.

As, las situaciones de infancia pueden pensarse como situaciones entre dos y no tres.
Si se supone un tercero, el primero termina abandonando al segundo.

Si se opera en base a esa suposicin, se termina abandonando al chico y tambin a uno

mismo, porque de ese modo, no se construye el vnculo con el chico. Ya no se trata de
fragilidad por un lado y solidez por el otro; somos frgiles por ambos lados.