LA TCNICA Y EL TIEMPO

3
El tiempo del cine
y la cuestin del malestar

Bernard S fieg/er

Editorial Hiru
Hondarribia
2004
 .,..,

Rcscrv.ulos iodos los derechos.

Queda prohibido reproducir
tor.rl o parcialmente esta obra
por cualquier medio, sin permiso
previo de eSla Editorial.
LA TCNICA Y EL TIEMPO

"1." II''/I/!/qlll' ct /,. 11'111/,/' (Tolllo ] ll) 3

ID lkl'lmd Sliegler
(\,) "lxhrions C;alile" 2001 El tiempo del cine
y la cuestin del malestar

l~')de 1:\ traduccin: Beatriz ;\[oralcs Bastos

1l,1 .\rglralerxe Hiru, S.L.
\p:m:ldo Correos N 184
2\l2~\l l londarribia (Cipuzko,\)
Bemard S tiegler
c-mail: hiru()~usk:\lnet.net
\I'\I'\\'. hiru-cd.corn

Disc'lio de la coleccin:
1 :/'" (re ..1
x Iaquciacin: Traduccin:
I~'I'" I',uln'
Beatriz Morales Bastos
Impresil'lIl: (;Iii/ird.,. Uz"r/il. SL.
Dep,')'lt(l Legal: {\\-.;078-2tl04
ISBl'\: X4-95786-77-X

( )bra publicada con la ayuda

del i\lilli~tcri() francs de Cultura-Centre Narional du Livre
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1. El deseo de historias

La tendencia a creer en historias y fbulas, la pasin por los cuen tos,

que an habitan en el anciano que se las satisface al nio, se mantienen
de generacin en generacin porque son el vnculo entre estas genera-
ciones. Insaciables, prometen otras generaciones futuras, la escritura de
nuevos episodios de una vida futura, que hay que inventar, que fabular.
Este muy arcaico deseo del relato domina todava a las sociedades
modernas: anima los ms complejos y secretos engranajes. Pero las con-
diciones para satisfacerlo se han transformado radicalmente.
Se ha convertido en e! objeto de una actividad industrial a escala mun-
dial. Lo que Horkheimer y Adorno llamaron las "industrias culturales"
constituye desde ahora el centro mismo del desarrollo econmico, cuyo
ms ntimo resorte sigue siendo sin duda e! ms antiguo deseo de histo-
rias -que es l mismo la llave del deseo en general. Pero este deseo est
actualmente tan sometido a las condiciones de desarrollo de las industrias
dela transmisin, cuyo triunfo conocen este final del siglo XX e inicio del
tercer milenio, que podemos preguntamos sobre la perennidad de la posibi-
lidad misma de transmitir, cuando menos como acto de una herencia, efec-
tividad de una relacin y enunciacion de ti na filiacin entre generaciones.

El comercio mundial se desarrolla movilizando unas tcnicas de

persuasin que deben todo a las artes de la narracin. Ningn aconte-
cimiento sucede independientemente de! deseo de historias. Las redes

9

mediricas y las industrias de programas explotan esta inclinacin a la
fbula utilizando sistemticamente los recursos especficos de las tcni-
cas audiovisuales: e! cine ocupa un lugar muy particular en este hori-
zonte de cuestiones inmensas,
Las tcnicas de la imagen y de! sonido -conjugadas desde hace poco
con la informtica y las te!ecomunicaciones- suscitan la creencia en las
historias que ellas cuentan con una potencia completamente singular,
nunca igualada, Pero al mismo tiempo arrojan la duda y siembran la
incredulidad respecto al porvenir de! mundo que ellas contribuyen
ampliamente a conmocionar.
Si la intluencia de la narracin filmada sobre su pblico procede
fundamentalmente del ms antiguo deseo de historias, de un deseo que
se encuentra en cualquier poca de la humanidad y precede a cualquier
era particular de las artes y de las maneras de hacer creer en estas histo-
rias, sin embargo hay que analizar con todo detalle la singularidad de las
tcnicas aparecidas C011 el cine, que dominan ms que nunca e! con-
junto de las producciones de las llamadas industrias "de programas",
para poder dar cuenta de la incomparable eficacia de la imagen animada
sonora, para comprender el extraordinario efecto de creencia que sta
produce sobre su espectador, para explicar cmo y' por qu el cine, C017-
vertido en televisin, es decir, en red tcnica productora y difusor de sm-
bolos producidos por una industria planetario; puede colmar el deseo uni-
versal de ficcin y con ello mismo condicionar el devenir de toda la huma-
nidad a riesgo de agotar su deseo de historias,
Este anlisis es tanto ms necesario cuanto que la singularidad de!
cine revela la singularidad del "alma humana" en tanto que tal: cxhu-
ma tecnolgicamente e! "mecanismo" de! "arte escondido" en sus "pro-
fundidades".'
10
-
2. El aburrimiento
Quin, alicado en un domingo por la tarde de otoo, una de esas
tardes en las que no se tiene ganas de hacer nada y en las que, sin
embargo, uno se aburre .de no hacer nada, quin no ha experimentado
e! modesto deseo de ver una pelcula vieja, cuya historia poco importe,
ya sea en el cine de aliado si se habita en una ciudad y se tiene un poco
de dinero, ya sea en e! vdeo si se posee uno, ya sea, cansado, encen-
diendo la televisin donde finalmente, aunque no haya una pelcula
sino una serie mediocre, incluso una emisin miserable, sin embargo se
dejar llevar por el flujo de las imgenes?
Por qu no apaga entonces la tele para coger un libro, por ejemplo,
un libro en el que se cuente una bella historia, una historia slida y bien
escrita? Por qu en esos domingos por la tarde el movimiento de las
imgenes prevalece sobre el de las palabras inscritas en los libros bellos?
Es que no se puede hacer otra cosa que mirar. Y aun cuando lo que
se mira sea una bobada, a poco que el director tenga alguna habilidad
para explotar las posibilidades video-cinematogrficas, sabr atraer
nuestra atencin sobre el curso de las imgenes de tal manera que, sean
cuales sean, querremos ver las siguientes, Nos adheriremos al tiempo de
este transcurso, nos olvidaremos en l, nos perderemos quiz en l (per-
deremos nuestro tiempo en l) pero, sea como sea, habremos sido lo
suficientemente captados, si no cautivados, como para llegar hasta e!
final. Durante los noventa o cincuenta y dos minutos que habr durado
11
este pasatiempo, el tiempo de nuestra conciencia habr pasado total-
mente en e! de estas imgenes en movimiento, unidas entre ellas por
ruidos, sonidos, palabras y voces. Noventa o cincuenta y dos minutos de
nuestra vida habrn pasado fuera de nuestra vida real, en una vida o en
las vidas de los personajes, reales o ficticios, a cuyo tiempo nos habre-
mas adaptado, cuyos acontecimientos, que nos ocurrirn como les han
ocurrido a ellos, habremos adoptado.
Si por suerte la pelcula era buena, nosotros que habamos acudido
a ella con esa pereza total que slo autoriza la imagen animada sonora,
en la que se puede dejar que se haga todo sin intervenir para nada, ni
siquiera, como es el caso de un libro, para recorrer las frases escritas y
volver las pginas con cuidado de no perder el hilo del texto, en el caso
de que la pelcula sea buena saldremos, sin embargo, menos perezosos
y incluso rehenchidos de vida, cargados de emociones y de deseos de
actuar o habitados por una nueva visin de las cosas, y la mquina cine-
matogrfica, hacindose cargo de nuestro aburrimiento, lo habr trans-
formado en energa nueva, lo habr transustanciado, habr hecho aLgo
de nada -de este sentimiento terrible, casi mortal, de un domingo por la
tarde de nada. El cine nos habr devuelto la espera de algo, que debe
venir, que vendr y que nos vendr de la vida: de esta vida que se supo-
ne que no es ficticia y que reencontramos cuando al abandonar la sala
oscura nos sumimos en la luz del da que se acaba.
12
3. Los dos principios fundamentales del cine
En el cine nunca tenemos que tener cuidado de no perder e! hilo de!
texto: no hay texto. 0, de haber uno, entra en nosotros sin que tenga-
mos que ir a buscado. Se enlaza con nuestro tiempo, se convierte en el
tejido temporal de estos noventa o cincuenta y dos minutos de concien-
cia inconsciente que caracteriza al ser extraamente inmovilizado por el
movimiento que es el espectador de una pelcula.
Es que el cine conjuga dos principios fundamentales:
l. El registro cinematogrfico es una extensin de la fotografa. La
fotografa es una tcnica de registro analgico que he analizado, en La
desorientacin', como este efecto de real del que Roland Barthes haba
dado cuenta demostrando que el noema de la foto es el "esto-ha-sido".
Llamo "referente fotogrfico" no a la cosa [acultauuamente
real a la que remite una imagen o un signo, sino a la cosa
necesariamente real que ha sido colocada ante el objetivo, sin
la cual no habra fotografa. La pintura, por su parte, puede
fingir la realidad sin haberla visto. [oo.] En la fotografa,
nunca puedo negar que la cosa ha estado ah. Hay doble rea-
lidad conjunta: de realidad y de pasado.
Mirando una foto, Incluyo fatalmente en mi mirada elpensa-
miento de este instante, por breve que sea, en el que una cosa real
se encuentra inmvil ante el ojo. Transfiero a la toma pasada la
inmovilidad de la foto presente, y es esta detencin lo que
constituye la pose.'
13
 El instante de la toma coincide con el instante de lo que es captado y
es en esta co-incidencia de dos instancias donde se funda la posibilidad
de la conjuncin de pasado y de realidad que permite esta "transferen-
cia" de la inmovilidad de la foto en la que el presente del spectator coin-
cide a su vez con el aparecer delspectrum.4
2. Cuando se hace sonoro, el cine integra igualmente el registro
fonogrfico. El fonograma, como la foto, procede de una tcnica de
memorizacin artificial analgica. Por esa razn, lo que es verdadero de
la foto lo es tambin, hasta cierto punto, de todo fonograma: cuando
escucho un concierto grabado en un disco, incluyo en mi audicin que
este concierto "ha sido", ha tenido lugar. Pero la verdad de la foto slo
es la del fonograrna hasta un cierto punto porque en el fonograma tengo
que ver con un objeto fluido, con un transcurso que modifica los trmi-
nos del anlisis: el objeto musical es un flujo en el que es imposible pro-
ceder a una ruptura sonora instantnea. No conoce pose: compete a la
fenomenologa de lo que Edmund Husserlllamaba objetos temporales.
Si el cine puede ser sonoro es porque la pelcula, en tanto que tcni-
ca de registro fotogrfico capaz de restituir el movimiento, es ella misma
un objeto temporal que compete a anlisis fenomenolgicos propios de
este tipo de objeto. Una pelcula, como una meloda, es esencialmente
un flujo: se constituye en su unidad como un transcurso. Este objeto
temporal, en tanto que flujo, coincide con el flujo de la conciencia del
que es el objeto -la conciencia del espectador.
Conclusin de estas dos observaciones, la singularidad de la tcnica
del registro cinematogrfico resulta de la conjuncin de dos coincidencias:
- por un lado, la coincidencia fotofonogrfica entre pasado y reali-
dad ("hay doble posicin conjunta: de realidad y de pasado"), que indu-
14
ce este "efecto de real", es decir, de creencia, en el que el espectador es
instalado por anticipado por la tcnica misma;
- por otro lado, la coincidencia entre el flujo de la pelcula y el flujo
de la conciencia del espectador de esta pelcula que por el juego del
movimiento creado entre las poses fotogrficas, relacionadas entre ellas
por el flujo fonogrtlco, desencadena el mecanismo de adopcin comple-
ta del tiempo de la pelcula por el tiempo de la conciencia del especta-
dor que en tanto que es ella misma un flujo, se encuentra captada y
"canalizada" por el movimiento de las imgenes. Este movimiento,
investido del deseo de historias que vive en todo espectador, libera los
movimientos de conciencia tpicos de la emocin cinematogrfica.
4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica"
En La imagcn-mouimicnto, Gilles Deleuze trata de invertir lo que
Henri Bcrgson dice de la "ilusin cinematogrfica" en La evolucin cre-
adora y que l resume de este modo:
[El cinc] procede con dos datos complementarios: unos cor-
tes instantneos que se llaman imgenes; un movimiento o
un tiempo impersonal, uniforme, abstracto, invisible o
imperceptible que est "en" la cmara y "con" el que se
hacen desfilar las imgenes. El cine nos entrega, pues, un
falso movimiento, es el ejemplo tpico del falso movimiento.
Pero es curioso que Bergson d un nombre tan moderno y
tan reciente ("cinemJtogrfico") a la ms vieja ilusin ...
d--lay que comprender que, segn Bergson, el cine sera slo
15
 la proyeccin, la reproduccin de una ilusin constante, uni-
versal? Como si siempre se hubiera hecho cine sin saberlo?'

Sin duda Deleuze tiene razn al objetar a Bergson que la reproduc-

cin de la ilusin es "tambin, en cierto modo, su correccin". Pero no
saca todas las consecuencias de ello -precisamente porque no tiene en
cuenta la especificidad de esta reproduccin como tcnica de registro
analgico-fotogrfico, que integra el "esto-ha-sido" barthesiano, y como
fusin de las poses instantneas en el flujo de un objeto temporal. Por
esa razn me parece que fracasa en explicitar lo que significa haber
"hecho siempre cine sin saberlo" y en dar cuenta de lo que constituye la
[uerza de la imagen animada.
Husserl es quien ha pensado e! objeto temporal. Si embargo, es deli-
cado criticar a Bergson y Deleuze en nombre de Husserl: l mismo des-
cuida completamente en su anlisis la cuestin de registro. Hay que
decir incluso que la excluye. He tratado de demostrar que con ello
comete un grave error', lo que me ha llevado a formar la hiptesis de una
estructura esencialmente cinemato-grfica de la conciencia en general,
como si sta hubiera "siempre hecho cine sin saberlo" -lo que explica-
ra la fuerza singular de la persuasin cinematogrfica. Esta obra se con-
sagrar al desarrollo de esta hiptesis. Para hacerla, debo recordar ms
adelante, resumindolo, lo esencial de lo que se estableci en el ltimo
captulo de La desorientacin, "Objeto temporal y finitud retencional"
-pero respecto a una nueva problemtica, la de "el efecto Koulcchou",
5. "El efecto Koulecboo"
Husserl se interna en el camino del objeto temporal cuando, en la
quinta de las Investigaciones lgicas, trata de dar cuenta de la temporali-
dad de toda conciencia como estructura de flujo. La cuestin es enton-
ces analizar las condiciones fenomenolgicas segn las cuales se puede
constituir este flujo. Ahora bien, para el fenomenlogo es imposible lle-
var a cabo estos anlisis directamente sobre la conciencia: como su
estructura es intencional, toda conciencia es siempre conciencia de algo;
dar cuenta de la temporalidad de la conciencia slo es posible a travs
del anlisis de un objeto l mismo temporal.
Husserl encuentra este objeto en 1905: es la meloda. Una meloda
es un objeto temporal en el sentido de que slo se constituye en su dura-
cin. El fenmeno de este objeto temporal es un transcurso. Un vaso,
incluso un vaso de agua azucarada, es sin duda un objeto temporal en
el sentido de que est en el tiempo y por esta razn se encuentra some-
tido a las leyes de la fsica universal y de la entropa: es temporal porque
no es eterno. Esto es cierto de todo objeto real. Pero el objeto propia-
mente temporal no est simplemente en el tiempo: se constituve tempo-
ralmente, se trama al hilo del tiempo -como lo que aparece pasando,
como lo que pasa, como lo que se manifiesta desapareciendo, como
flujo que se desvanece a medida que se produce. Y es el objeto apropia-
do para dar cuenta del tejido temporal de! flujo de la propia conciencia
porque elflujo del objeto tem para [ coincide absolutamente con e!flujo de

16 17
la conciencia del que es objeto. Dar cuenta de la constitucin del t1ujo Por supuesto, estas retenciones primarias no pueden ser confundidas
del objeto temporal ser tambin dar cuenta de la constitucin del Hujo con recuerdos en el sentido de que, por ejemplo, se puede recordar una
meloda que se ha escuchado ayer. Porque en este caso slo se tratara
de la c"onciencia del que es objeto.
de una memoria de recuerdo, el recuerdo de algo que ha pasado pero
En el objeto temporal que es una meloda Husserl descubre la reten-
que ya no est presente. Por el contrario, la retencin primaria es una
cin pnmana. asociacin originaria entre el ahora y lo que Husserl llama su "recin-
La retencin primaria es una especie de recuerdo, pero, sin embar- pasado", que permanece presente en el ahora.
go, no es el recuerdo-evocacin de la memoria. Unas veces Husserl El mantenimiento de lo recin-pasado en el presente que pasa es lo
llama a esto rcrrecuerdo, otras el recuerdo secundario. que concuerda su contenido con lo que se presenta ahora y es lo que
El recuerdo primario es lo que el ahora de un objeto temporal que ilustra de forma evidente la meloda, en la que est claro que la nota
cst.i transcurriendo retiene en l de todos los ahora ya pasados de este slo suena en relacin a las notas que la preceden y la siguen (y las que
objeto temporal. Aunque hayan pasado, los "ahora" que preceden en el la siguen son aquellas en las que resonar como la retencin en la que
se habr convertido (1 su vez, pero cuya venida cuida ahora como pro-
objeto temporal al actual ahora se mantienen en l y, a este respecto,
tenciones que ella misma entraa y mantiene desde las protcnciones
permanecen presentes ;11 tiempo que se convierten en pasados, perma-
que la han precedido). Es tambin lo que ilustra de manera particular-
necen presentes como habiendo pasado mantenindose corno tales en el
mente clara lo que se ha llamado "el efecto Koulcchov'", que Francois
actual ahora -son mantenidos a la vez presentes y ausentes en el actual
Albera considera que no es ms que un "mito" y subraya que el propio
ahora que pasa; y esto, mientras el objeto temporal no ha transcurrido
Koulcchov nunca lo ha descrito y que la experiencia que lo evidencia
completamente, pasado completamente. fue atribuida primero a Poudovkine." Esta experiencia consiste en inscr-
Cuando escucho una meloda, el objeto se presenta a m transcu- tar varias veces el mismo plano de la cara del cmico Mosjoukine en
rriendo. Dur8nte este transcurso, cada una de las notas que se presenta varias secuencias, construidas en torno l este plano montado cada vez
ahora retiene en ella la nota que le ha precedido y sta retiene l la pre- con otros tres planos que representan tres sujetos muy diferentes. Ahora
cedente, cte. La nota actual mantiene en ella todas Lis notas que la han bien, el plano de la cara de Mosjoukinc, siempre idnricarnente el
precedido, es ci "ahora" como mant.enimiento de la presencia del obje- mismo, sin embargo habra sido percibido por los espectadores como
to: el presente del objeto temporal es su mantenimiento. As es como se tres planos diferentes que reproducen cada uno tres expresiones dife-
constituye 1<1 unidad del objeto temporal. Porque retiene todas las notas, rentes de una misma cara.
todos los ahora sonoros que la preceden, la nota presente puede sonar De hecho ste es el "cine" que la conciencia se hace' sin cesar, que
mcldicamente, ser musical, ser armnica o inarmnica, ser verdadera- proyecta sobre sus objetos lo que les precede en la secuencia donde los
mente una nota v no slo un sonido II un ruido. inserta y que ella sola produce. De hecho ste es tambin, en electo, el

19
1K
principio mismo de! cine: disponer unos elementos en un solo y mismo
lujo temporal.
La teora husserliana de la retencin primaria es la base conceptual
ms fecunda para analizar este cine generalizaoo. Franz Brentano es e!
primero que ha tratado de pensar la retencin primaria de lo "recin-
pasado". Pero, segn Husserl, ha fracasado en la medida en que plante-
aba que la retencin primaria, en tanto que pasado originariamente
engendrado por e! ahora presente de la percepcin, era una produccin
que la imaginacin asociaba originariamente, como pasado, a esta per-
cepcin. En la versin brentaniana, era la imaginacin la que destinaba
a la retencin el ndice de pasado y la que al mismo tiempo arrastraba
el ahora presente y sus retenciones en el transcurso en el acaba por des-
vanecerse e! objeto temporal que pasa. Ahora bien, para Husserl, este
punto de vista e~ inadmisible porque quiere decir que el tiempo de un
objeto temporal es imaginado y no percibido -y, en consecuencia, que
los objetos temporales no son realidades sino efectos de la imaginacin:
esto viene a ser negar pura y simplemente el propio tiempo.
Sin embargo, planteando que la retencin primaria no es un pro-
ducto de la imaginacin sino el fenmeno de la percepcin del tiempo
por excelencia, Husserl debe no slo dtlnguir la retencin primaria de
la retencin secundaria, como fcilmente se comprende que es necesa-
rio, sino exactamente oponerlos.'J Oponer los recuerdos primarios a los
recuerdos secundarios, las retenciones primarias de la percepcin a los
rerrecuerdos de la memoria es instaurar una diferencia absoluta entre
percepcin e imaginacin, es plantear que la percepcin no debe nada a
la imaginacin y que lo que es percibido no es en ningn caso imagi-
nado, no puede en absoluto ser contaminado por las licciones en las que
consisten siempre las producciones de la imaginacin: la vida es per-
cepcin y la percepcin no es la imaginacin.
21)
En otras palabras, la vida no es el cine. Ni la filosofa.
L;: vida como percepcin del presente vivo no 170S cuenta historias.
6. Seleccin, criterios y registros
Sin embargo, e! "efecto Koulechov" en particular y el cine en gene-
ral demuestran que como independencia postulada entre las retenciones
recin pasadas en el presente de un objeto temporal que pasa ahora yel
rerrecucrdo del pasado de la memoria en general, esta oposicin entre
lo primario y lo secundario es un fantasma.
y si se pudiera demostrar que la realidad viva se acomoda siempre a
la imaginacin, slo se percibe a condicin de ser ficcionada, irreducti-
blernentc habitada por fantasmas, quiz entonces se estara finalmente
llevado a decir que la percepcin siempre est en relacin uansductiva
con la imaginacin, es decir, que nunca hay percepcin sin imaginacin
ni lo inverso, ya que la percepcin es la pantalla de proyeccin de la
imaginacin, al constituir la relacin sus trminos que, por lo tanto, no
la preceden; por lo tanto, uno sera llevado a decir que la vida siempre es
cine y que por ello "cuando se ama la vida, se va al cine". Como si se
fuera al cinc para reencontrar la vida. Para, en cierto modo, resucitar.
La filosofa preguntara entonces: "De dnde vienen estos tantas-
mas?". y despus preguntara tambin: "y acaso una vida debe resuci-
tal' incesantemente?".
Estas preguntas son lo que he tratado de afrontar explorando el
juego de un tercer tipo de recuerdo, ni primario, ni secundario, sino ter-
21
 La conciencia se ve afectada por los fenmenos (jue por regla gene-
auno: el tipo al que pertenecen los registros, en todas sus formas, que
ral se le presentan, pero lo es de manera particular por los objetos tem-
Husscrl designa l mismo como conciencia de imagen. Veremos tambin
porales. Esto nos importa porque la pc\cu13, como la meloda, es un .
ms adelante", volvindonos hacia Freud, por qu estas retenciones ter-
objeto temporal. Por lo tanto, comprender la singularidad del afecto de '
ciarias son igualmente los soportes de las protcncioucs donde se consti-
la conciencia por los objetos temporales es empezar a comprender lo
tuyen las esperas que animan a una conciencia -sobre la base de archi-
que constituye la especificidad del cine, su fuerza, y cmo puede trans-
protenciones que son la muerte, el deseo de reproduccin y el deseo de
[ormat la vida -por ejemplo, hacer adoptar THE AMERlCAN WAY OF
gastar, y cuyo seno es el inconsciente.
LlFE al 171 II 17 do entero.
La retencin primaria, dice Husserl, se funda absoluta y nicamen-
Esto supone analizar 13 especificid3d de la tcnica de registro que
te en la percepcin. Por lo tanto, las retenciones primarias que constitu-
permite el flujo cinematogrtlco Y los efectos que ste engendra sobre la
ven un objeto temporal no son el fruto de una seleccin de la conciencia.
conciencia, en tanto que sta es ya cinematogrpca en sus principios de
Porque si la conciencia del tiempo transcurriera seleccionando lo que
seleccin de los recuerdos primarios -seleccin que supone unos criterios
retiene de lo transcurrido y si, en consecuencia, no retuviera todo lo que
de seleccin, que son proporcionados por el juego de los reCllerdos secun-
ha transcurrido, entonces ya no se tratara pura y simplemente de per-
darios y terciarios asociados, y el conjunto forma un montaje por medio
cepcin sino ya de una especie de imaginacin -al menos por defecto.
del cual se constituye la unidad de un flujo -de un Hujo de conciencia,
Sin embargo, basta con haber escuchado dos veces seguidas la pero que es idntico en su forma al flujo en el que consiste este objeto
misma meloda para constatar que en ambas audiciones la conciencia temporal que es una pelcula, resultado de un montaje.
no escucha con el mismo odo: entre ambas audiciones ocurre algo.' Se
stas son las condiciones de esta asociacin de lo pnmario, lo
debe a que cada audicin da un nuevo fenmeno, ms rico si la msica
secundario y lo terciario, de este montaje_asociacin-de-rctel\ciones que
es buena, menos rico si es mala; a que el melmano (el manaco de la
vamos a explorar ahora.
meloda) practica la repeticin en altas dosis. Evidentemente esta dife-
Decimos que la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones y
rencia proviene de una alteracin en el fenmeno de las retenciones -de
que por esa razn de una audicin a otra no selecciona los mismos
una ya nacin de selecciones. La conciencia no retiene todo.
recuerdos primarios -aunque el objeto es el mismo, el fenmeno es
De IIl1a audicin el otra ya no se trata del mismo odo precisamente por- diferente cada vez. Pero ahora debemos preguntamos: /IlO es posible
qlle el odo de la segunda audicin se 1hZ uisto afectado por el primero. Se que una conciencia pueda escuchar dos veces .ieg/liduj el mumo ojeto tem-
trata de la misma meloda pero no de los mismos odos, de la misma
poral?
conciencia. La conciencia ha cambiado entre ambas audiciones" porque
De hecho es imposible mientras no exista le tcnica de registro anulo-
ha cambiado de odo. Ha cambiado de odo porque le ha ocurrido el
acontecimiento de la primera audicin. giccl de una meloda sobre unfonogramcl.
23
21
 Ahora bien, esta modificacin se arraiga aqu claramente en el recuerdo
En otras palabras, el hecho de la seleccin de las retenciones prima- secundario de la primera audicin -ine/lISo si por otra parte supera precisa-
rias por la conciencia y, por lo tanto, de la intervencin de la imagina- mente esta primera audicin. Lo que oigo en el curso de la primera audi-
cin en el centro mismo de la percepcin slo se ha hecho EVIDENTE cin procede del hecho de que ya lo he odo llllteriormente -pero de ello
por la retencin terciaria que es un fonograma en la medida en que por
resulta precisamente Yparadjicamente que ah oigo otra cosa. Porque la
primera vez ste hace posible la repeticin absolutamente idntica de un
primera vez no haba odo nunca la meloda. La segunda vez, lo ya
mismo objeto temporal en una multiplicidad de fenmenos que se suce-
conocido me da milagrosamente lo desconocido. Lo que se presenta es
den como otras tantas circunstancias diversas del solo y mismo objeto.
ya conocido, pero esto se presenla a la misma vez de otra manera, de
Examinemos ms de cerca esta insigne posibilidad.
modo que lo esperado se presenta como inesperado.
Escucho por primera vez una meloda grabada en un soporte fono-
Inscrito en mi memoria, la anterioridad de la primera audicin com-
grfIco -analgico o digita\. Vuelvo a escuchar la misma meloda, ms
pete al recuerdo secundario, es decir, a la imaginacin Y a la ficcin. Lo
tarde. a partir de! mismo disco. Evidentemente, en la nueva audicin e!
extrao es evidentemente que este ya engendra lo todava-lIo, que lo ya-
sonido recin pasado, en tanto que constituye una retencin primaria a
odo da lugar a lo todava-no-odo -que hace eco, como en otra parte
la que se agregan otras retenciones primarias, en tanto que paj'a, ya no
veremos, a una espera protencional injertada en un juego de archipro-
pas;}, no sucede exactamente de la misma manera que en e! curso de la
primera audicin. Si no, no oira nada distinto de lo que ya haba odo. tenClones.
Ahora bien, el sonido recin pasado, agregado a los dems sonidos Es que la conciencia ha cdmbiado entre las dos audiciones porque
recin rasados antes que l y que esta vez pasa de distinta manera a la ha tenido lugar una va. La retencin primaria es una seleccin efectua-
primera vez, es absolutamente nuevo en su fundamento ya que, al ser el da segin U1105 criterios establecidos CII el de vas precedentes que son
ClIJ'SO

fenmeno otro fenmeno, la audicin del mismo fi'agmcnto de msica ellas 17lismaj' seleccione.i .iCllida,i de otras uias m.i ({ntigllas. y o({(rre as por-
me aporta tanto otra experiencia de esta msica como la conciencia del que en tanto que memorizacin, la retencin primaria es tambin un olvi-
hecho de que se trata efectivamente de la misma msica repetida dos do primario, una reduccin de lo que pasa a un pasado que slo retiene en
veces, cuyas dos experiencias diferentes me son dadas de este modo y, al l lo que los criterios que constituyen las retenciones .ieclllldarias le per-
mismo tiempo, el pase del sonido recin pasado, la retencin primaria miten seleccionar. Unas retenciones secundarias habitan de antemano
en la que se constituye el transcurso en su factura propia y original, todo
el proceso de relencin primaria.
eso debe algo, en su pase mismo, al pase anterior aparentemente desvane-
Es el caso cuando ya he odo la meloda, pero tambin es el caso
cido, de la audicin precedente: sta le debe su modificacion.
cuando todava no la he odo nunca porque entonces la oigo a partir de
La retencin se modifica pasando y con ello se vuelve pasado: la
una espera constituida por todo lo que ya me ha sI/cedido musicalmente
retencin como pase es esencialmente modificacin de ella misma.
25
24
 ra
"recuerdo tcrciano" o de e~tJ "conciencia de imagen" que es el fonog -
-que responde a las Musas que guardan en m la carencia cle origen de
ma en tanto que tal.
mi deseo,
\' en esto consiste todo el reto,
Ocurre as porque slo existe IIICIl701/.~{/clll como olvido y porque slo
existe olvido en funcin de criterios -que pueden ser el objeto de una
crtica. Si memorizar no siznificara va olvidar, nada sera retenido oor-
L.J . l

que nada pasara, nada sucedera,

7. La revelacin fonogrfica
Admitamos que dispongo de una memoria infinita y que me acuer-
do del da de ayer, ?'IIe acuerdo entonces de cada segundo y fraccin de
Como Cjemplos de la "concienci:l de imagen" Y de lo que yo llamo
segundo de manera exactamente idntica, Cuando llego al final de las
aqu recuerdo terciario Husserl pone el cuadro o el busto, Para l esta
veinticuatro horas del da, me acuerdo de que en ese momento me
"llguracin por imagen", objeto de una "conciencia de \llugen", no
acuerdo del da de ayer, del que de nuevo me empiezo a acordar de cada
clesempe estrictamente ningn papel en la constitucin de un objeto
segundo idntica y exactamente, ete. la no hay ninguna diferencia -por-
temporal -ni, en consecuencia, en la constitucin del propio Hujo de
que no ha habido ninguna seleccin: el tiempo no pasa, Nada sucede,
conciencia, Este tipo de recuerdo no slo no pertenece a la percepcin,
no puede sucederme, no hay, por lo tanto, ni presente (donde se pre-
sino que ni siquiera pertenece al t1ujo pas:ldo de la conciencia, al con-
scnta siempre algo nuevo, incluido el aburrimiento de la ausencia de
tr:lrio del recuerdo secund:uio que aunque ya no compete a la percep-
novedad), ni pasado: al ya no pasar el presente y al no suceder ya, ya no
cin est inscrito en el pasado del tlujo de la conciencia y pertenece a
hay ningn pase posible en el tiempo, 'la no ha)' tiempo,
esta conciencia viva como su pasado porque ha do percibido,
Acordarmc de ayer, en otras palabras, tener un pasado, es reducir
La conciencia de im;1gen no es un recuerdo de la conciencia, Se trata
ayer a menos que hoy, es disminuir ayer. Slo puede haber memoria
de un recuerdo artificial de lo que no ha sido percibido ni, por lo tanto,
ac.ibada. Esta finitud rctcncional es la condicin de la conciencia en
vivido por la lonciellCla, Un cuadro del siglo XIX es, desde luego, una
tanto que es siempre un lujo temporal. Lo que es cierto del recuerdo
especie de recuerdo, pero no se puede decir, piensa Husserl, que se trata
secundario lo es de todo tlpo de memoria y, por lo tanto, lo es tambin
de un recuerdo de qUien estJ mirndolo, Se tLtJ ms bien de la huella
del recuerdo primario, Por esa LEn la retencin primaria slo puede
de un recuerdo de quien la he pll1udu, que en cierto modo ha exteriu-
ser una seleccin, efectuada segn unos criterios surgidos ellos mismos
rizado v tli~\(.losu recuerdo, 1\1 que un siglo despus permite a otra con-
de selecciones,
CIencia contemplado como una imagen del pasado, pero en llngn caso
Sin embargo, en el caso que se evoca aqu, a saber, la audicin de como un recuerdo de su propio pasado VIVido, Ahora bien, en la feno-
una meloda registrada CIl un soporte fOflogrfco) este recuerdo secundario, menologa husoerlian;1 slo lo que compete a la exjXI/encla-uIL'/da de la
indisociabl de este recuerdo pnniano, e.' tambin itulisociablc de este 1-
LI

2

conciencia es estrictamente indudable y puede ser tenido en cuenta en
el anlisis de las condiciones de constitucin de los fenmenos. La acti-
tud fcnomenolgica consiste en plantear la conciencia como constitu-
yente del mundo y no constituida por l. Al ser el recuerdo terciario una
realidad mundana no puede ser constituyente. Necesariamente es deri-
vado de la conciencia que, por lo tanto, no le debe nada.
Sin embargo, slo desde que existe la posibilidad tcnica de registrar
analgicarnentc un objeto temporal musical y de repetido tcnicamen-
te se ha hecho evidente la relacin entre las retenciones primarias y las
retenciones secundarias, porque es evidente que aunque se trate cada
vez del mismo objeto temporal hay dos experiencias musicales diferen-
tes. S que se trata del mismo objeto temporal porque s que la meloda
ha sido registrada por una tcnica tal que hay coincidencia entre el flujo
de lo que es captado y el llujo de lo que graba. S que el tiempo del apa-
rato registrador coincide con el tiempo del flujo musical. Esta coinci-
dencia del flujo mecn leo con el flujo del objeto temporal produce, para
elj7ujo de Laconciencia de este objeto y de su registro, esta conjuncin de
pasado y de realidad, y este efecto de real que Barthes haba identifica-
do en la foto y que aqu se renueva en el dominio del sonido, con la
nica diferencia de que en el caso de la foto se trataba de una pose mien-
tras que en el caso de! sonido grabado, como en e! caso del cinc, se trata
de un flujo.
La conciencia de Imagen, a saber, aqu el fonograrna (pero tambin
podra tratarse de una pelcula), es aquello en lo que finalmente se
arraigan lo primario y lo secundario el uno en el otro, debido al hecho
de la posibilidad tcnica de la repeticin del objeto temporal (y nunca se
subrayar suficiente que antes del fonograma como antes del cinc estas
repeticiones eran estrictamente imposibles). Al mismo tiempo el arraigo
del segundo primario en el recuerdo del primer primario, convertido en
28
secundario, se hace evidente. Esta evidencia slo se puede deber al hecho
del registro. Y ella es la revelacin [anogrfica de la estructura de todo
objeto temporal.
8. Vuelta a la Intervista
Las consecuencias son considerables: los criterios segn los cuales la
conciencia selecciona las retenciones primarias y las hace pasar rcdu-
cindolas ya no se deben slo a las retenciones secundarias de la memo-
ria vivida de la conciencia sino tambin a las retenciones terciarias. y e!
cine es lo que mejor lo hace aparecer.
Para precisar este punto debo retomar y profundizar los anlisis que
11
ya haba propuesto de una escena de la Intennsta de Fe!lini.
En esta pelcula Federico Fellini se mete en escena con Marcello
Mastroianni en compaa del cual hace una visita a Anita Ekberg. En e!
curso de la velada los tres ven la escena de la fontana de Trevi en La
Dolcc Vita. Se ve, pues, a una actriz vindose interpretar un personaje y
la tensin extrema de esta secuencia resulta de la indecidibilidad de la
escena: ella acta de nuevo en una pelcula de Fel1ini, pero interpreta
que se mira interpretando hace treinta aos y ningn espectador de la
segunda pelcula puede escapar a la certidumbre de que, al ver este
registro pasado, de su vida pasada, de su juventud pasada, Anita Ekberg
no puede simplemente interpretar que se mira, a riesgo de decir que se
trata de la Gran Actuacin, de lo ms serio: de! primer y ltimo reto, del
reto de todas las actuaciones -una mujer que se vuelve l ver treinta aos
despus, envejecida, no puede dejar de experimentar la horrible realidad
29
del paso del tiempo ante el "esto-ha-sido" fotogrfICO, ante esta "con- "Toda foto es esta catstrofe", toda foto expresa este futuro anterior

juncin de realidad y de pasado" que produce la coincidencia argntica cuyo reto es la muerte -y el resorte dramtico de todo relato, de toda
comedia y de toda emocin cinemato-grfica.
reanimada por el flujo temporal cinematogrfico. Vemos a una actriz
interpretando que se mira actriz, como personaje real de una pelcula de Respecto a Anita, no se dice slo: est muerta, va a morir. Ella se
ficcin, pero sabemos que "al interpretar" que se mira que ha sido, lo dice: "me vaya morir, me estoy muriendo". Este gemlldio preJCIlte es el
que experimenta ya no es una simple interpretacin, una pura comedia, del fll~o -del flujo de su vida pasada, del /lujo que es la pelcula en la
la simulacin a la que todo actor e1ebe entregarse (interpretar talo cual que Anita es registrada y del flujo de su conciencia actual de esta pel-
cula que, al pasar, la lleva y la hace pasar, le da su tiempo que la con-
personaje), sino la puesta en escena absolutamente trgica de su exis-
duce hacia la ausencia de tiempo, al no-paso, a la memoria infinita
tencia, en tanto que esta existencia est pasando irremediablemente y
donde nada ms ser seleccionado, donde todo penm necer retenido
para siempre -para siempre excepto en fa que concierne a la imagen Cllgn-
para siempre en su instante. "El instante de mi muerte".
tica qlle el/u deja sobre una capa de Lapelcula: salvada.
Pero todo esto se debe aqu al hecho de que la pelcula es un objeto
Porque vindose interpretar hace treinta aos, Anita experimenta
temporal en el que "la carne del actor se confunde con la del personaje,
por ella misma este futuro anterior que salta a los ojos de Barthes que
en el que el paj'e de la pelcula es necesariamente tambin el pasado de
ve la tato de Lcwis Payne unas horas antes de ser colgado: este actor, los instantes de vida del personaje son instantneamente los
En 1865, el joven Lcwis Payne trat de asesinar al secretario instantes del pasado del actor. Esta vida se confunde, en sus registros, con
de Estado norteamericano, W H. Seward. Alexander Card- Ia eIe sus personajes. "H.
ner lo fotografi en su celda: en ella espera la horca. La foto
Esta confusin de la vida del actor con sus registros es la de las reten-
es bella, el muchacho tambin lo es: esto es el stadium. Pero
cioncs primarias, secundarias y terciarias que coinciden en lIl7solo aconteci-
el pUllctliJ7les: va a morir. 'l leo al mismo tiempo: esto ser y
miento: el acontecimiento propiamente clllemato-grfico. Porque en esta
esto ha sido, observo horrorizado un futuro anterior en el que
coincidencia flmica, tal como Fellini la escenifica extraordinariamente
lo que se ventila es \;1 muerte. Dndorne el pasado absoluto
incluyndose al mismo tiempo en ella, para cualquier espectador de la
de Lt pose (aoristo), la fotografa me expresa la muerte en
Iutcroista que haya visto antes La Dolce Vita, La Do/te Vlta tambin
futuro: lo mJS punz~ll1te es el descubrimiento de esta equiva-
[arma necesariamente parte de Sil pasado y esta referencia a una pelcula
lencia: ante la loto de mi madre de nia me digo: va a morir:
pasada no es simplemente una referencia a otra fIccin, hecha en una
me estremezco, como el sictico de Winniccot, a causa de
una cat.ifrofe que ya ha tenido IlIgar. Tanto si el sujeto ha ficcin lo que s610 sera una cita: esta ficcin, La Dolce Vlta, citada en
m uerto como si no, toda fotografa es esta catstrofe. u otra Iiccin, la Intcroista, es a la vez:

3()
31
 1. Una retencin terciaria (un soporte de memoria artificial, un En el siguiente captulo veremos que esta imposibilidad de distin-
extracto del cual, un fragmento de pelcula, se proyecta en otra pelcula, guir es tambin la obsesin de Kant en la Crtica de la razn pura.
se registra en otro ti-agmento de pelcula); En el tercer captulo veremos que esta indistincin es la condicin
2. Un objeto temporal que ha sido visto y vuelto a uet; y que actual- de constitucin de un Nosotros -y que, sin embargo, hay qile distinguir.
mente es vuelto a ver por el espectador de la Intetuista;
3. Al mismo tiempo, un recuerdo secundario de este espectador, que
pertenece a su Hujo de conciencia pasado y presentemente reactivado;
9. Amrica, Amrica
4. Noventa minutos de la vida pasada de este espectador durante los
cuales esta pelcula, La Dolce Vita, ha sido vivida como retencin conti-
nua de retenciones primarias en el ahora de un relato que transcurre y Se podra dernostra r que esta cscen itlcacin no hace ms que dar a
que tena por ttulo (por unidad) La Dolce Vita, y que revive actual- conocer una estructura mucho ms general. Es una estructura de la
mente en parte -la parte actualmente incluida en el flujo de la lnteruis- obsesin y de la aparicin ilusoria que Scrates predijo ya a los atenien-
ta ...;
scs": es aquello que designa entonces la inmortalidad del alma.
5.... incluida en el flujo de la Interuista, es decir, tambin en e! flujo
La inmortalidad del alma har pantalla a esta estructura (en la que
de la conciencia que pasa de Anita,
se confunden percepcin e imaginacin, doxa y epistcmc, sensible e inte-
y por eso, p,ua el espectador que mira la Inten/ista La Dolce Vita ya ligible, que con todo hay que distinguir, aunque sin oponerlos) en la
no es simplemente una ficcin: se ha convertido en su pasado de tal que se proyectar disimulndose en ella: esta pantalla de proyeccin es
manera que, mirando a Anita mirarse en el pase de La Dolcc Vita, el tambin e! principio de una gran pelcula, La Metafca, que inaugura
espectador se ve l mismo pasar. l pasa ah, aun cuando La Dota Vt'tcl e! personaje grandioso de Scrates interpretado iJor Platn.
no pertenezca a su pasado como al pasado de Anita, de Mastroianni y
Fellini, al escenificar la maquinaria de! espectculo, especialmente
de Fellini, que han vivido realmente lo que e! espectador ve en el "cine".
El objeto temporal de la Interuista temporaliza haciendo volver el obje- al final de la Interoista, muestra cmo "funciona" la metafsica y, ms
to temporal La Dolce Vita que ha sido vivido tanto por los personajes de all, esta "conciencia" que es producto de ella. Porque es en el cine, y
la Interuista como iJor sus actuales espectadores, cada UIIO en SlI papel. porque ste es un objeto temporal, donde se revela con ms fuerza esta
estructura, con la fuerza de la evidencia.
La consecuencia es la imposibilidad de distinguir aqu entre realidad )'
[iccion, entre percepcin e imaginacin mientras que, cada uno en su Uno se acuerda de lus personajes de Mi to de Amrica, cuyamemo-
papel, todos se dicen tambin: "NOSOTROS pasamos ah". ria est tejida de citas cinematogrficas. Al principio de su proyecto,

O)
J_ 33
Rcsnais haba pensado hacer una pelcula constituida nicamente de COI1 colurnnatas'', una de esas moradas que Scarlctt. en Gane with the
(il:l~; tuvo que renunciar a ello por razones econmicas: Willer', no quiere abandonar de ninguna 1l1(111er,1.Cmo no decirse,
1_:1Idea de recurrir a extractos de pelculas cxisti.. desde 1~1 viendo a Vivien interpretar l Blanchc, que ella, y Kazan, y cualquier
primera Llse del guin, En cierto momento penS:ll110S inclu- espectador de este Strectcar estn obsesionados con Scarletr: su extraor-
so hacer una pelcula a base exclusivamente de escenas saca- dinaria belleza, su resplandeciente e insoportable lrcscura de frentica
das .lc los millones de pelculas que forman la historia del
jovencita del sur -r crno no dccrsclo? Quin no ha visto, amado y
cinc, La novela, el cinc y cl ieatro ilustran todos los COlT1pOr-
tumicntos posibles. Puede que con tiempo y paciencia se detestado a Sea den; Goue toit h de Wind, rodada doce aos antes que!l
hubiera conseguido, Pero desde el punto de vista Iinancicro Strcetcur Namcd Drsire h;l sido el mayor xito mundial de taja la histo-
hubiera sido una empresa loca." ria del cinc, La pelcula se ha puesto, ha pasado" en todas partes, Y con
ella, Scarlctt O'I-IarJ, es decir, Vivie Lcight, adorada y odiada por el
En la memoria de Rcn lbgueneau. interpretado por Grard Depar-
mundo entero, Cuando Kazan hizo su eleccin no poda ignorarlo ni
dicu, h;IY [can Gabin.
desdefiarlo. .Cmo no estremecerse. como un sictico, por una catas-
Gabin: una "vedette" del cine, se deca antes de la guerra. Luego se
troc que ya ha tenido lugar, cuando vemos a Blanchc partir para siem-
hablaba de stars. blrelb~: seres inaccesibles, intocables, Impasibles y, sin
pre hacia su manicomio? .Cmo no sentir que !lOS volvemos locos nos-
embargo, sensibles, porque visibles; seres l medio camino entre lo inte-
otros mismos, arrastrados en esta locura del gran destino americano
ligible, cups idcalidades iguran en el espritu griego (despus de haber
-que, al mismo tiempo. no deja de vendemos, hacicndonos rer y llorar
sido las divinidadcs en el espritu filosfico) 'i el mundo corruptible
sublunar, donde permanece el ojo que los contempla, l mismo tanfr- de antemano sobre nuestra suerte, TI lE J\tvlEl\JC/\N V!/\'{ OF LIFE?
t/unric, /unncu!
gil, tan evidentemente abocado a la desaparicin, susceptible: pasante."

Dchido a la coincidencia, inducida por el objeto temporal cincmaro-

grllC, entre vida rl~J de los actores y VIda de sus personajes liclicios, la
si,tr hollywoodicnsc slo se convierte en esta estrella haciendo posible
10. La repeticin y el inconsciente
una interpretacin de obsesiones donde se confunden realidad y ficcin,
percepcin e imaginacin y con ellas, los recuerdos primarios, secunda-
rl()s)' tcrcianos.
l()do esto slo es posible I)orque ll estructura de la conciencia es
.L pues, tiln J'C rrcucrda a J;'uien Le/ght en A Strcctcar Nantcd Dcsirc", cinematogrfica de parte a peine, si en general se llama cincmatogrlico
donde interpreta el personaje de Blanchc, una mujer del sur que ya no a lo que procede por niontuc de ul:ic/u. /Cl7lputu IC,i , es decir, de objetos
esi.i en su primera juventud, que ha perdido la casa familiar, una "casa constituidos por su ntorinucnto.

,H 3')
 Si Husserl no afront la cuestin que se plantea con los registros
tanto ouogrficos como cinematogrficos, en tanto que permiten la
repeticin idntica del mismo objeto temporal que produce cada vez dos
fenmenos diferentes, en cambio analiz cmo el recuerdo secundario
permite repetir a voluntad, por medio de la imaginacin, un objeto tem-
poral anteriormente percibido,
y ha sealado que en ese caso (por ejemplo, me acuerdo de una
meloda que escuch ayer) la conciencia dispone de una libertad que
est excluida en el caso de la percepcin -porque entonces nos encon-
tramos en la imaginacin. Por ejemplo, puedo volver a recorrer el
recuerdo de un concierto escuchado ayer yendo ms rpido o ms des-
paCIo:
..."con toda libertad" podemos meter fragmentos ms gran-
des o ms pequeos de! proceso re-presentado con sus modos
de transcurso y recorrerlo as ms rpido o ms despacio."
Husserl evoca entonces un fenmeno "notable", el de la recupera-
cin, en el que
entonces me es dado e! pasado de mi duracin, prccisamcn-
te dad . 1emente como' ' re-nano
ado sllnp J J "d e Id'
a uracion./ 211
Esto significa que, en este caso, la memoria secundaria estara en
condiciones de repetir cmo ha tenido lugar, ni ms ni menos, el objeto
temporal primario. Pero esta recuperacin es de hecho imposible, en
primer lugar porque es cierto que un objeto temporal no est constitui-
do simplemente de retenciones, sino tambin de protenciones, es decir,
de esperas, la segunda vez que lo escucho gracias a la retencin tercia-
ria, o bien si lo reproduzco imaginndolo gracias a la memoria secun-
daria; en uno)' otro caso, las esperas que estaban vrgenes durante la pri-
mera audicin ya no lo estn y esto la memoria secundaria no lo puede
36
borrar ms que la memoria terciaria: esto ya ha tenido lugar, "esto ha
sido", decimos. En efecto, en un caso se repite objetivamente: es el caso
de la retencin terciaria analgica, fotogrfica o fonogrfica. Pero el
fenmeno de conciencia (y el fenmeno es siempre el de la conciencia)
es diferente cada vez. En el otro caso, esto se repite subjctivarnente (en
la memoria secundaria): ah slo hay ms el fenmeno de la repeticin
sin repeticin objetiva y, por tanto, ya es necesariamente diferente en
tanto que fenmeno: de no ser as contradira lo que Husserl deca ini-
cialmente, es decir, la diferencia entre imaginacin y percepcin que l
plantea en principio y que est confirmada por el hecho de que en la
imaginacin del recuerdo secundario, las esperas o protenciones ya han
sido completadas, lo que la conciencia imaginan te no puede borrar.
Como subraya Paul Ricoeur,
si la manera como e! rcrrecuerdo prescntifica el pasado dific-
re fundamentalmente de la presencia del pasado en la reten-
cin, ccmo una representacin [de un objeto temporal pasa-
do en la memoria secundaria] puede ser fiel a su objeto ?21
Por lo tanto la "recuperacin" es imposible. Ms arriba he indicado
por qu todo esto est inscrito de antemano en la Ilnitud retencional de
la conciencia, es decir, en el hecho de que la memoria es originaria-
mente seleccin y olvido. Pero esto quiere decir que en toda rememora-
cin de un objeto temporal pasado hay necesariamente un proceso de
derushage", de montaje, un juego de efectos especiales, de ralcnt, de
aceleracin, ete. -e incluso de congelacin de imagen: es el tiempo de la
reflexin, que Husserl analiza precisamente como tal, un momento de
anlisis del recuerdo, es decir, de descomposicin de lo rememorado.
Pero puesto que por otra parte hemos visto que esta seleccin afecta
en primer lugar a la propia retencin primaria, podemos decir ahora
37
 que la conciencia siempre es, C/1 cierto modo, montaje de recuerdos prima-
rios, secundario, y terciarios tinos por otros. Entendiendo que se llamar
retencin terciaria a cualquier forma de "recuerdo" objetivo: cinernato-
Q"rama, fotol!:rama, tonol!:rama,
(..1 Ll L escritura, cuadro, busto, ocre tambin
l

monumento y objetos en generaL tal como para m testimonian un 11. Las protenciones de Four o'clock
pasado que yo mismo no he vivido necesariamente.

El recuerdo en todas sus formas siempre sera en cierta medida una

especie de derushage-montaje de tomas, del simple fragmento a frag- La memoria es originariamente olvido porque es necesariamente
mento al gran arte dcl moniador, segn la cualidad de la conciencia y la reduccin de lo que ha sucedido a! hecho de que ha pasado, de que se
naturaleza del objeto que lella se presenta y segn los criterios, es decir, trata del pasado y de que, por lo tanto, es menos que el presente.
segn los recuerdos secundarios, es decir, la expencncia de la que dispo- El pasado est disntinuido en el presente de su rememoracin, si no
ne la conciencia para este objeto. no pasara, y no sera pasado. Esta es la estructu ra norma 1 del pase en
Ren Ragucneau, en lal escena de Mi to de Amrica, "proyecta" tal general, es decir, del tiempo, y por ello el cine y, ms generalmente, cual-
escena de tal pelcula con Gabin scbre lo que l vive en ese momento quier narracin pueden y deben compendiar )1 condensar el tiempo de
que le sirve de soporte y/o de pantalla de proyeccin. Proyeccin que, lo que es narrado en cltiempo de la narracin. Puedo contar en dos
desde luego, no es ajena a aquello de lo que Freud habla en su Metapsi- horas una historia de dos milenios. Toda transmisin del saber y tocla
cologia. educacin, familiar o institucional, descansa sobre esta legalidad origi-
Se llamar "conciencia a este centro de postproduccin o l este COI1- naria de la relacin de condensacin que se oper: entre el pasado (con-
/1'01 que asegura el montaje, la direccin, la rcalizacion de los nujos de densado) yel presente (que condensa).
retenciones primarias, secundarias y terciarias -cuyo inconsciente, car- Esta condensacin -csta conrraccin, dira ms bien Bergson- es un
gado de disposiciones protcncionales, es decir, especulativas tambin, montaje, una seleccin, un Jlorilegio de escenas anteriores, vividas por
sera el productor.
m segn ti mojo de la percepcin o a travs de lodo tipo de imgenes,
Hay posproduccin cuando el derushage y el montaje se hacen en proyectadas con motivo de 1,\ pantalla/soporte del presente. El cine es
dikrido: es el fenmeno del sueo. Hay control en directo cuando la con- un caso cspcclico de esta generalidad, cuva especificidad se debe ll
ciencia "sube" a medida que "capta": es el estado de vigilia. El cinc es del hecho de que se trata de un objeto temporal, cuyo tiempo de transcur-
orden del sueo. La vigilia es una especie de tele-visin. Desde luego, so, hoy denominado time-cede, se puede dominar COI1 mquinas de pro-
siempre es posible seriar despierto, Entonces se hablar de te1ccine. duccin, de postproduccin y de proyeccin o de percepcin.
)~
39
 relacin entre el tiempo de vida del personaje y la duracin de la pel-
La condensacin como montaje (que Freud analiza tambin en La
cula: vara en funcin de algunos acontecimientos que ritrnan la espe-
intcrprctacion de los sueos puede convertirse entonces en aquello que
ra. (Hitchcock articula retenciones y protenciones para provocar el sus-
Hitchcock interpreta tan bien en Four o'clock" donde las disposiciones
pense por medio de un montaje que explica la progresin no lineal de
ms astutas entre retenciones y protenciones se realizan en relacin
directa con el tiempo del reloj. Donde, por lo tanto, se puede analizar la relacin de los tiempos.)
detalladamente la relacin entre tunc-code y tiempo del reloj, y consta- El ltimo minuto antes de la explosin de la bomba dura ... setenta y
tar la efectividad de la condensacin. dos jcgllndas. Hitchcock ha ularvado y dilatado el tiempo de ste.

Recordemos brevemente el argumento: un marido celoso, relojero de Recapitulacin de la relacin entre tiempo de la pelcula y tiempo de la
oficio, quiere hace volar su casa a las cuatro de la tarde, mientras que su cuenta atrs:
mUjer se encuentra en ella con su amante. En el momento en el que
activa ell7leCani.il770 de La bomba retardada (el detonador est dirigido por Indicacin Tiempo de la
Indicacin del
un despertador), sorprende a unos ladrones que despus de una lucha del time-codc pel CII laluctn po
despcnador
lo maniatan en el stano poco antes de la explosin, sin que haya podi- de la escena
do decirlcs nada. En el curso de los treinta y dos ltimos minutos y vein- 2h 00' 16'
25' 09' para 15'
titrs ltimos segundos de la pelcula, que en total dura 48'23", el espec- 2b 15'
26'20" 01'20" para 12'
tador asiste a la anticipacin del momento de la explosin y al terror que 2h 27'
27'27" 01'07" para 13'
, provoca ... en e'L ... uia' e 1d e I re,oJero.
esta J. 2h 40'
28' 00'33" para 10'
2h 50'
Es fcil medir la condensacin operada por Hitchcock porque en la 29'3" 01 '3" para lO'
3h 00'
ltima parte, que tambin es la ms larga, se indica la hora diecisis veces. 30'57" 01 '27" para 04'
3h 04'
'1,'") " 02'26" para 05'
La primera parte, que presenta al personaje y sus intenciones, Jura 3h 09' ))

34'59" 01'28 para 02'

9'OW'. Describe aproximadamente un da de la vida del personaje. 3h 11'
37'13 02'46" para 17'
3h 28'
La segunda parte, que muestra la progresin de las sospechas hasta 38'26" 01' 13" pa ra 1H'
3h 46'
el momento en que se toma la decisin de pasar a la ejecucin del pro- 40'52" 02'26" IJara 06'
3h 52'
yecto, dura 6'52". Describe dos das de la vida del personaje. 4406" 03'46" para 04'
3h 56
45'03' 01'03" para02'
La ltima escena, que presenta la cuenta atrs de la explosin de la 3h 58'
45'34" 00'3" para 01'
bomba, describe en 32'23" dos horas de la vida del personaje. Pero al .3h 59'
46'46" 01 ' 12" pa ra O1'
hilo de esos 32'23" en una progresin que no es lineal se estrecha la 4h 00'
41
40
 La bomba finalmente no explota. Evidentemente, lo sorprendente es hacen evidente a contrario que debido l que el tiel7lj!o de la conciencia
que me vuelvo a estremecer cuando vuelvo l ver la pelcula: adopto las uiua del espectador es siempre el de una contraccin, de una condensa-
anticipaciones de! personaje, me meto "en su piel". No se elimina el
cin, de una abreviacin, de un montaje, es el tiempo del CIne, tiene lugar
erecto protencional por el hecho de que las esper,ls h;IY;1l1 sido satisfe-
la conjuncin del flujo de la pelcula y del de la conciencia espcctarorial,
chas anteriormente. Porque vuelvo a ser atrapado por el J1ujo que, aun
y e! espectador puede adoptar el tiempo de los personajes que uienc {/
cuando cada vez me d cuenta de otra cosa, cada vez me vuelve a hacer
injertarsc en m propio tiempo COI7I0 selecaon, contraccion y /llOlllje de J"l/J
adoptar por abreviacin, condensacin, contraccin, el tiempo del per-
propioJ" recuerdos.
sonaje cuya dccontraccion de! ltimo minuto en "tiempo real" (un
minuto dilatado que dura setenta y dos segundos) exaspera os efectos Este minuto que dura un minuto es engastado como un eclipse en
de todos los minutos precedentes contractados, condensados y abrevia- e! tiempo condensado del cinc. Es una parada ante la muerte, una para-
dos. da de muerte, la muerte como de-contraccin total. El cine, es decir, el
y sin cmbaryo, lo que torma el resorte de toda protencin es el carc- movimiento, es decir, la vida, son mantenidos a raya, se inclinan: la agi-
ter irreversible de su realizacin. Esta irreversibilidad es precisamente la tacin del corro que no era I11JS que empujones, gritos, compra y venta
protencin que contiene toda protencin, la archiprotencin: el saber de acciones, todo eso se interrumpe. La exactitud del registro dcl minu-
del tiempo como tal, que traman las "escenas primitivas" que constitu- to suspende la vida como seleccin.
yen el fondo archiva! oculto de todas las drarnaturgias, que las puestas 'Aqu un minuto vale millones", dice Piero (Alain Delon) en voz
en escena de Hitchcock interpretan como ninguna otra." baja a Vittoria (Monica Vitti). Despus vuelven ;1 las cotizaciones.

Cunto cuesta un minuto de pelcula? La coincidencia de un

minuto con un minuto demuestra que S1'7 esta coincidencia existe pre-
12. El eclipse cisamente el cine, ljue el cine, que utiliza otras coincidencias, no la
necesita, y que todo tiene un precio: el precio del tiempo que pasa -de
la irreductibiliclad y de la irrevcrsibilidad de la seleccin. 'lodo cine es
El ('di/he (1962) Antonioni hace an unciar en el COiTO de la Bolsa
EIl "hollywoodiano", toda pelcula espera su "seleccin" y su precio, inclu-
la muerte de un corredor y escenitIca un minuto de silencio que dura so esta pelcula que, con su minuto de silencio que dura exactamente un
:lproximadamente un minuto (56" segn un magnetoscopio). costoso minuto, pertenece al cine europeo que es continuacin del neo-
Este "tiempo real" no significa que el tiempo del cine sea tanto ms rrcalisrno, a b epoca de la "nouuellc uage", y muestra una "imagen-tiem-
"realista' o real cuanto ms coincida con el tiempo de la vida. Se trata po" pura.
de un minuto de muerte. Y de un silencio y de una inmovilidad que

i2
..)

13. El tiempo del otro
Mi tiempo siempre es el de los otros. El cine lo revela cinematogr-
ticamente. Debido a que el llujo de la conciencia es contraccin del
tiempo el cine puede desencadenar este proceso de adopcin en el que
mi tiempo, durante el tiempo de una pelcula, se convierte en el tiempo
de otro y en otro tiempo.
Mi tiempo se construye sentado sobre el tiempo que saca a los otros
-incluido dndose a estos otros en un entrelazado de flujo y como de
savias.
Por esa razn la soledad es tan difcil de soportar. En la soledad en
la que el otro falta, ya no hay tiempo, "no pasa nada", "no sucede nada",
me enfrento con el aburrimiento porque no encuentro ms que la cs-
cara vaca de un "yo" que el tiempo del otro ya no lleva.
Si en aquellos desapacibles domingos por la tarde, la distraccin
cinematogrfica o telcvisiva puede procurarme otra sntesis es porque el
}llljo [ilnnco viene a selecciona por m. Viene a alterarme )' a desalterar-
me (a relajarme), a anirnarrne (es una especie estimulante) y me da
acceso al otro que esui en primer lugar en m y que slo espera la vida,
es decir, el cine, la iIllagen del otro, para ponerse en movimiento pro-
yccui ndosc en l.
Slo es posible encontrar al otro en s mismo. Slo es posible encon-
trar en s mismo -a la vuelta del otro, real o tlcticio- al otro de s mismo,
4-f
al otro que s mismo, la novedad de s mismo: la continuacin de la his-
toria que es un s mismo cuya ocasin y posible transplantc de un epi-
sodio suplementario es cualquier otro. Del otro sobre el que proyecto
espero que entre en mi pelcula, la apoye y le haga pantalla -corno pro-
ductor, guionista, personaje, arnbientacin, accesorio, ete. Es lo que ms
adelante" llamaremos la pre-tcxrualidad del )0 donde el Yo es ya un
Nosotros.
Porque, como dijo Bergson, el presente de la conciencia, que es
memoria, es contraccin de todo el pasado y porque el tiempo, que es
retencin primaria, es seleccin por las retenciones secundarias, en la
vida como en el cinc yo visiono, monto todo lo que ha sido rechazado-
archivado: tomas de vistas, tomas de sonidos, tomas de olores, tomas de
tactos, tomas de contactos, caricias; retama todo eso que desmonto y
remonto, que cobijo -esto da unos personajes y unas situaciones: las
personas sobre las que proyecto un nuevo episodio, las cosas que for-
man el decorado.
El otro no es slo "los otros", tambin hago documentales, miro el
jardn, la calle, la montaa o el mar, la carretera, los coches ante m en
la carretera, los transentes y las multitudes, y todas estas personas que
observo donde nada me sucede, pero que me llega en bloque.
Tambin puedo tornarme' como otro, filmarrnc", "auro't-proyec-
tarrne, injcrtarrnc sobre "m mismo", tomar'trne" como tutor, como
soporte y como pantalla: por ejemplo, escribir. Es decir, "objcuvarrnc
para m mismo, "extcriorirza 1''' me, ,.expresar me: tercia rizarmc.
Sigue siendo montaje, es ya cine.
-l,)
 cin opto-qumica de las relaciones de contrastes engendrados por la
emisin (otnica del cuerpo (otogra-!ado, lo que hace de la foto una tc-
nica analgica-, el cine aadc la dimensin de \;1 duracin: sucesin de
los totogramas )' persistencia rctiniuna d.m Ull objeto tctnpotul, consti-
14. La televisin tuido por un antes, un durante v un despus en movimiento -en movi-
miento en la conciencia del espectador que transcurre a medida que su
objeto (la pelcula) tambin transcurre. Ahora bien, la caracterstica de
1-Ltcia el principio de la segunda mitad del siglo X.X, el tiempo del
los objetos temporales es que el transcurso de su tlujo coincide "punto
cinc que est en su apogeo se convierte en televisin. En 1~5i, el l % de
por punto":' con el transcurso del flujo de la conciencia del que son el
los hogares fLlnceses csui equipado con una televisin. En 1960 son el
13.l %; en 1970, el 7(H~; en 1980, el 90,1%; en 1990, e19i,S %. Se cal- objeto -lo que quiere decir que la conciencia del objeto adopta el tictu-
cula que hoy existen aproximadamente mil millones de televisiones en po de este objeto: su tiempo e.' el del objeto, proceso de adopcin a partir
el mundo: la casi totalidad de 1.1poblacin mundial est~ "cubierta". del cual se hace posible el fenmeno de identificacin tpica del cinc."

El siglo XX, nacido del cinc, se termina con el dominio aplastante A estos erectos propios de la fotografa y del cinc, la televisin afiaclc
de las conciencias por los tiempos de I()~ objetos temporales audiovisua- dos nuevas determinaciones:
les que difunden hacia ellas Cel1ten,11'C5 de canales a travs de las parri- l. Como tcnica de teledifusin permite a un pblico de masas nurar
lb., de programacin que [arman un nuevo tiempo social, una nueva simultneamente el mismo objeto tcmpotu! 1'/1 todos los pllllto,' de 1117 terri-
calcndaricdad. Es el sector de lo que los economistas llaman las indus- torio y hace posible la constitucin de l7legilObjCtO.i temporales: ILlS parn-
trias de programas, que son muestra ellas mismas de lo que Horkhci- lla, de progrlilJhlCllJ, en las que los tlujos de los diferentes objetos tcrn-
mcr y Adorno bautizaron en 19-17 corno la }\'lIltllrilldwtr/('. perales audiovisualcs se encadenan unos con otros para formar la cm/e-
19u~\ que la tcnica del cinc hereda de la tcnica de la fotogr;lfa y se lla de 1117 clldJij7uio -la "cadena de televisin".
asocia <lh lonogr:did, \;1 t-cnica de la televisin aade al cine sus carne-
2. Como tcnica de captacin )' de retutnsnnsion CII directo permite
tcrsucas cspcrificas, que producen el electo propiamente televisual.
quc este pblico viva colectivamente y en cualquier punto del territorio
Hemos visto que lel "objetividad Jel objetivo" lotogr:lico, al "esto-
;1 el acontecimiento captado en el mismo momento en que h;1 tenido
ha-xido", en el que cree espontneamente el espectador de la [()iogralla lugar -diusin de Uil tipo de objeto telllporallll'e, del que \;1 copa del
--cree que lo (Iue ve en el !()tograma "ha sido", porque sabe (con un mundo de ftbol en Frallci:1 el 12 de julio de 1905 fue un caso excep-
saber intuitivo) llue los totoncs dispuestos en el papel lotoscnsible han cional: aqu es inmediatamente la "recepcin" del ncontccimicnto lo
,ido emitidos por un cuerpo real que ellos reproducen por rcconsiitu- que (OI1StltU)'C este acoruccnmcnto.
i(l
ii
 Estos dos efectos propiamente tclevisivos transforman tanto la natu-
6. En el ltimo captulo de La desoticntacin, op. at, "Objeto temporal y linitud
raleza del propio aconlecimiento como la vida ms ntima de los habi- rcicncional". Tambin he mantenido que ms tarde el propio Husscrl "corregir"
tantos del territorio. Las industrias de programas realizan una slncroni- parcialmente esta posicin.
~{fciIlsbitamente aumentada de las diacronias constilutivas de las cultu- 7. Xavicr Lcrnarchand es quien ha comparado el efecto Koulcchov con estos
ras, es decir, tambin de las conciencias. Es este proceso lo que constitu- anlisis en Dljfrancc el audiou! ..icl ntnncnquc, tesis defendida en I; Universidad de
ye el tondo de la crtica de lo que Horkheimer y Adorno llamaron las tecnologa de Cornpicgne, 1998.
industrias culturales.
S. Cl F Albcra, "Inrroducuon J Lcv Koulcchov", L'Ar! du cinma el 1IIIIrescrits.
Lausanne, L'Age d 'homme, 1994, p. 11.

1. N. de la T.: hay un Juego de palabras ya que en francs I, expresin sfjire du

cinema significa "fantasear, Imagin;lr las cosas como uno dcsc.rra que fueran".

9. tire parece que [can-Michcl Salanskis no ha comprendido este ltimo capl-

NOTAS tulo en la resea, por otra parte meticulosa, que hizo de los dos primeros lomos de
La tcnica y el tiempo, "Ecce [aber", Les TCI7I/,s niodemes, n" 60S, abril-mayo de 2000.
Sostiene que en ellos denuncio la distincin hecha por Husscrl entre recuerdo pri-
mario y secundario (es decir, subrayrnoslo de paso, entre percepcin e imagin;-
1. "Este esqucmatism., de nuestro entendimiento, relativamente a los Ienrnc-
cin). Mi objetivo es, por el contrario, re-afirmar esta di ...tincion al tiempo que plan-
no, \' ;1 su simple lorma, es un arte escondido en las pro(undidaeb del alma huma-
teo que est debilitada por el hecho de que el propio Husscrlla entiende como una
na )' cuyo mecanismo siempre ser difcil arrancar". lllmanuel Kant, Crltiqlle de la
oposian, En consccucncia.vo planteo evidentemente que una percepcin nunca es
r,l/so" purc, traducciin al francs de Treincsaygucs y Par aud, PUI\ 1944, p. 153.
pur,l de toda imaginacin, que toda percepcin es una provcccin. As recuerdo sim-
1Existen varias tr;ducciones al castellano de la Crtica de la razn pura, entre otras la
plemente que una distincin no es una oposicin \' que la mcrallsica empieza por
publicada por AILIguara, 1998.1
esta confusin, sobre la que volver ampliamente. Tambin volver, m.is adelante en
2. Op. 1'11., Clp. 1, p. 28 )' srcs. esta obra y en el tercer tomo de La tcnica .l' el tic/II/10, sobre diversas cuestiones sus-
citadas por este artculo de mi ;lll1lgo Salanskis.
3. Roland Rirlhes, La C/all/bre e/aire, Le Scuil-Gallim;lrd-Cahiers du cinrna,
19;<), p. 122. n';duccin al Glstellano: L, cmar lcida. Nota sobre la fotografa, 10. En La tcnica .l' d tiempo. vol. 1\; Slmbolos )' diablos o la gllerra de los cj'j'ri-
P;id(IS Ihrica, 1989. tIIS, de prxima aparicin.

4. el La desorielltaci", o/J. cit., p.31. 1 J. Bergson comprenda esto muy bien.

12. Fueron presentados por primera vez en 19X5 en Roma, a invitacin de [can
~. Gillcs Delcuze, Cinem 1: L'I/IIlIgc-1lI0lfl'cl7Jet7t, Minuit, 1983, p. IO.lTr.1duc-
Lauxcrois, y publicados en 19(JO cn L(/ Reuue /'/IIOJop/llqlle baJO el ttulo de
cin castellano, La illl(/getl-llIol'ill/ietlto:
;j estudios ..obre cine 1 y 2, Paids Ibrica,
2003 \' 1996, rcspectir,melllc. "Mernoircs gauche,'. Despus los retorn en el primer capitulo de 1.11 desorientaan.
Aliado aqu las consecuencias de los anlisis del objeto temporal que propuse en el
4S
t9
 ltimo (',Iplul() de e-ra J1li~111,1obr.i, ClI\'OS principales rcsult.ulos respecto ;\ las dol' \' dc la 11l'lkuLi. pero l,ll11hin lk LI 1';\I1d.1 sonora en rcLI(JI',n ;1 Lls IIll;gcnes \'

Intenciones de esu nueva ()hr,1 ,lc,lbdn de ser rcsurnulos aqu. CII relacin al proCl'SO de ,1dopci(n rcsult.rntc de ello: cllnomelllo pl'i\lcild e, 1111
"tiempo I'c,1I" CII\,~I1mb dl';II11;lturgi,1 es i; illtcrpl'l't:l(\('lIl dc una p;ll'titllLI de I11llSi-
U. ]{oland 1.l,lrtho, tll Chambrc cla 11e, 01'. cit., p. 1-1X.
el que se des;ll'rolLt reguLl\'ll1CnlC en la p<\llL1ILt. LI P;lrlitllLl dOCl11l'ciLI ,1h el
14. La dcsoncntccin, o/'. (/1 .. 1'. 39. p,lpcl dcll'cloj en FOlIl'o'clol/. Un g.l'ilO lk D(Jl'Oll,I.la hcron;l, en Cl11l()l11elllo cru-
(i,d de un intento de ascsin.uo que deh;1 h.ihcr tenido lug;\l' ,d S11I1,11'un golpe de
['i. el LI h:OIl((! v ClliC/III'0' \'01. 1\ de prxima .iparicin.
platillo" rompe a \; \'CL el tiempo I'c.1I de la secuencia \' cl urrnpo de la msic: se
111. .\L111l Re:.ll'us, C,[l'tI/i/-S:lle Cinau, 11 265, rnarzo de l'iRl, p. 7.
interrumpe el COI1ClerlO. Doroica es, adems, ('\I1I'll1tC.
ll. N. de LIT: estos dos trminos "susceptible: pasante" tienen en lrancs uua
24. En el ltimo LOI1l0 de L" tcnic Y el IICIII/'O. Sobre este concepto, c( i.unhin
slmdilud fonlica qlie xc pierde en 1:1traduccin: passibk: /'a s.sant,
13. Stiegkl', "el' qui ';Iut de';lul", 0.'111'1',11 5-1, ll)<)~.
17. Una pelcula .lc Lila 1'"'II.'lil de [9') 1 diti,lndida en Francia con el ttulo de
25. La expresin es llLo L. Husscrl. Lccous I)(){/I' 11111'1,/hlo/ll(;llIJluj;lI: de 1(/ ClJIlS-
L'II tr.un 11 '11\' uoninu' Dcsir. 10:. de la T.: v en Espaa con el de UIl tntnri llamudo
Cima intinu: du tcint, 0/1. 0'1.
f)1.ico1
26. Y lo que SCI'ge Duncv v c',ln-\[ichel Frodon lLII11;lll la "m;qlllll,1 de domes-
11\.LII rl ricnto se llct, de Yictor Flcming, 103().
L/IIC
tiCII'" cincln:llogr(llc;! \' el clcl'lu de "redencin I1lecJnicl". Cr Jc<111-~[ichcl Frodon,
I11. ~. de \;1 T: otro luego de i ,lLdll'a, :-,1 que el trmiuo /,I/.<'.'cr, "p,b;lr" llene L(/ natioim!. Ciucnm nation, Odilc [acob,
t
1 )l)X.
' Projcclioll el
LlIilhll:ll el \i).!nilll:ldo de "pUI1CI'" una pelcula.

1'). Edll1u!1d llu>sc:l/-<lOIl.' pOi!r une /,//lIolll/lo!ogJc de la ()Il.iC/1'/lCC int nnc c/II

10111',',Ir. H. Du-son, PUF 19hi. p. liG. [Traduccin ,d castellano J-eCC/O/lC.' jJai'illill{/

,li'llrJ/llc/lollIg(/ de la conciencia iutuu del /i('/lII'IJ. Troua. 2002.1

1(1. M. ibid., p. ()O.

~ l. Paul Rlcucur. 7('1111'."el I\cll. t. 1lI, 1.(' 7im!)., nuont, Le Scuil, I'JX5. ['. ~'5.
1'[,ldulCllll ,d c.istcllano: Ticripo nnnvcin, Siglo XXi. il)!)6.1

i\: :\. de 1.1T: termino Ingls -llue 1n,111tCIlC11l0Sul COl1l0 se elnp\c;1 en el mi-
gin,d- 'Ili!' en LI jcrg.1 Cinl'll1'lIo).!I;licl se cmplc p~\r,1 dc,igl1:1r cl uabajo, [l1'c\'io;1I
montaje. de vixiouar LOtI:1S,IS ill1gcno tom.nl.is .lur.uur el I'Od;je )' de rctranscri-
hirl:lS l'll urden c\,(l\wl().!I(() ('11 tina hOI,1 de dCJ'lI..-/tigr.

1) Sl'I'le lk tell'\sll1 SII.,pioi(Jl!. [;h7.

~ '.1:'1 hombre IllIe'ir/MII dClllll.,illrlo 0(1.11 ,1 UI1 IU'::"Ir especial en <:1 cinc de Hiich-
'
(Pck (que h,l o'recldo dos pucsLIs en csccn.: dicrcnrcs de e:'I,\ pclcul) CI1 relacin
,11,1 tC'111plll',did,ld en el ,'111e. ,11 l!',II1,CUrSO de los l1ujL>s de la conciencia del cspccra-

~[
'ill
Vl
''''"'
 La diferencia que se impone ms inmediatamente es que la
objetiva dura mientras que la mental es efmera, Del mismo
modo. un recuerdo-objeto dura ! .. .j micntras que un recuer-
do "mental" se bOITJ incluctablemcntc -y a corto plazo: la
2. Dela imagen objeto a la imaginacin trascendental memoria viva, la memoria vivida es esencialmente lo que Ila-
quea, siempre JCJbJ por dejamos La muerte no es otra C()S~1
que una desaparicin total de memoria.'
I-:L1ce algunos Jos escriba yo l propsito de la materialidad irre-
Planteando esta finirud rerencional como principio de cualquier otro
ductiblc de la imagen que
anlisis filosfico es como desarroll, en El pecado de Epimetco y La dCJ-
la Imagen en grnera! no existe, Lo que se IlJma la imagen orientacin, los conceptos de cpifilogncsis y de retencin terciaria, Si
mental y lo que 1'0 llJmara aqu la imagen-objeto, inscrita criticando la concepcin husscrliana del tiempo a la vez que se inspira-
siempre en una historia v en una historia tcuirn, son dos
ba en ella Heidegger plantea que "el ente que somos nosotros mismos"
caras de un nico y mismo fenl)menO que no se pueden sepa-
siempre es heredero, siempre va precedido de un ya-ah fctico, de un
rar ms que el si;nilicado }' el significll1te que en el pasado
detinan las dos caras del signo lingstico, pasado que l no ha vivido, que no es, por tanto, el JLI)'O, que sin embar-
go debe convertirse en su pasado y que, por lo tanto, en cieno modo
Es ddinillVJ la critica que Jacques Derrida ha propuesto de tiene que adoptar, he tratado de demostrar que la consecuencia -que
la OPOJ/cliI de estos .los cOi:ceptos en el sentido de que el sig-
Sein ttnd Zcit no asume y toda la cuestin de la poltica heideggeriana
ni/Junte serLl una uariacion COll!lllgClltc de una 'I/'ar/allte
tiende a esta ambigelbd- es que tns all de las retenciones primarias y
idea! que seria el sigllificado, De! mismo modo que 110 exis-
te "signifIcado tr;lsccndental" no existe imagen mental en scatndanas analizadas por HII_ij"{'Ji debe haber retenciones terciarias, es
.;enej";j o "imagincna trascendent;l" que precedera a la decir, huellas tcnicas que hacen accesible al J)(fj"('!/I este pasado Iacricio
i'll<1gcn-objcto, Queda la cuestin de la ImaglllaclII trasccn. que 110 es el SU)'O, que no ha vi vicio y que, sin embargo, debe conucrur-
dental que no ah(mLlr aqu.' se en el suyo, del que debe heredar como su historia, 1"J1 es su hisrorici-
el l d (Gc.,dllch t IicM(cit),
Es preCIS;llllcnte esta cuestin de la ImagInacin trascendental lo
qlle ;1 partir de ahora se trata de examinar retornando la cuestin de la Lo que yo lla 1110 retencin tercia ria, Heidegger lo llam tambin
il1l;lgel1-objeto desde el punto de vista de la flnitucJ retencional: Wr:ltgfj'dzidlt!<~/\C1t 00 histrico-mundano)', Pero renunci l inscrihirlo

Si e\'idcntclllente hav una difcrCIICi,1 entre imagen mental e en la esfera originaria de la temporalidad "autntica",
im;gcn-ohjeto que. sin embargo, 110 es u na oposicin, esto Ahora bien, vamos a ver aqu que esta cuestin es el centro mismo
signitica que stas siempre tienen que ver una con otra y nin- de los misterios /(a/ltiano.i que rodean la cuestin de ti imaginacin tras-
guna puede reducir /; dilcreucia de 1;1otra.
cendental.
'i
'57
 La imaginacin unificadora sera en cierto modo dejada de lado, eli-
minada por la industrializacin de la cultura que literalmente embrute-
ce a sus clientes-sujetos y que aliena de la forma ms radicalmente posi-
ble al libre sujeto de la razn -al que, precisamente, ella sometera. A
3. Hollywood, capital del esquematismo industrial partir de ese momento, la "mercantilizacin" general de los bienes cul-
turales sera tambin necesariamente la liberacin de aquello que la
sociedad lleva consigo de ms irracional-de menos "cultural" y de ms
Slo a partir del hecho de la tcnica existe "cultura" y "espritu".
"desrazonable": de ms brbaro.
Adoptar este punto de vista tiene graves consecuencias respecto a la cri-
tica que se puede intentar del concepto de industria cultural elaborado Horkheirner y Adorno acusan as al cine de paralizar la imaginacin
por Horkheimer )' Adorno. y, ms generalmente, el discernimiento del espectador hasta el punto de
que ste ya no es capaz de distinguirperccpcion e Imaginacin, realidad y
Para caracterizar esta industria ellos hacen referencia a lo que Kant ficcin -discurso que hoy podra aplicarse tal cual a la realidad virtual o
llama el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento./> El a los juegos electrnicos:
kantismo distingue dos fuentes sin las cuales para el sujeto humano no
Cuanto ms xito tiene [la industria cultural! en ofrecer por
es posible ningn conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La
medio de sus tcnicas una reproduccin parecida de los obje-
esquematizacin, operada por la imaginacin, es lo que permite su uni- tos de la realidad, ms fcil es hacer creer que el mundo exte-
fIcacin, es decir, al mismo tiempo la unidad de la propia conciencia. rior es la simple prolongacin del que se descubre en la pel-
Ahora bien, al ser las industrias culturales industrias de lo imaginario, cula. La introduccin sbita del sonido ha hecho pasar el
Horkheimer Adorno describen la industrializacin de ima:;inacin proceso de reproduccin industrial enteramente al servicio
.y [a ~
de este propsito. Ya no hace J~llLaque se pueda distinguir la
como una exteriorizacin illdllstria! del poder de esqllemallzaclll y con
vida real de la pelcula. (P 133)
ello, como una re~l1c(/c1ll, como una cosificacin alienante de la con-
CIenCIa cognoscenle: Hay, pues, un csqucmatismo industrial y hay una capital: Hollywood.

La iodastri /J({ al individuo de su funcin. El primer

ptioado
grl'icio que la IlIdll./ria aporta al cliem es eJI/llelllazaj' todo
por l. Segn Kant, un mec8nismo secreto que acta en el
alma preparaba ya los datos inmediatos de tal manera que
estos se adaptan al sistema de la Razn Pura. Hoy este sccrc-
lO ha sido descitiado.-

5~
59

4. La obsesin comn de Husserl, Horkheimer y Adorno,
y la economa poltica de la conciencia
De ser esto cierto, habra sin embargo que explicar por qu y decir
cmo la conciencia puede ser hasta ese punto penetrada y controlada
ntimamente por el desarrollo de una pelcula -y, por lo tanto, qu verdad
de la conciencia)' de la "vida real" se releva al cine.
En el captulo anterior hemos visto:
1. Que una pelcula es un objeto temporal que "coincide" con la
conciencia en tanto que proceso retcncional afectado siempre por las
rctcncioncx tercianas. y
2. Que, al analizar la singuhridad del objeto temporal Husscrl des-
cubre ah que no hay que confundir la retencin primaria, constitutiva
del objeto temporal y que pertenece al presente de la percepcin, con la
rctcncion sccundaria, que puedo reactivar en intaginacion por el juego del
recuerdo :' que constituye el pasado de mi conciencia; en otras palabras,
que Husserl afirma cuarenta aos antes que Adorno y Horkheirner que
no hay que confundir percepcin e imaginacin -y que, al contrario de
ll) (ue ser.i inducido por el desarrollo de las industrias culturales, es
necesario "que la vida red pueda distinguirse de la pclcuh",
3. Que si Husserl, Horkhcimcr y Adorno tienen mucha razn al
denunciar los peligros de una confusion entre percepcin e imaginacin,
qlle slo puede producir una COIlJIW'Il mental -aqu, de dimensiones
Gil
industrialcs-, ahora sabemos que esta distincin no debe mudarse en
oposicin ni, por lo tanto, esta denuncia en denegacin: lo hemos corn-
prendido a partir del fongrafo en tanto que ste constituye por prime-
ra vez la posibilidad de repetir idnricarnentc un mismo objeto tempo-
ral que ofrece cada vez dos fenmenos diferentes, Esta repeticin slo es
posible por medio del registro, por medio de esta reproduaibilidad tec-
nolgico-industrial que es el fundamento objetivo e inlracsrrucrural de
las industrias culturales. de las que hablan Horkhcimcr y Adorno des-
pus de Walter Benjamn, pero que. a pesar de Walter Benjamn, raca-
san en pensar lo mismo que Husscrl, mientras que es su objeto mismo
(J diferencia de Husscrl): la Kulturindustric.
Su fracaso consiste en 110 haber comprendido que si es cierto que 1:1
composicin de las retenciones primarias y secundarias, que constituye
el verdadero fenmeno del objeto temporal)' que explica que el mismo
objeto repetido dos veces pueda dar dos fenmenos diferentes, si, por lo
tanto, es cierto que esta composicin csr.i sobrcdcterrninada por las
retenciones terciarias en sus caractersticas tcnicas y cpokhalcs', el cen-
tro de la cuestion de las industnas culturales es entonces que j'IS constitu-
yell una realizacin industria! v, por lo tanto, sistctntia! de nueras tccno-
logi: de las retenciones terciarias )', a travs de ellas, de criterios de selec-
cion de un nuevo tipo-y, en este caso, sometidos totalmente a 111 lgica de
los mercados, es decit; 11 10j'accionistas.
Esto constituye una nueva poca, verdaderamente revolucionaria, de
la economa poltica de la CO11ciencia,
De manera muy gei1er~d la retencin terciaria es esta prtesis de la
conciencia sin la cual no habra espritu, ni retorno, ni recuerdo del
pasado no vivido, ni cultura, El fonograma es una prtesis semejante,
pero constituye un tipo de sta completamente singular -singular cu
GI
 nudo, y entre unas comillas que he explicado y que mantengo aqu, una
que hace evidente que como registro de una huella en un objeto, aqu
" ceo 1ogia' le11 espintu
,'" .111 L os (O'un d amcntos ele este programa son 1os que
un registro analosico, el recuerdo terciario sobtedetermina a su vez la arti-
culacion de las retenciones primarias y secundarias. Es lo que hemos visto constituyen el objeto de 13 :resente obra.
tambin analizando la lntciuista, pero habramos podido demostrarlo La experiencia de una reprodllcCln idlltlca de un objeto temporal
igualmente refirindonos a La rosa prpura de El Catre, de Woody Allen, slo fue posible por primera vez en toda la liistoria de la humanidad a par-
o a Smohc, de Wayne Wang. tir de Cros y Edison: al inventar la fonografa analgica transformaron
Husserl quiere excluir que la percepcin sea cine, sea "slo cine", y en profundidad el juego de 13 memoria, de la imaginacin y de la con-
que lo percibido nunca sea ms que la pantalla de proyeccin del cine. ciencia. Esta transformacin continu con el cine, despus con la tele-
y, por lo tanto, excluye de sus anlisis la retencin terciaria y, en espe- visin y la KIIltllrlndwtrie en general-que exterioriza y reifica al mismo
cial, el [onograma, Por qu razn Horkheimer y Adorno hacen lo tiempo el trabajo de la imaginacin sin embargo "trascendental".
mismo cuarenta aos despus de Husserl, pero sobre todo diez aos
despus de la escritura del famoso texto de Benjarnin, La obra de arte en Cmo fue eSLOposible!
la poca de su reproducibilidad mecnica. cuyo inmenso alcance se les
escapa manifiestamente?" Respuesta: porque ellos apelan a la Critica de
la razn pllra en relacin a la cual una consideracin, en la constitucin
del flujo de conciencia qlle es tambin el sujeto kantiano, del papel de la 5. La "triple sntesis" en la Crtica de la razn pura
retencin terciaria, es decu, de la tcnica en genem/, C01710 sistema epifilo-
gen tico , constituye un cuestionamiento radical. As pues, el fracaso de
ambos alemanes emigrados l Estados Unidos que en 1947 se disponen Horkheimer y Adorno recurren al esquematismo de Kant como si
a regresar a su arruinado pas sera sobre todo el ndice de un misterio este concepto se diera por hecho, como si no conllevara problema algu-
del pensamiento k..anano que queda por explorar -el misterio del esque- no, cuestin crtica alguna.
marismo, cuya exploracin bien podra modfi"car la cuestion de los crite- El concepto del esquematismo se expone en el primer captulo del
rios en la Crtica de la razn pura-la cuestin de los criterios, es decir, la
libro II de la Allaltlca imscendcnt! ("Analtica de los principios") y con-
cuestin crtica por excelencia.
tina, por tanto, el ltimo captulo del libro 1 ("Analtica de los concep-
De este modo se requerira una crtica de la Crtica de la razn pura, tos"). Este ltimo captulo se titula "Deduccin trascendental de los
una "nueva crtica", como cuestin del cinc de la conciencia, es decir, conceptos puros del entendimiento". Esta deduccin trascendental se
tambin de la tcnica en tanto que horizonte de toda retencin terciaria
opera a partir del concepto de lo que la Crtica de la razn pura denomi-
y condicin inicial de una tecnologa industrial, que apela a la elabora-
na una triple sintesis.
cin de una economa poltica de la conciencia que en otra parte he lla-
63
61
 nudo, y entre unas comillas que he explicado y que mantengo aqu, una
que hace evidente que como registro de una huella en un objeto, aqu
" ceo 1ogia' le11 espintu
,'" .111 L os (O'un d amcntos ele este programa son 1os que
un registro analosico, el recuerdo terciario sobtedetermina a su vez la arti-
culacion de las retenciones primarias y secundarias. Es lo que hemos visto constituyen el objeto de 13 :resente obra.
tambin analizando la lntciuista, pero habramos podido demostrarlo La experiencia de una reprodllcCln idlltlca de un objeto temporal
igualmente refirindonos a La rosa prpura de El Catre, de Woody Allen, slo fue posible por primera vez en toda la liistoria de la humanidad a par-
o a Smohc, de Wayne Wang. tir de Cros y Edison: al inventar la fonografa analgica transformaron
Husserl quiere excluir que la percepcin sea cine, sea "slo cine", y en profundidad el juego de 13 memoria, de la imaginacin y de la con-
que lo percibido nunca sea ms que la pantalla de proyeccin del cine. ciencia. Esta transformacin continu con el cine, despus con la tele-
y, por lo tanto, excluye de sus anlisis la retencin terciaria y, en espe- visin y la KIIltllrlndwtrie en general-que exterioriza y reifica al mismo
cial, el [onograma, Por qu razn Horkheimer y Adorno hacen lo tiempo el trabajo de la imaginacin sin embargo "trascendental".
mismo cuarenta aos despus de Husserl, pero sobre todo diez aos
despus de la escritura del famoso texto de Benjarnin, La obra de arte en Cmo fue eSLOposible!
la poca de su reproducibilidad mecnica. cuyo inmenso alcance se les
escapa manifiestamente?" Respuesta: porque ellos apelan a la Critica de
la razn pllra en relacin a la cual una consideracin, en la constitucin
del flujo de conciencia qlle es tambin el sujeto kantiano, del papel de la 5. La "triple sntesis" en la Crtica de la razn pura
retencin terciaria, es decu, de la tcnica en genem/, C01710 sistema epifilo-
gen tico , constituye un cuestionamiento radical. As pues, el fracaso de
ambos alemanes emigrados l Estados Unidos que en 1947 se disponen Horkheimer y Adorno recurren al esquematismo de Kant como si
a regresar a su arruinado pas sera sobre todo el ndice de un misterio este concepto se diera por hecho, como si no conllevara problema algu-
del pensamiento k..anano que queda por explorar -el misterio del esque- no, cuestin crtica alguna.
marismo, cuya exploracin bien podra modfi"car la cuestion de los crite- El concepto del esquematismo se expone en el primer captulo del
rios en la Crtica de la razn pura-la cuestin de los criterios, es decir, la
libro II de la Allaltlca imscendcnt! ("Analtica de los principios") y con-
cuestin crtica por excelencia.
tina, por tanto, el ltimo captulo del libro 1 ("Analtica de los concep-
De este modo se requerira una crtica de la Crtica de la razn pura, tos"). Este ltimo captulo se titula "Deduccin trascendental de los
una "nueva crtica", como cuestin del cinc de la conciencia, es decir, conceptos puros del entendimiento". Esta deduccin trascendental se
tambin de la tcnica en tanto que horizonte de toda retencin terciaria
opera a partir del concepto de lo que la Crtica de la razn pura denomi-
y condicin inicial de una tecnologa industrial, que apela a la elabora-
na una triple sintesis.
cin de una economa poltica de la conciencia que en otra parte he lla-
63
61
 Ahora bien, nadie ignora que esta Deduccin, que precede y condi- ccndcntal de la apucepcin (la Ill1agmacln se relega entonces al

ciona la exposicin del concepto de csqucmaiismo (captulo I, libro TI, segundo plano y el entendimiento recupera su autonoma absoluL\).

"Del csqucrnatismo de los conceptos puros del entendimiento"), existe 2. Lo que Kan/ no consigue pensurn), por tanto, exprc,,'ilr claramente en
en dos versiones que son ampliamente contr.ulictorias y han sido objc- r\ (no ms que en 13 -aunque B resuelve la dificultad retrocediendo en
to de abundantes comentarios de la tradicin postcrtica. Aqu veremos rel"cin a A para eliminar la contradiccin), es la c/ifercllC/u entre las
que estas dos versiones, reivindicadas ambas dos por Kant a pe~cll' de sus retenciones pnntana )' iCClllul.II'la pensadas mis tarde por lusscrl y que
Ibp;rantes contradicciones ((1 ms adelante cpgralc K), tropiezan tanto en Kant no dejan de contundirse C0l110 sntesis de \a aprehen~il1 y de
una como otra precisamente con la cuestin de Ull cinc de la concien- L.l reproduccin,
ci.r, de un cine constitutiro de toda actindad consciente cttvas tres sntesis 3, Si puede existir un "esqucmaLlsl1lo industrial" es porque cl c,qlle-
seran jJrecl.il/71fllle unas opcractoncs. nta es onglllarlal77ellte y CIl Sil estrnctura /Il/Si7h1 Illdll.trlall.~(/blc: pa,,'{fpor
la rctcnrion terciar/a, C~ decir. por la tcnica, la tecnologa v, hoy, la
Lis tres sntesis de aprehensin, de reproduccin y de reconoci-
industria, El fracaso en la distincin de LIS dos primeras sntesis es tam-
miento que Kant distingue en la primera versin de la "Deduccin tras-
bin el fracaso en el reconocimiento del "sustrato' indispensable de la
ccndcnt.il'" son, en efecto, estrechamente solidarias de las retenciones
tercera -cuya necesiJad, sin embargo, veremos l~) que,
(en el paI':gra(o
primarias, secundarias v terciarias, )' para las industrias culturales slo
a su manera, en cierto ruedo enuncia la Critica de la I'IIZIljJltl'll.
es po.,Ible "esquematizar todo para [sus clientes]' en la medida en L/lIe las
rct melones tercia rias dcsctn pciiu n aqui ien la constitncion de fa conciencia}
1111papel prnnordial '-que evidentemente no es reconocido por Kant.
Adems Karu habla de h diferencia entre retencin primaria y sccun-
6. La confusin de Kant
ebria, y en ciento modo la contempla sin hacerla ni vcrla. O mejor
dicho, esta diferencia le contempla, le concierne, pero l no la ve, De ahf
una gr:ll1 confusin entre dos versiones de una Deduccin que se con- La "triple sntesis" es una realizacin de lo que Kan: llama la
iradiccn y, sin embargo. ambas son admitidas pOI' el autor como lcgti- "csoonrancidad
I
del entendimiento":
111;1 s. El conocimiento es un conjunto de reprl'senlacionc, cornpa-
r.ulas y rclacionad:ls 1 .. , . l.'na sntesis corresponde siempre J
Por dccirlo en otras palahras:
1.1 sinopsis (del sentido) \ L1 rcccprividad slo puede h;\cer
l. El paso de la edicin de 7K l. llamada A, a la dc I 7K7, llamada v posible u nos (OIlOCl m ien tos unindose ;\ !;\ csponl:l1lcidJd
tcsurnonia un [racaso en 1(/ articulucio de 1.7." tres sntesis ilc la Il7lilglllu- (del cmcndirnicmo). A.hora bien, su es el principio de un a
(In definidas en :\. retornadas en B bajo el concepto de la unidad tras- triple sntesis que se 11rcsenl.i en todo conocimiento v que

()')
ni
 comprende: la sntesis de la aprehensin de las representa-
ciones como modificacin del espritu en la intuicin; la de
la reproduccin de estas representaciones en la imaginacin
y la de su reconocimiento en el concepto. Por lo tanto, estas
tres sntesis llevan a las tres fuentes subjetivas de conoci-
mientos cuyo entendimiento hacen posible ellas mismas y
por medio de l toda experiencia."
La cuestin de esta triple sntesis y, en primersimo lugar, de la pri-
mera de estas sntesis, la llamada "de la aprehensin", es la cuestin del
tiempo: si lo diverso de la intuicin debe ser ordenado es porque todas
nuestras representaciones "pertenecen al sentido interno",
todos nuestros conocimientos estn sometidos a la condicin
formal del sentido interno, es decir, al tiempo en el que
deben ser ordenados todos, vinculados y puestos en rela-
cin."
partir de este momento est obligado a plantear que la sntesis de repro-
duccin es la retencin en la propia aprehensin:
Si siempre dejara escapar de mi pensamiento las rcproduc-
ciones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades represenladas sucesiva-
mente) y si no las reprodujera a medida yue llego a las
siguientes, nunca se podra producir ninguna representacin
entera, 1 ... ] ni siquiera las del espacio y del tiempo.';
En otras palabras, Kant comete precisamente el error que Husserl
reprochar a Brentano. Porque habla manifiestamente de retenciones
primarias, mientras cree describir la sntesis de reproduccin, tal como
sta hara posible la aprehensin y en ese sentido debe concluir que, por
lo tanto, "la sntesis de la aprehensin est inseparablemente unida a la
sntesis de la reproduccin".

Por esa razn, en lo diverso la intuicin debe "distinguir el tiempo En otras palabras, no dice que unas retenciones secundarias acom-
en la serie de las impresiones". Esta distincin de la sucesin temporal paen siempre, como criterios de seleccin, al proceso de retencin pri-
capaz de la intuicin de cualquier fenmeno, sea cual sea, es lo que maria sino que la aprehensin es de entrada retencin, es decir, repro-
permite la sntesis de la aprehensin. duccin, la cual se define claramente aqu corno lo que Husserl llama

Kant precisa entonces qu es la sntesis de reproduccin: rcrrecuerdo en el sentido de retencin secundaria.

Kant no dice lo que nosotros sostenamos al concluir nuestra lectu-
U nas representaciones que a menudo se suceden o se acorn-
paan acaban por asociarse entre ellas y por formar as una ra de Husserl, aunque casi lo diga -a saber, que primario y secundario
relacin tal que en ausencia del objeto una de estas repre- siempre se acomodan. Slo lo dira si hubiera sabido identificar lo que
sentaciones hace pasar el espritu a otra, siguiendo una regla hace la singularidad de la retencin primaria. Ahora bien, precisamen-
constante." te no ha sabido distinguida de la retencin secundaria y de esto es de lo
Kant describe aqu el fenmeno de la retencin secundaria analizada que es testimonio este texto. Kant cree describir en l la sntesis de
por Husserl. Ahora bien, el problema aparece al final del pargrafo: reproduccin ah donde se trata de la aprehensin en tanto que fen-
confunde esta capacidad de reproduccin con la retencin primaria. A meno de retenciones primarias que precisamente no deben ser contun-

66 67
 dielas con las retenciones secundarias que constituyen la esencia de la
sntesis de reproduccin.

Pero, por otro lado, en cierto modo Kant introduce as por defecto la
cuestin de la relacin entre primario y secundario que Husserl exclui-
r. Lo que significa que l reserva ya un lugar para la cuestin de un 7. La sntesis de reconocimiento como unificacin
papel de la imaginacin en la percepcin.
del flujo de conciencia reproducible
La confusin de las dos formas de retenciones es tambin la de las
dos sntesis y, evidentemente, pesar en la definicin de la tercera snte-
sis. Sin lugar a eludas es esta confusin de 1781, que hace muy oscuras Interviene entonces la tercera sntesis, llamada de "reconocimiento":
sus palabras, lo que le obligar a escribir en 1787 una nueva versin de
la "Deduccin trascendental". Al mismo tiempo que nuestros conocimientos deben referir-
se a un objeto, necesariamente deben concordar entre ellos
mn qu puede consistir exclusivamente la sntesis de aprehensin, en relacin a este objeto, es decir, tener esta unidad que cons-
"la comprensin [del] desarrollo succsiuo de la diuersidad" si sta no es tituye el concepto de un objeto."
precisamente la tetcncum de [o desarrollado por lo que se desarrolla actual-
La sntesis de reconocimiento asegura la coherencia de la conciencia
mente] Kant slo podra distinguir claramente esto de una retencin
secundaria (de la reproduccin "en ausencia del objeto" que define la consigo misma en tanto que sta es un flujo cuya unidad debe ser garan-
sntesis de reproduccin) si considerara la primera sntesis como comer- tizada: este flujo no puede contradecirse l mismo. Esta unificacin deL
uucton de lo "recin pasado" en el siempre presente y como protencum de lo flujo sobredetermina como sntesis de reconocimiento la unificacin de
todava por llegar, las sntesis de aprehensin)' de reproduccin por medio de las cuales 1111

objeto puede presentarse a la conciencia unificado l mismo por el sim-

ple hecho de la lInificacin recognitioa del flujo de conciencia:

Est claro que la unidad que constituye necesariamente el

objeto no puede ser otra cosa que la unidad formal de la con-
ciencia en la sntesis de lo diverso de las representaciones.
Conocemos el objeto cuando en lo diverso de la intuicin
hemos operado una unidad sinttica."

Esta unificacin de la conciencia consigo misma a travs de sus obje-

tos es la proyeccin de la apercepcin que Kant llama trascendental en
68
69
 la medida en que es testimonio de una necesidad a prion que expresa
requerir ella misma la aprehensin sinttica de lo diverso de la sensibi-
una regla (un concepto):
lidad.
Pero esta unidad es imposible si la intuicin no ha podido ser
Ahora bien, esto slo es posible a condicin de que el flujo de con-
producida por esta funcin de la sntesis, segn una regla
que hace necesaria a prion la reproduccin de lo diverso y ciencia sea l mismo reproducible: las tres sntesis son tambin la tra-
posible un concepto en el cual este diverso se unifica. Ahora duccin, en el fenmeno total de la conciencia, de las tres formas de
bien, esta ttnidad de la regla determina todo lo dioerso y el lmi- retenciones -y de lo que las vincula necesariamente. Esto es lo que
te para unas condicione; qlle hacen posible la unidad de la aper- vamos a examinar ahora.
cepciou. [... ] Si el concepto puede ser una regla de las intui-
ciones es slo porque representa en UIlOS fenmenos dados la
reproduccin necesaria en SIl diverso y, en consecuencia, la uni-
dad sinttica en la conciencia que tenemos de ello."
8. Las dos ediciones de la conciencia de Kant
En resumen, la unidad trascendental de la conciencia es tambin la
de sus objetos y, por lo tanto, del mundo en general -es lo que Kant "ante el conjunto del pblico que lee"
denomina una afinidad trascendental. El concepto unifica la diversidad
de lo que se re-produce en la empiricidad como su esencia y su necesi-
Las dos primeras sntesis slo fundan su unidad en la tercera snte-
dad, pero en tanto que los pro-duce. De la re-produccin de lo diverso
pasado abstrae su unidad que queda por llegar: la re-produccin es ms sis de "reconocimiento": sta inserta las dos primeras formas de sntesis,
profundamente pro-duccin porque el concepto pone en prctica la es decir de retenciones en e1f11ijo ltllificado de la conciencia. Kant llama a
legalidad a prior; del flujo temporal que constituyen las categoras. En esta unidad del f1ujo la unidad de la apercepcin. En otras palabras, el
cllo, esta unificacin rccognitiua. que es tambin la del flujo mismo de la papel de la tercera sntesis es el de hacer compatibles entre ellas todas las
conciencia, es lo que a partir del pasado reproducible prepara elfuturo ttni- retenciones primarias)' secundarias que tejen la tela de una conciencia
tarro del flujo y de los objetos que se constituyen en l. en tanto que sta es siempre la misma conciencia, sea cual se;1 la diver-
Pero, POI' qu afirmar aqu la necesidad de lo que he llamado el recuer- sidad de las retenciones primarias y secundarias que la atraviesan y por
do terciario? Porque el reconocimiento es una hipcrreproductibilidad, medio de las cuales se trama, es decir, deviene.
una legalidad de la reproduccin en la que sta se revela manifestar La tercera sntesis es lo que dispone y monta las dos primeras (que
ICnomenalmente no slo una pro-duccin sino en cierto modo una en cierto modo son tushes e illJ'eru) en U/1 solo y mismo transcurso tempo-
repro-duccin, es decir, una pro-duccin (reconocimiento) que supone
ral -ya que toclo esto forma en cierto modo el cine de la conciencia que
la materia de una reproduccin (de la sntesis de reproduccin) al
proyecta, al estarpro-tendida hacia su futuro."
711
71
 Ahora bien, ccmo no sealar que el fllljo de la conciencia del propio Resumido de forma brutal, nos dice que la jegul1da edicin 110 ((/lJI-
bia nada de la primera, sino que es ms clara -y que, en consecuencia, la
I\.oilt y que Kant toma evidentemente por objeto de anlisis y por mode-
primera edicin sigue siendo complcLamente vlida a pesar de las dife-
lo d la actividad de toda conciencia, se trama y se constituye en Sil un i-
rencias de redaccin. Ms precisamente, nos dice que si esta segunda
dad en el curso del traba]o de escritura de los libros que constituyen la
edicin ha ensayado unas "correcciones",
obra de Kant? Cmo no sealar:
estas correcciones suponen un ligero dao para el lector que
1. Que esta unidad no es dada, sino prometida? no se podran evitar sin hacer este libro excesioamentc roiutnt-
2. Que la fuerza de esta obra se debe a la unificacin de los elemen- liOSO.En efecto, ms de un lector podra lamentar diversos
pasajes que sin ser, es cierto, esenciales para la integridad del
tos de conciencia materializados que constituyen las retenciones tercia-
conjunto, podran ser tiles desde otro punto de vista, y que
rias literales de esta obra" ha habido que suprimir o acortar para dejar sitio J una expo-
3. Que Kant slo es el nombre del autor de esta obra y slo nos inte- sicin que ahora es, espero, ms clara."
resa en tanto que tal, y al que slo conocemos porque los flujos de su Estas palabras son absolulamente sorprendentes si se considera que
conciencia han sido retenidos por sus obras y como sus obras? en ciertos aspectos la segunda edicin parece en profunda contradiccin
con la primera -cn particular, sometiendo la imaginacin a la legalidad
Esta situacin, de la que procede la autoridad de Kant, slo es posi-
del entendimiento y el sentido interno a la unidad de la apcrccpcin,
ble porque las sntesis primarias y secundarias de la imaginacin son
donde la triple sntesis desaparece en beneficio de una distincin de dos
esencialmente sintetizables por este flujo (de conciencia) de siutcsis que
nuevas sntesis llamadas figurada e intelectual" y donde, por lo tanto, se
constituye un "recuerdo objetivo" como un libro o una pelcula. borra toda huella y toda cuestin de la posibilidad de una triple reten-
Existen dos versiones de la Crtica de la razn pura -dos redacciones, cien. Ahora bien, estas contradicciones, que se refieren al papel de la terce-
es decir, dos archivaciones/sntesis de la historia de la conciencia del ra sntesis y di papel de la imaginacin, son precisamente el indicio de una
propio Kant y, a travs de l, de la historia de la conciencia ji"loJfica- la dtji"cllltad de Kant para resolucr la cuesuon de la contradiccin -de la con-
primera de las cuales se publica en 1781 y la segunda en 1787, cada una tradiccin del yo consigo mismo, lo qlle es La telllPoralldad misma de este
con un prefacio distinto, y en la segunda versin se operaron apreciables yo, que D e 1euze 11ama su "1'isura ,.."
modificaciones de la Analtica trascendental, particularmente en lo que Sin embargo, el prefacio de la segunda edicin contina explicando
concierne a la "Deduccin trascendental de los conceptos del entendi- tranquilamente que
miento". Ahora bien, cqu nos dice el segundo prefacio de la segunda esta nueva exposicin no cambia adems absolutamente
redaccin acerca de lo que hay que pensar de la primera redaccin nada en el fondo en relacin a proposiciones y a sus pruebas
modificada por esta segunda edicin-redaccin? mismas; pero, sin embargo, en algunas partes se aparta tanto

73
72
 de la antigua en la manera de presentar las cosas, que no era
posible intercalarla ah.
As pues, ambas ediciones se apartan considerablemente "en algunas
partes", pero slo se trata de una separacin de forma: nada se ve afec-
tado respecto al fondo. Tanto es as que los editores contemporneos de
Kant publican ambas ediciones en una 50Ia23, lo que el propio Kant
sugiri:
Este ligero dao que, adems, cada uno puede reparar a SIl gwto
por medio de la comparacin con la primera edicin, ser
ampliamente compensado, espero, por una mayor claridad.
En resumen, existen profundas contradicciones entre 1781 y 1787,
pero Kant quiere a toda costa mantener la unidad del flujo de su propia
conciencia en el curso de los aos transcurridos, durante los cuales l ha
envejecido seis aos, sin negar nada de este pasado. Ahora bien, qu
ocurre de 1781 a ln7 adems de este hecho de que el tiempo pase?
Ocurre que en el tiempo que transcurre tienen lugar dos acontecimien-
tos y, en particular, una crtica pblica de la Critica que obligar a Kant
l redactarla de otra rnanera'', es decir, a rescribir la historia de su propio
fllljo de conciencia "ante el conjunto del pblico que lee","
9. El medio del yo como material de proyeccin
La conciencia slo puede convertirse en conciencia de s en la medi-
da en que puede exteriorizarse, objetivarse en la forma de huellas por
medio de las cuales al mismo tiempo se hace accesible l las dems con-
ciencias. y aunque Kant no haga intervenir ms que Husserl a una
7-1
"retencin terciaria" cualquiera, es evidente que el registro literal del
flujo de la conciencia del propio Kant, tal como lleva a la escritura de la
Crtica de la razn pum, es la condicin esencial del anlisis de la activi-
dad de toda conciencia que ambicione ser esta obra. El pensamiento de
Kant solo puede presentarse ante nosotros como libro -adcrns, exacta-
mente como a l, excepto en que el pensamiento se presenta ante l y se
hace presente en l en e! curso mismo de su escritura, es decir, de su
17701Itaje... frente a l: sobre la pantalla de proyeccin que es la hoja de
papel que sustenta el pensamiento, verdadera muleta del entendimiento.
Por esta razn en 1996 puse de relieve en La desorientacin esta frase
de Idea de una historia uniuersal desde el punto de uista cosmopoliuco:
"Entiendo por uso pblico de nuestra propia razn el que se hace como
sabio ante el conjunto de! pblico que lee" -es decir, evidentemente, el!
tanto que uno mismo escribe. Es sabido que Kant nunca escribi nada al
azar: Kant slo puede tijar e identificar la unidad de la apcrccpcion de la
conciencia que l es por medio de la posibilidad que tiene de inscribir, de
conservar y de ordenar las retenciones primarias y secundarias (es decir,
las sntesis de aprehensin y de reproduccin) que efecta la imagina-
cin de su conciencia olvidadiza (cuya memoria es finita") bajo la forma
de retenciones terciarias (las frases escritas a travs de las cuales se trama
la Crtica de la razn Pllra). Inscritas, fijadas, conservadas, estas frases
pueden ser reledas, criticadas, analizadas, objctivadas, seleccionadas y
dispuestas. Conservar, discernir, comparar y finalmente montar en la
unidad de un libro que es tambin la unidad de Sil pensamiento: esto es lo
que Kant puede hacer con estas frases en tanto que son nuttcnalizacio-
nes objetivas de sus retenciones primarias y secundarias que las hacen
manipulablcs. ~7
De 1781 a 1787 Kant puede reexaminar con toda tranquilidad!' el
Hujo pasado de su propia conciencia y buscar ah la unidad perseveral1-
75
 r

ciencia: que le permite heredar del pasado de todas las conciencias que
te de los flujos de su conciencia futura en la medida en que l ha podi-
le han precedido -as de nosotros mismos en este momento: como con-
do fijar, identificar y unificar lo diverso de sus pensamientos materiali-
junto de! pblico lector de los libros de Kant- es tambin lo que le per-
zndolos. Se convierte as en objeto de s mismo y as puede convertirse
mite proyectar (imaginar) un futuro.
en objeto de una crtica re-flexiva en la que l se auto-afecta: as y slo
as puede proceder al examen de las condiciones de su propia posibili- Esto es lo que vamos a explorar a partir de ahora examinando la
dad que tambin son las condiciones de posibilidad de todos sus obje- cuestin del esquematismo, lo que tambin nos dar la oportunidad de
tos. Condiciones cuya "posibilidad ms extrema" Heidegger reprochar evocar la versin B de la "Deduccin trascendental".
a Kanr que descuide.
La crtica analiza y sintetiza. Pero slo puede hacerla porque puede
manipular -y aqu, manipular el tiempo, es decir, el juego de las reten-
10. Imgenes y esquemas: el entendimiento como poder
ciones primarias y secundarias va sus materializaciones terciarias.
Ahora bien, estas materializaciones criticas del sentido interno tambin
de sincronizacin de los sentidos interno y externo
son rnanipulables por la industria de la cultura en tanto qlle sta hace de
las conciencias su materia prima, objetivable y reifiable porque origina- Para que sea posible la subsuncin de las intuiciones a los concep-
riamente est puesta fuera de ella misma. Y es, efectivamente, en esto tos, explica la "Analtica de los principios" ("Doctrina trascendental del
donde hoyes nuevamente necesaria una critica en el sentido kantiano
juicio"),
-una "nueva crtica".
...hace [alta un tercer trmino homogneo a la categora ~or un
En otras palabras, si Kant puede y debe escribir que lados los fen- lado v a los fenmenos por otro l.. .],Tal es el esquema tras-
menos estn en m, es decir, que "son determinaciones de mi yo idnti- cendental. [...] Los conceptos encierran las condiciones forma-
co, que expresan como necesaria una unidad total de estas determina- les de la sensibilidad \...] que contienen la condicin genel'al
ciones en una nica y misma aperccpcin"", no es menos cierto que el que permite a la categora aplicarse a cualquier objeto ... ;1
yo no est l mismo simplemente en s mismo, sino originariamente fuera en el curso de la sntesis de reconocimiento. "Esta condicin es e!
de si-mismo. El yo est en medio de "l-mismo", es decir, de sus objetos
esquema de este concepto. El esquema no tiene por objetivo una intui-
y prtesis, medio que, en consecuencia, no es slo l mismo sino su otro.
cin particular sino la unidad en la sensibilidad". Por esa razn hay que
y se trata de un otro que le precede, de un ya-ah, de un pasado que distinguir el esquema de la imagen. La imagen de un nmero, por
no ha vivido" y que slo es su pasado a condicin de convertirse en su
ejemplo,
futuro. Esta estructura de precedente pro-ttico, que funda la posibilidad
de la terciaridad de las retenciones, es e! soporte proyectil '0 de la con- CInco
77
76

5 oo'
o
V
que tambin se puede representar por
o incluso, en el sistema de representacin
mquina, por
101,
as pues, esta imagen, que es emprica y, por tanto, contingente
(puesto que el nmero puede representarse indiferentemente por medio
de estas imgenes diversas). es algo completamente diferente del hecho
de pensar en este mismo nmero. Este pensamiento es
la representacin de un mtodo para representar una multi-
tud (por ejemplo, mil [es decir, 1000J en una imagen, con-
forme a determinado concepto, ms que esta imagen misma
que, en el ltimo caso, me sera difcil recorrer con los ojos y
comparar con el concepto.
En efecto, no "salta a la vista" que en la siguiente
(l.OOO) puntos:
.........................................................
........................................................
.........................................................
7H
binaria, explotable por una
ro siempre supone en cierto modo una capacidad de retencin terciaria
igura hay mil
, sat, en el que 1000 (mil o la figura/imagen de antes o 1/1 [101000) an
................................................... , .....
.........................................................
............. , .
................. , , , .
.........................................................
Esta figura, aunque en griego esta palabra se diga sliema, sin embar-
go no es un esquema en el sentido karuiano: slo es UIlJ "imagen". Pero,
entonces, por qu la tlgurJ geomtrica que originariamente es imagen
y trazado (grafeil1) se llama precisamente en griego skcma! Y :n qu
medida un nmero como mil es posible, como mtodo conforme "a cier-
to concepto" para la conciencia del que l es objeto, SIN UNA IMAGEN?
La respuesta est clara: en NINGUNA medida. En efecto, el nme-
(ya se trate de los dedos de un nio, del cuerpo de un brujo, de un baco
o de un sistema de escritura alfanumrica}, que sola permite nombrar y
objetivar. Esta capacidad tiene una historia, en el curso de la cual en par-
ticular un da se hizo posible la concepcin del nmero 1.000 (mil). Aqu
entendemos que esta concepcin fue en primer lugJr un jJJ'OceJ'O.Hubo
un tiempo, muy reciente en relacin a la muy larga historia de la huma-
nidad, en que el nmero 1.000 segua siendo literalmente in-concebible
para la conciencia del hombre que an no estaba equipado para el pe/J-
no estaba elaborado .
79

Kant slo puede hablar l mismo del nmero mil (1.000, ete.) por-
que dispone de sistemas tcnicos y materializados de notaciones que per-
miten manipulaciones de smbolos y fijar por medio de esta imagen (de
la que resulta esta palabra, "mil", que es ella misma una Imagen -una
Il7Iagen sonor un resultado de una OPERACIN DEL ENTENDI-
MIENTO QUE AQU ES EN PRIMER LUGAR UNA OPERACIN CON-
JUNTA DE LOS SENTIDOS INTERNO Y EXTERNO.
E igual que el clculo, que en primer lugar es manipulacin del sen-
tido externo que controla el transcurso del sentido interno, puede ser
mentalizado e interiorizado a continuacin, al olvidar su origen como
manipulacin en el espacio en tanto que forma pura de la intuicin para
el sentido externo, bien podra ser que toda operacin del entendimien-
to (no estoy hablando aqu de la razn, que adems no consiste en ope-
raciones, sino en principios rectores de la unidad de las reglas del entendi-
miento, que constituyen las leyes de la subjetividad bajo la autoridad de
lo incondicionado, es decir -volveremos a ello-, lo que nunca ha sido ni
nunca ser presente: el pasado absoluto y su ret1eccin: el futuro abso-
luto), podra ser que toda operacin del entendimiento tenga por origen
constitutivo esta sincronizacion que precede a la oposicin entre lo exter-
no y lo interno, entre lo de fuera y lo de dentro.
La sincronizacin de los sentidos interno y externo condiciona aqu
la actividad del entendimiento sometido al mismo tiempo a la sntesis
pasiva -es decir, aqu pre-concebida= de sus "herramientas"." De hecho,
el nmero en general slo puede ser concebido a condicin de ser repre-
sentado en un sistema de huellas llamado sistema de numeracin, que
siempre remite a un gesto que constituye l mismo una manipulacin de
simbolos externos por naturaleza -y no existe clculo mental que no
resulte de la intenorizacion secundaria de un clculo por medio de mani-
pulaciones simblicas, es decir, de un comportamiento manual.
KO
Uno nunca se cansa de evocar a los primeros hombres ljue
empezaron a contar dibujando trabajosamenLe palotcs en la
arena de las playas o de los desiertos. \... \ Tnnbin se puede
practicar el arte que consiste en cortar regularmente un trozo
de madera ... para conservar el recuerdo de un nmero. \...\
Todas estas traducciones maLeriales de un nmero aplican el
principio de correspondencia \... \ pero \...1 las cosas se pre-
sentan muy di["erentemenLe si, par;} cada oveja del rebao, se
coloca en un recipiente una bola de arcilla l\ o si el hom-
bre, ayudndose con una mmica expresiva, utiliza su cuerpo
como una mquina destinada a retener el nmero de peces
que ha pescado.
En el primer caso se posee una imagen abstracta del rebao:
u na bola de arcilla por cabeza de ganado. No hay Ilecedad de
saber nombrar los primeros nmeros, es una COI/labilidad que se
Pllede practicar en silencio. \... \ Se puede situar el recipiente
en los archivos del administrador pero el administrador saba
contar mientras que el pastor era muy incapaz de haccrlo."
La concepcin de un nmero resulta de gestos que por medio de su
realizacin efectan un principio de correspondencia. Estos gestos per-
miten producir una Il1lagen que sin duda es abstmaa, pero que es una
Il1lagen-abstracta-OBJETO como soporte y condicin de la proyeccilI de
una Il71agen-abstnlcta-,\fENT1L, y a la que no corresponde primero nin-
guna imagen sonora ("No hay necesidad de saber nombrar los primeros
nmeros, es una contabilidad que se puede practicar el] slleIlClo"). La sono-
rizccion del nmero es lo que despus permitir una manipulacin [oua-
tono ya no por medio de los dedos sino ror medio de las mondibnlas. Pero
esta concepcin del nmero mil supone las numeraciones escritas de las
que, por lo tanto, proceden sus fonaciones que no las preceden -esLadio
de abstraccin salido de las manipulaciones de smbolos llamado
81
 "numeracin escrita de posicin", donde est claro que el esquema
supondra la imagen cuando la posibilidad de la imagen supusiese reci-
procament la posibilidad del esquema: de la ej'qllel7lati~~acin en el sen-
tido en el que Kant trata de determinada, es decir, como proceso de pro-
yeccin del sentido interno en los recuerdos terciarios que son las im-
genes accesibles al sen tido externo.
Simondon llamaba a esta reciprocidad una relacin transductiva, al
tiempo que criticaba el hilemortlsmo en el que todava se encuentra tra-
bado el pensamiento kantiano.' Si hay que distinguir el esquema de la
imagen, sin embargo no hay manifestacin de esquema sin imagen, sea
o no mental. Cuando para dar una imagen de cinco Kant traza cinco
puntos sobre una lnea e inserta as el dibujo "..... " en una frase, desgra-
ciadamente olvida que la palabra cinco es ya una imagen, surgida de
una larga historia.
As pues, en lo sucesivo repitamos a ttulo de la cuestin de la ima-
ginacin trascendental que no existe imagen mental sin imagen objeto.
Igual que la imagen del rebao de ovejas como representacin abstracta
matcrialman constituida por un conjunto de bolas, los primeros nme-
ros como entidades abstractas son en primer lugar unos soportes de
memoria muy concretos: el flujo de la conciencia -en el que el nmero
constituye una determinacin del sentido interno, en el que se suceden
unas unidades que forman una totalidad numerable y sintetizable en la
unidad de la apercepcin- es retcncionalmem finito. Como memoria de
su propio transcurso, flaquea rpidamente y debe apoyarse en unos
soportes externos, unas prtesis de la memoria que tambin sern unos
fetichcs de la imaginacin y las pantallas de proyeccin de todos sus an-
tasrnas." Las prtesis retencionales procuran as al flujo de la concien-
cia (es decir, a la propia conciencia, que no es ms que flujo) unas intui-
X2
cienes espaciales del transcurso de sus intuiciones temporales ( = de ella
misma como atril). Por esta razn son posibles unos ats memoria.
Estas intuiciones espaciales tienen la ventaja de poder ser retenidas
"objetivamente" al tiempo que autorizan la abreviacin del desarrollo
del flujo: si es posible leer cursiva mente el "nmero" representado ms
arriba por mil puntos, adems de que esta lectura sera larga, siempre se
correra el riesgo de cometer un error; mientras que en el nmero escri-
to 1.000, una imagen sustituye a una operacin cursiva de transcurso del
tiempo; ha sido abstrada de un desarrollo en cuyo equivalente ella se ha
convertido -dcspus de que la conciencia se haya entregado a largas
series de ejercicios, empezando por contar con su cuerpo (con los
dedos), despus en una pizarra, luego en un cuaderno, despus mental-
mente- despus manipulando un teclado que da rdenes a una rnqui-
na alfanumrica en la que el entendimiento delega algunas de sus ope-
raciones.
Esta cquiualencta general donde el espacio da aspecto al tiempo es lo
que permite lo que Marx llama el "equivalente general": el capital,
como dinero que permite acumular un valor abstracto porqlle es mani-
pulable, tambin es, por tanto, tiempo puesto en reserva, conservado, en
cierto modo cristalizado o congelado, como dira Queneau. Por lo tanto,
la retencin terciaria, cuya forma ms abstracta es el dinero y que per-
mite la abstraccin a partir del principio de correspondencia, abre al
mismo tiempo la posibilidad de la manipulacin abrcviantc, de la que
la numeracin de posicin es una explotacin sistemtica como sistema
de equivalencias espaciales (las imgenes de los nmeros) de operacio-
nes temporales (de enumeraciones como transcursos falibles del Ilujo de
conciencia).
83

11. El medio de la conciencia como sistema general
de las retenciones terciarias y los gestos del pensamiento
Si siempre dejara escapar de mi pensamiento las reproduc-
ciones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesiva-
mente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
siguientes, nunca se podra producir ninguna representacin
entera, 1 ... ] ni siquiera las del espacio y del tiempo."
Kant describe aqu la retencin primaria, pero l cree estar ya en la
sntesis de reproduccin. No ve, por lo tanto, lo que es la retencin
secundaria en tanto que sta no es precisamente la primaria. He demos-
trado por qu la finitud retencional del flujo de conciencia induce la
necesidad de una tercera forma de retencin cuya consecuencia es aqu
la siguiente: si la sntesis jigurada, la sintests speciosa", que en la edicin
de 1787 se convierte en la uerdadera sintests de la imaginacin productioa y
no slo reproductiva -es decir, la imaginacin trascendental-, si, por lo
tanto, esta sntesis es lo que permite trazar mentalmente una linea para
constituir el espacio", sin embargo esta facultad que es tambin el prin-
cipio de la constitucin geol71trica no podra prescindir de trazar en efec-
to la lnea en e! espacio: C077 la mano.
Tales, cuya experiencia reveladora es convocada por el prefacio de
17S7, en ningn caso podra razonar geomrricarnente" sin gestos que
representan el espacio puro, es decir, las condiciones a ptiori del espacio
84
emprico, en este mismo espacio emprico. Si Tales consttuvc la t1gura y no
se contenta con seguida, construye unafigllra sin la cual no habra COIl-
cepto. La construccin de! concepto es la de la figura)' recprocamente.
En efecto, est acompaada de un discurso, pero este discurso est ins-
crito l mismo en la letra: debe ser fijdo lo mismo que la figura debe
gllardar en e! espacio sensible la huella de un razonamiento sobre el
espacio puro, es decir, sobre las condiciones de posibilidad a prior! de la
intuicin. Aqu, como en la numeracin, no existe pensamiento posible
sin figuraciones que son tambin huellas, gestos del pensamiento tal
como ste debe apoyarse en sus inscripciones en e! espacio, inscripcio-
nes que permiten liberar, en la intuicin de lo dado emprico, una intui-
cin pura de las condiciones formales de esta intuicin emprica -y que
son, ya lo habamos subrayado, las muletas del entendimiento y no slo
de la esperanza y de la te."
La pro-duccin es una figuracin y la segunda edicin la define
como sntesis figurada. Si la figura no es aqu esencial, por no decir lo
esencial, por qu calificar esta sntesis de "figurada" (speciosa), por qu
traducir speciosa por figr/ic/e ? "Figurar, da r una figura": es lo que sig-
nifica el verbo slicmauzo. Examinamos la cuestin de las condiciones de
la constitucin de! esquema y del papel que desempea ah la imagen.
Kant plantea que el esquema precede a la imagen: nosotros planteamos
que son coemergentes -cs decir, en relacin transductiva. Imagen y
esquema son las dos caras de una misma realidad que constituye un
proceso histrico condicionado por la estructura epifilcgentica'"- que
designa el e,,quema gmcral de las retenciones terciarias que forman el
medio de la conciencia, su mundo como espacializacin del tiempo de las
conciencias pasadas y pasantes en tanto que Weltge,,chichtlic/li(eit.
Heidegger dice que en la primera versin de la "Deduccin trasccn-
dental" la tercera sntesis es la del futuro y que por esta razn la snte-
~5
 metafsica en general4\ lo que en la distancia kantiana de la primera a
sis de reconocimiento es tambin y al mismo tiempo sntesis de "prerrc-
la segunda versin se traduce en la sumisin de la imaginacin trascen-
conocimiento?" -es decir, del proyecto. As pues, las tres sntesis forman
dental a la polica del entendimiento, bajo la jurisdiccin de la razn, y
en su triplicidad las dimensiones del xtasis temporal", aunque Hei-
lleva a la Crtica de la razn pura a entrar en el seno de la oposicin
degger en ningn momento mencione la problemtica rctencional hus-
metafsica, tradicional desde Descartes, entre sujeto y objeto: la imagi-
serliana ni, por tanto, en nuestra opinin identifique finalmente el cen-
nacin y el sentido interno slo son entonces las marcas de la subjetivi-
tro de la dificultad. En efecto, para nosotros la sntesis de aprehensin
es la de las retenciones primarias del presente; la sntesis de reproduc- dad que el entendimiento Y sus categoras determinan para pasar a la
cin, la de las retenciones secundarias del pasado y la sntesis de reco- objetividad cuyo umbral indica la cpula es: ste es el elemento princi-
4
nocimiento, la de las protenciones unitivas del flujo en su totalidad, es pal del paso de la versin A a la versin B. !>
decir, como proyeccin de su futuro y de su final. Pero es tambin lo que Pero Heidegger no ve que el verdadero problema es aqu la tercera
supone este material de proyeccin (de imgenes) que e~ esta memoria sntesis en tanto que sta supone la exteriorizJcin (WeltgeschichtLich/(elt)
de sntesis que nosotros llamamos retencin terciaria. como impulso inicial de cualquier proyeccin (incluido en el sentido
Esta triplicidad exttica del tiempo se pierde en la segunda versin a freudiano) _y que su claro pensamiento por parte de Kant hubiera
causa de insuficiencias en la exposicin de las tres sntesis, pero tambin necesitado una distincin neta entre las dos primeras sntesis y, por lo
a causa de contradicciones ms prcfundas que constituyen los lmites tanto, la concepcin de la retencin primaria como descripcin de la
del gesto kantiano precisamente respecto a lo que aqu llamamos el sntesis de aprehensin, es decir, de la donJcin intuitiva del espacio y
medio terciario de la conciencia. Slo se puede comprender la tesis hci- del tiempo. Ahora bien, vamos a ver que en los "Paralogismos de la
deggeriana sobre el reconocimiento como proyeccin unitiva del futuro razn pura" la terciaridad es por defecto necesidad por el propio anlisis
(que, por lo tanto, retomamos aqu por nuestra cuenta sin seguir, sin
/(({ 11 tiano.
embargo, la letra de los distintos anlisis heideggerianos de la deduccin
trascendental) si se admite que la [acticidad del pasado del Dasein es lo
que abre la posibilidad misma de su futuro (en "la posibilidad ms
extrema") porque este pasado es originariamente terciarizado, es decir,
sintetizable como prtesis." Una verdadera crtica de la Crtica de la
razon pllra, en cierto modo una crtica nueva, debe plantear la cuestin
de esta exteriorizacin originaria. Esto es lo que constituye la posibili-
dad de la herencia -e:; decu, de la cdopcin.
Heidegger ve en toda concepcin lineal del tiempo, que harn suya
ambas versiones de la Crtica de la razn pura, la expresin tpica de la
~7
H(

12. Paralogismos e inadecuaciones en el flujo.
Resumen del captulo y cuestin de la adopcin
La cuestin de la extenorizacin primaria y de la proyectividad
resultante de ello a nivel de la tercera sntesis como capacidad de pro-
duccin de huellas terciarias est originariamente relacionada con la de
la alta de acabamiento y la de la inadecuJcin protencional del flujo
consigo mismo, en el interior de la cual slo se pueden encontrar el filo
de un juicio y el riesgo de una decisin. Riesgo, porque la protencin es
proyeccin de lo que queda por llegar en su indeterminacill que, abier-
ta a las posibilidades de lo que todava no es, sin embargo debe surgir de
la unidad de lo que ha sido.
Esta unidad se constituye, pues, como unidad problemtica e inte-
rrogativa, la de lo que en El pecado de EjJiJ77eteo yo haba llamado el
Quill? cuya prtesis proyectiva es un Ql/.
Evidel1lemente, esta interrogacin no es otra cosa que la marca de la
[altu de acabamiento del nujo. Si el punto de interrogacin se convirtie-
ra en un punto fina] yel Quin? en un Quin (es decir, "Fulano quien
fue tal'-punto final") el flujo habra alcanzado su trmino. ''l no habra
proceso protencional que estuviera en juego -sino para aquellos que
eXclminaran entonces esta historia pasada y hercdarian de este flujo de
vida, acabado aunque rememorado eventualmente en la letra de una
m:lterializacin tcrciarin, rcactivando ah y relanzando la indetermina-
RR
cin de su propio futuro, y el punto final se transformara entonces en
puntos suspcnsivos (finalmente nunca hay punto final).
Porque siempre se presenta en la forma de un queda por llegar que
es lo que Heidegger llama lo indeterminado, la falta de acabamiento del
flujo tambin es en este sentido una irreductiblc inadecuacin de la con-
ciencia cOlIsigo misma, una diferancia en el sentido derridiano )' un pro-
ceso de individuacin en el sentido simondoniano. Esta inadecuacin
est inducida por la situacin de falta de acabamiento en "la posibilidad
ms extrema" -que en El pecado de Epimcteo hemos demostrado que
supone la carencia de origen de Id proteticidad, es decir, la cpifilogne-
sis, que es una tecnicidad originaria y una Weltgesc/ic/tlicM(elt primor-
dial.
En tanto que proycctiva, la sntesis de reconocimiento -que Hci-
degger llama tambin de prerreconocimiento, que en cierto modo man-
tiene juntos el pasado y el futuro del flujo, y trata de hacer/os compati-
bles, si no puramente adecuados (sin lo cual ya no habra esta apertura
que es el futuro)- concentra en ella todo el reto de la inadecuacin del
tlujo de la conciencia de Kant consigo misma, de la que antes vimos que
recurra l unas inscripciones terciarias de su flujo y que estas inscrip-
ciones, inrerprerables, intensifican tambin esta inadecuacin, es decir,
la dioersidad de las interpretaciones posibles del flujo pasado de la con-
ciencia de Kant "ante el conjunto del pblico que lec". Por esta razn
en la segunda edicin y en lo que Heidegger, como Dclcuze, analiza
como una distancia, este aparato de proyeccin (que es un "arte ocul-
to"") se convierte en el agente secreto y en la linterna mgica del enten-
dimiento.
Cuando la adecuacin es efectiva ya no hay falta de acabamiento,
aunque la adecuacin ya slo sea por defecto -el ')'0 pienso ya no puede
R9
 acompaar a esta representacin que, por tanto, no puede presentarse:
el l1ujo ha acabado. El individuo lega entonces esta inadecuacin acaba-
da, si se puede decir, l la posteridad de sus herederos -en la forma de
retenciones terciarias: una pipa, un trozo de jardn, unas cartas de amor,
unas herramientas, una coleccin de mariposas, ropa blanca, una
biblioteca, e incluso una biblioteca de libros escritos por l, un gato,
unas fotos, una concesin en el cementerio. Todo es posible, as como la
fosa comn y la escombrera.
y
no hay nada de extraordinario en que, ya sea en 13 conversa-
cin comn, ya sea en los libros, se comprenda mucho mejor,
por el paralelismo de los pensamientos que expresa sobre su
objeto, a un autor que lo que l se comprende a s mismo, y
ello porque l no haba determinado suficientemente su con-
cepcin)' porque hablaba as e incluso pensaba algunas veces
contrariamente a sus propios puntos de vista",
abierto como pcrmanecia a la ideterminacin de Lo qlle C/ partir de sus
propios puntos de uista faltaba todauia y faltara siempre por encontrar es
decii; por I/egll: A partir de esta illadeCltan terciaria, los herederos tra-
tan de abrirse un futuro en la falta de acabamiento de todas las cosas
que no deja de tratar de colmarse ... por medio de prtesis perfectas que
intcnsitlcan la carencia que ellas tratan de colmar y constituyen siempre
ms manifiestamente el colmo de la carencia: la cuestin de la falta de
acabamiento es precisamente la cuestin de la proteticiclacl -sin embar-
go, siempre en la promesa, afirmada o negada, de la adecuacin prxi-
ma de un futuro absolum."
Si recapitulamos sobre el conjunto del recorrido clectuado en este
captulo, diremos que la conciencia es un f1ujo que se constituye por
90
medio de articulaciones de retenciones primarias y secundarias, y de
protenciones. En tanto que anticipaciones de las condiciones por llegar
de la unidad del /1ujo, estas protenciones que manan presentemente
(aprehensivamentc) del flujo pasado (por la imaginacin rcproductora)
son igualmente lo que proyecta la sntesis de reconocimiento. sta ase-
gura el montaje de todas estas tomas de vistas, de tacto, de sentido exter-
no en general, como rushes destinados a constituir la unidad de un solo
y mismo t1ujo a Iin de cuentas adecuado a l mismo al final de su trans-
curso, que difiere la protencin proyectiva del reconocimiento precog-
nitivo, un poco como manifiesta la ltima escena de Four o'clock: todo
espectador de esta pelcula "reconoce" el terror a la muerte que l
mismo experimenta adoptando el tiempo del relojero porque desde el
primer segundo de la pelcula "prcconoce" este "instante de su muerte"
en cualquier acto de este relojero, pero sin hacer de ello el tema de lo
que mira: este presaber que lleva consigo a todas partes, y al cine en par-
ticular, acompaa todas las representaciones cinematogrficas como la
realidad efectiva de su "Yo pienso" y este presaber que sabe de siempre
es tanto una reminiscencia (un "reconocimiento") como un no-saber. Tal
es la complejidad de toda proyeccin protencional.
Slo puede haber protcnciones en el flujo (reconocimiento precogni-
tivo) en tanto que hay falta de acabamiento de este t1ujo que porque
queda por llegar algo del flujo que surge como su necesidad de lo que
ya ha advenido y se retiene como retenciones a partir de este momento
secundarias que llevan unas retenciones actualmente primarias. Pero
esta falta de acabamiento es ella misma el huta de una inadecuacin en
el flujo que es una inadecuacin del flujo consigo mIJIIlO, es decir, la
posibilidad abierta sin cesar de encadenamientos mltiples, de disyun-
ciones y de bifurcaciones entre las que las protenciones buscan la uni-
dad del tlujo que nunca es dada, contrariamente a una ilusin que Karu
91
 analiza tambin como trascendental. Estos encadenamientos mltiples
ne -y que la razn debe mantener abierta (es su mantenimiento, su rec-
y perpetuamente posibles son otras tantas intcrpretacion-, posibles del
titud, su nobleza, su dignidad) -entie hecho y derecho.
pasado de este flujo y de decisiones tomadas sobre su futuro. Cules
son los criterios de estas interpretaciones) Sin embargo, las selecciones en las retenciones primarias que hago
desde mis retenciones secundarias estn ellas mismas sometidas a pro-
En Heidegger, la inadecuacin es la consecuencia existencial de la
cesos de seleccin salidos de un pasado que no he vivido, del que here-
diversidad y de la facticidad de las posibilidades del ya-ah que tengo
do como retenciones terciarias que constituyen el mundo en el que vivo,
L] ue ser: de las retenciones de las que heredo. En contra de Heidegger
y QUE ADOPTO, donde las relaciones con lo incondicionado y con lo
de ah hemos deducido que la inadecuacin es en primer lugar el hecho
incondicional se traducen en comportamientos inscritos en un sistema
de las retenciones terciarias de las que hemos visto por qu son tambin
de retenciones terciarias que forman la realidad/facticidad de la cpifilo-
los criterios sobre cuyo fondo las retenciones secundarias se constituyen
gnesis, es decir, del proceso de adopcin en tanto que modo de vida del
elbs mismas como criterios.
"ente que SOl7l0j'nosotros m IJI77 os" Alado de uida o existcncialidad en la
Unas retenciones son siempre e irreductiblcmen te interpretables (y adopcion en el sentido de q/lC, al deba adoptar sin cesar nueuas protais, ya
tlmbin por ello hay inJelecuacin) y slo son interpretables en funcin que el medio tetcncionalltcnico es tambin el de una incesante inuentiui-
de criterios. Pero estos criterios son tambin protenciones _y por ello el dad, la retencin terciaria es la adopcin de nucuos modos de vida ellgen-
pasado como tejido de retenciones secundarias es ya a la inversa el teji- drados por estos cambios tcnicos y a la vez la adopcion de retenciones de un
do protencional inscrito como su motivo (como este "monograma" del pasado colectivo que 110ha sido vivido que las prtesis tcnicas hacen
que habla Kanr a propsito del esquema) en las retenciones primarias accesibles y que permiten los injertos, migraciones, mezclas y!wiones por
que traman el presente. Estas prote/lciones son unos objetivos o unos medio de las cuales, COIIIO veremos, se puede constituir tambin el Nosotros
fines. como did Kanr: 10 son en tanto que someten las reglas del enten- de 1111cine identijicador.
dimiento a los principios de la razn, [a cual siempre es remontada en
Mi tlujo de conciencia encadena sobre flujos de conciencia pasados,
la serie fenomenal y, por tanto, temporal de las causas hasta lo incondi-
incluidos los mos, que me son reaccesibles por medio de las retencio-
cionado, es decir, hasta que ya no es temporal: hasta 10 que ms ade-
nes terciarias en diversas condiciones, ms o menos fragmentarias, Estos
lante llamaremos el pasado absoluto. Ahora bien, este incondicionado,
encadenamientos que me dan acceso tanto a un pasado que no he vivi-
como pasado absoluto, a la inversa es tambin el futuro incondicional e
do como a mi propio pasado y que puedo revivir as, me permiten unos
incondicionalmente uno, es un fututo tambin absoluto -que constitu-
reconocimientos y al mismo tiempo me son permitidos por ellos, que
ye el horizonte de toda libertad: aqu absoluto quiere decir absoluta:
son tambin anticipaciones de las condiciones de coherencia de la con-
mente abierto y, sin embargo, necesario y necesariamente uno. Y quiere
tinuacin de mi !lujo y que deben ser coherentes con los lujos pasados
decir absolutamnn uno)' abierto en el sentido de IncondiciollaLmente
que las retenciones secundarias y terciarias me han hecho accesibles,
uno y abierto, Es una obligacin inscrita en la diferencia que se mantie-
incluidos los que yo mismo no he vivido pero que heredado AOOPI4N-
lJ2
93
 DO la indeterminacin determinante como promesa ejemplar de una eche- mismo, no dejo de interprctarme- y de escribir/interpretar lo que queda
rencia que sigue estando ubsolutament por ILegal:
por llegar, lo que an transcurre de lo advenido.
ESta coherencia que slo puede ser una unidad, prometida como un Por consiguiente, la identidad de la conciencia kantiana es improba-
futuro)' que busca su necesidad, est atravesada)' "hendida" por el ble e hipottica; esta condicin de derecho de! flujo, la identidad, no es
hecho irreductible de que lo mismo da lo diferente, es decir, lo diverso, efectiva, 110 es y de hecho no puede ser -110 puede ser de otra manera que
y que mi repeticin me da a conocer como otro, que J"O)' yo mismo otro proyectada: la identidad es e! cine necesario de la conciencia. Querer que
-es decir, que quiz "yo" no soy, que quiz slo soy, como "yo", una fic- el derecho sea un hecho sera sumergirse en una ilusin, la identidad
cin, una proyeccin, un fantasma de m, de m que adopta unos perso- slo sera una proyeccin de! cine trascendental (que Kant llama ilusin
najes, que me anulo hacindome pelculas, fantaseando": trascendental) de la que, sin embargo, nadie puede eJcapar (todo lo que
La forma en la cual la existencia indeterminada es determi- hacemos tiene por objetivo y busca alcanzar un estado de hecho que
nable por el Yo pienso es la forma del tiempo l...
] mi existen- coincidira con esta condicin de derecho):
cia indeterminada slo puede ser determinada en el tiempo,
La identidad de la conciencia de m mismo en diferentes
como la existencia de un fenmeno, de un sujeto fenomenal
tiempos slo es j...1 una condicin formal de mis pensa-
pasivo o receptivo que aparece en el tiempo. De manera que
mientos y de su encadenamiento, y en absoluto demuestra la
la espontaneidad de la que tengo conciencia en el \'<) pienso
identidad numrica de mi sujeto en el que, a pesar de la
no puede ser comprendida como el atributo de un ser sus-
identidad lgica del yo, puede muy bien producirse un cam-
tancial y espontneo, sino solamente como la afeccin de un
bio tal que ya no permita conservar su identidad, al tiempo
yo pasivo que siente que su propio pensamiento, su propia
que permite continuar siempre dndole el ttulo homnimo
inteligenci;, aquello por lo que dice YO, se ejerce en l y
de yo, entendiendo por ello lo que en cualquier otro estado,
sobre l, no por l. Empieza entonces una larga historia
incluso en el carnbio completo del sujeto, podra, sin cmbar-
in:gotable: YO es otro, o la paradoja del sentido ntimo."
go, conservar siempre el pensamiento dcl sujc! precedente y de
Esta fisura es el defecto del Yopienso -un defecto, una carencia irre- este modo transmitirlo tambin al siguiente."
nunciable: slo puedo ser otro en tanto que estoy inacabado. Esta falta La identidad de la conciencia es su todava-par-llegar, queda por lle-
de acabamiento es el hecho de Una inadecuacin a m mismo en el seno gar, es el futuro" de la conciencia que slo se realizar al Iinal=un ina]
de m mismo, de mi t1ujo que, por tanto, no est terminado (lo que ser en el que, sin embargo, ella ya no estar ah para decir todava "yo":
el J1ujo convertido en adecuado a s mismo, por ejemplo, como meloda "yo" slo se puede decir en futuro. Siempre lleva consigo la pregunta
acabada, totalmente transcurrida, que ha encontrado su unidad): no Quin? Por tanto, la afirmacin que es el "Yo pienso" siempre va acom-
dejo de conucninnr en m mismo en tanto que medio retcnciona] de m- paada de la pregullta "Q1Iin Joy yo (todava por llegar)?".
94
95
 l~ecordemos aqu una nota de la primera versin de la "Deduccin
tr.isccndcnral" en su tercera seccin:
Toda conciencia emprica tiene una relacin necesaria con
una concicncin trascendental (que precede nuestra experien-
cia particular), quiero decir, con la conciencia de m mismo
en tanto que apcrccpcin original. Por lo tanto, es absoluta-
mente necesario que en mi conocimiento toda conciencia se
reicra a u na conciencia (de m mismo). Ahora bien, aqu
hay una unidad sinttica de lo diverso (de la conciencia) que
es conocida a prior, y sirve tambin, precisamente, de funda-
mento el proposiciones sintticas a priori que conciernen al
pensamiento puro, igual que el tiempo y el espacio sirven de
fundamento a proposiciones que se rehercn l la forma de la
simple intuicin. Esta proposicin sinttica, que todas las
diversas conciencias deben estar relacionadas con una nica
conciencia de si, es el principio absolutamente primero y sin-
ttico de nuestro pensamiento en general. Pero tampoco hay
que perder de vista que la simple representacin l) es en
relacin a todas la dems (cuya unidad colectiva ella hace
posible) la conciencia trascendental. Ahora bien, aqu 110
itn porta que esta representacion sea clara conciencia (elllpirica}
ti oscura; ni siquiera se trata de la realidad de esta conciencia."
y al final de los "Par;logismos de la razn pura", Kant concluir que
en lo que llamamos el alma todo cst.i en un transcurso con-
tinuo y no hay nad.i de permanente, excepto quiz; (si se
tiene mucho inters en ello) el yo que slo es tan simple por-
quc esta representacin no necesita contenido y, en conse-
cuencia, tampoco lo diverso, lo cual hacc que parezca repre-
sentar o, mejor dicho, designar un objeto simple. [... 1 Este yo
es tan poco una intuicin como un concepto de un objeto
cualquiera: slo es la simple forma de la concicnr.ij."
%
En resumen, la efectividad de lo trascendental es lo que afecta al
flujo, es una auto-afeccin que Husserl llarna tambin, como habamos
visto en La desorientacin, un objetivo: el objetivo de una unidad ideal.
13. Flasb-back: Lo que anima el cine husserliano
En el ltimo captulo de La desorientacin y despus de haber trata-
do de dar cuenta del sentido filosfico y epistrnico de las ciencias lla-
madas "de la cognicin" y de su referencia a este reloj electrnico algo-
rtmico que es un ordenador, yo haba inscrito el sentido del recorrido
husscrliano que lleva hacia la problemtica del objeto temporal en el
contexto histonco, industria! y tecnolgico de U11 devenir-objeta-temporal
de todo acontecimiento inducido por lo que yo caracterizaba entonces
como la sntesis industrial de la [ll1itud retencional, tpica del siglo XX;"
l travs del desarrollo de las tecnologas analgicas y numricas y las
sntesis tcnicas ortotticas que ellas constituyen -conrnocionando el
mundo de la sntesis tcnica literal que haba sido la poca orto-grfica.
Prosigo aqu el anlisis del devenir-objeto-temporal a travs de la
cuestin del cine (y, ms all, de la televisin) planteando que ste slo
puede afectar al sentido interno de los miles de conciencias del planeta por-
que estructura ya la conciencia kantiana en sus tres sntesis (y toda con-
ciencia concernida por ella -es decir, toda conciencia, sea cual sea) y
que lo que en prirnerisirno lugar le falta a este cine kantiano y que le
impide pensar en propiedad lo que llamo aqu el cinc de la conciencia,
adems del hecho de que la reoclaan tccno-logica de la cinematografa
(en tanto que posibilidad de repeticin idntica de un mismo objeto
97
temporal audiovisual) an no ha tenido lugar, es el concepto husscrlia- en el lujo, que la Crtica de La mztt pura no distingue claramente del
no de retencin primaria. objeto:
En el momento en el que exploramos ms de cerca la decisiva cues- Vivimos los [enomcnos como pertenecientes a La trama de la
tin de la inadecuacin en el seno del lujo, tensin motora en el seno conciencia, mientras l/ue las COSJS nos parecen como pertene-
del movimiento que es el flujo que Simondon tambin llam un defa- cientes a mundo fenomenal. Los [cnmenos ellos mismos 110 se
110SJ77illlljl'ntall,se uioen."
saje, conviene recordar en qu consiste el movimiento husserliano y qu
fuentes encuentra en la lectura ms cercana posible de la Crtica de la Por decido de otra manera:
}'{iZ" plfra en la que evidentemente consiste. 1. La cuestin kantiana de la objetividad, que se hereda de Descar-
Las Lecciones para una [enomenologia de la conciencia ntima del tes, bajo esta forma ya no es pertinente en Husserl, para el que !lO hay
tiempo tratan de resolver la siguiente paradoja: la temporalidad de las que conjundir la relacin SUJETO/OBJETO con la relacin del contenido de
"experiencias vividas" que se trata de describir tiene por objetivo una conciencia vivido actualmente "con la conciencia en el sentido de LA UNI-
idcalidad no temporal ella misma y es en el tiempo donde hay que DAD DE LOS CONTENIDOS de conciencia". Porque "en el primer caso se
encontrar la ornnitemporalidad, es decir, lo que se mantiene a todo lo trata de una relacin entre dos cosas fenomenales; en el segundo, de la
largo del transcurso del tiempo. Yo haba demostrado que la fenomcno- relacin entre una experiencia-vivida singular y la complexin de las
experiencias vividas" -cornplexin que define la conciencia aprehendida
loga, que primordialmente considera los objetos a travs de su fenorne-
desde el punto de vista fenomenolgico. Se trata de sustituir el objeto y
nalidad, es decir, a travs de la manera como estos se presentan a la con-
el sujeto por el fenmeno y el flujo de conciencia en el que se constituye.
ciencia y sta como el objetivo de su idealidad, es decir, de su unidad, en
Esta complexin de experiencias vividas, que constituye la conciencia,
este sentido es en primer lugar una eiduca.
forma el flujo que constituye tambin la unidad de esta conciencia, ya
Esta cidtica es llamada trascendental en la medida en que ella y las que sta es el poder de unificacin de las experiencias vividas.
idcalidades/unidadcs que la constituyen (las e/d) no existen en el mundo
2. La consecuencia de esta nueva relacin fenmeno/flujo, que sus-
(no ms que el punto geomtrico), mientras que el objetlvo es la condi-
tituye el objeto/sujeto, y puesta en movimiento por el cidos cuyo objetivo
cin constituyente de lo real existente constituido as para y por la con-
es toda conciencia a travs de un fenmeno, es la aparicin de un con-
ciencia, igual que el punto que no existe constituye el espacio puro que cepto inconcebible en Karn, el de cumplimiento intencional. que es la
constituye el espacio emprico. ternatizacin expresa de la cuestin de la inadecuacin en el lujo
A este respecto, hay en Husserl un doble desplazamiento principal en -cuestin que, por el contrario, permaneca oculta en Kant.
re/acin a Kant, que representa indudablemente una aclaracin de lo Esta expresin de la inadecuacin, aun cuando siga siendo insufi-
que en Kant es slo embrionario, a saber, la constitucin del fenmeno ciente", es una contribucin capital de la fenomenologa, con el COI1-

lJR
99
cepto de retencin primaria -contribuciones en las que una "nueva cr-
tica" debe apoyarse explcitamente. Por esta razn tenemos que volver
aqu sobre nuestros anlisis anteriores de la filosofa husserliana de las
experiencias vividas.
Esta vuelta ser tanto ms provechosa para nuestro proceder cuanto
que Husserl sostiene, en ciertos aspectos como Kant, que el fenornen-
logo no necesita substancializar un ego cualquiera para dar cuenta de la
unidad de la conciencia, lo que sera una manera de reificar el flujo y le
quitara su carcter puramente fluyente y, como decamos en La des-
oncntacion, "lo establecera como continente independiente de sus con-
tenidos: una caja en la que se podran hacer entrar experiencias vividas
y que se podra considerar independientemente de ellos. Ahora bien, la
fenomenologa, que comienza por la experiencia-vivida y se mantiene en
ella, no puede plantear la conciencia como un marco que precede a sus
contenidos: debe encontrarla en los contenidos mismos "y como su uni-
dad" -lo que es tambin la afinidad trascendental en Kant.
Por esa razn, en un gesto muy prximo a Kant pero manifiesta-
mente ms tajante que l Husserl concluye que, por consiguiente, "el yo
fenomenolgico reducido no es [... 1 algo especfico que estara por enci-
ma de las mltiples experiencias vividas, sino que simplemente es idn-
tico a la unidad propia de su conexin".') Sin embargo, aqu es donde
hay que hacer aparecer un nuevo concepto cardinal de la tenornenolo-
ga que falta a la filosofa trascendental kantiana, el del cumplimiento.
En efecto, las experiencias vividas se encadenan unas con otras en el
tlujo segn unas leyes, es decir, unas regularidades ideales por medio de
las cuales se satisfacen las condiciones de cumplimiento de una experien-
cia-vivida -muy prximas en ello a la sntesis de reconocimiento y de la
apercepcin trascendental en la Crtica de la razon pura. El curnpli-
100
miento, que concierne a una realidad, es decir, una regularidad ornni-
tem poral, es la marca de una inadecuacin de la experiencia-vivida en
relacin a su objetivo, pero esta inadecuacin de la experiencia-vivida de
un objeto en relacin a la unidad ideal de este objeto est ella misma
atrapada C7Z UII fll~/ que tiene por objetivo SIl propia unidad en tanto que
sta le falta: un fllljo que tiene por objetivo la unidad ideal de un yo que 110
existe ms que ninguna idealidad, pero que se tiene por objetivo como
unidad uni-total (y "ciencia rigurosa") en todo objetivo de cualquier
idealidad, sea cual sea.
La eidtica es, por lo tanto, una proyeccin hacia lo que todava falta
y hay un eidos del tlujo mismo, a saber, su fin unitario, que se proyecta
en todo eidos fenomenal, como el Yo pienso acompaa a todas mis repre-
sentaciones. El yo es l mismo un objetivo ideal, punto de huida siem-
pre cambiante y a la vez siempre idntico en su objetivo, como la melo-
da de las Lecciones sobre el tiempo. Y como en la Analtica trascendental,
este horizonte unitario escenifica (aufzlIfiihrell) los objetivos de todas las
experiencias vividas asegurando su coherencia segn las leyes de una
conocrgencia ideal de todas las experiencias vividas entre el/as que es a la
vez la ley de una cohesin unitaria del Hujo que es la conciencia y, por
lo tanto, de la conciencia consigo misma, y la ley de una cohesin de los
objetos del mundo cuyos fenmenos son estas experiencias vividas (lo
que Kant llama la afinidad trascendental).
Ahora bien, esta convergencia ideal es una divergencia de hecho
-divergencia que e-mociona", motiva, pone en movimiento el Yo hacia
su unidad como ejercicio de su libertad y de su voluntad. Qu ocurre
con la distancia que hay entre este flujo que es el Yo tal como permane-
ce inadecuado l s mismo (porque desaparece en su adecuacin) y el
mundo en tanto que es l mismo un flujo, es decir, un dcueuir, que per-
lOI
dura prosiguiendo ms all de la conciencia de este mundo y ms all
del propio mundo en tanto que ser-en-el-mundo?
Esta pregunta abre una doble problemtica y nuestro ltimo captu-
lo se consagrar a la exploracin de la segunda, mientras que aqu nos
encontramos precisamente en e! anlisis de la primera:
- por una parte, cuando acaba y alcanza su adecuacin, e! flujo
inadecuado sigue siendo para unas conciencias supervivientes una rea-
lidad terciaria que para ellas vuelve a ser un motivo de inadecuaciones
mltiples y relanza la falta de acabamiento de sus propios flujos;
- por otra parte, la distancia entre, por un lado, la conciencia y el
medio que forma con las otras conciencias, como COnjlfnto de flujos que
se encadena C77 el seno de 1117 Nosotros y, por otro, e! mundo fenomenal que
consiste no slo en experiencias vividas sino en cosas que pueden ser
objerivadas, esta distancia es otra inadecuacin que constituye el lugar
de la libertad -es decir, de la moral y de la prctica, si hablamos el len-
guaje de Kant- en el seno de la naturaleza, es decir, en el seno de todo
aquello que puede ser objeto de los juicios determinantes de una razn
terica.
En la conclusin de este libro veremos que la problemtica del
recuerdo terciario, que est en el centro de ambas cuestiones, nos llevar a
perturbar esta vieja doxa metafsica segn la cual, desde Aristteles y
hasta por lo menos Kant, la tcnica (que es tambin e! medio organiza-
do de las retenciones terciarias) no concierne ni al dominio prctico,
hablando en sentido estricto, ni al dominio terico en e! que se anula.
La tecnocicncia, en e! seno de la cual ha salido a la luz una retencin
terciaria, Incluido en el nivel del ser vivo, conmociona literalmente los
trminos de! discurso filosfico sobre la tcnica en e! sentido de que los
vuelve del revs, de modo que lo que Arisrreles llamaba praxis y [rone-
l()~
sis se vuelve verdaderamente impracticable en la tecnociencia, igual-
mente inconcebible en el lenguaje kantiano.
En el cine metafsico, la tcnica no ha encontrado un papel, no exis-
te rigurosamente en propiedad, slo es un corrclato de la filosofa teri-
ca." Ahora bien, hoy se hace inconcebible no tomar acta de las conse-
cuencias propiamente revolucionarias (en el sentido en el que se puede
hablar de revolucin copernicana) del hecho de que la ciencia, dominio
de la razn pura terica, requiera cada da, convertida en tecnociencia,
unas respuestas "prcticas" en el sentido kantiano -es decir, "morales":
la porosidad entre terica)' prctica no deja de confirmarse ah.
Sin embargo, contina siendo completamente Impensada.
2Es posible ignorar aqu que la tecnocicncia es tambin aquello por
medio de lo cual la ciencia se convierte en cicncia-ticcion, se convierte en 1111
cinc, una ciencia adems llena de imgenes, de modelos y de simulacio-
nes que se realizan, lo que se pueden llamar quimeras, seuelos ontol-
gicos que son tambin percibidos por la doxa como realidades teratolgi-
cas y diabolicasi Esta cuestin de! diablo, de las quimeras y de la cien-
era-ficcin se plantea a partir de ahora tanto ms necesariamente cuan-
to que tambin es el reto de la industrializacin de [as retenciones ter-
ciarias en la produccin de los smbolos por las industrias culturales.
Volveremos sobre ello en Smbolos y diablos". es imposible ignorar
estas cuestiones.
As pues, es su enfoque lo que necesita releer a Kant -como pensa-
dor de lo diablico y de los "vicios necesarios" de la "insociable sociabi-
lidad''- a partir de Husserl no slo desde el punto de vista de la reten-
cin primaria, sino desde e[ punto de vista de lo que signillca [a crtica
de la conciencia como transcurso que animan unos procesos de cumpl-
103

miento, que en cierto modo son los procesos motores de este proyector
que es la conciencia. La fenomenologa, decamos en La desorientacin,
sustituye relacin sujeto/objeto por la relacin
flujo / (contenido real contenido ideal},
Aqu el objeto se ha convertido en una cxpencncia-uiuida del objeto
donde el contenido ideal concernido se distingue del flujo en el que se
inserta el contenido real. Una experiencia-vivida de la conciencia es lo
que pone en prctica la intencionalidad de esta conciencia y sta, al
tener por objetivo un objeto, es decir, al vivir este objeto como experien-
cia-vivida fenomenal, experimenta entonces la difercncia entre el conte-
nido presentemente vivido y el contenido ideal (eidtico) al que aspira
-diferencia yue ella trata de salvar y que Husserl llarna el cumplimien-
to intencional, proceso que anima una espera cuyo carcter pro-tencio-
nal no se podra ignorar.
En otras palabras, el flujo es una unidad cerrada sobre s misma que
atraviesan y traman unos "horizontes eidticos" que son otros tantos
horizontes de espera y en cierto modo protenciones, sntesis precogniti-
ras del reconocimiento, que proyectan la unidad [ueiu de ella, que trata
de este modo de cumplirse, Je realizarse, de convertirse en lo que es, de
acabarse en la prosecucin de estas esperas primarias que son en cierto
modo los eid. Por esa razn yo haba planteado la siguiente cuestin
(sobre la que volver en el ltimo volumen de La tcnica y el tiempo):
dado que los cid no estn ni en la conciencia que los tiene por objetivo
(si no sta no necesitara satisfacer sus esperas ni llenar alguna distan-
cia) ni en el mundo constituido por este objetivo (porque el mundo est
constituido por l), sino que son proyectados por este aparato de pro-
yeccin que es la conciencia, DNDE ESTAN LOS EID -o incluso, de
donde uienen; ha sido captada, regtrada su imagen, ha sido encuadrada,
Oi
montada, graduada y, en caso afirmativo, cundo y CI770?II Negarse a
afrontar estas cuestiones -a afrontarlas de un modo no empirista, pero
. sin flaquear ante la audacia en que consisten- sera simplemente dimi-
tir ante la tarea de pensar y abandonar el pensamiento alnlagro y a la
magia. Y si fuera necesario constatar que no es posible reducir milagros
o magia, es decir, si se quiere, si fuera necesario tomar acta de una irre-
ductible cinematografa del pensar, entonces sera posible y necesario
sacar muchas conclusiones de este estado de hecho.
A este respecto nos permitimos volver a citar aqu La desorientaCIn:
"Es la cuestin de un hueco o de una carencia en el seno mismo de un
flujo que se desdobla y se proyecta l mismo como unidad ideal futura.
Este fuera de s eidtico, que no es una trascendencia, sera una made-
cuacion en el seno del flujo mismo. Si el flujo unitario fuera l mismo un
objetivo, archi-proceso de Cllmplil77iento que tiene por objetivo la unidad
de un yo l travs del encadenamiento de todas sus experiencias vividas,
en cierto modo sera inadecuado para s y entonces habra que describir
larelacin completa
ifllljo/(C017twido real contenido Ideal)J unidad Ideal del fll~O
Todo sucede como si el no-cumplimiento de esta idealidad unitaria
del flujo le diera su carcter propiamente fluyente, su movimiento, es
decir, sufalta de acabamiento [falta de acabamiento especular, aadire-
mos desde ahora] fuente de su dinamismo -pero, en este caso, el 'flujo de
conciencia' se transjonna en el Dasein de la analtica trascendental heideg-
geriana, como scr-para-Ia-muerte"."
105

14. Las muletas de la apercepcin
As pues, como en el caso en Husserl, Kant dellne ya la identidad
como una condicin solamente formal, que no debe ser hipost;siada",
pero que, sin embargo, la sntesis de reconocimiento est obligada apro-
yectar en todo objeto. A este respecto Emmanuel Martineaud tiene toda
la razn al traducir auf,mfiihren por "escenificar""; para la traduccin
del principio de los "Paralogismos de la razn pura" donde Kant preci-
sa que el concepto Yo pienso que "es el vehculo de todos los conceptos
en general [... J slo sirve para esceniflcar (aufzuf/ren) todo pensamien-
to como perteneciente a la conciencia".6i A partir de este momento,
al no enCOntrar en el alma otro -enmeno permanel1le que la
sola representacin: yo, que acompaa y relaciona todos los
dems, nunca podemos decidir si este yo (simple pensamien-
to) no transcurre como los dems pensamientos que l sirve
para relacionarlos unos con otros."
En otras palabras, aunque como sostiene la J'egulldu uersin de la
Deduccin, el sentido interno, como transcurso, se distinga del poder
r
unitirado de la apercepcin y se ponga bajo su autoridad", el yo Podra
no ser l mismo ms que LIn transcurso permanente. Dnde estara
entonces la permanencia ms all del hecho de este transcurso incesan-
te, que nunca cesa, que constituye la ne-cesidad ms elementa!? sta es
la cuestin.
106
=
Ahora bien, esta cuestin es tambin la que sostiene la refutacin de!
idealismo emprico (que hay que distinguir del idealismo trascenden-
tal) en la exposicin de los "Postulados del pensamiento emprico en
general". Solamente por medio de la experiencia exterior "es posible si
no la conciencia de nuestra propia existencia, cuando menos la deter-
minacin en e! tiempo de esta existencia, es decir, la experiencia inter-
na''." Lo que significa:
l. Que la conciencia es pro-textual o pro-trica, y
2. Que esta pre-textualidad es una pro-vectiuidad, una proyeccin, una
anticipacion en este sentido: un horizonte de eJpera que se sustenta en pre-
textos, [etiches y retenciones terciarias, porque, en resumidas cuentas, es
de esto de lo que se trata: "La experiencia interior slo es posible media-
tarnente y por medio de la experiencia exterior"\ un flujo sin orillas ni
riberas no sera un flujo, orillas y riberas que no Huyen -o al menos, no
al mismo ritmo que aquello que orillan y por eso dibujan. Es en esta
diferencia donde se inscribe la retencin terciaria: que ah se graba, ah
se escribe y ah se guarda relativamente a lo que transcurre.
En resumidas cuentas, habra entonces que dar cuenta de la expe-
riencia "exterior" singular que es la retencin terciaria aprehendida en tanto
que tal por una conciencia, tanto como huella de "m mismo" como huella
de un alter ego. E instruir la dimensin pro-gramtica de la temporali-
dad del Nosotros, tal como en ella se traman calendanedadcs y cardinali-
dades, a travs de lugares y monumentos conmemorativos, instrumentos
y dispositivos de prcticas rituales, dispositivos de bautismos y de atri-
bucin de nombres, ete., y todos los aparatos y complejos de retenciones
terciarias por medio de los cuales unas colectividades de conciencias
entran en relacin con los espritus, rezan y comulgan en nombre del
Espritu Santo, conmemoran el pasado comn de un espritu revolucio-
107
 nario, el acontecimiento de la fundacin de una res publica y unen los
flujos de sus existencias en una historia comn, es decir, en historia
comnmente adoptada. En esta dimensin y porque ella supone un
material es donde se pueden desarrollar las denominadas industrias" de
programas " y "1cu tura 1"
es .
Estas industrias pueden "esquematizar todo para sus clientes" por-
que el "yo" slo es para proyectarse a travs de las imgenes que l
monta y selecciona, ete., pero tambin porque puede y en verdad debe evi-
dentemente delegar en l la selcccion, no slo en virtud de la ley del mni-
mo esfuerzo, sino porque l ya siempre ha delegado este poder e17la auto-
ridad de sus ascendentes de los que l slo hereda, adoptando sus expe-
riencias pasadas como J1t pasado, es decir, como lo que lleva las prome-
sas de su propio futuro en el horizonte de un Nosotros, concedindole
un crdito absoluto y que lo domina. Sin esta creencia incondicional que
evidentemente slo puede ser una proyeccin no existe delegacin dura-
dera, es decir, sociabilidad (insociable). A travs de estos delegados, lo
. que mira el "Yo" es la autoridad de un pasado absoluto. Esta autoridad
es la que confiere su eficacia a los smbolos.
El "Yo" que se proyecta muestra y selecciona sus imgenes-pretex-
tos-imgenes-objetos soportes de imgenes mentales que son abstractas
de la misma manera que el nmero fue en primer lugar un paquete de
bolas de arcilla "que representaba" o "simbolizaba" un rebao. El "Yo"
se proyecta manipulando primero unas retenciones terciarias y practica
ah unas selecciones sometindose a las categoras que son sus condi-
ciones (que son las condiciones del "Yo" como condiciones de unidad
del flujo temporal en que consiste). Estas condiciones categoriales estn
condicionadas ellas mismas por los esquemas: "Por lo tanto, las catego-
ras, sin esquema, slo son unas funciones del entendimiento relativas a
los conceptos, pero no representan a ningn objeto. Su significacin les
108
viene de la sensibilidad que realiza el entendimiento al tiempo que lo
restringe" .69
En otras palabras, las reglas elementales de captacin, de montaje, de
mezcla, de direccin, de posproduccin y de proyeccin del t1ujo son las
categoras. Lo que aqu llamamos flujo, Heidegger lo llama tiempo:
En tanto que intuicin pura, el tiempo es lo que proporcio-
na una vista anterior a toda experiencia. Por esta razn se
debe llamar imagen pura, la vista pura (segn Kanr, la suce-
sin de la serie de los ahora) que se ofrece en semejante intui-
cin pura. El propio Kant lo dice en el captulo del esque-
matismo: "La imagen pura [... 1 de todos los objetos de los senti-
dos en general les] el tiempo"."
Los conceptos puros del entendimiento son unas reglas que el
esquematismo "introduce [...] en el tiempo", dice Heidcgger." Formu-
lacin en verdad bastante extraa: estas reglas constituyen el tiempo
como tiempo, no lo preceden. Sea como fuere, las categoras son las
posibilidades del tiempo:
Correspondiendo a los cuatro momentos de la divisin de las
categoras (cantidad, cualidad, relacin, modalidad), la vista
pura del tiem po deber manifestar cuatro posibilidades de
tomar forma: son "la serie del tiempo, el contenido del tiem-
po, el orden del tiempo, el conjunto del tiempo"."
El condicionamiento mutuo de las categoras y de los esquemas
(donde aquellas se concretizan como posibilidades del flujo del tiempo)
es lo que en nuestros anlisis de la relacin entre imagen y esquema lla-
mbamos una relacin transductiva, en la que un trmino no precede a
otro, ya que no es nada sin el otro: el "Yo" no es una caja que pueda lle-
narse de contenidos, es una forma constituida por la dinmica de un
109
 ,
transcurso y es sus contenidos (que adopta como adopta el tiempo de los
personajes de las pelculas de las que es espectador) en su unidad de
tlujo.
(Este flujo es l mismo una forma en un f1ujo mayor, razn por la
cual en La desorientacin lo habamos llamado un torbellino -como vol-
veremos sobre ello ms adelante y, sobre todo, en el ltimo volumen de
La tcnica y el tiempo.)
Ahora bien, la refutacin del idealismo significa precisamente la
posibilidad y la necesidad de la retencin terciaria que es espontnea-
mente el objeto para un sujeto, como un terreno y sus piedras que en el
borde y fondo del torrente, visibles o invisibles, dan ritmo y forma a este
torrente:
El fenmeno que se presenta en el sentido exterior tiene [...]
algo de Iljo y de permanente, que proporciona un sustrato
que sirve de fundamento a 11s determinaciones cambiantes y,
en consecuencia, un concepto sinttico, a sabel~ el del espacio
y de un fenmeno en el espacio; mientras que el tiempo, que
es la nica forma de nuestra intuicin interior, no tiene nada
de duradero y, en consecuencia, slo nos hace conocer el
cambio de las determinaciones y no el objeto determinab!e.73
Esto hay que relacionarlo con este otro texto:
La representacin de algo de permanente en la existencia no
es idntica a la representacin permanente porque sta
puede ser muy cambiante y muy variable, como todas nues-
tras representaciones, incluso las de la materia, y, sin embar-
go, stas se refieren a algo de permanente que debe ser algo
distinto de todas mis representaciones y exterior a m, y cuya
existencia est necesariamente comprendida en la determi-
nacin de mi propia existencia y no constituye Con ella ms
110
que una sola experiencia que nunca tendra lugar interior-
mente si no fuera al mismo tiempo exterior (en parte)."
La refutacin del idealismo significa la necesidad de la retencin ter-
ciaria como posibilidad de la inscripcin de una representacin permanen-
te en algo de permanente y como sincronizacin de los sentidos interno y
externo garante de la identificacin del flujo "que no tiene nada de
duradero" ni, por lo tanto, de idntico, substrato que es tambin la con-
dicin de la orientacin." Esta durabilidad como muleta idcnuficatiua
del tiempo de la aperccpcion definido como proceso de unificacin total-
mente fluido l mismo y que, por lo tanto, no puede bastarse a s mismo,
confiere un lugar crucial a la retencin terciaria: sta constituye el flujo
por su durabilidad como durabilidad del pasado, de lo que ha sucedido.
A este respecto, este objeto de! Yo pienso, por ejemplo, el libro de
Kant que estoy leyendo, o el libro de Kant publicado en 1781 que Kant
relce en 1787 al tiempo que lo rescribe, o e! telediario que de quince a
veinte millones de conciencias francesas pueden ver simultneamente
cada noche, o tambin la final de la copa del mundo de ftbol a la que
varios centenares de millones de conciencias en e! mundo pudieron
asistir el 12 de julio de 1998 por interrnediacin de la televisin, este
objeto que para el Yo pienso hace las veces de retencin terciaria es una
imagen-objeto que 170 es ni simplemente interna ni simplemente externa.
Pero esto es cierto de toda retencin tercia ria, es decir, de todo objeto
tcnico en tanto que ste puede convertirse en fetiche y pantalla de pro-
yeccin -y huella, ms o menos fiel y "exacta" (ortottica") de las expe-
riencias vividas de flujos de conciencias pasados y desaparecidos.
La consecuencia de estos anlisis es inmensa y por esa razn hemos
tenido que detenemos tanto en ellos: la retencin terciaria es tanto eJpa-
cial como temporal y condiciona incluso la posibilidad de distinguir el
111
 espacio y el tiempo, Por esa razn las industrias de la retencin terciaria
Hemos demostrado que slo puede haber protencin porque hay
que son las industrias culturales y de programas son tambin industrias inadecuacin, Esta inadecuacin, que es una realizacin de la indeter-
de la velocidad,
minacin de lo que queda por llegar (y de la interpretabilidad de lo que
queda del pasado) es lo que constituye la situacin ordinariamente DIA-
CRNICA de las conciencias unas respecto a otras, es decir, lo que consti-
tuye la singularidad de los flujos de cada conciencia y, en otras palabras,
15. La sincronizacin de los flujos y la constitucin de cada Yopienso, que as se dice ser un auto-movimiento, una autono-
ma del pensamiento, en sentido estricto la apercepcin de un s mismo
del mercado de las conciencias. Del "septicismo"
como conciencia de s: una reflexiuidad.
Ahora bien, la produccin industrial de las retenciones terciarias
Esta espacialidad de la retencin terciaria es lo que la condena a para unas masas de conciencias es un proceso de sincronizacin y de
todas la manipulaciones posibles, En tanto que permite canalizar la estandarizacin industrial de los criterios de seleccin que hace conver-
dil'enidad de los flujos no slo reteniendo su atencin en el momento ger los transcursos en que consisten estas conciencias en una sola y
misma sopa entrpica, fosa sptica" Jonde se descompone el espritu,
mismo (el el final del captulo anterior) sino desencadenando con ello
Este "septicismo es lo que Horkheimer y Adorno analizan como dis-
procesos de seleccin en las retenciones primarias por medio de las
positivo de alineacin y de reificacin de las conciencias,
retenciones secundarias bajo control de retenciones terciarias que pue-
den ser sincronicamem seleccionadas, "dirigidas" y adoptadas a veces Mientras que la diversidad de las interpretaciones posibles del flujo
pasado de la conciencia de Kant "ante el conjunto del pblico que lee"
por millones o decenas de millones de conciencias cada da, la espacia-
constituye una entropa negativa que es la oportunidad misma del pen-
lidad de la retencin terciaria es lo que permite una ca-materiatizacin
samiento, en primer lugar para el propio Kant expuesto a esta situacin
de estas conciencias y, en todo caso, su "rcificacin", masas de concien-
que "no tiene nada de extraordinaria", que, por lo tanto, es ordinaria, en
cias que, por tanto, pueden convertirse en Lamateria primo para la indus-
la que se comprende "a un autor mucho mejor de lo que l se com-
tria de las audiencia, que son las industrias de programas, As, el final del prende a s mismo porque no haba determinado suficientemente su
siglo XX ve constituirse un inmenso mercado de las concienciaO', conde- concepcin y porque as hablaba e incluso algunas veces pensaba con-
nado a convenirse en mundial por encima de cualquier barrera, trariamente a sus propios puntos de vista", hoy el medio del espritu
(llamamos aqu espritu al retorno de las conciencias ascendentes para
Ahora bien, este mercado, que efecta unas inversiones a cambio de
una conciencia o un conjunto de conciencias actualmente vivo) se ha
las cuales espera retribucin, constituye un proceso protencional comple-
tamente nueuo. industrializado y esta realidad comporta el riesgo evidente y absoluta-
mente actual de una sincronizacin entrpica de las conciencias que
112
113
 constituye literalmente la pO:iibidad del final de los tiempos -en el seno
del dispositivo aqu descrito, porque evidentemente estos anlia, IZOcon-
ciernen de la misma manera a las conciencias que estn excluidas del mundo
. industrial.
Esta pobi/idad del final de los tiempos, que no es una probabilidad
(no se podra probar semejante posibilidad) aqu quiere decir posibili-
dad problemtica de la I"CIluncia a la libertad y de lo que slo podra
resultar de ello: el apocalipn, poltico-eJpiritlla! -si no material y corpo-
ral: en cierto modo, el resultado de una bomba de neutrones del espri-
tu que despus de su explosin deja una materia y una corporeidad
inhabitadas, en cierto modo un mundo de autmatas.
16. La paradoja del nuevo proceso protencional
y la desbandada del deseo
En otras palabras. en tanto que proceso de sincronizacin el nuevo
proceso protencional es paradjico y lleva ineluctablemente a una pr-
dida de autoridad y de crdito, tlnanciero incluido. Al instaurar un pre-
sente permanente en el seno de flujos temporales donde se tabrica hora
a horJ y minuto a minuto un "recin-pasado" mundial, al ser todo ello
elaborado por un dispositivo de sclec,cin y de retenCin en directo y en
tiempo real sometido totalmente a los dlculos de la mquina informa-
tiva", el desarrollo de las industrias de la memoria, de la imaginacin y
de la informacin suscita el hecho)' el sentimiento de un inmenso agu-
jero de memoria, de una prdida de relacin con el pasado y de una des-
114
herencia mundial ahogada en un pur de informaciones de donde se
borran los horizontes de espera que constituye el deseo .
Mientras que esta mquina es hecha para suscitar, intensificar y
resucitar unos fantasmas que no pueden sostenerse por s mismos pues-
to que slo son los fru tos de una organizacin sistemticamente calcu-
lada de la relacion entre linos sujetos y 1I110S objetos convertidos en unos
consumidores y U110S productos, est condenada a invertirse ya engendrar
ya slo un desmoronamiento del deseo, finalmente extenuado de estar
cada vez ms sometido al clculo y a la determinacin "iJld~fereJItelJde fa
indeterminado, a riesgo de una desbandada mundial que ya tema Vdry:
Ahora habra l... ] que preguntarse si este rgimen de excita-
ciones intensas y similares, de sevicias encubiertas, de rigores
utilitarios, de sorpresas sistemticas, de facilidades y de goces
demasiado organizados no debe ocasionar una especie de
deformacin permanente del espritu, haccrlc perder y
adquirir unas propiedades -y si, en particular, los mismos
dones que le han hecho desear estos progresos, como para
emplearse y desarrollarse, no estarn afectados por el abuso,
degradados por sus propios efectos, agotados por su acto?"
El mundo que se abre con el llueva siglo, el de la integracin digital
donde el aparato de televisin se habr converLido en un rgano de tele-
accin, vive en el riesgo extremo de una depresin resultante menos de
problemas sin embargo patentes de sobrecapacidades de produccin
que de problemas agravados de sub-consumo a causa de la liquidacion
de la "economa libidinal" que sI/pone toda proyeccin -riesgo evidente-
mente conjugado con los vastos desequilibrios que afectan adems a la
exterioridad de este sistema)' que cada vez pesarn ms en l.
El objeto del deseo debe ser singular y el sujeto descante debe encon-
trar reflejada en l su propia singularidad -es decir Sil diacronicidad rejlc-
115
x/va. ,,, Ahora bien, el consumo, que dcuiene sin objeto (el producto
un objeto, no est ah para responder a un deseo sino para suscitar o
transformar unas necesidades en bntasma colectivo, en comportamien-
to de masas) no hace ms que intensificar una frustracin dcceptiua. La
realizacin de un marketing opcional y la supuesta dcsrnasificacin de
los mercados por la definicin de una relacin "one fa onc" entre el con-
sumidor y el producto no cambia en riada la situacin que aqu descri-
bimos, no ms, adems, que la multiplicacin de los vectores de difu-
sin de programas audiovisuales y de informacin: frutos de un dispo-
sitivo de marketing que pone en prctica unos criterios de amortizacio-
nes, las "opciones" personales son sustitutos y la diversificacin de los
media no es ms que la realizacin mejor dirigida, por medio de nuevas
posibilidades de segmentacin de los pblicos, de los mismos criterios
retencionales gobernados por un clculo.
La entropa del consumo estara as condenada a la autoanulacin, a
la nulidad, a la nada. Adems del hecho de que al tilo de los aos en la
sociedad nacen nuevas capacidades de anlisis y de que una lenta diges-
tin, quiz demasiado lenta y, en cualquier caso, demasiado tarda para
los centenares de millones de miserables que ella ha engendrado y los
miles de millones que engendrar todava, adems de una lenta diges-
tin se produce, por tanto, un acontecimiento brutal, imprevisto y de
alcance sin eluda milenario que habr sido la crisis iniciada en el curso
de los aos setenta, sin duda es este sentimiento el que anima, funda y,
sobre todo, une la riqueza de los discursos que hoy se elevan contra una
evidente irresponsabilidad de los amos de las audiencias y de los merca-
dos plauetarios.
116
no es
17. El futuro del espritu
La integracin digilJl de las industrias culturales por la convergen-
cia de las tecnologas de la informacin, del audiovisual y de las teleco-
municaciones comenz a [males de los afios noventa _ampliamente
acelerada por la apertura en 1992 de la red de intcrnet al pblico del
mundo entero a travs de la puesta en prctica de la norma de inieropc-
rabilidad TP-IP, por medio de la adopcin de la norma de compresin
de imgenes y de sonidos ~lPEG Y por medio de la privatizacin masi-
va de los operadores de telecomunicaciones.
Esta integracin, llamada ms generalmente "convergencia", consti-
tuye un nuevo marco de produccin y de difusin de las "relenciones
terciarias" Y un nuevo medio para el eopritll. En el transcurso del siglo
XX es cuando el medio del espritu se ha convertido en el de una explo-
tacin industrial de los tiempos de las conciencias. No se trata de una
evolucin monstruosa por medio de la cual el "esquematismo" pasara
de golpe fuera de la conciencia: la conciencia nunca ha sido cono-ciente de
s misma de otra manera que proyectndoo'e fuera de J Pero en la poca de
las industrias de la informacin y, en particular, de las tecnologas aria-
lgicas y numricas que la hacen posible, esta conciencia exteriorizada
y materializada se convierte en motivo de I7lc/I7,p,tlaones de LosJllljos Y
de proyecciones de masas tales que una pllra)' simple anulacum de la "COI1-
ciencia de si" por medio de Sil exteriorizacin se hace posible para las
hipermasas de comumidores de productos y de modos de vida industrial
11 i
consagrados a mercados a escala mundial: esto es lo que da a pensar la cuencia de la finitud de los flujos de las conciencias en general y de su
sincronizacin homogeneizante de los flujos de conciencias por medio proteticidad originaria. No se puede luchar contra esta posibilidad sin
de los objetos temporales audiovisuales, que no tardar en invertir las
haberla reconocido como tal, es decir, sin haber obtenido de los anlisis
fronteras nacionales y geogrficas, ya que lo digital no carga con las
precedentes la conclusin que de sin medio rctencional objetivo no hay
obligaciones de la difusin hertziana. "espritu" y que la historia de este medio es tambin una historia de la
La crtica de la manipulacin que permite esta sincronizacin de las tcnica, es decir, hoy de la industria. El futuro del espritu slo puede
conciencias en la poca de los objetos temporales audiovisuales e indus- consistir en una geopoltica de las tecnologas culturales que tambin
triales de masas no puede ser una denuncia de una desnaturalizacin de sera una poltica ecolgica del espritu. Porque una poltica de la con-
la conciencia por el cine sino, al contrario, la puesta en evidencia de que ciencia (pero, cqu es una poltica sino, en primersimo lugar, una pol-
la conciencia funciona como un cine, lo que permite al cine (ya la tele- tica de la conciencia?) es necesariamente una poltica de la tcnica.
visin) tener ascendiente sobre ella. Y por eso la crtica del cine y de la
y sta, como vamos a examinar ahora, es tambin necesariamente
televisin, como fenmenos sociales que podran venir a destruir la
una poltica de fa adopcin.
propia conciencia (es la cuestin de una "ecologa del espritu") apela a
una nueva crtica de la conciencia misma, a volver a poner en marcha la
empresa kantiana.
El "equivalente general", es decir, el dinero, condicin del capital y
del mercado donde con las industrias culturales e! tiempo de las con-
NOTAS
ciencias se ha convertido l mismo en una mercanca, est condiciona-
do por la equivalencia general de! tiempo primario-secundario en sus
espacializaciones terciarias, manipulables, almacenables, intercambia- 1. Theodor Adorno y Max Horkhcimer, La Dlalccllqllc de la ra1.1011, "La pro-
bles y, por consiguiente, de las que se puede obtener dinero. Esta cues- duction industriellc des bicns culturcls", Gallimard, col!. "Tel", 1974, p. 130.
tin ea pitaJista de la retencin no fue pensada por Marx, lo que consti- 2. u. ibid., p. 140.
tuye una gran debilidad, especialmente en la poca de [as industrias cul-
3. B. Stiegler, "L'image discrctc", cap. III de chograp/Ile de la lll'iJ'/OIl, con
turales que, digitalizadas, se convierten en el sector que gobierna el
[acques Derrida, Galile, 1996. Este texto reproduce una conferencia pronunciada
devenir industrial en general -se les llame o no "nueva economa". en 1992 en la Escuela de Bellas Artes de Aix-cn-Provcnce.
En el devenir industrial de la cultura, lo que est en venta es la con- 4. Id., ibid., loc. CIt.
ciencia misma. Siempre se puede denunciar ah una degeneracin br-
5. Cf Martin Heidcgger, Selll IIl1d Zeit, Nimcyer, 1986, pargrati) 75, y EI/'eca-
bara, un estado de hecho monstruoso: no es ms que la estricta cense-
do de Epll77eteo, op. ClI., j1. 347. Husserl por su parte habla de BildbClUIIJjtscill, Cf La

118
119
desoricntacion, op. cit. pamm. [Existen varias traducciones al castellano, entre otras 13. u. lb id., p. 111.
El ser y el tiempo, FCE, 2000, y Ser)' tiempo, Tecnos, 2003.1
14. Id. ibid., pp. 1\2-113.
. 6. En el primer captulo de la "Doctrina trascendental del Juicio", Crtica de la
razou t= 01'. cit., p. \50 [de la edicin francesa antes citada].
15. u, ibid., P J 14.

16. u. ibid., p. 117.

7. T. Adorno y M. Horkheimer, La Dialcctique de la raisou, op. cit., p. 133. El
subrayado es mo. 17. Id., ibid., p. lIS.

8. Sobre el sentido preCISo de este trmino aqu, e]. los dos primeros tomos de IS.ld., ibid., pp. 118-119. El subrayado es mo.
La tcnica .1' el tiempo, passiin.
19. "Cuando el espectador nur.r, la cmara est.i invertida, hay una especie de
9. Lo mismo que demuestra, por ejemplo, Burkhardt Lindner iPonr une thoric
cmara en la cabeza: un proyector y que proyecta, Y adems, cuando Lumire
de la rcproduaibilit, Francfort-sur-lc-Main, Goethe Univcrsitat, 1998), en el punto
invent el cine ... , cuando invent la cmara, al mismo tiempo nos servimos de ello
de vista de Horkheimer y Adorno, "la reproduccin pertenece a la esfera de copla de
para hacer el proyector, el mismo aparato serva a ambos". [ean-Luc Godard, lntro-
un objeto dado", mientras que la reproducibilidad en el sentido de Waltu Bcnjarnin
duction nnc ocritablc liistoirc du cinema, Albarros, 1980, p. 1-15.
"no se refiere al conJUl1LO de los objetos dados", es decir, que lejos de ser una simple
copia de lo real, aade algo que ella constituye. Segn Bcnjamin es esta constituti- 20. Kant, Critique de la raison purc, op. cit; pp. ~8-29. El subrayado es mo.
vidad de 13 tcnica de reproduccin desarrollada por la industria lo que confiere, por
ejemplo, al cinc su fuerza analtica ms all de su poder de alienacin -fuerza que
21. u, ibid., pp. 128-129 B.

parece que se les escapa totalmente a Horkheirncr y a Adorno. Pero, a la Inversa, 22. CI: especialmente Dijfrcllce e/ RptltlOlI, PUF, 1968, p. 11 G. [Traduccin al
Bruno Latour (Call/ers de mdiologic, n" 1,1996) rnalintcrpreta totalmente a Benja- castellano, Dijere/lcia y rcpcticion, r car, 1988.1
min -digo a la inversa porque en L' cuurc d'art ti l'erc de sa rcprodltctibllit techni-
23. Los franceses en paralelo, los alemanes en SCrlC, la primera sIgue a la segun-
quc, en Walter Benjarnin, [al francs] de M. de Gandillac (Con-
Esa" 2, traduccin
da.
thier-Denol, 1971), l lee un discurso contra la modernidad y la tcnica, ah donde
Adorno ve un discurso de la emancipacin por medio de la tcnica -dos lecturas tan 2+. La segunda edicin ofrece a Kant 13 ocasin de "eliminar, tanto como sea
esquemticas como injustas para un texto que, por el contrario, trata de afrontar la posible, las dificultades y las oscuridades de las que pueden haber nacido varias fal-
enorme dificultad suscitada por la cuestin de la reproducibilidad.
sas interpretaciones en las que, quiz pOI' rru culpa, han cado hombres perspicaces,
lO. Cf B. Stieglcr, "Le temps des attrape-nigauds",Art Press, noviembre de 1999, apreciando este libro",
nmero especial, y "Le prix de la conscience", Le Monde diplomatiquc, agosto de
25. Kant escribe en ldc d'une lustoire nniuascllc l1I pouu de uuc cosmopolitique
2000. ILa traduccin al castellano, "El tiempo de los engaabobos" se puede leer en
(traduccin [al francs] S. Piobetra, Garnicr-Flammarion, 1990): "Entiendo por LISO
www.rcbelion.org],
pblico de nuestra propia razn el que se hace como sabio ante el conjunto del
11. Kant, Critique de la raison purc, 0/1. cit., p. 107-123 A.
pblico que Ice". [Traduccin al castellano: Ideas para IlIIa Historia uniuersal en clave
12.M, ibid., p. 109. cosmopolita, Tecnos, 1987.J

120 12i
 26. Igual que es finita la intuicin del sujeto humano, es decir, slo receptiva, a 37. u, ibld., pp. J 28-129 B.
diferencia de Dios cuya intuicin es productiva y cuya memoria, en Lcibniz, es infi-
nita. 38. "No podemos pensar una lnea sin trazar/a por medio del pensamiento, UD

crculo sin describir/o".

27. Conservacin, comparacin y discernimiento son precisamente las funcio-
39. "El primero que demostr el tringulo issceles (ya se llamara Tales o como
nes rUl1damentalcs de la imaginacin tal como Kant las defini en AI/tropologa
sea) tuvo una revelacin; porque encontr que no deba seguir paso a paso lo que
desde el punto de vista pragmtico. y, desde luego, aqu hay que hacer igualmente
vea en la figura, ni consagrarse al simple concepto de esta figura como si ello debie-
referencia a los anlisis de Husserl del papel de la escritura en la constitucin de la
ra enscarle sus propiedades, sino que tena que realizar (o construir) esta figura
idcalidad matemtica -aulisis que he comentado en la misma perspectiva en La
desorientacin. por medio de lo que l pensaba de ella y l mismo se representaba a priori por medio
de conceptos (es decir, por construccin) ... ". Kant, Critique de la raisou pure, op. cu.,
28. Por retomar una expresin que el propio Leibniz empleaba a propsito de la prefacio a la segunda edicin, p. 17.
escritura.
40. Porque hay muletas de la fe, como retornar en Smbolos y diablos, o la gue-
29. Kanr. Critique de la mOI/ purc, op. cit., p. liS. rra de 10;' espritus. "Sin duda la esperanza necesita muletas, si nos atrevemos a
30. Incluido hoy, con las tecnologas analgicas y numricas de lo directo y del hablar de muletas en materia de religin". (M. Naar, "Introducrion" a Kant, en La
tiempo real, este pasado inmediato o recin-pasado de lo que ha pasado como aconte- Rellgion dans leslimites de 111 simple IWJOII, tr. J. Gibelin, Vrin, 1996, p. 14.)
cimiento meditico, que l/O he oioido, y que sin embargo se inscribe en la actualidad 41. Sobre este punto, cj El pecado de Epimeteo, op. at., p. 260 )' siguientes.
de mi presente. Sobre este punto, cj La desonentacin, op. cit., en particular p. 230.
42. M. Heidegger, Kant et le problm de la mthaphvsique, Gallimard, 1953, y,
31. Kanr, Critique de la raison pnre, op. CIt., pp. 151-152. sobre todo, lnterprtution phuomnologique de la "Critique de la raIJOIIpure" de
32. Sobre el concepto de sntesis pasiva en general, cj La dcsoncntacion, op. cit., Kaut, Callirnard, 1982, p. 316. [Existe una traduccin al castellano de la primera
captulo V obra: [(({lit)' el problema de la metafsica, Gcdisa, 1992.'

33. Gcnel'ieve Cuitcl, l-Jtoire comparc des ntunration: aites, Flammarion, 43. M. I-Ieidegger, lntcrprtation plillomllologlqffe de la "Critique de la raison
I ()?5, pp. 19-20. El subrayado es mo. pure" de Kant, op. cit., p.320.

3-1.Adems es interesante indicar que [acques Rivelaygue, al que por otro lado 44. Sobre este punto es posible remitirse al ltimo captulo de El pecado de Epi-
parece que se le escapan completamente todas estas cuestiones, explica que la cate- me/ea.
gora kantiana es una "relacin [... ] [que] constituye los trminos", lo que es mu)' -15. Cf., por ejemplo, M. Heidcgger, Intcrprtation p//(:lIoJllJlologiqlle de la "Cn-
precisamente la definicin de la relacin rransductiva por Simondon. tique de la ratson pure" de Kant, op. at., p. 302.
35. Estas imgenes siempre en va de tCtichizacin son tambin imgenes alu- 46. Cj Kanr, Criuquc de 1(/ taison pure, op. CIt., p. 119 TI, pargrafo 19 de la
cinatorias del cuerpo vivo protetizado que sostiene el flujo de 1;1 conciencia, del Drduccin.
cuerpo del otro (del alter ego) y de la corporcidad como tal.
l. N. de la T.: en el original hay un juego de palabras que se pierde en castella-
36. Kant, Critique de la raison pllre, op. CIt., p. 114. no: VII/el ["Fulano"J quiju tel.

122
123
 17. Kant, Cntique de la tutson purc, op. CIt., p. 153.
del pl'Csellte de indicativo se escriben igual a excepcin de b Inicial del primero (-
4H. Id., ibid., p. 263 (Libro 1 de la Dialctica trascendental, scccion primera: "De IIIClit).
la, ideas el/ gel/cm!").
58. Como demuestra Picrre Aubcnquc: "En la introduccin a la Crtica de la
19. Sobre este punto, cl LIl tcl/lca )' el tiempo, vol. I\~ de prxima aparicin. [acultad dejlizgar, .. 1 en la que se trata de dividir el 'sistema de la filosofa' en filo-
sofa terica y ilosofia prctica, Kant slo habla de regla, 'tcnicas' () 'prctico-tc-
Ir. N. de la T.: de nuevo la expresin se[aire dn cinma, "1;lntasear, hacerse pel-
culas". nicas' (que corresponden a los 'imperativos hipotticos' de los escritos ticos) pal';l
demostrar de nuevo que no conciernen propiamente a la (ilosofla prctica, sino que
50. G. Delcuze, Dlflrmce ct Rpol7, op. CIt., p. 116,
simplemente son unas 'consecuencias de proposiciones tericas', por lo tanto, unos
51. Kanr, Cntiquc de la mOIJ pllre, op. cit, p. 294. 'corolarios de la filosofa terica "". La prudencc cliez Anstotc, PUF, 1993, p. 198.
[Traduccin al castellano, La prudcnci en Anstotclrs, Crtica, 19~9. I
m. N. de la T.: juego de palabras entre los trminos C1JCOr('-(H'elllr ("todav;l-
por-Ilcgilr''), reste ti ucuir ("queda por llegar") )' aucnir ("futuro"). 59. La tcnica v el tiempo, \'01. 1\; de prxima aparicin.
52. Kant, Critique de la taison pure, op. CIt., p. 131 A. 60. Recordemos aqu que el verbo eld significa a la vez observar, representarse,
53. ld., lb Id .. p. 30R. Iigurarsc, aparecer; que el e/dbloll es el simulacro, el fantasma, la imagen y el retra-
to, incluso la imaginacin, etc.
5i. Cf en particular La desorlel/taclIJ, op. cit., cap. IlI, "La industrializacin de
la mcrnori.", epgrafe 1, "La sntesis industrial de la finitud rercncional", p, 151 )'
oL La dcsonentacion, 0/7. cit. p. 301. Respecto al cumplimiento, "el pargrafo 5
stcs, [de las illvcjgae/ollej'lglCIIsl aporta precisiones esenciales sobre esta cuestin de la
inadecuacin, es dccu; del cumplimiento. Toda percepcin adecuada es una percep-
55. E. Husserl, Rech ctch es loglqii6 Il, 2" parte, traduccin I;/ francs I H. Elic,
cin interna, Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre
A. L. Kelkel, R Schrcr, PUF, 1972, p. 119. El subrayado es mo. ITraduCCin al cas-
percepcin interna inadecuada)' percepcin mtcrna adecuada existe la tendencia al
tellano, lilvestlgaclol/es lgicas, Alianz;1 Editorial. 1999.'
cumplimiento -que siempre puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin
56. En el ltimo captulo de indicar por qu _y
de La de.rorlmtacllJ he tratado de mis propias experiencias vividas. La percepcin interna adecuada es la percep-
volver ampJi~lmente sobre ello en el ltimo tomo de La tcnica y e! tiempo. Adems cin de una evidencia {'/I mi experiencia-vivida, de mi experiencia-vivida como
es evidente que en Heiddeger la "diferencia onrolgica" procede de esta problem- experiencia-vivida de evidencia: toda experiencia-vivida es evidente, pero toda expe-
tica del cumplimiento )' de la inadecuacilI, al tiempo que la recusa. ricncia-vivida no es una experiencia-vivida de evidencia. Puesto que el psiclogo no
lo ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite
57. Sin embargo, en las ldea, directrlcCJ' para una jmolllCllologa, en la que rea-
eliminar, pura y simplemente, desde el punto de uist /elloIlJCliolglco, la perccpcion
justar toda la ICnomellologa en torno ;1 un ego restaurado, Husscrl efectuar una
retirada mucho ms neta v cat,lstrtlca que la de Kanr al pasar de la primera a la externa, sta ya no tiene lug;r de ser: e! objetil'o del /,slclogo CI1ella era la inadccua-
segunda versin de la Crtica de la razon puta, (//I de! sujeto al objeto, el hecho de que ;ligo del objeto, en toda percepcin externa,
escape siempre al sujeto. Lo qlit' debe ser estudiado /lO es Ii madcatacion del sujeto al
IV N. de la T: juego de palabras intraduciblc al castellano entre los verbos objeto, sino la inadccuacion de la pacej7('i/I siempre interna qlie tila experiellcla-I,',i-
anouooir, "emocionar", y mottuorr, "mover" que en l; tercera persona de] singular
da, qlie constituvc el objeto externo )', por lo tanto, la percepcin externa, COIIla idcali-
12'-i
12'i
 tarsc en el pen.il7/11lenlO?, Ul1l\'ersilbd Complutense de Madrid, Facultad de Filoso-
dad conccmida en el sello de las experiencias vividas. La inadecuacin del sujeto como
fa, 1995.]
esfera de percepcIOnes internas al objeto como fuente de percepciones externas se
76. Sobre este concepto, ef "La poca Ol'togrfica" en La desorlenlaCln, op. at..
convierte as en la inadecuacin del contenido real de la experiencia-vivida "por
esencia percepcin interna" con el comen Ido real de esa experiencia-vivida -que no ~
r
p. 25 Y stes.
es interna ni externa: dnde est?". \ 77. "Pozo negro acondicionado de manera que las materias se transformen loo]
62. "Es muy evidente que yo no podra conocer como objeto aquello mismo que \ en compuestos minerales inodoros e inofensivos", Le Robcr: [N de la t: Diccionario

tengo que suponer para conocer en general un objeto y que el yo determinante (el de la lengua francesa, equivalente al diccionario de castellano de la Real Academia
pensamiento) debe ser distinto del yo determinado (el sujeto pensante), como el
Espaoia.]
conocimiento, del objeto. Con todo, nada es mJS natural y ms seductor que la apa- 78. Sobre este punto, ef el captulO "La industrializacin de la memoria" y el
riencia que nos hace perder la unidad en la sntesis de los pensamientos para una fina] del captulo "Objeto temporal Y tinitud retenclOnal" en La desorientacin, op.
unidad verdaderamente percibida en el sujeto de estos pensamientos. Se podra lla-
mar a esta apariencia la subrepcin de la conciencia hipostasiada (aperceptiollls subs- Cit.
tantiatae", Kant, Crtica de la razon pllra, op. CIt., p. 325. 79. Paul Valry, Propos sur l'intel/lgCllcc, en Oeilvres COllipli!te.\, t. I, Gallimard,

63. Cf M. Heidegger, lntcrprtotion phnomnologiouc de la "Critique de la J'C/I- col. "La Pliade", 1957, p. 104R.
,'011 pure" de Kani, op. cit., p.329. 80. Y no hay reflexin que no sea ertica, como volveremos a ver en el prximo

64. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. 278. volumen con El Banquete.

65. Id., ibid., p. 295.

66. u. Ibld., p. 131 B.

67. u, ibid., p. 206.

68. u, ibid., p. 207.

69. u, ibid., p. 1'56.

70. M, Heidegger, Kunt et le problime de la intaphvsiquc, op. cit., p. 161.

71. u, ibid., p. Hi2.

72. u, ibid., p. 163.

73. Kant, Critique de la iaison p"re, op. cit., p. 308.

74. Id., ibid., p. 28.

7S. Corno se ver en la lectura de Qu'est-C!' q"e s'onentci daus la pcnsc", tr. [al
li-ancsJ A. Philonenko, Vrin, 1978. [Traduccin al castellano, Q" slgllljica oticn-
l27

2e)
 debido al hecho de su posicin vertical le toc en suerte la
/ ,
razon.:
De creer a Hcrder, concluye Kant a su vez, "la razn es slo una
adquisicin" .
Querer determinar qu contextura de la cabeza, desde el
punto de vista exterior respecto a su forma y desde el punto
de vista interior respecto al cerebro, est en relacin necesa-
ria con la aptitud para caminar en posicin vertical; y, lo que
es ms, determinar cmo una organizacin orientada nica-
mente hacia este fin contiene el fundamento de la aptitud
racional, en 1:J que debido a ello participa el animal, esta
ambicin supera manifiestamente toda razn humana: que
esta ltima siga a ciegas el hilo conductor de la tlsiologa o
que emprenda el vuelo a ejemplo de la metafsica.'
De hecho, la postura que aqu defendemos no es ni la de Herder,
que ignora la "liberacin de la mano" que abre el espacio de la mani-
pulacin fabricadora y de este correlato de la posicin vertical que es la
tecnicidad, ni la de Kant, cuya filosofa trascendental no permite actua-
lizar la vocacin rctcncional de esta tecnicidad. Porque este medio reten-
cional le es esencial, porque sin estos sttstratos que son sus objetos en
tanto que estos son siempre ya tcnicos, su tuzon y su entendimiento slo
seran vapores, ya que el "constituyente" (el sujeto trascendental) est
constituido a cambio por lo que l "constituye" -lo que significa que slo
se constituye en un deJjfsy que, por tanto, siempre est en el problema
de su propia re-constitucin: es originariamente un sujeto re-constitui-
do, sinttico igualmente en este sentido (es lo que en El pecado de Epi-
tncteo llambamos su defecto de origen y es lo que en el prximo cap-
tulo llamaremos el juicio prottico a priori]. Pero en esta re-constitucin
retencional sin la que este "constituyente" no sera nada la cuestin que
132
sigue planteada y sigue siendo irreductiblcmente 110 emprica, es el crite-
rio, en tanto que es proycaioo.
Este anlisis en el que la empina ya no es el simple compaeroa pos-
teriori de una aprioridad trascendental, sin embargo no es por tanto un
empirisrno. Las retenciones estn inscritas en un proceso de proyeccin
por seleccin de protenciones que no es un simple asociacionisrno y del
que el empirismo, que ignora profundamente el juego y el reto, es decir,
el criterio, es un espectador que finalmente cree sin perspectiva en todo
lo que ve, "buen pblico" y mal crtico. Y lo que es ms, que cree, aun-
que errneamente, que slo cree en lo que ve.
Kant revala la empina, rinde homenaje a Hcrder y le opone preci-
samente la cuestin del criterio. Pero no comprende la cuestin de la
retencin -ni Hurnc, que la confunde con la de la costumbre.
La doble recusacin del empirismo y del trascendentalismo' que
intentamos, por tanto, aqu est entre Amrica del norte y Europa. La
dificultad del dilogo entre estas dos entidades espirituales traduce una
divergencia en la historia del "espritu" entre empirismo anglo-sajn y
trascendentalismo europeo llamado "continental". Esta tradicin anglo-
sajona, que se ha extendido al continente norteamericano, se ha con-
cretizado ah por medio de una doctrina de la mquina de calcular y por
medio de una cultura de la mquina de clculo, y por una puesta en
prctica de los saberes lgicos al servicio de la logstica, lo que se llam
la ciberntica, tal que finalmente Estados Unidos se convirti en el gran
pas de las tecnologas de la informacin y de la primera gran empresa
informtica transnacional que fue IBM. Esta concretizacin industrial
es lo que la filosofa, ya sea "continental" o "anglo-sajona", se revela
decidida y masivamente incapaz de pensar, incluso por parte de las
"filosofas de la historia". Porque si Marx fue evidentemente un gran
l33
 pensador de la historia (como Hurne) nunca pudo acceder a la cuestin bovacum de los criterios retcncionales se encuentre hegemnicamel1te
. de la industrializacin del clculo y del medio retencional cuyo concep- sometida a las reglas de clculo de los mercados -sea objeto de clculo
to finalmente no tuvo ms que sus predecesores. de amortizaciones.

Por tanto, nuestro intento aqu sera escapar a este antagonismo tra- Habamos visto -en La desorientacin- que esta evolucin es mues-
satlntico constituido por una comn falta de atencin del espritu a sus tra de lo que Andr Leroi-Gourhan caracteriza como el tercer estadio de
materias como sus tratos de los l1ujos en los que l consiste. lo que l llama "proceso de exteriorizacin": la del sistema nervioso,
que sigue a la exteriorizacin del msculo permitida por la explotacin
La delegacin de operaciones del entendimiento en las mquinas se
de las energas naturales, precedida ella misma por la del esqueleto que
ha realizado esencialmente bajo la instigacin de la industria nortea-
en propiedad constituye la hominizacin. Las industrias culturales son
mericana. No ha habido lugar de ver en la muy actual brutalidad de las
el cuarto estadio de esta "exteriorizacin", que alcanza entonces a la
consecuencias de este hecho una sbita alteracin de la conciencia y,
imaginacin: esta delegacin es lo que concretiza el cine, inventado en
menos an, un acontecimiento monstruoso. La conciencia es altera-
Francia pero cuyo futuro industrial est en Estados Unidos, pas tanto
cin. No decimos que sta no pueda llevar a un estado de hecho l
de Hollywood como de IBM, donde el cine se convertir en la televisin,
mismo monstruoso porque concluira en la anulacin de esta concien-
es decir, en este fenmeno masivo del que Leroi-Gourhan esbozar en
cia: nosotros no excluimos esta posibilidad, muy al contrario. En cam-
1965 algunos anlisis' en el momento en el que el televisor, convertido
bio decimos que esta posibilidad est contenida en la conciencia misma,
en domstico, penetra a gran velocidad en los hogares europeos (46,5 %
que la conciencia misma es esta posibilidad -en tanto que cine que pro-
de las familias francesas en 1965, 537 % de crecimiento entre 1960 y
yecta sus fantasmas sobre tantas pantallas.
1970).
Respecto a la actual brutalidad de la geopoltica de la industria nor-
teamericana, sta resulta de una inversin masiva del capital en una tec-
nologa de rujJtura. En otras palabras, si la posibilidad de sincronizar
unos tlujos de conciencia y de organizar industrialmente el clculo y la 2. La televisin de Pierre Bourdieu
puesta en prctica de criterios de seleccin en las retenciones terciarias
no constituye una ruptura en la estructura ntima de estos flujos, tales
que ponen en prctica unas sntesis, en cambio hay efectivamente una El socilogo Pierre Bourdieu ignora en Sobre la televisin 7 todos
ruptura de sistema tcnico)' sta tiene consecuencias inmensas sobre la estos anlisis antropolgicos. Sobre la teleuision, un libro que se presen-
vida del espritu y la historia de la conciencia. Estas consecuencias plan- ta como una leccin de disciplina argumentativa y de rigor cientfico
tean con nuevos costes la cuestin crtica. Y es completamente nuevo que que primero se administro a La tclcvision, es decir, a la vez sobre Lapanta-
esta delegacin est a cargo del plan de la industria de modo que la cla- lla de la televisin ya la intencin de "la televisin", de sus tclcspccta-

13-1 135
 r

f
dores y de sus actores, Sobre la televisin no indica la menor referencia industriales en general, especialmente alimenticias, y como lo fueron
f,
al estado de una cuestin sin embargo analizada por otros y antes que : estos productos acerca de los cuales Scrates quera ya convencer a
l,.exactamente igual que proceden estos media totalmente desprovistos Hipcrates que cuando alimentan el alma constituyen un riesgo singu-
de memoria y atrapados en el instante cuyo funcionamiento en la tele- ,t larmente grande:
f
visin denuncia justamente Sobre la televisin: todo ocurre como si la
Un sofista, Hipcrates, no sera un negociante o un tendero
conciencia del socilogo hubiera interionzado finalmente el funciona-
que suministra los materiales con los que se nutre e! alma?
miento de aquello que ella critica.
[...] El riesgo es mucho mayor cuando se compra ciencia que
El resultado que aqu nos interesa subrayar es que, a fin de cuentas, cuando se compran alimentos. En efecto, lo que se come o
para el autor no se trata de afrontar ni un segundo una debilidad estruc- bebe se puede transportar en un recipiente distinto cuando se
tural del pensamiento ante la tcleuisin que podra ser el problema prin- compra al tendero o al negociante y antes de absorberlo por
cipal o, en todo caso, previo, ni que este objeto apele a un esfuerzo te- medio del beber o de! comer se puede depositar en casa. [... 1
rico, ilosfico y cientfico excepcional y nuevo, a medida de la enormi- Respecto a la ciencia, no se transporta en un recipiente: es
dad de sus efectos. Esta obra ignora o deniega que el paso de la panta- absolutamente necesario, una vez pagado el precio, recibida
en uno mismo, meterla en la propia alma y, cuando uno se
lla al libro sea un cambio de soporte que pedira por l mismo un pen-
va, el bien o e! mal ya est hecho.'
samiento del papel del soporte en general en el pensamiento y de estos
I
I
soportes particulares que son la televisin y el libro. Se podra estar ten- sta es efectivamente la cuestin que plantea el flujo inagotable que
tado de ver en esta pereza ante una tarea del pensamiento la causa de su la tclansion vierte en las conciencias con las que se enlaza su tiempo -y
gran xito editorial: importando al libro las coacciones que le impona que en principio el libro permite evitar, l que es una especie de vaso
la pantalla, Bourdieu habra realizado, sin quererlo, un excelente pro- que se puede examinar, cuestionar, criticar como no es posible hacer con
ducto de marketing: fcil y rpidamente consumible. Olvidable. No- la palabra o con el transcurso de las imgenes, incluso cuando este libro
inolvidable.
ha sido "escrito" para la televisin. En resumen, toda esta hipomnesia o
De tener algn fundamento, esta explicacin sera, sin embargo, mnemotcnica o rctcncionalidad terciaria, que examinamos aqu y cuyo
insuficiente e injusta para los lectores del libro. La recepcin excepcio- proceso hace Plarn en Fedro en tanto que libro que sustituye e! flujo de
nal de este discurso indica en primer lugar una gran y grave inquietud palabras vivas por una memoria artificial u muerta, es tambin lo que
de la sociedad francesa, en particular de su juventud, y la espera de pen- permite la crtica de estos productos sofisticos, mientras que, como se
samientos capaces de dar cuenta de un proceso cuya marca principal es sabe, los solistas utilizan por su parte e! texto, la tcnica, las retenciones
en nuestra poca la televisin, pero que la supera. Quiz traduce tam- terciarias para preparar sus efectos de directo en sus discursos orales que
bin un movimiento de rechazo del dispositivo retencional dominante no son improvisados, que no salen directamente de! corazn, que no
sospechoso en su naturaleza y calidad como lo son ahora las mercancas estn forjados en el fuego de! debate, sino que retranscriben unos eec-

136
137
 tos retricos preparados de antemano -lo que, al parecer, tambin hizo
Pierre Bourdieu ante su cmara. riamente, mientras permanece impensado, la parlisis de esta concien-
cia frente a esta televisin.
, En resumen, Platn, que en Pedro critica el libro en tanto que per-
mite diferenciar el efecto y el tiempo de la palabra en un tiempo de lec- Esto es patente desde la primera cuestin que pretende tratar Pierre
tura sin emisor, acusa tambin ll sofista, en ProtgoraJ, de hablar en Bourdieu: la del tiempo en la televisin, presentada como la imposibili-
directo, en un flujo que ya no da el tiempo de la reflexin. dad de llevar a cabo ah un razonamiento y de desarrollar una argu-
mentacin -estado de hecho en efecto problemtico y cuyos efectos evi-
As pues, la cuestin es decididamente compleja: la hipomnesia per-
dentemente hay que denunciar: es lo que estamos esforzndonos en
mite poner estos productos del alma en reserva, en cierto modo en dife-
hacer aqu mismo. Pero esta cuestin del tiempo en la televisin es tam-
rancia, y, al mismo tiempo, la tecnologa hipomnsica contempornea,
bin y en primer lugar una cuestin de economa poltica y de ecologa
la de los objetos temporales industriales, permite captar el tiempo de las
industrial del espritu, cuya naturaleza el socilogo no parece haber
almas para unirse l l Y hacer el bien o el mal sin poJ/bi/idad de /Juelta
il trs.
delimitado en absoluto y que exigira proseguir la escritura de El capi-
tal en el espritu de Marx, si se permite decirlo: poniendo tanta atencin
Es precisamente de esta complejidad de lo que este producto hipom- en el genio de la gran industria como en la miseria del proletariado.
nsico escrito -y que tan bien se ha vendido-, Sobre la televisin, al
retranscribir directamente un discurso mantenido ante una cmara para Esta empresa, inmensa, tendra adems como consecuencia el tener
/;1 televisin y enlazarse en falso directo y sin montaje con las concien-
que volver sobre ciertos anlisis de El capital para discutirlos, en parti-
cias espectadoras de la cadena de televisin Pan, Premiere, no sabe +O no cular en relacin a la cuestin del tiempo. En Marx intempesti]" y en
quiere- dar cuenta, al creer que puede ahorrrselo. especial en el notable captulo que lo abre, "Una nueva escritura de la
historia", Daniel Bensaid demuestra a la vez que la filosofa de Marx es
El xito de esta obra mediocre es la manitestacinde una desolacin
toda ella y primordialmente una filosofa del tiempo, es decir, del tiem-
cultural e intelectual a la que nadie escapa: la televisin no es slo la
po abstracto que es el capital y de la medida del tiempo de trabajo, y que
l7liJeria de sus pblicOJ, es el ndice de una extrema pobreza del aparato
esta filosofa, que por tanto es una economa poltica, tambin es una
conceptual de su poca ti-ente a la "realidad efectiva" de esta poca. La
filosofa de la historia que al denunciar toda teleologa destinal critica
Jllosotla de la miseria que inevitablemente suscita es tambin la miseria
en primer lugar en el idealismo un cine retrospectivo que proyecta sobre
de esta tilosofa de televisin. Miseria o extrema pobrell de la que la
el presente y el pasado una necesidad futura por medio de un proceso
televisin es evidentemente, y en muchos aspectos, una causa. Pero si las
de adopcin y de ficcin que tratamos igualmente de describir aqu.
tesis expuestas en nuestros dos captulos precedentes Son vlidas, la apa-
Este proceso de adopcin que pone en prctica lo que Marx llama en La
ricin de esta "causa" slo es testimonio del carcter cinemato-grfico
de ia conciencia, que hace posible la televisin y que engendra ncccsa- ideologa alemana unos "artificios especulativos" es tambin lo que des-
cribe El dieciocho brtunario de Luis Bonapane."
13R

139
 Si en la estela de Hegel pero dando la vuelta a sus palabras, Marx pensar, Sobre la tcicuision, en el desastroso espritu de una larga tradi-
empieza precisamente por afirmar un "proceso de exteriorizacin", si cin universitaria tan antigua como la filosofa, para la que tcnica y
piensa la mercanca fundamentalmente como un proceso de fctichiza- tecnologa son triviales, no propone anlisis alguno de la dimensin tc-
cin, no analiza en propiedad la acumulacin del capital intelectual que nica de la televisin -y menos an de sus consecuencias fenorncnolgi-
en nuestra poca se convierte en un reto fundamental y, ms general- cas en trnunos de individuacin que desembocan en una pauperizacin
mente, ignora lo que aqu llamamos la retencin artificial. Aunque los de la conciencia." Este espritu desastroso, que constituye la actitud
Cm ndisse piensan la mquina como exteriorizacin de los saberes (y metafsica por excelencia y que por tanto requiere una crtica radical y
volveremos sobre ello), las herramientas de trabajo no se analizan con- una renovacin de la crtica, tiene como consecuencia una total falta de
venientemente como soportes de memoria)' se siguen pensando bajo la atencin a las cuestiones de la memoria objetiva)' a los dispositivos
categora de los medios de produccin y ello aunque, como subraya jus- retencionales cuyas concretizaciones son las mq u inas.
tamcnte Bensaid, la espacializacin del tiempo est en el centro de la
De Horkheimer y Adorno a Bourdieu, la confusin de los "pensa-
problemtica marxista: como 1" medida es una condicin constitutiva
del capitalismo, van a la par abstraccin del tiempo social (rncrcanrili- dores" ante la imagen animada y las industrias culturales es inmensa,
zacin de la fuerza de trabajo) y formalizacin del tiempo fsico." Los criticamos aqu porque obstaculizan la posibilidad de pensar lo que
ha sucedido, lo que ocurre actualmente, y aquello de lo cual est por lle-
La cuestin del tiempo se plantea en la televisin como sector de
gar lo esencial de la cuestin de la cinemato-grafa que conlleva su des-
actividad ind usrrial de difusin de pl'Ogra17hls porq ue e! flujo del objeto
arrollo, Esta tarea del pensamiento es tanto ms urgente cuanto que hoy
temporal audiovisual supone la esclavitud de una mquina y a una mqui-
se produce una convergencia tecnolgica que redistribuye en profundi-
na. Adems, exactamente igual que el tiempo del trabajo prolerarizado
dad la realidad emprica y el espacio de las decisiones polticas que hay
supona la esclavitud de la mquina (en el sentido que tiene esta pala-
bra en mecnica) y del trabajador a esta mquina -trabajador a partir de que tomar.
este momento privado de todo saber)', con este motivo, llamado no obre- Las instancias polticas estn gravemente desprovistas frente a esta
J'O sino proletario. Como demostr Simondon, este proceso de esclavitud situacin, especialmente en Europa, Ahora bien, entre las primeras con-
del trabajador lleva a una prdida de individuacin del obrero en benefi- secuencias de esta convergencia, de la que Sobre la telcuision no dice ni
cio de la mquina "portadora de herramientas"." sta es la miseria de! una palabra, existe por supuesto la perspectiva de una nueva poca y de
obrero proletarizado. Miseria que se acrecienta cuando esta mquina, al una intensificacin sin precedentes de la globalizacin y, por tanto, de
convertirse en prograrnable y con mandos digitalcs, puede prescindir de
la terrible cuestin de los pueblos y de las naciones,
este proletario,
Aunque Mat x haya mantenido siempre que slo a partir del anlisis
dellllatC/'ia! de la tcnica)' de la tecnologa se empieza verdaderamente a
lil
l~tl

3. Metrpolis. La adopcin como condicin
de la unificacin del nosotros
Upton Sinclair escribi en 1917:
Con el cinc el mundo se unifica, es decir, se americll1iza.H
Por medio del cine tiene lugar un proceso de unificacin mundial, del
que Sinclair nos dice que slo puede tener lugar bajo la direccin de
AlIJrlca del norte. Qu autoriza esta atrmacin~ mn qu el cine es mismo tiempo, para abrirle un futuro coherente con este pasado en el
necesariameni unificador del mundo y por qu esta unificacin del
mundo significa necej'ariamellte su a.'llericaizan? conciencias (como las de Hume, Wolf o Leibniz). Ahora bien, este pasa-
Habamos dicho que el esquematismo slo puede industrializarse
porque siempre est atrapado ya en el juego de retenciones terciarias
que son otras tantas proyecciones de! f1ujo de la conciencia fuera de s,
otras tantas materializaciones cuya manipulacin est abierta a todas las
explotaciones, incluidas -y cada vez ms- las econmicas. Ahora nos
preguntamos por qu la industrializacin del esquematismo es tambin
un proceso unitlcador del mundo y por qu este proceso puede y debe
producirse en Hollywood, Por qu, en otras palabras, Hollywood poda
y deb~1 convertirse en la capital del mundo, la metrpolis.
El cinc, decamos, se caracteriza por la coincidencia de los flujos de
la pelcula y de la conciencia del espectador, y por el fenmeno de adop-
cin del tiempo de la pelcula por parte del tiempo de la conciencia del
que es el objeto. De hecho, as como el cine slo ha podido venir a para-
1-12
sitar el esquematismo porque el trabajo de la conciencia, es decir, del Yo,
es ya en cierto modo cinemato-grfico. lo mismo la geopoltica nortea-
.
mencana cuyos " misioneros
.. estn/ en H o 11yWOOl["1; explota a travs de
su industria cinematogrfica una dimensin constitutio de lo poltico, es
decir, del Nosotros: la adopcin, cuya radicalidad Estados Unidos descu-
bre y pone de manifiesto.
Habamos visto que la conciencia de Kant, como toda conciencia
que pblicamente hace uso de su razn, puede y debe buscar la unidad
futura del flujo en que ella consiste identificando y materializando la
diversidad de lo que sucede en este flujo como pensamientos en forma
de retenciones terciarias, rcactivndolas despus, ordenando, manipu-
lando e interpretando para encontrar una continuacin a este Hujo y, al
que se mezclan, insertan e incrustan unos elementos de! pasado de otras
do es reactivado y animado por un proceso ptotencioual que es un deseo
como conciencia de s, es decir, un narcisismo, y este proceso de unifi-
cacin de la conciencia kantiana, yue es una proycccion ejemplar de lo
que anima toda conciencia, estructura tambin este Nosotros que Leroi-
Gourhan llama e! deuenir-unijicador de los agrupamientos humanos -al
que aspira el propio Kant como ideal de toda conciencia.
Un Yo que pretenda pronunciar unos enunciados racionales y uni-
versalizables siempre debera poder decir "nosotros" y esto es adems lo
que NOSOTROS hacemos aqu -al tiempo que "nos" preguntamos de
qu "nosotros" hablamos y en nombre de qll o de quin "nosotros nos"
permitimos hablar en "su" nombre,
Cmo, por qu y en qu condiciones todava podemos decir "noso-
tros" ?
143
 El proceso de u1lificacln del que habla Leroi-Gourhan es un proceso
de adopcin por medio del cual es posible la cOnstilucin, la solidariza-
cin, la consolidacin, la perpetuacin y la extensin de un Nosotros,
agregador de otros Yo y de otros Nosotros. En general se est de acuerdo
en definir este grupo social elemental que es la etnia por el hecho de
compartir un pasado cotnn s-v esta manera de pensar la etnia es tambin
aquella por medio de la cual la etnia, y ms generalmente la comunidad
territorializada, se piensan ellas mismas. Ahora bien, semejlnte defini-
cin, que acredita el mito de un origen puro, surgido de un pasado
transmitido uia el territorio, es por estructura y literalmente tlusorm, lo
que funda los grupos es su relacin comn con el futuro. La etnia (y
ms all, todo grupo social humano) es ante todo el reparto y la proyec-
cin por parte de este grupo del deseo de un futuro comn. Sin deseo no
existe grupo humano posible y es esta relacin con el futuro lo que rige
el "devenir-unitlcador" de la etnia:
La etnia 1 .. 1 es menos un pasado que un futuro. Los rasgos
iniciales, los del grupo lejano que crea b unidad poltica,
estn difuminados, si no borrados completamente. Para con-
vertirse en un pueblo, la masa de hombres dispJres tiende a
unitlcJrse sucesivamente en los planos lingstico, social,
tcnico y Jnlropolgico. Por lo tanto, ti'ente a concepciones
hJbituales de la Etnolog<l, vueltas normalmente hacia el
pasado [...], ha)' otro aspecto de la Ciencia en el que el futu-
ro rige la realizacin de unidades tnicas.lb
Un pasado realmente comn de los miembros del grupo no slo no
es una condicin de pertenencia a este grupo sino que verdaderamente
seria La illlPo.i/bilidad para este grupo de constituirse -lo que demuestra
Leroi-Gourhan tomando el ejemplo de China. La relacin con el futu-
ro que funda los grupos supone evidentemente que comparten un pasa-
144
do comn, pero este pasado slo puede ser comn por adopcin -ya que
sta slo puede concrctizarsc como proyeccin. Por muy ilusorio que
sea, este pasado que constituye la il7lagen del Nosotros [uturo igual que
el conjunto retencional primario, secundario o terciario constituye pro-
yect/ldolo el dispositivo protencional en que consiste el flujo identifica-
torio de un Yo, es la adopcin de un dispositivo comn de navegacin
en el tiempo que constituye una panoplia "fantstica" de dispositivos
"para ayudamos a devenir", segn la expresin de Valry:
El pasado, ms o menos fantstico, o ms o menos organiza-
do despus, acta sobre el futuro con una potencia compara-
ble l la del mismo presente. Los sentimientos y las ambicio-
nes se excitan con recuerdos de lecturas, con recuerdos de
recuerdos, mucho ms de lo que resultan de percepciones y
datos actuales [... J. La idea del pasado slo adquiere sentido
y constituye un valor para el hombre que se encuentra en s
mismo una pasin del futuro. El futuro, por definicin, no
tiene imagen. La historia le da los medios de ser pensada.
Ella forma para la imaginacion una tabla de situaciones )' de
catstrofes, una galera de anccsiros, un formulario de actos,
de expresiones, de actitudes, de decisiones ofrecidas l nucs-
ira Inestabilidad v a nuestra incertidumbre, para ayudamos l
devenir. 1;
Sin embargo, este proceso de adopcin slo es eficaz si se oculta: slo
tiene lugar, dice Rcnan, si se olvida:
El olvido, y yo incluso dirfa el error histrico, son un [actor
esencial de la creacin de una nacin. 1 ... 1 La esencia de una
nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas."

145
 rI
I

Esta capacidad de olvido es lo que realiza el proceso de seleccin, de

"derushajes" y de "montajes" que constituyen e! t1ujo de! Nosotros
(cuyas peripecias histrico-polticas son cada vez una nueva puesta en
I
f
yo herede de un pasado que no he vivido, que puede muy bien no ser el
de mis ancestros y que, sin embargo, se convierte en m pasado a medi-
da que lo ttansjormo en [uturo. Heidegger es quien permite pensarlo
escena), es decir, la retencin y la protencin de sus consecuencias pasa- [ excepto que, con todo, estaflosofa excluye la cuestin de la condicin tc-
das v futuras, Los miembros de una misma etnia se caracterizan esen- ,, nica de transnnsion de este pasado llamado aqu epifilognesis y en Sein
cialmente por el hecho de que forman cuerpo en la unidad de un grupo
und Zeit, rfltgeschlc/tllcM(e1t, Ahora bien, esto modifica radicalmente el
que, al estar atrapado en el tiempo, encuentra esta unidad en e! hecho
anlisis, Si las referencias hechas aqu mismo a Heidegger permiten
de que la despliega y la afirma en e! curso de su devenir -que la proyec-
desplegar esta cuestin de la adopcin contra los nacionalismos y neo-
ta por la puesta en prctica de esta seleccin y de unos "criterios" que
fascismo hoy renacientes, es coidcntcmcnte a condicin de ver en ello la
ella supone, La organizacin de! grupo est constantemente sobredeter-
marca de U/la tecniadad primordial. como Heidegger dud muy proba-
minada por el imperativo de reforzar la identidad de esta unidad que
blemente en hacer, para finalmente oponerse a ello, Porque en 1933 los
siempre queda por ilegar, ste es el "devenir-unitlcador" de la etnia, Al
anlisis del la herencia desarrollados en Scin und Zeit sin duda a Hei-
conjunto de este proceso es a lo que tienne Balibar llama la etncidad
degger le parecieron no slo compatibles con su adhesin temporal al
ficticia 19, La mezcla es la condicin de la constitucin de los grupos
nazismo sino en el centro mismo de este efmero "compromiso" que des-
humanos, que se hacen cada vez ms vastos a lo largo de la historia
cansaba en una exclusion, expresa o /10, de Laposibilidad del injerto y de la
humana -lo que desde luego no les impide diferenciarse en el plano
adopcin en la medida en que tlnalmente stos eran pura y simplemen-
interno, aunque sea por la inten:;itlcacin de la ciivisin del trabajo,
te asimilados a la posibilidad del clculo.
Ahora bien, la condicin de este proceso de adopcin reside en la posi-
En efecto, pensar la herencia desde la epifilognesis significa que la
bilidad, abierta por la epifilognesis, es decir, por la memoria tcnica, de
tecnologa debe ser adoptada lo mismo que el pasado [acucio que permite
acceder a un pasado que nunca ha sido uvdo por aquel de quien es pasado,
la construccin de un Nosotros proyectivo. Y evidentemente ella permi-
ni por :;lIJ' a I7ceJ'trOJ' bioigicOJ', El proceso de adopcin su pone e! acceso a
te tambin la adopcin de las tcnicas de proyeccin ellas mismas. Este
un pJsado jlcticio, pero cuya facticidad constituye el zcalo de un "ya-
proceso de adopcin es de entrada "material" e "ideal", y la mezcla en
ah" a partir del cual el heredero ilusorio puede querer un futuro en
el origen de la etnicidad ficticia es J la vez un comercio de Loscuerpos, de
co/mn con aquellos que igualmente comparten este pasado por adop.
las Ideas y de los bienes.
cion e [usonamente, En cierto modo el privilegio que Leroi-Gourhan
concede al (u/turo -es decir, a la proyeccin de un futuro comn para e! Adopcin de las tcnicas (es decir, de los objetos del comercio cotidia-
mJ
Noml _ esta muy pt"mo a la "ptimaca" del futulO en fa triple xta- no) y adopcin de lIll pasado [acucio que permite proyectar un futuro
SIS del tIempo del Dase!J heideogcri~no 211 Ye' t bi / IJ 'd ' comn (bajo la autoridad escatolgica de un juicio ltimo que el siglo
" " - " b
el, S Jm ren .lel eg-ger qUIen
pc.m", pensac esta fact,ndad del pasado h't,dado, este hecho de que XIX llamar emancipacin y progreso) y, por tanto, de constituir un
H6 Nosotros, son dos [ortnas de adopcion requeridas simultneamente por La

147

-

carencia oiiginana de ongen cuyo relato mitolgico es el pecado de Epi-
meteo: la cuestin de la adopcin es inmediatamente la de la protetici-
dad y de lo que ella implica: el peso de la retencin terciaria en la consti-
tucin de todos 10jflz~os -incluidos, por tanto, los migratorios.
4. La modernidad como organizacin de la adopcin
Si la adopcin es el modo de constitucin de las comunidades, tam-
bin es y en primer lugar porque los rganos tcnicos, sin los que no
sera posible ninguna comunidad humana, son amouibles, y porque las
sociedades pueden al mismo tiempo intcrcambiarlos y adoptarlos. sta
es la razn por la que las condiciones de adopcin en general estn direc-
tamente relacionadas con Las eJ-pecifiCldades de la memoria epifilogentica
propias de cada una de sus pOCCHy, cuando stas existen, a las especifici-
dades de las mnemotcnicas. Y tambin es la razn por la que la cues-
tin de la adopcin es indisociable de la del comercio y, por lo tanto, del
mercado.
La tcnica no deja de evolucionar bajo la presin de las tendencias
tcnicas y al acelerarse sbitamente esta evolucin a principios del siglo
XIX con el capitalismo de la gran industria se hace indispensable Oiga-
nizar la adopcin de los nuevos productos industriales que se convierten
en lo que se llamar bienes de consumo. La resistencia de las sociedades
al cambio tcnico es espontnea: la inercia social es la ley de esta rela-
cin. La sociedad de donde surge la revolucin industrial todava ve en
la estabilidad el orden mismo de las cosas, mientras que toda innova-
cin viene a desestabilizar una situacin familiar para todos, en la que
1-+ x
t
l
I
casi lados encuentran un inters, al haber conquistado en ella unas ven-
tajas o una renta de situacin 0, ms SImplemente, al haber adquirido
unas costumbres. Finalmente, Y sobre Lodo, la evolucin de los sistemas
tcnicos engendra unos fenmenos de desaJuste en relacin a los dems
(1' ..
sistemas sociales. Ahora bien, [a revolucin industrial induce un acerca-
miento entre capital mvil y empresa, entre ciencia Y tcnica, entre
Illdostria Y tcUlca que se conVierte en tecnologa, de lo que resulta el
inicio de un proceso de innovacin permanente que se ir acelerando
t sin cesar.
\,. As pues, hay quc organizar la adoprin de la innovacin por la
sociedad y forzar la penetracin de la vida cotidiana por la tcnica y Ilosl
t f
obj etos us uales nu evoS que ella permite p rod ucir -desde el ferroca rri a
\ Cine ya la bicicleta, pasando por el cepillo de dientes y la pasta dentfri-
ea: el desarrono de la informacin Yde lo que se convertir en el marke-
ting es la condiCin de esta sonalizacin de la novedad, pro,,"o de adop-
cin de masas que se llama entonces el modernismo. La modernidad, que
empieza antes de la revolucin ind ustrial, pero de la que sta es la "a-
\izacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva
relacin CO/I el tiempo, el abaodooo del privilegia de la 'radicio, la defio-
cio de 011e vos ritmos de uid a l' hoy, ooa io m ensa conmocin de las condi-
ciones de la vida misma, tanto en su substralO biolgico como en el conjun-
to de SUj'dispositivos retenclonales, lo que finalmente desemboca en una
revolucin iodastrial de la ,roosowio y de los condiciones mmas de la
adopcin.
Lo que mide la ((modernidad" de IIn pas modemo es el grado de olga-
nizacin de la adopcin. Antes de la revolucin industrial, la adopcin se
cumpla segn los ritmos Ylos ritos de la tradicin que ve todo cambio
en el horizonte de una estabilidad primordial Yeterna: es un accidente.
La modernidad invierte este punto de vista: la estabilidad se convierte
\49
en la excepcin y el cambio en la regla. Desde el siglo XIX la revolucin
industrial impone el desarrollo de numerosas redes sin las que sera
imposible perrncabilizar la sociedad al cambio y, por tanto, amortizar las
inversiones requeridas por el desarrollo del maquinisrno que hay que
renovar constantemente y que, por consiguiente, necesitan unos merca-
dos cada vez ms vastos. La informacin es lo q lle pone en relacin
tanto inversorcs y empresarios como consumidores y productos. La pri-
mera agenciJ de prensa, creada en 1843 por Louis Havas, explota la pri-
mera red de telecomunicacin, el telgrafo elctrico, a partir de 1844.
Esta informacin es de entrada una mercanca cuya produccin indus-
trial se ha convertido hoy en el primer sector de inversin.
La adopcin, que no hace mucho estaba sobredcterrninada por unos
rituales poltico-religiosos, puede entonces ser sometida a un clculo
logstico del que hegemnicamente se encarga el sistema del marketing
y cuyos vectores son los media. stos constituyen el nuevo medio reten-
cional terciario. cuya materialidad hace posible la industrializacin
-que se traduce tanto en la invencin de la prensa diaria, capaz de
imprimir varios cientos de miles de ejemplares al da, como por el cli-
ch. Estas tcnicas son las que, conjugadas con la instruccin pblica
obligatoria y con nuevas retricas narrativas. el reportaje y la seccin de
sucesos, es decir, el relato y la puesta en escena sensacionalista del devenir
del mundo, permitirn Id constitucin de conjuntos de lectores que antes
dcl Iinal del siglo XIX superan el milln de lectores. Esta industrializa-
cin, que tambin es la del "espritu", afecta directamente a las condi-
ciones de constitucin del Nosotros.
As pues, el proceso de unificacin de un Nosotros es una identifica-
cin, una organizacin y una lIlIificacln de lo diverso del pasado de la
comunidad que permite I(]proveccin de su [uturo. Pero:
1. Supone que este pasado unificado pueda serlo ilusoria mente (y lo
es la mayor parte del tiempo): supone que este pasado del Nosotros no
ha sido vivido por este Nosotros, ni por quienes lo componen actual-
mente, ni por sus ancestros.
2. Supone que este NOj'otI'OJ' constituye
sin embargo un flujo cohe-
rente -"su" Historia- por medio de un montaje y de una puesta en esce-
na proyectiva, lo que quiere decir capaz de proycctarsc hacia delante,
capaz de desear un futuro comn aunque el pasado que lo abre no sea
realmente comn.
3. Supone que zcalo retencional permite el acceso a este pasado
UI1
no vivido y su adopcin en la proyeccin protencional, concretizada ella
misma por unos dispositivos terciarios de proyeccin.
4. El proceso de unificacin es un proceso de adopcin fundado en
el "proceso de exteriorizacin", es decir, en el medio tcnico en tanto
que ste es tambin retencional.
5. Al hacerse industrial el medio tcnico, las condiciones de adop-
cin estn sometidas a una nueva criteriologa de retenciones y ponen
en marcha un nuevo dispositivo protencional de vocacin planetaria.
De esta evolucin. cuyos efectos slo se han hecho sentir verdadera-
mente desde el despliegue masivo de la televisin por todo el planeta y
que todava se intensifica con las redes digiialcs )' lo que llamaremos la
hiperindustrializacin de la cultura, resulta que el dispositivo cada vez
se percibe ms como malf/ro y, paradjicamente, como productor ms
de discordia que de concordia. ms de arritmia que de sincrona, ms de
dibolos q uc de simbolos.

SO 51

5. Yo y Nosotros. Aparicin de la cuestin del malestar
Yo y Nosotros no son, desde luego, lo mismo. Los Nosotros que for-
man los grupos humanos y las civilizaciones no estn ni vivos ni muer-
tos en e! sentido del YO, incluso si una "mortalidad de las civilizaciones"
se descubre como crisis de! espritu en 1919 en una Europa en cenizas
mientras que Hollywood sigue construyndose.
Siempre se pueden liquidar las huellas terciarias, arrasar pueblos,
quemar bibliotecas, eliminar idiomas y religiones, y, si es necesario, a
quienes las practican como conjunto de Yo que forma un Nosotros pre-
cisamente porque sincronizan en parte sus lujos en un calendario
comn por unos rezos. unos feriches, unas fiestas o unos cantos. Se
puede exterminar a los indios y "hacer tabla rasa" para "nosotros". No
es menos cierto que el Nosotros, si no es inmortal, no es mortal como el
Y(), porque no est vivo como l: no tiene retenciones primarias o uni-
dad de una sntesis de aprehensin -no tiene "presente vivo" en el sen-
tido del Yo husserliano. Por lo tanto, tampoco est expuesto a 10s para-
logisrnos de la razn como e! Yo.
Pero tiene JIU paralogismos, cUyJ crtica es el objeto de la ji"lorofa
poltica. Porque por muy diferentes que sean el Yo y el Nosotros, la uni-
dad del Nosotros siempre es proycctiva, como la de! Yo: no se nada, sigue
estando por llegar y esta comn proyectividad hace posible la cOIl!wln
de estos dos proceso, de indil'idllaC/II. Es tanto ms necesaria cuanto que
)'0 siempre proyecta un nosotros, como nosotros ya habamos visto. Diji-
1'>2
mas que Yo y Nosotros son procesos de individuacin en e! sentido en el
que lo entiende Simondon: el individuo, ya sea pJicolgico o social, y
mientras que el Nosotros no es in-divisible C01770 el Yo, es un proceso
inacabado que consiste en un equilibrio metastablc. No est ni en equi-
librio estable, lo que sera su acabamiento, ni en desequilibrio, lo que
sera su descomposicin -uno y otro vienen a ser su desaparicin. No es
ni puramente sincrnico, lo que sera un estado de equilibrio, 111 pura-
mente diacrnico, lo que sera un estado de desequilibrio.
Ahora bien, estos dos procesos de individuacin, es decir, estos dos
equilibrios mctastablcs, son dos caras de una sola y nica realidad que
el anlisis debe separar para aprehenderas, pero que despus debe reu-
nir para comprender/as en la procesualidad nica que las incluye y las
caracteriza: el individuo psquico es originariamente psicosocial y lo
social no es un agregado "intersubjetivo' de individuos ya constituidos
antes que l. La individuacin del Yo ES la de! Nosotros e invcrsarncnte,
aun cuando Yo y Nosotros DIF1EI\i\N. Debido a que ocurre de esta
manera es posible una adopcin de los mismos objetos temporales por
masas de conciencias indivicl ua les que sincron izan as sus n ujos. Pero
en este caso, vamos a vcrlo, no es evidente que siga siendo una rnctaes-
tabilidad tal que Yo y Nosotros puedan dijerir duradera y dinmicamente,
es decir, seguir diferencindose e individundosc permaneciendo a la vez
diferentej y conuagcntcs. Y en esto es en lo que se puede temer que de la
sincronizacin industrial de los tiempos de conciencia resulte un proce-
so erurpico.
Por lo tanto, esta sincronizacin slo es posible porque todo Yo es ya
un Nosotros: Yo y Nosotros son dos caras de un solo y mismo proceso de
individuacin. La individuacin del Yo tambin es necesariamente la
del Nosotros que ella proyecta desde una "realidad preindividual" que
les es comn:
-0
1 J.l
 Para el individuo la participacin [en lo social] es el hecho de
ser elemento en una individuaciII ms uasta por mediacin de dual que les es comn y que se traduce en una inadecuacin en el seno
la carga de realidad prellldividual que contiene el illdividuo, es tanto del Yo como del Nosotros.
decir, gracias a los potenciales que entraa."
Sin embargo, la inadecuacin qlle anima tanto al Yo como al Nosotros
Esta "caiga de realidad prei/ldividltal" es un potencial de adopcin. El es EN PRIAfER LUGAg una inadecuacin del YoAL Nosotros y de Nosotros
proceso de individuacin resulta de una inadecuacin irrecluctible en el AL Yo: su convergencia ideal y proyectiva es una diuergencia efectiva que
centro del individuo, en tanto que inacJbado, pero tambin como juego es el origen mismo de su dinmica individuarue. Yo y Nosotros, en tanto
de "fuerzas preindividua!es" en el individuo, es decir, de retenciones ter- que forman las dos caras del mismo proceso de individuacin, no coin-
ciarias interiorizadas e interpretables, que estn igualmente en juego en ciden,
la individuacin socia! en la que el individuo psquico participa indivi-
La individuacin bajo forma de colectivo hace del individuo
dundose. Lo preindividual as interpretado (que no es conforme con la un individuo de grupo, asociado al grupo por la realidad
interpretacin del propio SimondonZ2) es lo que habamos llamado el preindividual que lleva en l y que, unida l la de otros indi-
ya-ah, como potencial de una inadecuacin que instancia el individuo viduos, se individua en unidad colectiva."
pcofgico. Pero lo que tambin se efecta a travs de ste es la indivi-
Las dos individuaciones deben ser pensadas bajo la "categora de lo
duacin social del grupo y de modo que l es tambin portador de la
mI71Cl((liga de realidad preindit'idllal que tiende el potencial diferencial transindividual que tiende l dar cuenta de la unidad sistemtica de la
de una inadecuacin. individuacin interior (psquica) y de la individuacin exterior (colecti-
va)" 24 y esta doble cara de la individuacin, como composicin de inade-
En los dos procesos que son un Yo y un Nosotrn, hay Illetaestabdldad
citaciones, es una adopcin, es decir, la proyeccin de UI1 futuro a partir
en la medida misma en que la individuacin psicosocial es el diferi-
de un pasado que 110 es el del Yo, sino aquel sobre el que se encadena el
miento de una identidad individual nunca constituida plenamente. Para
proceso de individuacin del lO. En este sentido la individuacin del Yo
este individuo que sigue siendo futuro, ya sea Yo o NOJo/m.l, la metaes-
prosigue la individuacin del pasado convertido en comn al Nosotros,
tabilidad es su duracin, es decir, su falta de acabamiento, constitutivo
precisamente como in-dividuacin tendencial, ideal y "fantstica". Indi-
de su dinmica individuante, el diferimiento de su cumplimiento.
vidundose el Yo prosigue al mismo tiempo la individuacin este Nosotros
En la individuacin psicosocial, lo preindividua! se individua a la l mismo a travs de su propia individuacin/diferenciacin/unificacin
vez socialmente y psquicamente porque psquico y socia! son dos polos
en el seno de un grupo de otros Yo que se individan por su parte:
de una re!::tcin transductiva en la que se constituyen como resolucin
siempre diferida -aunque productora de es/mcturas y de eJ'tabidadeJ al El adulto integrado I.... J prolonga y perpeta el movimiento
hilo de este diferimiento- de la tensin que entraa el ya-ah preindivi- de individuacin que le ha hecho nacer, en vez de resultar
slo de esta individuacin. [.. 1
15'
155

La concordancia de lo individual Con 10 social se hace por
medio de la cOlnciJencia de dos reliculaciones, el individuo
eSl, oblig:1do a proteger su futuro a travs de esta red social
que ya est ah [,..J, Ms que recuerdo verdadero el individuo
retira del pasado social tendencia y empuje hacia semejante
accin; retira 10 que en l se asociar al dinamismo de su
fUluro y no a la reticulacin de su pasado individuaJ.15
Pero el Yo que nunca es el Nosotm, slo plrticipa en la individuacin
de este Nosoti'OS oponindose a ello al tiempo que se acomoda a ello: se
individua como 10 que en el proceso de individuacin del Nosotros cons-
tituye "una especie de inversin":
El alma social r el alma individu;1 operan en sentido inver-
so, individan al revs la una de la otra, Por esta razn el
individuo puede parecerse ; s mismo como huyndose en lo
social y contirmndose en la oposicin a lo social."
Ah est la e1ectividad de la inadecuacin, Si el grupo es efectiva-
mente una sincrona en tanto que es una "sincristalizacin", es decir, un
proceso comn de individuaciones que se producen juntas en una rela-
cin transducliva en la que el grupo se [orm; y se transforma, esta Il-
cronia solo es posibl desde una indeterminacin d'ci'Onizame, la sincris-
lalizacin slo es posible porque el grupo es
tenso y p;rcialmente indetermin;do,
dual anles de la individuacin
como el ser preindivi-
igual que lo es tambin el individuo psquico:
Un individuo absolutamellle completo y perfecto no podrl
entrar en un grupo; es preciso que el individuo sig siendo
r d
portaJo de tensiones, de tendencias, de potenciales,a
56
II
I
I El ser se conserva aqu a travs del devenir como transmisin indi-
viduantc de una carga preindividual, es decir, como operacin que
reinscribc lo conservado en el t1ujo de una individuacin, Pero, aun
cuando emplee la expresin ("red social que est ya ah"), para Simon-
don no existe el concepto de ya-ah en sentido estricto, no ms q\le el de
retencin, Simondon es un heredero de Bergson: como l y como Kant,
ha omitido la singularidad de la retencin primaria que descubre Hus-
serl. N unca plantea 11 [ortioti la cuestin de la retencin terciaria en
tanto que tal, aunque slo hable de ella, especialmente cuando escribe
que
no se pueden crear grupos puramente espirituales, sin cuer-
po, sin lmites, sin vnculos; lo colectivo, como lo individual,
, ,''x
es psicosomanco.'
Yo ya haba subrayado!" que la mctaestabilidad da cuenta de la indi-
viduacin pslcosocial como diferimiento de una identidad individual
nunca constituida plenamente en tanto que hace frente a la identidad de
I los objetos tcnicos y de todos los anijicios en general ya constituidos." Este
I
I
"auancc" de las identidades tcnico-objetivas sobre la identidad psicosocial
170 considerado por Simondon (en cambio es presentado por Marx,
I como subraya Daniel Bcnsaid). Ahora bien, tambin es la base de lo que
I
i en el captulo precedente llambamos la permanencia de los substratos
I
I
que hacen posibles, como retenciones terciarias, la permanencia de las
I representaciones en el tlujo de la conciencia como sintesis de reconoci-
I intento.
I
I
En el ltimo volumen de La tcnica)' e/ tiempo reexarninarernos
todas estas cuestiones,
Retengamos por ahora que la individuacin siempre es un proceso
bipolar inmediatamente multipolar: el individuo psquico est en rea-
157

cin con el grupo como individuo social constituido por otros indivi-
duos psquicos y si en la proyeccin de su unidad todo Yo se proyecta a
travs de la proyeccin de un Nosotros l mismo ilusoriamente unifica-
do, este Yo siempre es individuacin de varios Nosotros. Esta multi-pcr-
tenencia originaria es hecha posible por la amovilidad de las retenciones
y la facticidad de las adopciones resultante de ello. Y tambin es ella
quien pone el Yo en movimiento, que e-mociona al yo: esta sigue siendo
\ del sorrim
la efectividad de la inadecuacin. Hay distancia en este Yo que proyec-
ta necesariamente varias posibilidades ideales de l mismo como Nosotros.
Hay emocin en esta medida, tirantez y dramaturgia, intrigas e histo-
rias, tales como la metaesiabilidad se resuelve en movimientos, estruc-
turas y trans-formaciones.
\
6. Excepciones y decepcin
La rnultipolaridad es la actualizacion dia-cronizante del potencial de
desfase contenido en la "realidad preindividual", que la individuacin
del Nosotros sin-cristaliza en una sincrona siempre prouisional, meta-esta-
ble en este sentido, y hay oposicin tendencia! del individuo psquico con
el individuo social en la medida en que el Yo es siempre objetivo de un
Yo de excepcin que es a La ucz:
- lo que se inscribe en el Nosotros como excepcin irrcductiblc en el
interior de este Nosotros, como Yo excepcional en relacin a los dems
Yo, irreductiblc a todos los dems Yo que forman el Nosotros y en este
sentido opuesto a este Nosotros como una tensin que lo habita y pone
en movirmento;
1'58
_ y en otro nivel, Yo que proyecta so propia excepcin en un nivel de
excepcin que confiere, cOIl[ia o delega ea Nosotros antes qoe en l
mismo, en un Nosotros singolar coya singolaridad proyecta proyectn-
dose l mismo como perteneciente a una comumdad de excepcin.
Estas dos dimensiones de la excepcio estio siempre en marcha, de
manera patente o latente, incloido evidentemente en el modo privativo
aCln
lento
ea la banalidad dcceptiva, en toda individo psico-
social. Siempre hay un Nosotros de excepcin que mueve a algn Nosotros
er
sea cual sea, incluso al nivel ms universal, ya se trate, en Heidegg , del
tros somos /Iosotros mismos" coma ente privilegiado cris
"ente que 110S0 que
slo responde de la cuestin del ser, en la onlO-teologa de la odeo- -
tiandad, del pueblo elegido Y de la criatora de Dios a so imagen, para la
revolucin burguesa, del pueblo investido de una misin cOSOlopoltica,
en Marx, de la cOl11unidad revolucionaria de los ms alienados, etc.
Este es el cine del Nosotros.
"Excepcin" no debe ser aqu sacra\izado ni incluso valorizado: es
excepcional todo lo que partICipa en la diver5i Crcacin en el interior
mismo de la uni[cacin, positiva o neganvamente, es decir, todo lo que
\ contnbuye al dinamismo con diversos costes. Hay seres excepcionales
tanto por su belleza C0l110por su fealdad, tanto por su finura como por
\ su grosera. En cambro la positividad retencional de la excepcin puede
\ ser definida como lo que permite excluirse del fallecimiento Y puede, por
l tanto, permanecer en memoria, como lo que puede permanecer ms all
de s como herencia ms-all de Sil nlOltalidad, como aquello por lo que
el individuo lega su inadecuaCin acabada a la p05teridad de sus herede-
ros en la forma de retenciones terciarias\l, en el sentido en el que ya
habamos evocado para el caso de la obra de Kant, pero que tambin
\ poede ejercerse de manera moy general en todas las estructuras de
159
herencias, porque ah se trata precisamente de la herencia en propiedad
y como condicin de lo que Alain Badiou llama la "identidad del Hom-
bre corno inmortal".'! En este sentido Simondon puede escribir que
la nica oportunidad que tiene el individuo, o mejor, el suje-
to, de sobrevivir en cierto modo es devenir significacin,
3 transmisible l mismo, es decir, la significacin ella misma, es decir,
hacer que algo de l devenga significacin. ;
Esto slo es posible porque
por mediacin del objeto tcnico se crea [...] una relacin
interhumana que es el modelo de la transindividualidad. [...]
El objeto que sale de la invencin tcnica lleva consigo algo
del ser que lo ha producido, expresa de este ser lo que es lo
menos vinculado a un hic el nunc"
La significacin es esencialmente lo que, al estabilizarse y retenerse,
puede ser transmitido ya que, visiblemente o no, se sustenta en estos JUJ-
tratos que tambin necesita el entendimiento para estabilizar el curso de su
j71~0, es decir, de hecho para metaestabilizar!o -concepto post-newtonia-
no que no poda sino escaprsele a Kant,
Sin la posibilidad de esta legacin de signifIcacin ah no podra
haber de-legacin, es decir, socializacin, representacin social, ete.
Inversamente, porque siempre hay ya delegacin, es decir, tambin
exteriorizacin, puede haber legacin y herencia. Ahora bien, esta lega-
cin es lo que la sincronizacin inducida por el control industrial de las
retenciones hace cada vez menos probable.
Decamos que en el nivel del Nosotros no hay el "presente vivo" en
el sentido del Yo husserliano o, ms precisamente, sntesis de aprehen-
sin en el sentido kantiano. Sin embargo, esto es precisamente a lo que
tiende la sincronizacin industrial de los tiempos de la conciencia",
pero aqu se trata de una sincronizacin y de una sntesis de aprehen-
160
sin confusionalcs -de un "presente vivo" en el que las retenciones pri-
marias y secundarias tienden a confundirse con las retenciones tercia-
rias. Esta sincronizacin, que anula toda inadecuacin por medio de
una especie de cortocircuito de la individuacin, es decir, de la tempo-
ralizacin, que anula, pues toda diacronizacin, es lo que elimina lo
finalmente el sentido como proceso de legacin y de delegacin de sig-
nificaciones que engendran unos momentos de excepcin.
Una sincronizacin est siempre en funcionamiento en las conme-
moraciones pblicas, en las fiestas, privadas o no, y en los momentos de
culto, pero como momentos de cxcepcion. La felicidad que experimentan
unas conciencias reunidas para escuchar una msica, que acompaa a
la mayora de los ritos religiosos, si no a su totalidad, as como las fies-
tas profanas y con frecuencias bailadas, practicadas todava por las gene-
raciones ms jvenes, demuestra hasta qu punto la sincronizacin es
originalmente buscada. Pero demuestra tambin e! vnculo que hay
entre sincronizacin y excepcin por parte del Nosotros, diacronizacin
y excepcin por parte de! Yo, y que el Se impersonal siempre puede sem-
brar confusin. Ahora bien, la sincronizacin que se hace casi perma-
nente y sistemtica con los media y que cada vez tender ms a serlo
tambin en e! devenir-media de todos los instrumentos de trabajo y de
socializacion, incluido en la escuela, como volveremos a ver, es el adve-
nimiento por mediacin de estos media de una prdida de individuacin
generalizada y de una desapaiicion de los momentos de excepcin en e!
flujo cronolgico continuo de las industrias de programas distribuidas
hacia las hiperrnasas de conciencias. Esta prdida de individuacin, que
es tambin un proce:;ode decepcin inmenso e inquietante, ya no afecta
slo al proletariado como fue e! caso con la mquina "portadora de
herramientas", sino a la sociedad en su totalidad y para el conjunto de
161
 sus modos de vida, "adoptados" en lo esencial por esta nueva va que
" I
.
constituye e I mar k''etmg como "1teeno ogla/ de1hacer-creer " : o 1a " eco-
]6
norna de las opiniones"."
Por esta razn el Yo puede creerse e! Nosotros, e inversamente: es
entonces el dominio exclusivo del Se impersonal, que reina tanto sobre
y por e! totalitarismo como sobre y por el consumismo y la gregariedad
11 de las "sociedades de mercado" que paradjica y tan falsamente se dicen
"individualistas". La sincronizacin de los Yo como flujo es la disolu-
cin de la posibilidad de la excepcin y e! tiempo de la decepcin tanto
del Yo como del NO.iot1'OS,que se borran en su confusin. Este tiempo de
desindividuacin, cuya atlrmacin "individualista" es a la vez e! ndice
de frustracin y la denegacin, es una poca en la que la "cuestin de!
ser" se convierte en la cuestin del malestar.
La cuestin del malestar es una nueva factura de la cuestin del mal
donde la "cuestin del ser" es en cierto modo "liquidada" por e! deve-
nlr.
Lo veremos leyendo El banquete: no hay amor sin excepcin. El
amor es un estado de excepcin. Eras es este estado. Porque Orfeo se
encuentra en un estado semejante se le debe perdonar. Malestar en la
ciuilizacion insiste en ello:
Al menos considerado de! exterior, el Yo parece comportar
unos lmites netos y precisos. No existe ms que un solo esta-
do -cxcepcional, es cierto, pero que no por ello se puede cali-
t1car de mrbido- que sea capaz de modificar esta situacin:
en medio de! estado amoroso la demarcacin entre e! yo y el
objeto corre el riesgo de borrarse."
El deseo sublimado de este estado es lo que da e! Nosotros, es la posi-
bilidad siempre deseada de este estado que l proyecta, incluido bajo el
IG2
nombre de amor al saber que Hegel querra "depositar?" -un saber que
juzga siempre en primer lugar segn la belleza de una demostracin.
Este amor que funda la familia sigue ejerciendo su dominio
en el seno de la civilizacin ... Perpeta [... 1 su funcin que es
unir al mayor nmero de seres humanos unos con otros L. .. l
de manera ms enrgica de lo que consigue hacerla el inters
de una comunidad fundada en el trabajo ...411
y que no basta para constituir un verdadero proceso de adopcin. Y
por esa razn
la imprecisin con la que el lenguaje usa e! trmino "amor"
est justificada desde e! punto de vista gentico.
Es esta filia la que hace deseable la sociedad y es e! infierno que nos
prometa su extincin. Las sociedades archisincronizadas, en las que los
momentos de sincrona ya no son una excepcin, cada vez menos socia-
lizadas, son individualistas en el sentido moral: en el sentido en que les
falta e! sentido moral. Pero ya no son indiuiduantes: son profundamente
hostiles a los procesos de individuacin, a la heterogeneidad, a la singu-
laridad y a la excepcin. Ya no son sociedades de individuos y de excep-
ciones (lo que es siempre una diacrona en la que todo individuo es
excepcional, asncrono), sino sociedades de hipettnasas y de dcccpcion.
No son siquiera, lo veremos, sociedades de invencin sino agregaciones
mimticas y adaptativas."
El entendimiento es ya y originariamente sincronizacin (del senti-
do interno y del sentido externo) y lo social supone una rnetaestabiliza-
cin sincrnica. Pero la sntesis sincronizante de! entendimiento supo-
ne lo diverso diacrnico de la intuicin y la metaestabilidad social est
ritrnada por unos momentos Je excepcin precisamente a falta de una
estabilidad pura que sera pura sincrona. La identificacin del Yo, es
163
 decir, el proceso de individuacin y la cstabilizacin narcisista sin la cual
no se reconocera, condicin a la vez de su reflcxioidad y de su socialidad,
I , supone igualmente una sincrona. Siempre hay sincronizacin: sin ello
no hay ni Yo ni Nosotros.
Cul es, sin embargo, la relacin ntima de esta necesaria sincrona
sin la que no hay constitucin de grupos humanos estables, ni indivi-
duacin colectiva, con lo diacrnico que es el tiempo de individuacin en
el horizonte de lo que se mantiene y que es tambin el futuro de este man-
tenimiento y la perennidad de un Nosotros sincrnico? Y ccn qu con-
diciones estas tendencias -diacrnica y sincrnica- son susceptibles de
no ejercerse ya una con otra, es decir, una contra otra, en una contrapo-
cin transductiua, sino una sin otra, en una locu ra destructiva en la que,
aisladas, sus expresiones sin lmite produciran adems los mismos efec-
,1
tos, mientras que la sincrona pura apela en reaccin a la diacrona pura
y a la inversa?
Sincrona pura y diacrona pura vienen a ser lo mismo: la nada.
Es demasiado pronto todava para explorar esta cuestin DEL IDIO-
MA que es tambin la de lo diablico y de lo simblico. Digamos simple-
mente que la sincronizacin debera rittnar la diacrona y no imponer-
se a ella para borrarla, lo que sera la fusin del Yo en el Nosotros, es
decir, la dcsaparicion conjunta tanto de! Yo como del Nosotros en lo que
Sein une! Zcit llama e! Se impersonal -rnientras que poco tiempo des-
pus su autor se hunde l mismo ah: temible cuestin.
El Yo y e! NOj'otros difieren y su in diferenciacin , reveladora de la
indiferencia ontolglca en la que la sincronizacin de sus flujos absorbe
e! Yo y el Nosotros l mismo, tiende a aniquilar la diacrona en una
fusin enrrpica poltica y econmicamente hegemnica, totalizante y
totalitaria. El Nosotros convertido en Se impersonal no tiene futuro:
164
apersonal, ya no sabe ni quin es l ni qu tiene de los dems, ya no sabe
preguntar "quin?" ni para l mismo ni para los dems, porque ya no
conoce ni reconoce ni adopta a nadie ni acontecimiento alguno (ignora
la hospitalidad y la adversidad), ni siquiera hace ya la diferencia entre
un cquin? y un qu.
"El desierto crece", dice Nietzsche. Este desierto, que es una especie
de infierno, este devenir por medio del cual se extiende la desertificacin,
no tiene futuro. Pero desde luego esto no significa que no pueda durar.
La piedra en la luna que tampoco tiene futuro y la misma luna que es
una piedra duran desde hace miles de millones de aos. Ahora bien, el
tiempo dei desierto es el de la sideracin.
Hemos visto a travs de esta lectura demasiado rpida de Simondon
que la posibilidad de la adopcin descansa sobre el hecho de que Yo y
Nosotros son unos procesos de co-individuacin inseparables y que
siempre hay que razonar en un solo y mismo impulso en trminos de
individuacin psquica y colectiva. Tambin hemos visto que lo que
hace posible esta co-individuacin es el medio ya-ah preindividual y
que este medio es la conservacin individuante (trans-formadora) del
ser a travs del devenir sostenido por la permanencia de los sustratos
que son las retenciones terciarias ignoradJs tanto por Simondon como
por Kant y Heidegger. Finalmente, se ha visto que esta estructura co-
indiuuluantc que autoriza la adopcin sobre la base de la amouilidad de los
soportes tcnicos de la retencin psquica y colectiva es lo que, en la poca
de las industrias culturales, cuando esta retencin se convierte en el
objeto principal del control industrial, engendra la confusin de las dos
caras de! proceso de individuacin y concluye en una prdida de indivi-
duacin de la conciencia en tanto que tal, en una anulacin de las posi-
bilidades de excepciones, en una decepcin de masa y en un tiempo de
malestar en el que, como el obrero se haba visto privado de su poten-
165
 cial de individuo tcnico en beneficio de la mquina portadora de
herramientas, el sujeto-consciente-de-objetos convertido en consumi-
dor-de-productos se encuentra pnuado de la posibilidad de participar en
la defillicill y ('11 la puesta en [uncionamiento de criterios rctcncionales
constitutiuos de la vida de su espritu.
7. e 1 had a dream". La poltica estadounidense 1
de la adopcin. 1912
Por muy diferentes que sean, el Yo y el Nosotros pueden llegar a con-
fundirse proyectivamente, mientras que no pueden no proyectarse el
uno en el otro, porque tienen en comn el consistir en un transcurso,
bordeado por las orillas de substratos "que sirven de fundamento a las
determinaciones cambiantes" 4, y que les S011 COI7lUIJej. Este transcurso del
'ro, como el del Nosotros. es una proyeccin cl/ya illtJin es precisamente
cOllvelgcr con lo que es a la vez su condicin y su diferencia.
Hollywood se ha convertido en la capital del esquematismo mundial
porque el cine es una tcnica de adopcin de representaciones y de ilu-
siones unificadoras. Estados Unidos lo descubri antes que los dems
pases -seguido de cerca por la Unin Sovitica, la Italia fascista y la
Alemania nazi- porque tena que integrar unos l1ujos permanentes de
emigrantes, incluidos aquellos que fueron obligados a ello como escla-
vos y que despus fueron "integrados", y a la vez porque al tener todo
por construir de un pas salvaje, si no virgen, cuyos habitantes haba eli-
minado, estableci una relacin completamente nueva con la tecnolo-
ga.
166
El papel del cine en el devenir de Estados Unidos slo es posible por-
que el Nosotros se constituye como el Yo: por proyeccin. Pero Amrica
del norte est obligada a escenificarse como ningn otro pas y para ello
el cine se hace necesario porque este pas no hereda de ningll dispositi-
vo de proyeccin ya ah, como demuestra Jean-Michcl Frondon citando y
comentando a Martn Scorsese";
"El director estadounidense siempre ha eslado ms concerni-
do por el dar forma a una ficcin que por el desvela miento de
una realidad" (Vayagc de Martin Scorsese a ttaucrs le cinnia
americaini. Tiene razn en la vieja problemtica francesa
Mlics o Lumire, pero de hecho la cuestin no se plantea as
para "el director estadounidense": el dcsvelarnicnto de su
realidad es el dar forma a una ficcin. Porque su realidad de
estadounidense es una historia por construir, mucho ms
que un "ente-ah" por grabar (ya que el ente-ah ha sido
exterminado, volveremos a ello, precisamente para dejar sitio
a la "realidad estadounidense")."
El territorio es una pantalla de proyeccin como otra. Es un disposi-
tivo de esccnificacin tan ilusorio como el cinc, ni ms ni menos real,
excepto que siempre est ya ah: siempre hay un territorio sobre el que
se inscriben unos smbolos que faltan a las inmensas llanuras indias por
conquistar -que faltan a los conquistadores, pero que estn claramente
ah para los habitantes.
A este respecto la relacin con el territorio de los americanos del
norte probablemente es completamente nueva en la historia de la
humanidad -como lo es tambin el enorme genocidio comenzado por
los europeos de Espaa, seguido por los europeos de todos los pases
coloniales, acompaado de la esclavitud y de la trata de negros (pero
tambin de chinos), terminado por los colonos americanos del norte y
167
 Los emigrantes que en diferentes perodos vinieron a ocupar
que afecta a toda Amrica. Frondon demuestra cmo el cine permite el territorio que cubre hoy la Unin americana, defera unos
hacer pantalla a la realidad de este genocidio y de estas barbaries suce- de otros en muchos puntos; su objeLivo no era el mismo Yse
sivas, cuya espantosa perseverancia son las innumerables ejecuciones gobernaban segn principios diversos."
capitales practicadas todava hoy. La operacin estadounidense de "proyeccin nacional" cinemato-
Si una pantalla de proyeccin territorial de entrada ausente acaba grfica permiti la unificacin de esta diversidad. Debido a que haba que
por constituirse al filo del tiempo de la construccin de Estados Unidos, proyectar permanentemente el modelo estadounidense a los inrnigran-
no es ella la que forma el marco idcntificador del Nosotros estadouni- tes recin llegados, as corno a los Estados que tras la Guerra de Sece-
dense, sino a travs de las imgenes que proporcionan los decorados de sin haba que mantener unidos, Estados Unidos de Amrica se convir-
cine. La pantalla territorial (como espacio retencional) est enrnarcada ti en el pas del cine -mientras que la joven civilizacin norteamerica-
por la pantalla cinematogrfica (hollywoodiensc) que le precede. na, nacida en este inmenso pas que quedaba todo l por construir,
heredera privilegiada cleI pensamiento empirista ingls, para la que
Por regla general la relacin con el tiempo y el espacio de las formas
Locke forja su discurso poltico"', desarroll Y adopt la tecnologa siem-
tnicas o nacionales de comunidades est sobrcdeterrninada por una
unidad territorial que funda un sentimiento de pertenencia. Ah el terri- pre ms rpido que las dems.
El xito planetario de Gene ioith the unnd, que sublima la sangrante
torio constituye l mismo el primer soporte de memoria colectiva
desunin del norte y el sur, solda a ojos del munclo entero la imagen cle
(incluido para los nmadas), el espacio donde se nace, donde se vive,
1In Estados Unidos que resuena en A Streetcar Named Dcsiie y en Ame-
donde se habita y donde se dejan ias propias huellas: el espacio donde se
rica America: la cultura estadounidense de la adopcin se hace as eficaz
transmite y que se transmite, que se hereda y que se lega, y a travs de!
a la vez en el interior y en el exterior de su territorio.
cual se transmiten un pasado comn y una filiacin ancestral que fun-
dan el sentimiento de pertenencia. En ello reside el privilegio del terri- Esta poltica de la imagen del Nosotros es tambin un poltica comer-
tono. cial de la imagen del Yo que es el cOlwlmidor cuyo modelo inventa Esta-
dos Unidos. Primero en este pas y hoy casi por todas partes, "la inte-
Este privilegio est muy aminorado en Estados Unidos y e! esque-
gracin" se hace por medio del consumo; esto es precisamente lo que se
marismo industrial tuvo necesariamente que adoptar su forma dominan-
llama la "americanizacin'. Desde 1912 un senador estadounidense
te en Hollywood porque Estados Unidos fue el primer pas de inmigra-
enuncia lo que se convertir en uno de los axiomas principales de la
cin -y no slo de colonizacin y de esclavitud. Estados Unidos com-
civilizacin norteamericana del siglo XX: "Trade [ollou [ilms ...";; La
prendi muy pronto el poder de los objetos temporales audiovisuales adopcin del tiempo del cine por el tleJllpo de la (onciencla har de esta tc-
porque como ninguna otra nacin fue confrontado a la cuestin de la nica UIl formidable instl'llJllento de promocin -el instrumento de promo-
adopcin, como subraya Tocquevillc:
\69

168
cin del modo de vida americano por excelencia y con ello de los pro-
ductos y modelos econmicos, tecnolgicos, industriales, polticos y
sociales que "propone" adoptar al mundo entero.
La apropiacin cultural y la transmisin son siempre un fenmeno
de adopcin, aunque este hecho est disimulado la mayor parte del
tiempo por la ilusin de un origen comn. Los pueblos de todo el
mundo han adoptado con un mismo movimiento la Coca-Cola y el
Marlboro, y admit:ado hasta la adoracin a las estrellas de Hollywood, y
se han encontrado tan profundamente influenciados por lo que desde
los aos sesenta se llam the American way of li], que es en tanto que
tal un modelo de vida que descansa en la adopcin y que se propone a la
adopcin, que finalmente o bien han tratado de adoptarlo al menos en
parte, o bien han construido su futuro por oposicin a este modelo, es
decir, siempre en funcin de l y negociando con l.
Esta extensin cultural mundial, que es un fenmeno sin preceden-
tes en la historia de la humanidad, cuyas consecuencias son enormes y
est an muy lejos de haber sido vistas, slo fue posible porque la adop-
cin es L4 LEY de la transmision, mientras que la herencia de un pasado
puro, que habra sido nunca injertado e hibridado con una multitud de
culturas extranjeras, nunca habr sido otra cosa que una ilusin.
Notemos de paso -para volver a ello- que en Kant la disposicin a la
humanidad es la unin de vicios necesarios (de carencias irrenunciablcsi
provenientes de una disposicion al injerto, es decu; a la adopcin, que es
tambin la condicin de posibilidad tanto de lo simblico como de /0 dia-
blico.
La herencia de un pasado puro -creer en el propio pasado ilusoria-
mente compartido- es una ilusin necesaria, inevitable, fundadora de
una soberana plena y entera, y de un derecho absolutizable: tal es la
170
cuestin que plantea el cine de la nacin. Esta ilusin necesaria e inevi-
table el cine estadounidense ha sabido "satisfacerla" y a la vez desviada
o invertirla con la mitologa de la conquista del Oeste, que borra evi-
dentemente la historia, que suprime la masacre de los indios" y con la
que se han identificado tantos nios as como tantos adultos del mundo
entero. El poder estadounidense, mucho antes que su moneda o su ejr-
cito, es la forja de imgenes hollywoodienses, es la capacidad de produ-
cir unos simbolos nuevos, unos modelos de vida y unos programas de
conducta por medio del dominio de las industrias de programas a nivel
mundial:
Las pelculas y los programas de televisin sustituyen venta-
josamente a los GI's,1I Adems, en vez de costar dinero, lo
producen (mucho: el audiovisual es, despus del aeronuti-
ca, el segundo puesto ms beneficiado en la balanza comer-
cial estadounidense) .19
8. Mundovisin. La comunin del 21 de julio de 1969
En el marco de la Guerra Fra esta poltica se concretiza y se refuer-
a con la televisin por medio de la explotacin de su dimensin espe-
cfica, la transmisin en directo:
As pues, ha sido filmado el hombre sobre la luna. 1 ... .1 Algu-
nas imgenes, las ms fascinantes, fueron captadas cmara al
hombro por Amstrong, que barra el paisaje, determinaba las
zonas, temblaba o daba la vuelta al encuadre (hasta hacer a
veces la imagen ilegible), segua los gestos de su colega
Aldrin, encuadraba el mdulo espacial, tena en cuenta la
171
 direccin del enfoque, de la composicin del plano, volva a
f
Ha habido la invencin del plano enorme. Pero las vedettes
enfocar el espacio del cJmpo como un operador (dirigido por
de la Edad Media o Luis XIV no tienen ninguna relacin con
los "directores" del centro espacial de Housron que desde la
Hitler o Nixon cuya imagen es bien diferente. La imagen de
tierra, desde su sala de control, aconsejaban a distancia al
Luis XIV apareca nicamente en las monedas; era la nica
hombre con la cmara solo sobre su terreno). La televisin
imagen que conoca la gente, no haba tantas otras imgenes
~ retransmiti6 todas estas imgenes en un ilusorio "suspenso
I que circularan, sino una o dos imgenes piadosas. Pero en la
autorreferencial". Las trJnsmiti en Mundovisin. Conti-
poca la gente conoca a Luis XIV pon.ue lo vean todos los
nuamente y en directo. [...] Era el 21 de julio de 1969. Aquel
das en este dinero."
da, el mundo entero estaba pegado al pequeflO tragaluz para
este acontecimiento planetario. [...] Quien estaba ante el apa- El dinero es una retencin terciaria primordial en el proceso sincro-
rato aquella noche poda ver a la vez la propia luna, "al nat- nizador y unificador por medio del cual occidente conquista el mundo,
ural", [... / y al mismo tiempo, justo al lado, sobre su pantalla pasando por Bizancio donde, en la crisis de la iconoclasia, Mane-jos
fosf()!'escente, como un enorme plano literalmente fantstico,
Mondzain demuestra que lo que est en juego es "la concepcin misma
a ambos astronautas en ese preciso instante ... Ver a los dos
del poder':",
juntos y al mismo tiempo. [...] Estar aqu en la tierra entre
los hombres (extraordinario sentimiento de "comunin" pro- A finales del siglo XX la unificacin por la imagen se convierte en la
curado por la conciencia de la visin simultnea en el mundo pieza maestra de un sistema tanto econmico-poltico como geopoltico
entero de estas imgenes en directo -todos somos terrcolas en el que la tecnologa, en un contexto de guerra comercial mundial,
identiflcado.r por la televisi6n que vemos y que nos mira), y al
permite a la vez:
mismo
1
tiempo
Su
estar ah abajo o, ms bien, ah arriba, en otro
planeta. - en tanto que sistema tcnico planetario de produccin unificada
por unas normas tcnicas internacionales, la globalizacin de la divisin
Es decir, ya en otro lado y maana, en un futuro de extensin terri-
industrial del trabajo para la produccin de los bienes de consumo y un
torial del Nosotros. Se trata de conducir la aventura humana de un pla-
dispositivo de telecomunicaciones gracias al cual se generalizan las des-
neta unificado primero por las imgenes, enviadas en cierto modo "en
localizaciones y la gestin empresarial a distancia, y
avanzadilla", despus por el mercado. "Todos terrcolas identificados por
la televisin" bajo la bandera estrellada de Estados Unidos. Esta unifi- - como sistema tcnico planetario de difusin de industrias de pro-
cacin por la imagen es nueva bajo esta forma, como este "enorme plano gramas, principalmente estadounidenses, la constitucin de mercados
literalmente fantstico", pero el papel de la imagen -lo que es tambin de hiperrnasas en los pases solventes.
una bandera- evidentemente no es nuevo en la construccin del Nosotroj': Debido a que en la guerra econmica mundial la conquista de los
mercados se ha hecho ms determinante que la mejora de la producti-
vidad, en Estados Unidos la cultura se convierte en la industria que
172

73

~~~ ..u . .::...",

 vida americano en el que el clculo logstico se hace a partir de ahora
denunciaron Horkheimer y Adorno, y el desarrollo de este sector eco-
\ completamente hegemnico, lo quc se coneretiza por medio de la liqui- a
nmico se convierte en una prioridad -lo que, segn parece, no han
comprendido los europeos: la Comisin Europea consagr en 1999 el
0,06% de su presupuesto al programa Media, esto es, la tercera parte de
dacin del Estado, lOeonmcnwablemente acentuada por la digitahz -
cin integrado" dc los aparatos electrnicos de clculo, de transmisin
y de telecomunicacin, y por mcdio dc la cual las industrias de infor-
la ayuda aportada a los cultivadores de tabaco. macin y de la comunicacin alcanzan el estado de hiperindusttializa-

Debido a que la adopcin es la cuestin central de la modernidad y

debido a que esta cuestin se plantea en Estados Unidos como en nin-
\ cin de la cultura en el quc la red IP" permite a la vez la IOtcgracin de
la produccin de bienes de consumo (prodctico, intOgsuco, eic.), de su
proolocin (nuevas industrias de programas surgidas de la convergencia
guna otra parte, existe esta televisin de la que habla Sobre la televisin
y sta se desarrolla segn el modelo estadounidense. Entendida as, la
cultura, que desde luego no se limita a los dominios que en Francia son
\ dc las tecnologas) y de su diluSln (comercio electrnico), donde el
receptor de televisin se transfotma en un rgano de teleaccin", evolu-
: I

\
\ ciones por medio de las cuales el sistema tcn ico se hace verdaderamente
los del ministerio de Cultura, es la fabricacin de lo simblico por medio
de la organizacin industrial de las retenciones cuyas condiciones son imperial Y plalletario.
siempre tcnicas. El riesgo de esta sincronizacin industrial Y pianeta,.,a es la posibili-

La cultura en general es originariamente industrializable porque

\ dad de extenuat el deseo, es decir, el deseo de futuro y, por lo tanto, de
\ interJ'ltl7lpir el d""nir-unificador.
est soportada y constituida por suosrratos tcnico y tecno-lgicos. Ahora
bien, por muy contaminada que pueda llegar a estar constituye el ele-
mento vital a travs del cual se forjan los comportamientos colectivos
que condicionan la unidad del cuerpo social as como sus capacidades
de anticipacin y su relacin con el futuro, es decir, su deseo de [uturo.
En lo sucesivo en vas de hiperindustrializacin, como veremos que
implica la digitalizacin, se convierte en la primera cuestin poltica: es
tambin la cuestin de la adopcin en su ms vasta extensin como pol-
tica industrial que actualmente lleva el nombre de "sociedad de la infor-
macin".
Entregada al mercado y despatrirnonializada (en el momento en el
que el padre puede ser sustituido por una biotecnologa), la cultura
industrializada es instrurncntalizada para el desarrollo de un nuevo
espritu, el de la "modernidad", ms moderno que nunca, del modo de
La cuestin es, en efecto, saber si la
construccin industtial de lo simblico puede hacerse di,blica, es
dccir, si es susceptible de engendrar una enfermedad catastrfIca del
espritu en la que los smbolos puedan invertirse en "diablos"
\
\
I
9. Aterradora fragilidad de lo maravilloso
\
\ Se tiene la sensacin, y es un sentimiento fuerte, omnipresente
quiz y quiz falso, aunque esto sera inesperado, de que como rodus-
uializacin de la cultura esta nueva poca es el escenario de la muerte
del arte o, al menos, dc que cst muerto algo sin lo cual ya no existe arte
\ 175

174

y de que sin el arte ya no hay gran cosa que valga: yJ slo existe males-
tar. Se tiene la fuerte sensacin de que esto que acaba deja el sitio a otra
cosa espantosamente llueva que empieza y como anttesis de este otro
"comienzo" que Mauricc Blanchot llamaba lo "espantosamente anti-
guo" cuya imagen de una inalterable juventud y como la fuente de un
eterno espritu de renovacin proyecta de pronto Lascaux a los ojos de
su amigo Georges Bataille:
Aparentemente la preocupacin principal de los orgenes
-como lo es todava de las sociedades arcaicas- lue conciliar
el trabajo y el juego, lo prohibido y la transgresin, el tiempo
profano y los arrebatos de 1.1 fiesta en una especie de equili-
brio ligero donde los contrarios se forman sin cesar, donde el
propio juego adopta la apariencia del trabajo y donde la
transgresin contribuye a la afirmacin de lo prohibido,
Nosotros exponemos con una especie de certeza que en sen-
tido fuerte la transgresin slo existe a partir del momento en
que se manifiesta el arte mismo y que aproximadamente el
nacimiento del arte coincide en la Edad del reno con un
tumulto de juego y de fiesta que anuncian en el fondo de las
cavernas esas figuras en las que estalla la vida, que siempre
se supera V que se realiza en el juego de la muerte y del naci-
miento."
Esta desmesura, que nos viene de la retrospeccin de este tiempo
tanto ms extraamente antiguo cuanto que aparece maravillosamente
y juvenil para siempre, Y como una promesa de invulnerable juventud,
sin embargo es tambin la desmesura de este Nosotros "inquietante" del
que habla Sfocles a travs del coro de Antigona Nosotros somos lo ms
inquietante, monstruOSO, aterrador Y "maravilloso" como traducen dci-
notel'Ol7 Heidegger-Khan, Holderlin-Lacoue-Labarthe, [can y Mayotte-
Bollack y Paul Mazon respectivamente:
Potla fa deillCl /(oudell al7t!7rpol7 deinoteion pele/,'"
He aqu las traducciones francesas que hemos podido reunir de este
verso:
lvlltiple lo inquietante, sin emb;Hgo ms all del hombre
nada ms inquietante se alza elevndose,';
Mucho es monstruosa, Sin embargo, no hay nada que sea
ms monstruosO que el homhre,"
Cuntos terrores' Nada es ms lerrorflco que el hombre!'"
Hay muchas maravillas en este mundo, nada hay ms gran-
de que el hombre,""
Este deillotatoJ1 es tambin aq uel que puede "inesperar", por citar a
hl

Las imgenes de Lascaux son las de un Nosotros inmenso, mucho la vez a Herclito y Fran~oise Delbary-Jacerme , porque
mayor que el del hombre que anduvo sobre la luna,
sophOI1 ti to l7Iechlll10el1
"Nosotros" le pertenecemos todava, por muy olvidadizos y deshe- le/(hllil,i uper elpi,i e/(/oll
rcntes que seamos nosotros. Es a este Nosotros, es todava a nosotros que totc men /(a/(ol1 allot. ep e,ith!OIl eppei,h2
estas imgenes, que la Tierra mantiene al abrigo como en una cripta, al
Traduccin de Mazon:
tiempo que mantiene cerca de nosotros el inmenso "ahora" que es la
Maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos (l7Iec/anoell
presencia del arte, es para nosotros as como hacia nosotros que estas pin-
turas dibujan un futuro inmenso -dcsrncsurado, sin medida, te/(/1I1tlS)",
177
176
 Heidegger-Khan traducen SOp/1011 ti to mechanoen por "fabricante
por saber-hacer, posee la habilidad"; Hlderlin-Lacoue-Labarthe por
"sabio en alguna parte y maestro del saber-hacer en las artes",
maestro de un saber cuyos ingen iosos recursos
superan toda esperanza (e/pis) ...
Los Bollack traducen uper e/pis ekholJ por: "lleva ms lejos de lo que
l cree", Heidegger-Khan "ms all de esperanza", Hlderlin-Lacoue-
L a b art h e "mas/ d e Io que e'1 pue d e esperar, " 63.
maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos
superan toda esperanza
puede ;)doptar despus tanto el camino del mal como el del
bien.
Traduccin de tote 171m kakoll allop ep csthlon eppei por Holderlin.
Lacoue-Labarthe: "tan pronto va hacia el mal como va hacia el bien"."
Quiz slo pertenecemos como nunca a este Nosotros que empieza en
Lascaux, esta cripta descubierta en el curso del siglo que acaba, porque
tenemos la sensacin de ser su posible lmite y de ver su final al borde
de este abismo tan fcil de fi-anquear que separa el bien de lo peor. En
Lascaux vemos el nacimiento del Nosotros, es decir, su imagen, es decir,
"el arte" y "la cultura", dominios separados. Sin duda en la poca de la
indiferenciacin de los tiempos y de la movilizacin total de los rccur-
sos ya no estamos tan seguros de esta separacin como lo estaba Batai-
lle que escriba:
El conjunto de los datos histricos y etnogrtlcos nos mues-
tra una humanidad siempre de acuerdo con /lOJotI'OS en este
punto. para toda 1;)humanidad conocicj;:el mundo del traba-
jo se opone al de la sexualidad y de la muerte. [... ' Lo que
178
altera un orden de las cosas esencial ;)1 trabajo, lo que no
puede ser homogneo en el mundo de los objetos estables y
distintos, la vida que se oculta o que surge, se debe situar
aparte bastante rpido, se debe tener, segn los casos, por
nefasta, por perturbadora. por sagrada. Si se quiere ver, no
existe distincin entre lo sexual y lo sagrado. 1 ... 1 Este domi-
nio inquietante, que todava nos domina, se deja reducir a
ojos de quien mira ms lejos al de la vida animal -que no
est sometida al trabajo. Es tambin el dominio a cuya fasci-
nacin obedecemos en este libro: el de la caverna de Las-
caux."
En la modernidad de la procreacin y de las biotecnologas, en la
que el espacio de trabajo y la habitacin se confunden como interfaces
de una nica y misma red de intercambios, en la que toda actividad que
se convierte en mercanca puede y debe ser objeto de un clculo de apre-
ciacin o de depredacin, ya no hay ningn "dominio separado".
Maravilloso, sin embargo el hombre del comienzo es ya aterrador: ya
"maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos superan toda esperan-
za, puede adoptar despus tanto el camino del mal como el del bien", y
quiz es por eso por lo que no se representa en imagen como seala
Bataille: la nica escena de la cueva en la que aparece el esquematismo
como un dibujo de nio frente al cual lo aplasta el realismo de un bison-
te esplndido
como si por un espritu de sistema el hombre hubiera sido
preservado de un naturalismo, que, si se trataba del animal,
lograba una perfeccin que deja confundido."
Este "hombre de los pozos", primera imagen de un bpedo sin plu-
mas cuya condicin epifilogentica consagra a la elevacin hacia la
179
 belleza y el bien, est aqu acostado, como si representara una aterrado-
ra FRACIL!D.-1D de lo maravilloso.
En lo sucesivo, ccul deba ser el sentimiento de los primeros
hombres, en medio de los cuales, sin que evidentemente sin-
tieran por ello un orgullo parecido a los nuestros (tan tonta-
mente individuales), estas pinturas tuvieron evidentemenle
un prestigio inmenso? El prestigio que, se piense lo que se
piense, se relaciona con la revelacin de lo inesperado. Es
sobre todo en este sentido en el que hablamos del milagro de
Lascaux, porque en Lascaux la humanidad juvenil midi por
primera vez la extensin de su riqueza. De su riqueza, es
decir, del poder que tena de alcanzar lo inesperado, lo mara-
uilloso"
Quin? Noj'otro,i?
10. Adopcin e invencin. El pas en el que
todo es posible. 1866-1776-1915
La fragilidad es en Kant el primer grado cle la inclinacin al mal en
la naturaleza humana. Pero tambin es la fragilidad como falibilidad de
sus producciones que puede afectar al hombre, que quiz es su marca
original, su impresin como carencia de origen: en el pecado de Epi-
rnetco se enlazan a la vez y en una comn necesidad falibilidad tcnica
)' tl'agilidad moral y poltica -ti'agilidad del Yo y del Nosotros, que es
tambin la ley de su inadecuacin. Para remediar los daos de esta
divergencia en la convergencia, para metaestabilizar este desorden dia-
180
crnico en la sincrona hay que garantizar todo dejndola abierta, Zeus
enva a Hermes para que lleve a los mortales aid y di/(.
Estados Unidos trat una segunda vez de representar el poder del
Nosotros estadounidense por medio de la transmisin mundial y en
directo del despegue de la nave C/allenger. Pero la tcnica asociada a la
ciencia, el artefacto tecnocicntfico, originariamente y para siempre sttua-
dos entre realidad y ficcin, no siempre funcionan. Su ejecucin no sLo
es cinc, 110 sLo es lo imaginario. La nave explotar en vuelo ante los
horrorizados ojos de centenares de millones de rerrcolas.
El accidente del Challengcr fue sin duda la generalizacin de una
nueva conciencia de acontecimiento cuyos elementos ya haba analiza-
do Pierre Nora l propsito del desembarco en la luna." Como demues-
tra la figura de Epimeteo, los accidentes nos ensean mucho. Y nos
recuerdan que la primera preocupacin de la filosofa es tambin la ms
legtima que existe: la conjusin entre lo real y lo imaginario (y en pri-
mer lugar entre la esencia v la imagen, como dice la alegora de la caver-
na mcralisica" tan extraamente lejana y prxima a Lascaux) es catas-
trfica y debe ser denunciada. Pensar empieza por ah: darse un criterio
que permita disungnirur:
Nosotros pensamos filosficamente desde que se ha plante la cues-
tin de las condiciones de establecimiento de este criterio. En conse-
cuencia, no opone!' percepcin e imaginacin, denunciar -en la tenta-
cin permanente de hacerlo- la metafsica por excelencia, demostrar
que el nudo problemtico de la Crtica de la tazn pum est ah, que la
oposicin que opera en Husserl en la no-relacin principial entre reten-
ciones primarias y secundarias arruina su empresa, que sigue siendo de
ella de donde procede lo que retiene finalmente a Heidegger de tener en
cuenta la WeltgcJc/ic/t/ic/kcit v lo que llamamos la retencin terciaria,
181
 nada de esto nos exime, bien al contrario, de distinguir percepcin
imaginacin.
Todo es cuestin de distincin.
Lo real constituido por lo imaginario no coincide ms con l que el
Yo con el Nosotros del que, sin embargo, es la condicin y recproca-
mente. Estos trminos estn en relaciones transductivas y no hay rela-
cin posible entre trminos que se confunden. Tratar de imponer esta
coincidencia provoca graves accidentes, calamidades incluso.
Sin embargo, esta distincin que no opone significa tambin que el
futuro no es en lo real-la percepcin- y que lo real tiene un futuro que
l no es: el futuro no es en lo que es (ya), afirma Valry tras el desastre
de la Primera Guerra Mundial, continuando en cierto modo el pensa-
miento de Sfocles:
El hombre es este animal r ... ] que se eleva sobre todos los
dems [animales] por sus sueos [...] [a los que] trata incan-
sablemente de someter [la naturaleza]. Quiero decir que el
hombre se opone incesante y necesariamente a fa que es por
la preocupacin de lo que 110 es?
Los dems seres vivos [...] se adaptan [...] en equilibrio con
el estado de su medio.
No tienen costumbre [...] de romper espontneamente este
equilibrio. 1 ... ] No sienten el acicate de este mejor que es el
enemigo del bien y que nos compromete a afrontar lo peor.
El hombre [...1 contiene lo que hace falta para disgustarse
con lo que le contentaba. A cada momento es otra cosa dife-
rente de lo que es. No forma un sistema cerrado de necesida-
des y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene de la satis-
faccin no s qu exceso de poder que echa abajo su contcn-
lH2
e to. Apenas calmados su cuerpo y su apetito, algo se agita en
lo ms profundo de l, lo atormenta, lo ilumina, lo condena,
lo aguijonea, lo maneja secretamente. Y es el Espritu, el
Espritu armado con todas sus inagotables cuestiones ...
...Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible
a lo real, la imagen al hecho. Es a la vez lo que adelanta y lo
que retrasa, lo que construye y lo que destruye; lo que es
azar y lo que calcula; as pues, es efectivamente lo que no es
y el instrumento de lo que no es. Es, finalmente y sobre todo,
el misterioso autor de estos sueos de los que yo les hablaba."
Este ser especular slo proyecta ficcionando -es decir, realizando lo
que imagina y que no es: inuentando. Y de una vez por todas hay que
admitir que la rccttsacion de laficcin en nombre de la verdad hace impen-
sable la inucncion -la invencin, es decir, la realidad en marcha, efectiva
y no soada por los filsofos que tienen ellos tambin sus "invenciones",
sus "cielos", y que hace falta- pero que hace falta criticar. Reevaluar la
ficcin no quiere decir devaluar la verdad: esto signitlca plantear la
cuestin de la verdad en la ficcin y recusar las malas ficciones, la fic-
cin como falsedad, denunciar a los falsarios.
Cmo no leer despus, en estas lneas de Valry que meditan sobre
la crisis del espritu ellropeo, un anuncio de lo que ser la extraordinaria
inucntiuidad de! suciio estadounidense -es decir, su extraa capacidad de
organizar el polmico encuentro entre lo real y lo posible, entre e! presen-
te y el futuro, la imagen y el hechor
Los euro~eos no han comprendido todava qu es Estados Unidos,
todo lo que hay de nuevo en l, todo lo que hay que aprender de l y
todo lo que nunca ser europeo en l. Europa slo encontr verdadera-
mente a Estados Unidos cuando en 1866 el Great Eastern deposit en
e! [ando del Atlntico un cable telcgdflco que una Brest con Nueva
183

York por medio de la primera lnea de telecomunicacin intercontincn-
tal. Despus Europa conoci mejor a Estados Unidos en el curso de las
dos guerras mundiales, de las que se sabe hasta qu punto modificaron
la relacin de los norteamericanos con el resto del mundo. El resultado
de la segunda estuvo decisivamente condicionado por el dominio de las
tecnologas de transmisin que ya haban desempeado un importante
papel en las trincheras. La guerra psicolgica llevada a cabo en el
"segundo frente" fue una guerra de los media, y la guerra tecnolgica de
la criptologa y de los instrumentos de clculo permiti a Inglaterra y a
Estados Unidos ganar la batalla del Atlntico, tras adelantarse a la Ale-
mania nazi en la elaboracin de la bomba de hidrgeno. Cuando Esta-
dos Unidos puso en marcha el Plan Marshall despus de la Liberacin,
llev a cabo una poltica sistemtica de difusin de la cultura estadou-
nidense. Las sumas concedidas por Estados U nidos a las naciones a las
que ayud l reconstruirse estaban condicionadas en particular por una
amplia difusin del cine estadounidense en estos pases.
Norteamrica ha utilizado el cine como instrumento de guerra psi-
colgica, ideolgica y comercial. En esta guerra de imgenes, en el curso
de la cual tambin ha luchado contra el nazismo alemn y despus con-
tra el comunismo sovitico, ha tratado de hacer adoptar al mundo ente-
ro the American woy of lij'c. Hacer adoptar este modo de vida consista
en modificar los comportamientos y las representaciones, los hbitos de
consumo y los modelos de relacin, haciendo "vibrar" al mundo entero
por una historia particular con episodios muy mltiples, desde Gene
ioith the U1'ndhasta Apollo 13 pasando por Charlot, el western, Ronald
Reagan y Dances tuith Wolves: la aventura de Estados Unidos. Con ayuda
de imgenes hollywoodienscs primero y con la de los culebrones televi-
sados despus Estados Unidos se ha convertido en el pas de la modenu-
dad por excelencia -y en el sueo de todos los candidatos a la emigracin.
1Hi
De hecho, lo que la revolucin industrial haba iniciado en Europa
en el siglo XIX, Estados Unidos lo hereda ejemplarmente en el siglo
XX. Despus de la Liberacin pareca el pas en el que todo es posible,
en el que esta conmocin inaudita que haba inaugurado la industriali-
zacin y que deba desarrollarse como proceso de innovacin perma-
nente haba encontrado su verdadera patria.
Estados Unidos sigue pareciendo hoy el pas donde se realiza el
devenir. Incluso si, ahora, este devenir le parece a veces infernal y 11"\onS-
truoso al resto de mundo sin devenir. Tal es lambin, quiz, la novedad.
En el contexto de la globalizacin convertida en efectiva, teniendo en
cuenta en particular la integracin digital de las tecnologas de infor-
macin y de comuniCJcin, Estados Unidos parece constituir la nica
potencia verdaderamente mundial -pero tambin, y cada vez ms, una
potencia inti'n:jecamellte imperial, dominadora y amenazante.
Europa trata de seguirlo por el camino de su gloria y trata de seguir
creyendo que se trata de una gloria compartida (occidental: nosotros,
los occidentales). Ahora bien, este camino pas:\ por la poltica de las
mnemotecnologas: esto es lo que han olvidado los funcionarios de
nuestro pequeo cabo -porque veremos que en su tiempo Europa supo
llevar a cabo una poltica comparable. Qu posibilidad tiene todava el
"viejo continente" de conseguir mantenerse como verdadera potencia,
es decir, como fuerza de iniciativa? Esta pregunta, si alguna vez se plan-
tea todava", debe responder primero a esta otra pregunta: hul es la
verdadera fuerza de Estados U nidos r
Esudos Unidos forja la imagen de la modernidad tanto a travs de
Charlot, Lo que el uicnto se //eu y Mickey corno con la alta tecnologa y
los rascacielos de Wall Street. La historia de Amrica del norte es la de
la apropiacin de la mnemotecnologa Y del dominio de los sistemas
185

industriales de retencin tanto como tecnologa de lo imaginario como
tecnologa del clculo y de la logstica. y, ms recientemente, tambin es
la .organizacin industrial, sistemtica y razonada desde hace mucho
tiempo de su convergencia en un nico y mismo sistema tcnico, nte-
gramente digita!' Esta poltica de la tecnologa es indisociable de su
poltica de la adopcin, ella misma en la base de su poltica de la inven-
cin y de la creacin artstica.
La cultura de la adopcin que es el fermento de la historia de Esta-
dos Unidos constituye una incomparable capacidad de atraer y de reci-
bir lo extranjero. Los principales cineastas europeos han ido a trabajar a
Hollywood (por no hablar de los cientficos, artistas, escritores y uni-
versitarios de todas las disciplinas y nacionalidades que Estados Unidos
produce como Hollywood produce pelculas). Aun cuando estos cineas-
ras se han encontrado en conflicto abierto con la administracin esta-
dounidense, Estados Unidos ha sabido hacer de ellos los ms ilustres
representantes de su "imagen". Cuando perseguido por el maccanhys-
mo Chaplin rueda U/1 rey en Nueva York, y denuncia ah la duplicidad
de Estados Unidos, trabaja a su pesar y a pesar de todo para celebrar la
grande/II' estadounidense, que le habr) dado los medios de convertirse
en uno de los mayores artistas mundiales haciendo brillar a travs de l
toda la aventura de Estados Unidos.
La cuestion qlle testimonia as la [uerza de Estados Unidos y que Euro-
1M 110 sabe plantearse es la de lo que relaciona adopcin y tcnica -una rela-
cin que Estados Unidos siempre ha sabido hacer, es decir, explotar. Lo
que hace la fuerza de Estados Unidos es evidentemente el tener una ver-
dadera poltica del desarrollo mnemotecnolgico que es su poltica de la
adopcin en tanto que sirve desde hace dcadas a una cultura del
comercio en todas sus formas, intelectual, artstica, cientfica, diplom-
tica y ms propiamente comercial -inteligencia del devenir que falta
IR6
gravemente en Europa: un proceso de adopcin es algo completamente
diferente de un cuerpo de directivos.
La adopcin da la invencin porque la necesidad de adoptar un
pasado que no ha sido vivido es indisociable de la necesidad de adoptar
tcnicas, es decir, objetos amovibles con los que se comercia, a travs de
los cuales unos Yo y unos Nosotros se hacen una competencia fundadora
de lo que Kant llama la "insociable sociabilidad" y que Hesodo llama
eris -emulacin, discordia, rivalidad. Esta obligacin, que es tambin lo
que obliga al propio Zeus a enviar a Herrnes a los mortales para llevar-
les dil,/ y aid, se ejerce sobre el naciente Estados Unidos confrontado a
su desunin inicial de manera completamente original y excepcional-
mente poderosa, y de donde resulta una capacidad de invencin sin
igual.
Sin embargo, la inventividad estadounidense, que ha sido necesita-
da y permitida por la invencin de Estados Unidos a travs de su cine y
por medio de la invencin de este mismo cinc, tecnologa de sueo,
empieza mucho antes: desde 1776. Ella preside en cierto modo la decla-
racin de Independencia de Estados U nidos. J acq ues Derrida, con oca-
sin de la celebracin en Virginia del bicentenario de esta declaracin,
analizaba en estos trminos el discursofablllar de Thornas [eflerson:
No se puede decidir, y es todo el inters, la fuerza y el golpe
de fuerza de semejante acto declarativo, si la independencia
est constatada o producida por este enunciado [la declara-
cin redactada por [elfcrson].] ...] ms que el buen pueblo se
ha liberado ya de hecho y slo levanta acta de esta emanci-
pacin por medio de la Declaracin? o bien se libera al ins-
tante y por medio de la firma de esta declaracin? ... Se
requieren esta oscuridad, esta indecidibilidad entre, diga-
mos, una estructurJ prcCormativa y una estructura constata-
lH7
 I
Sin embargo, dudamos de que esta formidable inteligencia estadou-
nidense del devenir sea portadora de futuro.
t :
!I
11
I 11. Calendariedad y cardinalidad en la poca
,1
del "broadcast". 12 de julio de 1998
En 1939 el 45% de los franceses escucha la radio. El broadcast, nom-
bre estadounidense de los sistemas de difusin de flujos de programas
que son las cadenas de radio y de televisin, se desarrolla sobre todo
durante los denominados aos "gloriosos", en el curso de los cuales se
precisa y generaliza el modelo del consumo. Durante la dcada de los
sesenta (en 1969 el 13,1% de los hogares franceses est equipado con
TV; en los 70, el 70,4%), a los ritos religiosos, la fiestas laicas, los das de
culto y de reunin familiar se vienen a sobreimponer las "citas" de las
emisiones de radio y de televisin, y las [ranjas horarias elaboradas por
los responsables de lo que se comienza a llamar las parrillas de progra-
macin, La principal de estas "citas", el telediario, da acceso a una
actualidad mundial que penetra cotidianamente en los hogares, mien-
tras que aparecen los primeros acontecimientos planetarios estricta-
mente televisivos, desde la coronacin de la reina Isabel de Inglaterra a
la copa del mundo de ftbol que Francia gana el 12 dcjulio de 1998 ante
centenares de millones de telespectadores. Unos das despus la prensa
francesa dir que "el pas recupera confianza en s mismo".
El broadcast difunde a las grandes masas de oyentes o de telespecta-
dores unflujo continuo de programas constituidos por objetos tempora-
les audiovisuales de radio o de televisin que constituye un nueva edad
190
de la calendariedad. En el siglo XX las industrias de programas vienen
a reconfigurar totalmente estos dos elementos sin los que ninguna
comunidad humana, ningn Nosotros estara en condiciones de estable-
cerse y de perdurar:
-la calcndaricdad, que escande la vida social inscribiendo los ritmos
csmicos en una simblica ritual: el calendario en tanto que tal, pero
tambin todo el bao de las singularidades locales que forman los pro-
gramas de conducta, las sincronas sociales y sus diacronas locales;
-la cardmalidad, que traza los lmites de los territorios, confina las
representaciones y constituye los sistemas de orientacin y los instrumen-
tos de navegacin tanto en el espacio como en el tiempo (de la carta mar-
tima al thesaurus y al index, pasando por el manual escolar y los nombres
propios -tanto de calles y ciudades como de personas, que son entonces
tanto elementos cardinales como calendarios).
Calendariedad y cardinal idad sobredeterminan todo movimiento
colectivo -la historia misma, la geografa misma. Ahora bien, en menos
de cincuenta aos la televisin (despus de que el terreno haya sido pre-
parado por la radio) ha venido a absorber las calendariedades y las car-
dinalidades locales al integrarlas en las parrillas de programacin a tra-
vs de las cuales ha segmentado a los pblicos, los ha determinado, esta-
bleciendo para ello franjas horarias y citas, y ha definido unos formatos
de programas (26', 52', etc.). La naturaleza de los acontecimientos y, a
decir verdad, las condiciones mismas de la ocurrencia se han visto pro-
fundamente modificadas con ello."
Lo que se instala as es un proceso de adopcin. Un mismo progra-
ma puede ser mirado por millones de espectadores a la misma vez, los
millones de conciencias que pueden enlazarse simultneamente al
mismo flujo de un objeto temporal pueden ser sometidas a los mismos
191

efectos de creencia y de adopcin. El bioadcast es una produccin indus-
trial de objetos temporales regidos en directo (incluso cuando no se pro-
ducen en directo) para unas masas de conciencias que sincronizan sus
flujos. A~ es como desde la poca de la radio (1923) se instala verdade-
ramente la infraestructura a partir de la cual se desplegarn las indus-
trias culturales en general. A finales de los aos cuarenta este sistema se
convierte en televisivo.
12. Archifll1jos y parrillas de programacin
Habamos visto que si en tanto que sucesin de fotogramas instan-
tneos, la pelcula es una extensin de la fotografa porque incluye en
ella el efecto de real fotogrfico que ella anima, porque hace fundir la
inmovilidad de las ochenta poses por segundo en el flujo continuo de la
ii
secuencia que coincide con el f1ujo temporal de la conciencia del espec-
tador", la televisin es a su vez una extensin del cinc. Y que en tanto
que tecnologa de transmisin por radiodifusin aade a las dos coinci-
dencias que definen el cine la coincidencia del directo, es decir, la del
tiempo de la toma por la cmara con el tiempo de la recepcin por el
telespectador a travs de la televisin y la coincidencia del tiempo de
unas vastas masas de conciencias que miran el mismo programa y que
se sincronizun aisladamente, a domicilio y sin ven-e, al tiempo qlle se saben
pertenecientes a la I7lI71C1I7lGJ'aante el mismo encadenamiento de pro-
gramas. Tal es el nuevo medio retencional planetario para la individua-
cin psicosocial de los Yo en los Nosotros. cCrno no estar todos IlOSOtroS
profundamente afectados por esto en tanto que J'OI71OS?
192
Al final de La desorientacin lubamos demostrado que lo que
hemos estudiado aqu como sntesis de la conciencia hay que conjugar-
lo con una sntesis prottica que hace posible la sntesis industrial de la
fll1itud retencional. Por lo que concierne ms particularmente a las
"actualidades", pero tambin a todas las emisiones de p\at y las emi-
siones de "variets", la televisin abre la posibilidad de la transmisin en
directo de lo que es captado por el objetivo de la cmara vdeo y el
"pasado" videogrfico se convierte en un pasado inmediato, en un
"recin pasado": el pasado que acaba de pasar ahora, que coincide con
el ahora de la conciencia como sntesis de aprehensin y retencin pri-
maria de lo que ocurre Yque aqu es tambinln177ediatamente lo que "nos"
ocurre.
Esta coincidencia entre toma y recepcin -condicin tecnoindustrial
de la confusin de la individuacin del Yo y de la del Nosotros, es decir,
su desaparicin en un Se impersonal convertido en mercanca como
tiempo de una conciencia en venta en el mercado de los anuncios publi-
citarios- parece eliminar lo que en el cine pertenece al tiempo de la pos-
produccin. Pero en realidad la televisin no elimina este tiempo. Lo
oCIIlta porque le hace coincidir a su vez con las otras tres coincidencias:
es el tiempo del control video, donde masas de varios millones de con-
ciencias pueden venir a hacer coincidir los flujos de sus transcursos,
homogeneizar sus retenciones secundarias y. someter~e a los criterios
industriales de selecciones terciarias ellas mismas uniformemente "con-
troladas" y ejecutadas por las distintas cadenas (a partir de los mismos
clculos de audiencias -y una cadena no tiene otro criterio).
Transmitida en directo la actualidad televisada, decamos en La
desorientaCIn, es un pasado inmediato que hace pasar el presente y con
ello constituye un ya-ah que cortocircuita todo lo que antes constitu-
an los filtros a travs de los cuales este ya-ah estableca su autoridad. Si
\93
 los criterios de la retencin primaria en el ahora de un objeto temporal,
como seleccin, estn abiertos previamente por las temporalizaciones
anteriores convertidas en recuerdos secundarios, en la sntesis industrial
I1
de la tinitud retcncional, es decir, en la industrializacin de la produc-
cin de las retenciones terciarias, que tambin es una produccin sint-
tica, en e! sentido de prottica, de la sntesis que es la conciencia", esta
selectividad es cortocircuitada por la inmediatez de las retenciones ter-
ciarias qlle, en razn de la configuracin del xtasis temporal propio de
las sntesis analgico-digirales, coinciden absolutamente con las rcteucio-
nes primarias y secun darias. En efecto, rimo distinguir en los objetos
temporales que son las actualidades televisadas entre recuerdo primario,
es decir, "recin pasado", y conciencias de imagen (en el sentido husser-
liano) puesto que lo que ocurre ocurre in-mediatamente por la concien-
cia de imagen?"
La expcricnaa-uiuida de esta actualidad es un objeto temporal q1le es
itreduaiblemente una conciencia de imagen, mientras que el presente
tiende a presentarse solo C0ll10 objeto temporal (or la radio, ver la televi-
sin). En este "presente colectivo" de la conciencia del Nosotros el "recin
pasado", este paso inmediato que es inmediatamente pasado, se encuen-
tra ya constituido, en tanto que tal, como el ya-ah, con toda lafuerza del
ya-ah -tanto mi ya-ah que no he vivido al tiempo que en cierto modo
lo he vivido "en suplemento", como el ya-ah de "nosotros otros telespec-
tadores", que, sin embargo, no es propiamente "el nuestro", Si sigue
siendo posible e incluso imprescindible (sin ser una oposicin) una dis-
tincin entre recuerdos primario y terciario, sin embargo aqu se vuelve
absolutamente formal y vaca."
En tanto que tcnica de difusin de imgenes captadas y dirigidas en
directo, utilizando despus las tcnicas de! telccinc y finalmente la gra-
bacin videogrtlca por medio del magnetoscopio y el montaje que ste
19'
permite (al rcintroducir de este modo el tiempo de la posproduccin),
las cuatro coincidencias tele-visualcs forman un sistema global de pro-
gramacin de objetos temporales diversos, inscritos en la "parrilla" que
organiza las "citas", sistema de programacin de objetos temporales que
constituye el are/7Ifliljo en el que se encadenan 10Jlhlj'os de los programas y
que se llama precisamente una "cadena". En tanto que iudustna de pro-
gramaj', el broadcast organiza una calcndariedad mundial controlada al
segundo, basada en el time-code y en una economa general del tiempo
social como sumas de conciencias sincronizadas en las que el precio del
tiempo se calcula segn unos criterios tales que en un mismo canal un
minuto de publicidad televisada valdr algunos miles de francos a las 15
h y ms o menos una centena de miles de francos a las 20:30 h. Las fran-
jas horarias permiten distinguir a los pblicos y los precios de los segun-
dos de flujo, es decir, de conciencias, ya que a fin de cuentas todo ello
est sancionado por la tasa de audiencia. Esta economa del tiempo es
tambin una guerra entre los media por la conquista del tiempo limita-
do que el espectador les puede consagrar. Sin embargo, esta explotacin
enloquecida de los tiempos de conciencia suscita problemas de agota-
miento y de contaminacin comparables a aquellos con los que se tro-
pieza la explotacin desenfrenada de los recursos naturales.
Si el anlisis kantiano conduce a la distincin de las tres sntesis que
en tanto que operaciones fundamentales de la imaginacin trascenden-
tal nos parece que requieren tres formas de retenciones que habamos
definido a partir del anlisis crtico de Husserl, la eficacia simblica del
cine y de la televisin slo es posible en la medida en que encuentra o
da cuenta de estas estructuras cuya exteriorizacin hace posible la tec-
nologa ana lgica -en el sentido de Leroi-Courhan. A partir de este
momento sta puede intervenir, en tanto que cine y despus en tanto
que televisin, en el curso de los flujos de conciencias individuales y
195
 colectivas, y condicionar el esquematismo de la conciencia. La coinci-
dencia de los flujos no significa que todas estas conciencias vean y vivan
lo mismo. No decimos que el programa audiovisual "programe" el
tiempo de la conciencia en el sentido de que lo determine: es un condi-
cionamiento. Pero la eficacia de este condicionamiento es enorme y pre-
cisamente se cuantifica por los clculos de las matemticas aplicadas y
las tcnicas de la investigacin operacional. Por esta razn los anun-
ciantes estn dispuestos a comprar las pantallas publicitarias en las que
se pueden proyectar estas conciencias hasta el punto de adoptar nuevos
cornportarruentos.
La organizacin en cadenas constituidas por unas citas sociales de
masa para las que se producen los program,ls en funcin de los mismos
criterios de audiencia lleva, en efecto, al reforzamiento de criterios de
1') retencin que tienden l hacerse comunes a la masa de las conciencias.
I
l' Es en este nivel donde se instala la entropa y es lo que explica la efica-
1, cia simblica singular de la televisin, incluso cuando los programas son
11 de muy mala calidad -adems del carcter cinematogrfico propiamen-
ql
te impresionante (huta del efecto de real, del carcter protencional, etc.)
ji,1 de un primer plano, de un montaje, de un guin bien hechos. Desde el
l. momento en que los elementos de programas seleccionados -noticias,
informaciones, pelculas, emisiones de plat polticas, literarias, cient-
ficas, de variedades, documentales, ete.- estn ms o menos sometidos
a los mismos criterios de seleccin y llegan a enormes masas de pobla-
cin, actan como un dispositivo homogneo y estandarizado de reten-
ciones terciarias que vienen ellas mismas a sobredeterrninar el juego de
las retenciones secundarias, de las que habamos visto que a su vez con-
dicionan el las retenciones primarias.
Es ms generalmente una especie de "efecto Koulechov" ampliado
lo que acta aqu en el nivel de los arclfllljoj' de programas y, por lo
196
tanto, en el nivel de las conciencias mismas -un programa que sobrede-
termina la recepcin de aquellos que le sucedern y que est sobrede-
terminado por aquellos que le preceden. A partir de este momento, las
diversas parrillas se imitan ampliamente: si una cadena ve crecer sus
cotas de mercado yendo sobre el mercado de la masa de conciencias
adquiridas a la com petencia (y toda cadena concibe su parrilla con este
objetivo), est obligada a interiorizar al menos una parte de los criterios
retencionales de esta competencia, en particular de aquellos que han
acabado por ser adoptados por la masa de los tiempos de conciencias
que esta competencia puede reivindicar, y a sincronizar sus horas de
"cita" con la calendariedad general para tener una oportunidad de recu-
perar la audiencia en los momentos de cambios de programas. Por esta
razn la diversificacin de los canales de difusin, que permite una
hipersegmentacin del pblico, es menos un factor de ruptura con la
entropa retencional que una mejora de la prccision de los objetivos COI1-
seguidos por el conjunto del sistema, aun cuando esta nueva organiza-
cin evidentemente modifique de manera sensible las condiciones de la
sincronizacin -y volveremos sobre este punto.
13. El giro decisivo de 1997: la poca de la
hiperindustrializacion de la cultura. Del emisor al servidor
Si como deca Jack Lang cuando era ministro de Cultura, el audio-
visual "no es una mercanca como las dems" no es slo porque es "cul-
tural" y compete a la creacin artstica y a las "obras del espritu", sino
porque, en tanto que programa)' objeto cultural, es el ms eficaz y por Lo
197
 p rogra m" (cm , con rrol, redes y leleviso res di gi ta les) se pl as /11" rd en
ar3S
tanto el primero de los instrumentos de lucha en Laguerm comercial 1771111- la globailzaci" de la difrwlJ telel'isiao Y de lo! servicios qae se agregarlJ
diai" Y en la medida en que las tecnologas digitales permiten actual- a ella, donde la imagen JLlquirir un papel cada vez ms importante,
mente que el audiovisual sea difundido por las redes dctclecornunica- ampliado a todo tipO de acrividades utilllarias. El rgano de lclcaccin
cienes hechas inoperables por la norma IP, al convertirse el receptor de ya no ser solamente el principal elemento e!cctrnico de los hogares:
televisin en una terminal de teleaccin, el poder nico del audiovisual,
ser una herramienta de traba 10 nmada y un accesono iamo domsri-
en el proceso de adopcin desencadenado desde la revolucin indus-
co como profesional, con funciones mltiples.
trial, la "modernidad", va a encontrarse inconrnensurablcmente refor-
zado -al precio de una sensible evolucin de la naturaleza misma de los Esta infraestructura mundial de redes interoperablcs (cuyos prime-
programas, de los objetos temporales en que consisten y del dispositivo ros pasos son las frecuencias UMTS" de teiefona mvil y las redes
de produccin y de difusin de las retenciones terciarias. XDSLS! de telefona fija) har de la cuestin de la adopcin el reto geo-
poltico por excelencia. Habamos detlnido la adojJcin a la vez:
En el sistema tcnico analgico de difusin de las imgenes de tele-
visin, inspirado en el modelo establecido por la radio en los aos vein- 1. Como proceso oculto de individuacin de los grupOS humanos;
te en torno al emisor, la difusin de una imagen tena que pasar nece- 2. Como adquisicin (en la poca moderna) de bienes de conSUIT\O
sariamente por una red de repetidores hertzianos, pesada, cara, que
limitaba el nmero de canales disponibles y unidireccional. La conju- vectores de un modelo de vida;
gacin de las normas MPEG (compresin de imgenes y de sonidos) )' 3. Como fenmeno tpico (en la poca contempornea) de la adhe-
TCP-IP (inreroperabilidad de las redes digitales) llev a una red de difu- sin de la conciena al tiempo de un objelo ten'poral audiovisual Y
sin de programas audiovisuales proteiforme, mulricanal, muy capilar,
enlace de flujo
"intcractiva", que permite utilizar la va del telfono para difundir unas La integracin de las redes audiovisuales
en las telecomunicaciones
imgenes animadas tanto a los televisores como a los ordenadores, que mas
digitalizadas que vincula ya dJreclamente con los progro difundidos
multiplican en torno al archil1ujo un conjunto de posibilidades de la unos dispositivos de promocin publicitaria Y unos servicios de transac-
que an cuesta imaginar la diversidad de nuevos usos y servicios que ciones comerciales~; har de estas tres dimensiones de la adopcin, sin-
hace posible, pero de la que no cabe duda alguna de que llevar a una eronizndol totalmente, una sola y misma realidad. La geopolti<a de
tnmsjonnacin radical de la relojera social de masas que hasta el morncn- as
la adopCIn ser el elemenro dCClSivo de las luchas econmico-polticas
LO era la televisin.
en un contexto surgido de la ltima dcada del siglo XX que habr visto
Mientras que por razones tcnicas de prestaciones de transmisin las la instalacin mundial de la red ll': el nmero de servidores que estn
redes de repetidores hertzianos son necesariamente nacionales, la red conectados a ella ha pasado de veintisis unidades en 1992 a ciento
telefnica digital es mundial. As pues, la digitatizuciu illtegral que treinta en 1993, un n"lIn en 1997 v siete millones en 1999. Pero el
afecta a partir de ahora al audiovisual y al conjunto de las industrias de \99

19~
nmero de ordenadores en el mundo sigue siendo relativamente bajo en marin". Ahora bien, el 3 de abril de 1997, mientras que el mundo
relacin al nmero de televisores. La nueva estrategia estadounidense empezaba a tomar la medida del "fenmeno intcrner" (se acababa de
descansa sobre esta constatacin. Si aproximadamente el 50% de los llegar a un milln de servidores), la Comisin Federal de Comunica-
hogares estadounidenses puede acceder a la red IP mientras que sola- ciones (FCC), equivalente norteamericano a lo que en Francia es el
ncnte del 10 al 20 % de los hogares europeos (segn los pases) estn Consejo Superior del Audiovisual (CSA) y la Agencia de Regulacin de
equipados con un ordenador, en 1997 haba mil millones de televisores las Telecomunicaciones, anunciaba en Estados Unidos el cierre del plan
repartidos por la totalidad del planeta. de frecuencias analgicas para la difusin hertziana de la televisin a
Herbert Schiller cita un artculo en el que un idelogo del Partido partir de 2006. Recomendaba adems a las 3.800 estaciones norteameri-
Republicano estadounidense llamado Kristol afirma precisamente en canas que para 2003 estuvieran preparadas para pasar al "todo digital".
1997 en el Wclf[ Street [ournul que As, la desaparicin del sistema tcnico audiouisual analgico-hertziano,

un da prximo el pueblo estadounidense va a tomar con- establecido setenta y cinco ,1I10S antes y cuyo rgano central era el emi-
ciencia del hecho de que [se ha convertido en 1 una nacin sor, se programaba para un plazo inferior a diez aos.
imperial. r... ] Las naciones eUiOpeas son naciones depen-
El sistema analgico-hertziano, que sigue en vigor, en competencia
dientes, aunque disfruten de una muy amplia autonoma
transitoria con los satlites, est actualmente en curso de ser sustituido
local. r ... 1 Nuestros misioneros viven en Hollywood.
por un dispositivo de difusin integralmente numrico, basado en IP y
David Rothkopf director general de K.issinger Associaies publica ese MPEG, en el que el scruidor sustituye al emisor: en el siguiente volumen
mismo ao en la revista Fore/gll Polley un ensayo de elocuente ttulo, "111 evaluaremos las principales consecuencias de ello. Digamos por el
Ptaisc of Cultural Imperialism? ("Elogio del imperialismo cultura]?"), momento que en un futuro prximo este sistema tcnico digital difun-
e11 el que se escribe que dir objetos temporales de nueuo tipo: hiperrnedias, delinearizables por-
para Estados Unidos el objetivo central de una poltica exte- que "c1icables". En un plazo las industrias culturales en su conjunto
rior de la era de la informacin debe ser ganar la batalla de redes plegarn sus productos en torno a este tipo de objetos. La actual
los flujos de la informacin mundial, dominando las ondas, calendariedad televisiva, ritrnada por las cadenas de archilujos consti-
igual que Gran Bretaia reinaba en otro tiempo sobre los
mares.
,~ tuidos en parrillas de programacin, se ver profundamente transfor-
mada COIl ello. En torno al lujo y a partir de l las industrias de pro-
Esta batalla de los t1ujos, que ya anunciaba Zbigniew Brzczinski en gramas digitales darn acceso a unos siocli: Ellas integrarn en un sis-
H
I %9 ', es la de los modelos que estarn en la base del nuevo sistema car- tema los dispositivos calendarios y cardinales, al articular las parrillas de
dinal )' calendario mundial que resultar de la convergencia de las tec- dlfwln horaria e instrumentos de navegacin y de orientacin en unos
nologas. sta ser la batalla de los modelos de la "sociedad de la infor- vastos bancos de imgenes. Esto tendr como consecuencia una profun-

200 20\
 da evolucin de los usos de la televisin para los que ha llegado el
momento de elaborar y de hacer adoptar nuevos modelos.
La construccin de los "rnega-objetos" y de los "archilujos tempo-
rales" que forman las cadenas segua siendo hasta ahora esencialmente
nacional porque la teledifusin hertziana analgica segua siendo terri-
torial. Al levantar lo digital esta limitacin tecnogeogrica", hay que
tomar muy en serio las declaraciones de Kritol y Rothkopf Y como
subrayaba Jacques Blarnont en una conferencia, la poltica espacial de
Estados Unidos tiene por objetivo un control total de las telecomunica-
l'
ciones y especialmente de los sistemas de navegacin por satlite, es
decir, de la cardinalidad"
Finalmente, la creacin de Internet Corporaiion for Assigned
Names and Numbers (ICA~N), agencia privada en la que el gobierno
estadounidense ha delegado sus prerrogativas para la gestin de la red
Ip, en particular para la atribucin de los nombres de dominios y de las
direcciones electrnicas, y cuyo consejo ha sido elegido por los intcr-
nautas tijera de todo derecho poltico constitucional, constituye unpre-
cedente geopolitico de extremo importancia, tanto ms extrema cuanto q/le
es llamatiua la falta de atencion de las autoridades el/ropeas a estas cuesuo-
11 es.
Frente a tan inmensos retos hay que admitir que la clase poltica
europea y la alta funcin pblica se encuentran catastrfica mente des-
provistos de cultura y de inteligencia estratgica, totalmente intoxicados
por este mito que quiere que corresponda al mercado decidir opciones
estratgicas Jh donde es muy evidente que el poder de Estados Unidos
consiste en que el Estado federal abre las perspectivas, incluido con el
apoyo de las investigaciones pblicas, eventualmente por la va militar,
de las que pueden apropiarse a continuacin los actores del mercado.
202
Tambin a este respecto es singularmente esclarecedora la siguiente
observacin de [ean-Francois Abramatic, miembro de ICANN:
La financiacin federal estadounidense ha \...\ permitido el
nacimiento para el despliegue de intcrnct en los medios aca-
dmicos, al crear una primera infraestructura y, sobre todo
una generacin de competencias estadounidenses sin equi-
valente en Europa. A partir de esta infraestructura, de estas
competencias ... y de una aplicacin concebida en Europa, la
Web, la economa estadounidense a la bsqueda de una
nueva frontera ha emprendido el desarrollo de nuevos mer-
cados. Si Europa y Francia se contentan con servirse de la
regla nica del mercado en nombre del res pelo a la desregu-
lacin, la ventaja estadounidense es tal que la distancia debe-
ra seguir ahondndose a favor de los nuevos entrantes (MCI
Worldcom, Cisco, AOL/Netscape, Yahoo ...) o de los lderes
reconvertidos (Microsoft, Sun lBH ..)
Hoy la prioridad operacional dada a la ejecucin de la desrc-
gulacin de las comunicaciones constituye [en Francia] un
freno para el desarrollo de internet. por ejemplo, en el des-
arrollo del bucle local (fOlfalt segunda lnea, uso del cable,
despliegue de ADSL..,)"
Tras el fracaso de la OCDE, que presionaba para lograr un acuerdo
multilateral sobre las inversiones (Ar.fl) cuya firma habra permitido a
cualquier inversor internacional apropiarse de una empresa audiovisual
de cualquier pas del planeta, la existencia misma de sectores audiovi-
suales pblicos y nacionales se sigue debatiendo en las instancias de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y de la Comisin Europea
-sustituida en Francia por unos diputados socialistas demagogos que no
dudaron en proponer la supresin del canon audiovisual", con todo
muy inferior a los de Alemania e Inglaterra. Ahora bien, adems del
203
 hecho evidentemente importante de que a partir de ahora el esplendor 2. Kant, Opuscules sur I'HIJtolre, op. CIt., p. 96.

econmico de un pas depende primordialmente de la vitalidad de sus 3. u, ibid., p. 106.

1:
industrias de programas, lo que cada vez ser ms cierto por el hecho de 4. el Andr Lcroi-Gourhan, Le GCJtc et la Parolc, t. 1., Albin Michel, 1965, y el
la convergencia tecnolgica, cada vez es menos posible J'eparar el futuro comentario de El pecado de Eplllleleo, op. CIt., p. 219 Y stes.
industrial del audiouisual digital de las cuestiones relacionadas con la edu- 5. Llamo atrasccndcntal a esta Iilosofia ni empirista ni trascendental. El sentido
cacin, cuyo enorme mercado mundial constituye a partir de ahora el de esta denominacin que cuando menos por homologa formal hace ceo de lo que
objctiio principal de! desarrollo de IOj'17ueVOJ'servicios, como puso en evi- Bataillc llama forjando el calificativo complejo de l/teolgico, se aclarar en el cuar-

dencia el encuentro internacional de Vancouvcr'" y como es objeto del to volumen de La tcnica )' e/CII/po.

Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS) actualmente 6. A. Lcroi-Gourhan, Le Ges/c ('t 111Parolc. op. CIt., pp. 203-20i )' pp. 260-266.
en discusin en el seno de la OMe. 7. Picrrc Bourdieu, Sur la tlful.,lll, ditions Libcr, 1996. [Traduccin al caste-

Las industrias de programas, l partir de ahora indisociables de las llano, Sobre la telcoisin, Anagrama, 1997.]
tecnologas de tratamiento de la informacin y de los servicios de tele- 8. Platn, Protgoras, 314 a-b [:J. de la T: La traduccin de este pasaje al caste-
comunicaciones, se han convertido en el elemento clave tanto del desarro- llano de la Editorial Credos traduce por "enseanzas' all donde el texto en francs

llo econmico y de la influencia internacional como de la relacin social traduce "ciencia"].

y, por lo tanto, del futuro de los grupos nacionales. En la poca de la 9. Daniel Bensanl, :'v/arx IlllclI/pesl,j; Favard, 1996.
hiperindustrializacin de la cultura el reto para Europa y el resto del 10. [acques Derrida escribi Spcctres de Marx principalmente en torno a este
mundo es lmpido: se trata de la perennidad de las industrias de pro- texto. [Traduccin al castellano, ES/JCCtroJ de JI,farx, Trotta, 19981
gramas no estadounidenses y, al mismo tiempo, de las condiciones gene- 11. Aqu sera necesario y urgente volver sobre la posicin que adopt Kostas
rales de produccin y de transmisin de los saberes, del "nuevo comer- Axclos en MI/IX pemellr de la teclmique (como invitaron a hacer [ean-Philippc Millct
cio" V del futuro planetario del proceso de adopcin. y el Colegio Internacional de Filosofa en un coloquio consagrado no hace mucho a
la obra de Axclos): afirmar contra la escuela, acaJmica o marxista, que Marx es
ante todo quien piensa por primera vez filosficamente la tcnica, lo que constitu-
ye el primer gran ataque frontal contra la metaCsica, como finalmente dice tambin
Heideggcr. A travs del capital el pensador de la gran industria habra pensado la
NOTAS
tcnica y como ms all del capital. e incluso del comunismo.

En muchos aspectos comparto el punto de vista de Alcxos -:} excepcin de que

l. Hcrder, citado por Kant en su resea de la obra de Herdcr, Idees e11 uttc d'une la tcnica en Marx inalmcntc si;ue siendo pensada como un medio de produccin
philosophic de l'histoirc de l'lnonanu, en ()p";'(/tleJ sur l'Histoire, traduccin [al fran- en la medida en que la comprehemin metafsica del tiempo, que no se cuestiona,
cs] S. Piobcua, Carnicr-Flamrnarion, 19YLl,p. 96. domina todava este pensamiento de la tcnica. Pero Marx, lo record Raymond

205
2(H
 Aron contra Alcxos (duranre la defensa de su tesis, segn Fr,n~os Chatelct que me 13. Entre los actores de la crtica social contempornea y de la "resistencia",
infOl"il1 de estas palabrus) es ante todo el pensador del capital. Si Aran parece no Bourdieu no es el nico que ignora gravemente la necesidad de pensar la tcnica y
ver que este pcnsamicmn del capital tambin es e inJisoci,blcmcnte un pcnsa- subestima 1,1 inmensidad de esta obra. Tambin es el caso de Susan George (Cf Le
miento de la tcnica, sin duda es porque subestima una extraa convergencia entre Rrtf7PoJ'l Lugano, Favard, 1999) o de Jos Bov y Francois Dufour (Cf Le monde n'est
HeiJegger y Marx, que evidentemente destaca Alcxos, concerniente al capital. En pas UIIC niarchandisc. La Dcouvcrte, 2000 [traduccin al castellano, El inundo 110 es
Heideggcr capital quiere decir clculo como temporalidad intrarnundana que quie- 111I<1 mercanca, Icaria, 20011). Por el contrario Viviane Forrcsier ( Cf L'Horrc/lr co-
re determinar lo indeterminado. De hecho, hay una cuestin del clculo comn a 1I0/illq/le, Fayard, 1996, pp. 1'56-157) tiene el gr;n mrito de haber mantenido que
flIarx )' Heidegger ,d confrontarse a la tcnica, que es tambin la cuestin de la rela- la actual potencia del capital descansa en una comprensin ntima de la tcnica
cin con lo indeterminado del tiempo (r con la muerte), sobre la que volver en ciberntica de la carecen gravemente los pensadores, actores y militantes polticos.
Smbolos)' diablos, o la gnerra de los espritus. En su intento de reducir el capital, es
14. Citado por J.-~r. Frondon, La Projection nationale. Cinema el 1I11t/OIl, 0/7. cit.
decir, su impropiedad fundamental enmascarada por el discurso sobre la propiedad
15. Kriston en I+all Strcet [ourncl, citado por Herbcrt Schillcr.
del derecho burgus, Marx no logra constituir la cuestin de lo indeterminado, es
decir, del filial: de 11/ muerte y del muerto, de la tcnica como reino de lo inorgni- 6. A. Leroi-Gourhan, Alll/m et Techniqncs. Albin Michel, 1945, p. 30R. [Tra-
I
co organizado -que difiere la muerte por medio del trabajo- que es tambin lo que duccin al castellano, Medio y tcnicas, Taurus, I Y89.1
1I 1
guarda el espritu de los muertos, de aquellos que la han organizado. Pero el muer-
I 17. P Valry, Rcgards surle monde actuel, Galli m:1I'(1, 1945, p. 13. Excepto la pala-
to es tambin en lo que ha fallado Heidegger. Por lo tanto, lo que sigue estando en
I
.ll
bra dcoenir, la cursiva subravada e~ ma.
cuestin aquf es la relacin entre los medios y los fInes. Heidegger)' Marx tropeza-
ran con la misma dificulrad. IH. Ernest Rcnan, QII'est-ce qu'unc nation], Pocket, 1992, pp. 41-42.

Desde este punto de Vista, la oposicin que hace Bensai'd entre ontologa hei-
19. tienne Balibar, Irnrnanucl Wallerstein, Race, Natiou, C!fI.iJC, La Dcouver-

dcggcriana del tiempo r dcsonLOlogizacin marxista es apresurada (lf Marx intem- te, 1997, p. 130. [Traduccin al castellano, Raza, ilacin)' clase, Instituto de Estudios

pesu] op. cit, p. 102). Entre Marx y Heidegger hay una comunidad de pensamien-
Polticos para Amrica Latina, 1991.1
to en su crtica del clculo que sin duda es ms interesante tener en cuenta como 20. En efecto, en Heideggn el futuro del }0 es indeterminado precisamente en
previa, antes que poner inmediatamente en evidencia lo que parece oponcrles. Por- tanto que no se confunde con el de un Nosotros (porque entonces hahria cado en el
que en lo que comparten hay tambin un comn vag.1bundeo metafsico respecto a Se impersonal). Pero slo es como una ternporalizacin del ser que supone una
la cuestin de las relaciones entre espritu y materia. Nos parece que Bcnsaul no "comprchcnsin del ser" legada pUl' un ya-ah y a partir de la cual slo es posible
comprende la problemtica de I-leidegger, esto es, la cuestin de la relacin entre una "entente del ser" que sea futuro autntico a la vez que un Yo y un Nosotros. De
determinacin e indeterminado ni, por tanto, lo que ie cncierr., en una oposicin hecho, en sentido estricto ya no se trata entonces ni de Yo ni de Nosotro .., sino de
que es un impasse en el que tambin se encuentra el "espectro de Marx", si se per- Dasein.
mite dccirlo, l que escribe que "el muerto sorprende di vivo", es decir, que la 21. G. Si mondan, Elndioiduation jJj)'clllilIe el collectiuc, Aubicr Moruaignc,
mquina del capital come la fuerza encarnada dcl uabajo. 1898, p. 1.
12. Cf El pecado de Eplmeteo, op. at., p. 101 )' stcs, y G. Simondon, Du mode d'e- 22. Me he explicado en "Ternps, tcchniquc et individuation dans l'ocuvrc de
xisteuce des obje/s teclllliques, op. cit., p. 15.
Simondon",IlIte/lcct/m, 1126-27. 199R.

21l
207
 23. G. Simondon, ;llldi;idlllltiolJ jJ.,)'dJiqllc el collcctl,I', o/'. at., p. 19.
24. u. ibid., p. J 2. 38. Sigmund Frcud, blaleisc daus la ciuilisetion, PUF. 1971, p. 7. [Traduccin al
castellano, El malestar en la cioilizacion y otros ensayos, Alianza Editorial. 2003.1

I
. 25. Id., ibid., pp. 176- J 77.
39. Georg Wilhe1m Fricdricl: Hcgcl, Prefacio a la PMllolllllologle de l'cspnt,
26. t, ibid.
Aubicr, 1947. [Traduccin al castellano, Fenomenologia del cspintu, rCE, 19991
u, ibid.,
27. p. 183.

28. Id., ibid., pp. 176-/77. I

40. S. Freud . .\1alac daus

-1l. "Lo que Nictzsche objetad

111 cioilisauon, op. cit .. p. ')3.

a Darwin es que la adaptacin es la negacin de

la invencin v que la teora de la adaptacin al medio es la de la aniquilacin de las
29. CI B. Stieglcr, "Temps, techniq\Je et individuation dans l'oeuvre de Simon-
don", 'In. eit. excepciones, es decir, del agotamiento de las posibilidades de evoluciones". Baruara
Sticglcr, Nictsschc el la Biologic, PUF. 200 l.
30. Pertenecientes a unos "lindjes tcnicos", Ll1 el scntido expuesto en DII modr
1. f\' de la t.: Stieg1cr emplea el adjetivo amricainc que, igu:lllJuc el sustantivo
dcxistcnr des objels ledl/liqlles v en mi comelltano en El pecado de Epimcleo, metaes-
correspondiente, Amaiqcc, se refiere en francs, mucho ms que en castellano, a
tablcs ellas mismas -nunca plenamente constituidas ni individuadas- pero para el
Estados Unidos)' no al conjunto del continente. Por esa razn lo hemos traducido
individuo psicosocial, en tanto que forman parte de su medio pre-lI1dividual, son
siempre como "estadounidense, Estados Unidos".
unas sobres:lturaciones del ser r V;I UIlOS individuos.
-12. Cf ms arriba captulo 22, epgr,dc 12.
31. Cf ms arriba, captulo 2, IXlrgrafo 11.
43. Despus de haber precisado que "una de las explicaciones ms evidentes y
32. Alain Badiou, L' I/iqllc. Esmi SI/!"la consaenc d v/al, Hatier, 1993. Volve- las consecuencias ms ricas de esta similitud entre Estados Unidos y el cine es que
r sobre este importante texto en el itimo volumen de La tC//ica y el tiempo. ambos se han encontrado por construir, en el mismo momento",

33. G. Simondon, DI/ mode d'exteJ/ce des o~jelj' tec!l/Iiqlles, ojJ. cii., p. 207. 44. J-M. Frorulon, La Projection 11 11 tiona le. Cinana et nation, op. cit., p. 106.

3-1. Id., ibid., p. 2-18. Sobre estas cuestiones, que profundizaremos en el ltimo 45. Alcxis de Tocquevillc, lA Dmocmtic l'II Amriquc, Callimard, 1961, p. 71.
volumen, y sobre Simondon en general, se leer con el mayor de los provechos un [Traduccin al castellano, La democracia en Amrica. Alianza EditoriaLI
trabajo de excepcional calidad, L'ide de Ic!ati,il p/l/lwop///qlle che: Simondnn, de
46. Que empieza por la condena de la esclavitud, en 1G90. [olin Lockc, Deuxi-
Jcan-Hugues Barthlll1)', Universidad de NJnles (DEA).
me /mlt d gO/ll'cmemel11 (//,1/, traduccin [JI francs] B. Wilson. Vrin, J 977. I1I'a-
35. Sobre este punto, cf La de.,wielltalI, ojJ. cit., findl del ltimo captulo, pp, duccin al castellano. Segundo /I"dllido del gobierno ciuil, Ali,lI1z:l Editorial, 1994.1
370-373.
47. CI r.-M. Frondon, La Projection III1t/Ol1l1le.Cinema el nation, o/!. C1/., p. 10-1.
36. l\etomando una expresin de Rgis Dcbray. IN. de la T: "El comercio sigue ,1 las pelculas", en ingls en el originaLI

37. Retomando una expresin de Andr Orlan en Le pOl/uoir de la fillallce, 48. Lo que llev a Ull "tab y durante mucho tiempo radical, el de la
inmediato
Odile Jacob, 1999. prohibicin de la representacin real de los indios y de los negros" en el cinc. .-M.
Frondon, La Projection nationalc. Cinan el nation, op. cit., p. 120.
20S

209
 Il. N. de la T.: soldados del ejrcito estadounidense (siglas de Gooemment Issue).
55. Georges Bataille, Lascaus 011la Nasal/ee de l'art , en Oenures Complte: t. IX,
49. Id., ibid., p. 209. Gallimard, 1979, p. 41.

50. "Lhornrnc a march sur la lune", en Frank Beau, Philippc Dubois y Grard 56. Sfoclcs, AI/tgolla, 332-333, Les Belles Lertrcs, 1994.
Lcblanc (dir.), Ciuma et demires teclmologies, INA y De Boeck University, pp. 7-8.
57. M. Heidegger, lntroduction la l7ltaplzyql/e, traduccin [al francsJ Gilbert
Esta produccin televisiva tiene eco, cuarenta y cinco aos ms tarde, pero como
csccnificacin de un acontecimiento real, en la pelcula sovitica de Protozanov que Khan, Gallimard, 1967, p. 153. [Traduccin al castellano, IlItrodlleciII a la metafsi-
ca, Ccdisa, 1992.'
cuenta "la victoria de los ideales bolchcviques en Marte" (J.-M. Frondon, La Projec-
tiou nationale. Ciuma et nation, op. cit., p. 46). 58. Sfoclcs, Alltlgone, traduccin Holderlin, traduccin Philippe Lacoue-
51. J.-L Godard, lntrodaction une oritablc histoire du cmina, op. cu., p. 59. Labarthc, Christian Bourgois, 1998, p. 47.

52. Marie-Ios Mondzain, Image, iconc, couomie. Les soutces Byzal1tilleS de l'i- 59. Id., ibid., traduccin [can et Mayotte Bollac\.;., Minuit, 1999, p. 29.
maginaire contcmporain, Le Seuil, 1996. 60. Id., ibid., traduccin Paul Mazon, Gallimard, col. "Polio", 1994, p. 96.
53. Designamos as a la red llamada "interner", que algunos incluso escriben en
61. F. Delbary-Jacerme, "Lcxposirion de l'existencc a la vie nue", Que flttOi? 110
mayscula, como un nombre divino, y que habra que llamar lo internet como se 10, "Linespoir", L'Harmattan, 1998.
h:lbla de lo inter-urbano, hablando un poco ingls. El problema es sobre todo que
este nombre oculta lo que designa: una red de redes hecha posible por una norma 62. Sfocles, A/ltigo/le, op. CIt., p. 364-366.
llamada dcintcroperabilidad entre infraesrructuras numricas y conformes al pro- 63. Respecto a elpis recordemos aqu el papel esencial que adquiere en la narra-
tocolo llamado TPC-IP par:1 resumir Transmission Control Protocol-internet Pro- cin prorneteica que nos proporciona Hesodo; el sobre este punto El pecado de
tocol. Esta es la razn por la que llamamos a la red "interner" red IP. Epil71cteo, op. CIt., segunda parte, captulo 1, "El hgado de Epimcteo".
54. Thierry Breton declaraba recientemente que la televisin tal como la conci-
64. Traduccin Paul Mazon, Les Belles Lcnrcs, 1994.
be Thomson Multimedia se conviene en la principal va de acceso a internet. Es lo
que desde 1997 deca Craig Mundie, vice-presidente de Microsoft. De hecho, e! tcle- 65. G. Bataille, Lascaux 011 la Naissance de l'ait, op. CIt., p. 35; el subrayado es de
Bataillc.
visor se convierte en terminal de tcleaccin porque se inscribe en una cadena de
aparatos con los que a partir de ahora sabe comunicar. Este aparato es "una TV de 66. Id., lb id. , p. 65.
individuos y ya no un hogar", segn Michel Ayel, de la sociedad Philips. Los recep-
67. Id., ibid., p. J 6. El subrayado es de Bataille.
lores que esta empresa se dispone a poner en el mercado estn dotados de una tar-
jeta numrica Philips/Sony I3E1394 que permite un punto de entrada de datos de 68. Cl Lade.iorlelltaClll, op. cit., p. 182.
persona a persona, una salida de datos difundidos yel acceso a un mundo de pcri-
69. Plain, La repblica, libro VII, 514 a y stcs.
fricos m uy abierto, mucho ms alL de los magnetoscopios y lectores de DVD. Su
conexin rpida que si es preciso permite dispensar la cadena numrica del PC, 70. I~ Valry, La Crise de t'esprit, note, 011 L'Europe; en cuurcs completes, op.
puede soportar todo tipo de protocolos de internet y, en particular, comprende el cit., p. 1001.
lenguaje JAVA, es decir, permite el acceso a los servicios de teleaccin.
71. P V:dry, op. at., p. 1001-1002.

210
21 J
Il' 72.Pero no es seguro que la cuestin del "viejo continente" se plantee todava. T], y que produce la conciencia casi en el sentido en que este verbo, producir,
i
! Quizi ya es demasiado tarde. Y si esto no es seguro, es seguro que el futuro es en tiene en el cine: lafillClllcia.
!,:1, primer lugar transcontinental, ms all de esta falsa oposicin entre occidente y oticn-
1, 78. Es decir, la Bildbelliilbueill que en Husserl designa lo que nosotros llama-
te que niega todo lo q1le /10 es l IglJ oran do al otro que secreta C71s m 1s1770. Desde que
11 mos aqu retencin terciaria.
r : ~ !

:11,

el mundo se baglobalizado, occidente est por todas partes -por la extensin pla-
79. Lo que precede resume la pgina 371 de La desorientacin, op. cit.
1' nctaria de sus mnemotcnicas, de su sistema de produccin y de sus mercados: ya
,
"
no existe otro exterior: lleva en s bolsas de insolubilidad, desiertos abandonados, zonas 80. La ligereza con la que los altos funcionarios y los polticos franceses tratan
inalditasv condenadas, pero ya no existe extranjero que sera lo exterior, el lmite y la este problema demuestra hasta qu punto siguen sin ser en absoluto conscientes de
(romera de occidente. Sin embargo, lleva tambin su otro como su final: en el cora- esta realidad, es decir, son completamente cobardes, por no decir cnicos, ante un
.1, zn mismo de occidente trabaja un proceso de auto-inmunidad -del que habla [ac- dispositivo que es tambin el rgano de pruduccin de sus imgenes personales.
1 1I
ques Derrida- por donde se anula. Occidente ya no tiene oriente: est desorientado Esta capacidad de control de quienes se supone que guan el curso de la vida pbli-
1I,1 I y morir de ello, si no est ya muerto -se entropiza. La occidentalizacin realizada ca por medio de lo que se ha convertido en la realidad masiva del espacio pblico es
como entropizacin mundial tambin es necesariamente una dcsoccidentalizacin.
evidentemente un efecto directo del control industrial de la produccin de las reten-
h ciones terciarias en la medida en que stas constituyen finalmente la objetividad del
La divisin se reconstituve desde el interior a la vez como locuras nacionalistas, sec-
medio poltico mismo.
tas, excesos de todo lipa, singularizaciones sin futuro, necrosis y rcactividad corn-
pensatoria, suicida e incontrolable: cntropa negativa fracasada. Pero tambin se 81. Permiten transmitir la informacin hipcrrnedia en LIS recucncias de radio
busca bajo la forma de una "nueva internacional" como afirmacin de un combate de los telfonos mviles que se convertirn as en receptores de llujos de programas
indito que hay que IIe"Jr a cabo, fuera de toda frontera conocida, hasta fronteras audiovisuales y en terminales de acceso a las redes IP

ellas mismas muy improbables todava. Temo que Europa como "proyecto" poltico 82. Son redes capaces de transmitir la imagen de televisin por la red telefnica
que nunca habr logrado convertirse en un sueo pertenece ya a este rcspecto al conmuta da )', por lo tanto, de distribuir unos programas audiovisuales por ordena-
pasado, temo que slo tenga un lugar secundario en lo que aqu llamamos el futu- dor sin pasar por los emisores hcrtzianos,
ro -en tanto que no es el devenir.
83. En 1998 la sociedad Avid Technology, lder mundial del montaje virtual,
73. [acqucs Derrida, Otobiograji'cj. Eenseigncmcnt de Nictzsclie el la poiitiqne du puso en el mercado un producto que integra en el Ilujo de las imgenes montadas
110m proprc, Galile, 19~1, p. 20-21. una "pista HTLM", es decir, una pista que al lado de la pista del sonido permite
crear desde el origen de la produccin unos vnculos entre los planos y las secuen-
74. Cj. la cuarta proposicin de la Idea de una lustoria uniuersal desde el plinto de
cias del programa por una parte v los servicios de intcrnet por otra -por ejemplo,
oista costnopoliuco. servicios comerciales.
75. Sobre la nocin de ocurrencia, el La desonentacin, op. cit., 176 y stcs, 84. Citado por Schillcr en "Vers un nouveau sicclc dirnpcrialisrne arnricain'',
76. Por el juego de la persistencia retiniana (que no hay que confundir con la Le Monde diplomatique, agosto de 1998.
retencin primaria pero que hace psicolgica y tcnicamente posible el efecto a par- 85. Cf Zbigniew Brzezinski, La Rvo!iJoll tcchnctroniqne, Calmann-Lvy,
ur de una retencin terciaria). 1971, Y Armand Matrelard, "Cornmcnt cst n le myihc d'intcrnc:", Le Monde diplo-

212 213
 88. J-F. Abramatic, Dl'cloppemcnt iedmique d'lnternet, informe para Christian
niatique, agoslo de 2000: "Gracia, a su control ,k bs redes mundiales, Estados U ni-
I Piern::t, secretano de Estado para la Industna, p. \5.
dos se ha convenido en \a "primera sociedad global de la historia", la que "ms
89. En el mes de julio de 2000. La respuesta de Catherinc Tasca, ministra de
comunica"; l...
] es inevitable que los nuevos valores universales irradiados desde
. Estados Unidos cautiven la imaginacin de toda la humanidad y susciten el mime- Cultura y de Cot11unicaCln, fue rpida, clara y negativa .
tismo". Conclusin, afirma Mattelard. acaba el tiempo de la "diplomacia de la cao-
90. En el mes de mayo de 2000.
nera" -salvo, por supuesto, pal'a los recalcitrantes, como lraq y Yugoslavia.

86. A partir de ahora y en particular con vistas a conquistar el mercado del lti-
mo modelo de los soportes pticos surgidos de la tecnologa del lser, el DVD, Id
industria estadounidense impone el multilingismo a este tipo de produccin (3
veces en siete lenguas) para asegurar una difusin inmediatamente mundial de estos
productos desde el lanzamiento nacional. Pero lo digilal es la posibilidad de crear
unas cadenas de telcuision y UIlOj' "re/Ilfllljo/' de programas de dimensin 17l111ld1-y,
por supuesto, de concepcin estadounidense: ste es el sentido de la fusin
AOL- Time Warner. La difusin hertziana ana lgica era necesariamente territorial.
Porque no conoce estas barreras y permite la integracin de todo tipo de redes, lo
digitalllenr a la globalizacin de la difusin de los programas audiovisiuales.

87. "La tcnica de navegacin por satlite fue desarrollada por Estados Unidos
y la U nin Sovitica por necesidades militares. Ahora bien, la aportacin de estos
sistemas a muy numerosas actividades humanas es tal que hoy desbordan amplia-
mente su vocacin inicial y tienden a imponerse como un servicio de gran consu-
mo, utilizado en muy numerosos sectores de la economa. La navegacin por sat-
lite parece una "malla" estratgica difcilmente eludible, no slo en todas las fases
de la cadena espacial)' aeronutica, civil y militar, sino tambin en otros dominios
esenciales flara la economa (telecomunicaciones, transportes, redes bancarias ...). Se
proyecta el control del conjunto de la navegacin area civil por GPS. Ahora bien,
esta tcnica es hoy patrimonio de Estados Unidos. La directriz de la Casa Blanca de
marzo de 1996 situ el GPS bajo la autoridad de la US Air Force. A corto plazo la
exigencia de un monopolio mundial sobre la navegacin por satlite corre el riesgo
de crear una relacin de dependencia estratgica en un nmero muy grande de
dominios que competen a la soberana nacional. .." Jacques Blamont, "Lespace,
eneu maJeur de la socit de l'inforrnauon", conferencia publicada por Le Monde
del 10 de octubre de 2000.
2\5
2li
 l. El sistema mnemotcnico mundial

Los hombres desaparecen, sus historias permanecen. Se trata de una

gran diferencia respecto a los dems seres vivos. De estas huellas, algu-
nas son producidas con una finalidad completamente diferente l la de
la conservacin de la memoria: un objeto de barro, una herramienta no
se hacen para transmitir la memoria. Sin embargo, la transmiten espon-
tneamente y por esa razn el arquelogo los busca: con frecuencia son
los nicos testigos de episodios ms antiguos. Otras huellas estn pro-
piamente dedicadas a la transmisin de la memoria. As ocurre con la
escritura, la fotografa, la fonografa y la cinematografa. Con esta lti-
ma la produccin y la transmisin de estas huellas, que llamamos reten-
ciones, se convierten en una industria.
Sostenemos que la tcnica es de entrada un soporte de memoria: es
lo que llamamos la epifilognesis. Pero no toda tcnica es, sin embargo,
una 11lnemo-tcnica: parece que los primeros sistemas mnemotcnicos
aparecen despus del neoltico. Forman lo que ms adelante se conver-
tir en la escritura que utilizamos todava hoy.
Esto quiere decir que los sistemas tcnicos preceden a los sistemas
mnemotcnicos y que estos ltimos no se confunden con los primeros.
Toda civilizacin se constituye en torno a un sistema tcnico definido
como estabilizacin de la evolucin tcnica en torno a adquisiciones
anteriores y a una tecnologa dominante propia de este sistema, ya que
el conjunto de tcnicas forma el sistema que mantiene unas relaciones

219

--......--......c._-' .., ~.
 de interdependencia y el sistema cambia cuando cambia la tecnologa
dominante en torno a cual se ha constituido.'
Un sistema tcnico entendido as tiene un rea de difusin y una
duracin. El anlisis demuestra que con el tiempo su extensin es ten-
dcncialmentc cada vez m3S vasta, mientras que su duracin es cada vez
m3S corta. Est atravesado por unas tendencias evolutivas y entra en cri-
sis regularmente, lo que ocasiona rupturas de sistema. En estos pero-
dos de crisis el sistema evoluciona a gran velocidad lo que provoca
"desajustes" con los dems sistemas sociales -derecho, economa, edu-
cacin, religin, representacin poltica, ete. La estabilidad (siempre
relativa: es una meta-estabilidad) vuelve cuando estos "otros sistemas"
han adoptado el nuevo sistema tcnico.
El sistema tcnico industrial cuyos primeros elementos se instalaron
en Inglaterra l tina les del siglo XVIII hoy se ha globalizado -y ha entra-
do en una poca de innovacin permanente tal que se le puede consi-
derar profundamente inestable. Su rea ya 110 puede extenderse a no ser
que abandone el sistema planetario y su duracin ya no puede reducir-
se: ya no existe estabilidad tecnolgica en sentido estricto. As pues ya
no se puede hablar de sistemas tcnicos asitico, europeo y americano:
un solo y mismo sistema planetario se ha desplegado especializndose
regionalmente, organizando la divisin industrial del trabajo en funcin
de las oportunidades geogr3ficas o de las contingencias polticas defini-
das desde el punto de vista de los inversores. Son en gran parte las tec-
nologas de la informacin y de la comunicacin las que han permitido
esta evolucin por medio de la posibilidad que ellas abran de organizar
() la vez la automarizacin, el control a distancia de la produccin y de
la distribucin, la circulacin internacional del capital en tiempo real y
la apertura de mercados intercontinentalcs para hiperruasas de consu-
midores.
22tl
Esto es bien conocido. Sin embargo, se ha sealado menos que la
consecuencia de esta inscripcin de las tecnologas de la informacin en
el centro del dispositivo industrial tambin constitua una ruptura sin
I precedentes en relacin a la historia de los sistemas tcnicos desde su
origen, en la medida en que hasta el momento las mncmotcuicas siempre
haban constituido 1I1ldominio j'inglllar en relacin a 10j'sistemas tcnicos
que sc sucedan a traus de! tiempo.
I
1 En efecto, mientras q1le se sucedan los sistemas tcnicos de transformo-
I cion de la materia, el de los griegos y despus el de los romanos "y de sus
sucesores" (coexistan otros sistemas en otras regiones en estas mismas
pocas, especialmente aquellos calificados como "sistemas bloquea-
1
dos"), pasando por la Edad Media y la Edad clsica hasta la primera
I revolucin industrial, la escritura alJ/bt/ca, principal dispositivo de reten-
Cl017esterciarias sobre el que descansaba el poder teolgico-poltico de los
clrigos, form un sistema mcmotcnico estable durante ms de veinticin-
co siglos -que, desde luego, ha conocido diversas pocas, entre ellas la
imprenta (y ms adelante examinaremos las muy profundas consecuen-
cias de ello), pero cuyo fondo de saberes y de saber-hacer, y cuyos prin-
cipios generales y formales de reproduccion de la palabra no han evolucio-
nado desde entonces.
Ahora bien, esta independencia de la mnemotcnica en relacin al sis-
tema tcnico de produccin /io)' ya 110es verdadera: el sistema tcnico con-
vertido en planetario es tambin)' en primer IlIgar 11/1 sistema mnemotcni-
co mundial y en cierto modo hay fwin del sistema tcnico y del sistema
mnemotcnico, y, al I7ll7l0tiempo, globalizacion. Esta transformacin se
produjo en el siglo XIX, que a este respecto constituye una transicin
con la aparicin de las primeras tecnologas de comunicacin, de infor-
macin y de tratamiento de la seal. En el siglo XX las industrias de la
comunicacin y de la informacin se convirtieron en el centro mismo
221
del sistema tcnico de produccin de bienes materiales, As pues, lo que temas sociales y pretende ser en l mismo este sistema, fenmeno com-
antes describamos como una "convergencia" de las tecnologas infor- pletamente nuevo y consecuencia de la fusin del sistema tcnico con el
maricas, audiovisuales y de telecomunicaciones sera tambin la conver- sistema mnemotcnico -as como de la reciente "eleccin" de autorida-
gencia del sistema tcnico de transformacin de la materia y de las tec- des de regulacin de esta red mundial por sus usuarios (por algurros de
nologas de memorizacin, ellos) en el seno de! ICANN,2
Pero esto no es todo, Hasta el siglo XIX la duracin de vida de los Esta red interoperable, que en este mismo momento se convierte en
sistemas mnemotcnicos pudo exceder a la de los sistemas tcnicos por- e! vector de las industrias de progra mas audiovisuales digitales, consti-
que el control de IOj' dispositivos rctcncionales competa a los poderes teol- tuye el elemento decisivo de la globalizacin del sistema tcnico y a tra-
gico-pollticos. Esto ern pez a cambiar con la revolucin industrial, poca vs de l la mnemotecnologa se convierte verdaderamente en el centro
a partir de la cual se ha podido considerar la posibilidad de que Dios de este sistema, al integrar calendanedad y cardinal/dad que constituyen
estuviera muerto, Si la historia puede y debe ser analizada esencial-
los aglunantes primordiales de las sociedades, Calendariedad y cardina-
mente como la relacin entre la evolucin de los sistemas tcnicos, por
lidad, que forman los sistemas retencionales constitutivos de las relacio-
un lado, y la de otros sistemas sociales por otra, lo que constituye el pro-
nes con el espacio y el tiempo, nunca son separables de las cuestiones
blema de! ajuste, el anlisis de las mnctnotccnias demuestra que stas siem-
religiosas, espirituales y metafsicas: remiten inevitablemente al origen
pre sobrcdctcrminan las condiciones de este ajuste, es decir, del proceso de
y al final, a los lmites y a los confines, a las perspectivas ms profundas
adopcin: en tanto que tcnicas de comunicacin dirigen las relaciones
de los dispositivos de proyeccin de todo tipo, La cardinalidad y la
entre individuos y colectividades, y en el interior de estas colectividades,
entre los sistemas que las organizan, calendariedad estn hoy profundamente perturbadas, El da y la noche
se confunden en la luz artificial de la bombilla elctrica y de la pantalla
El sistema tcnico mundial se ha convertido esencialmente en un siste-
catdica. Se anulan las distancias y los plazos de circulacin de mensa-
ma mncmotcnico de produccin industrial de retenciones terciarias y, por
jes y de comunicaciones, y se globalizan correlativamente los programas
tanto, de cntcnos de selecciones retencionales para unos flujos de con-
de conducta, lo que se vive como una especie de enttopia cultural, es
ciencias inscritas en unos procesos de adopcin, Esto significa que las
decir, de destruccin de la vida porque, por razones sobre las que volve-
condiciones del ajuste conocen al mismo tiempo una inmensa conmo-
remos detalladamente, todos los pueblos uiuen su singularidad cultural
cin, como se puede observar fcilmente analizando las primeras con-
como una prueba de vltalidlld (de entropia negatiua}. Como ya hemos
secuencias fiscales o judiciales, por ejemplo, del desarrollo de la red IP,
donde se ve no slo cmo un sistema tcnico puede venir a conmocio- visto, se instala el guiado por satlite, el direccionamiento electrnico se
nar completamente a los dems sistemas sociales en cuyo seno se des- emancipa de los territorios y de las naciones, y, como veremos, a partir
pliega, fenmeno clsico aunque aqu de una importancia excepcional, de ahora la geo-informacin y la info-movilidad se ocupan industrial-
sino cmo l mismo constituye una especie de competencia de estos sis- mente de la organizacin de los desplazamientos individuales y colccti-

222 223
 vos, y explotan el espacio)' la relacin con los lugares como una nueva
materia para inversiones.'
Estas conmociones de los sistemas retcncionales de acceso al espacio
y al tiempo comunes (calendariedad y cardinalidad) que se declar ver-
daderamente de forma masiva tras la Segunda Guerra Mundial y que
conoce una intensificacin extrema con los fulminantes progresos de las
tecnologas digitales engendra por el momento una inmensa desorien-
tacin que, si no se tiene en cuenta y si se desdea la profundidad de las
cuestiones que plantea, podra suscitar enormes resistencias cuyas
ma nifestaciones son los intcgrismos, los nacional isrnos, los ncofascis-
mas y tantos otros fenmenos regresivos. Lo que est en juego es el
corazn de las culturas y de las sociedades, sus relaciones ms ntimas
con el cosmos, con su memoria y con ellas mismas. Ignorado o desde-
ado podra tener las ms trgicas consecuencias, Debido a que la
calendarieclacl y la cardinalidad son las tramas elcmental-, de los ritmos
vitales, de las creencias, de la relacin con el pasado y con el futuro, el
control de los dispositioos de orientacin [ututos ser tambin el del ilJ/agi-
nano 11711 ndial.
No cabe ninguna duda de que se anuncia un verdadero conflicto de
culturas, es decir, una lucha para tratar de imponer unos modelos de con-
ducta, unos programas coleaioos con los que dominar Losmercados, por-
que sta es efectivamente la cuestin que se oculta detrs de todas stas:
una guerrJ comercial mundial sin precedentes y sin piedad en la que las
redes digitales son ya, son en primer Iugar y sern cada vez ms instru-
mentos de lucha por la conquista del comercio mundial-del comercio
mundial de mercanca, y del comercio mundial de ideas. Pero podemos
preguntarnos si en este nuevo comercio no hay una contradiccin explo
siva, fuente de prdidas de tazones -entendamos por ello prdida de moti-
aos, de capacidades de proyeccin.
22i
2. La reproduccin digital de los territorios
y la geo-informacin
El Jumento de los puntos de contacto y de los dispositivos de comu-
nicacin entre los grupos humanos engendra una bajada tendencia! de
sus capacidades de resistencia a la concretizacin de las tendencias tc-
nicas, es decir, a la adopcin de nuevos modos de vida. En ELpecado de
Epimeteo nos preguntbamos si esta perrneabilizacin tendencia! no
lleva tambin a una disolucin cada vez mayor del "medio interior" que
constituye el grupo social en el "medio exterior" que limita a este grupo
social.' El aumento de los puntos de contacto entre diversos medios
interiores, acentuando la permeabilidad general a la tendencia tcnica
de todos los grupos (es decir, la entra pa) , hara [n ndir tcndcncialmcntc a
stos en el "medio exterior" del mercado, que sera tambin lo que Simon-
don llama el medio tccnogeogrfico' cuando ste se hace primordial-
mente mnemotcnico y, en tanto que tal, espacio de intercambios
comerciales sin espacio pblico.
Estos "puntos de contacto", que primero fueron bienes y personas,
despus imgenes, monedas, libros, mensajes telegrflcos y llamadas
telefnicas, se hacen permanentes y universales: ya no son estrictamen-
te plintos sino flLljos -lo que aqu llamamos enlaces y sincronizaciones-
radiofnicos y televisivos, que acaban por integrarse totalmente en las
redes informativas digitales para dar acceso a reservas a partir de ahora
accesibles desde los aparatos mviles, en cualquier circunstancia y en
225
cualquier momento, tanto terminales de telfono y de televisin como replicacin digital es muy importante y necesita anlisis detenidos", este
de te!eaccin-que veremos cmo modifican, mantienen y complican la discurso etreo que oculta los verdaderos retos al tiempo que husmea en
org.anizacin en flujos. los efectos de superficie de una pantalla ms o menos tctil, contribuye
Esta intensificacin de los puntos de contacto, su transformacin en a la prdida general de inteligibilidad de lo que sucede y a lo que hace
flujos y las transacciones resultantes (el comercio mundial en todas sus pantalla.
formas) necesitan nuevas tcnicas de asistencia a la orientacin produci-
Estos retos conciernen a las posibilidades completamente originales
das por las industrias de electrnica digital para navegar, ya no en el
de proyecciones que ofrecen los dispositivos digitales de retenciones ter-
pasado de la experiencia legada por la historia, sino en el tiempo real de
ciarias. Si ah no se trata de un espacio diferente del espacio real, es una
los acontecimientos informativos que se producen por centenares de
ampliacin del dispositivo por medio del cual el mundo se proyecta en un
millones en el planeta a cada segundo que pasa en los "espacios virtua-
doble de una eficacia excepcional y original, que suscita un nuevo hori-
les" de datos.
zonte ilusorio e! cual abre a la vez nuevas perspectivas al Nosotros -ya
Ponemos esta expresin entre comillas porque se trata de una met- su liquidacum como Se impersonal- y la era de un formidable seuelo:
fora que puede ocultar la dinmica real de! proceso en curso. Aqu se una nueva cinemato-grafa.
llama "espacios virtuales" a los conjuntos retencionales de datos, con-
servados fsicamente en soportes digitales inaccesibles sin la mediacin La capacidad de proyeccin especfica en el origen de este fantasma
de un dispositivo de representacin de estas informaciones y cuya ima- de lo "virtual", que es la manera equivocada de plantear la cuestin,
gen intuitiva se construye p:ua representar y hacer manipulables, por constituye en cambio y de forma evidente una ruptura principal en la
medio de interfaces, estos estados de materia ifegibles para una concien- historia tanto de los procesos de adopcin como de los dispositivos
cia no equipada -y en ningn caso se trata de "inrnaterialidad": esta calendarios y cardinales, de los que tenderamos a decir que con este
nocin con la que se deleitan tantos charlatanes est perfectamente nuevo dispositivo de difusin/retencin, como escribe Heidegger en
yaca. 1926 a propsito de la radiodifusin,

En la medida en que estos espacios electrnicos de datos pueden ser-
"ir igualmente de superficies de proyeccin para actividades desarrolladas
en tiempo real por mediacin de redes y de centros servidores, y repre-
sentadas en las pantallas de los ordenadores por medio de imgenes
animadas ellas mismas en tiempo real, se ha podido hablar de la cons-
titucin de un "espacio virtual" o "ciberespacio", como si estas imge-
nes fueran un espacio diferente del espacio "real". Si el fenmeno de
el Dasein realiza un a-lejamiento del "mundo" todava difcil
de dominar con la mirada respecto a su sentido cxisicncial:
este a-lejamiento adquiere la orma de una extensin del
mundo ambiente cotidiano.
Pero, como veremos, si la espacialidad se encuentra efectivamente
afectada por esto es en la medida en que, modalidad del "ser en el
mundo", est sobrecieterminada de manera muy general por el sistema

226
227

de retenciones terciarias en que consiste este mundo -lo que en ningn
caso constituye "otro" espacio.
, As pues, antes que de espacio virtual hay que hablar de un nuevo
sistema retencional, digital, que afecta a las intuiciones del espacio y del
tiempo, ni ms ni menos virtual que cualquier otra forma de retencin
terciaria, ): se trata tanto del tiempo como del espacio, a la vez de la
calendaricdad y de la cardinalidad. Y si el tiempo es siempre virtual,
tomado actualmente y presentemente en el horizonte de un pasado vir-
tual y de un futuro virtual, es precisamente en la medida en que una
retencin terciaria, que siempre es a la vez espacial y temporal', electrnica
o no, sigue siendo virtual en tanto que no participa en un acto de sclcccin
de retenciones secundarias y primarias en el acontecimiento de una concien-
cia actu al.
No hay, por tanto, "espacio virtual", En cambio, est en vas de des-
plegarse una reproducibiJidad electrnica de los lugares, pases y exten-
siones geogrficas: poco desarrollada todava, abre inmensas perspecti-
vas y constituye efectivamente una digualizacion de los territo 1'1 os y de los
espacios de habitacin que proceden del desa rrollo de los objetos nma-
das (entre ellos los telfonos mviles), de las inraestructuras que son
adecuadas a ello (en particular redes de frecuencia UTMS), balizas GPS
(global position .iys/em), instrumentos de captacin (tipo iuebcams, ban-
cos de datos gcorefcrenciados -urbanos, militares, demogrficos, econ-
micos, logsticos, metereolgicos, etc-, sistemas electrnicos de infor-
macin geogrfica (SIG), satlites y sistemas de ayuda para la navega-
cin, etc., por medio de los cuales se est iniciando 1111 proceso de re-termo-
rializacin sobre las redes y por medio de las redes, que abre unas perspec-
tivas completamente inditas y redistribuye los retos geopolticos de la
"sociedad de la informacin","
228
Estn en curso el mallaje y la representacin digitales de los territo-
rios, y la generalilacin de las infraestructuras de emisiones de infor-
maciones localizadas ve la instalacin de una "segunda generacin" de
tcnicas digitales de navegacin: las de la gco-in!ormaC/ll. En efecto, la
digitalizacin de los territorios concierne a los sistemas de navegacin en
los datos georeferenciales sobre unos fondos de mapas digitalizados en
los que tambin se integran fotografas, grabaciones en video, reproduc-
ciones de patrimonios de todo tipo y vectores de trayectos, y, a la vez, a
los dispositivos de balizaj: para la telefona, la asistencia al vuelo y, ms
generalmente, la gestin de los aparatos mviles, de los objetos nma-
das y de los vehculos de todo tipo. Ahora bien, esto signitlca tambin
que el usuario se convierte l mismo en un dato" que circula en unos
"paisajes de datos", es decir en unos datos electrnicos fsicamente loca-
lizados y situados en unas interfaces que simulan los espacios territo-
riales. La geo-inrormacin confiere as a los territorios una funcin tc-
nica de navegacin -como Simondon demuestra que el agua del mar se
convierte en un "medio asociado", una funcin tcnica de la turbina
Guimbal que equipa las fbricas mar-matrices, un medio natural que
est integrado l mismo en el "proceso de concretizacin" y, por tanto,
funcionalmente sobredeterminado por l que se ha cOI/vertido esencial-
11l
mente en medio feCl1ogeogrji'co.
229

3. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
a) Conciencias y substratos: evocaciones y desarrollos
La nueva poca de la epifilognesis, inducida por la evolucin mne-
motcnolgica resultante de la fusin de las industrias del clculo, de la
produccin de los smbolos y de su telecomunicacin, en la que ya no se
puede distinguir entre sistema tcnico industrial y sistema mnernotc-
nico, es la instalacin de una industria mundialmente integrada de la
transmision. La transmisin es la funcin del dispositivo retencional
constitutivo del vnculo social, es decir, de la individuacin psquica y
colectiva.
La adopcin no es la transmisin. sta (la transmisin) constituye el
dispositivo de legado, mientras que aquella (la adopcin) es la asuncin
de la herencia. Pero no hay adopcin posible sin dispositivo de transmi-
sin -que, evidentemente, puede muy bien no ser adoptado y desmoro-
narse.
Esta nueva poca de la epifilognesis necesita la instalacin de una
calcndaricdad y de una cardinalidad ellas mismas integradas y mundia-
les.
En los programas csmicos y en la visin que de ellos da el cielo es
donde encontraron su fuente comn los ms antiguos sistemas cardina-
les y calendarios (que proyectan orgenes y confines): la alternancia de
das y noches, el crecimiento de las lunas y la sucesin de las estaciones
230
son las experiencias ms universales de la calendariedad, que la mne-
motecnia enriquece despus con la anotacin de los movimientos de los
astros en las efemrides y con los clculos astronmicos. Tras los relojes
de sol y los relojes hidrulicos, los mecanismos permiten a partir del
siglo XVIII medir, objetivar y delegar en los artefactos motores el cm-
puto del transcurso horario del tiempo, lo que David Landes llama
"guarda-tiernpos"," y sincronizar por medio del repique de las campa-
nas la vida social, base de las primeras citas en las que hay que "ser pun-
tual" 1: oficios religiosos, taller, escuela, ete. Repiq ue de campa nas que
Husserl toma como ejemplo en sus Lecciones sobre el tiempo: es un obje-
to temporal.
El ciclo, espectculo inmenso en el que la humanidad aprende la
contemplacin -la teora- es igualmente el espacio de constitucin de la
cardinalidad y
en su sentido propio, orientarse significa: encontrar l partir
de una regin celeste dada -dividimos el horizonte en cuatro
regiones- las dems regiones y sobre todo, oriente."
La orientacin supone esta divisin y sta desde luego no es ms
dada por la experiencia inmediata del cielo de lo que lo es el cmputo
calendario de las efemrides, aun cuando ste se arraigue en
el sentimiento de una diferencia: quiero decir aquella entre
la derecha y la izquierda.
Este "sentimiento" -sobre el que volveremos a travs de la crtica
radical que Heidegger hace de l- slo puede declinarse y cuartearse en
puntos llamados cardinales ("dividimos el horizonte en cuatro regio-
nes") a partir de una formaJizacin del espacio en la materialidad de
una superficie de figuracin y de esquematizacin que se llama un
mapa 11 -entre ellos el del cielo.
231
 r
t
t

En El imperio de los l7lapaj' Christian Jacob plantea que "e! espacio
no preexiste a su mapa"": no hay espacio sin orientacin, no hay orien-
tacin sin cuerpo portador de! sentimiento de una diferencia entre dere-
cha e izquierda, no hay cuerpo que se oriente sin substratum de antici-
pacin y de reconstruccin del recorrido sobre un mapa mental que inte-
rioricc una cardinalidad terciaria, sea cual sea: siempre habr dispositivos
de huellas y de lecturas topogrficas, espacios de distribucin figurada
de las toponimias, mientras que el mapa en tanto que tal estara prefi-
gurado por un protornapa de la poca neoltica, e! de la Roca de Bedo-
lina, colgada sobre una llanura cuya representacin est grabada en la
roca.
Cuando se tiene delante este protomapa, que tambin es un archi-
mapa, se est igualmente en una posicin excepcional colgada sobre e!
territorio cartogratlado, en suspensin, en una epo/(h de! mundo que es rI
'1 tambin la condicin de constitucion de este mundo: este lugar excep-
l cional demuestra cmo e! mapa da la posibilidad de la orientacin micas sino ms bien como inminencia
-como proceso de reduccin, de seleccin y de simbolizacin en el que tual, civilizacional
el espacio del mapa conttacta el tiempo de la vida. Desde e! mapa de la
Roca, que es esta contraccin, antes que desde la Roca misma, que
desde la vista suspendida descubre el conjunto real de! espacio repre-
sentado, es desde donde se accede a una visin de este territorio literal-
mente geo-grfico, es decir, humano, constitutivo de una "mirada abso- I
luta": una mirada inscrita en e! cruce de los confines cardinales."
mas, entre los que evidentemente no hay que contar simplemente el
calendario y e! mapa, el reloj y la brjula, sino tambin todo lo que con-
tribuye a establecer ritmos y lugares comunes: son unos dispositivos
retencionales de un ni ve! superior, unas metarretenciones que organizan
e! acceso a las retenciones en general, es decir, su reparto, es decir, su
adopcin.
Como substtatos de slntcsis de los transcursos del sentido interno y de las
orientaciones del recorrido qlle corresponden a estos transcursos en los que se
realiza el sentido externo estos dispositivos soportan las tres sntesis por
medio de las cuales lo diverso que se presenta en las formas espaciales y
temporales de la intuicin se unifica en la apercepcin como concepto,
proyectado l mismo como esquema.
La globalizacin en curso, vivida a menudo como inminencia de un
"fin del mundo", no slo ni quiz principalmente por razones econ-
de un desmoronamiento espiri-
y existencia! resultante de un malcuarglobal, adquie-
re todas sus dimensiones en la actual puesta en marcha de una calenda-
riedad y de una cardinalidad planetarias,
A este respecto, la operacin de marketing lanzada desde Estados
Unidos en torno a lafiesta de los mita/m, Halloween, merecera un an-
lisis en profundidad.

Cardinalidad y calendariedad, que se establecen primitivamente en El que la Crtica de la razn pura no tenga en cuenta la cuarta snte-
la inmediata inmensidad del cielo para desplegarse con la aparicin de sis hace imposible un pensamiento de los dispositivos calendarios y car-
I

las mnernotcnicas en aparatos de medida y dispositivos de representa- ! dinales como organizacin del espacio y del tiempo del Nosotros -es decir,
i como poltica. Heidegger, que examin estos dispositivos o merode en
cin fIgurada, abren la relacin con el mundo, constitutiva de este i
mundo, como tiempo de este mundo y espacio de este mundo. Es impo- torno a ellos bajo otros nombres (databilidad, publicidad, orientacin,
sible acceder al espacio o al tiempo de un mundo fuera de estos sistc- a-lejamiento, distancia, principalmente"), sin embargo no permite ir
t
232 233

I
 muy lejos en este sentido: se lo impide su distancia ante la cuestin de
la Weltgej"c/chtlich/(elt"
" Conc!udmos el captulo anterior planteando que la consecuencia
del control de las tecnologas de adopcin por las industrias transnacio-
nales de programas sera la mercantilizacin mundial de la educacin
(lo que es la condicin de la constitucin de una mundialiJad homog-
nea). Esto significa que la cuestin de los dispositivos retencionales y
meta-retencionales debe ser tanto ms correctamente aprehendida
cuanto que Lossistemas educativos S011 ante todo lugares de adquisicin y de
tntcnortzacion de los dispotiuos calendarios y cardinales -y, en este caso,
en occidente fueron concebidos como dispositivos de adquisicin de los
[undamemo: cientjl"cos y jl"losficos de experiencias individuales y colec-
tivas del espacio y del tiempo, como historia del espritu, en tanto que
ste es un Nosotros que nos engloba, que es mayor que el Nosotros actual
y factual, y quC:'/lOS abre la perspectiva de un espacio y de un tiempo uni-
vers,des- ms all del sentido fsico de estas expresiones.
A las sntesis de la conciencia se sobreimpone originariamente la sn-
tesis tecno- lgica de la retencin terciaria. Esta cuarta sntesis, condi-
cionando la sntesis de reconocimiento, soporta y articula al mismo
tiempo las tres sntesis de la conciencia, y se la puede llamar una "reten-
cin de sntesis", como se llama sinttico al artificio de una replicacin
proitica. En este sentido, a riesgo de chocar a la Escuela, se estara ten-
tado de hablar de proteticidad a priori. El juicio sinttico a priori estara
apoyado por una sntesis prottica "a priori" -"a priori" que sin embar-
go mantenemos entre comillas porque, considerndolo atentamente,
hay aprioridad del juicio sinttico de la conciencia en el despus de una
sntesis prottica y ti posteriori (es decir, emprico y que adems pre-cede
en el tiempo a esta conciencia como la posibilidad de su ya-ah), pero
que hereda <ll mismo tiempo de la aprioridad de la sntesis del juicio
234
que ella hace posible -en un despus en cierto modo fabular, perforrna-
tivo y fundador- y que, al ser una condicin de posibilidad de la cxpericn-
cia en tanto que sta es recognitiua, es "trascendental", sindolo al mismo
tiempo solo en y bajo las condiciones de la apostenondad de la historia de
las in ucncioncs tcn icas.
Llamamos a esta situacin "a-trascendental",
As hemos podido subrayar que el entendimiento que efecta la
numeracin es lo que ha interiorizado una operacin que consista en
primer lugar en una motricidad del sentido externo sincronizada con e!
sentido interno, ya que esta conjuncin de los sentidos interno y exter-
no supone un sistema tcnico de numeracin que constituye el substra-
to, elaborado en el curso de la historia de las conciencias, que permite
conservar la huella de un transcurso y estabilizarlo. Debemos remitir
aqu a los anlisis que propusimos de la geometra1h, en los que creemos
haber demostrado que la sntesis retencional literal, en tanto que viene
a suplir l la jintlld rctencional de la conciencia de protogemetra, es
presupuesta por el razonamiento geomtrico, tal como Husserl preten-
de dar cuenta, y permite la constitucin de! Nosotros de la comunidad de
los gemetras as como la apertura del horizonte infinito de la ciencia
geomtrica como pantalla de proyeccin de este infinito -y no hay infi-
nito sin pantalla.
Pero de manera mucho ms general, la sntesis literal del flujo de la
conciencia es tambin lo que hace posible la inucncion del principio de
contradiccin. Tomamos aqu la palabra "invencin" en el sentido anti-
guo de exhumacin (,'invencin de la santa cruz" 17). El principio de con-
tradiccin no es descubierto ni desde luego inventado en el sentido de
"fabricado". Toda conciencia accede a l de entrada y en este sentido no
hay descubrimiento. Pero no toda conciencia lo pone en uncionamien-
23'i

to con xito, a falta del dispositivo de control de la unidad de flujo que
permite respctarlo y en este sentido, aunque no sea fabricado, es "inven-
tado", es decir, hay una fecha a partir de la cual se formula en tanto que
tal y en cieno modo producido, pro-elucido como se "produce" una
prueba ante un tribunal'", Este "en tanto que tal" supone un dispositi-
vo que permite su proyeccin.
Es el "en tanto que tal" del principio de contradiccin el que define
la tesis o eL enunciado ttico, es decir, la posicin expresa tpica tanto del
razonamiento apodctico como de la publicacin de la ley que funda la
polis. Lo que impone formalmente el principio de contradiccin es su
devenir-pblico. Si este principio de contradiccin sobredcteimina la
actividad proyectiva de toda conciencia, no es conquistado apodicuca-
mente mientras no se adquiera la posibilidad de registrar literalmente UIZ
enunciado lgico que transcriba 1/11 fllljo de conciencia -por el hecho, tam-
bin ah, de que la conciencia est sometida a la finitud retencional que
le prohibe aprehender en su unidad de conjunto (es decir, unificar) el
flujo temporal en el que ella consiste.
Por esta razn toda conciencia, aunque est sobredeterminada por
este principio, sin embargo puede y debe ,)'ztjl-irpor el hecho de encontrar-
se en contradiccin con ella misma, de que es "en s y para s" antitti-
ea, y de que, sin embargo, siempre deba acabar por juzgar, es decir, por
decidir y zanjar haciendo la "sntesis" de esta situacin existencia!' Esta
experiencia, que es una prueba permanente de la existencia, sin recur-
so, sea cual sea la evidencia del principio, se llama el tiempo, estirado
entre el pasado que se ha olvidado para siempre y el futuro que no se ha
anticipado, horizonte de posibilidades que todava no existen -expe-
ricncia contradictoria del no-ser sin el que, como dice Valry, no hay
futuro, mientras que no es concebible ningn futuro que no proyecte al
mismo tiempo la resolucin final del principio y, por lo tanto, la unifi-
2,;6
1
ll cacin del flujo de experiencias vividas en un horizonte de "paz de
opuestos metafsicos"l' y en el lujo lwiverst! de un Nosotros Ideal.
Asimismo, si la conciencia general satisface las condiciones de lo que
\ la Crtica de la razn pura llama las analogas de la experiencia-perma-
nencia (sustancia), produccin (sucesin), comunidad (simultaneidad),
sin embargo, no toda conciencia tiene ref1exiva y tticamente acceso a
las reglas a pnori que determi nan la relacin de todos los fenmenos
entre s en un mismo tiempo y que establecen estas analogas. El prin-
cipio de las analogas descansa
sobre la unidad necesaria de la apercepcin, en relacin a
toda conciencia emprica posible (de la percepcin) en cada
tiempo y, en consecuencia, puesto que esta unidad sirve Fun-
damentalmente a priori, en la unidad sinttica de todos los
!Cnmenos, desde el punto de vista de su relacin con el
tiempo. En efecto, la apercepcin originaria se relaciona con
el sentido interno (con el conjunto de todas las representa-
ciones) y, hay que subrayado, a priori con su forma, es decir,
con la relacin de la conciencia emprica diversa en el ucm-
po."
Pero no toda conciencia es "consciente" de lo que es la conciencia,
especialmente como unidad de un Hujo que lleva a cabo estas reglas de
la experiencia: su formulacin supone el arrazonamiento de este tlujo,
su fljacin y su espacializacin.
Respecto a los juicios matemticos, que "son todos sintticos", supo-
nen la sntesis prottica ya posteriori de la unidad de la apercepcin geo-
mtrica como conciencia de un Nosotros ideal que aparece despus a
priori, en el despus de la experiencia de esta aoosuiioridad (que es la
experiencia de un pensamimto necesario que se necesita a medida que sta
se engramll -ya que el pensamimto deL gemetra figura e inscribe para si
237

II11Sl7l0Sil razonamicntoi y aunque el ponerlo al descubierto sea induda-
blemente el descubrimiento de juicios sintticos a prioiti, es decir, que
comportan "la necesidad que no se puede sacar de la experiencia" .10
Pero aqui hablamos de dos sentidos de la experiencia. Uno es la expe-
riencia de lo que Izay de permancnte como espacio de los fenmenos acce-
sibles a los sentidos externos y el otro, la experiencia de lo que hay de flu-
yente y, sin embargo, de ltIllji'cable Idealmente en la aprehensin, la
reproduccin y el reconocimiento, y en el sentido interno tal como ste
puede apoyarse en las muletas de representaciones permanentes que sietn-
por microt1ujos turbulentos- Y en el curso de este lujo se fOrlTlan uni-
dades de historias, que son siempre ms pequeas y a la vez mayores
que el Hujo de la propia conciencia. As, la historia de la geometra es
mayor que la del gemetra. \ al mismo tiempo, un gel1\etr3 siempre es
ms que un gemetra. A este respecto la geometra es "ms pequea"
que el gemetra.
Habamos visto que un flujo de conciencia es un montaie que pro-
cede por captaciones, injertos, mezclas y posproduccin de donde resul-
ta un fenmeno de adopcin: el que da la unidad proyectiva de un flujo.
Captaciones, injertos, mezclas, po~produccin Y montaie suponen unos

pre pueden variar pero cuya inscripcion en la permanencia de las retencio-
nes terciarias, que pertenecen ellas mismas a la vez al sentido interno y
al sentido externo,permlte estabilizat; al sincronizar al mismo tiempo sen-
tido Interno y sentido externo. Cuando volvamos sobre la cuestin de la
gr3mtica veremos que esto es igualmente cierto de las categoras."
I
instrumentos retencionales en relacin a los cuales el curso del t1ujo
contrae unas obligaciones en las que se encuentra "cogido". Estas obli-
gaciones ponen en juego las tres sntesis que de este modo estn ellas
mismas tecnol-gicamente condicionadas por los substr3tos de las
t retenciones terciarias que constituyen el curso del Hujo por su durabili-

Es en este sentido extremo en el que a las sntesis de la conciencia se dad.

les sobreimpone originariamente la sntesis tecno-lgica de la retencin \ A partir del siglo XIX, est en curso una "nueva conciencia" que
terciaria y por esta razn en "La industrializacin de la memoria?" yo comenz a ser pensada en el sigl XVII como Yo pienso, ciento cincuenta
hablaba de sntesis industrial de la [mitud rctencional. Ahora bien, esto \ aos despus del descubrimiento de Amrica y de la invencin de la
signitlca que esta sntesis industrial cuestiona directamente la conciencia en imprenta: se generaliza cuando sus substratos son interiorizados masi-
tanto que tal -es decir, en tanto que sta ha podido aprehenderse "en vamente con la escolarizacin, al haberse convertido el libro en una
tanto que tal" en el curso de una poca del pensamiento que es precisa-
industria.
mente la poca del pensamiento de la conciencia, llamada tambin la \ La Instruccin pblica dispensada por la educacin pblica es la olga-
filosofa moderna." 1
I nlzacill nacional de la Interiori':;(lcin (y de la naturalizacin) de la s/lte-
La posibilidad de este "cucstionarniento" significa que el flujo de la \
sis prottlca "a prior!".
I
conciencia slo tiene curso en la medida segtn los substratos que dibujan las Veremos que esta poca de instalacin de la conciencia que va de la
\
posibilidades de este curso. La conciencia es un flujo -que engendra tor- imprenta Y la colonizacin a [ulcs Ferry corresponde Igualmente a una gue-
bellinos procedentes de lo que en el ltimo volumen designaremos y rra espiritual y tecnolgica de la gramtica, lo que Sylvain Auroux ha lla-
analizaremos como el fenmeno de la recurrencia: sta est constituida 239

2)8
 r
mado "la gramatizacin", por medio de la cual Europa occidental trata I sa de opinin que abri el espacio de la confrontacin de las ideas en el
de hacer adoptar su modelo teol-gico poltico: estag/lcrm de la tipogra- siglo anterior. Desde luego no hay que infravalorar el hecho de que esta
fa que empieza a imponerse al mundo, como red colonial y "repblica
de las letras" es una guerra de los espritus.
I conciencia nueva es en cierto modo la estela del espritu revolucionario
nacido en el siglo XVIII como poca de las Luces, en particular a travs
El Yopienso se concretiza y generaliza en el siglo XIX al trmino de de Rousseau, Kant y Condorcet, y, a la vez, un aspecto esencial de la
la primera revolucin industrial por medio de una interionzacion de organizacin del proceso de adopcin que habamos llamado la moder-
masa de los substratos que condicionan su curso." El nmero de nios ~ nidad tal como sta procede de la revolucin industrial (ste es el doble
escolarizados pasa de 1.939.000 en 1832 a 5.526.000 en 1886-1887. En I sentido de la instruccin pblica obligatoria).
1850 son el 47,5% de la poblacin en edad escolar y en 1896, el 93,5W\:
t Hoy, cuando el entendimiento mecanizado y el esquematismo de las
la interiorizacin se sisternatiza a travs de la generalizacin de un sis- ~
~.
,
industrias culturales entran en converzencia
b , este sistema educativo sur-
tema educativo que descansa en la alfabetizacin, la numeracin, la
gido del siglo XIX, inspirado en los siglos XVII y XVIII, como disposi-
literacin y la vocacin de frecuentar las ideas universales -lo que los
f tivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la historia de los
alemanes llamaron una Bildung", una "formacin" en la que es tam- l'
bin la proyeccin de una imagen (Eild).
r saberes y del Nosotros en tanto que conciencia universal que se des-
f prende de historias nacionales, es cuestionado por la transformacin del
Estaproyeccill nacional literal es una sincronizacin que constituye tl-
sistema tcnico en sistema mnemotcnico industrial y planetario de
la unidad del Nosotros democrtico industrial, pero que tambin tiene retencin, y COIl l, la "conciencia": las industrias internacionales de pro-
por objeto una diacronizacin como adquisicin de una facultad de juz- gramas tienden a sustituir a las industrias nacionales de programas que son
gar (y de sintetizar unas contradicciones)", o ms exactamente, como
los sistemas educativos nacionales, 10j' cuales ya no parecen compatibles
invencin de esta facultad ya ah, pero que como principio de contra-
diccin pide ser planteada, ex-presada en su uso pblico "ante el con-
junto del pblico que lee" y, por tanto, practicada. Este uso pblico cons-
I
[
C011 los imperativos de la transm ision definida por el sistema industrial y
mncmotcn ico pla netario. A travj' de esta evolucin se disputa una verda-
dera guerra de los espritus, llevada a cabo principalmente por Estados
tituye un espacio pblico, una respublica cuya institucin es la escuela. r'
Unidos, que veremos que no hace ms que proseguir la que haba ini-
La proyeccin literal es el espacio y la pantalla de proyeccin de la
res publica -y desde los griegos, de la polis. Pero, como veremos, slo a I ciado el occidente europeo)' C1iyaposibilidad est originariamente inscri-
ta en el proceso de adopcin que caracteriza toda socializacin.
partir de la cstundanzaan tipogrfica son posibles tanto la invencin de
la conciencia del sujeto como la del espacio republicano moderno.
Al mismo tiempo que se desarrolla la instruccin pblica se instala
la prensa escrita de masas, todava bajo una fuerte influencia de la pren-

240 241
 I
1I
Esta evolucin era ineluctable: es la consecuencia directa de la pues-
ta en marcha de un dispositivo de orientacin surgido de la industria de
la transmisin, basado en los soportes retencionales digitalcs y que
desestabilizan la hegemona de la sntesis literal al tiempo que la inte-
gran en sus dispositivos hipertextuales e hipermedias. Esta industria
4. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
digital y transnacional de programas, nueva competidora de las institu-
b) Orientacin y retencin
ciones de programas de educacin pblica que fueron "nuestros estable-
cimientos de enseanza" (subrayo en esta cita de Nictzsche) ser incon-
Hace mucho tiempo que se anunciaba la crisis de los sistemas nacio- mensurablemente ms poderosa que los media de masas que ya trastor-
nales de educacin. Desde que las industrias de programas se hubieron naron mucho la escuela yque se desarrollaron en Francia en menos de
instalado ampliamente en la vida cotidiana y hubieron redefinido la treinta aos -con la liberalizacin de la televisin nacional y la apari-
calendariedad, el sistema educativo, que era l mismo una tnstitucion de cin correlativa de la publicidad y despus la privatizacin de las cacle-
progranJaJ' calendarios y cardinales, tena necesariamente que sufrir esta nas,
evolucin. Sin embargo, la potencia de su propio dispositivo haba podi- La escuela asumi casi hegemnicamente la funcin de orientacin
do resistir hasta entonces a este elemento desestabilizador cuando calendaria y cardinal desde la segunda mitad del siglo XIX y hasta la
menos en apariencia, apoyada como estaba en el prestigio y las institu- aparicin de las industrias de programas. Los peridicos diarios eran
p ciones de un sistema mnemotcnico separado de los sistemas tcnicos de una prolongacin suya que evidentemente se beneficiaba del aprendi-
produccin desde haca ms de dos mil aos. zaje popular de la lectura. Las primeras ensei1anzas escolares son los
El sistema educativo actual est constituido sobre la base retcncional elementos ortogrficos y aritmticos (las bases de las teC/lologaJ' de reten-
Il cin de referellcia) y los elementos primarios de la historia y de la geo-
1 de esta poca en la que un sistema mnemotcnico es independiente de
11
un sistema tcnico que todava no est l mismo global izado ni total- grafa -los nombres de los ancestros y de los rerritorios nacionales, sus
!I
mente inmerso en el mercado. Ahora bien, ya no ocurre lo mismo con proyecciones en las cartogratas geogrficas y administrativas. Estos ele-
'1
la integracin industrial de la transmisin, para la que la transmisin de mentos son las bases del proceso de adopcin que, al ensear un pasado
sabores constituye evidentemente el mercado principal. Esto es lo que comn, crean las condiciones retenctonales terciarias e interiorizadas para
ilustr la presencia masiva de las industrias de programas digitales, a que el dispositivo de proyeccin de un futuro compartido se haga posi-
partir de entonces inseparables del sector editorial, durante el encuentro ble y cada uno se pueda orientar idealmente en l segn su propio jui-
de Vancouver consagrado a los mercados mundiales de las nuevas tec- cio, es decir, segn su libertad: as se forja la unidad de la nacin en la
nologas de la educacin. escuela.
243
242

1',
Sola la escuela supo dar una conciencia histrica a la conciencia
J colectiva, ella sola supo darle una conciencia geogrfica y esto repercu-
'"
ri tanto en la historia de los propios saberes como en la geografa de los
lil
11'
saberes, es decir, en la contribucin de todos los saberes a la compren-
sin de la geoflsica y de las escalas, ya se trate de la escala de la percep-
lil
cin o de las de 10 infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo,
ya se trate del espacio simblico de las lenguas o de los fenmenos arts-
1I
ticos, del espacio flsico de los fenmenos mecnicos, del espacio vital de
los seres naturales, del espacio histrico de los hombres, etc.
ll
La escuela, sistema de orientacin en los saberes, es un dispositivo
l1 de condensacin, de abreviacin, de contraccin y de proyeccin de su
I1
1
1 historia y de su futuro, reiterados cada vez en los diferentes niveles posi-
'1:
I
bles de adquisicin de conocimientos para las conciencias: elemental (o
primario), superior (o secundario), universitario, ete. Como el espacio del
,
J
mapa, como el tiempo del cine, el tiempo de la escuela es una contraccin.
I
Como recapitulaciones sucesivas de los progresos de los saberes (mto-
1I,
. dos), este sistema slo puede funcionar en la medida en que un flujo
retencional, ya sea el de un Yopienso o de un Nosotros, est l mismo
esencialmente sujeto a contracciones, abreviaciones, condensaciones
(incluidas en el sentido freudiano), algebratizaciones y teorematizacio-
nes.
Porque es el saber el que est en s mismo esencialmente consagra-
do a las forrnalizaciones abrcviantes --y ell primer lugar en tanto que
transmisiones que el sabio se dirige as mismo: el saber siempre es un
saber-contraer (describir, analizar, formalizar, sintetizar). La formaliza-
cin que supone la formacin ya es en s misma una contraccin. El
pensador contracta y formaliza, y as es como piensa, forma y transfor-
ma. En el ltimo volumen veremos cmo plantea Bergson esta cuestin.
La filosofa de Leibniz, algebrista y precursor de la sntesis numrica
244
I
como Characteristica Un iuersalis. es un pensamiento de esta concisin
constitutiva de los saberes,
La escuela organiza la "conciencia de identidad" del flujo del Nos-
otros como sistema de produccin de este flujo segn unos principios
(cientficos y republicanos o religiosos) de montajes)' de selecciones por
reactiuacion de flujos de conciencias contractantes pasadas: las concien-
cias de aquellos que supieron y cuyo saber se recuerda. Como sistema
de orientacin en la historia del Nosotros intelectivo, el sistema educati-
vo debera ser tambin el lugar de interiorizacin de la [ormalizacion de
I las modalidades de constitucin del flujo del Yo y con ello de la forma-
I cin de este Yo en tanto que flujo coherente -en primer lugar a travs del
anlisis de los elementos del discurso de ste. El anlisis gramatical abre el
I
acceso a la analtica del flujo de la conciencia a travs de su palabra y del
flujo del Nosotros a travs de sus reglas de uso y en sus dimensiones for-
I
r
males, que a continuacin permite el acceso al anlisis lgico y a losjui-
I cios sintticos y analticos constitutivos de las disciplinas .
i
1
Decamos que como substratos de sntesis de los transcursos del sen-
I tido interno y de las orientaciones de los recorridos, es decu; de losjuicios
I prcticos o tericos, que efectan los sentidos externos como ejercicios
que corresponden a estos transcursos, los dispositivos retencionales sus-
I tentan las tres sntesis por medio de las cuales lo diverso, que se presen-
ta en las formas espaciales y temporales de la intuicin, se unifica en la
apercepcin como concepto, que se proyecta l mismo como esquema
en tanto que mtodo. Estos dispositivos se interiorizan en la escuela y
para que estos mtodos puedan ser adquiridos, la produccin de esque-
mas necesita unas prcticas que consisten en comportamientos motores de
toda naturaleza: recitaciones, dictados, redacciones, clculos, demostra-
ciones, resolucin de ecuaciones, comentarios de textos, disertaciones,
245
 experiencias y composiciones, que consignan unos cuadernos de ejerci-
cios y que sancionan unos exmenes y unas oposiciones,
La educacin pblica era y sigue siendo un sistema del que el profe-
sor es un elemento, en el que los cuadernos, los libros, las aulas y sus
pizarras son otros elementos, y el conjunto lleva a cabo con todas sus
1,
consecuencias el sistema mnemotcnico del alfabeto. Estos elementos
forman un dispositivo retencional complejo en el que, en Francia por
,1" ejemplo, al entenderse que la escuela que reproduce los saberes ele-
mentales tambin forma a los futuros profesores, existen:
- exmenes y oposiciones por medio de los cuales estos profesores
son calificadoj' aptos para poner en marcha los soportes de enseanza, es
decir para hacer adoptar e interionzar las retenciones acreditadas segn los
cnones de una disciplina;
- una inspeccin acadmica y una inspeccin general por medio de
las cuales se definen los programas y su realizacin controlada;
- una universidad en la que se critican y rcelaboran los sabercs, es
decir. los criterios en los que consisten, y unas comisiones nacionales en las
que se evalan estos trabajos;
- unas escuelas normales superiores y unos institutos universitarios
en los que se forman especialmente los maestros y los profesores agrega-
dOjI\;
. ,
- un mundo de la edicin escolar y universitaria especializada en-la
publicacin de los libros de texto y obras de inve.igacin, es decir, en el
establecimiento y la difusin del dispositivo retencional en tanto que tal.
Adems, esta edicin especializada est enrnarcada por los saberes
de todos los actores precedentes que elaboran para los libros de texto
unos pliegoj' de condiciones publicados por un boletn oficial de la edu-
2-+6
cacin pblica y para las ediciones universitarias, unos comits de lectu-
ra constituidos por las comunidades cientficas. En principio la edicin
debe someterse a estas instancias que acreditan las retenciones oficiales
para producir los soportes que utilizan profesores, estudiantes, maestros
y alumnos. Finalmente, algunos profesores son los que producen los
contenidos editados -tarea prestigiosa, remunerada y codiciada.
Todo esto supone igualmente unas libreras, papeleras, bibliotecas,
ete. Este sistema descansa en la cultura mnemotcnica que es comn o
debe hacerse comn l todos estos actores, que es su medio y la condicin
de inuencion de Sil unidad de jlu]: la cultura de lo escrito como sntesis
literal de losjlujos de conciencias pasadas, cuya conservacin constituye el
tesoro de los saberes accesibles y el juego de los substratos de la conciencia
que tiende a ser pblicamente consciente de s misma.
Los principios que deben ser adquiridos por los beneficiarios de este
sistema de transmisin, a saber, las nuevas generaciones que a travs de
l pueden recorrer en unos aos la totalidad de los conocimientos racio-
nales, segn el dispositivo de contraccin del tiempo del Nosotros que es
tambin la condicin de la adopcin, han sido forjados en y por esta cul-
tura de lo escrito: son la concretizacin de sus posibilidades analticas y
sintticas, y en tanto que tales constituyen los fundamentos de este pro-
i ceso de adopcin en un pas democrtico moderno.
Ahora bien, no es en absoluto seguro que en el futuro todava se pue-
dan transmitir estos principios, ni siquiera que todava se pueda verda-
deramente hoy. Se vuelve marginal el dispositivo retencional en el que
han sido forjados, lo que tiene como consecuencia que el conjunto del
sistema en cierto modo parece "girar intilmente" y cambiar de funcin.
Ya se ve ah una especie de parque para la custodia y posible endereza-
miento de unos humanos jvenes. Ahora bien, este malestaren la educa-
2-17
 CL11 quiz procede menos de una crisis social, econmica, poltica e
incluso moral que de una crisis propiamente extra-ordinaria de los saberes
-pues ordinariamente el saber est en crisis.
Esta cxtra-ordinanedad crtica deja completamente desprouistos a los
responsables de la transmiston de estos saberes y los sume en una peligrosa
culpabilidad, portadora inevitablemente de reactividad y tanto ms
vaca cuanto que los demagogos de todo tipo, premios Nobel incluidos,
no dudan en denunciar a cada paso, en sus dificultades, una incompe-
tencia o una ilegitimidad que sera el hecho de una deriva corporativis-
ta o sindical -si no de una esencia intrnsecamente perversa del oficio'
de docente. sta es una expresin singularmente srdida del malestar
que reina en Francia en toda la ltima parte del siglo XX.
5. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
c)Dijgregacin de los saberes y denegacin de los no-sabores
El problema es ms noble. Es decir, que es mucho ms grave y pre-
ocupante, por muy ciegos que puedan seguir estando al respecto algu-
nos advenedizos del reconocimiento cientfico. Si existe crisis social,
econmica, poltica y moral y si esto tambin suscita a veces, e inevita-
blemente, un corporativismo efectivamente condenable, esto slo son
consecuencias. Estos efectos sociales, econmicos, polticos y morales,
que desde ahora se han vuelto verdaderamente insoportables en la vida
de "nuestros" establecimientos de enseanza, son los de la disgregacin
de los sabercs frente a las consecuencias del devenir tccnocicnttficode la
ciencia -incluidos unos saberes polticos que, al faltar y ser reemplazados
248
., ellos mismos por los saber-hacer", evidentemente no permiten pensar
f
ms el futuro de la escuela que cualquier otra dimensin de futuro de
11
un Nosotros.
Una gran mayora de docentes, ya sean maestros, profesores o inves-
tigadores, tienen la sensacin de que si los saberes tecnocientficos pro-
gresan a toda velocidad, el saber como unidad idealmente universal de un
Nosotros ha entrado en un proceso irreversible de desmoronamiento en el
que se aniquila -esto que tanto Husserl como Valry presentaban ya,
pero que a fin de cuentas, se revelara inconmensurablemente ms grave
tras un siglo de tecnologizacin de las matemticas por los instrumen-
tos de clculo y de aceleracin de la "conquista de la ubicuidad": casi
apocalptico, quiz no para el mundo en general sino para el mundo de
la racionalidad.
La "crisis de la escuela" no es esencialmente ni la indisciplina de los
alumnos ni la "incivilidad" de los "barrios conflictivos", ni la disgrega-
cin de la clula familiar, ni el peso demasiado grande de los padres o
de las colectividades locales, ni el hecho de que los docentes sean fun-
cionarios, ni tampoco el peso de la crisis econmica, ni siquiera el cre-
ciente peso de las industrias de programas y de los nuevos media. Tarn-
poco es, desde luego, la emigracin, hoy menos importante que no hace
mucho y que es esencial para el desarrollo econmico, social, tcnico y
cientfico de un pas moderno, como ha demostrado el captulo anterior.
Es todo esto, pero como consecuencias diversas de la incapacidad de los
saberes para dar cuenta de la nueva situacin y, por lo tanto, de la carencia
de criterios de anlisis y de teoremas sintticos que permitan constituir un
dispositivo cpistmico de retenciones apropiado y como incapacidad resul-
tante de FORJAR losfundamentos integradorcs de un Nosotros, es decir, de
una visin de futuro deseada en su misma indeterminacin, en su
249
 improbabilidad factual, en la incertidumbre de susjrontcras y en su idea-
lidad, en el sentido a la vez kantiano y husserliano de esta palabra.
Slo una crtica permite el desenlace de una crisis. es decir, la aper-
tura a otra poca (portadora de otras crisis) y slo unos criterios permi-
ten llevar a cabo esta crtica. Es lo que designamos con el nombre de
I I
"nueva crtica". Ahora bien, si estos criterios son siempre y muy en pri-
mer lugar unos criterios de tctcncion, es inconcebible que los procesos de
ruptura aparecidos en las tecnologa.i retcncionales de las mncmotcn icas en
el curso de las ltimas dcadas y que constituyen el carcter propia-
mente extraordinario de esta crisis de las ciencias europeas convertidas en
tecnociencias americano-plalletarias, no sean teorizados en tanto que tales
por los saberes y que todas las consecuencias de ello se saquen en mate-
ria de sabcres y de no-sabcres.
Hoy se producen muchos no-saberes. lo que es inevitable teniendo en
cuenta unas inconcebibles aceleraciones y complcjitlcaciones resultan-
tes de la tecnocientitlcacin de tantos aspectos de la vida bajo la direc-
cin del marketing, la crisis de los fundamentos inducida por las nuevas
tcnicas retencionales y, a la vez, lo que llamamos aqu la disgregacin
tal como la engendra una nueva divisin del trabajo intelectual, cuyos
efcctosya anunciaba Nietzsche en 1872:
La utilizacin, tan deseada en nuestros das, del sabio al ser-
vicio de su disciplina, hace a la cultura del sabio cada vez ms
aleatoria e inverosmil. Porque el campo de estudio de las
ciencias est hoy tan extendido que aquel que con unas bue-
nas aunque no excepcionales disposiciones quiere producir
algo en l se consagrar a una especialidad muy particular y
no se preocupar lo ms mnimo por tajas las dems. Si en
su especialidad est por encima del vulgus, forma parte de
ste para toclo lo dems, es decir, para todo lo que es irnpor-
250
tanteo As un sabio especializado exclusivamente se parece a
un obrero de fbrica que en toda su vida no hace otra cosa
que fabricar determinado tornillo o determinada empuadu-
f ra para una herramienta o una mquina determinada, tarea
1
en la que alcanza, hay que decido, un increble virtuosismo."
Ahora bien, la proliferacin de no-saberes inevitablemente resultante
I de esta situacin que no ha hecho ms que reforzarse con la continua-
cin de la industrializacin est enmascarada: es objeto de escandalosas
den egacioncs , aunque, al contrario de lo que ocurra en la poca de
1
1I Nietzsche, por parte de las ms amplias masas de conciencias se sienta
a partir de ahora que su "reificacin" no consigue privar de todo juicio,
de todo "albedro", como se deca antes, de este "sentido comn" que no
comprenden en absoluto los comerciantes de audiencias.
As pues, estas masas de conciencias se ponen l dudar -pero peligro-
samente. y no metdicamente, como sera el papel del saber y de sus porta-
voces de hacer todo para dar a cada uno el deseo y no la angustia. En vez
de ello, los media se hacen eco de remilgos positivistas que no engaan
a nadie, slo a algunos periodistas necios, celosos, ansiognicos", que
acabarn por ser "sentados en el banquillo" como hoy los polticos.
El dispositivo retencional global y administrado pblicamente que
es el sistema educativo es un dispositivo de orientacin que slo puede
funcionar a condicin de encarnar -a travs de los profesores en tanto
que seres movidos y emocionados por la preocupacin por el saber y su
conjianza en l, una confianza que no es precisamente ni negativa ni
positiva sino interrogativa incluso ante las conciencias ms jvenes-, a
condicin de encarnar, afirmbamos, la diferencia), la conjuncin entre
el saber y el no saber y, por ltimo, la experiencia siempre viva de una
diferencia que hay q1le aprender ti hacer y a conjugar, por muy frgil que
pueda y deba ser, que hay que practicar lino mismo para poder transmi-
251
 tirla. que, en efecto, debe ser transmitida y recibida porque /lO se hace
espontneameni y que en las conciencias que hay que educary formar
iI papel que estos desempean en la definicin de las prtesis retcnciona-
t les contemporneas, especialmente en el dominio econmico y empre-
encuentra lo que Kant llamaba un principio subjetivo de diferenciacin !
sarial (lo que actualmente se ha denominado e! 1(llowledge mallage-
que se trata de hacer crecer pracucndolo.
ment; de la conmocin de las condiciones de evolucin del ser vivo per-
La motricidad de este dispositivo de proyeccin de un Nosotros ideal
que es e! sistema educativo moderno supone la afirmacin constante de
II mitida por su reificacin molecular y su reproducibilidad
consecutiva, de! papel de los archivos antiguos y nuevos en historia, de
industrial

esta diferencia que encuentra varias expresiones y que, por ejemplo,

plantea que si a=a, a es diferente de no-a, o que lo que es verdad es

I
la inscripcin de las formas de vida humanas en los espacios geogrfi-
cos, de! estudio de los textos por la lectura asistida por ordenador, de las
diterente de lo que es falso, o que el derecho obtiene su autoridad de su 1
cuestiones jurdicas inditas constituidas por la nueva reproducibilidad
diferencia radical con el hecho. Esta motricidad, sin la que el dispositi- industrial, de la teora de la calculabilidad en matemticas, etc.
vo ya no funciona, supone la afirmacin de que el aprendizaje de esta
Del cmputo solar a la calendariedad mundial que instalan las redes
diferencia (que no es, ella tampoco, una simple oposicin) consiste en
digitales, de la Roca de Bedolina a los Sistemas de informacin geogr-
disciplinas que ponen en prctica unos criterios, siempre expuestos ellos
mismos a la crtica. fica, los dispositivos retencionales que condicionan la orientacin se
organizan en sistemas de "navegacin" que conocen una mutacin
Ahora bien, mientras que las ciencias se han convertido en tecno-
principal y una extensin de sus papeles para el control de los procesos
ciencias, ya no se sabe qu son estas disciplinas y sus criterios y esta cr-
y ello a la vez en e! dominio social y en el interior de las disciplinas tec-
tica parece haberse desmoronado ella misma. En las mejores condicio-
nocientficas, puestas ellas mismas al servicio de esta nueva industria. El
nes se llama "resistencia". Pero, hesistencia a qu?
peso de esta evolucin es tal que viene l desestabilizar a los dems dis-
Una crtica es lo que analiza aquello a lo que se trata de resistir, si hay positivos de proto-orientacin que son los sistemas educativos. Estos,
que resistir, y aquello que ha)' q1le intcriorizat; si ha)' que adoptado. que permiten la interiorizacin de los dispositivos retencionales funda-
AqU planteamos que lo que hay que analizar y criticar en prioridad dores de las relaciones con el espacio y con el tiempo, son unas institu-
consiste en lo que llamamos dispositivos retencionales. A partir de su ciones de programas cuya funcin es refundar los modos de acceso ordi-
conocimiento es posible una comprensin de la radical novedad de la narios de las jvenes conciencias (de los Yo que llegan en este Nosotrosi
realidad tecnocientfica en relacin a las disciplinas cientficas tal como al tiempo y al espacio de! Nosotros, modos de acceso ordinarios que pre-
fueron definidas en sus principios de Kant a Platn -ya se trate de! para por anticipado y por otro lacio, desde las estructuras educativas pre-
lugar de los instrumentos en la experimentacin y la simulacin en escolares (familiares), aquello que Heidegger llama la preocupacin -lo
ciencias fsicas, de la posibilidad misma de esta simulacin como pro- que plantea la difcil cucstin de la seleccin en el sistema educativo: sta
yeccin, de los modelos cognitivistas de lo que es el conocimiento y del slo puede ser tratada desde un pensamiento de la seleccin en gelleral que
251
253
 cutdcntemem constituvc el centro de los dtspositioos rctcncionales y, a tra-
I
1 concebible de proceder. Es imposible criticar un estado de hecho sin
vs de ellos, de las prcticas y teoras de la ciencia y de la tecnociencia.
La instruccin pblica obligatoria (electiva aproximadamente en el
momento en que aparece el fongrafo), proyecto de las Luces y a la vez
dispositivo de ajuste y de organizacin de la adopcin de la moderni-
dad, constituye a finales del siglo XIX y hasta finales del XX el princi-
pal sistema de orientacin -lo que entonces significa: de orientacin en
el pensamiento por medio de la activacin de principios de diferenciacin
que todos tienen (verdadero )' falso, etc.), pero que no todos actualizan
y formalizan, ya que no todos estn formados. Este pensamiento en el
que se trata de orientarse est disponible en tanto que corpus de estos
substratos de los que el Nosotros tiene necesidad y que son las retencio-
nes terciarias las cuales hasta entonces se presentan principalmente bajo
la forma de estos "objetos investidos de espritu" por medio de los cua-
les Husserl designa especialmente a los libros, es decir, las sntesis lite-
rales del reconocimiento. Lo que hoy hace caduco a este sistema, o
supuestamente caduco, es que los criterios que pone en funcionamien-
to ya no corresponden a los imperativos de adopcin, de orientacin y
de navegacin exigidos por la nueva realidad retencional.
Pero inversa mente se podra plantear que esta llueva situacin reten-
cional no tiene criterios y de hecho, a falta de algo mejor, aplica ciega-
mente slo los criterios de beneficio inmediato, teniendo en cuenta el
hecho de q uc, como no se piensa la sntesis retencional, los saberes estn
hoy en deshcrencia, a falta de una capacidad para producir una inteligi-
bilidad general de los procesos en curso.
Puede parecer muy ingenuo formular as una causa posible del
malestar generalizado y de la indiferencirl ontolgica en la que se des-
pliega esta "cuestin del malestar". Sin embargo es la nica manera
I punto de vista b venalidad ambiente,
I
I
2'54
I 255
I
I
I
proporcionar una explicacin y, en este sentido, una necesidad. O bien
uno se encuentra en una actitud de denuncia vana. La cuestin no es
saber si aquellos que saben obtener beneficio de este malestar lo hacen
conscientemente o no -si son agentes del mal. La cuestin es saber por
qu se plantea la cuestin del malestar que tambin padecen aquellos
que se benefician de l y cmo es posible hacer de manera que un
Nosotros concuerde en el reconocimiento de esta cuestin y, en la medi-
da de lo posible, en su resolucin por medio de una transformacin en
una cuestin menos rnalfica -en una proyeccin de un Nosotros, es
decir, en una capacidad de constituir un discurso de la universalizacin
que puede evidentemente e incluso debe inevitablemente ser un discur-
so de la lucha, es decir, de la diferencia que sigue quedando por hacer.
Por consiguiente, la cuestin del mal que aqu se plantea no es la de
la mala moralidad de los "aprovechados" del malestar de los dems, sino
la de saber aquello que en el actual devenir permite la distincin entre
lo mejor y lo peor.
En realidad dos razones, peso del mercado y carencia del pensa-
miento, se refuerzan y concurren en el aumento del malestar:
- los criterios a corto plazo en los que los inversores industriales
creen encontrar su inters se oponen a la puesta en marcha de los
medios necesarios para una inteligibilidad de los procesos en curso;
- a la inversa, un cierta pereza del pensamiento y una instalacin en
la denuncia que es tambin un fondo de comercio en ocasiones bastan-
te provechoso constituyen la coartada que proporciona el pensamiento
para afrontar su verdadero objetivo y que refuerza en su mezquino
en efecto ms vulgar sin duda de
lo que nunca lo ha sido.
 El esfuerzo requerido es tanto ms duro cuanto que la cuestin de
la orientacin escolar como seleccin se plantea tambin como conse- NOTAS
cuencia de todo lo que precede: al ser la cuestin de la transmisin la de
la retencin, es inevitablemente la de la seleccin. Esta cuestin de la
1. Habamos expuesto esta teora en "Las teoras de la evolucin tcnica", El
seleccin que se plantea en la escuela es la traduccin de los hechos que
cuestionan una sociedad cuya fuente es de derecho la escuela, si no de pecado de Epimetco, op. CIt., cap. 1.

hecho -derecho de la escuela cuestionado a travs del hecho de la inte- 2. Cf ms arriba el captulo 1lI.
gracin industrial de la transmisin y que se declina en la mayora de 3. Corno testimonia un llamamiento a proposiciones de la Comisin Europea,
los dominios tecnocientficos- y ah est efectivamente la desorientacin. anunciado el 19 de septiembre de 2000 en Bruselas, en el curso de una jornada de
I
I
Slo a partir de un anlisis sociolgico, econmico o incluso poltico se informacin sobre una CPA (Cross Program Action), extraamente titulado "Siste-

puede responder al desafo de pensar la sclcccion en el sistema educativo. mas de info-movilidad y de informaciones geogrficas inteligentes y ornnipresen-
tes". Yo mismo he desarrollado esta problemtica en un informe remitido al secre-
A partir de un pensamiento de la seleccin COl1l0 centro de la cuestin pri-
tariado general del gobierno francs cl31 de marzo de 2000, Notre pmpective sur /'-
inordial de la retencin y, por lo tanto, a partir de una reeoaluacion epist-
uolution des conditious d'amllagelllellt du temtoite dans le contcxtc de la socit de l'il!-
711 ica general (lo que aqu llamamos una nueva crtica) se puede y debe
[ormation el dans le domaine culturel, disponible en la siguiente direccin electrni-
plantear la cuestin de la seleccin en la escuela.
ca: r www.pm.mtic.gouv.fr J
Tratamos de aprehender los dispositivos retencionales en general y 4. El pecado de Epimetco, op. cit., p. 95.
aquellos en los que consisten tambin las ciencias en particular a partir
5. Cf sobre este punto G. Simondon, DlI mode d'existcncc des objets tcchniqucs,
de lo que para nosotros constituye el gran logro del pensamiento filos- op. CIt., p. 50 Y stes. )' El pecado de Epimetco, op. clt., pp. 119-122.
fico, pasando especialmente por Kant, Husserl, Heidegger y Simondon.
6. Yo mismo he exarmnado estos objetos especialmente en un artculo del Gran
Pero planteamos que estos grandes pensamientos no han podido llevar
Laroussc anual, "Ralir virtuclle et phnornnologie" l"Realidad virtual y [enome-
a trmino la comprensin de los dispositivos retencionales, llamados
nologa"], 1994.
tambin sntesis, cuando finalmente no los han ignorado pura y sim-
7. Cf ms arriba el captulo 11, pargrafos 9, la y sobre todo, c112.
plemente -Iacques Derrida ocupa un lugar decisivo que trataremos de
I 8. Pero que no se confunda: esta "territorializacin" no es en absoluto una
precisar en Smbolos y diablos. Por esta razn, en el momento en que
inversin de tendencia sino un enriquecimiento de la tendencia a la dcstcrritoriali-
nuestra cuestin central es la orientacin y su criteno, debemos examinar
zacin. Como he escrito en La desorielliacill, un territorio se constituye en su exten-
ahora los anlisis heideggerianos de la espacialidad y las crticas (y cri-
sin y su enriquecimiento por multiplicacin de sus puntos de contacto internos )'
terios) que stos plantean a la cuestin kantiana de la orientacin en el
externos, y desde este punto de vista slo hay territorializacin, es decir, incremen-
pensamiento surgido de un gran debate entre los AIlf!(Iirer. to de la torna de habitacin sobre su espacio, en la medida en que tambin hay y con
el mismo movimiento territorializacin, es decir, emancipacin en relacin J las

257
256
 r

determinaciones locales actuales. Es muy precisamente

aqu llamo rcrerritorializacin,
10 que se produce con lo que
I 18. Cf. G. Granel, Le
mard, 1968.
SCJiS du temps et la perceptlon chez Edtnund Hnsscrl, Galli-

9. Es adems por esa razn por la que se considera el atribuir un nmero de I 19. Kant, Critique de la raison pille, op. cit., p. 174.
usuario definitivo y universal, y suprimir los nmeros de abonados atribuidos hasta
20. u, ibid., p. 40.
entonces a las tomas de aparatos (sedentarios) o a los aparatos mismos (mviles), lo
21. En La tcnica y el tiempo, vol. IV, de prxima aparicin.
que evitara la multiplicidad de los nmeros de llamada y facilitara el georeferen-
ciamiento del usuario como dato. 22. La desorientacin, op. clt., captulo Ill.

10. Cf El pecado de Epimcteo, op. cit., pp. 119-122. 23. ste es lugar para disipar un malentendido. Hablamos de modernidad en un
sentido distinto del que sacbamos de nuestros anlisis de la revolucin industrial en
11. David Landes, L' hcurc qu'il cst, la tnesurc du tcmps et la [ormation du monde
el tercer pargrafo del captulo tres. La modernidad de la que hablamos ;I<]U,carac-
tnodernc, Pars, Callirnard, 1987, p. 43.
terstica de una poca de la filosofa, condiciona la aparicin de la modernidad indus-
1. N. de la 1'.: hay aqu un juego de palabras que se pierde en castellano: "ser trial, pero /lO es la realidad histrica, social, econmica y poltica de esta modernidad
puntual" en francs se dice trc c) l'hcure. que consiste en un nueuo proceso de adopcin. Es a este respecto que [ean-Francois
Lyotard ha podido hablar de "postmodcmidad". Porque la "posrmodemidad" slo es
12. Kant, Qu'est-ce que s'oricnter dans Lapcnsc? op. clt., p. 77.
un avatar de la modernidad industrial -una poca deceptiua de la modernidad en la
n. N. de la 1'.: "mapa" en francs se dice carteo que el devenir industrial invierte su signo porque lo que proyecta el Nosotros ya no
13. Christian Jacob, L'Emplre de, canes, Albin Michel, 1992, p. 50. es el progreso. Pero ms valdra hablar de hipermodernidad o de ultramodcmidad en
la medida en que, lejos de entrar en una pretendida sociedad "postindustrial" cono-
14.He tratado de desarrollar unas consecuencias fenomenolgicas de estos an-
cemos la poca de la hiperindustrializacin, es decir, de la sumisin de todos los dis-
lisis de [acob en "Etre la-bas", Alter, n 4, Espace et imagination, 1996.
positivos retcncionales, biolgicos incluidos, a la explotacin industrial y, por tanto,
15. Cf M. Heidegger, Les problemesfolldamentaux de la phnomnologie, traduc- la sumisin de los tiempos de conciencias y de sus soportes carnales a los nuevos
cin [al francs] J.-F. Courtine, Gallimard, 1985, p. 314 Y stes. [Traduccin al caste- mercados abiertos por estos avances tecnocientficos. Decretar una posrmodernidad
llano, Los problemasjundamcntales de la [enomenologia, Trotta, 2001.J que sera la salida de la modernidad es sobrevaluar la definicin de la modernidad
por la periodizacin de la historia de la filosofa y sub-evaluar el inmenso efecto de
16. La desorientacin, 01'. CIt., captulo I, pp. 68-76, Y captulo IV, pp. 361-369.
ruptura que constituye la revolucin industrial. La distancia entre Rousseau y Marx
17. Como lo hizo Grard Granel en un curso impartido en la universidad de es infinitamente mayor que la distancia entre Nietzsche y nosotros. Esta observacin
Toulouse en 1980 y consagrado a Fcdro y a Fcdu bajo el ttulo de "L'invention de no significa que la "postmodernidad" sea un concepto vaco: La condicin postmo-
l'me" ["La invencin del alma"]. derna fue un libro importante. Sin embargo, es necesario situar precisamente el inte-

III. N. de la 1'.: otro juego de palabras: Stiegler dice pro-dult comme on "produit" rs y el sentido de poca deceptii de la modernidad.

une piece dcuaut 1/11 tribunal: en francs esta expresin significa "presentar pruebas 24. Sobre la compleja articulacin entre instruccin e Industrializacin, en la
:111teun tribunal". que sta parece haber frenado en muchos casos, al menos en un primer momento,

258 259
la alfabetizacin, el Francois Furet y Jacques Ozout, Lire et crire, volumen I,
Minuit, 1977, pp. 259-269.

25. u. ibid., pp. 275-276.

26. Cf especialmente Kant, R(jlexiolls sur l'ducauon, tr, [al francs] A. Phila-
nenko, Vrin, 1967.

27. La cual supone una institucin que suscita un problema de epistemologa

jurdica, retomando la expresin de Catherine Kintzlcr, Condorcct, l'ntstructiou
publique et la naissance du citoycn, Gallimard, coleccin "Folio", 1984, p. 32.

IV N. de la T.: los "profesores agregados" equivalen a los profesores de ense- Captulo cinco
fianza secundaria de nuestro sistema de enseanza pblica.

28. incluso por UIl mar/(eting especializado, en cierto modo un metamarketing, en

el que el poltico se encarga menos de concebir "el cambio" que de oenderlo.

29. Friederich Nietzschc, Sur l'auenir de 110S tablissenients d'enscignemenu, tra-

HACER LA DIFERENCIA
duccin [al francs] J. L. Backcr, M. Haar y M. B. de Launay, en Ocuores Completes,
t. 1, vol. II, Gallimard, 1975, p. 96. [Traduccin al castellano, Sobre el porvenir de
nuestras escuelas pblicas, Tusqucts, 1980.]

30. Respecto a la relacin entre ciencia y medios de comunicacin, Nietzsche

escribe tambin lo siguiente: "Alcanzamos ahora el punto en el que el hombre de
ciencia en tanto gue tal ya no tiene en absoluto la palabra en todas las cuestiones
generales de naturaleza seria y, sobre todo, en los problemas filosficos ms eleva-
dos; en cambio, esta capa de cola viscosa que se ha deslizado actualmente entre las
ciencias, el periodismo, cree cumplir ah su cometido y lo realiza conforme a su
naturaleza, es decir, como su nombre indica, como un cometido de jornalero, peri-
dico. El peridico sustituye a la cultura y quien todava aspira a la cultura, aungue
sea a ttulo de sabio, se basa habitualmente en esta capa de cola viscosa que cemen-
ta las junturas entre todas la formas de vida, todas las clases sociales, todos los artes,
todas las ciencias. En el peridico es donde culmina el designio particular gue nues-
tro tiempo tiene sobre la cultura: el periodismo, maestro del instante, ha ocupado el
lugar del gran genio, del gua establecido para siempre, de aquel que libera del ins-
Unte". Id, bid.

260 261
 1. La espacialidad del ser-en-el-mundo y
el "paso absolutamente desapercibido"

/,
En sus anlisis de la espacialidad Sein und Zeit objeta a Kant el olut-
da de la mundaneidad -el Jn-der-Welt-Sein- de lo que da testimonio el
razonamiento de Qu es orientarse I orientieren J en el pensamiento?

Este pasaje de Sein 1I1ld Zeit, cuyo anlisis ya habamos iniciado en

El pecado de Epimaeo' nos interesa tanto ms cuanto que tambin con-
cierne a la radiodifusin que entonces est empezando a nacer.
En 1926 la radiodifusin civil de programas slo existe desde hace
algunos aos -apenas cinco anos. Hertz descubri las ondas electro-
magnticas en 1888, once aos despus de la invencin del fongra fo
por Edison y tres aos antes de la aparicin de la Filosofa de lu aritm-
tica de Husserl. En 1895 Marconi explota el descubrimiento de Hertz e
inventa los principios de la radiodifusin, cinco aos despus del cro-
nofotgrafo de Marey, un ao despus de la cmara de los hermanos
Lumiere, que tambin es una aparato de proyeccin, y seis aos antes
de la publicacin de las Investigaciones Lgicas. El tro do es puesto a
punto en Estados Unidos por Lee de Forest en 1912, mientras que Hus-
ser! dicta sus cursos sobre los objetos temporales y un ano antes de la
publicacin de las Ideas relativas a u na [enomcnologia pura y a una filo-
sofa [enomcnologica. Los ampliticadores de tubos electrnicos se desarro-
llan durante la primera Guerra Mundial mientras Heidegger redacta su

263
 Tratado de las categoras y del significado en Duns Scot y Husserl retama Lo haremos demostrando que la analtica existencial no sabe esta-
sus investigaciones sobre el tiempo. Las primeras estaciones de radio blecer que la mundaneidad, a partir de La cual solamente puede ser pensa-
empiezan a emitir sobre todo a partir de 1923, un ao antes de la con- do el espacio, es de entrada retenciones y la necesidad de orientarse ah, antes
ferencia El concepto del tiempo.
de toda distribucin ya sea temporal o espacial de este estado de hecho
Hitler da entonces sus primeros pasos en poltica. en dispositivos calendarios y cardinales como substtatos de la espacialidad y
Heidegger evoca la necesidad existencial de la radio a partir de lo de la temporalidad origin arias de! Dasein: como ya hemos subrayado
que Se in und Zeu llama e! a-lejamiento (Ent-fernltng) que con la orien- varias veces, una retencin terciaria es a la vez e irreductiblemente espa-
tacin (AuJ}'ic/tung) es el concepto exisrencial de la espacialidad del cial y temporal-un "espaciarnicnto de! tiempo" y una "tempor(al)iza-
Dasein. Ahora bien? siendo consciente de que el sentido de esta muy cin del espacio", es decir, una diferancia.
reciente innovacin tcnica es "todava d~f!cil de dominar con la mirada", El anlisis de la orientacin en el espacio en que consiste el par-
olvida la vocacin pro-gramtica de la radio, es decir, su funcin reten- grato que se titula "La espacialidad del ser-en-el-mundo" plantea en
cional a la vez cardinal y calendaria.
primer lugar que el DCHeislo puede ser afectado por la espaciaJizacion
Adems, mientras est estableciendo con Edith Stcin las Lecciones del ser-en-el-mundo porque l mismo es originariamente espacial en el
para una [cnomen ologa de la conciencia ntima del tiempo de Husserl', a sentido de que "inmediatamente y la mayora de las veces" es "a-lejan-
quien dedica Sein und Zcit "con ocasin deIS de abril de 1926", es decir, te", es decir, que tiende a acercar lo que est lejano, "a-leja" lo que est
por su sexagsimo sptimo aniversario, parece que se le escapa total- alejado, tiene
mente el carcter temporal de los objetos que la radiodifusin difunde y
una tendencia esencial J la proximidad. Todos los mojas de
encadena. Se nos podra objetar que 3QU, en el pargrafo vigsimo ter-
crecimiento de la velocidad en los que hoy nos vemos ms o
cero de Sein und Zeit dedicado a la espacialidad, la cuestin no es el menos obligados l participar tiene por objetivo la superacin
tiempo. Pero, aparte de que este argumento sera muy discutible, como del ser-alejado. Por ejemplo, con la "radiodifusin" el Dasein
vamos a ver y como sin duda habra subrayado el propio Heidegger para lleva a cabo un a-lejamiento del "mundo" todava difcil de
quien e! espacio slo puede ser pensado a partir del tiempo, no se hace ,j dominar con la mirada por lo que se refiere a su sentido cxis-
mencin alguna de la radiofona en los anlisis de la temporalidad; tencial; este a-lejamiento reviste la forma de una extensin
-incluido lo que Se in und Zeit llama la intratcrnporalidad, es decir, la del mundo ambiente cotidiano.'
temporalidad tcnica de la "preocupacin" y de la medida del tiempo.
As pues, con el a-lejamiento se articulan unas prtesis, de las que la
Por esta razn la crtica en contra de Kant sobre la que descansa el radio slo es un caso lo mismo que las gafas o incluso la calle -aunque
anlisis de la espacialidad en Sein tuid Zeit se puede volver contra su singularmente "difcil de dominar con la mirada por lo que se refiere a
autor: es lo que vamos a hacer aqu. su sentido existcncial", Ahora bien, en su conjunto estas prtesis a-
264
265

lejantes, "inmediatamente y la mayora de las vcces",se olvidan esencial-
mente:
Si la vista y el odo llevan lejos no es sobre la base de su
"alcance" natural, sino porque el Dasein, en tanto que a-
lejante est en ellos de manera preponderante, Por ejemplo,
para quien lleva gafas, que sin embargo estn tan cerca de l
por la distancia a la que estn "en la nariz", en el seno del
mundo ambiente esta herramienta utilizada est ms alejada
que un cuadro colgado de la pared de enfrente. Esta herra-
mienta tiene tan poca proximidad que con frecuencia inclu-
JO pasa absolutamente desapercibida de inmediato, La herra-
mienta para ver, e igualmente la herramienta para or, por
ejemplo el auricular telefnico, se caracteriza por la no-
imposicin del ente inmediatamente al-alcance-de-la-mano.
Lo que tambin vale, por ejemplo, para la calle -la herra-
mienta para ir,;
Pero este "paso absolutamente desapercibido" no concierne slo y
primordialmente al carcter naturalizado de las prtesis que son los
objetos en su inmensa mayora, la cuchara como herramienta para
comer, el dinero como herramienta para intercambiar, la ropa como
herramienta para protegerse del calor o del fro, esconder la desnudez y
mostrarse, todo lo que Heidegger llama "el complejo de herramientas
de un mundo", Tambin concierne y sobre todo al olvido de IOJ disposi-
tiuos rctencionales que soporta este mundo de herramientas ellas mismas
oluidadas como herramientas, dispositivos retencionales q uc constituyen
precisamente este mundo como mundo, y por medio de cuya interiori-
zacin vemos, sentimos, nos movemos y pensamos, cte.
Esto es cierto en particular yen un sentido especifico de la escritura,
del documento y de los apoyos retencionales del ya-ah propiamente
mnemotcnicos. Ya hemos demostrado ampliamente" por qu la especi-
261>
ficidad de las "conciencias de imgenes" y otras retenciones sintticas
escapa, y por una necesidad que l mismo describe aqu sin ver sin
embargo lo que describe, a la mirada a-lejante que Heidegger dirige
sobre el Dasein y su ipseidad. Volvemos a insistir aqu porque sus con-
secuencias son decisivas respecto a la cuestin de la orientacin, que
sigue a la de! a-lejamiento, y respecto a la crtica de Qu esor/mla/:ft' r
el pemil miento r -por consiguiente, respecto <1 la cuestin del principio
su bjetivo de la diferenciacin,
Porque Heidegger denuncia la "pura construccin del espritu" que
sera este principio puramente subjetivo de diferenciacin entre la dere-
cha y la izquierda del que Kant hace el principio a priori de orientacin
del sujeto en el espacio. Para Heidegger esta aprioridad de la orienta-
cin es menos un principio de diferenciacin (entre la izquierda y la
derecha) que la espaciaLidad misma del Dasein como modo de su ser-es-
el-mundo, es decir, la existencialidad de este ser-en-e! mundo o, en otras
palabras, e! hecho de que el Dascin est de entrada, siempre ya y nece-
sariamente fuera de l. Este principio a prior! slo es una manera "psi-
cologizante" de no ver la I71I111dane/dada priori del Dasein -que veremos
que se constituye en el saber originario de una diferencia ontologjca-
La preocupacin de Kant por despejar un a prior! a partir de la
orientacin desde el sentimiento de la derecha y de la izquierda slo
pone en evidencia e! ya-ah del mundo al tiempo que se le escapa -y por
esta razn Heidegger se vale de este texto como un caso ejemplar de
ceguera metafsica ante lo que ocurre en relacin al ser de este ser-ah
que somos nosotros mismos, en tanto que originariamente situados en,
por y como este ah. Lo que es dado no es ni la izquierda ni la derecha,
afirma Heidegger, sino el mundo, Ahora bien, nos parece importante
sealar aqu que en su razonamiento "psicologizante" lo que Karu des-
cuida es precisamente la memoria:
267
 Si tengo que orientarrnc, e! "simple sentimiento de la dife-
rencia" entre mis dos lados no me sirve entonces absoluta-
mente para nada mientras no se capte un objeto determina-
do, de! que adems Kant dice incidentalmente "que me
acucr do de su emp lazarnicnro"
azarrucnto .i
Alexis Philonenko comenta la objecin insistiendo en la remem-
branza que sustenta el objeto:
Se puede concebir fcilmente qu grave crtica del kantismo
puede aadirse a esta observacin. Este "recuerdo" al que
Kant concede tan poca importancia es en realidad la mani-
festacin del ln-der-Welt-Scin, del ser en el mundo; significa
-por lo que concierne a la orientacin- que slo me oriento
en e! mundo y a partir del mundo. Si se reflexiona bien sobre
ello, el anlisis kantiano encierra un absurdo: trata de dar un
sentido a [a orientacin haciendo abstraccin del mundo y de
hacer posible una orientacin en el mundo sin el mundo. Y
esta contradiccin se revela en el fracaso kantiano en fundar
una orientacin en un principio puramente subjetivo.'
Pero si tengo que coger un objeto y entonces me acuerdo de su posi-
cin, este objeto es l mismo un "ayuda-memoria" que no tiene nada de
simplemente psicolgico: en un sentido singular es un "substrato" del senti-
do interno, una permanencia en el transcurso de un flujo, como habra
dicho Kant.
Se podra reprochar a Kant el cometer aqu el mismo olvido que en
su anlisis del esqucrnatisrno, llevado a travs del caso de la numeracin
de los nmeros 5 y 1000 como resultado de un mtodo de abstraccin
del que creemos haber demostrado que hace abstraccin de los disposi-
tivos concretos de cmputo y de abstraccin -la bola de arcilla, imagen-
objeto y representacin material-abstracta del rebao- que permiten
268
1 constituir un da un sistema decimal materializado que una enseanza
! permite mentalizar sobre la base de gestos repetidos.
I Pero tambin se podra demostrar que en Kant y el problema de la
metafsica Heidegger radicaliza la oposicin que de ah se deduce entre
imagen y esquema, y que lo que l reprocha a Kant en Sei71und Zeit, l
1 lo mantiene en otra parte sin percibir las consecuencias de ello. El 11-3-
I caso de Heidegger en pensar la retencin terciaria bajo el nombre dado
por l de Weltgeschichtliciz/(elt, que es tambin su puro y simple olvido de
pensar el carcter existcnaal de la enseanza, es su fracaso en pensar la
1
esquematizacin, es decir, la imaginacin trascendental, es decir, la
temporalidad misma del Dasein, segn sus propios anlisis en la obra
que se acaba de citar.
Porque lo que l reprocha aqu a Kant significa que el ser-en-el-
mundo es un ser-en-Ia-"historicidad-mundana" del recuerdo del i
mundo, ein in-der-WeltgeJclndltligJ(elHeln, un ser en el mundo donde el
mundo es memoria de objetos y objetos de memoria, ms all del "cornple- i
jo de herramientas" y de sus "remisiones" : un tejido de retenciones ter-
ciarias que son la condicin de las retenciones primarias y secundarias,
como demuestra Scin u nd Zeit: slo son posibles, nos dice la analtica
existencia], l partir de la acticidad de un ya-ah.
Expulsando l mismo este tejido retencional de la constitucin ori-
ginaria del tiempo, de lo que l llama el "tiempo propio" del Dascin por
oposicin al "tiempo de la preocupacin" del Se impersonal, bajo pre-
texto de que la retencin terciaria es tambin el soporte material del cl-
culo y de la medida del tiempo, Heidegger se prohibe as una verdade-
ra crtica, tanto de Kant como de Husserl: hace precisamente lo mismo
que aqu le reprocha a Kant.
269
 Si Kant no ha podido descubrir esta contradiccin, por medio de la
cual pide ayuda al mundo para socorrer un principio a priori, y que es
su cntradiccin -lo que demuestra que a ningn tlujo de conciencia, ni
siquiera al de Kant, le es posible respetar sus principios unificadores,
siquiera cuando han sido formalizados por esta misma conciencia- es,
comenta tambin Philonenko,
en funcin de su concepcin del espacio que l concibe como
el marco en el que el mundo se va a disponer; en otras pala-
bras, el sujeto kantiano no es originariamente en relacin a
un mundo, sino slo a un espacio; es originariamente sujeto-
sin-mundo; porque posee un espacio podr poseer un
mundo y no porque posee un mundo p::Jsee un espacio, A
partir de este momento, si el espacio precede lgicamente al
mundo y condiciona sus dimensiones, el principio que per-
mite operar una distincin en el espacio a pnori -el senti-
miento de la izquierda y la derecha- tambin deber perrni-
tirme operar a posteriori unas distinciones en el mundo, As
pues, se ve lo que funda el anlisis kantiano al mismo tiem-
po que su contradiccin; lo que se vuelve a cuestionar por la
crtica del principio kantiano de orientacin en el espacio es
la a prioridad del espacio y nada menos que esta a prioridad,
El verdadero a priori, como muestra la necesidad del recuer-
do de la posicin de un objeto, no es el espacio en el sentido
kantiano, es el ser-en-el-mundo."
Pero, de hecho, poseer un mundo slo puede ser la espacialidad del
Dasein porque esta mundaneidad es ella misma la mundaneidad de la
temporalidad que es el Dasein. La espacialidad es la mundaneidad del
Dasein. Ahora bien, la mundaneidad del Dasein es tambin y en primer
IlIgm; C017l0 ya-ah, su temporalidad, Por consiguiente, la espacialidad del
Dasein es su temporalidad, En otras palabras, es necesario que la tem-
no
poralidad sea ella misma nntndana en un sentido diferente del que Hei-
degger concede a este calificativo cuando habla de la temporalidad
"intrarnundana", pero que pCWI por esta "inuamundancidad", para que
la mundaneidad de la temporalidad del Dasein como tener-que-ser su
tiempo trame a sta (la temporalidad del Daseill) como Loque condiciona
su sntesis.
En resume, "el verdadero a priori, como demuestra la necesidad del
recuerdo de la posicin de un objeto, no es el espacio en el sentido Kan-
tiano, es el ser-en-el-mundo", es decir el tiempo como herencia (transmi-
sin y adopcin) de retenciones terciarias, y tal como stas S011 a t pez
espaciales y temporales, es clecir, a fin de cuentas preceden (como diferan-
cia) a la diferencia entre espacio y tiempo, Es en estos trminos como
hay que plantear la actualidad de la cuestin de la cardinalidacl y, por
tanto, de la espacialidad (de la espacialidad como mundo y no como
espacio): la cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublemente
como cuestin de la calendariedad.
2. El sentido "existencial" de la educacin
La cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublcmente como
cuestin de la calendariedad, pero Heidegger asimila sta a la intratern-
poralidad, es decir, a la medida del tiempo, que compete a la "concep-
cin vulgar del tiempo", La intratcmporalidad, es decir, tambin la
calcndariedad, es lo que en Scin und Zeit, como tiempo de la medida a
la vez comn y calculable, oculta el fenmeno de la temporalidad origi-
naria que es el tiempo "propio" del ser-para-la-muerte, es decir, el tiern-
27l
 -,
!
I
l' po de la indctcrminacin radical del futuro del Dasein -que recordamos
l aqu demasiado brevemente que en cierto modo est pre-afectado por la
!i ' indeterminacin radical del momento de!final de! Dasein, Indetermi-
Iq nacin del futuro del Dasein significa indeterminacin del "desenlace"
'1'
, l' de este flujo temporal que es una conciencia, que es tambin el Dasein
heideggeriano, y que est completamente vuelto, originariamente y en
permanencia, aunque de un modo tambin originariamente ocultado,
hacia el momento de su propio fin, su deceso.
En Sein und leit la intratemporalidad es lo que pone en marcha
I
"
i unos medios de determinacin de este indeterminado, es decir, de huida
I" I de! Dasein ante su "tener-que-ser", es decir, que ste huye de la singu-
laridad irrcductible de su destino, en el reparto un tiempo comn, de
,)
"
una sincrona, que Heidegger llama e! tiempo de la pre-ocupacin.
Evidentemente este tiempo comn tambin es l un destino para todo
Dusein, pero, afirma Heidegger, es derivado, no es el tiempo originario:
es el velarniento de lo que es el tiempo y la fuente de la inautenticidad
y de la impropiedad en la que el Dasein se convierte en el Se imperso-
nal.
sta es la razn por la que Sein und Zeit acaba por excluir la Welt-
gm)dltlidzl{eit: el documento y la huella, las antigedades son asimi-
ladas al dominio ntico e intratemporn] -es lo que resulta de lo que
habamos visto en el pargrafo anterior- aun cuando parezca que para
Heidegger se deben distinguir estos elementos retencionales de las sim-
ples remisiones cardinales que son los "signos", que l asimila pura y
simplemente a las seriales." Pero creemos haber demostrado que los
dispositivos terciarios, de los que forma parte la calcndariedad en gene-
ral, aun siendo, en efecto, sincronizantes son tambin las condiciones de
acceso al ya-ah y, por tanto, a lo indeterminado, puesto que Sein und
Zcit demuestra muy claramente que ste nunca es otra cosa que la rca-
272
lizacin de las posibilidades de la herencia facticia que constituye el
pasado de este Dasein como historia. A todas luces esta herencia slo es
ella misma accesible como sistema de retenciones terciarias constituti-
vas de un mundo. As pues resulta imposible separar claramente tiem-
po propio y tiempo de clculo, diacrona de lo indeterminado y del
"tener-que-ser" y sincrona determinante, Dasein y Se impersonal. La
proyectividad cinemato-grfica de este flujo retcncional que es el tiem-
po no lo permite.
Al plantear Heidegger previamente la necesidad de esta separacin,
al rechazar al m ismo tiempo el cine de la adopcin y el proceso en el que ella
consiste ms ampliam en te, en especial como modernidad, asimila docu-
mentos y huellas a la intratemporalidad y se le escapa el sentido de la cues-
tin de la educacin como sistema retencional.
Cul es el sentido "existencia]" de la educacin en sentido amplio?
Qu anlisis hay que hacer de esta modalidad especfica de lo que se
llama la instruccin, que constituye una poca de puesta en marcha
pblica y masiva de la mnemotcnica constitutiva ella misma del espa-
cio pblico de la metafsica -donde se puede hacer uso de la razn, por
medio de signos o de seales, utilizando la mnernotcnica literal "ante
el conjunto del pblico que lec"?
El sentido de la instruccin pblica concebida as, adems de una
modalidad de proceso de adopcin entre muchos otros, es muy precisa-
mente la interiorizacion de 1111 principio subjetivo de diferenciacin, lo que
quiere decir: unos substratos que permiten llevar a cabo este principio,
que no es nada sin ellos -pem que /10 son nada sin l. La sntesis literal
es el medio retencional que hace posibles estos substratos.
Lo que se le escapa a Heidegger es que la confusin entre la rnne-
motcnica y la tecnologa es lo que acontece esencialmente con la tec-
273
 nologa contempornea como "realizacin" de la metafsica moderna de En la actual confusin mnemo-tecno-lgica, calendariedad y cardi- 1
I la subjetividad. El Gcstell como dominio planetario de esta metafsica es nalidad se integran, mientras que la intensificacin de los contactos
l' la' globalizacin de la "comprensin que el ser-ah tiene de su ser" y esto entre los grupos humanos acenta de manera decisiva la permeabilidad
1.
"
sobre el modo de lo que llamamos la poca del malestar. El sentido de general al cumplimiento de las tendencias tcnicas y, por lo tanto, el
1
11
esta evolucin no es verdaderamente percibido por Heidegger porque le proceso de adopcin de modos de vida siempre nuevos y ms amplia-
ciegan su falta de atencin respecto a los procesos retencionales y el pen-
mente compartidos, y la confusin resultante de estos grupos en el mer-
sar los procesos de adopcin. Esto es as porque subestima el aconteci-
cado que se ha convertido un verdadero medio mnemo-tecno-geogrfi-
miento colosal en que consiste la conjusion mnemo-tecno-lgica que la
I
co que anula el espacio pblico en el espacio de los intercambios mer-
!' cuestin de la escuela no se le puede plantear -ya que esta institucin
". , cantiles para un Nosotros planetario en sufrimiento y cuya unidad, como
de programa y de masa es adems y por excelencia el ndice de la demo-
"
siempre, es totalmente ilusoria. Como siempre, pero en un sentido
i1!
cracia, en relacin a la cual l duda que ella pueda hacer frente l los
)1 nuevo y que est cada vez ms atornizado y correlativamente sentido
desafos ontolgicos que constituye la tecnociencia.
como amenazante.

Este nuevo horizonte ilusorio abre la era de un formidable seuelo,

es decir, sin lugar a dudas, de un nuevo tipo de cinemato-grafa para un
!:!
3. La inciencia. Resumen y reinterpretacin de lo que precede "Nosotros" ms enigmtico que nunca.

Este "Nosotros" es el de la industria mundialmente integrada de la

Es el momento de recapitular el camino recorrido en los dos captu- transmisin en la que cardinalidad y calcndariedad, que siempre son
los anteriores. tambin unos dispositivos de contraccin del espacio y del tiempo (el
El sistema tcnico convertido en planetario es tambin y en primer espacio del mapa contracta el espacio del territorio como los tiempos de
lugar un sistema mnemotcnico mundial. Ahora bien, hemos visto que la pelcula o del calendario contraen los tiempos que miden, celebran o
las mnemotecnias siempre sobredeterrninan las condiciones del ajuste narran), son en adelante los instrumentos muy profanos, comerciales,
entre sistemas que articula el devenir social, en el que el sistema tcni- industriales y mundiales llamados a sobredcterrninar segn los cnones
co es el factor primordial del desajuste: las mnemotcnicas proporcio- de la nueva industria de los dispositivos rctencionales los substratos de
nan o condicionan los criterios de selecciones retencionales para los flu- sntesis de los transcursos del sentido interno y de las orientaciones de
jos de conciencias inscritos en los procesos de adopcin por medio de los recorrido de los sentidos externos que se manifiestan ah -dado que
cuales son a la vez conciencias de un Yo y conciencias de un Nosotros -y, siempre hay unos dispositivos retencionales que sustentan las sntesis
l decir verdad, de varios Nosotros simultneamente. donde la conciencia se unifica como flujo.

274 275
 La imposibilidad para el pensamiento filosfico moderno de pensar
los dispositivos calendarios y cardinales como organizacin de! espacio
(del tiempo del Nosotros y, ms generalmente, lo impensado de los dis-
positivos rctencionales, son un obstculo para la posibilidad de analizar
este nuevo comercio y en particular esta novedad absolutamente Inaudita
que representa la globa!lzacln mercantil de la educacin. Este bloqueo
hace impensables los propios sistemas educativos como lugares de
adquisicin y de interiorizacin a la vez de los dispositivos calendarios
y cardinales, y de los substratos constitutivos de sus fundamentos (prin-
cipio de contradiccin, juicios sintticos, saberes analticos, saberes
experimentales, ete.) en la medida en e! que juicio sinttico a prion est
lil siempre sustentado por una sntesis prottica "a priori". Ahora bien, esta
proteticidad significa que la sntesis industrial de la inirud retencional
cuestiona directamente la conciencia en tanto que tal, como surgida de
la poca de la filosofa de la subjetividad concebida en su oposicin a la
objetividad y que tambin se llama la filosofa moderna.
I trofe inconcebible. Lo que hemos llamado la poca del malestar es la
Este "cuestionamienro" es posible porque el flujo de la conciencia
slo tiene vigencia, curso, segn los substratos que dibujan las posibili-
dadcs de su curso -de la puesta en Ilujo retencional en que ella consis-
te. La conciencia que empieza a ser pensada en e! siglo XVII como Yo
pie/M adquiere su curso mastuamentr a partir del siglo XIX mientras
que sus substratos son sbita y obtigatoriamente interiorizados con la
escolarizacin precisamente durante los CltI'JOj' que son impartidos por
el maestro y despus por el profesor a las jvenes conciencias en funcin
de programas oficiales. Es fa orgunizacin de la proyeccion nacional lite-
ral y de un uso pblico de la razn ante un pblico constituido al mismo
tiempo como esencialmente lector, constitutivo del nuevo espacio pbli-
co de la democracia moderna e industrial cuya institucin es la escuela.
276
Al mismo tiempo que la conciencia en su curso, lo que se cuestiona
por medio de la transformacin de! sistema tcnico en sistema mnemo-
tcnico industrial y planetario de retencin es este sistema educativo,
dispositivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la historia
de los saberes y, por tanto, del Nosotros en tanto que conciencia univer-
sal que se desprende de historias nacionales. Se cuestiona tanto en la
definicin de sus programas como en la organizacin concreta de sus
cursos y, por ltimo, en todas sus misiones.
De este modo, las industrias internacionales de programas tienden a
sustituir a las instituciones nacionales de programas. Este intento, que
se exhibi en Vancouver en mayo de 2000 y que est a la orden del da
de las futuras discusiones de la OMe en el marco de la preparacin del
Acuerdo general sobre el comercio de los servicios es la dcclaracin de
una nucua gllerra de los espritus.
Un desenlace absolutamente negativo de esta guerra sera una cats-
expresin de esta posibilidad y, al mismo tiempo, de una especie de
ceguera ante la realidad de lo que est en juego en el teatro de opera-
ciones de lo que hay que llamar, en el sentido completamente literal de
estas palabras. una polmica espiritual planctaria, con innumerables
ramificaciones y consecuencias totalmente incalculables.
Pero, a qu llamamos aqu "un desenlace absolutamente negati-
vo"? stJ es precisamente nuestra pregunta, para la que se impone la
mayor paCienCia.
El sistema educativo actual debe ser profundamente repensado en la
medida en que ha surgido de una poca en la que el sistema rnnemo-
tcnico no estaba integrado en el sistema tcnico, el cual no era l
mismo ni mundial ni estaba sumergido en el mercado, que no haba
277
 anulado el espacio pblico. La polmica poltica entre el este y el oeste
que domin la postguerra ocultaba los retos reales de la polmica espi-
ritual que ya se estaba preparando, como hemos visto en el captulo lII.
Mientras que en el curso de este perodo aparecieron las industrias de
programas audiovisuales que vinieron finalmente a contestara como
institucin de programas, la escuela asumi basta hace muy poco la
funcin de orientacin asegurando la interiorizacin de las bases del
,1i'l
proceso de adopcin y de los instrumentos retencionales que permiten
l'
la instalacin del dispositivo de proyeccin de un futuro nacional -es
decir, de contraccin de la historia nacional, de situacin de su lugar en
la historia universal y en el espacio geogrfico, y de acceso formal a su
espritu moral, literario, artstico y cientfico. En tanto que discurso
sobre el curso universal de las cosas este sistema de orientacin en la his-
toria del Nosotros intelectivo era al mismo tiempo el lugar de interiori-
zacin de la formalizacin de las modalidades de constitucin del flujo
del Yo y de la formacin de este Yo en tanto que flujo coherente, es decn;
conociente.
Programa de restitucin de una sntesis literal de los flujos de las
conciencias pasadas a travs del juego de los substratos de la conciencia,
no es seguro que este sistema educativo heredado del proceso revolu-
cionario de las Luces y despus de la revolucin industrial, pueda
transmitir todava los principios forjados en la cultura republicana de lo
escrito que constituyen los fundamentos del proceso de adopcin en un
pas llamado "democrtico" y "moderno". No admitirlo sera perfecta-
mente cobarde.
Pero sera completamente vano admitirlo si no se fuera capaz de
decir terica y prcticamente en qu ya no permite satisfacer este sistema
las exigencias del proceso de adopcin, del que aqu debemos precisar
enseguida, como esperamos que el lector ya haya comprendido desde
27H
hace mucho, que ste no tiene estrictamente nada que ver COIl un proceso
de adaptacin. La adaptacin es el hecho de animales o de hombres ani-
malizados -cs decir, de esclavos. Ni la escuela ni los dispositivos de
transmisin son parques, establos o, como habra dicho Gilles Chatelet,
pocilgas."
Este malestar en la educacin procede de una crisis de los saberes de
unas dimensiones y de una radicalidad completamente desconocidas,
que quiz es incluso ms que una crisis" y que se debe a la singularidad
absoluta de la tecnocicncia en relacin a las posibilidades ji'/osficas de pen-
sada. Ah est el carcter primordial de la desorientacin reinante. Nos-
otros afirmamos que esta situacin casi-catastrfica procede de una
carencia de criterios de anlisis y de teoremas sintticos que permiten
constituir un dispositivo epistmico de retenciones apropiado, ah
donde se trata precisamente de dar cuenta de las consecuencias de {a apa-
ricin de nuevas tecnologas retencionales sobre la ciencia, la tcnica y
la tecnologa y, por tanto, de la inversin, y sobre su acercamiento a par-
tir de ahora definitivo, que induce lo que llamamos la confusin
mnemo-tecno-lgica.
La teorizacin de los procesos de ruptura aparecidos en las tecnolo-
gas retencionales de las mnernotcnicas en el curso de las ltimas dca-
das es una tarea inmediata del pensamiento y que no se puede llevar en
la ignorancia profunda del curso de la historia espiritual y filosfica que
ha abierto la posibilidad de estas evoluciones. El principal reto de la
orientacin y del dispositivo de adopcin que ella sustenta -rns gene-
ralmente llamado educacin- es a los ojos de toda filosofa el-Imperati-
vo de transmrston de la diferencia y de Laconjuncin entre saber y no-saber,
diferencia que hemos asimilado al principio subjetivo de diferenciacin,
como condicin de posibilidad de Laadopcin-intcrionzaan de todo crite-
rio. Kant afirma la legitimidad y la necesidad de este principio, y el JlS-
279
 tema educativo se asigna como tarea el hacerla crecer practicndolo, para
1 En este caso, la crtica consistir en primer lugar en saber designar
llevarlo a escena y en cierto modo hacer interpretar su guin a las jve- f tanto esta inciencia como su necesidad. A continuacin consistir sin
! duda en definir los medios de orientarse en ella como espacio de "tinieblas"
nes almas que forman sus conciencias,
i Comienza aqu la necesidad de una vuelta atrs al origen de la
Los avances de la analtica existencia! de Sein und Zeit son esencia-
modernidad -y a travs de l, al origen del proyecto escolar moderno-
les para la spera y urgente investigacin en estas cuestiones que impo-
que en particular nos permitir precisar aquello que llamamos "ciencia"
ne la situacin engendrada por la aceleracin de los procesos aqu des-
critos, Sin embargo, estos anlisis, que ignoran todo, y por razones que y "tecnociencia".
l t !
'ifl
i
nada tienen de un olvido, de la cuestin de la educacin C0l110 cuestin de
,1(1

iil la adopcin, no permiten pemar la herencia como transmisin y adopcin t

de una diferencia por medio de la interiorizacin de retenciones terciarias,
a la vez espaciales y temporales, que preceden a la dlfereJ/cIa entre espacio y
t 4. Hacer la diferencia en el desierto 1

tiempo y que constituyen las supelficies de proyeccin de un principio de !

diferenciacin que es tambin una formulacin pre-existencia! de la "di]e- Con Descartes y los tiempos modernos en filosofa se establecen en
rcncia ontolgica". un nico y mismo gesto un nuevo pensamiento de la tcnica, como
poder de dominio, y una oposicin entre una subjetividad constituyen-
Por consiguiente, la cuestin que debemos analizar ahora es saber
te y una objetividad constituida, que se va a mantener al menos hasta
qu significa hoy el principio subjetivo de diferenciacin, Y debemos
Kant.
preguntamos qu relacin es susceptible de mantener este principio con
lo que Heidegger llama la "diferencia ontolgica", En este escarpado Desde principios del siglo XX muchos filsofos tratan de no pensar
camino queremos tener un panorama del centro de la crisis de los sabe- ya en estas categoras, especialmenteen lo que stas hacen de inconce-
res y, por tanto, de los dispositivos de transmisin, en particular del sis- bible lo que ocurre con lo que se denomina tecnologa, realidad efecti-
tema educativo, que afecta de incicncia a la poca de la industria inte- va de lo que engendra la modernidad -pues la tecnologa no designa

grada de la transmisin como desorientacin frente a los nuevos dispo- simplemente la tcnica.
sitivos rctencionalcs. Precisemos que en ningn caso podemos negamos Incluso en su nocin ms comn, la tecnologa se resiste a encon-
a examinar la hiptesis de que esta inciencia, que slo puede ser una trarse reducida simplemente al estatuto de pura objetividad. Cualquie-
carencia de criterio, incluso una carencia C01710 criterio, sea a fin de ra se hace un da u otro sensible a su dimensin a la vez sistmica y
cuentas tan necesaria e inevitable como el fantasma de la unidad de un dinmica -de modo que la categora del objeto ya parece no bastar para
Nosotros. Incluso hacemos de esto nuestra principal hiptesis, pensara. Si la tcnica puede ser considerada objetiva en el sentido de

281
2XO
que parece estar (sin razn) esencialmente constituida por objetos, y
objetos reales, manejables, que funcionan y que por este motivo son,
corno todo lo que en general se llama el material tcnico, "objetivables"
y controlables a partir de los mtodos cientficos de la fsica (clculo de
resistencia de los materiales, de corrosin, tribologa, mecnica de los
fluidos, aerodinmica, trmica, etc.), es ms difcil reducir la tecnologa
a una realidad que el sujeto maestro, es decir, cartesiano, podra darse
en su fuerza constituyente como se da y se ocupa metdicamente de la
objetividad: es evidente que en la tecnologa hay una fuerza heterog-
nea que se est tentado de llamar una tecno-lgica, potencia extraa y
casi extranjera, aunque completamente humana, como sobrehumana,
cada vez ms difcil de controlar y cuyo dinamismo entra en aparente
oposicin con la subjetividad de una manera diferente de la aparente
oposicin entre el sujeto y su objeto.
Este sentimiento de extraiieza da miedo y como su objeto no est deli-
mitado, este miedo no es simplemente un miedo: es una angustia, la
angustia que siempre provoca la posibilidad de un mal uo identificado.
Expresada como talo disimulada por medio de una gran variedad de
comportamientos neurlgicos y de discursos de negacin, esta angustia
es un rasgo caracterstico riel actual malestar.
Pero despus parece que de hecho es la tcnica, y no slo la tecnolo-
ga, la que no puede ser aprehendida desde la categora de la objetivi-
dad. La objetividad slo se determina como tal en su oposicin y su
sumisin a lo que no es objetivable, a saber, la subjetividad como con-
dicin de toda objctivacin, o incluso: lo objetivante. Ahora bien, nosotros
mantenemos que la tcnica -como permanencia de un soporte reten-
cional- es constttuttua de la objetivacin en tanto que consideracin de
todo objeto -por ejemplo, como proceso de idealizacin, en el sentido
geomtrico-husserliano del trmino, y ms all, de toda ideacin. La
2k2
subjetividad planteada por la filosofa como suelo de certidumbre, es
decir, como fundamento, significa que el sujeto es la fuente autnoma
originaria y absolutamente pura de sus objetos, que ella constituye y, por
lo tanto, controla, domina y quiere sin que stos la constituyan a cam-
bio.
El lugar que hemos otorgado a las retenciones terciarias es exclusivo
de esta manera de pensar. Estas retenciones forma n un medio retencio-
nal que es un material objaiuablc, aunque la categora de objetividad no
baste para pensado, y que, por tanto, es industrializable: puede ser some-
tido al clculo. Ahora bien, esta calculabilidad, que tiende a reducir al
estatuto de objetivable lo que justamente no puede ser reducido a ello,
es lo que parece ser a la vez:
-lo que 110 slo est permitido, sino que es hecho necesario por la mate-
rialidad de las retenciones que es tambin su permanencia, es decir, que
le confiere el estatuto de substratos de los flujos temporales;
_ lo que es incompatible )', parla tanto, contradictorio, si es puesta en
marcha sin lmite y por ella misma, con los procesos de indiuuluaciou
-de "subjctivacin"- que sustenta en principio un medio retencional;
-lo que, por consiguiente, puede engendrar una cntropia generalizada.
La cuestin es en tonces saber en qu trminos se puede pensar toda-
va una cliferencia, que servira de regla para toda forma de clculo, pero
que no podra ser ella misma el objeto de un clculo, y sin la cual ya no
habra criterio de orientacin posible en este medio en devenir que no
fuera el clculo, es decir, que no fuera el crecimiento de la entropia -o de
lo que Nietzsche llama el desierto.
Esta diferellcia de entropla negativa, que no sera pues una oposicin,
es una relacin en la que se integran los trminos de la relacin y en la
283
jI, quela relacin desaparecera si se confundieran los trminos. Esta rela- cin y de la singularidad de la situacin actual es en primer lugar una
cin necesariamente dinmica es lo que traba la composicin sin conju- comprensin de la modernidad como siendo su fuente.

liT s'n del cquin? y del cqu", de lo probable y de lo improbable, de la sin-

crona y de la diacrona, del clculo y de lo indeterminado, de la per-
cepcin y la imaginacin, del Yo y el Nosotros, del pasado y el futuro, del
futuro y el devenir. 5. La diferencia como invencin
lil'
!r l'
Pensamos y queremos que esta diferencia siga siendo irreductible,
i,", que se mantenga ms all del abandono de la relacin opositiva y de los El vnculo histrico entre tcnica y objetividad se establece con Des-
'1
trminos metafsicos que en ella se encuentran. Esta diferencia es la que cartes que, al pensar a partir de entonces en trminos de representacin,
est amenazada en lo que Adorno y Horkhcimer llaman reificacin constituye el sujeto como poder de control de la naturaleza por medio
(pero que e!los no pueden pensar, precisamente porque permanecen en de una objetivacin cuya mathesis uuiuersalis es el saber como mtodo y
I ! la oposicin) +O en lo que Marx llama alineacin. cuyo instrumento es la tcnica: este saber es un poder. Pero ah slo
puede haber control precisamente porque el instrumento es l mismo
[11
Si planteamos que pensamos y queremos que esta diferencia siga
,1 objetivable -lo que significa que no podra ser objetivante: no participa
siendo irrcducublc de derecho y que reine este derecho, es que 110 lo es de
en la constitucin del ego. Todos los pensamientos que de Marx a Hei-
hecho y qlle, por lo tanto, hay que HACERLA de derecho. Es ella la que nos
degger y ms all, pasando por Nietzsche, se opusieron a este punto de
parece que est amenazada cuando el marketing mercaniiliza la COI1-
vista inaugural de los tiempos modernos, es decir, al pensamiento en
ciencia -si se nos permite crear el verbo mercantilizar sobre el modelo de
trminos de subjetividad, pusieron en duda el discurso del dominio y de
merchandising. Esta indiferenciacin es 1<1 continuacin lgica de la
la posesin que, como uoluntad del amo, se expresa de Descartes a
transformacin de! bipolo sujeto/objeto en pareja consumidor/produc- Hegel.
tor -en la que el productor cae en e! olvido.
Husserl ocupa una posicin singular en esta larga cadena, que evi-
Esta indiferenciacin procede de la modernidad definida a la vez dentemente no est tan neta mente marcada por la ruptura que acaba-
como movimiento iniciado por la filosofa moderna que plantea la defe- mos de evocar (en muchos aspectos Marx pertenece todava a la figura
rencia entre el sujeto y el objeto y como proceso de transformacin del control, aun cuando l quiera librarse de la subjetividad para pen-
social emprendido por la revolucin industrial, ella misma hecha posi- sarla). Al desmarcarse de la naciente psicologa experimental cuando
ble por el nacimiento de la subjetividad como poca de la conciencia esboza las lnuesiigacioncs lgica:;, cree ya que hay que resistir a una cier-
que se piensa como tal, pero que inuicrte este punto de partida e indlfe- ta "tecnologizacin" de las intuiciones originarias de Grecia, lo que l
rencia el sujeto y el objeto. Por lo tanto, una comprensin de esta evolu- har explcito en La crisis de las conciencias europeas: la cuestin de la

2H+ 285

~
 tecnologa concierne de entrada a la fenomenologa. El concepto prin-
cipal de Husserl, que se injerta en el que le debe a Brentano (la inten-
cionalidad) y que ser el incentivo en su lucha contra lo que el conside-
ra ser el olvido de las intuiciones originarias de la ciencia, es la expe-
riencia-vivida. La experiencia-vivida de la conciencia es la carne consti-
l'
I tuyente de los procesos de ideacin y de idealizacin y, con ello, de los
objetos mismos.
Heidegger es e! primero en deconstruir explcita, sistemtica y
; pacientemente la metafsica de la representacin, es decir, la oposicin embargo, este reparto emprico-trascendental
entre la subjetividad y la objetividad, y lo hace en un discurso sobre e!
tiempo que revoluciona toda ontologa. A sus propios ojos este gesto es
la culminacin de la fenomenologa al tiempo que una ruptura con ella:
hereda de Husserl alejndose de l muy precisamente en esta cuestin
de la experiencia-vivida. Porque al trmino de la fenomenologa parece
absolutamente necesario (inevitable) introducir la "experiencia-no-vivi-
da" en la subjetividad, resplandece el concepto mismo de subjetividad
en tanto que tal: en tanto que concepto jilosofico, la subjetividad es
autofundadora, y esto es lo que arruina la constitutiuidad de la experien-
cia-no-uunda que abre e! pensamiento de lo existencial, es decir, de lo
que ex-siste, es decir tambin: de lo que est originariamente fuera de s.
sta es la razn por la que en El pecado de Epimeteo sostuve que Sein
und Zeit es un comentario crtico de las Lecciones para una [enomcnolo-
ga de la conciencia ntima del tiempo: planteando en e! pargrafo 6 que
"e! pasado no sigue al Dasein sino que lo ha precedido siempre" y afir-
mando -corolario- que el privilegio de! futuro en esta temporalidad en
la que estn el presente como tal y con l la presencia del sujeto los cua-
les se desmoronan, Heidegger transgrede el enunciado fundamental de
las Lecciones, a saber, que la constitucin originaria de la temporalidad
exige una diferenciacin radical entre las tres formas de retenciones.
286
Husserl tiende a excluir la retencin terciaria de la esfera constituyente
de la temporalidad porque la posibilidad de! reparto emprico-trascenden-
tal depende de ello. Y en l esta posibilidad descansa en e! privilegio
exclusivo de la experiencia-vivida, es decir, del presente vivo.
. Heidegger parece introducir en lo constituyente lo que a los ojos de
Husserl sera lo constituido porque e! Dasein no es otra cosa que un pro-
ceso de herencia: e! Dasein est precedido por un pasado ya-ah que l
no ha vivido, que tiene que ser y hacer suyo, es decir, que "adoptar". Sin
se mantiene finalmente
en Se in und Zeit a pesar de lo que hubiera impuesto una plena asuncin
de! pargrafo 6: es la distancia ante la cuestin de la Vleltgeschichtlich/(eit
en los pargrafos 73-75, en los que Heidegger finalmente excluye de la
esfera originaria de la temporalidad los dispositivos retencionales que
constituyen las huellas objetivas de! pasado con sus modalidades hist-
rico-tcnicas, es decir, empricas -negando al mismo tiempo que la heren-
cia sea una adopcin.
N egndose a conceder una constitutividad a los soportes amouibles
del pasado no vivido que hacen a esta experiencia-no-vivida accesible a
la experiencia-vivida, lo que llamamos los dispositivos retencionales,
Heidegger trata de salvar lo trascendental que l llama aqu lo origina-
rio, lo propio y lo ontolgico, de lo emprico que ah se ha convertido a
la vez en lo nrico, e! clculo, la intratemporalidad y con ello, la tecni-
cidad en todas sus formas, los cuales para l son slo unos casos de ins-
trumentos o de conductas de medida de! tiempo -rnicntras que e! tiem-
po es lo indeterminado que no puede ser calculado. Y pierde una parte
esencial de! terreno ganado por este "vuelco existencial".
Sin embargo, Heidegger es tambin e! primer filsofo que permite
pensar e! objeto, es decir, el objeto tcnico, sin referencia a la objerivi-
287
 dad. En su vocabulario lo objetivo se llama lo Vorlzandenes. Lo que hace - debe ser inventado, es decu; cxhumado de este cquin? y por l en el
"inmediatamente y la mayora de las veces" frente al Dasein, que por curso de una exteriorizacin que necesita una in teriorizacion.
est misma razn no es un sujeto, es lo Zuhandenes. En lo Zuhandcnes. La dificultad se debe sobre todo al hecho de que este extrao j1lego, y
que siempre remite a otros objetos, lo que se constituye es la munda- aunque sea el juego de un despus, sin embargo no es una sucesin de
ncidad del mundo, mundaneidad que es esencial al Dasein. Por ello e! momentos: la interiorizacin no sigue evidentemente a la exterioriza-
Dasein no es un sujeto: mientras que ste constituye la objetividad que cin, ella es la exteriorizacin y es efectivamente exh umando el princi-
le debe todo y a la que l no debe nada, el Sein de este Da-san slo es da pio de contradiccin, es decir, inventndolo, como ste se (re)constituye
para verse afectado originariamente por su mundaneidad, cuya verdad despus en principio. Sin embargo e! principio ya-ah no precede a su
como herencia es e! ya-ah como pasado que l no ha vivido y que le ha formalizacin, que sin embargo slo es posible porque l estaba ya-ah
precedido siempre. "de derecho". En esta estructura fabularia y preformativa todo sucede
como cuando [efferson inventa al buen pueblo estadounidense firman-
Este objeto que no es "objetivo" es el qu. El Dasein que se mantie-
do por l, en su nombre y rctroactiuamcnte. Ahora bien, veremos que
ne frente a l, originariamente afectado por l en tanto que es su exte-
.esta dimensin fabulo-performativa opera en permanencia en la tecno-
rior, en tanto que pone a este Dasein fuera de s que no es, por lo tanto,
ciencia y en la gramtica como reto de la guerra espiritual que es fa
"subjetivo" es e! cquin? Contrariamente a Heidegger y sin embargo a
modernidad que nace en el siglo XIX, la cual constituye e! teatro en e!
partir de su analtica planteamos que lo que relaciona el cquin? con el
que se inventa como fundamento lo que para Wittgestein slo es la pri-
qu es una relacin tensa, pero en ningn caso una oposicin cuyo fiel
mera persona de! singular y que marca e! triunfo de la tipografa.
de balanza se llamara Vlfallen ("contrafuerte" o "decadencia"). Esta
relacin es la pro-reticidad. Pro-tesis quiere decir puesto delante y a la Esta estructura fabularia no significa en absoluto que e! principio de
vez puesto por adelantado. Esta relacin transductiva, en la que uno se contradiccin sea una fbula o una invencin en este sentido. Significa
que su legalidad es ideal y fundadora de un derecho e indecidible de
mantiene constitutivarncnte en composicin con el otro, es una nego-
ciacin. hecho, y que el salto del hecho al derecho es tan inevitable como irre-
ductible es e! abismo que se abre entre ellos -lo que es una relacin abis-
Ahora bien, esta negociacin del quin? C011 el qu supone una ente- mal.
riologa de! cquin? que est precisamente constituida por el qu. sta es
Este juego extrao que atraviesa y constituye lgica, tecnociencia y
la dificultad. Esta dificultad significa que este criterio es retcncional en el
gramtica es tambin y en primer lugar el de la adopcin de un devenir.
sentido de qlfe es la intcriorizacin de un principio de diferenciacin que
Planteando que el Yo aparece en el siglo XVII en el mundo tipogrfico
slo es intcnorizable porque a la vez:
mantenemos que constituye una adopcin por parte del Nosotros del
- est ya en el cquin? proceso de devenir en el nuevo dispositivo retencional que se produce

28R 289
 como espacio pblico de las letras impresas que el siglo siguiente llama-
r "repblica de las letras". Esto significa que la adopcin no es una sim-
I
1.1 ple adaptacin al dcuen ir, sino precisamente su transformacin piovectioa
en futuro posible, es decir, como puesta en marcha de un criterio
"inventado" en el sentido de que es proyectado en las pantallas reten-
cionales que constituyen la maquinaria de su tiempo y donde toma
forma como pltesta en marcha de un principio de dijerenciacin que esta-
ba ya ah "en el interior" y que, sin embargo, slo es efectivo de derecho
si en cierto modo se vuelve del exterior. Esta ltima afirmacin que
sigue siendo enigmtica se aclarar en lo que viene a continuacin.
l'
6. Devenir, futuro, indiferencia
Aqu hablamos de la adopcin como un proceso de intcriorizacion
proteiforme, en el que puedo adoptar/interiorizar afectivamente a un
gato, a un nio o a un padre, moralmente una mxima, religiosamente
una creencia, tcnicamente una herramienta, socialmente un modo de
vida, polticamente la idea de un Nosotros, epistnncamcnte la compre-
hensin de una regla -adoptar/interiorizar Jigl1lji'ca aqu e inmediata-
mente exteriorizar: mi sentimiento, mi comportamiento moral, mis prc-
ticas religiosas, mi gesto tcnico, mi manera de vivir, mi conviccin y mi
accin, la puesta en prctica de una regla como concepto que sintetiza
un diverso.
El devenir no es el futuro, decamos respecto a esta cuestin de la
adopcin que es tambin fabulacin necesaria. Esto quiere decir que la
adopcin no es una adaptacin porque es una invencin. Una adopcin
290
sin invencin es el fracaso y el seuelo que engendran decepciones y
malestar. Es decir, reacciones que compensan una carencia de accin.
El hecho del devenir es hoy esencialmente el hecho tecnolgico.
Desde la hominizacin el devenir siempre tiene que ver con el hecho
tcnico que precedi la deriva gentica, y ms antiguamente an la
gnesis csmica. Si se admite que el devenir consiste en una serie de
cambios de estados relacionados entre s por unas relaciones de causa a
efecto, no hay ninguna duda de que la suma de los cambios de estados
sensibles a escala de los "entes que :'"0171 os nosotros mismos" en nuestra poca
est amplia y manifiestamente sobredeterminada por los cambios de esta-
dos tecnolgicos. Si el devenir no es el futuro, no hay futuro sin devenir
y hay devenir sin futuro.
El devenir sin futuro se llama la mecnica. Lo que confunde devenir
y futuro se llama e1mecClnis17l0.
El devenir, que en sus grandes tendencias hoyes el hecho de la lec-
nologa, est adherido a la tecnociencia en tanto que actividad que COI7-
cibe en relacin cada vez ms estrecha con el marketing 18 cuolucin de
la tecnologa -al tiempo que, como veremos, est sometida a las dimen-
siones sistmicas propias de la tecnologa, en tanto que sta pertenece a
un sistema tcnico convertido en mnemotcnico.
Este devenir es lo que, hoy, no es pensado no slo porque la tcnica
como proceso dinmico de indioiduacion sigue siendo ampliamente igno-
rada (a pesar de los trabajos decisivos cuyas enseanzas hemos tratado
de sacar en los dos primeros volmenes de La tcnica y el tiempo) sino
porque la tecnocicncia 110 lo es ella misma, MIENTRAS QUE ELLA ES LA
INSTANCIA DE PUESTA EN PRACTICA EFECTIVA DE CRITERIOS
RETENCIONALES.
291
 Este im-pensado no es un impensado no identificado en el sentido En resumen, este "nosotros" es el que se vuelve sordo a la "diferen-
de que una cosa olvidada no es pensada: es muy ampliamente pensado y cia ontolgica", pero que siempre QUiERE y quc sujrc POR. NO PODER
11
,1
sentido impensable y en tanto que tal forma el nudo de la angustia y del NO QUERER, mientras que NO SABE LO QUE QUiERE,
malestar, lo que cierra las perspectivas a los saberes al tiempo que los
encierra en los saber-hacer agitados de una tecnologa mal-pensada.
I
La oposicin entre tecnologa y subjetividad sigue siendo todava
I hoy el marco banal en el que se expresan la angustia y el malestar bajo
7. Real y posible entre Kant y Heidegger
i
I
la forma de una palabrera cada vez ms invasora y angustiosa. Slo se
puede pensar ms all, lo que pasa por Husserl y Heidegger en su dif- La diferencia ontolgica es aqueJlo en lo que se puede constituir una
I cil relacin con Kant, al tiempo que nos lleva lentamente hacia Nietzs- "cuestin del ser" para un ente singular, que Heidegger no llama el
che. Porque, ms all de la representacin concebida desde Descartes y hombre sino "el ente que somos nosotros mismos". El malestar de
la oposicin banal y pobre a la objetividad, y que hay que superar, en "nosotros" es la indiferencia ontolgica. Llamamos indiferencia ontol-
"subjetividad" entendemos la uoluutad de la que dependemos ms-all gica a lo que realiza un proceso hegemnico de selecciones por medio
de dicha subjetividad. de clculos que anulan la diferencia ontolgica en tanto que sta signi-
fica en primer Jugar que "el ser 170 es el ente". Lo que quiere decir:
Rompiendo con el discurso del control, ninguno de los llsofos
l. Que no es pcnsable desde el ente uorhanden, es decir, "bajo-la-
nombrados abandona sin embargo la cuestin del querer -pero se abre
mano" en el sentido de "calculable, objetivablc y objetivado".
un abismo entre saber y poder en el que ia susodicha tecnociencia, como
instancia realizacin de los criterios retencionales, permanece del lado 2. Que es esencialmente un saber originaL ("una comprehensin
de este poder incipiente. El gran interrogador del poder, mientras que el ordinaria y vaga del ser es un hecho") que es tambin un no-saber origi-
poder tcnico se convierte en industria capitalista y tecnologa, es nal, es decir, una cuestin (sin respuesta ltima, es decir, probable).
N'ietzsc h e cuan d o pregunta: cqu
'/ queremos " nosotros '"r E"ste nosotros "
entre comillas es cuestionado por la pregunta misma. Y sufre por ello: es iI 3. Que esta cnestion es aquello de lo que el Dasein responde, aquello
de lo que se encarga en. tanto que un ente singular, que no es calculable,
puesto ante la cuestin de su malestar por su "inciencia" -Ilamamos ni objeiivable ni objetivado, aun cuando pueda sumirse en JlI reificacin
incicnte a lo que debe decidir sin sabcr- que oculta esta "cuestin del ser" y su autonegacin, es decir, en la detcrmmacion de Sil indetcrminidad o
que Heidegger nos dice que constituye la existencialidad misma del de su singularidad como Se impersonal,
Dasein en su ms vasta generalidad y despus el hilo conductor de "la 4-. Que esta cuestin de la que responde el Duscin, la cuestin del ser,
historia del ser". es lo que constituye la temporalidad de este Dasein.

292 293
 !
i

5. Que e! ser es pOClIJ') epohhalidad, es decir, suspensiones, interrup-
"posibilidades" desde "su posibilidad ms extrema", a saber, su propio
!
cienes, mptll1m. fin como "tener que ser".
, I
" A travs de las pocas de! ser el Dasein es el ente que responde del ,[ Incluso ah donde se trata no de una experiencia ntica, sino
de una comprensin ontolgica, la explicitacin del ser toma
ser respondiendo de su tener-que-ser, el ente libre como ente abierto a
I

inmediatamente su orientacin en el ser del ente intramun-
la indeterminacin de! futuro que, a travs de su futuro, no es slo e!
dano. A causa de esto, el ser del ente inmediatamente al-
suyo, sino lo que responde del futuro del ser, es decir, de la libertad de! I alcance-de-la-mano es fallido y el ente se concibe en primer
ser en la diferencia ontolgica: lo que es libre de no ser el ente. lugar como complejo csico bajo-la-mano (res). El ser recibe
11
el sentido de la realidad. La determinidud [undamental del m'
Es decir, tambin de no ser lo real, por hablar como Valry", sino
se convierte en la substancialidad . Conforme a este desplaza-
{/n tes Loposible.
miento de la comprensin de ser, el comprender ontolgico
Ser anteslo posible qlle Lo real es una estructura de proyeccin que es del Dasein entra l tambin en e! horizonte de este concepto
muestra de lo que llamamos cine y que "opone la imagen al hecho". del ser. El Dasein, como cualquier otro ente, est realmente
bajo-la-mano. As es el ser en gfl7eral quien toma el sentido de
Esta libertad, que es una "voluntad" en un sentido no subjetivo, que la realidad. Como consecuencia el concepto de realidad VJ a
Heidegger llama una "resolucin" (Entschlosmheit), supone un criterio, obtener una primaca especifica en la problemtica ontolgi-
es decir, un principio de diferenciacin. Es lo que tanto de Kant como de ea. sta cierra el camino de una analtica existencia] autnti-
Heidegger tienen por objetivo en la cuestin de la orientacin. Pero el ca del Dasein e incluso obstaculiza ya toda mirada sobre el ser
del ente inmediatamente al-alcJnce-de-la-mano en el inte-
principio de diferenciacin de Heidegger es una inuersin del que trata de
rior del mundo. Por ltimo, arrastra a la problemtica onto-
[ormular Kant en primer fllgar ('11 que ah est invertido lo que ordena la
lgica en general hacia una direccin aberrante. A partir de
relacin de lo posible CO/7 lo real. este momento los dems modos del ser estn determinados
En Kant lo posible se ordena a lo real que es la objetividad como negativamente y privativa mente en relacin a la sola reali-
substancialidad, Desde luego la objetividad es lo que el sujeto constitu- dad.
ye en la unidad de su apercepcin, pero esta unidad es lo que es con- Por esta razn no slo la analtica del Dasein, sino tambin la
~)[!11e l la realidad como unidad del todos los fenmenos posibles en elaboracin de la cuestin del sentido del ser en general debe
tanto que fundados "en la existencia de un ser soberana mente real ser separada de esta orientacin unilateral sobre el ser en el
(supremo) 14, a saber, Dios. sentido de la realidad. Se debe mostrar ante todo una cosa: la
realidad no es slo 1111 modo de ser entre otros sino que per-
En Heidegger, que en cierto modo prosigue as el giro copernicano manece ontolgicamente en una cierta conexin de deriva-
hasta lo que parece ser su extremo ulterior, lo real es lo que se ordena cin con el Dcsem, el mundo y el ser-al-alcance-de-la-
sobre lo posible que es el Dasei l mismo, en tanto que ste "es" sus mano. l'

N' 295
 Esta derivacin es una derivacin a partir de! ser-para-la-muerte un modo derivado: no es su modo originario. A este modo derivado es a
como "posibilidad ms extrema" del Dcsein: lo que se llama "objetividad" de la "realidad". sta es la razn por la
que e! pensamiento de la subjetividad hace impensable el ente zuhan-
dell.
La muerte, ella, es una posibilidad <leser q uc el Dasein tiene
Heidegger censura a Kant el no ver que es el horizonte de la mun-
que asumir l mismo cada vez. Con la muerte e! Dasein se
precede l s mismo en su poder-ser el ms propio. En esta dancidad el que puede darse un criterio de orientacin del que vamos a
posibilidad para el Dasein se trata pura y simplemente de su demostrar que tanto en Kant como en Heidegger es una pregunta -la
ser-en-el-mundo. Su muerte es la posibilidad de poder-no- pregunta de una diferencia ontolgica tal como HAY QUE HACERLA,
estar-ya-ah. Mientras que l se pre-cede como esta posibili- porque es lo qlie quiere decir "responder a ello".
dad de l mismo, el Dasein est complctametuc asignado l su
poder-ser ms propio. Por esta pre-cedencia, se disuelven Pero hemos visto que Heidegger, al descuidar a su vez completa-
para l todas las relaciones con otros Dasein. Esta posibilidad mente la constitutividad de los procesos retencionales, es decir, su re-
ms propia, absoluta, es al mismo tiempo la posibilidad constitutividad originaria, que en nuestro anlisis de la sntesis de reco-
extrema. En tanto que poder-ser, el Dasein nunca puede nocimiento habamos llamado tambin la repro-ducibilidad, l mismo
superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibili- no va hasta el final de su propia crtica, ni al extremo ulterior de la
dad de la pura y simple imposibilidad del Dasein. As la
inversin, ni al I171770 tiempo al extremo de la PREGUNTA DEL
muerte se desvela como la posibilidad IIUL- propia, absoluta,
"HACER" que pregunta la clijerencia, ella misma [undada en la inversin
insuperable. Como tal, es una pre-cedencia imigne ...
de las relaciones entre real y posible, es decir, tambin de la pregullta de lo
Sin embargo, su posibilidad ms propia, absoluta, insupera- que quiere decir hacer ms all de este hacer empobrecido -y sin embargo
ble, no se la procura el Dasein despus y ocasionalmente en muy respetable- que es la pre-ocupacin. As es como la crtica de la sub-
el curso de su ser. Por el contrario, si el Dascin existe, es tam-
jetividad kantiana se vuelve contra la analtica existencia!'
bin y ya arrojado a esta posibilidad."

La rnundancidad donde se puede encontrar el ente uorhanden, es

decir, objetivable, pertenece al Dascin en primer lugar como el mundo
del ente zuhandcn, es decir, e! mundo del ente de sus propias posibilida-
des cxistcnciales. abordado desde entonces y orientado por la pre-ocupa-
cin en la que e! mortal se sume por anticipado y que pre-cede a todos
sus objetivos sobre el ente. El ente slo es uoihanden para el Dascin de
297
296

l. I
8. El objetivo de Kant a travs del principio subjetivo
de diferenciacin. Necesidad de creer
1,
Hemos visto por qu Heidegger rechaza el anlisis-alegora por
medio del cual Kant introduce un principio subjetivo de diferenciacin
como criterio de orientacin: este principio subjetivo es precisamente lo
que prohbe pensar la diferencia ontolgica porque disimula que en la
espacialidad est ya la mundaneidad -y nosotros aadimos: la reten-
cin. Y esto quiere decir que descansa sobre el privilegio de la substan-
cialidad.
Sin embargo, no sabemos todava cual es el objetivo de Kant a travs
de este principio, ni sobre todo por qu es necesario para la orientacin
del sujeto en el pensamiento, ms all 1) de las ideas de la razn que uni-
fica bajo unos principios el uso de las categoras de! entendimiento, 2)
de stas que subsumen bajo sus conceptos las intuiciones de la sensibi-
lidad y 3) de las tres sntesis que producen estos conceptos.
Tratando de comprenderlo quiz podremos empezar a cernir los
motivos por los cuales la tecnociencia, que sigt siendo estructuralmcnte
im-pensable en el marco ltantiano, necesita el anlisis de la pro-vectioidad,
es decir de la posibilidad del [atu to, como montaje rctencional, que exige,
C0l710teeno-ciellcia-FICCIN, la probkmatizacion de UIl criterio.
El principio de diferenciacin es el criterio que necesita la razn en
los casos de inciencia ell los que ella debe juzgar JlII disponer de 1111 saber
29H
1
1 objetivo para conformar su JUICIO a un objeto de su intuicin. Hay
j muchos casos de este tipo, afirma Kant, que por regla general son com-
pletamente espcciosos, que conciernen a lo posible y 110 a lo real y que
en absoluto interesan a la razn ms que a ttulo de curiosidades que
slo conducen a ensoaciones que a 6n de cuentas le son perjudiciales:
Como los objetos de los sentidos no agotan todo el campo de
lo posible se pueden concebir muchos objetos suprasensibles
sin que la razn experimente la menor necesidad de elevarse
a ellos y menos an de admitir su existenciar] Ms bien
se atentar contra el uso de la razn por medio de alguna
suposicin de este tipo. As pues, el dedicarse a estas investi-
gaciones o jugar con ficciones de este tipo en absoluto es un
necesidad: es slo una pu ra y simple curiosidad, que no lleva
ms que a unas cnsouciones"
En cambio hay un caso parecido en e! que la razn 110 puede no juz-
gar. Es aquel en que debe juzgar cosas suprasel1sibles que constituyen un
1 "espacio" de "tinieblas" en e! seno de las cuales ella afirma sin embargo
1 poder orientarse simple y precisamente porque constitutiuamentc tiene
I
j
l
necesidad de ello:
Ocurre de otra manera con el concepto del primero de los
seres a la vez como inteligencia suprema y bien soberano.
I Porque nuestra razn no se contenta con experimentar la
necesidad de poner al principio del concepto de todos los
seres limitados el concepto del ser sin lmites. Esta necesidad
la lleva hasta a admitir su existencia."
Segn qu criterio la razn puede entonces orientarse en su juicio,
a falta de poder referirse a un objeto real, entendido aqu como tempo-
ral, espacial, dado a la intuicin y que la razn no puede darse a s
misma al no ser intuitus origlnariu)
299
n
ni
11;
,ill
H
"
Muy audazmente Kant plantea que este criterio es esta necesidad de la Porque la razn, porque es la de un ser sensible encerrado en un
;,\
,1 propia razn: su necesidad de juzgar en estas materias y su necesidad de principio y un fin, debe poder arriesgarse a prolongar la experiencia en
u
"ser satisfecha", La razn puede aqu juzgar por el hecho mismo de que cierto modo hacia arriba y hacia abajo, y por medio de una especie de
tiene necesidad de ello, Esta necesidad, que slo es un criterio en la capacidad de proyeccin, digamos de cine, sin ningn dato objetivo ni
medida en que es efectivamente el de la razn y no el de las inclinacio- real en sentido de sensible. Hacia arriba, debe poder arriesgarse a con-
nes de la sensibilidad, es un sentimiento aunque la razn no sienta: "La cebir el origen. Hacia abajo, debe poder arriesgarse a concebir el fin. Y
razn no siente"; capta su imuficiencia y por medio de la tendencia al en ambos casos encuentra lo mismo: Dios, como pasado absoluto en el
conocimiento produce el sentimiento de una necesidad"." Este senti- que se contempla el futuro absoluto del fin de todo.
miento es el de una insuficiencia, es decir, de una carencia inductora de
Dios en tanto que el origen es lo real suprasensible corno totalidad de
una "tendencia al conocimiento", si no de una curiosidad por las ficcio-
las posibilidades. Es una necesidad de la razn" de plantear la existen-
nes. Este sentimiento no sensible es un afecto, un amor al saber o un
cia de un ser soberanamente real (supremo) como fundamento de toda
deseo de la razn -que no puede ser planteado corno principio, pero que
posibilidad"2u o tambin de plantear como "nica posibilidad l...
]la del
es bien regulador, es decir, conforme a la vocacin de la razn en gene-
Ser ilimitado, en tanto que principio originario, y de considerar todas
ral. Por ello podemos confiar en l. Debemos confiar en el deseo y en el
las dems cosas como derivadas". Lo real de donde deriva aqu todo
amor al saber sin saber.
posible es tanto ms real (supremo) cuanto que la razn necesita pro-
Hay que confiar en esta carencia, afirma Kant: podemos hacerlo yectarlo o retrovisarlo, proyectado hacia atrs corno lo que pre-cede a
porque es necesario. Esta carencia es necesaria, irrenunciable. Diotimo, toda posibilidad. Esta realidad su prasensible es la condicin de posibili-
en El banquete, se lo dice ya a Scrates y a su manera, que vamos a exa- dad de toda realidad sensible existente o futura, es decir, posible.
minar. Hace falta esta carencia, tenemos necesidad de ella, es, como
Ms adelante veremos que este origen es tambin el del pasado abso-
lmite, un poder de razonar y al mismo tiempo hay que confiar en ella:
luto y paternal tal como tiene necesidad de retenciones terciarias, a pro-
nos da el deseo y el amor, y nos da la razn misma, a saber, su motivo,
psito de las cuales Kant dice que si primero -a priori- no tuviramos
lo que la pone en movimiento, este "mvil" que le dice: "imotor!" corno
el principio de necesidad de la razn, estas retenciones no significaran
un gran director. Por ello Alexis Philonenko tiene razn cuando man-
nada: ste es el objeto de la polmica con Wizenmann para quien la fe
tiene contra Reininger que esta necesidad no es un atributo de la razn,
slo es posible por medio de una "revelacin externa", es decir, un tes-
que la razn 110 tiene esta necesidad sino que lo es.
timonio del Texto -el Testamento, dispositivo retencional muy singu-
La razn es lo que se hace carencia. La razn es una carencia irre- lar">, al que Kant responde que esta revelacin slo es posible para
Ill/ nciable.
guien posee ya un principio de diferenciacin subjetivo.

300 301

Dios en tanto que el fin es el orden en la Naturaleza, la finalidad que
es testimonio de una inteligencia suprema de la que la razn no puede
prescindir. "A menos de admitir un creaclor inteligente", es decir, que
este pasado absoluto que es el origen es retlejo del futuro absoluto (nou-
mcnal) de los fenmenos, el orden y el curso de las cosas en su causali-
dad incondicionada, "no se podra ' ...] ciar la menor razn inteligible
I de este orden y de esta finalidad en la naturaleza j sin caer en puros
absurdos"." Sin embargo, no se puede probar esta hiptesis, por muy
racional que sea, por medio de un juicio determinante. Dios es impro-
bable, como la finalidad en general, que slo puede ser el objetivo de
una reflexin, un juicio que reflexiona, lo que aqu quiere decir literal-
mente: especular, proyectado por un efecto cle espejo. Por lo tanto debe-
mos creer en ello porque la creencia es "el asentimiento que satisface
subjetivarnente, pero objetivamente vinculado a la conciencia de su
insuficiencia".
La razn es una carencia irrenunciable, una capacidad de ser emo-
cionado, puesto en movimiento, una pasibilidad, como sin duda hubie-
ra dicho Lyotard, que puede y debe ser movida por lo que en otro tiem-
po se hubiera llamado un primer motor inmvil, es decir, impasible, si
110 un pasado absoluto. De un modo u otro, la razn necesita creer en la
unidad del flujo de tosjcnomcnos, en stt montaje, en los encadenamientos,
necesita creer en ello a falta de saber -atirmacin que escandaliza a
Hegel, quien quiere que la filosofa "deponga su nombre de amor por
el saber para convertirse en saber efectivamente real"." La razn necesi-
ta creer en ello para S('J' capaz de proyectar/os, es decir de ordenarlos segLn
este proceso de unificacin altamente improbable que es la apercepcion y
que afecta tanto al Yo como al Nosotros.
Lo que para la razn terica slo es una hiptesis se convierte en un
postulado para la razn prctica -que es precisamente la razn del
30~
Nosotros. stJ no puede plantear este criterio como brjula de sus accio-
nes, ella que tiene que decidir sin cesar. LJ necesidad de la razn en su
uso prctico "est condicionada y en esto ya no estamos obligados a
suponer la existencia de Dios 'si' queremos juzgar, sino porque 'debe-
mos' juzgar" ."
Ahora bien, en la poca de la tecnociencia esta divisin entre teora y
prctica es muy problemtica, mientras que el imperativo de orientarse
segn un principio de diferenciacin en estas regiones tenebrosas en las
que la razn especula y [icciona necesariamente se encuentra reafirmada
en un sentido propiamente CONMOCIONA?\TE.
Para demostrarlo resumiremos primero el conjunto del recorrido de
Qu es orientarse CII el pensamiento?
El sentido de la alegora de la cmara oscura es permitir e! paso de
una orientacin en el espacio matemtico de la experiencia fundada
sobre un principio subjetivo de diferenciacin en los fenmenos a una
orientacin en e! espacio lgico de! pensamiento a partir de un princi-
pio subjetivo de diferenciacin en los noumenos.
Se tratar de una funcin de la razn pura: la que regula su
uso cuando partiendo de unos objetos conocidos -de la expe-
riencia- la razn trata de elevarse por encima de lados los
lmites de la experiencia."
Para hacerla la razn, que no dispone de ninguna "mxima positi-
va", est obligada a "basarse en un principio subjetivo de diferenciacin
[...] e! sentimiento de la necesidad inherente a la razn". Qu necesi-
dad es sta? La razn la encuentra
cuando no depende de nosotros querer o no querer juzgar
(cuando por una pane es una necesidad real y como tal inhe-
rente a la razn que nos fuerza a juzgar, pero que tambin
303
 por otra parte, la insuficiencia de nuestro saber nos limita en
relacin a los elementos exigidos para emitir un juicio)
y que, para juzgar, la razn, que "quiere ser satisfecha" pero que a
este nivel no tiene
ninguna intuicin de un objeto, ni siquiera nada que se
parezca a un objeto [...] no nos queda ms que examinar
bien en primer lugar el concepto ... para ver si no encierra
alguna contradiccin. Despus debemos [....1 someter a los
conceptos puros del entendimiento la relacin de este objeto
con los objetos de la experiencia.
Esta necesidad "que nos obliga a juzgar" a pesar de la insuficiencia
de nuestro saber, no tiene algo que ver con aquello de lo que hablaba
Valry? La razn est privada de s misma, de su completud, de su aca-
bamiento, ella se hace carencia y "quiere ser satisfecha" ms all de las
satisfacciones empricas como
el hombre [...] contiene lo que es necesario p3ra estar des-
contento de lo que le contentaba. A cada momento es una
cosa diferente de lo que l cs. No forma un sislema/ormado
de necesidades y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene
de la satisfaccin no s qu exceso de poder que tira abajo su
contento. Apenas su cuerpo y su apetito estn saciados, algo
se agita en lo ms profundo de l, lo atormenta, lo ilumina,
lo dirige, lo aguijonea, lo manipula secretamente. Y es el
Espritu, el Espritu armado con todas sus cuestiones inago-
tablcs ...
lEI hombre] es l.. J lo que no es yel instrumento de lo que no cs. l
es finalmente, es sobre todo, el misterioso autor de estos sueos de los
que les hablaba."
304
Mientras que la razn kantiana no tiene tiempo que perder en enso-
naciones, p;ua Valry el espritu del hombre, o el Espritu como habi-
tando al hombre -que no es ciertamente la razn y menos an la razn
tal como la concibe precisamente Kant- es esencialmente ensoacin. Y
tcn ica )' guerra, como veremos.
Si lo que para uno es esencialmente ensoacin para el otro es curio-
sidad vana, en ambos casos se trata de ficciones. Ahora bien, Kant plan-
tea que hay una ficcin (respecto a una estricta subjetividad) tal que no
se puede hacer-otra cosa que plantearla como el origen yel fin de todo
fenmeno y, por lo tanto, como lo real supremo, fuente de todos los
posibles. El principio subjetivo de diferenciacin permite poner orden
entre unasjiccioucs para orientarse hacia y desde un supremo real literal-
mente ficcional, una aparicin, lo que llambamos una provcccion nece-
saria e ineoitable qlle permite la IIl1ijicacill de 1111 fllljo, el de un Nosotros
en cierto modo delegado por lo uniuetsal y que adquiere aqu un sentido
muy amplio: el tlujo de la unidad de la totalidad de IOj' [enmenos en
general.
Nosotros que escribimos V leemos estas lneas vivimos en una poca
en la que "el orden y la finalidad" en la naturaleza se han convertido en
unos conceptos aa-objetivos, en unas "curiosidades culturales" de antes
de la "muerte de Dios", en unas fantasas rcsiduales de la metafsica en
las ciencias y las conciencias: vivimos despus de Larnarck, Palcy, Dar-
win y las mquinas de secucnciat el genoma, y todos estos sabios de la
biologa molecular que han demostrado que este orden y este desorden
que interesa tanto a Valry como a Kant, aunque Valry, que llega des-
pus de la termodinmica que l conoca, da a estas palabras un senti-
do completamente nuevo y actual, son unos fenmenos estadist ices en
los que juegan unas con otras)' contra las dems unas tendencias que
305
 engendran unas dinmicas cntropicas y de entropia negativa que no tienen
necesidad alguna de "admitir un creador inteligente".
NOTAS
Ciertamente se podra demostrar que no es tan fcil desembarazar-
se de estas cuestiones que conciernen a lo incondicionado en Kant y
recordar que este texto, Qu es orientarse en el pensamientor, es exotri- l. Op. cit .. p. 368.

co y es muestra de la filosofa popular, ya que su lectura debe ser en el 2. Las editar en 1928.
mejor de los casos preparatoria para la de la Crtica de la facultad de juz- 3. En cambio se har una referencia :1 la radio nueve arios ms tarde, en la Intro-
gar, ah donde en primer lugar se plantea que duccin a la melafsica. Volveremos sobre ello en el ltimo captulo de esta obra.

si el concepto que determina la causalidad es un concepto 4. M. Heidegger, Etre el temps, traduccin lal francs] E. Martincau, Authenti-
natural, los principios son tcnicamente prcticos, pero si es ea, pargrafo 23. [Existen varias traducciones al castellano de esta obrs; la lnms.
un concepto de la libertad, son moralmente prcticos." Ser)' tiempo, Tecnos, 2003.]

5. Id., ibid. El subrayado es mo.

1; Pero dejemos esto.
11 I
6. En El pecado de Epimaeo, op. cit., segunda parte, captulos II y m.
Porque, no obstante, queremos poner aqu en evidencia que el repar-
to neto y claro entre lo terico y lo prctico que Kant plantea previamente 7. M. Heideggcr, Etre el tCl7lpS, op. CIt., p. 96.

y opera en toda certidumbre es la expresin de una concepcin de la ciencia 8. A. Philonenko, introduccin a Qu'esl-ce que s'onenter dans la pensc? op. cit.,
completamente caduca hoy. Tanto la filosofa como la ciencia contempo- p.69.
rneas, es decir, el saber en general a fin de cuentas, y tras l la poltica, 9. Id., ibid., p. 69.
debern efectivamente acabar por sacar las perturbadoras conclusiones 10. Cf M. Heidcgger, Etre el temps, op. cit., p. 77.
de ello. Porque mucho ms all de este punto de historia de la filosofa
1l. Mientras daba el ltimo repaso al manuscrito de esta obra antes de confiar-
se trata del centro mismo del malestar en la poca tecnocientfica. Para lo a la editorial Galile, recib un libro de mi amigo Philippe Chouler, coautor con
desarrollar este punto deberemos evocar en primer lugar la phronesis Philippc Riviere, La Bonne colc. l. Penscr l'colc dans la ciuilisation industncllc,
aristotlica expuesta en la tica a Niconiaco, en el captulo IV del sexto Charnp Vallan, 2001. Creo que comparto muchas de las propue~las enunciadas en
libro en el que Aristteles cita este verso de Agathon: esta obra llena de promesas, pero cuya lectura no he tenido tiempo de acabar en el
momento de redactar esta nota. En cambio, me sorprendi encontrar :111 un discur-
La tec/l7I ama a la t~i itcchnen tljen ejterxe) como la t~' ama
~o de la adaptacin poco conforme a lo que creo conocer de las afinidades nietzs-
a la techn (kit t~ell tec/lIlell)
chianas de Philippe Coulct: "La adaptacin funcional a lo real industrial es la nica
Qu significa esta cita? condicin de un verdadero Renacimiento del saber" (p. 14). Los autores piensan
que "el trmino va a sorprender", pero hablan del trmino "funcional". Ahora bien,
lo que me parece problemtico aqu no es desde luego la necesidad [uncional, sino

306 307
 el instrumento de lo que no es. Finalmente es, es sobre todo, el misterioso autor de
el programa adaptativo, Ojal que el trabajo propuesto aqu pueda ofrecemos, a
'1: Philippc Choulct, a Philippe Riviere y a m mismo, la oportunidad y la ocasin de estos sueii.os de los que les hablaba" (La Crisc de l'esprit, op. cit.).
" I
1 discutir estas cuestiones en el nivel de calidad de esta excelente obra.
I.i I 14. Kant, Qu'est-ce que s'oricuter dans la pensc", oIJ cit., p. 80, n. a. Cf nuestro
til
12. "Una crisis es el paso de determinado rgimen de funcionamiento a otro; cometario ms abajo.
paso que hacen sensible unos signos o unos sntomas. Durante una crisis el tiempo 15. M. Heidegger, Etre et temps, op., cit., p.12.
,1 parece cambiar de naturaleza, la duracin ya no se percibe como e! estado ordina-
rio de las cosas; en vez de medir la permanencia, mide la variacin. Toda crisis 16. Id., ibul., p. 185.
II

implica la intervencin de "causas" nuevas que perturban un equilibrio mvil o 17. Kant, QII'est-ce que s'orientcr dans la pensc], op. CIt., p. 79. El subrayado es
inmvil que exista. Cmo ajustar la idea de crisis que se acaba de recordar en unas mo.
palabras a la nocin de inteligencia?". I~ Valy, Propos sur l'intelligcncc, op. CIt., p.
1041.
18. u, ibid., p. 80.

19. Id., ibid., p. 71. Citado por A. Philonenko. El subrayado es mo.

Estas palabras confirman el programa de cuestiones funcionales que proponen
Choulct y Rivicre. Pero, ccrno no notar que la crisis que perturba el espritu de 20. u. ibid., p. 80, n. a.
Valry, sobre la que l se interroga en 925, que ya en 1919 cuestionaba y de la que 21. A. Philonenko, introduccin a Qu'est-ce que s'oricntcr dans la pcnsc], op. CIt.,
Nietzsche habla tambin en 1872 a propsito de "nuestros establecimientos de ense-
p.46.
fianza", cmo no notar que, por lo tanto, esta crisis viene durando 111 menos ciento
i oeinte uiios] En otras palabras, no est la cuestin en la inoersin de las relaciones 22. Kant, Qu'est-ce qlle s'oricntcr dans la pensc?, op. cit., p. 80.
I
J.l
I entre permanencia y variacin de modo que hay que hacer entrar en crisis el concep- 23. G. W F. Hegel, Prefacio a La Phnomnologle de l'csprit, op. CIt.
to mismo de crisis? Ah estara adems la cuestin que se debera objetar previamen-
l. 24. Kant, Qu'est-ce que s'orienter dans la pense], oIJ cit., p. 81.
te a toda "nueva crtica" y, por consiguiente, a toda reivindicacin criteriolgica. Y
esta es la razn por la que, vamos a verlo a continuacin, el objeto de esta nueva cr- 25.ld., ibid., p. 78.
tica es en pnmer lugal'la posibilidad misma de una inversin y de una inversin del
26. P VaJry, La Cnse de l'espnt, op. cit., pp. 1 oe 1-1 002.
concepto mismo de "posibilidad" y, con ello, de! concepto de "causa", operado a par-
tir de una mutacin rctcncional. 27. Kant, Critique de la faCilIt de jllger, Vrin, 1979, p. 22.

1. N de la t.: Faite la diffrencc equivale en francs al castellano "diferenciar",

pero hemos mantenido la estructura francesa por la relevancia que en el original
tiene el verbo "hacer", tanto en esta estructura como en otras, como el ya mencio-
nado [aire d/alft, "faltar".

13. "Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible a lo real, la ima-

gen al hecho. Es a la vez lo que adelanta y lo que retrasa, lo que construye y lo que
destruye; lo que es azar y lo que calcula; por tanto es efectivamente lo que no es y

309
308
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1. De lo real a lo posible: la conmocin tecnocientfica
1
1
I Techncn tuchcn cstcrxe ltai t uchcn tcchnen

J
1 Por medio de esta cita de Agatn Aristteles plantea que la tcnica
;1
pertenece al dominio de la contingencia, al que se opone la necesidad
1 de la ciencia, Evicentcmente, este punto de vista es incompatible con la
,
nocin misma de tecnociencia, cuyo nombre implica la colusin entre
l.
tcnica y ciencia, As pues, la tecnocicncia opera una conmocin del
orden de las cosas respecto a las relaciones entre necesario y contingen-
te -es decir, lo vamos a ver, tambin entre real y posible, y entre ser y
devenir.
Veremos tambin cmo el pensamiento moderno se aleja a la vez del
punto de vista antiguo )', sin embargo, mantiene este juego de oposicio-
nes, que hace pura y simplemente imposible un pensamiento de la tec-
nociencia, el cual slo puede parecer a partir de entonces como una ver-
dadera monstruosidad alumbrada por el espritu.
Aristteles designa lo contingente por medio de la expresin "to
endecl70I71C1l011 allos echcin" que Pierre Aubenque traduce como "lo que
puede ser distinto de como es",
Actuar y producir es en cierto modo insertarse en el orden del
mundo para modificarlo: por consiguiente, es suponer que
puesto que ofrece esta libertad comporta cierro juego, cierta
indeterminacin, cierta falta de acabamiento, El objeto de la

313

accin y el objeto de la produccin pertenecen por lo tanto al
dominio de lo que puede ser de otro modo. Ahora bien, si la
disposicin a producir acompaada de reglas se llama el arte
(tec/lII), la disposicin a actuar (praxiJ) acompaada de
reglas se llama la prudencia.'
Por lo tanto, accin de la praxis (moral) y produccin de la poiesis
(tcnica) son juntas muestra del dominio de "lo que puede ser distinto
de como es": ni una, la praxis, ni otra, la techn, pueden ser ciencias. La
techn, que como toda la tradicin, Aubenque traduce desafortunada-
mente por la palabra "arte", pero que nosotros queremos entender aqu
I
en primer lugar como su nombre la da a entender inmediatamente
como tcnica y sin que haya necesidad de contorsin alguna, la techn
concierne siempre a un devenir y aplicarse a un arte [es decir,
a una tec/lI7J es considerar la manera de inducido a ser una
de estas cosas que pueden ser o no ser y cuyo principio resi-
de en el productor y no en la cosa producida.
En El pecado de Epimeteo ya habamos comentado estas ltimas
palabras o ms bien su equivalente en la Fsica: significa que para Aris-
ttclcs no hay ninguna dinmica cspccitica de la tcnica, no ms que para
ningn metafsico -ni, por lo tanto, para Kant: ste es J'lI rasgo comn.
Por el contrario, a partir de la revolucin industrial el devenir tcni-
co pondr cada vez ms en evidencia su dimensin sistmica, que en
cierto modo se har visible a simple vista)' para un ojo sensible a los
cuerpos y a las almas heridos por el universo infernal de las mquinas.
El devenir tcnico har aparecer una lgica euolutiua especfica de este
sistema dinmico, al poner la poca tecnoaentijica en evidencia un pro-
ceso de indiuiduacin tcnico en sentido estricto, que Simondon llamar
el proceso de concrctizacin, y completar la teorizacin de las tendencias
3H
tcnicas por Leroi-Gourhan y de los si.itemas tcnicos por Bertrand Gille.
El proceso de concretizacin, que da cuenta de la morfognesis de los
objetos tcnicos industriales, no gobierna slo el devenir del objeto: diri-
ge los conjuntos tcnicos -y finalmente, a partir de ahora, como describ-
amos en un captulo anterior, el sistema mllelllo-tcnlco IllltlldlaL. Es
decir, el medio retencional de espritu.
As pues, la revolucin industrial hace aparecer una dinmica espe-
cfica de los entes tcnicos y de lo que habamos llamado el reino de lo
inorgnico organizado. Esta dinmica slo se hace sensible a partir de
este momento por dos razones:
_ por un lado, la arqueologa y la paleontologa empiezan a poner en
evidencia que los objetos ms antiguos se inscriben en unos linajes en
los que evolucionan sus formas segn unas reglas que se pueden com-
parar con las evoluciones del ser vivo constatadas a partir de esqueletos
fsiles.
_ por otro lado, y sobre todo, la colusin que se opera desde esta
poca entre tcnica y ciencia, y da la tecnologa industrial, abre la era de
la innovacin permanente en cuyo seno la evolucin de los objetos tc-
nicos, que se acelera sbitamente, se hace patente como modernidad, y
plantea precisamente el problema de la adopcin de nuevos productos
industriales.
As pues, lo que hace sensible a los cuerpos y a las almas la dinmi-
ca inherente de la tecnologa es la co-operacin entre la tcnica y la
ciencia en beneficio de la industria.
Es lo que es impensable para un filsofo griego. Lo que "puede ser
o no ser" es la contingencia, que "se debe entender no como una regin
del ser, sino como cierta propiedad negativa que afecta a los procesos
315
 naturales".' Todo esto quiere decir que la tcnica es lo que, ontolgica- Larnarck, sin la cual estas palabras seran muy discutibles, en particular
mente y, por lo tanto, primordialmente, se opone a la ciencia como si se admite que la biologa es una ciencia.
j'abr-hacer inciente que se opone al saber apodctico:
Lo que aqu hemos llamado tecnologa que, en efecto, se concibe
r: La intencin de Aristtelcs no es oponer [la tec/7IIl al empi- comnmente como ciencia aplicada por medio de mtodos tcnicos,
rismo dubitativo y azaroso sino por el contrario, a la ciencia,
autoriza un plinto de insta invertido y que calificamos aqu de conmocio-
de la que Aristteles acaba de recordar que se refiere a lo que
nantc, en el que es la ciencia la que se convierte en tecnologa aplicada y 110
1: no puede ser de otra manera. [00.1 En un mundo perfecta-
mente transparente a la ciencia, es decir, en el que se esta- la tecnologa en ciencia aplicada. La ciencia como tecnologa a-plicada
blecera que nada puede ser de manera distinta de como es, produce unos resultados formalizados que se hacen du-plicablcs, es
ij
no habra lugar para el arte [la tcnica] ni, de manera gene- decir, reproducibles, generalmente por unos automatismos, )' que por tanto
11]
ral, para la accin humana.' ponen en marcha un universo especifico de reproducibilidad automtica,
mientras que ya no es en absoluto evidente que la ciencia contempor-
Por esta razn" tcchnen tuchen estcrxe I(ai tuchen tccltncn": la tcnica
ama el azar. Y como seala Aubenque, nea, como tecnociencia, se contente con J'egllir unas series causales: las
utiliza, es decir, las desva como se explota la fuerza de un curso de
para comprender esta evolucin del pensamiento, evidente- agua, modificando este curso en su caudal, en su trazado y en la COIll-
mente hay que liberarse de la mentaiidad moderna, que tien-
posicin de sus aguas, generalmente consumidas bastante rpido.
de a ver en 1<1 tcnica una aplicacin de la ciencia
Como ya habamos subrayado en La desorientacin, la biologa
-y es lo que distingue a Kant de Aristteles. Esta "mentalidad
puede crear nuevas series causales modificando la causalidad existente,
moderna", que se ha hecho posible desde Descartes, slo tiene sentido,
sezn Aubenquc incluso reforrnndola l cierta escala de pertenencia o, ms precisamen-
b
te, perturbando el juego de las leyes definitorias de algunos seres vivos,
porque la ciencia moderna se contenta con seguir en la natu- o definitorias de condiciones de reproduccin de estos seres uiuos, cuya
raleza UJl;lS series causales mltiples cuya pluralidad misma principal caracterstica es precisamente la rcproducibilidad, )' no hay nada
deja una parte a la contingencia y, por lo tanto, un campo a
de azaroso en que sea sobre este punto sobre lo que la tecnociencia
la actividad humana.'
I
resulta ser ms "conrnocionante": se trata ya de una retencin y de un
gnero completamente paruculai:
Sin embargo, sera muy aventurado sostener semejante afirmacin si
se identificara la ciencia moderna con la ciencia contempornea -como
j
y la cuestin de la reproduccin ies decir necesariamente tambin de la
espritus demasiado impacientes tendran la tentacin de hacer. Con-
viene limitar la ciencia moderna a la poca cuyo eje es Newton, que
I
1
rctcncion}, e17el ms vasto de sus sentidos y como condicin primera de la

abren Galileo y Descartes)' que cierran Kanr, Lavoisicr, Volta, Carnot o

.3 ]()

I
industrializacin, es efectivamente la que dirige la lgica de lo que aqu lla-
mantos la "conmocion". ]kremos en particular que. a diferencia de los jJeII-

.3J7
 samientos antiguo y moderno, la ciencia contempornea puede prescindir de
1I1
este gran teproductor 110 reproducido que es Dios, llamado igllaLmellte ser
soberanamente real (supremo) )'fuente de toda posibilidad.
Habamos mantenido que ste es especficamente el caso cuando el
programa gentico se convierte en un dominio cuyas posibilidades pue-
den ser teeno-lgicamente exploradas por la combinacin de las tecno-
logas de secuenciacin del genoma y de la intervencin en las secuen-
cias por los instrumentos de la ciruga genrica -singularmente las enzi-
mas de restriccin. No cabe entonces duda alguna de que una serie cau-
sal existente, que condicionara la impermeabilidad de lo gentico (ger-
mell) a lo epigentico (soma), impermeabilidad caracterstica de los seres
u
vivos sexuados que constitua una ley causal de la reproduccin y de la
evolucin de las especies, est pura y simplemente suspendida por la
inucncin tecnocientlfica de una llueva forma de uida.
Esto es lo que llamamos la CONMOCIN TECNO-CIENTFICA.
Ciertamente se podra objetar que la ciencia biolgica es particular y
que la delimitacin Je su cientificiclad nunca ha sido simple. Pero, cno
es esto cierto de tocla ciencia desde el momento en que se integra en la
instrurncntalidad tecnocienttIca e intcrioriza COII ello /0:; criterios de Sil
eficiencia?
2. Orientarse en las tinieblas de los posibles tecnocientficos
La com-posicin de la ciencia y de la tcnica en la poca industrial',
que rompe con su o-posicin y despus con su confusin en la actual
tecnociencia productora de tecnologas, es muy precisamente lo que es
31B
impensable para Aristteles, porque "para un griego la ciencia es una
explicacin total y, por tanto, slo puede desarrollarse eliminando la
contingcncia'", ah donde la tecnociencia abre, por el contrario, la
inmensidad de un nuevo jllego de dccisin henchido de tinieblas, que 110 es
el de las luces tcoremticas sino del HACER hipottico-tcnico, nico apto
para modificar unos procesos, y donde hay que orientarse en La diuersi-
dad de las posibilidades sobteabundantes qlle busca precisamente esta
EXPLORACiN SISTEMTiCA DE LiS TiNIEBLAS.
Esta exploracin ya se ha emprendido cuando a finales del siglo
XVIII el empresario ingls Boulton conoce a Watt. En El pecado de Epi-
meteo habamos mantenido que su asociacin inaugura 13 revolucin
industrial definida corno disponibilidad de capitales, al hacerse stos
cada vez ms mviles y desrcrritorializados, y partir a la conquista de
oportunidades de inversiones cada vez ms variadas que hace que la
investigacin parezca acabada.
Desde luego, slo a principios del siglo XX estar verdaderamente
organizada sistemticamente, especialmente con Holst y la empresa
Philips: entonces se llamar investigacin-desarrollo. Pero es desde el
principio del maquinismo cuando se instala este proceso de innouaoon
permanente que aqu hemos llamado modernidad y que el investigador
ya no duda en suscitar a !J vez por medio del marketing y de la organi-
zacin de la investigacin-desarrollo, que explora sistemticamente los
posibles y lo real pasa a un segundo plano.
La ciencia ya no es entonces este tras lo cual invierte la industria,
sino lo que est comanditado por la industria para abrir nuevas posibili-
dades de inversin y de beneficios. Porque invertir es anticipar, en esta
situacin la realidad pertenece ya al pasado. La conjugacin de la tcni-
ca, la ciencia y la movilidad de capitales dirige la apertura de un futuro
319

sistemticamente explorado por la experimentacin. Esta ciencia C011-
vertida en tecnociencia es menos lo que deja/be lo real que lo que lo des-
cstabiliza radicalmcrnc. La ciencia tcnica ya no dice lo que es (la "ley"
de la vida): crea una nueva realidad. Es una ciencia del devenir -y como
demostrarn Ilya Prigogine e Isabellc Stengers, de lo irreversible? Es lo
que vamos a examinar ahora ms de cerca.
Para orientarse en lus tinieblas de losposibles tccnocicntijicos sistemti-
camente investigados por la inversin, existen al menos dos posibilida-
des criteriolgicas evidentemente relacionadas:
1. La primera posibilidad criterio lgica es la de una eficiencia concebi-
da como probabilidad de un beneficio, de la que la cuestin es saber qu
significa bene:
111
- ccs el bien de Nosotros, esto es, de esta serie cronolgica que integra
en el infinito el fUllIro nbsolutizable de este Nosotros,
- o es el bien en el sentido del producto industrial, bien de COIWI17l0 que
produce un beneficio concebido en trminos de ptouechabilidad respecto
a inversiones que pueden ser amottizadas en 1111plazo razonablei
2. La segunda posibilidad criteriolgicC/ es la de hacer qlle se pueda
interpretar tambin de dos tnuncras:
- una es la FACTlBILlDAD, es decir, el clculo de la relacin cos-
tes/ventajas, pero que plantea la cuestin de aquello que se llama
"coste" y de aquello que se llama "ventaja",
- la otra es la DIFERENCIA QUE H.4Y QUE HACER y, por lo tanto, el
otro sentido del verbo "hacer" que ella apela y que no podra estar condi-
cionada por la eficiencia y la provechabilidad, porque esta diferencia,
I/lle es una ficcin, slo puede apelar a una im-probabilidad radical y a
una carencia de la razn.
;20
1
1
1
1 Ahora bien, podra ser que la carencia sea aqu y en tanto que tal una
1
1 razon, es decir, a la vez IIn motivo y una necesidad -en este caso el moti-
vo y la necesidad de lo incalculable, incluido de la muerte, como lo que
determina el Dasein y que es una GRAN CARENCIA del ser vivo, pero
que es precisamente tambin La posibilidad de La vida C0ll10 principio de
IIn Inmenso proceso de indiuiduacin qlle se LLama la "evolucin".
Por medio de esta doble alternativa, que no es necesariamente dis-
yuntiva (es lo que llamamos la composicin, ley de la adopcin, ella
misma ley de la transmisin) aqu no hacemos ms que introducir pro-
gramtica mente una reflexin futura sobre la necesidad de 1II1acarencia,
sobre elfantasma de la jmfeccin q1le querra eliminada, sobre los diablos
engendrados as por los smbolos)' que ocupar lo esencial de las obras
futuras.
3. La prctica en la filosofa crtica
Las inmensas cuestiones que se nos Imponen as son totalmente
inconcebibles para la ilosoa antigua y moderna: tal es la necesidad de
una "nueva crtica". Para Aristreles, el desarrollo del saber apodctico
debera ser la eliminacin tendencial del saber tcnico:
As [la tcnica] no progresa en el mismo sentido que la expli-
cacin cientfica: ms bien desaparecera a medida que sta
progresa.'
Esto tambin es cierto de Kant. Sin embargo hay una profunda dife-
rencia entre Aristtelcs y Kanr en este mismo punto: para el primero, la
tcnica pertenece al dominio de la contingencia y de una falta de acaba-
321
 i

!
I
: ~'. ,1

'1'."' :1'1'
'1
miento de la naturaleza, mientras que para Kant, pertenece al dominio
.i"
'111
I de una falta de acabamiento de la ciencia:
It I
Uno se contentara con rerse de un mecnico emprico o de
un artillero que quisieran criticar, el uno la mecnica en
general, el otro la teora matemtica de los proyectiles dicien-
do que quiz se ha concebido tlnalmente la teora de stos,
pero que en la prctica no vale absolutamente porque, al
aplicarla, la experiencia proporciona unos resultados com-
pletamente distintos a los de la teora (porque si se aadiera
a la primera la teora del lrote y a la segunda la de la resis-
tencia del aire, es decir, de manera general, un suplemento de
teora, entonces estaran completamente de acuerdo con la
experiencia)",
Aqu la tcnica es efectivamente ciencia aplicada: no tiene ninguna
opacidad de derecho, slo puede permanecer en la sombra de la razn de
hecho -debido a la falta de acabamiento de la ciencia. Tanto para Kant
como para Aristotelcs, la ciencia es lo que enuncia y formaliza lo real en
tanto que lo que 170 puede ser de otra manera. A este respecto, la ciencia es
ciencia del ser y desde luego lo es constatiuameni-,
Adems, al pensar ambos la tcnica como un medio para un produc-
tor que es su fin, ninguno de los dos ve la dinmica sistmica que sus-
tenta la euolucuin tcnica, porque para estos pensamientos no hay evolu-
cin tcnica en sentido estricto. Pero para Aristteles sta sera ms bien
una involucin, es decir, lo que est llamado a eliminarse de derecho (si
no de hecho), mientras que para Kant la evolucin aparentemente tc-
nica es de hecho una evolucin cientfica.
Hemos visto que la evolucin propiamente tcnica se hace patente
(y empieza a ser pensada por Marx, que apela claramente a una teora
de la evolucin tcnica inspirada en la que forj Darwin para el ser
322
vivo 10, pero todava como medio de produccin), cuando al acercarse
ciencia y tcnica su confusin lleva a la tecnociencia en la que el deve-
nir tecnolgico se acelera de pronto hasta el punto de invertir su signo y
suscitar un sentimiento de amenaza o de destruccin.
Mientras que la revolucin industrial haba comenzado como nuevo
proceso de adopcin bajo el signo de una promesa de emancipacin y de
progreso, las actuales tecnociencias, que esencialmente son puestas en
marcha de nuevos procesos de retencin, de reproducibilidad y de trans-
misin, estn cada vez ms confrontadas a riesgo de un rechazo de la
adopcin percibido como una amenaza de regreJin bajo el efecto de i17jer-
tos que minan toda posibilidad de unificacin de un Nosotros y provo-
can, afalta de un criterio proyectable al infinito, es dccit; idealizable, reac-
ciones de defensa inmunitaria -es una dimensin, lo que llamamos el
malestar como decepcin,
Ahora bien, este criterio sigue siendo tncnconttable en un contexto
tecnocientfico 110 criticado en el que se han invertido las relaciones
entre real y posible, en el que lo real se convierte en tina modalidad de lo
posible y en el que, por esta misma razn, se inualida la divisin kantia-
na entre teora y prctica.
En efecto, a diferencia de Aristteles, en Kant el saber se distribuye
en dos dominios cuya confusin procede de la metafsica, cuyas tres Cr-
ticas deben prevenir la razn: el dominio terico yel dominio prctico.
Sin embargo, este reparto constitutivo del criticismo y que siempre es
arriesgado cuestionar es lo que obstaculiza un pensamiento renovado de
la tcnica en la poca de la tecnologa y de las tecnociencias -es decir,
que constituye un obstculo para la posibilidad de una economa polti-
ca de la adopcin.
323
 Al interrogar la causalidad Kant neutraliza la que en el dominio te-
rico resulta de los fenmenos de la voluntad y de hecho una cuestin
prctica en su sentido, es decir, vinculada al reino de los fines bajo la ley
moral, como si no existieran los actos tcnicos y no plantearan cuestiones
frente a las cuales es menos evidente la posibilidad de separar lo terico
de lo prctico.
Como a sus ojos la tcnica es de derecho homognea a la teora, no
,1
comporta ninguna dimensin prctica: esto es lo que significa el ejem-
plo del artillero que slo por ignorancia de la teora de la resistencia del
aire puede oponer su prctica a la teora balstica y que, por lo tanto, no
tiene prctica en sentido estricto. En Kant slo hay prctica si hay liber-
tad realizada por una ooluntad.
Al examinar la relacin entre una representacin sinttica y sus obje-
tos, el pargrafo 14 de la "Deduccin trascendental" excluye igualmen-
te que la voluntad pueda producir causalmente su objeto "respecto a la
existencia" 11, precisamente porque la prctica tcnica no tiene lugar de
ser: slo es una consecuencia sacada de la teora y de la cual la voluntad
no es aqu ni la causa ni el efecto, sino el trmino medio.
4. El criticismo como negacin de la invencin
El problema es que este anlisis no deja posibilidad alguna de dar
cuenta de lo que ocurre en el caso de la invencin. En efecto, a una nega-
cin de la invencin es J lo que inevitablemente lleva el pargrJto 23 de
la misma "Deduccin trascendental" el cual expone la inutilidad de
nuestros conceptos sin intuicin sensible correspondiente. Negacin en
324
la medida en que llamamos aqu invencin no ya simplemente a lo que
antes designbamos C01770 proceso de imenorizacinkxteriorizacion, en el
sentido de "la invencin de la Santa Cruz", sino a lo que constituye el
primer trmino de lo que Simondon llama linaje tcnico cuya gnesis es
precisamente irreductible a una pura y simple explicacin fsica y que es
muestra de un tipo de individuacin particular: el proceso de concreti-
zacion,
Si, en efecto, se admite que estos linajes slo son posibles por medio
de la invencin de posibles que ya no estn contenidos en lo real o, para
hablar como Simoridon, si no se da por anticipado al individuo para
explicar la individuacin, porque sta es toda la cuestin, hay que vol-
ver a cuestionar la distribucin de los papeles entre las dos fuentes de
conocimientos que son la intuicin y el entendimiento. ms todava
posible decir que "la mayor extensin de los conceptos ms all de nues-
tra intuicin sensible no nos sirve de nada" 11 desde el momento en que
la imaginacin como facultad de invencin se muestra, precisamente en
su poca tecno-cicntfica, susceptible de hacer intuitivo lo que 110 lo era
en el momento de su representacin y de lo que se puede llamar su COI1-
cepcion y que consista en primer lugar en lo que hoy se llaman quimeras,
es decir en ficciones surgidas de las especulaciones de la razn?
I
Qu ocurre entre el entendimiento, la intuicin, la imaginacin y
I las ideas de la razn cuando estas quimeras, por ejemplo, pueden con-
1
J
vertirse en producciones tcnicas de serie, se convierten al mismo tiem-
po en reproducibles, incluso en reproductoras, son puestas en el merca-
do e introducidas en el proceso de adopcin por la industria de las bio-
tecnologas, de la agroalimentaria a la de la procreacin artificial pasan-
do por la fabricacin industrial de prtesis vivas como injertos transg-
nicos? O tambin: qu es un ej"quel77aen la poca de la simulacin
325
 generalizada como mtodo de investigacin? y hu es una simula-
cin?
El hecho de que el pensamiento kaniiano no conozca ruptura de
derecho entre teora y prctica tcnica y que para este pensamiento la
tcnica slo sea, al contrario del punto de vista de Aristtcles, ciencia
aplicada, aun cuando permanezca inexplicada, este hecho es la conse-
cuencia de esta concepcin de un entendimiento encerrado en la intui-
cin, que niega necesariamente la posibilidad de la invencin defInida
como lo que abre un nuevo linaje tcnico: es la negacin de los procesos
de individuacin tcnica" en los que las relacione, transducuuas engen-
dran unas l7lo1fogllIs que llevan a unas sobredeterl71inacionesfunciona_
les y en los que no se puede reducir la materia qlle funciona a la sola eje-
cucin de las leyes de la fsica, sino que es muestra de lo que habamos
,t!1
llamado el reino de lo inorynico organizado al que ahora se aade lo
orgnico desorganisado.
Al estudiar la gnesis de lo que l llama los medios asociados, que
llevan a un espacio inextricablemente teeno-geogrfico en el que la
individuacin tecno-lgica interviene evidentemente en las dinmicas
geotlsicas como factor de perturbacin, Simondan introduce en la gne-
sis tcnica la necesidad de la anticipacin, la cual debe dar cuenta de las
cnsciianzas de la materia que funciona como revelacin de carencias defun-
cionamiento ql/e pueden tnuertir sns gnos (tal es el caso del autoencen-
dido del motor Lenoir que se convierte en principio del motor Diese!) y
esto como experiencia prctica que precisamente no se puede reducir a
una pura y simple aplicacin de la teora tsica de la materia porque la
materia que funciona nunca es solamente la puesta en marcha de un
funcionamiento flsico, sino precisamente un complejo organizatioo aun-
que no sea orgnico en sentido estricto. Esto es lo que significa el medio
326
teenogeogrtlco que evidentemente incluye tambin la geografa huma-
na.
El desarrollo de objetos industriales aqu es en s una experimenta-
cin y una exploracin de nuevos posibles y, por lo tanto, el mundo coti-
diano es un laboratorio permanente (veremos que esto es especialmen-
te cierto de la red IP). Ahora bien, en los dos primeros volmenes de La
tcnica y el tiempo habamos demostrado que la posibilidad de la antici-
pacin est ella misma condicionada y sobredeterminada por las posibi-
lidades de retenciones terciarias, es decir, por el medio tcnico del esp-
ritu. As pues, lejos de ser reducible a la fsica, la tcnica es un medio que
condiciona la temporalidad de la "razn prctica", es dccu; la voluntad, y
que a cambio est atravesada por una causal/dad prctica, sometida ella
misma evidentemente a las coacciones de la causalidad fsica. Pero sta
sigue siendo una nocin completamente abstracta mientras no se le
objete el problema de las condiciones de su localizacin, es decir, de los
fen17lellOs de equilibrios locales y mctacstablcs, es decir, de los desequili-
brios potenciales que frecuentan la fsica desde el principio de este siglo.
Lo que llamamos la condicion cuando decimos que la tcnica condi-
ciona la temporalidad de quien quiere, no es evidentemente una deter-
minacin y por esa razn la condicin tcnica no es una negacin de la
libertad prctica.
Pero, por una parte en cierto modo se trata de una libertad condicio-
nada alInque sea incondicionado el] rclucion al mecanismo y, por otra, esta
capacidad de anticipacin tcnicamente sobredeterrninada por el juego
de dispositivos retencionales y proyectada en las posibilidades irrcducti-
bles a la sola realidad fsica de la materia que funciona, hace caduca La
exclusion de "la causalidad por medio de la voluntad" en lo que concierne
a la relacin entre una representacin sinttica y su objeto.
327
 :>q
Ah donde en Kant la tcnica slo es la ciencia aplicada porque slo
es el desarrollo analtico de los conceptos del entendimiento que cono-
celos datos de la intuicin, nosotros plan tearnos que la tcnica es lo que
permite la constitucin de esquemas, prcticos incluidos. Por lo tanto, se
deben cambiar por completo sus relaciones con la teora y su lugar en la
teora. Si se le puede dar forma al ladrillo por medio de la mano del
moldeador es porque est guiada por un concepto de la arcilla que slo
se ha podido adquirir en la [rccucntacion gesuta! de sta: en el ltimo
volumen veremos que el anlisis hiLeJ11jicoque sustenta el razona-
miento de Kant, despus de Aristteles y en conformidad con l, y que
dirige la relacin entre intuicin y entendimiento es precisamente aque-
llo que Simondon recusa en El individuo y su gnesjJico-biolgica.
A la inversa, la tecnicidad originaria tanto de la teora como de la
prctica y la cuestion ejpecfica de la prctica tccnoctcntitica resultante de
ello significa que la "libertad" causal a cuya cuestin la tecnologa nos
conmina hoy de manera expresa no es en nada una habilidad: por un lado
porque es una libertad condicional en la medida en que la libertad,
in condicionada en consideracin a las causalidades mecnicas, est
condicionada por las posibilidades que ofrecen los dispositivos retencio-
';::
l.
}1 nales de constituir unos t1ujos de conciencia y, por otra parte, porque las
ti' dinmicas evolutivas de los sistemas tcnicos son unos datos sistmicos
con los que se las debe arreglar la prctica tecnocientfica.
En esto la modernidad tecnocienttlca es aquello que despide a la
modernidad filosfica, cuyas figuras inaugural y terminal son Kant y
Descartes. Yen 1969 Alexis Philonenko predeca la agona de! kantismo
en la poca en la que "a partir de ahora la suerte de la razn [est] estre-
chamente vinculada a la mquina" y en la que parece que "el kantismo
descansa en una ciencia y en una comprensin de la ciencia que ya no
son actuales"." Pero esta caducidad del discurso de la habilidad es pre-
32R
cisamente el objeto de la denegacin de los poderes contemporneos los
,4
I cuales ostentan tanto ms escandalosamente sus veleidades cuanto que
1 no cesan de tropczarse con el hecho de su impotencia -y 110 hablamos
'j slo de los poderes pblicos-, mientras que cada uno sabe profunda-
i mente que a partir de ahora la inciencia dicta la ley.
t Esta contradiccin, que en Francia se ha analizado como una prdi-
I da de crdito de las "lires", es un factor principal de agravamiento del
i
t malestar. Es particularmente corrosiva para la autoridad de los cuerpos
1 docentes: el sistema educativo, que es lo que debe proporcionar una
i inteligibilidad de la situacin del Nosotros, parece al contrario como lo
I
l que hace este Nosotros propiamente incomprensible y, por tanto, iluso-
rio: ah est la fuente de la incivilidad que unos espritus rsticos prefe-
riran limitar a unas causas menos complejas y ms fciles de recuperar
\
j por su cuenta.
1 Para Kant slo en e! dominio moral "la libertad puede superar todo
lmite asignado 1.,.1 donde la razn humana demuestra una verdadera
causalidad y donde las ideas se convierten en unas causas eiicientes (de
unas acciones y de sus objeros)"." La ideas tcnicas no son causas efi-
cientes sino conceptos tericos: en ausencia de toda cuestin prctica
concerniente al dominio de la tcnica, de la tecnologa y de la tecno-
ciencia, en e! criticismo, LA CUESTIN DEL FUTURO TODAVA NO
SE HA HECHO CARGO, POR LO TANTO, DE LA DEL DEVENIR en la
que desde luego no debe parar:;e, sino por la cual slo puede pasar PARA.
HACER AH LA DIFEI{ENCIA
Ahora bien, hemos tratado de demostrar que e! devenir es precisa-
mente este dominio prctico de la tcnica, como posibilidad del artifi-
cio, que es muestra tanto de la naturaleza como de la libertad y en el que
se plantea plenamente la cuestin de lo que hay que hacer (como diferen-
329
 cia] ah donde hace falta la carencia que se convierte ah en un criterio y
donde la experiencia no es, desde luego, "lo que proporciona la regla":
Respecto a la naturaleza, la experiencia es la q lIC proporcio-
na la regla y la que es la fuente de la verdad; pero respecto a
las leyes morales, la experiencia es (ipor desgracial) la que es
la madre de la apariencia y es un intento altamente condena-
ble el querer sacar de lo que se hace las leyes de lo que debo
hacer o querer rcducirlas a ello"."
Si nuestras anteriores observaciones crticas respecto a la negacin
de la invencin por el criticismo son fundadas, lo que aqu se dice de la
apariencia concierne tambin a la causalidad eficiente de la razn no
slo C0l110 dominio moral (y poltico) sino como dominio tcnico. Yesto
I I
signitlca que una poltica debe ser una poltica de la tcnica, es decir, un
pensamienm prctico de! devenir capaz de proporcionar una idea que pro-
yecte el futuro de! que este devenir es portado); donde nada es ms "conde-
nuble que querer Jacal' de lo que se hace las leyes de lo que debo hacer o que-
rer rcdttcirlas a ello ", lo ql/e se llama cinismo y renuncia, y que es el discur-
so del mimetmo y de fa adaptacin que cottsidenunai condenable en que
sirue de coartada para los hechos contra los derechos.
U na poltica de la tcnica debera poder elaborar unas ideas prcticas
capaces de plantear y de regular la cuestin de lo que Ilay que hacer en el
dominio prctico tal C0ll10es muestra conjulltamellte de la naturaleza y de
la libertad. Pero el que entonces plantea un problema es el concepto de
naturaleza, Es precisamente este concepto, como totalidad de los fen-
menos, el que est completamente condicionado, tanto en Kant C0l110
en el pensamiento comn, por el orden que somete los posibles a lo real
de la substancialidad. Ahora bien, este ordenamiento est alterado por
la actividad tecnocieanfica. Por esta razn las cuestiones vinculadas a
las prcticas actuales surgidas de la teora biolgica son unos problemas
330
indisociablemente tericos y prcticos. Desde el momento en que se
sitan las cuestiones prcticas en la interseccin de los dominios prcti-
cos y tericos, es decir, de la naturaleza y la libertad, que confieren a las
ideas tcnicas una causalidad eficiente, lo que entra en crisis es la tota-
lidad del dominio terico.
Esta cuestin se plantea singularmente en el dominio del ser vivo tal
como, al convertirse en un material para el sistema bioLgico industrial,
constituye un nuevo disposttiuo de retenciones terciarias, en cuyo seno se
puede tomar un control sobre los procesos de retenciones a travs de los
criterios que no tienen nada de cientfico ni de terico y que permiten
producir en serie quimeras, clones y otros materiales transgnicos.
Pero la cuestin se plantea tambin con la multiplicacin de los nue-
vos tipos de medios asociados, tecnogeogrflcos y comerciales, que han
surgido de la hiperindustrializacin numrica y de la performatividad
generalizada que se despliega ah. Esta hiperindustrializaan, como des-
arrollo de industrias integradas de la transmisin, donde se fusionan tec-
nologas de produccin y mnemotcnicas, es tambin una hipcrrepro-
ductibilidad tcnica que tiene en comn COIl las biotccnoloyias el instaurar
nucuas condiciones de la reproduccin en todas susiormas -y en particular
de la reproduccin de los sabcres.
Nos plantebamos la cuestin de saber en qu consistira un princi-
pio de diferenciacin subjetiva en la poca de las tecnociencias. Ahora
comprendemos que, como necesidad de la razn que se legitima ella
misma para orientarse en las tinieblas de las cosas suprasensibles, con-
sistira en una facultad de juzgar de la cualidad de ficciones tccnocicntlji-
casoA falta de semejante criterio, es precisamente en esta cuestin donde
la crisis encuentra su foco y revela su inmensidad como consecuencia y
reto de la inversin industrial en losprocesos rctencionales, al no poder ape-
331
 lar ya la necesidad de la razn a un ser supremo soberana mente real
como fundamento de toda posibilidad.
5. Qu queremos? Actualidad del principio
subjetivo de diferenciacin
La cuestin de Kant es saber cmo y por qu la razn puede ser
guiada y orientarse "en el pensamiento" cuando ya 110 puede recurrir a la
experiencia. Es la cuestin de Dios y de una fe racional -que se plantea
ante la inminencia del deceso de Federico el Grande, en el temor de una
vuelta de la censura y en el contexto de un conflicto entre Mendelssohn
y Jacobi que es una verdadera crisis del AufkldJ'll1lg. Adems del hecho
de que vamos a volver sobre la cuestin de la fe, de la fidelidad, de la
creencia y del Padre Eterno, este "Padre de todos los padres" que en el
monotesmo hay que adoptar como todo padre debe adoptar para ser
adoptado, lo que nos interesa aqu es la cuestin de un pensamiento
racional sin experiencia actual posible y que se encuentra, por lo tanto,
obligado aficcionar.
Esta cuestin, que en Kanr es la de una necesidad para la razn te-
rica y de un deber para la razn prctica, nos interesa en el momento en
que planteamos que al haberse convertido la ciencia en tecnociencia,
revela ser tambin una tecnocienciaficcmn que plantea en un registro com-
pletamente nueuo la cuestin del final de todas las cosas. Es decir, que es
inmediatameni prctica y no slo terica: vuelve l cuestionar la distin-
cin kantiana -lo que tan lamentablemente maniftestan los "comits de
tica" y otros "consejos ciudadanos".
332
Ah es, efectivamente, donde hay que situar la extremidad de la noue-
dad de este registro, que adems es completamente indisociablc de los
nuevos dispositivos rctencionales y sume en el desasosiego al sistema
educativo como dispositivo de transmisin y de reproduccin de los
saberes hasta el punto de amenazar de desmoronamiento, al ser esta
tecno-ciencia-ficcin una revolucin absoluta de la cuestin de la trans-
misin, es decir, de la reproduccin: esta tccno-cicncia-ficcin es una
industria de la reproduccin como ficcin, lo que algunos calificarn de
reproduccin ficticia, es decir, no slo de produccin de monstruos, sino
de produccin de seres diablicos que amenazan al mundo como el Dia-
blo, o como la venganza contra la posibilidad del Diablo. Volveremos
desde luego sobre este inmenso riesgo de dcmonizaciones de todo tipo.
La "razn" tecnocientifica estara en ciento modo obligada ajiio-
nar, pero debera ficcionar racionalmente: una razn que ficcione un
final de todas las cosas, como la razn kantiana que debe orientarse en
las cosas suprascnsibles, debe Iccionar racionalmente un final de la
naturaleza -a saber, la perfeccin de Dios, que slo puede ser una hip-
tesis improbable o una promesa segn la misma estructura que la idea-
lidad en general. "Nunca podra 1 ... ] presentarse ningn objeto adecua-
do a la idea trascendental. [... 1 La idea, como concepto de un mximo,
nunca puede ser dada de manera adecuada"," en cierto modo siempre
falta -al tiempo que hace la diferencia: [altar es aqu hacer la diferencia. I
Esta ficcin que se impone en lo que concierne a las cosas supra-
sensibles, responde a una necesidad de la razn. La razn es esta necesi-
dad: ella se hace carencia, nunca se basta, como dice V;:dry: en resumen,
no es ms que una interminable proyeccin de su unidad que no existe y
toda la cuestin es la de la relacin entre la jJeJfeccin que se tiene por
objetivo y la carencia que hace falta para poder tener/a por objetivo en una
poca en la que ya no es posible plantear un real supremo como patrn
333
 criterios: tal es la condicin de la adopcin. Nos pide lo que queremos
de todos los posibles -patrn, es decir, genitor, pero genitor sin genitor, es
frente a las inmensas posibilidades que ella abre irresistiblemente. He
decir, Padre Eterno y Pasado Absoluto, es decir, primer y ltimo repro-
aqu lo que espanta al saber actual, completamente de.iOrientado: faltan
ductor. En una palabra: Creador.
los criterios demandados y debemos conjcsar que 110 sabemos lo quc que-
11 1 mn qu condiciones es posible una promesa de perfeccin, es decir, remos, mientras que, como comprendi tan bien Nictzsche.vo podemos
un deseo de la unidad del Nosotros, como deseo de conocimiento en par- 110 querer. Esto es lo que signiCican malestar e indiferencia ontolgica.
lindar? Respuesta: a condicin de que se preserve la carencia de la
Slo podemos progresar en estas cuestiones a condicin de intentar
razn, es decir, su necesidad en tanto que principio de diferenciacin. A
una crtica de la tecnociencia, es decir, un discernimiento de la conmo-
partir de entonces la cuestin es saber en qu condiciones se puede pre-
cin en la que ella consiste. Lejos de expresar las modalidades posibles
servar esta necesidad, es decir, esta carencia, que ciertamente no se
de lo real, la tecnociencia explora unas necesidades de las que lo real
! reproduce espontneamente cada ocho horas como un hueco en el est-
slo es una concretizacin transitoria, un xtasis momentneo en un
mago de un ser humano de buena salud -y a partir de entonces se trata de
proceso y que no deja de devenir para transformarse. Esto era lo que
saber si puede estar amenazado)', en caso afirmativo, por qu puede estar/o.
queramos decir cuando plantebamos que ah donde en la edad clsi-
Pero esta necesidad de la razn terica que es un deber de la razn ca la regla era la estabilidad y el cambio la excepcin, hoy, poca de la
prctica, para la cual "ya no estamos obligados a suponer la existencia permanente innovacin, es la estabilidad la que se ha convertido en
de Dios 'si' queremos juzgar sino porque 'debemos' juzgar" significa excepcin y el cambio en regla. Una de las innumerables consecuencias
que la cuestin de este criterio necesariamente se presenta en la poca de esto es que el ser vivo parece a la industria biotecnolgica un estado
de la tecnociencia como conjugacin de una necesidad y de un debei; es de cosas posibles en un momento de la evolucin, estado que nada prohi-
decir, como perteneciente al dominio de una uoluntad. La cuestin que be modificar para proseguir esta evolucin a travs de IlIlCVOS medios, los
nos requiere expresamente la tccnocicncia, que requiere expresamente cuales son dados precisamente por el control de los dispositivos retcncio-
que tengamos por objetivo la posibilidad y la necesidad de un Nosotros nales, material gen tico incluido.
para que podamos proyectamos como Yo es: qll queremos?
La tecnociencia nos requiere expresamente la cuestin de saber qu
queremos porque la ficcin que la razn estara hoy obligada a proyec-
tar, como tecnociencia, se convierte en la ficcin de una ciencia que ya no
es lo que dice lo real sino lo qlle INVENTA lo posible. Es todava y siempre
La cuestion de La invencin (y por esta razn los tecnocientficos estn a
partir de ahora ms interesados en las patentes que en los descubri-
mientos) y de la posibilidad de su adopcin. Esta ficcin nos pide unos
335
3.H
 ,
1
6. De lo posible a lo real: performatividad
de la tecnociencia-ficcin
La tccnologia es simultneamente una poca de la tcnica y una
poca de la ciencia: la poca de la tecnociencia en la (Jue tcnica y cien-
cia establecen una nueva relacin. LZI tecnociencia designa a la vez UIl
nuevo moclo de ser de la ciencia y un nuevo modo de ser de la tcnica
cuyo resultado se llama tecnologa. La tecnocicnan es la ciencia puesta al
scruiao de! desarrolle de la teclJologa, pero, al mtsmo tiempo iuocrtida en
Sil concepto.
Llamamos tCC/lo!ogt a la tcnica que integrajl/llclollall17e!lte en ella
el saber cientfICO, el cual ya no est en conflicto con ella. Ciencia y tc-
nica se haban dctlnido de cnrrada, en la tradici6n antigua, por su opa ..
sirin. Los tiempos modernos rcdujcron ln tcnica a ser slo una aplica-
cin de la ciencia. La tecnociencia es la composicion de la ciencia y de la
tecnologa. es decir, que la ciencia se somete ah a las obligaciones de!
devenir de la lecnologa que orman las condiciones sistmicas de su
evolucin.
La oposicin tradicional entre ciencia y tcnica descansa en un pos-
tuludo olllolgico en el que la ciencia l~cscribe lo rca] en su estabilidad,
es decir, el ser, que tambin se dice p/yJ'/~\' y despus uatura, La ciencia
describe la n:lluralcza como sucio de estabilidad de lo real, o como iden-
ticlad ideal de lo re.il: como esencia. A este ttulo su objetivo es el descu-
3;
brimiento que constituye un. ideal de constatiuidud pura. Es decir, de
pura descripcin de lo real," Descartes define esta esencial descriptibili-
dad como objaioidad.
Por el contrario la tcnica es la inscripcin en el ser de un posible. Este
posible no es cientfico mientras no est sometido a las leyes del ser
(hecho compatible con el ser en tanto que estabilidad). Queda un acci-
dente. En Kant este accidente se llama una ignoranci: de la ciencia: para
l la tcnica slo es ciencia aplicada, lo que significa que lo posible slo
es una modalidad de lo real. En Aristteles este accidente es el ndice de
una contingencia. Pero esta contingencia est llamada a verse reducida
por el cpistcmc.
A partir del siglo XIX mientras que el cambio se convierte en la regla
al hacerse incierta la estabilidad, parece posible que la tecnologa, sur-
gida de la tcnica asociada a la ciencia, se revele incompatible con el ser.
Como posibilidad de deucnir, puede volverse monstruosa e11 el plano
onlolgico y, con ello, adquirir un carcter diablico: es lo que mani-
tiesta el mito de Fausto, pero ms generalmente y mucho ms antigua-
mente, toda denuncia de la hibris que no es otra que la confusin del
accidente con la esencia y cuyo sentimiento acabar por generalizarse
en el siglo XX.
Esta posibilidad de! ser es contradictoria con la ley del ser: es un no-
ser en el ser, una nada, una potencia ilusoria de aniquilacin que siem-
pre acabar por rcvclarsc impotente -la de! aprendiz de brujo que,
como Epimcteo, constata, aunque siempre demasiado tarde, las cense-
cucncias prejor/lJatil'clJ' e incontrolables de sus aClOS.
Al contrario de! ideal de constarividad pura de la ciencia clsica, la
esencia de la tecnologa que produce la tecnociencia, cuyo objetivo es la
invencin, siempre es, en efecto, pcrformarivc. Lejos de describir lo quc
337
 es, es decir, lo real, la invencin tccnccientfica, cuya adopcin es lla-
11 '
I mada la innovacin, en tanto que hace aparecer uno nuevo que trans-
forma el ser es la inscripcion de un posible que tiene lugar en exceso en el
ser, es decir, en la descripcin de la realidad del ser: es heternoma en
"
relacin a la ontologa -por esta razn puede ser aprehendida como
accidentalidad pura.
La realidad interesa a la tecnociencia slo secundariamente, como
trampoln para acceder a nuevas posibilidades.
MlentrCl:; que la ciencia sigue siendo clsica aprehende la heteronimia
tcnica como apariencia provisional de transformacin del ser. Para la
ciencia clsica esta alteracin es ilusoria y se mantiene as mientras la
ti;
ciencia no ha enriquecido la descripcin de la permanencia del ser, con
.r
objeto de integrar lo posible tcnico como simple modalidad de! ser, al
borrar con ello su novedad y Ilevarla al seno de la conformidad con la
identidad ideal de lo real que dice el discurso cientfico del ser separan-
do lo esencial de lo accidental. Aqu resulta entonces que lo posible apa-
rentemente nuevo, revelado por la invencin tcnica, en realidad ya esta-
ba contenido en lo real. Es el discurso antes citado de Kant.
Cuando la ciencia ya no es clsica, se reducen sus pretensiones de
mantenerse en un ideal de pura constatividad: en tanto que tecnocien-
cia, ella misma se hace perfonnatioa. Lo que es una modalidad de lo real
yJ no es lo posible. Lo real es lo que se vuelve un punto de vista provi-
sional (actual) sobre lo posible. Ah lo posible rompe con lo real. La
ciencia explora todos los posibles sin cargarse ya con la idealidad del ser.
Es lo que describen Nietzsche, como estadio nihilista de la voluntad de
poder, Husserl, como crisis de las ciencias, y Heidegger como Zeit des
Weltbllde:;, poca de las imgenej' del mundo y Gestell, "arrazonarnicnto"
o, ms literalmente, dtspositiuo.
33B
Tambin este posible es lo que ocupa los sueos del hombre de
Valry que habita el Espritu -y que pone este espritu en crisis.
La sumisin de lo posible l lo real es una penmnencia del pensa-
miento metafsico, es decir, de la relacin opositiva que ste instaura
entre ser y devenir y que la carJcteriza. Esta oposicin metafsica tiene
como corre!ato una sumisin de lo posible a la autoridad de lo supre-
rnarnentc real. Es lo que ilustra, por ejemplo, la posicin actual del Vati-
cano sobre la procreacin.
Tambin por esta razn en Kant lo posible es una modalidad de lo
real. Esto es lo que discute Heidegger, pero aqu exploramos por qu uo
puede ir hasta el final de esta discusin. Tambin es lo que discute
Nietzsche, con los conceptos de voluntad de poder y de creacin de
valores. De todo eSLO se impone la siguiente conclusin: tomar la medi-
da de lo que ocurre con lo que llamamos tecnociencia exige la crtica de
la detcrminacion metajca de lo posible -ej' decu; el anlisis crtico de los
mecanismos de la proyeccin y de sus condiciones l'etellcionales.
Ya habamos explorado el caso de la sntesis biotecnolgica de la fini-
tud retencional en la que, cuando un gentico interviene hoy en una
secuencia molecular con el objetivo de "descubrir" el funcionamiento
del ser viva, se da con ello los medios de fingir este mismo funciona-
miento reproducindolo de otra manera, de inventar otro funciona-
miento posible y de reivindicar ... la propiedad de una patente.
Ahora bien, ah hay una paradoja considerable en la que se borra la
dlferellcla entre constatiuidad descriptiva y pelfol'lIIatlvidad inscriptiva. Si
los logros tericos de la biologa molccular son efectivamente los que
han permitido poner a punto las tcnicas de secucnciacin y manipula-
cin del "genoma", la realizacin de estas tcnicas tambin es la discu-
sin ms radical de estas teoras, si es cierto que Francois [acob estaba
339
 autorizado a escribir que el descubrimiento de la estructura del ADN
permiti establecer definitivamente el darwinismo contra el larnarckis-
mo demostrando que "el programa genrico no recibe lecciones de la
experiencia" -en otras palabras, que la ley de la vida de los seres supe-
riores no es otra cosa que la estanquidad principia! entre germen y soma,
entre memoria gentica de la especie y memoria nerviosa y cultural de
I'
los individuos. ) Ahora bien, cuando el gentico manipula una secuen-
cia gen tica crea un acontecimiento gentico de nuevo tipo, en e! que la
memoria somtica de un ser vivo superior entra en la memoria germi-
nal. A este respecto, respecto a la "ley" de la vida de los seres superiores,
est fuera de la ley. Fuera-de-Ia-Iey-del-ser: en un posible sin fl'eno de!
que una ontologa slo puede predecir que no anuncia ms que una
serie de accidentes.
y esto significa tambin que el descubrimiento de lo real se ha con-
vertido en una invencin que inualida este real. Porque este genrico ya
no describe lo real del ser vivo: inscribe ah un nuevo posible, un posi-
ble que antes no estaba contenido ah y que, por lo tanto, no es una
"modalidad de lo real".
A reserua de precisar que estepo.ble estaba ya ah en la especie del i1011l-
brc tcnico. Pero entonces este posible tcnico impone a la teora de! ser
vivo que la tcnica intervenga en la vida como instancia no viva que
participa en un fenmeno vital y sea formalizada en tanto que tal. Es
deai, como soporte epifilogClltico de retenciones terciarias que hacen posi-
bles dcubrill7icntos e i17VCllc/0I1eJ.
El anlisis de la situacin crtica de la recnociencu, el estableci-
miento de una criteriologa para juzgar la cualidad de sus funciones, la
elaboracin de la cuestin de saber lo que queremos, todo esto necesita
una reconsideracin de lo que es la vida tcnica ella misma (es decir,
340
inventiva y abricadora) -la cual, al menos desde la aparicin de las pri-
meras herramientas de piedra hace cuatro millones de aos, ha hecho
vacilar siempre ya el postulado ontolgico: es lo que hemos tratado de
exponer en los dos primeros volmenes de La tcnica y el tiempo.
Con el proceso de exteriorizacin se instala una nueva forma de
memoria, que ya no puede inscribirse en la divisin neodarwiniana. El
ser vivo animal es una capacidad de rcproduccin por medio de la articu-
lacin de dos memorias que no comunican: la memoria gentica, el "pro-
grama" de la especie, y la memoria nerviosa individual. Si no hay
herencia de los caracteres adquiridos es porque cuando e! individuo
animal muere, su memoria individual se borra en el momento en que l
se apaga. No se conserva ni se transmite ni se acumula. Ahora bien, la
tcnica abre la posibilidad de itansmision de la experiencia individual
ms all de la vida del individuo: ella sustenta un tercer nivel de memo-
ria, lo mismo que hemos estudiado aqu con el nombre de dispositivos
de retenciones terciarias, Heredar una herramienta y adoptarla es here-
dar una parte de la experiencia de aquel que la ha legado, es adoptar
esta experiencia: es hacer de sta su pasado, aunque ste no se haya vivi-
do sino, en cierto modo, por delegacin retroactiva.
La herramienta es ya una pantalla de proyeccin porque la adopcin
de este pasado es inmediatamente una capacidad de proyeccin de un
futuro. Esta adopcin es una "intcriorizacin" al mismo tiempo que
una "exteriorizacin", que necesita aprendizajes y prcticas por medio
de los cuales se forja la coherencia inventiva (y no adaprativa) de una
individuacin l la vez fsica y colectiva. Hemos llamado epitllogentica
a esta tercera memoria. Que la memoria se conserve ms all de los
cuerpos -por medio de la organizacin de lo ino rgnico, porque una
herramienta, una escritura, una huella tcnica no son otra cosa que un
ente inorgnico y sin embargo organizado, hasta que suceda la actual
341
 I
i

i
f desorganizacion y reorganizacin de lo OIgllico, pasando por la ganadera La tecnociencia no es ciencia aplicada y menos an, explicada: es
que emerge en e! neoltico y acenta la transformacin de las condicio- ciencia implicada. A la vez implicada por ser comanditada, y cuestiona-
'. nes' de la "presin de la seleccin"- es ya la suspensin de lo axiomtico de da y bajo acusacin por su implicacin que parece una complicidad.
la biologa molecular. As pues, volver a poner en marcha la cuestin de
Los cientficos haran bien en pensrselo dos veces antes de barrer de
lo posible sera reevaluar primero la tecnicidad originaria de la vida
un manotazo la angustia que suscita lo impensado contemporneo,
humana -y ms all.
1'1
1:1
como algunos, evidentemente los ms mediatizados, hacen a veces con
,/l
i.;' Ha llegado el momento de tomar la medida de la nueva situacin mucha altanera. No queremos decir que los cientficos tengan que vol-
I creada para la ciencia y el saber que designa la expresin "tecnociencia", ver a una ciencia clsica y explicativa -lo que evidentemente no sera
como cuestiona miento radical del postulado anta lgico segn el cual lo posible ni interesante, mientras que la tecnociencia es con mucho igual
11 posible sera una modalidad de lo real. Si se debe consagrar una "mora- de interesante que la cicncia-, ni desde luego que sean culpables de
1
1); toria" de principio en materia de investigacin biolgica :J. hacer la prue- cuanto ocurra. Mantenemos que la ocultacin de la novedad de la situa-
ba de este cuestionamiento, tiene un sentido. Si como es manifiesta- cin debe cesar imperativamente, por muy difcil, delicado, austero y
L mente el caso consiste por el contrario en aplazar para ms adelante esta largo que pueda parece semejante explicitacin. Difcil, delicado, auste-
1.,
cuestin, es tanto ms perjudicial cuanto que es imposible hacerla res- ro y largo, este proyecto es tambin excitante -cuando menos tanto como
/1, petar y cuanto que, por consiguiente, constituye un seuelo, una rnen- la ciencia y la propia tecnociencia.
1,1
{II

f ti ra poltica y una mala pelcula, una fantasa 11 para las jvenes concien-
., ,
cias que slo piden comprender y preguntarse .

La manera como est actualmente asfixiado el debate -teniendo en

cuenta intereses industriales a muy corto plazo, es decir, muy mal com-
prendidos- inclina a pensar que se ha hecho todo para enterrar esta
cuestin que es tanto ms urgente cuanto que no concierne slo a la
biologa molecular, ni siquiera solamente a la ciencia. La sociedad en su
conjunto ha entrado en la era de una peljormatividad generalizada que
a fecta a la estructura de todo tipo de acontecimientos, como hemos explo-
rado ampliamente a travs de nuestros anlisis de! devenir de las indus-
trias culturales" y COIl ellas de la propia conciencia. Esta cuestin des-
cuidada es lo que contamina toda actividad educativa, que al mismo
tiempo parece vana, decadente, "sptica" yfuente de inciuilidad.
342
7. El pueblo menos metafsico
Heidegger no ve la vocacin calendaria y cardinal de la radio. No
entrev su carcter retencional que de manera general no existe ms
para l que para Kant. Este carcter no lo ha olvidado simplemente, lo
ha apartado y por una razn de fondo: la retencin de sntesis es lo que
sustenta el clculo, ella es la que hace pantalla a la temporalidad autn-
tica, o propia, como lo que en tanto que "preocupacin" trata y permi-
te "determinar lo indeterminado". La retencin, cree Heidegger, hace
pantalla a la proyeccin (al proyecto) cuyo momento crtico, el elernen-
343
to principal o lo que en un proyector sera su cruz de Malta. es la la que sentimos que est en jue!:o una Irreversible desaparicin al mismo
Entschlossenheit (la "resolucin"). tiempo que V como la aparicin tlr una novedad extrema. Dogmati,ada,
cst.i pmblcrn;ticc, constituye incluso un dispositivo de bloqueo parucu-
La retencin de sntesis es en ciento modo la pantalla de la proyec-
la rmcn Le retorcido,
cin, Elln le hace pantalla, afirma Heidegger quien adems siempre ha
dicho que como la ph\'S1,i /(I'ilflt'j'll'/J/lel, el saber de b dicrcncia onto- RespecLo ;11 pensamiento hc.dcggcriano cle la "historia del ser" que
tlgic:l es un saber que se retira, :d cual originariamente le es "hecha desde principios de los arios treinta sustituye a la analtica existencia,
pantalla", incluso el cual se hace pantalla. hace propiamente impensable el episodio contemporneo de la gllelTa de
LO,i ejprltlls que J'ejllega en E:ihld()o' UnltloJ', pas que parJ la Introduccin
Nosotros decimos pr.icticarncntc lo mismo, pero en absoluto lo deci-
a Id mel4_ilca slo consiituve UIlO de lo,,!renoo' que aprieta Alemania -lo
mos cle la misma manera, lo que supone, huce, una enorme diferencia:
que paLI Heidegger es tambin una llueva ocasin de volver J hablar de
en esta lengua e
tan DOCO
I"
tilostlca a sus odos, el francs, se~ur;l1lente
L
no
entendemos lo (Iue sisnifica esta extraa v bella cxnrcsin, "/(/cCJ' I)an- la radio y de una manera singularlllt'nte actual:
..
'"' ,1

talla" COI7I0 podra entenderlo Heidegger. EstJ diferencia tic manera Desde ei punto de vista metafsico n,USi;1 y Estados Unidos
invierte cornplctarucntc el pUllto de vista: nosotros planteamos que la son ambos lo mismo: el mismo Ircnes siniestro de la tcnic.i
pantalla es en todos los aspectos la condicion cle 12 proyeccin. Plantea- desencadenada v de la orgalli7,acil1 sin races del hombre
mos que la proyeccin, in que Heidegger llama la primaca del futuro, normalizado, En una poc.i en la que el ltimo rinconcito
del glubo terrestre ha sido sometido :1 la dominacin de L:
o necesariamente ilusoria y descansa en un dispositivo de selecciones
tcnica y se ha hecho exp!oLlbk ecoi1micalllcr~te, en la que
rctcncionales: ah est el sentido la .rdopcin del devenir corno [UiU'O v
cualquier circunstancia que se quiera, en cualquier lug:lI'
esto es lo que se desvela con la modernidad que cumple su pleno des-
que ~(' quiera, en CIJILuicr momento que se quiera se h:1
arrollo di otro lado del Atlntico para la reorganizacin del mundo ente- hecho accesible tan rpido C0ll10 se quiera, y en a que se
ro. puede v;";r simult6ilc:lmente el atcnt.ido ~()nli-a un rey en
ESlO es lo que ah se desvela, aun cuando este "dcsvclarnicnto sea FI'anci:l y un conrC'lLO sinlruco en Tokio, en 1:1que cl ucm-
negativo: tambin es un ocultamiento o lo que 170.i p:Jrece as, a saber, po va es slo "elocid:d, insuntancidad V simultaneidad. V

que en adelante l'l devenir se nos presenta como posible anulacin purJ
que e! tiempo CtI1110procedencia I Ge,idllc/Iel 11:1 dcsaparcci-
do del ser-Ah .lc todos los pueblos, cuando el boxc.ulor es
\' vimplc de un devenir, Le UD:1 "ilia-rronia".
considerado el gr,lI1 hombre de un pueblo y el reunira millo-
Frente a esta situacin de dcsvelamicnto en cieno modo cegador se ncs de hombres en !11;lSa, ronstituvc un triuulo, entonces, en
requiere una "llueva c.itica", que la analtica existencia h.icc posible en semejante 01'0(;1, \;1 cuolin "~C()n qll fIn) -dnde

ciertos aspectos. Por ello una problemtica heideggeriana de la "tcnica vamos:' -\ a co11linuacin ~qu?" csui \'crd:lderamellte pre-
moderna no permite aprehender estas caractersticas de una poca en sente \' atraviesa toda csu lirujcria como llll espectro.

3-15
,-1-1
 ...]
Estamos atrapados en el freno. Como se encuentra en medio,
nuestro pueblo sufre la presin ms violenta del freno, l yue
es el pueblo ms rico en vecinos y tambin el que est ms en
peligro, y con todo ello el pueblo metafsico."
Es sorprendente constatar a la vez:
Il -lo cruelmente fcil que sera burlarse de este texto;
-lo "elocuente" que es, a pesar de todo;
l',1 _. y de qu ceguera respecto a lo que sucede al otro lado del Atlnti-
co es testimonio por la manera como se despacha limpiamente este tema
-con el pretexto de que la tcnica "all" se desencadena renticamcnte,
porque "all" se trata de la "organizacin sin races del hombre norma-
lizado", es decir, la organizacin de la adopcin.
La misma ceguera perdurar hasta Tiempo y ser donde la tcnica
contempornea, que Heidegger decididamente no distingue de lo que
l llama la "tcnica moderna", es aprehendida exclusivamente como
proyecto ciberntico en el que la lgica se ha convertido en logstica y
clculo, mientras que la total falta de atencin a lo que hemos llamado
los substratos de la apercepcin y a la sntesis prottica que condiciona
el reconocimiento tiene como consecuencia el que siquiera parecen ser
percibidos la metrpolis del esquematismo industrial, la organizacin
mnemotecnolgica en industrias de programas que sincronizan unos
flujos de conciencias y la convergencia entre el sistema tcnico y la rnne-
motecnologa que, sin embargo, es el elemento fundamental del "Gcs-
uu:
Estados Unidos, que desde luego no es lo mismo que Rusia, y desde
luego esto es ms fcil decirlo ahora que en 1935, es sin duda el pueblo
He)
menos metafisico, pero tambin e! ms portador de cuestiones filosficas
para la tradicin del pensamiento crtico surgido de la metafsica, por-
que es el ms equipado tecnolgicamente, polticamente, culturalrnen-
te y econmicamente para el control de los dispositivos retencionales
contemporneos. Estados Unidos es e! pas que ha conducido la snte-
sis industrial, como puesta en marcha coordinada de las sntesis anal-
gica, digital ya partir de ahora biolgica que convergen todas en un solo
y nico sistema retencional industrial y constituyen el sistema mnerno-
tecnolgico mundial que coincide con el sistema tcnico de produccin
de bienes de consumo porque las mquinas, robots, secuenciadores bio-
lgicos, prtesis nanotecnolgicas y otros autmatas de la produccin se
han hecho ellos mismos digitales.
Esta convergencia, que se concretiza especialmente por medio de!
acercamiento entre las industrias de programas y las tecnologas de la
informacin, cmaras, aparatos de fotos, magnetofones, telfonos y tele-
visores que a su vez se hacen digitales, es decir, compatibles con los
ordenadores y interoperables va las redes, combina los procesos de dele-
gaciones retencionalcs del sistema nervioso y de la imaginacin, de
modo que los que pasan bajo el control industrial son a la vez el enten-
dimiento y el esquematismo -esperando la sumisin de los substratos
somticos y germinales.12
Sin embargo, la toma de control de los procesos retencionalcs es ell
primer ligar la de las tecnologas de! espritu en la medida en que se trata
a la vez de sobredeterminar los procesos de decisin, de dotarse de las
herramientas de concepcin necesarias para la tecnociencia y de neu-
tralizar las resistencias de adopcin. La influencia de Estados Unidos y
de las ideas que ah dominan sobre el resto del mundo es menos el
hecho de un lobby poderoso y sistemtico, que a todas luces existe, que
el de los enormes medios de los que disponen los "misioneros" esta-
347
 i
dounidenscs de todas las categoras a travs de sus tecnologas del esp-
ritu, que se imponen a todas las dems civilizaciones [actualmente y por
el mero juego del mercado.

, Enunciamos aqu la necesidad de una nueva crtica, capaz de dar

j1i
cuenta de este estado de hecho, pero tambin de oponerle alternativas 8. La integracin de los dispositivos retencionales
l'
1 posibles, no porque seamos por principio hostiles al imperio estadouni- ampliada al ser vivo
i:
'1 dense, e! cual es un hecho, sino porque pensamos que la poltica que
1"
I!
lleva a cabo este imperio es peligrosa tanto para las culturas que tiende
"
'111 l dominar y a absorber como para l mismo y para su equilibrio, es A partir de ahora la digitalizacin se concretiza a gran velocidad.
decir, en resumidas cuentas, para nuestro equilibrio, nosotros que en Esto quiere decir que la exteriorizacin de! entendimiento unificador
'1 cierto modo nos hemos convertido todos en estadounidenses -desde de la apercepcin por las tecnologas del clculo y del tratamiento infor-
11
l:1
"
luego no en ciudadanos estadounidenses, quiz no de! todo en sujetos de mativo, y la exteriorizacin de la imaginacin por la industrializacin
1
Estados U nidos, sino indudablemente dependientes, en efecto, de todo del esquematismo se unen en el acercamiento entre estudios de cine y
1,;
cuanto all ocurre, es decir, "atncncanizados" para lo bueno y para lo de televisin de Hollywood por un lado, empresarios de la informtica,
malo. de las redes y de los servidores por otra, y ello con un objetivo planeta-
El peligro de esta poltica, tanto ms eficaz y amenazante cuanto rio. Esto es lo que, por las razones que hemos examinado en los captu-
que descansa en una comprensin sin igual del devenir, si no del futu- los precedentes, parece la posibilidad creciente, por no decir inminente,
ro, se debe a los fenmenos entr picos que engendra necesariamente la de hacer que el Yo y e! Nosotros que se fusionan se conviertan en un Se
industrializacin del control de los flujos. Se debe a la destruccin ten- impersonal, y que el quin se convierta en un qu, o tienda a convertir-
dcncial de las diacronas, lo que engendra una prdida de eficacia simb- se en un qu, esto es, afuncionar ms que a comportarse, lo que Adorno
lica de las sincronas que ya no forman el cuerpo rtmico de aconteci-
llama la reificacin.
mientos excepcionales centrpetos y, al mismo tiempo, un aumento de
efic(lcia diablica, es decir, centrfuga, de los smbolos industriales. La Esta industria ve el desarrollo de inmensos grupos mundiales de
atomizacin del Nasa/ros es a todas luces una amenaza cotidianamcntc comunicacin (edicin, prensa, radio, televisin, cine, multimedia, tele-
sentida, cada da de manera ms neta, ordinaria, acuciante y concreta comunicaciones, publicidad, consejo) porque se convierte tambin y, a
-lo que es universalmente enunciado y vivido como un constante decir verdad, en primer lugar en un sector editorial integrado, es decir, en
empeoramiento de la inseguridad. un dispositivo de edicin y de publicacin tal que se acercan sensible-
mente el objeto escnto y e! objeto temporal audiouisual, digitalizados.

349
3~8
 La reproducibilidad digital de estos objetos implica su "compresin"
y su indexacin, es decir, como volveremos a ver", unas nueuas [ormali-
zaciones gramaticales (tanto para las lenguas, cuya "gramaticalizacin"
se prosigue tanto por medio de las "industrias de la lengua" 2\ como para
los objetos audiovisuales discretizados", por ejemplo, a travs del gru po
internacional de normalizacin MPEG 7), que permiten su almacena-
miento en bancos de datos, su difusin por medio de las nuevas redes o
en soportes pticos, y la formalizacin de sistemas adaptados de asis-
tencia a la navegacin, lo que constituye una revolucin principal de la
cardinalidad.
Existe una guerra encarnizada entre los grupos industriales para
apropiarse de las existencias retencionales que son los catlogos de obras
audiovisuales, musicales, literarias, cuyos derechos de reproduccin y de
explotacin se trata de adquirir, lo mismo que otras industrias tratan de
apropiarse del control molecular del ser vivo apropindose de su des-
cripcin.
En la medida en que la educacin escolar y universitaria descansa
necesariamente en el dispositivo editorial que abre el acceso a la memoria
de las disciplinas y constituye ella misma una institucin de ayuda para
"navegar" en los saberes, es evidente que la mutacin tecnolgica de las
industrias editoriales, las cuales constituyen el medio retencional inme-
diato que proporciona el material de base de los sistemas educativos, no
puede no llevar a una evolucin muy profunda y rpida del propio sis-
tema educativo: estos sistemas cada vez estarn ms integrados en las
industrias de programas.
Ahora bien, la indiferenciacin factual entre el quin y el qu (donde
el quin pasa bajo el control del dispositivo retencional mecnico") se
percibe como el estadio ms avanzado de la situacin entrpica engen-
350
drada por las industrias de programas en las que el Yo se confunde con
el Nosotros. En otras palabras, lo que parece el principal resultado del
desarrollo de las industrias de programas que tratan de apropiarse del
mercado educativo est en completa contradiccin con el ideal de una
educacin nacional de vocacin universal: formar un Nosotros en la
intensificacin de lo que confiere al Yo, gracias a lo que este Nosotros
representa de saberes transmisibles y formalizados, su diferencia singu-
lar est en y en relacin a este Nosotros que antes se llamaba su libre arbi-
trio.
La industria de las biotecnologas es el equivalente de estas nueves
industrias de programas. La planetarizacin del sistema tcnico conver-
tido en sistema mnemotcnico mundial lleva al control integral de todas
las formas de retenciones por la combinacin de las diversas tecnologas
de sntesis industrial de la finitud retencional, biotecnologas incluidas:
las molculas secuenciadas que se convierten en materias de inversin y
de explotacin son ellas mismas terciarizadas: las identificaciones mole-
culares que resultan del mapa del genoma, las enzimas de restriccin
que permiten la "ciruga gentica", hacen manipulables las secuencias
que transmiten los caracteres gen ticos, manipulabilidad que es la
caracterstica de las retenciones terciarias. Son estas retenciones biolgi-
cas terciarizadas las que constituyen la materia prima de la industria del
ser VIVO.
En otras palabras, si junto con los objetos temporales industriales las
conciencias se han convertido en un mercado para las ind ustrias de pro-
gramas, llamado a arnpliarse a partir de ahora a las jvenes conciencias
de estudiantes como a la muy salvable e indispensable formacin profe-
sional requerida por la innovacin permanente, los substratos biolgi-
cos de estas conciencias constituyen a su vez un mercado, precedido en
351
 ello por los substratos biolgicos alimentarios: maz, saja, corderos,
bovinos y otros cerdos, caros al llorado Gilles Chtelct.
En resumen: con la integracin de la trallsmill bajo todas j'wformas
en el seno de este nico y mismo dispositioo tecnolgico, que en todas partes
palie en marcha los mismos "criterios" de seleccin, se impone una inmensa
CUESTIN DE L4 REPRODUCCIN, que sera muy superficial y peli-
groso limitar solamente a las cuestiones llamadas "ticas" que plantea la
tecnologa del ser vivo. Consagraremos las ltimas pginas de este cap-
tulo a explorar/o, analizando en primer lugar lo que llamaremos La ljJe-
rrcproducibilidad industrial" engendrada por la digitalizacin.
9. Hiperindustrializacin, hiperreproducibilidad
y performatividad generalizada
La reproducibilidad analgica es lo que permite el nacimiento de las
industrias culturales, de la fotografa, del cine, del disco y de la radiodi-
fusin. Tuvo inmensas consecuencias en las artes, la "vida de los parla-
mentos", los espacios pblicos)' polticos en general, y en las condicio-
nes de difusin de las obras del espritu y los modos de vida de los pbli-
cos.
Ella permiti la industrializacion de la cultura en la medida en que
autorizaba una produccin en serie, es decir, una produccin que es origi-
nariamenie una rcproduccin -una produccin sin original, como subra-
y Benjamin a propsito del cinc. En efecto, en el cine la reproduccin
es primero: no existe primero una produccin que a continuacin sera
3'i2
reproducida. Lo que hace la materia de la pelcula es precisamente la
pelcula, el soporte material, en tanto que es manipulable y duplicable
a voluntad, porque de entrada es reproduccin: la pelcula se produce por
la manipulacin de lo reproducible. Esta reproducibilidad tambin es
precisamente lo que permite hacer de ella un objeto temporal, como
creemos que ha hecho evidente nuestro primer captulo.
Esta pro-duccion que es originariamente reproduccin, es decir, pro-
duccin de serie sin original, es lo que yo llamo la rcpro-ducibilidad,
Pero lo que es cierto del cine lo es de manera mucho ms general y
el cine es la revelacin de una necesidad que lo engloba: en toda repro-
duccin hay un elemento de repro-ducibilidad que supera lo que como
producto original, si es que lo hay, es "reproducido". Desde este punto
de vista Adorno tiene razn al ver cierta debilidad en el anlisis de Ben-
jamin cuando ste parece oponer un perodo pre-reproductivo, en cier-
to modo, y un perodo de reproducibilidad.
En efecto, tras citar a Valry, comentar despus a Marx y en particu-
lar las relaciones dis-crnicas entre infraestructura y superestructura,
Benjamin empieza diciendo que en el arte siempre ha habido repro-
duccin: "Pertenece al principio de la obra de arte el haber sido siempre
reproducible"." Pero adems de que se trata de analizar los efectos de la
reproduccin mecanizada, Benjarnin tiende mucho ms generalmente l
atenuar el alcance de estas palabras introductorias, a medida que avan-
za su razonamiento, a forzar el rasgo de la oposicin entre dos pocas,
una de la produccin manual, aun cuando de un modo u otro siempre
est acompaada de reproducciones, y otra de la rcproducibilidad mec-
nica, en la que el original acaba por desaparecer, como con el cine o la
fotografa.
Por ello Adorno tiene razn al objetarle que
353
 la objctioucion del dibujo de la caverna respecto a lo inmediata-
mente uisto contiene ya el potencial del procedimiento tcnico
- que produce el dej-apegodel acto subjetivo de la viSIn. En tanto
que destinada a una pluralidad toda obra es ya, segn su
idea, su reproduccin. El hecho de que Benjamin, en su
dicotoma entre la obra de arte aurtica y la obra de arte tec-
nolgica reprima este momento de unidad en beneficio d la
diferencia, sera efectivamente la crtica de la dialctica de su
teona.:
" )'J
Citando a Burkhardt Linder, esta vez contra Adorno, habamos visto
a la inversa que, contrariamente a las apariencias, lo que Benjamin
llama la reproducibilidad lejos de ser una simple copia de lo real, le
aade algo que ella constituye. Esta constitutividad de la tcnica de
reproduccin, desarrollada por lo que Adorno llamar a continuacin la
industria cultural, la cual, segn Benjamn, confiere al cine, por ejem-
plo, su fuerza analtica, es decir, su capacidad de ampliacin de la aper-
ccpcion ,11 y no slo su poder de alineacin.
Pero habamos aadido que tambin es lo que permite a Hollywood
convertirse en la capital de! esquematismo, es decir, modificar la snte-
sis de la imaginacin en la medida en que la sntesis de reconocimiento
es esencialmente una sntesis de reproduccin que, por consiguiente,
apela a los substratos protticos de una cuarta sntesis: la de las reten-
ciones terciarias que forman e! medio de la reproducibilidad tcnica en
general. No existe reproduccin que no trans-forme lo que ella re-pro-
duce y que, por tanto, no sea una produccin nueva, esto es, lo que nosotros
llamamos una rcpro-duccuni.
La desorientacin ya haba subrayado las consecuencias de este an-
lisis a propsito de la escritura, sobre las que vamos a volver, y todas
nuestras investigaciones sobre e! objeto temporal al principio de este
35+
libro no han dejado de ponerlo en evidencia. Indiquemos ahora que es
tambin aquello en lo que consiste la vida.
La vida es originariamente una capacidad de reproduccin y no de
produccin, tambin es de hecho una reproduccin sin produccin pri-
mera, una repro-duccin -a no ser que se admita que e! Creador, Padre
Eterno, Primer Reproductor, genitor inengendrado, Pasado Absoluto,
no es propiamente re-productor sino productor absoluto, es decir, tam-
bin intuitus originariw.
Para Aristte!es la tcnica no tiene autonoma porque no tiene capa-
cidad originaria de reproduccin en s misma, sino en aquel que la pro-
duce: "Ninguna cosa fabricada tiene en s e! principio de su fabrica-
cin" .31
La capacidad de reproduccin de! ser vivo es una fuente proliferan-
te de diversidad precisamente porque la reproduccin nunca es la sim-
ple copia sino la trans-formacin de lo reproducido. Pero lo mismo ocu-
rre cada vez con toda reproduccin segn modalidades propias. Tcni-
ca incluida.
Ahora bien, al menos por cuatro razones hay que hablar a partir de
ahora de hiperreproducibilidad a propsito de la situacin actual:
l. La tecnologa digital permite reproducir cualquier tipo de dato sin
degradacin de seal con unos medios tcnicos que se convierten ellos
mismos en bienes ordinarios de gran consumo: la reproduccin digital
se convierte en una prctica social intensa que alimenta las redes mun-
diales porque es simplemente la condicin de la posibilidad del sistema
mnemotcnico mundial.
2. Esta reproducibilidad digital permite efectuar unos tratamientos y
unos clculos invisibles sobre lo reproducido, que abren unas posibili-
355
 dades de simulaciones, de ma11ljmlaciones, de explotacioncs, de expcrimen-
taciones y de proyecciones completamente nuevas.
3. Estas caractersticas del mundo informativo son tambin las del
I'1'
I mundo biotecnolgico, como posibilidades de replicaciones artificiales, de
clonactones, de producciones de quimeras y de transgnesis que sustituyen
pura y simplemente a las condiciones llamadas naturales de reproduccin
del ser vivo.
1 4. Esta hiperreproducibilidaJ que es tambin una interopcrabilidad
1:
afecta e integra en sus efectos todas las formas de reproduccin en un
j,
inmenso sistema de dupcacioneJ!replicaciolles de retenciones cuya comple-
j'
mcntariedad de las explotaciones no tardar en aparecer, lo que es una
I
consecuencia del desarrollo de la transmisin industrial integrada, sur-
l' gida de la fusin entre el sistema tcnico mundial y la mnemotecnolo-
ga.
La hiperreproducibilidad, que resulta de la generalizacin de las tec-
nologas numricas", constituye al mismo tiempo una hiperindustriali-
zacin de la cultura, es decir, una integracin industrial de todas las for-
mas de actividades humanas en tomo a las industrias de programas,
encargadas de promover los "servicios" que forman la realidad econ-
mica especfica de esta poca hiperinJustrial, en la que lo que antes era
el hecho ya sea de servicios pblicos, de iniciativas econmicas inde-
pendientes o el hecho de actividades domsticas es sistemticamente
invertido por "el mercado".
Llamamos aqu "cultura" a lo que constituye la carne de un mundo
como modos de vida. Este dispositivo de integracin de servicios en
torno a unos nujos de programas producidos por las industrias cultura-
les es lo que lleva del receptor de televisin al rgano de teleaccin y lo
que hace posible la coditlcacin binaria de las informaciones y a travs
356
de ellas, de los procesos. La tecnologa digital es, en efecto, plurifuncio-
nal en la medida en que la codificacin binaria constituye un nuevo
"equivalente general", retomando la expresin de Dominique Boullier.
Este "equivalente general" es lo que permite una integracin sin prece-
dentes, sistemtica, sometida a las mismas reglas de clculo y de control
de las actividades econmicas, culturales y sociales.
La red y sus terminales y servicios interoperables sirven tanto para
difundir la informacin como para distribuir obras, administrar bienes,
pilotar aparatos o cadenas de aparatos, y para dar rdenes de compra, es
decir, para realizar actos econmicos. Aqu llamamos hiperreproducible
a lo que gracias a esta eqtuualcncia general da un acceso casi ilimitado a
los medios de reproduccin de las retenciones, con unos costes muy
bajos y sin prdida de seal, al tiempo que permiten la articulacin
automtica de estas retenciones y de los clculos que se pueden efectuar
sobre ellas con unos dispositivos de teleaccin: tcleproduccin, comer-
cio electrnico, infogstica, etc.
La hiperreproducibilidad del equivalente general digital hace posi-
ble la hiperidustrializacin en la medida en que un proceso se puede
llamar industrial cuando existe movilizacin de la innovacin tecnol-
gica surgida del acercamiento entre la tcnica y la ciencia, inversiones
en las mquinas y procedimientos surgidos de estas investigaciones tec-
nolgicas con unos fondos especulativos para L1 investigacin de los
mejores rendimientos financieros posibles, amortizacin de la inversin
y liberacin de una plusvala por medio de una produccion de masas, es
decir tina prodttccion en serie que lleva a cabo una rc-producibilldad de los
procedimientos y de los mtodos defabricacin tal que los costes de esta pro-
duccin disminuyen rpidamente por el efecto de economas de escala y de
competencia entre OJ' diferellt procedimientos disponibles. En otras pala-
bras, la industria es en primer lugar lo que permite la reproduccin en
357
 serie de j'aber-hacer por medio de la movilizacin conjunta de los saberes tambin, y cada vez ms, contaminaciones mentales e informativas,
cientficos y metodolgicos (de sabcres de ingenieros) y su trall~ferellcia como atestigua en el seno mismo de las empresas el problema de la cog-
a uniddde: I7UJ" o menos automatizables que constituyen ellas mismas
nittue overflow svndrom, la sociedad no es "postindustrial" en nada.
unos dispositivos retencionales, que Marx llama "la fuerza de saber
objetivada". La hiperindustrializacin, sociedad de servicios hecha posible por el
equivalente general digitaL donde las industrias de programas se con-
Esta reproducibilidad est hoy multiplicada y elevada a un nivel vierten en el elemento clave de una guerra econmica que tambin es
muy superior de automatizacin debido a la digitalizacin. Las tecno- una guerra de los espritus por la conquista de las conciencias, es decir,
logas digitales son unos dispositivos de reproduccin extremadamente
por la adopcin de los productos, modos de vida y representaciones sur-
econmicos, que permiten una transferencia de sabcres en los autma-
gidos de esta hiperindustria, la hiperindustrializacin, pues, desemboca
tas, una nueva "intermediacin" que suprime muchos gastos denomi-
en lo que ms arriba designbamos como medio tecnogeogrfico en el
nados improductivos, al cortocircuitar las redes tradicionales de distri-
que se disuelve la diferencia entre medios interiores y exteriores, en el
bucin y acelerar exponencialmente los bucles de retornos sobre inver-
espacio de un nuevo comercio que es de cabo a rabo un mercado sin pie-
siones y de retornos de usos.
dad ni gracia" -sin el gasto im productivo y la gratuidad ideal (que g uiz
La red Il~ ejemplar a este respecto, constituye un medio de innova- slo es un cine, una fantasa, pero un cine necesario) que siempre pare-
cin inconmensurablemente ms rpido que todas las tecnologas ce ser el atributo de las cosas elementales: estrellas, viento, belleza,
industriales que la han precedido precisamente en razn de la hiperre- potlach, ideas, amor por el saber, espritu ...
producibilidad que est en el principio de su funcionamiento. [ean-
El proceso planetario que aqu describimos con el nombre de hipe-
Franrois Abramatic subraya as que la enorme aceleracin de la innova-
rreproducibilidad, en tanto que sta caracteriza el sistema mnemotcni-
cin engendradJ por esta intraestructura proviene del hecho de que es
co mundial que se fusion con el sistema tcnico de produccin de toda
un soporte de servicios y, a la vez, un laboratorio permanente que al
mercanca, es el resultado concreto y, a la vez, la condicin del desarro-
acercar desarrollo y despliegue "acorta el bucle que une ideas, prototi-
llo de la tecnociencia, tal como la analizbamos antes como exploracin
pos, productos y servicios"." Esto significa que el usuario de la red IP se
sistemtica de todos los posibles: la petformatioidad tccnocicntiiica es
cottuicrte en una funcin del sistema, como el agua que hace funcionar la
homognea con la dimensin repro-ductioa de la reproducibilidad.
fbrica marernouiz es plurifuncional y est asociada al funcionamiento
de la turbina GuimbaJ.

Contrarilmente a una leyenda difundiJa por unos socilogos fran-

ceses, aunque haya menos humos, o humos menos visibles, aunque las
conlaminaciones sean ms discretas y ya no sean solamente fsicas sino

35H
359
 y esto significa una salida del pensamiento del objeto, es decir, de lo
real, y una entrada en la exploracin de los posibles que Bachelard
llama el proyecto:

Por encima dcl.lllJeto, ms Jll del objeto inmediato, la cien-

10. La fsica de los posibles
cia moderna S' funda en el proyecto. En el pensamiento cien-
lflco, IJ meditacin del objeto por parte del sujeto siempre
toma la forma del proyecto. ;{,
De manera general, analizar un problema consiste en reproducirlo
ormalmcnte, es decir, en descnbirlo en una terminologa, definida por Esto quiere decir que el fenmeno es construido por una rcnomc-
medio de un cuerpo teorerntico, que apela l mismo a un cuerpo axio- notcnica:
m,tico. Un anlisis cientllco es ya una reproduccin formal del fen- Por lo tanto, la verdadera fenomenologa cientfica es muy
meno analizado y por medio de un protocolo puede materializarse en esencialmente una fenornenorcnica. Ella rcfuerza lo Cjue se
una experimentacin "Jenomenotcnica" que permitir hacer valer lransparentJ detrs de lo que Jparece. Es instruida por lo que
unos parmcrro, y atinar la descripcin del fenmeno, es decir, su com- ella construye. L1 razn raurnaturga dibuja sus marcos sobre
prensin. el esquema de sus milagros. La ciencia suscita un mundo ... '

LI reproducibilidad es siempre un elemento de trans-fnmcin de L1 geometra euclidiana se convierte en una posibilidad de la pan-
lo que reproduce. Si actualmente se plantea que desci'jbir es reproducir, geometra de Lobatchcvski, de la que es un "caso particular?", como la

la consecuencia es que una descripcin :;/e!lIJHe es tambin una trans- astronoma de Newton es un caso particular de la panastronorna de

formacin. Lo que quiere decir que nunca hay constatividad pura y Einstcin. "
que, en cierto moclo, siempre hay perfrmatividad. En la fsica relativisra el observador es un dato de sistema observa-
do, relatividad que le obliga a "incorporar [su] experiencia en [su] con-
Estas son LIs cuestiones planteadas por los anlisis bache!ardi,InOs
ceptualizacin". A partir de entonces "no se mantiene el carcter primi-
del rclativismo einsteiniano. De manera gener;llo que Bachelard llama
tivo de la idea pura; la idea simple slo se conoce en composicin, por
el "nuevo espritu cientfico' pone en evidencia la inversin cle las rela-
su papel en los compuestos en los que se integra"."
ciones entre lo real y lo posible que evocbamo , ms arriba, y, J la vez,
la perlormati"idad de la actividad cientfica. De ello resulta La nocin de medida nica del tiempo, es decir, de una
simultaneidad independiente de! sistema de referencia, slo
una especie de gener:t1izacin polmica que hJce pJsar la
debe su apariencia de simplicidad y de inmediata realidad a
razn del por qll al por 'lll 170."
un detecto de anlisis."
l6n
36]
 Escribe Brunschvicg: en las relaciones de Heisenberg donde la expe-
riencia de investigacin de un objeto minsculo "desplaza al objeto",
"por lo tanto, la experiencia hace cuerpo con la definicin del Ser".I2 y
finalmente, lo que se convierte en un caso particular de lo posible es lo
real:
De esta organizacin matemtica de las posibilidades experi-
mentales se vuelve entonces a la experiencia por medio de
unas vas ms estrechas. Se encuentra lo real como un caso
particular de lo posible.';
La sustancia qumica, objetivacin substancial por excelencia, "ape-
nas es ya una oportunidad de reaccin?" en la "ley de los grandes nme-
ros", lo mismo que
1,1
la onda es un tablero de juegos, el corpsculo es una oportu-
nidad."
Respecto al determinismo cientfico, ste es un ordenamiento tcni-
co de la Naturaleza:
El Determinismo parte de opciones y de abstracciones y [ ...]
poco a poco se convierte en una verdadera tcnica. El deter-
minismo cientfico se demuestra sobre fenmenos simplifica-
dos y ~olidiflcados: el causalismo es solidario del cosismo[ ...].
Debemos sorprendernos del carcter tcnico del dctcrminis-
rno cientfico. El verdadero orden de la Naturaleza es el
orden que introducimos tcnicamente en la Naturaleza."
A su vez, la fsica de Eisenberg "absorbe la fsica detcrminisrn""
como un caso particular de lo posible.
Protocolo de re-produccin explicitante de "el Ser" en primer lugar,
la experiencia es a fin de cuentas su repro-duccin en el interior de un
campo de posibles. Una dimensin preformativa lo habita siempre ya.
362
Recordemos que se llama perormativo a un enunciado cuya enuncia-
cin crea una situacin que no exista antes que l. En este sentido la
repro-ducibilidad es preforrnativa. Pero la experiencia cientfica tal
como es descrita aqu lo es igualmente. Se llama constatativo a un
enunciado que da cuenta de una situacin preexistente sin transformar-
la. Aqu extendemos estas nociones a la experimentacin y a la repro-
duccin como enunciaciones formales concretizadas, materializadas y
con ello, funcionalizadas -alIado de lo que Bachelard llama las "biblio-
rnenas"- donde la fsica contempornea conoce una crisis de la consta-
tatividad que hay que inscribir y analizar en el marco de lo que [ean-
Hugues Barthlmy llama una situacin "excepcionalmente herrnenu-
rica"."
La performatividad tecnocientfica es reforzada considerablemente
por la puesta en marcha masiva de tecnologas de reproduccin, es decir,
de retenciones terciarias hiperreproducibles (y, por lo tanto, hipercalcu-
lables) en la instrumentacin cientfica en general.
Ya habamos recordado" que Husserl denuncia en la algebratizacin
de la geometra una instrumentacin en la que
se da por hecho que la signiflcacin geomtrica se relega a un
segundo plano e incluso que se la deja simplemente de lado;
se calcula y slo al final se recuerda que los nmeros deber-
an significar magnitudes. Adems, no se calcula "mecnica-
mente" como en un clculo numrico habitual, se piensa, se
inventa, se hacen eventualmente grandes descubrimientos,
pero con un desplazamiento inadvertido de sentido, que
hace de ste un sentido "simblico"."
Para Husserlla tecnificacin de la ciencia es una prdida del senti-
do mismo de la actividad cientfica, un olvido de sus cuestiones propias,
en beneficio de u nos objetivos e imperativos de eficiencia tecnolgica, es
363
 decir, de resultado tecnocicntfico. Para l esta situacin constituye lo
que habamos denominado una "ceguera eidtica" de la ciencia tecnifi-
cada'.
Sin embargo, tambin ah planteamos que lo que Husscrl denuncia
en el giro galileano estaba ya ah antes que l y lo haca a prior. posible
y necesario: siempre hay un substrato retericional pml toda actividad
del entendimiento y de la razn, para toda teorizacin, as CO],10 para
toda experimentacin, y lo que la poca galileana generaliza slo es la
extensin de las consecuencias de este dato primario a II7Ja poca en la
que aparece una nueua tcnica de rcproduccum en la especie de la impren-
ta, mientras que se multiplican los instrumentos (de visin a distancia)
que son ya "fuerza de saber objetivada", es decir, teora concretizada en
funcionamiento.
11. Las nuevas condiciones patrimoniales de la adopcin
En otras palabras, la repro-ducibilidad opera desde la "protogeorne-
tra": es una consecuencia de lo que analizbamos de manera ms gene-
ral en tocla sntesis de reconocimiento.
La perlormatividad de la hiperrcproducibilidad contempornea, que
tiene un efecto directo sobre las sntesis constitutivas de los tlujos de
conciencia, arecra l esta sntesis rccognitiva de la apcrccpcin de las
conciencias que son el objetivo del mercado de las industrias de progra-
mas, as como a la sntesis rccognitiva de la apercepcin de las concien-
cias tccnocicntificas en el trabajo -evidentemente una organizacin e"pe-
cdiCti de este trabajo est inducida por esta hipcrrcproducibilidad.
3114
Pero tambin afecta a todos los sabercs productores, es dccit, reproduc-
tors: despus de la prdida de individuacin de los saber-hacer de los
obreros, reducidos al estatuto de proletarios al servicio de las mquinas,
esta rcpro-ducibilidad es tambin lo que viene l sustituir a las condi-
ciones hasta entonces en vigor en el mundo de la agricultura, donde la
produccin supona que el productor controlaba la reproduccin.
El culto, momento excepcional de sincrona del Nosotros, es tambin
el de su reproduccin: esta raz se entiende todava en la cultura y en la
agricultura porque ellas son un cuidado aporrado a la transmisin ya la
reproduccin. Industrializacin de la cultura y de la agricultura plante-
an fundamentalmente la misma cuestin: la de la modificacin de las
condiciones de reproduccin y de la cuestin del cuidado. Es decir, tam-
bin de la enfermedad y de la salud.
Lo que se ve afectado y expropiado es la rcproducaon en tanto que
stase encuentra en el centro de todo procno de indiuiduacin. En Francia
el agricultor Jos Bov se ha hecho clebre en especial llamando "mala-
comida" al conjunto de las consecuencias agroalimentdrias nefastas de
este estado de hecho -cxprcsin substancialmcnrc primera de lo que
aqu llamamos el "malestar' y cspcciticamente expresiva de la angustia
ambiente por unas razones que da Plantn en un pasaje del Prtagoras"
que ya hemos citado.
A este respecto, la gral'edad y la novedad de la puesta en circulacin
de organismos genricamente modificados se debe menos a la alteracin
que representa en las condiciones de evolucin del ser vivo -es decir,
tambin de los alimentos, porque aunquc esta cuestin es considerable,
no es nueva- que a la amenaza que representa de expropiacin radica! de
/05 rcproductorcs-scleccionadorcs agrcolas en beneficio de grupos indus-
trialcs adems monopolsticos, cuyas consecuencias uniorrnadoras
365
 podran revelarse econmicamente catastrficas y que, evidentemente,
tambin ah consiste en una toma de control de los dispositivos reten-
cionales -y de los criterios de seleccin,
Este es el objetivo de la semilla "Terminator" del grupo Monsanto,
.adems de la integracin sistrnica entre industria qumica de los her-
bicidas, los pesticidas y los abonos, e industria biotecnolgica de las
semillas: esta hiperindustrializacin de la agricultura, como loma de
control sobre un dispositivo retencional germinal, se ha hecho posible
por el control informtico-retencional del anlisis gentico -por medio
de la hiperreproducibilidad digital.
La expropiacin del agricultor es tambin el reto de las transforma-
ciones de la reproduccin animal y humana, es decir, de la evolucin del
ser vivo en general y, ms especficamente, de la tl.liacin, lo que consti-
tuye una nueva conmocin de las condiciones de la adopcin, no slo a
nivel del Nosotros constitutivo de todo agrupamiento humano, sino a
nivel del Nosotros que designa un nombre propio, cuya transmisin es la
huella de una historia familiar en sus dimensiones tanto genricas como
mis ampliamente patrimoniales, al ser esto un correlato de la conmo-
cin tecnocientfica tal que cambia completamente la figura del genitor
iellgendrado,
As pues, la toma de control de la epifllognesis por las tecnologas
de la transmisin es una nueva poca de la reproduccin de todas las
formas de patrimonios. Se trata tanto de los patrimonios llamados sabe-
res, es decir, del entendimiento y de la razn exhumados en sus princi-
pios por la historia de la filosofa y de la ciencia occidentales, como de
los patrimonios econmicos, es decir, de las posesiones socializadas de
riquezas naturales o artificiales de produccin de bienes, de los patri-
monios culturales, lenguas)' literaturas, saber-hacer artsticos, modos de
3M
vida, arquitecturas, paisajes, ete., de los patrimonios familiares y de los
patrimonios bio-genticos,
Todos estos patrimonios son reducidos en el sentido que esta pala-
bra tiene en economa cuando designa un conjunto industrial de activos
y de pasivos sobre los que se efectan unos clculos de amortizacin y
de productividad, cuya propiedad colectiva se vuelve annima, princi-
palmente disponible a la venta, cuyo precio es, por lo tanto, el objeto del
clculo permanente de los inversores y que a partir de ese momento es
susceptible de ser adquirido en cualquier momento en el mercado bur-
stil internacional.
Desde luego podemos preguntamos en qu medida este patrimonio
es cesible en semejantes condiciones al tiempo que sigue siendo adopta-
ble. cmo evaluar la indemnizacin y la remuneracin de esta cesin y,
ms generalmente, en qu medida los procesos de individuaciones de
toda naturaleza no pueden ser perturbados radicalmente por unas
modificaciones tan generales, enormes y brutales de las condiciones de
adopcin,
12. El derecho de reproducir
La toma de control de los patrimonios, es decir, de las retenciones
legables, sean cuales sean sus formas, relaciona unos acontecimientos
tan diferentes en a paricncia como el cuestionamiento del derecho de
autor, la privacin de la capacidad de reproduccin del agricultor-gana-
dero (que se convierte en un trabajador a destajo), la compra de catlo-
gos de programas audiovisuales y de agencias de imgenes, la procrea-
367
ente de las secuencias molecularcs, las fusiones-adquisiciones dades de produccin de l(faenciaj' en un contexto de hipcrreproducibili-
.s, la estructuracin digital en red de los territorios, la puesta dad;
de satlites de observacin o el control de la atribucin de
- si sta es una acentuacin de la sincronizacion industrial (incluido
de dominios" en la World \Vide Web por el ICANN, nueva
como puesta en marcha integrada y unilateral de la diferenciacin por
:stadounidense de control mundial de la cardinalidad.
la repro-duccin) ya iniciad l por las industrias de programas tradicio-
os los casos se trata de crear las condiciones que permitirn nalcs (analgicas);
evas modalidades de la reproduccin, en el seno de un proce-
rindustrilizacin permitido por la interoperabilidad y la hipe- - y si en el caso de que no haya simplemente aumento de la sincro-
bilidad de la tecnologa digital y ello, en la medida en que la nizacin ni, por tanto, confirmacin de la cntropia por este sesgo, las
ue se plantea a la industria siempre es hacer reproducible un diferencias que se podran producir seran susceptibles de constituir un
, llamado prototipo, despus de estabilizar y optimizar las deucnir adoptablc, es decir, un futuro.
:s de su reproduccin para finalmente reproducirlo en serie, AI1or8 bien, la escritura, principal medio retencional en el que se
'onomas de escala y alcanzar unos mercados de masas. constituy occidente, sistema mnemotcnico excepcionalmente estable
la de control sistemtico de los patrimonios significa que a respecto;} la evolucin de los sistemas tcnicos de transformacin de 1:1
ihora esta lgic2 se aplica a todos los dominios de la vida materia y principal dispositivo de reproduccin de las retenciones ter-
ue constituyen otros tantos nuevos mercados para continuar ciarias constitutivas de la racionalidad y de los sabercs occidentales,
rrrollo temo-industrial, lo que se denomina a veces la "nueva conoci en el seno de esta estabilidad global un perodo de acentuacin
, donde la cuestion J'C convierte evidentemente en la de saber rnuy sensible de su rcproducibilidad, que en su poca hubiera podido
ua el derecho de reproducir, y con l, de definir los modelos de ser calificado de hiperreproducibilidad en relacin a la situacin que le
IS de reproduccin como los modelos que hay que reproducir. haba precedido, Y constituy una poltica del espritu que normaliz
n es: "Quin selecciona y con qu criterios?" un derecho de reproduccin menos l travs de los derechos del autor y
es justo plantear que esta situacin resulta de la inversin del del editor que a travs de la sincronizacin ortogrfica, tipogrfica y gra-
) real y de lo posible por la conmocin tecno-cicnttica, donde matical de la diacrona de los patrimonios idiomaticos.
: dotarse de criterios de diferenciacin para efectuar unas
Al inicio del prximo volumen volveremos sobre este episodio cru-
. entre unos posibles, lo principal del problema sera en pri-
ci;11de la historia de las mnernotcnicas que fue la imprenta para obser-
var, con Sylvain Auroux cmo con ella se invent una historia del lcn-
qu signitica aqui la repro-duccin que siempre comporta guaje que fue tambin la teora del sujeto. Veremos cmo con la impren-
xluccin y en qu medida se pueden instalar nuevas capaci- ta se defini una relacin entre lo sincrnico y lo diacrnico que ue a

369
 la vez una poltica de la lengua y una guerra de los espritus, al inaugu- vacin de la filosofa Je las ciencias, cl L' Idc de relatll'lt p/lllosop/llqlle chez Simon-
rar una nueva era de la diferenciacin idiomtica. don, op. cit

15. p. 265.
16. Kant, Critique de la I'I/OIIpure, op. cit., p. 265.
17. u, ibid., p. 270.
I. N. Je la T.: juego de palabras entre [aire dejilllt, "faltar", )' [aire la dljJereJIce,
~OTAS
"hacer, establecer la diferencia; diferenciar".

18. Cuando se hace experimental, se da unos instrumentos que quiz, ya, vie-
l. P Aubcnquc, La Prndencc chez Aristotc, op. cit., p. 66. nen a "comprometer" su pureza, pero entonces ella no tiene conciencia.
2. u, ibid., p. 66. 19. Este punto de vista lo he desarrollado ms ampliamente en La desorienta-
3. u, ibid., p. 68. cion, op. cit. 228 )' stes,
4. u, ibid., p. 69. 11. N. de la T.: lIWUl'{S cinema en el original. De nuevo se emplea el trmino
cinema en el sentido de "fantasa ".
5. El pecado de Epimctco. vol. I, op. cit., captulo l.
20. La desonentacion ya haba comenzado el anlisis de esta cuestin. Sobre este
6. r Aubcnquc, La Prudcncc chcz Aristote, oJ!. cit., p. 69.
terna leeremos con gran provecho Clio de 5 7, Les Actualit: ji'/lII de la Libra-
7. I1)'<l Prigogine e Isabcllc Siengers, Lu Nouuclle Alliancc, Gallimard, 1979. tion: archives dn [utur, de Sylvie Lindepcrg, CNRS diiions, 2000.
R. l' Aubenquc, LLi Pmdcuce chez Anstote. op. cit., p. 69. 21. )\1. Heidegger, lntroduaion ti la lII/ap/l)'que, op. at., p. 49.
9. Kanr, Sur le licu comniun: iI se pan qle ce sott justc CII thone. mais en practi- 22. Esta ltima posibilidad es lo que recientemente denunciaba William Joy,
que cela nc uaut ricn, en Tlipric et Practique, Flarnmarion, coleccin "GF", 1994, p. director del desarrollo de la cmpre,a estadounidense Sun Microsysiems, cl Le
46. [Traduccin al castellano, T('oJ'a )' pnictica, Tecnos, 1986.J Monde, 5 de julio de 20nO.
10. [(arl Marx, Le Capital, libro 1. Gallimard, col. "La Pliade", 1%3, p. 915.
23. En La tcnica J' ct tiempo, \'01. IV, de prxima aparicin.
11. Kant, Critique de la 1'17 iso 1/ pure, op. cit., p. 10l
24. Cl Sylvain Auroux, "Vers la iroisicme rvolution tcchno-linguistique", en
12. Id., ibid., p. 12. El subrayado es de Kant. La Ruolution tcchnologiquc de la grallllllatatiOI/, Murdaga, 1994, p. 155.
13. Los habamos examinado cn El pecado de Epnncreo y volveremos sobre ello 25. Cj. captulo 1II, pargrd(o 13 en LIl tcnica )' el tiempo, vol. IV, de prxima
en el lti mo volumen.

aparicin,
1i. A. Philonenko, L'Oeul're de K,II/I, Vrin, 1972, p. 334. [ean-Hugucs Banh- 26. Adems es una optimizccin logsticll de lo que quiz Picrrc Legendre lla-
lmy cita este pasaje en su trabajo que promete brillantemente una autntica reno- mara el CCWOl:

370 371
 27. Ella cs. por lo tanto, la explotacin industrial de lo que vo haba llamado la 37. Id, bid .. p. 17.
hipcrreproducibilidad de la sntesis de reconocimiento (captulo II, pargral() 6). La )8. Id., ibul., p. 31.
hiperrcproducihilidad industrial saca partido de la mnemotcnica digiul en la que
tiende l ser nuio el coste de la reproduccin.
39. u. ibid., p. 46.

40. Id., Ibld., p. 48.

23. W Bcnj.irnin, L'()cl/u)'1' d'art l'crc de Si! i'cproductibillt machiniquc, oji. ctt.,
p. S8. 41. Id., tbid., loc. Cit.

29. T. Adorno, Tliorie esthtique, traduccin [al rancs] [irnncz, Klincksicck, 42. u. bid" loc. cit.
197-+, pp. 51-52.
43. u. ibid., p. 62.
30. W Iknjamlil, L'OCIIl'),C d'art el l'irc de fa )'cprodltcbilit/l7ltic!/lliqllc, op. CIt.
H. Id, ibid., p. S5.
)1. Aristreles. F,ICIi, libro ll.
45. Id., ibld. p. 101.
32. La digitahzdcln es algo distinto de lo que en 1977 Sirnon Nora y Alain
46. Id., ibid., p. lll. El subrayado es de Bachelard.
Mine llamaron 1:1 informatizacin: un Jparato digiul, comu un aparato !owgrEco,
110 es necesariamente un ordenador, aun cuando pueda ser compatible con un ordc- 47. u. ibld., p. 125.
nador '-y sobre todo con la red de redes que une a los ordenadores entre s. LJ digl- 48. Donde "la intuicin sensible va no puede completar su formalismo p:1I'<I

tal!/.,lCtIl es precisamente el desarrollo coruunto de la informtica, de las releco- darle UD sentido l... ] lya que] este ltimo [esJ en consecuencia resultado de una
1l1l1l1iC1CHli1CS y de lo aurliovisual=-v ms alL, de todo tipo de sectores "COI11Ul1iCJI1' interpretacin" (L'Idc de re!al'lt plll/O.iOplllq//e diez Simondon, oJ!. cit.) Y para la
les" de lo electrodomstico, del automvil, de os objetos "nrna.ias", cte. La nove- cual Simondon permite pensar la lisiea relativista como una !Is1ca de la relacin
dad del fenmeno se elche precisamente l esta conjuncin por medio de h cual se transductiva, cuyos elementos son los individuos, mientras que la individuacin es
dcs:nrolLJ un sistema complejo que sustenta rnrl actividades v cuyo dispositivo ccn- pensada como "salto curuico".
tr.il dc produccin)' difusin lo constituirn mariana las industrias culturales y de
49. En El pecado de Epnnctco, o/J. cit., p. 1G.
PW.~';-:mas.
50. E. Husserl, La Cnse des saenccs enropcnncs ella p/illolllllologle trasccnden-
33, J-F. Abramatic, Dfucloppc!77el7t tcchniquc de l'intcrnct, op. cit., p. 1n.
tale, traduccin [al francs] G. Granel, Gallimard, 1976, p. ~2. [1'r,dUCCln al cas-
31 Un mercado sano )' rico debera ser la base misma de la educacin, de la rellano, La crisis de las ciencias clIl'Opcas v 1" fellol7lcllologa t rasccnden tal, Crtica,
urbanidad y del refinamiento gr:1closOS, siempre en vista de lo suntuoso que no 1990.[
cucnra o que slo cuenta par:l gasI3' m.is de lo razonable, para ciar sin reciprocidad
51. C]. ms arriba, capitulo TI, pargi'~Jo 2.
romo In hace entender J: raz COmlll1lCI'CCS y IIlCl'C. [N. de la T.: ambas en el ori-
gen de I: palabra Iranccsa que sigililica en castellano "merced, gracia, piedad"]

3). C;;stOll I3acheLml, Le NOII1'cl E/m! scll//jiq/lc, PUF, 1978, p. O,

;6. Id" 11m!., p. 15.

m 373
 NDICE

Captulo primero. EL TIEMPO DEL CINE, 7

J. El deseo de historias, 9
2. El aburrimiento, 11
3. Los dos principios fundamentales del cine, 13
4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica", 15
5. "El efecto Koulechov", 17
6. Selecciones, criterios y registros, 21
7. La revelacin fonogrfica, 27
8. Vuelta a la lntauista, 29
9. Amrica, Amrica, 33
10. La repeticin y el inconsciente, 35
11. Las protenciones de Fotlr o'clock, 39
12. El eclipse, 42
13. El tiempo del otro, 44
14. La televisin, 46

Captulo dos. EL CINE DE LA CONCIENCIA, 53

J. Siniestro espiritual, 55
2. De la imagen objeto a la imaginacin trascendental, 56
3. Hollywood, capital del esquernatismo industrial, 58
4. La obsesin comn de Husserl, Horkheimer y Adorno,
y la economa poltica de la conciencia, 60
.ntcsis'' en la Crtica de la tazon pura, 63 6. Excepciones y decepcin, j 58
Jn de Kant, 65 7. "1 liad a dream", La poltica estadounidense de la adopcin. 1912, 166
de reconocimiento como unificacin del flujo 8. Mundovisin. La comunin del21 de julio de 1969,171
reta reproducible, 69 9. Aterradora CrJgilidad de lo maravilloso, 175
.ciunes de la conciencia de Kant "ante el conjunto 10. Adopcin e invencin. El pas en el que todo es posible .
J que ice", 71 1866-1776-19J 5,180
el )'0 como material de proyeccin, 74 11. Calendaricdad )' cardinalidad en la poca del "broadcast", 12 de
y esquemas: el entendimiento como poder julio de 1998, 190
izacin de los sentidos interno y externo, 77 12. Architlujos y parrillas de programacin, 192
de la conciencia como sistema general de las 13. El giro decisivo de 1997: la poca de la hiperinclustrializacin
s terciarias y los gestos del pensamiento, 84 de la cultura. Del emisor al servidor, 197
nos e inadccuacioncs en el flujo. Resumen del
cuestin 88
de la adopcin, Captulo cuatro. EL MALESTA..ll EN NUESTROS
k: lo que anima el cinc husserliano, 97 ESTABLECIMIENTOS DE ENSEANZA, 217
as de la apercepcin, 106
iizacin de los tlujos y la constitucin del mercado 1. El sistema mncrnotcnico mundial, 219
.iencias. Del "septicismo", 112 2. La reproduccin digital de los territorios y la geo-informacin, 225
ja del nuevo proceso protenciona 1 y la desbandada ), Industrias de la transmisin y sistemas educativos
114 a) Conciencias y subsiratos: euocacioncsv desarrollos, 230
lel espritu, 117 4. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
b) nentuaon y retcncion, 242
. YO Y NOSOTROS. LA POLTICA 5. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
IDENSE DE LA ADOPCIN, 129 d Di.\;~}'egaci/lde los saberes y dcncgocion de los no-suberes, 248

. exteriorizacin' y gcopoltica del espritu, J31 Captulo cinco. HACER Lt\. DIFERENCIA, 261
n de Picrrc Bourdicu, 135
La adopcin como condicin de la unificacin 1. La espacialidad del ser-en-el-mundo y el "paso
'S, 1+2 absolutamente desapercibido", 263
dad como organizacin de la adopcin, 148 2. El sentido "existencia!" de la educacin, 271
J. Apa ricin de la cuestin del malestar. 152 3. La incicncia. Resumen y rcintcrprctacin de lo que precede, 274
 diferencia en el desierto, 281
encia como invencin, 285
futuro, indiferencia, 290
osible entre Kant y Heidegger, 293
vo de Kant a travs del principio subjetivo de diferenciacin. COLECCIN PENSAR I
,
lad de creer, 298

eis, TECNOCIENCIA y REPRODUCCIN, 311

J a lo posible: la conmocin tecnocientfica, 313 1. LA CIUDAD INTANGIBLE

se en las tinieblas de los posibles tecnocientficos, 318 (ensayo sobre el fin del neolrico), Santiago Alba Rico
ca en la filosofa crtica, 321
smo como negacin de la invencin, 324 2. GEOMETRA Y TRAGEDIA, Carlos Fernndez Liria
eremos? Actualidad del principio subjetivo
.nciacin, 332 3. LA VIOLENCIA A LA BSQUEDA DE NUEVOS
sible a lo real: performatividad de la tecnociencificacin, 336 VALORES, [oxe Azurmendi
) menos metafsico, 343
acin de los dispositivos retencionales ampliado al ser vivo, 349 4. LA TCNICA Y EL TIEMPO-I. El pecado de Epimeteo,
ustrializacin, hiperreproducibilidad y performatividad Bernard Stiegler
cada, 352
1 de los posibles, 360 5. LA TCNICA Y EL TIEMPO-U. La desorientacin,
vas condiciones patrimoniales de la adopcin, 364 Bernard Stiegler
ho de reproducir, 367
6. LA ECONOMA COMO IDEOLOGA.
Mitos, fantasas y creencias de la "ciencia" econmica,
Jos M" Cabo

7. INTERVENCIONES. 1961-2001. Ciencia social y accin

poltica, Pierre Bourdieu