Intelectuales, funcin crtica y relaciones con el poder

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Intelectuales, funcin crtica y

relaciones con el poder
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Fecha de publicacin en lnea: Sbado 18 de febrero de

2017

Descripcin:

La puesta en comn de los aprendizajes se soncibe como fuente de solidaridad y tambin como recurso de combate: a la alegra posible de aprender juntos se
mezcla la fuerza de reaccionar y de actuar.

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Redibujar el mapa de lo posible. Esa es la tarea que Jacques Rancire atribuye al trabajo intelectual y a la exigencia
que el mismo requiere: no solamente una funcin crtica sino tambin una perspectiva poltica, el derrocamiento de
un mundo que no es obvio y cuya misma evidencia se interroga. Este horizonte est forjado por futuros imaginados,
partiendo del presente y concebidos activamente. Hay que decirlo de entrada, Jacques Rancire no considera al
intelectual con la mirada habitual -el escritor, el universitario o el experto, a la vez comprometido y solitario-. l ya no
le/la ve como una opinin autorizada por un saber debidamente certificado. Ya que, para Rancire, la distribucin
instituida de las competencias es la marca de un sistema policial: aqu el trmino se debe entender como la
asignacin fijada de los lugares y los papeles que no cesan de reconducir la dominacin y la autoridad. Es
justamente esta jerarqua de las funciones lo que se trata de destruir: la inteligencia se impone all donde no se la
espera. La intelectualidad se concibe entonces de otra forma, en el compartir la inteligencia y los saberes puestos en
comn: intelectual ser entonces quien, en un lugar cualquiera de la sociedad, sale de su papel habitual de
ejecutante del sistema social para afirmar que, adems, tiene algo que decir sobre la mquina que le hace funcionar,
sobre la mquina social en general y sobre la capacidad de no importa quien para hablar de ello.

Esta concepcin se une a la forma como es definida la poltica por Rancire: no las instituciones, las elecciones y la
manera de gobernar; en resumen, el poder asimilado ms bien a una polica en el sentido de un circulad, no hay
nada que ver, sino lo contrario de este orden reproducido y cristalizado. La poltica no es "el arte de dirigir a la
comunidades", sino una relacin fuerte con la igualdad. Se trata de la conflictividad y la lucha por la emancipacin.
Ella misma se ve confrontada sin cesar a los intentos de vaciar la poltica, que consisten en negar el disenso, alisarlo
o ridiculizarlo, en beneficio de la mera gestin de la poblacin. La poltica llega justamente cuando se rompe el
consenso supuestamente dominador; surge cuando, colectivamente, se dibuja una posibilidad de mundo que se
hace perceptible y cuestiona la evidencia de un mundo dado. Por tanto, la intelectualidad consiste en la
manifestacin de esa capacidad de elaborar las visiones de otra sociedad. Quienes no tienen la estampilla de
intelectual, sin embargo, lo son. No se les da la palabra pero la toman; no se les pide su opinin pero la dan. Eso es
la poltica: encontrar una forma de hacer aquello que se presume que no se debe, de estar all donde no se est
invitado /1.

Es en esta doble dimensin -lo intelectual y lo poltico- en lo que quiero insistir. Abre otras perspectivas que las ya
completamente trazadas por estos expertos de moda, que dan vueltas a sus obsesiones de identidad, sus miedos
del extranjero, sus fbricas nostlgicas -y mitolgicas- del pasado. Desde esta perspectiva y esta alternativa, la
inteligencia no es solo colectiva sino que aporta la esperanza activa de un mundo diferente.

Cuando el rechazo del intelectual universal enmascara el abandono de proyectos

Como seala Isabelle Garo volviendo a los orgenes de la esfera intelectual, en apariencia disociada de la
produccin material pero en realidad ntimamente mezclada con ella, Para Marx y Engels, la aparicin de
actividades intelectuales especializadas est ligada con la formacin de clases antagonistas, la organizacin de la
explotacin del trabajo y la aparicin de una forma desigual de reparto de las riquezas producidas. Toda la
complejidad del problema est relacionada con el hecho de que la produccin de las ideas est separada de la
produccin material pero, a su vez, asociada al conjunto de su organizacin ms concreta y a las exigencias de su
reproduccin social. /2

Se sabe que la reflexin sobre el papel de "los intelectuales" y su legitimidad se reactiva regularmente. As pues el
debate es antiguo y expresa dos posiciones polticas: se tiene la costumbre de oponer Sartre a Foucault,
reenvindolos, el primero al intelectual universal y el segundo al intelectual especfico, dedicado en lo sucesivo a
luchas concretas, sin pretensin de generalidad. De hecho la oposicin va ms all, aunque hay tambin puntos de
acercamiento y de comparacin entre estas dos concepciones.

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Ciertamente, Sartre pudo encarnar la figura de ese intelectual de vocacin universal, ya que, desde la Liberacin, se
compromete con todas las luchas y con todos los momentos: partidario activo de la descolonizacin, militante
ardiente del anti-imperialismo, apoya a las huelgas obreras y la convergencia trabajadores/estudiantes; en resumen,
porta un alegato: se tiene razn en rebelarse. Pero es tambin el terico de la condicin infringida al hombre por el
capitalismo: desde su punto de vista, todas estas luchas llevan en potencia el derrocamiento del conjunto del
sistema. De ah se desprende su concepcin del intelectual. No es la del gran pensador ni del gran sabio, como se
le ha atribuido durante mucho tiempo. Para l se convierte en intelectual todo hombre o toda mujer que rechaza ser
el agente subalterno de la hegemona, toma conciencia de las contradicciones en las que est preso y en lo
sucesivo rechaza su mutilacin por la potencia aplastante de la ideologa. Es intelectual aquel o aquella para quien
se revela la interiorizacin de la autocensura y del principio de autoridad y decide romperlos. La intelectualidad es
una praxis, no solo un pensamiento. Activo, comienza por negar lo que existe en beneficio de lo que todava no
esixte, un fin a alcanzar: el campo prctico aparece como una situacin a cambiar. Entonces se lleva a cabo la
revelacin de las contradicciones fundamentales en las que se encuentra sumida la sociedad. Sartre es
absolutamente claro sobre este punto. Estas tensiones son conflictos de clase y, en el interior de la clase dominante,
de un conflicto orgnico entre la verdad que reclama para su empresa y los mitos, valores y tradiciones que
proclama, que las quiere infectar a las otras clases para asegurar su hegemona./3

Foucault vuelve en muchas ocasiones sobre el supuesto fin del intelectual universal, siendo, como se sabe, Sartre el
primero aludido: la de la conciencia y de la elocuencia, la que habla alto y fuerte. En Foucault, ese rechazo surge
tambin de su propio posicionamiento poltico: no tiene casi ningn inters en la lucha de clases y hace poco caso
de la clase obrera. A sus ojos, el proletario ya no es un sujeto universal; en correspondencia, el intelectual tampoco
lo es. Por consiguiente, en el presente es preciso trabajar de forma local y limitada, sobre temas circunscritos, se
trate de la familia, de la escuela, del hospital, del asilo, de la prisin o tambin de la universidad. Su papel es el de
reinterrogar las evidencias y los postulados, sacudir las costumbres, las formas de hacer y de pensar. Su
pensamiento es esencialmente crtico, definiendo ese trmino como el arte de la insubordinacin voluntaria, de la
indocilidad reflexiva. Sin embargo, Foucault es muy consciente del lmite intrnseco de esta reduccin: el riesgode
reducir la intervencin a combates sectoriales y coyunturales, sedimentando las luchas y los medios, impidindose
una estrategia global y a largo plazo /4.

Sobre todo, las delimitaciones pierden su arista. A diferencia de los marxistas, Foucault abandona la lnea de fuerza
fundamental que pasa segn ellos por la oposicin de clases, por la hegemona de una clase poseedora y dirigente,
por el Estado que es su completa encarnacin. Para Foucault, el poder est en todos los lugares, profuso, diverso y
diluido. Se ejerce a partir de innumerables puntos, en cada una de las relaciones, en la menor de las interacciones
/5. De hecho es fundamental localizarlo. Otra cosa es llegar a una crtica tan difusa que, aunque no renuncia a la
lucha, pierde sin embargo algunas palancas. Ni el Estado, ni el beneficio, ni las relaciones de produccin, ni el
capitalismo son objeto de su reflexin. Casi no se cuestiona esta forma de poder dominante y aplastante que es la
explotacin; ella desaparece como sujeto. Es tambin perder de vista la perspectiva de la revolucin, como
derrocamiento de un sistema econmico y de sus instituciones polticas. En la visin Foucault no hay clmax: la
lucha no culmina nunca /6.No hay fin, en el sentido de una finalidad.

Tumba para la revolucin

La crtica del capitalismo viene a perderse en los albores de los aos 1980, en los que parece que ni siquiera se
plantee su evocacin. No hay alternativa: se atribuye la frmula a Margaret Thatcher pero est lejos de ser la nica
que la pronuncia. Todo el decenio de 1980 est impregnado de la misma y ella se alinea sobre el valor del mercado,
del que el ministro Pierre Brgovoy dijo entonces que no es de izquierdas ni de derechas. Y precis: tiene una
funcin de intercambio que hay que restablecer. EnLa Rpublique du centre, publicada en 1988 por Franois Furet,
Jacques Julliard y Pierre Rosanvallon, se ridiculizan los compromisos de los decenios precedentes: Julliard evoca
los falsos gestos del luchismo de clases y asimila el militantismo a una gesticulacin (...) ridcula. Por una extraa
inversin, es el socialismo y ya no, como en Marx, la religin quien en su pluma se convierte en el opio del pueblo.

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Se piensa la economa como un campo neutro, el de la razn que sustituye a la pasin. La fragilizacin de la URSS
por sus disidencias y, ms tarde, su cada acelera esa impresin y con ellas tantos olvidos: ya no se contempla la
salida del capitalismo. La alternativa ya no es posible y la Revolucin ha terminado. En 1986, el historiador Franois
Furet declara respecto a esta frmula que l mismo forj: es una forma de expresar un deseo y una constatacin. En
1989, Daniel Bensaid, escribiendo sobre y contra las conmemoraciones que "congelan" la Revolucin Francesa
para, de alguna forma, embalsamarla o enterrarla, tiene estas palabras de lamento: "Expulsada del lxico, la
Revolucin! Ya no tenis en la boca ms que la palabra "mutacin": una mutacin, parece una cosa sabia y, sobre
todo, no se hace, va sola, se cambia cuando se quiere, sin que haya que tocar nada; nunca compromete a nada. /7

Tambin desaparece la perspectiva revolucionaria del vocabulario de los pensadores crticos, lo mismo que la
relacin con la clase obrera, de la que se dice que ha desaparecido. En agosto de 1983, Jean-Franois Lyotard
redacta un "Sepulcro para el intelectual" y afirma que el intelectual ya no existe, al menos en el sentido de un
espritu que se identifica con un sujeto dotado de valor universal, que describe, analizando desde este punto de
vista, una situacin o una condicin y que prescribe lo que debe hacerse para progrese su realizacin. /8.

Si ni siquiera se nombra el capitalismo, es su actual fase, denominada -de forma disputada- neoliberalismo, la que
es el nico objeto de las crticas. Ya no se trata de oponerse a la lgica misma del capital sino a la forma como el
dominio de la mercanca agujerea prcticamente todos los sectores de la sociedad, en el momento de las
privatizaciones generalizadas. El tiempo ya no est en un pensamiento de la transformacin social y la
emancipacin sino en el de la resistencia, signo de una relativa impotencia /9. El pensamiento estratgico ya no est
de actualidad y lo posible deja de ser pensado. El mismo Pierre Bourdieu lo testifica a comienzos de los aos 2000:
la fuerza de los defensores del 'modelo' dominante es que se presentan como poseedores del monopolio de la
verdad del mundo social. Es una de sus fuerzas. Con el hundimiento de los llamados regmenes comunistas, esa
impresin de monopolio es elevada a su mxima potencia. Se tiene la sensacin de que no hay alternativa. Dicho
esto, se ha sufrido demasiado de los grandes modelos proftico-apocalpticos para estar tentado de proponer
cualquier cosa que sea semejante. /10

Evidentemente, presentado en estos trminos catastrficos (proftico-apocalpticos), cualquier proyecto parece

repulsivo. En l se puede ver tanto una posicin de humildad -partir de las luchas cotidianas, oponerse a las
contrarreformas, no dejar hacer/dejar pasar- como la confesin de una renuncia. En la misma conferencia, fechada
en enero de 2000, P. Bourdieu se remite al Estado, sin considerarlo como una panacea pero estimndolo como una
de las pocas armas que tenemos para controlar todo tipo de funcionamientos y de procesos completamente vitales.
Es conocida su expresin la mano izquierda del Estado /11, asociada a los servicios pblicos y, ms all, al inters
general. La relacin de fuerzas y de clase que encarna el Estado es otro de esos olvidos, en un tiempo en el que
hay que defender enrgicamente los servicios pblicos. Es la hora de la defensiva y no de los proyectos: es
significativo que Pierre Bourdieu vea el pensamiento crtico como un contrapoder y proponga encender contrafuegos
.

Es en esta poca cuando aparece, sin imponerse plenamente, la nocin de intelectual colectivo -una frmula que
poda entenderse hasta ese momento como un oxmoron y que Bourdieu se esfuerza en reconciliar los dos
trminos, mediante configuraciones prcticas tales como la coleccin Savoir/Agir (Saber/Actuar, ndt) y, por
supuesto, la gran movilizacin del otoo de 1995. Paralelamente, y ms tarde dialogando con Jacques Derrida,
Daniel Bensaid escribe Marx l'intempestif, publicado ese mismo ao (edicin en castellano, Marx intempestivo.
Grandezas y miserias de una aventura crtica, con prlogo de Michael Lowy, Ediciones Herramienta, Buenos Aires,
2013, ntd): "audaz barquero de lo posible", Marx encarna un contratiempo, una brecha que permite hacer frente a
las corrientes dominantes. D. Bensaid acaba entonces de fundar la Sociedad para la Resistencia al Aire del Tiempo,
con el editor Franois Maspero y los escritores de novela negra Jean-Franois Vilar, Thierry Jonquet y Didier
Daenincks. Progresivamente se revitalizan tanto los estudios sobre Marx como los usos de Marx. "Mille marxismes"
(Mil marxismos, ntd)puede ser, segn la expresin de Immanuel Wallerstein retomada por Andr Tosel y con ellos,
un anticapitalismo reafirmado.

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El tiempo reactivado del anticapitalismo

Prolongacin de esta herencia vacilante y a tientas, estos diez ltimos aos se han abierto con dos principales -y
decisivas- novedades: la ocupacin de plazas y lugares pblicos para llevar a ellas una palabra crtica y poltica,
desembocando a veces sobre procesos revolucionarios -como en Tnez, Egipto y Siria-, cuando hasta entonces la
revolucin haba sido arrojada a las mazmorras del pasado; una forma de reanudar con una perspectiva radical, que
como lo indica el adjetivo ataca a la raz del sistema para abrir la perspectiva de su derrocamiento.

Hacia delante, el capitalismo ya no es una palabra tab. Razmig Keucheyan pudo remarcar que publicando Le
Nouveau Esprit du capitalismo, en 1999, Luc Boltanski y Eve Chiapello (versin castellana El nuevo espritu del
capitalismo, Akal, 2002, ndt), ms all de sus anlisis y aportaciones, contribuyeron, en primer lugar, a ponerla en
circulacin /12. Se trata de volver, como hace Frderic Lordon, a una concepcin del capitalismo como relacin
mercantil, monetaria, asalariada y de propiedad, es decir de una relacin de produccin entendida como relacin
social y no limitarse a una de sus dimensiones ms superficiales: la patrimonial. Es una "relacin social compleja
que, a la relacin monetaria de las simples economas mercantiles, agrega -y ese el meollo del asunto- la relacin
salarial, constituida alrededor de la propiedad privada de los medios de produccin, de la fantasmagora jurdica del
'trabajador libre', individuo sin embargo privado de toda posibilidad de reproducir por si mismo su existencia material,
por ello arrojado sobre el mercado de trabajo, forzado para sobrevivir de ir a emplearse y someterse al dominio
patronal, en una relacin de subordinacin jerrquica. /13

Esa corriente analiza el capitalismo a travs de la lgica del deseo y la servidumbre que crea, dndose el lujo de
fabricar consensos: porque es cierto que el delirio ilimitado,propio al capital, aparece como "una aspiracin de
subordinacin completa, ms en concreto, de entrega total de las personas asalariadas. /14

Aunque se sigue combatiendo el neoliberalismo desconectado de su anclaje general y fundamental en un

capitalismo cuya lgica la lleva hasta el final, tal como sugiere Jacques Rancire se est dando una imbricacin
entre la oposicin antiliberal y la oposicin anticapitalista ms radical: "Hemos llegado al trmino de una gran
ofensiva, que algunos llaman neoliberal y que yo calificara ms bien como ofensiva del capitalismo absoluto, que
tiende a la privatizacin absoluta de todas las relaciones sociales y a la destruccin de los espacios colectivos en los
que se enfrentaban dos mundos. /15

La verdadera utopa

Frente a esa ofensiva destructora, cada vez son ms numerosos los razonamientos precisos y tangibles de
alternativas, en los que lo "la verdadera utopa" se hace concreta /16. Andr Gorz reflexion sobre las formas
palpables de romper con la sociedad salarial. A sus ojos, la multiactividad es un reto crucial de la sociedad.
Disminuir considerablemente el tiempo de trabajo permite liberar otro tiempo, diferente, destinado a todos los
desarrollos personales; posibilita tambin disociar el derecho a un ingreso suficiente y la ocupacin permanente y
estable de un empleo; supone en fin rechazar la sumisin de nuestras vidas a los imperativos de la rentabilidad del
capital y de la competitividad. Citando a Marx en los Gundrisse, (la verdadera economa -la que economiza- es la
economa del tiempo de trabajo), Gorz concluye que "la verdadera economa" conduce a la eliminacin del trabajo
como forma dominante de actividad: la necesidad de actuar, de obrar, de ser apreciado por los otros ya no tendr
que tomar la forma de un trabajo ordenado y pagado. ste ocupar cada vez menos lugar en la vida de la sociedad
y en la vida de cada persona. El tiempo de trabajo dejar de ser el tiempo social dominante. /17

Hablando en primera persona de luchas, de entusiasmos y de cleras, el Colectivo "Mala Tropa" disea, a partir de

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algunas narraciones, herramientas del movimiento revolucionario. Herramientas debe entenderse en todos los
sentidos de la palabra, a la vez prctica y poltica. Nuevas relaciones con los objetos o quiz, ms an, relaciones
reencontradas: El "mundo industrial" ha corrodo progresivamente todas las relaciones con los objetos en general y
con las herramientas en particular. En esta gran dislocacin no hay posible vuelta atrs, justo una cierta aptitud para
la magia, es decir una aptitud para reanimar antiguos usos e inventar nuevos. No perdiendo nunca de vista que cada
tipo de utillaje crea un mundo particular. /18

Expresando sus "adioses al capitalismo", Jrme Baschet investiga, por su parte, la experiencia zapatista de la que
se siente prximo. Define al capitalismo como una organizacin social -y no solo como un sistema econmico- de
"temible plasticidad", capaz como se sabe de integrar todas las protestas. Es por ello por lo que hay que oponerle
formas de existencia absolutamente diferentes, que se le escaparan: se trata pues de pensar la posibilidad de una
organizacin no capitalista de la vida. Esta experiencia prctica existe en las zonas zapatistas de Chiapas en
Mxico, sin que all sea vista como un esquema a aplicar o incluso a copiar. Se proponen formas no estatales de
gobierno en los municipios autnomos, basados en una rotacin de mandatos revocables en todo momento y en el
rechazo de toda especializacin/profesionalizacin de las tareas polticas -vistas ms como cargas (cargos) sin
remuneracin-, en la perspectiva de un autogobierno. El principio es de una dignidad compartida. El conocimiento de
las sociedades no capitalistas puede inspirar a los proyectos, sin ser considerados como modelos. La edad del
hacer reemplazara al trabajo, cada uno/una pondra sus saber hacer en comn y las opciones seran discutidas
colectivamente. Tambin se puede pensar en todo lo que devendra intil una vez extirpada la lgica mercantil:
bancos, finanzas, seguros, marketing y publicidad, cuya desaparicin entraara una disminucin considerable del
consumo del papel y de toda la lgica relacionada con ello /19.

El conocimiento comn

La misma palabra comunismo constituye materia de anlisis. Como escribe Laurent Jeanpierre, lo que el escritor
Maurice Blanchot ha llamado "la exigencia comunista" sobrevive al fracaso del comunismo histrico. Sobrevive
porque viene de ms lejos. /20

El perodo que ha visto al comunismo doblegado, deformado, asimilado sin cesar al estalinismo o al totalitarismo,
parece que tiende a cerrarse progresivamente. La presente revista, Contretemps, impulsada por Daniel Bensaid en
2001, se subtitula "Revista de crtica comunista". Segn Marx, el comunismo no es ni un Estado ni un ideal sino un
movimiento, el movimiento real que anula y supera el estado actual de las cosas. Pierre Dardot y Christian Laval son
de las y los que exploran la nocin de comunes /21. Los comunes no son forzosamente cosas, objetos o bienes: son
ms bien acciones colectivas y formas de vida -relaciones sociales basadas en el reparto y la coproduccin-. En
oposicin a la privatizacin, la explotacin y las depredaciones exacerbadas por la competencia, los comunes
constituyen menos un dato que una inteligencia colectiva de hecho y en accin /22.

Esta puesta en comn se concreta especialmente en los saberes compartidos: de hecho, hacia delante, los
intelectuales colectivos son legin. Su resurgimiento y ms an su formidable expansin est favorecida por un
cierto nmero de factores materiales: prolongacin generalizada de los estudios, crecimiento del nmero de
investigadores estatutarios, y cada vez ms precarios, y desarrollo exponencial de internet y de las redes sociales
que ofrecen publicar ampliamente y multiplicar autores y lectores. Las inteligencias colectivas son numerosas y
determinadas; estn lejos de ser invisibles para quien quiera prestar atencin; pero estn dispersas.

Iniciativas como Savoirs en action (Saberes en accin, SEA), asociacin creada en 2015, se plantean entre otros
objetivos el de contribuir no solo a interpretar el mundo sino a cambiarlo. SEA entiende compartir los saberes,
constatando que cada una, cada uno, posee habilidades, formacin y conocimientos nacidos de los oficios, de
experiencias y de luchas. Para incrementar la comprensin del mundo, se trata de mutualizarlos y de hacer de ellos
un bien comn. Esta puesta en comn de los aprendizajes es concebida como fuente de solidaridad y tambin como

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recurso de combate: a la alegra posible de aprender juntos se mezcla la fuerza de reaccionar y de actuar.
Concretamente, Saberes en accin propone talleres que rompan con el dispositivo clsico de una palabra
acaparada por una o un interviniente ante un pblico pasivo. Aqu, ningn monopolio de la palabra: circula sin
ctedra ni tribuna y sin patente de legitimidad. Lejos del postulado segn el cual solo algunos/as tendran una
palabra autorizada, el proyecto es romper con lo que nos separa, nos asla y nos encierra en nuestras posiciones
asignadas como si se tratase de fatalidades. El principio de 'Saberes en accin' es que cada uno/a de entre nosotros
puede dar y recibir conocimientos. /23

Estos objetivos se han realizado "a lo grande" con la movilizacin de esta primavera, signo de que la huelga libera
tiempo para pensar y actuar de otra forma. Lanzada el 31 de marzo en el corazn de varias semanas ya de huelgas
y manifestaciones, Nuit debout (literalmente "noche en pie", ntd), a pesar de inevitables tensiones y contradicciones,
hizo suya, de entrada, la reivindicacin de retirada de la Ley del Trabajo (pronto rebautizada Ley trabaja!),
amplindola: el movimiento se bas en "contra la Ley El Khomri y su mundo", este mundo mercantil del capitalismo
a la vez triunfante y cuestionado. Una de las temticas que la atraves, la huelga general, deba ayudar a la fusin
entre ocupacin de las plazas y movilizacin en los lugares de trabajo. Se entiende que esta apropiacin del espacio
pblico hiciera temblar a las gentes del poder. Se recuerdan quizs las declaraciones de Anne Hidalgo (alcalde de
Pars, del Partido Socialista, ntd) juzgando inadmisible una supuesta "privatizacin del espacio pblico" (6 de abril de
2016), cuando justamente los sucesivos gobiernos del PS no han cesado de privatizar todo los que les caa en la
mano; o cuando esta municipalidad parisina ha visto multiplicarse sus asociaciones pblico-privadas (por citar
algunos ejemplos recientes: gestin de la fan zone durante el Euro por Lagardre Sports, arrendamiento de las
catacumbas a AirbnB, proyecto de arrendamiento de un tramo subterrneo del canal Saint-Martin a una sociedad
privada especializada en el acontecimiento; adems, se ha instado hace unos meses un caf en la misma Plaza de
la Rpublique, con todo lo que ello tiene de privado. Se recuerdan tambin las declaraciones del alcalde del PS del
distrito 13, Pierre Aidenbaumn, juzgando que aquello no poda durar, argumentando que era preciso recuperar el
Estado de derecho en esta Plaza de la Repblica (10 de abril). O, en fin, de Jean-Christopher Cambadlis
estimndolo intolerable a partir del momento en el que no se es "nio formal" (11 de abril). Estas reacciones en coro
se explican porque Nuit Debout les dio miedo: las concentraciones de millares de personas en asambleas indicaba
lo que poda ser una recuperacin de la palabra poltica en espacios que llevan finalmente el verdadero nombre de
"pblicos"; permitieron medir lo que poda ser un agora. El trabajo en comisiones, desde la de trabajo a la de salud,
del feminismo y de las luchas LGTB a la de la igualdad, de la economa a la democracia y de la infancia a la justicia,
por solo citar algunas, pusieron de manifiesto la vivacidad de las inteligencias colectivas cuando tienen lugares para
hacerlo y tiempo para desplegarse. Las y los artistas annimos pudieron descubrir obras, compromisos y
distorsiones. No faltaron ni el humor ni el arte, como lo dej patente "el movimiento de liberacin grfico y artstico",
imaginando en especial un tiempo liberado /24.

En si misma productora de ideas y testimonio de inteligencias polticas en marcha en las que la palabra se distribuye
igualitariamente, consciente tambin de sus lmites y reflexionando sobre la forma de sobrepasarlos (relacin a
establecer con los sindicatos y el movimiento obrero, lucha contra la segregacin social y espacial, etc.), Nuit Debout
asumi un proyecto emancipador, que trabaja imaginando una salida del capitalismo hacia otros futuros posibles.

Entre esas comisiones, una en particular ha funcionado con xito y y de forma durable (en el momento en que se
escriben estas lneas, en enero de 2017, sigue existiendo): En Pie la Educacin Popular. Como Saberes en Accin,
el principio que presidi su creacin se basa en la igualdad: no grandes nombres; -los pensadores/as de cierro
renombre vienen no por su identidad sino por lo que tienen que proponer y se les presenta por su nombre. Las
intervenciones son cortas (veinte minutos) para dejar un espacio primordial a la discusin. Las experiencias y las
temticas son mltiples: bancos y finanzas, salud, educacin, medio ambiente... Durante siete meses ha habido
talleres todas las tardes, a razn de tres o cuatro aproximadamente (ms a las tardes de los fines de semana).
Muestra de una ingeniosidad siempre renovada as como de una capacidad tenaz e intransigente en la prctica de la

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crtica y la innovacin poltica. La primera jornada, el domingo 10 de abril de 2016, estuvo especialmente destinada
hacia la historia y ms en concreto a las revoluciones del pasado, poniendo de relieve una intensa demanda no de
un pasado fijado sino de una forma de reanudar con el hilo interrumpido pero nunca roto de las luchas y sus
herencias. Poco a poco, se organizaron los talleres alrededor de una temtica, abordada de mltiples formas: que
sociedad queremos?. En los diferentes puntos de vista para abordarlo se reencuentran el reparto de las riquezas y
la gestin de los bienes comunes /25. El intelectual colectivo que reclamaban algunos y algunas est aqu, con
nosotros y ante nuestros ojos.

As pues, desde mediados de los aos 1990 la renovacin del pensamiento crtico ha sido real y hoy la produccin
intelectual de anlisis del pensamiento neoliberal y de las diferentes formas bajo las que se presenta es sustancial
/26. Ms recientemente, una parte de esa produccin intelectual ha tratado de salir de la mera perspectiva crtica
para intentar reflexionar sobre los proyectos, las primeras medidas revolucionarias, en una sociedad de lo comn.
Sin embargo, falta un eslabn esencial, convertido en la ausencia de una idea, incluso en las organizaciones que se
reclaman del anticapitalismo, que no han sabido darle respuesta: la perspectiva estratgica, que defina algunos
objetivos a alcanzar en primer lugar y los medios para conseguirlos. Si bien no faltan la determinacin y la
creatividad, cuesta mucho formular decisiones comunes para, finalmente, pasar a la ofensiva; y esta carencia mayor
nos enva una y otra vez contra el muro (o al menos contribuye a ello). La huelga general no es solo un eslogan o un
credo; pero ella sola no basta para definir una estrategia. Otra carencia a cubrir de cara al futuro: algunas hiptesis
estratgicas que planteen concretamente la cuestin del poder y de la relacin de fuerzas a instaurar para poner fin
a los retrocesos interiorizados de un fracaso histrico de larga duracin /27 y, finalmente, ganar.

Ludivine Bantigny, historiadora, profesora de historia contempornea en la Universidad de Rouen, miembro de la

redaccin de Vingtime Sicle

1/ Jacques Rancire, Moments politiques. Interventions 1977-2009, Pars, La Fabrique, 2009,pp. 168-169, 165 et
215 ; id., Aux bords du politique, Pars, Gallimard, 2007, p. 16.

2/ Isabelle Garo, L'Idologie ou la pense embarque, Pars, La Fabrique, 2009, p. 44.

3/ Jean-Paul Sartre, "Plaidoyer pour les intellectuels", en Situations VIII, 1966, en Situations philosophiques,
Gallimard, coll. "Tel", 1990, p. 236, 228 et 222.

4/ Michel Foucault, "Le souci de la vrit" (1984), en Dits et crits, tomo 4, Pars, Gallimard, 1994, p. 734 y 676 ; id.,
Qu'est-ce que la critique ? , Conferencia impartida en la Socit franaise de Philosophie, 27 de mayo de 1978,
reed. Qu'est-ce que la critique ?, Pars, Vrin, 2015.

5/ Michel Foucault, Histoire de la sexualit. I. La volont de savoir, Gallimard, 1976, reed. 1994,p. 123-124. Cf.
Isabelle Garo, Foucault, Deleuze, Althusser et Marx. La politique dans la

philosophie, Paris, Demopolis, 2011, especialmente "Michel Foucault l'artificier", pp. 79-179 (La interrogacin crtica
se quiere requerida por la actualidad poltica y por la actualidad ms decisiva: la revolucin y su horizonte de
fracaso. La derrota poltica ser as convertida pero tambin amplificada en proyecto terico, marcada por el sello
del abandono del proyecto de abolicin del capitalismo, p. 84).

6/ Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche. Une cartographie des nouvelles penses critiques, Paris, La
Dcouverte/ Zones, 2010, reed. 2013, p. 62.

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 Intelectuales, funcin crtica y relaciones con el poder
7/ Daniel Bensad, Moi, la Rvolution. Remembrances d'une bicentenaire indigne, Pars, Fayard,1989, p. 280.

8/ Jean-Franois Lyotard, Tombeau de l'intellectuel et autres papiers, Galile, 1984, p. 20.

9/ Hugues Jallon ey Lilian Mathieu, "Aprs Bourdieu, le travail de la critique", Mouvements,

2002/5 n 24, p. 9.

10/ Pierre Bourdieu, "Mondialisation et domination: de la finance la culture", Cits, 2012/3

n 51, p. 130.

11/ Pierre Bourdieu, "Dmocratie effective et contrepouvoir critique", Lignes, 1992/1 n 15, p. 37.

12/ Razmig Keucheyan, Hmisphre gauche, op. cit., p. 238.

13/ Frdric Lordon, "Avec Thomas Piketty, pas de danger pour le capital au XXIe sicle", Le

Monde diplomatique, abril 2015, pp. 18-19.

14/ Frdric Lordon, Capitalisme, dsir et servitude. Marx et Spinoza, Pars, La Fabrique, 2010, p. 107.

15/ Jacques Rancire : "La transformation d'une jeunesse en deuil en une jeunesse en lutte", entrevista realizada por
Joseph Confavreux para Mediapart, 30 de abril 2016
https://www.mediapart.fr/journal/culture-idees/300416/jacques-ranciere-latransformation-

d-une-jeunesse-en-deuil-en-jeunesseen-lutte?onglet=full consult le 23 dcembre 2016.

16/ Segn la expresin de Michle Riot-Sarcey, Le Rel de l'utopie. Essai sur le politique au XIXe sicle, Pars, Albin
Michel, 1998.

17/ Andr Gorz, Misres du prsent. Richesse du possible, Pars, Galile, 1997, pp. 123-124 et 151.

18/ Collectif Mauvaise troupe, Constellations. Trajectoires rvolutionnaires du jeune 21e sicle,

Pars, L'clat, 2014, p. 124 ("Outils et fabrique", texto de Johanna).

19/ Jrme Baschet, Adieux au capitalisme. Autonomie, socit du bien vivre et multiplicit des

mondes, Paris, La Dcouverte, 2014, especialmente p. 9 et 13, 53, 57-58, 72, 95-96. Ver tambin ric Hazan &
Kamo, Premires mesures rvolutionnaires, Pars, La Fabrique, 2013.

20/ Laurent Jeanpierre, Postfacio a Slavoj Zizek, Le Spectre rde toujours. Actualit du Manifeste du Parti

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 Intelectuales, funcin crtica y relaciones con el poder
Communiste, Pars, Nautilus, 2002, p. 101.

21/ Pierre Dardot et Christian Laval, Communs. Essai sur la rvolution au XXIe sicle, Pars, La

Dcouverte, 2014. Le " comn", escriben, es una "forma de dar definitivamente la espalda al comunismo estatal";
recuerdan tambin que el comn "no es un bien"; as pues, no se trata de esencializarlo (p. 16 et 50).

22/ Cf. Christian Laval y Pierre Dardot, "Entre communaut et association", Cits, 2010/3

n 43, p. 56 ; id., "Du public au commun", Revue du MAUSS, 2010/1 n 35, p. 116-120.

23/ Plateforma de Saberes en accin, mayo de 2015.

24/ https://nuitdebout.tumblr.com Consultado el 20 de diciembre de 2016.

25/ https://educpopdebout.org consultado el 19 de diciembre de 2016.

26/ Esta conclusin retoma un texto-manifiesto redactado con Daniel Blondet.

27/ Isabelle Garo, Foucault, Deleuze, Althusser et Marx, op. cit., p. 7.

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