A SITUAO ATUAL DO PROBLEMA MARXISMO E FILOSOFIA

(TAMBM UMA ANTICRTICA)

Karl Korsch

Habent sua fata libelli. Uma obra aparecida em 1923 sobre o problema das
relaes entre marxismo e filosofia, problema da mxima importncia terica e prtica,
e que, apesar do seu carcter rigorosamente cientfico, no negava de forma alguma a
ligao na prtica com as lutas da poca, que atingiam ento o auge, tinha que estar
preparada para encontrar animosidade e rejeio, mesmo no plano terico, de parte da
tendncia que combatia na prtica. Era-lhe lcito esperar, em contrapartida, da tendncia
cuja orientao prtica defendia na teoria e com os meios da teoria, um exame imparcial
e at benvolo, mesmo como teoria. Foi o contrrio que aconteceu. Furtando-se s
premissas e consequncias prticas da tese terica unilateralmente, a crtica feita pela
filosofia e cincia burguesas a Marxismo e Filosofia adoptou uma atitude positiva em
relao ao contedo terico da obra, que assim modificara. Em vez de expor
concretamente e criticar o resultado global efetivo, revolucionrio tanto na teoria como
na prtica, cujo desenvolvimento e fundamentao todas as anlises desta obra visam,
ela realou unilateralmente o lado supostamente bom para o ponto de vista burgus -
o reconhecimento das realidades espirituais - em detrimento do lado efetivamente mau
para esse ponto de vista - a proclamao da total destruio e superao destas
realidades espirituais e da sua base material e espiritual, da classe revolucionria - e
saudou este resultado parcial como um progresso cientfico (1). Por seu lado, os
representantes autorizados das duas principais tendncias do marxismo oficial
contemporneo farejaram logo, com instinto seguro, no modesto escrito uma rebelio
hertica contra certos dogmas comuns ainda hoje, malgrado todos os antagonismos
aparentes, a ambas as confisses da igreja marxista ortodoxa e condenaram
imediatamente, ante o conclio reunido, as opinies defendidas na obra como desvio da
doutrina estabelecida (2).
O que primeira vista mais espanta os argumentos crticos com que foi depois
fundamentado teoricamente este julgamento inquisitrio dos congressos de 1924 de
ambos os partidos contra Marxismo e Filosofia pelos representantes ideolgicos
daqueles a sua total concordncia de contedo, bastante inesperada, se atendermos s
divergncias tericas e prticas dos seus autores noutros aspectos. Se o socialdemocrata
Wels condenou as ideias do professor Korsch como uma heresia comunista e o
comunista Zinoviev, como uma heresia revisionista, a diferena foi s na
terminologia. De facto, por trs de todos os argumentos que os Bammel e Luppol,
Bukharine e Deborine, Bela Kun e Rudas, Thalheimer e Duncker e outros crticos dos
partidos comunistas aduziram contra as minhas opinies, seja direta, seja indiretamente
(no contexto do novo processo inquisitorial contra Georg Lukcs que discutiremos mais
adiante), encontra-se apenas a repetio e desenvolvimento dos argumentos que o
principal representante da outra fraco do marxismo oficial, o terico do partido
socialdemocrata Karl Kautsky, tinha, j muito antes, trazido baila, numa recenso
circunstanciada da minha obra publicada na revista terica da social democracia alem
(3). Assim, quando Kautsky julgava combater, na minha obra, as ideias de todos os
tericos do comunismo, a linha da frente desta discusso tem, na realidade, uma
configurao bem diversa e, no debate fundamental sobre a situao global do
marxismo contemporneo que, a julgar por muitos indcios, agora comea, a velha
ortodoxia de Karl Kautsky e a nova ortodoxia do marxismo russo ou leninista faro,
em todas as questes importantes e decisivas, e apesar de todas as desavenas
domsticas, secundrias e passageiras, causa comum de um lado, e todas as tendncias
crticas e progressistas da teoria do movimento operrio contemporneo, do outro.
Esta situao global da teoria marxista contempornea permite tambm
compreender que a esmagadora maioria dos crticos da minha obra se tenha ocupado
muito menos do domnio restrito de questes limitado pelas palavras Marxismo e
Filosofia do que de outros dois problemas que, nesta obra, no foram de forma alguma
tratados exaustivamente, mas apenas aflorados. So eles, por um lado, as consideraes
da minha obra e, por outro lado, a questo mais geral em que acaba por desembocar a
investigao particular sobre as relaes entre o marxismo e a filosofia, a questo do
conceito marxista de ideologia ou da relao entre conscincia e ser. Neste ltimo
ponto, as afirmaes que fiz em Marxismo e Filosofia aproximam-se de mltiplas
formas das concluses, organizadas numa base filosfica mais vasta, dos estudos
dialticos de Georg Lukcs, aparecidos por volta da mesma altura com o ttulo Histria
e Conscincia de Classe. Num posfcio minha obra, declarei-me basicamente de
acordo com eles, reservando-me para mais tarde uma tomada de posio circunstanciada
quanto s diferenas de opinio sobre contedo e mtodo porventura ainda existentes
em pontos de pormenor. Esta declarao foi ento falsamente interpretada como
constatao de uma plena concordncia, sobretudo pelos crticos dos partidos
comunistas, e mesmo eu prprio no tinha ainda, nessa altura, tomado suficientemente
conscincia do alcance das divergncias de opinio que, a par de muitos pontos comuns
da nossa tendncia terica, subsistiam efetivamente entre mim e Lukcs, e no apenas
em pontos de pormenor. Por este motivo e por outros cuja discusso no tem aqui
cabimento, no segui, nessa altura, a exigncia de delimitar as minhas opinies das de
Lukcs repetidamente formulada pelos meus atacantes dos partidos comunistas e preferi
suportar a mistura indiscriminada dos meus desvios e dos de Lukcs em relao
doutrina marxista-leninista, fora da qual no h salvao, em que os crticos se
compraziam. Ainda hoje, quando j no me possvel juntar segunda edio da minha
obra, que aparece inalterada, uma declarao semelhante de adeso no fundamental s
opinies de Lukcs, e que tambm todos os outros motivos que antes me impediram de
me exprimir claramente sobres as nossas diferenas de opinio desapareceram h muito,
julgo, contudo, que, no essencial, estou ainda objetivamente ao lado de Lukcs na
atitude crtica face velha e nova ortodoxia marxista, a social-democrtica e
comunista.
II
O primeiro contra-ataque dogmtico que os crticos marxistas ortodoxos da
velha e da nova escola dirigiram contra a concepo do marxismo totalmente
adogmtica e antidogmtica, histrica e crtica, e, portanto, materialista no verdadeiro
sentido da palavra, defendida em Marxismo e Filosofia, quer dizer, no fundo, contra a
aplicao da concepo materialista da histria, toma a forma da acusao sumamente
histrica e que no d uma impresso absolutamente nada dogmtica de que eu
patenteio nesta obra uma predileo objetivamente injustificada pela forma primitiva
em que Marx e Engels fundaram, no seu primeiro perodo, as suas novas ideias
materialistas dialticas como uma teoria revolucionria imediatamente ligada prtica
revolucionria. Por este motivo, no teria feito justia ao desenvolvimento positivo da
teoria de Marx e Engels pelos marxistas da Segunda Internacional e teria, alm disso,
negligenciado completamente o facto de que os prprios Marx e Engels desenvolveram,
mais, tarde, substancialmente a sua teoria original e s assim lhe deram a forma
histrica consumada.
 Como se v, levanta-se aqui uma questo realmente da mxima importncia
para a interpretao histrico-materialista da teoria marxista, a questo das sucessivas
fases de evoluo que o marxismo percorreu desde a sua concepo original at feio
que hoje assume, j fraccionada em diferentes formas histricas, das relaes destas
diferentes fases entre si e da sua importncia para o desenvolvimento histrico global da
teoria do movimento operrio moderno.
bem evidente que estas diferentes fases histricas de evoluo tm que ser
avaliadas de formas inteiramente diversas conforme o ponto de vista dogmtico de cada
uma das tendncias marxistas que hoje concorrem entre si no movimento operrio
socialista e que, mesmo no plano terico, se combatem umas s outras com a maior
hostilidade. Tanto da derrocada da Primeira Internacional, nos anos setenta, como
tambm da bancarrota, provocada pela guerra mundial, da forma histrica assumida at
ento pela Segunda Internacional, saram subsequentemente no s um, mas vrios
movimentos separados, que se reclamam todos de Marx e se disputam a posse do anel
genuno (a), a sucesso do marxismo corretamente entendido. Mas mesmo se
cortarmos totalmente o n grdio destas querelas dogmticas e nos colocarmos no
campo desse conhecimento dialtico que encontra a sua expresso simblica na
afirmao de que o anel genuno se perdeu, se, portanto, j no investigarmos
dogmaticamente, com qualquer cnone abstrato de uma doutrina pura e autntica, a
maior ou menor concordncia das diferentes variantes em questo da teoria marxista,
mas antes considerarmos todas esta ideologias marxistas passadas e presentes, de forma
simplesmente histrica, materialista e dialtica, como produtos de uma evoluo
histrica, continuaremos a chegar a uma determinao completamente diferente das
diversas fases deste processo de evoluo e das suas relaes recprocas conforme o
ponto de vista de que tenhamos partido para esta anlise. Na presente obra, onde se
tratava do problema particular das relaes entre marxismo e filosofia, distingui para
este fim especfico trs grandes perodos de evoluo que a teoria marxista atravessou
depois do seu nascimento e no decurso dos quais as suas relaes com a filosofia se
modificaram de cada vez de forma caracterstica (4). Este ponto de vista particular,
decisivo apenas para a histria de Marxismo e Filosofia, justifica tambm em especial a
delimitao, sob outros pontos de vista no suficientemente marcada, do segundo destes
perodos de evoluo, que fao comear com os combates de Junho de 1848 e a poca
subsequente de desenvolvimento capitalista sem precedentes e de esmagamento
simultneo, nos anos cinquenta do sculo dezanove, de todas as organizaes e sonhos
de emancipao da classe operria surgidos na poca histrica anterior e que havia de
prolongar-se at cerca do dobrar do sculo.
Poder-se-ia agora certamente discutir se abranger um espao e tempo to longo
e negligenciar tantos momentos histricos significativos para a evoluo global do
movimento operrio no um mtodo demasiado abstrato, mesmo para expor as
relaes entre o marxismo e a filosofia. certo que uma verdade histrica indubitvel
que, em toda a segunda metade do sculo XIX, no voltou a verificar-se uma
modificao de importncia to decisiva nas relaes entre o marxismo e a filosofia
como a extino total da filosofia sobrevinda por volta de meados do sculo e que
afetou toda a burguesia e tambm, de forma diferente, a classe operria alem. Mas uma
histria circunstanciada das relaes entre a teoria marxista e a filosofia na Segunda
metade do sculo XIX que no se limitasse apenas a expor os traos gerais deste
movimento histrico teria evidentemente que fazer aqui muitas diferenciaes. Sobre
este ponto, a minha obra deixa ainda efetivamente toda uma srie de questes em
aberto, cujo estudo, que eu saiba, tambm no foi ainda empreendido por mais ningum.
Assim, por exemplo, a clebre frase com que Friedrich Engels, no final da sua obra
sobre Ludwing Feuerbach e o fim da filosofia clssica, designou, em 1888, o
movimento operrio alemo como herdeiro da filosofia clssica alem no seria de
avaliar apenas como um primeiro indcio da aproximao do terceiro perodo de
evoluo, no qual as relaes entre marxismo e filosofia - no contexto da espcie de
renascimento da filosofia clssica alem no estrangeiro, sobretudo na Inglaterra e na
Escandinvia, e mesmo na Alemanha que Engels menciona no seu prefcio - se
tornaram de novo positivas, se bem que, de incio, apenas na forma da transferncia dos
clamores burgueses de regresso a Kant para a teoria marxista pelos marxistas
Kantianos revisionistas. Ter-se-ia antes que demonstrar retrospectivamente para os
quatros decnios intermdios, 1850-1890, em que formas precisas essa antifilosofia
ainda em si filosfica (forma como caracterizmos a teoria materialista dialtica, crtica
e revolucionria, de Marx e Engels nos anos quarenta) se prolongou, na poca histrica
seguinte, de forma ambivalente: por um lado, como abandono gradual de toda a
filosofia pela cincia socialista tornada positiva; por outro lado, ao mesmo tempo,
como uma evoluo filosfica aparentemente oposta aquela, mas que, na realidade, a
completava diametralmente, que se pode detectar, desde o fim dos anos cinquenta,
primeiro, nos prprios Marx e Engels, depois, tambm nos seus melhores discpulos -
Antnio Labriola, na Itlia, Plekhanov, na Rssia - e que se pode caracterizar pela sua
natureza terica como espcie de regresso filosofia de Hegel e no apenas
antifilosofia essencialmente crtica e revolucionria da esquerda hegelianizante do
Sturm und Drang dos anos quarenta.
Esta tendncia filosfica da evoluo ulterior da teoria de Marx e Engels no se
manifesta apenas de forma direta na mudana de atitude face filosofia testemunhada
pelo Feuerbach de Engels. Ela tem tambm determinadas consequncias para o
desenvolvimento da economia marxista (de que a Crtica da Economia Poltica de 1859
e O Capital de Marx acusam traos claros) e, ainda em maior grau, para os trabalhos
sobre cincias naturais, que so, sobretudo do foro de Engels (em quem essas
consequncias se manifestam em A Dialtica da Natureza e no escrito polmico contra
Dhring). S na medida em que o movimento operrio alemo adaptou ento, na
altura da formao da Segunda Internacional, a teoria de Marx e Engels no seu conjunto
e, portanto, tambm os seus elementos filosficos que se pode considerar o
movimento operrio alemo como o herdeiro da filosofia clssica alem.
Mas no destas questes que se trata nos ataques dos meus crticos minha
distino dos trs grandes perodos de evoluo do marxismo. Eles no fazem a menor
tentativa de demonstrar que esta distino inutilizvel mesmo para o objetivo
especfico da minha anlise. Em vez disso, imputam-me uma tendncia para apresentar
de forma puramente negativa toda a evoluo histrica do marxismo durante a segunda
metade do sculo XIX como um processo nico, linear e em avano inequvoco de
degenerescncia terica da teoria revolucionria original de Marx e Engels, no apenas
no respeitante s relaes entre marxismo e filosofia, mas de maneira geral, sob todos os
pontos de vista (6). Polemicam ento com o maior fervor contra esta concepo que
nunca e em lugar algum defendi, exaltam-se com a absurdidade da afirmao (que eles
prprios inventaram e me atribuem) de que j eles prprios Marx e Engels teriam sido
culpados da vulgarizao e empobrecimento da sua prpria teoria, provam sempre
mais uma vez o carcter positivo, que ningum contesta, da evoluo que conduziu do
comunismo revolucionrio original do Manifesto de 1848 ao marxismo da Primeira
Internacional e, depois ao marxismo d O Capital e das ltimas obras de Marx e Engels
e chegam, assim finalmente, de forma quase imperceptvel, reivindicao tambm
para os marxistas da Segunda Internacional do mesmo mrito positivo do
desenvolvimento da teoria marxista que ningum contesta ao Marx e Engels da ltima
fase. Mas aqui aparece de forma perfeitamente evidente a tendncia dogmtica que se
escondeu desde o princpio por detrs de todos estes ataques aparentemente dirigidos
contra a verdade histrica da minha exposio do desenvolvimento do marxismo na
Segunda metade do sculo XIX. No se trata seno da defesa dogmtica da tese
tradicional do marxismo ortodoxo sobre o carter fundamentalmente marxista que a
teoria da II Internacional teria conservado at hoje, segundo uns (Kautsky), ou pelo
menos, at ao pecado original de 4 de Agosto de 1914, segundo outros (os tericos
dos partidos comunistas).
em Kautsky que este preconceito dogmtico face verdadeira evoluo
histrica do marxismo se manifesta mais claramente. Para ele, no s a ulterior
transformao da teoria de Marx e Engels pelas diversas correntes dos marxistas da
Segunda Internacional, mas tambm igualmente o aperfeioamento do marxismo j
iniciado por Marx e Engels com a Comunicao Inaugural (1864) e concludo com o
prefcio de Engels nova edio de A Luta de Classes em Frana de Marx (1895),
significam simultaneamente o alargamento desta teoria de teoria da revoluo social
do proletariado para uma teoria aplicvel no s ao estdio da revoluo, mas tambm
s pocas no revolucionrias (ibid., pg. 313). E se Kautsky comeou aqui apenas por
despojar a teoria de Marx e Engels do seu carcter essencialmente revolucionrio,
designando-a ainda, por seu lado, como uma teoria da luta de classe, no tardou a ir,
alm disto, e, na sua ltima grande obra sobre A Concepo Materialista da Histria,
riscou tambm a relao fundamental da teoria marxista com a luta proletria. Todo o
seu protesto contra a acusao de empobrecimento e vulgarizao do marxismo que
tem pretensamente levantado contra os Marx e Engels da ltima fase mostra-se,
portanto, apenas como disfarce para a sua prpria tentativa de apoiar ainda agora
escolstica e dogmaticamente na autoridade de Marx e Engels o recente abandono,
por ele e por outro, dos ltimos restos, j muito desfigurados at ficarem
irreconhecveis, da teoria marxista cuja letra tinham outrora adoptado.
Mas at aqui se confirma ainda a total solidariedade terica da nova ortodoxia
comunista com a velha ortodoxia social-democrtica. Tambm por detrs da acusao
dos crticos dos partidos comunistas de que, na minha obra, conceitos como o
marxismo da Segunda Internacional so obscurecidos por uma abstrao e
esquematizao fora do comum da problemtica geral (Bammel, ibid., pg.13) no se
esconde de facto seno uma tentativa de defender dogmaticamente este marxismo da
Segunda Internacional cuja herana espiritual Lnin e os seus, a despeito de muitas
palavras prenunciadas no calor da batalha, nunca recusaram. Como costume dos
tericos dos partidos comunistas em casos semelhantes, o crtico comunista evita
tambm neste caso levar a cabo a pretendida reabilitao do marxismo da Segunda
Internacional; esconde-se atrs da ampla sombra de Lnin. Para tornar claro ao leitor o
sentido da sua acusao sobre a pretensa forma abstrata e esquemtica com que se
obscurece em Marxismo e Filosofia o conceito de marxismo da Segunda
Internacional, cita, boa maneira escolstica, uma frase com que o grande Lnin
reconheceu uma vez, numa situao tctica especialmente complicada, o mrito
histrico da Segunda Internacional, no para o desenvolvimento histrico, mas para o
desenvolvimento prtico do movimento operrio moderno (7). Mas, em seguida, o
terico comunista atrapalha-se de todo e, em vez de fazer, numa concluso clara, a
aplicao que entrev desta declarao de Lnin sobre os aspectos bons da prtica
socialdemocrata tambm teoria socialdemocrata, limita-se a balbuciar de uma forma
na verdade invulgarmente abstrata e obscura qualquer coisa como que no seria
difcil mostrar que, at certo ponto, seria perfeitamente possvel dizer tambm o mesmo
em relao aos fundamentos tericos do marxismo (ibid., pg. 14).
A verdade histrica sobre o marxismo da Segunda Internacional, para cuja
clarificao contribu, entretanto, noutro local, consiste em que esta pretensa adopo do
marxismo no seu conjunto pelo movimento socialista, que, no ltimo tero do sculo
XIX, em condies histricas novas, acordou e se fortaleceu de novo, nunca teve lugar
(8). A adopo do marxismo nesta nova fase histrica do movimento operrio
moderno que, segundo a ideologia dos marxistas ortodoxos e dos seus adversrios, que
se situam no mesmo campo dogmtico, se teria referido, na teoria e na prtica, ao
marxismo na sua totalidade, referiu-se sempre, na realidade, mesmo no plano da teoria,
apenas a teorias econmicas, polticas e sociais isoladas, separadas do contexto da
concepo revolucionria global e Marx e, j por isso, alteradas no seu significado
geral, mas, alm disso, falsificadas e mutiladas, a maior parte das vezes, mesmo no seu
contedo especfico. E nesta acentuao propositada do carcter rigorosamente
marxista do programa e de toda a teoria do movimento tambm no data de forma
alguma da poca em que este novo movimento operrio socialdemocrata se aproximou
mais na sua prtica do carcter revolucionrio de luta de classes da teoria marxista e em
que os dois velhos de Londres ou, depois da morte de Marx, em 1883, Friedrich
Engels sozinho ainda colaboravam diretamente nele. Ela data paradoxalmente apenas do
perodo posterior, em que j se impunham na prtica sindical e poltica as novas
tendncias que encontraram subsequentemente a sua expresso ideolgica no chamado
revisionismo. Precisamente na altura em que, sob as repercusses do perodo de crises
e depresso dos anos setenta, sob o peso da reao poltica e social que se seguiu
derrota da Comuna de Paris, em 1871, da lei contra os socialistas, na Alemanha, do
esmagamento do movimento socialista ascendente, na ustria, em 1884, da represso
violenta do movimento pela jornada de oito horas, na Amrica, em 1886, a tendncia
prtica do movimento era o mximo revolucionrio, a sua teoria era, em substncia,
democrtica populista, lassalliana, duhringuiana, mas s muito esporadicamente
marxista (9). Foi s no perodo posterior, depois dos anos noventa (em que se iniciou
na Europa e especialmente na Alemanha uma nova fase de grande prosperidade
econmica, com a amnistia dos combatentes da Comuna, em Frana, em 1880, e a no
renovao da lei contra os socialistas, na Alemanha, em 1890, se tornaram visveis os
primeiros indcios de uma aplicao mais democrtica do poder de Estado no
continente europeu) que surgiu deste contexto prtico renovado, como uma espcie de
defesa terica e consolo metafsico, a adeso formal totalidade do marxismo. Neste
sentido, inverter-se formalmente a relao normalmente aceite entre o marxismo de
Kautsky e o revisionismo de Bernstein e qualificar antes a ortodoxia marxista de
Kautsky como a outra face, o reverso terico e o complemento diametral do
revisionismo de Bernstein (10).
Face a estes factos histricos verdadeiros, todas as queixas dos crticos
ortodoxos sobre a minha pretensa predileo pela forma primitiva da primeira
configurao histrica da teoria de Marx e Engels e o meu pretenso desprezo pelo
aperfeioamento positivo desta forma original do marxismo tanto pelos prprios Marx e
Engels como pelos marxistas posteriores, na segunda metade do sculo XIX, mostram-
se no s infundados como tambm sem objeto. O marxismo da Segunda
Internacional, que, segundo eles, se deve considerar como um desenvolvimento
positivo da teoria original de Marx e Engels , na realidade, uma nova forma histrica
da teoria proletria de classe, nasceu da modificao das condies prticas da luta de
classes de uma nova poca histrica e que est para a teoria de Marx e Engels, tanto na
sua forma original com na sua forma ulterior mais desenvolvida, numa relao
completamente diferente e muito mais complexa do que imaginam aqueles que falam de
um aperfeioamento positivo ou inversamente de uma estagnao formal, um retrocesso
e atrofia da teoria de Marx no marxismo da Segunda Internacional. O marxismo de
Marx e Engels no , portanto, uma teoria socialista ultrapassada do ponto de vista a
que chegou, nos nossos dias, o movimento operrio, como afirma Kautsky (afirma-o
expressamente apenas no que diz respeito sua forma original, o marxismo primitivo
do Manifesto Comunista, mas, em substncia, refere-se tambm a todos os elementos
revolucionrios da teoria ulterior de Marx e Engels). Tampouco uma teoria que, por
obra de algum prodgio, tenha previsto teoricamente por um perodo ainda incalculvel
a evoluo futura do movimento operrio, o que implica, portanto, que o movimento
prtico posterior da classe operria permaneceu, por assim dizer, em atraso em relao a
esta teoria e s na sua evoluo futura preencher pouco a pouco a moldura por ela
antecipadamente traada ( o que, no incio do terceiro perodo de evoluo, por volta
do dobrar do sculo, afirmaram por vezes os representantes das tendncias
revolucionrias da ortodoxia marxista social-democrtica e muitos marxistas ainda hoje
mantm)11. O desfasamento entre a teoria marxista revolucionria, altamente
desenvolvida, e uma prtica que lhe ficava muito atrs e, em parte, a contradizia e, em
parte, a contradizia diretamente, desfasamento que existiu de facto no Partido
Socialdemocrata Alemo desde a sua evoluo para partido marxista (mais ou menos
consumada em 1891 com o Programa de Erfurt de Kautsky e Bernstein) e que, no
perodo que se seguiu, se torna cada vez mais penosamente perceptvel para todas as
foras vivas do partido (de direita e de esquerda!) e s foi negada pela ortodoxia
marxista centrista, explica-se antes muito simplesmente pelo facto de que, nesta fase
histrica, desde o princpio que o marxismo no foi, para o movimento operrio que o
tinha adoptado formalmente, uma verdadeira teoria, quer dizer, simples expresso
geral do movimento histrico real (Marx), antes nunca passou de uma ideologia
recebida prontinha de fora.
Se, nesta situao, marxistas ortodoxos como Kautsky e Lnin defendem
com grande energia a opinio de que o socialismo s poderia ser introduzido no
movimento operrio a partir de fora pelos intelectuais burgueses ligados a este
movimento (12) e se mesmo radicais de esquerda como Rosa Luxemburgo atribuem a
estagnao que constatam no marxismo, por um lado, ao poder criador de Marx,
armado, no seu tempo, com todos os recursos da cultura burguesa de classe e, por outro
lado, s condies sociais de existncia do proletariado na sociedade atual (13), que
subsistem inalteradas durante toda a poca capitalista, isso no seno fazer da
necessidade do momento uma virtude eterna. A explicao materialista de toda esta
contradio aparente entre teoria e prtica na Segunda Internacional marxista e, ao
mesmo tempo, a soluo racional de todos os mistrios congeminados pela ortodoxia
marxista de ento para resolver esta contradio reside no facto histrico de que o
movimento operrio dessa altura, que tinha adoptado formalmente o marxismo como
ideologia, no tinha nem de longe voltado a atingir a prtica real, na sua nova base
alargada, o nvel de desenvolvimento geral e, portanto, tambm terico que, na sua base
mais estreita de ento, o movimento revolucionrio no seu conjunto e com ele tambm a
luta de classe do proletariado tinha j atingido na ltima fase do primeiro ciclo do
desenvolvimento histrico da capitalismo, chegada, por volta de meados do sculo, ao
seu termo. Em meados do sculo, o movimento operrio, j chegado a um grau elevado
de evoluo na poca histrica precedente, acabou transitoriamente por completo e
mesmo subsequentemente, quando as condies objetivas se modificaram, s muito
gradualmente renasceu; a partir de ento, Karl Marx e Friedrich Engels j s podiam
tambm desenvolver a sua teoria revolucionria, concebida originalmente em relao
direta com a prtica do movimento revolucionrio, como teoria. E, se certo que este
aperfeioamento ulterior da teoria de Marx e Engels nunca foi simples produto de
estudos puramente tericos, mas permanece sempre, ao mesmo tempo, um resultado
das novas experincias prticas da luta de classes, que despertava de novo sob diversas
formas, tambm certo, por outro lado, que esta teoria assim desenvolvida no sentido
de uma perfeio cada vez mais elevada j no est agora diretamente ligada prtica
do movimento operrio da altura. Estes dois processos, o desenvolvimento nas novas
condies histricas, da velha teoria nascida numa poca histrica passada e a nova
prtica do movimento operrio desenrolaram-se lado a lado de forma relativamente
independente. precisamente isto que explica o alto nvel, extemporneo em todo o
sentido da palavra, que, neste perodo, a teoria marxista manteve e mesmo aumentou em
Marx e Engels e em alguns poucos dos seus discpulos, tanto no seu conjunto como
especialmente no seu aspecto filosfico. Mas, por outro lado, isto explica tambm a
total impossibilidade de uma adopo verdadeira e no apenas formal desta teoria
marxista altamente desenvolvida pelo movimento prtico da classe operria, iniciado de
novo a partir do ltimo tero do sculo XIX(14).
III
O segundo ponto que os crticos marxistas ortodoxos de obedincia
socialdemocrata ou concepo defendida em Marxismo e Filosofia sobre a tarefa que
agora, no terceiro perodo de evoluo do marxismo, que comeou desde o dobrar do
sculo e se prolonga ainda presentemente, h que cumprir, e para o que se tem que
reconsiderar o problema marxismo e filosofia. Ao ver esta tarefa na revalorizao deste
aspecto filosfico do marxismo, em contraste com o desleixo e menosprezo do contedo
filosfico revolucionrio da doutrina de Marx e Engels que, sob diversas formas, mas
com o mesmo resultado, se tinha verificado, no perodo anterior, nas diferentes
correntes do marxismo, Marxismo e Filosofia entrou em contradio com todas as
correntes do marxismo alemo e internacional que tinham aparecido, no perodo
precedente, como conscientemente revisionistas do marxismo, na linha de Kant de
Mach, ou de outros filsofos, e com a corrente principal, que tinha levado cada vez mais
a tendncia centrista dominante da ortodoxia marxista social-democrtica a uma
concepo cientfico-positivista do marxismo, alheia a toda a filosofia, e a que, nessa
altura, mesmo revolucionrios ortodoxos como Franz Mehring tinham prestado tributo
como o desprezo que ostentavam por todas as elucubraes filosficas. Mas esta
formulao da tarefa revolucionria atual no campo da filosofia estava, como logo se
evidenciaria, em contradio se possvel ainda mais profunda com uma terceira
tendncia, constituda havia pouco sobretudo nas duas fraces de ento do marxismo
russo e especialmente representada, na fase atual, pelos tericos do novo marxismo-
leninismo bolchevique.
O acolhimento extraordinariamente hostil reservado na imprensa do partido
russo e dos partidos comunistas de todos os pases aos estudos de Georg Lukcs sobre a
dialtica materialista, aparecidos em 1923, bem como primeira edio da minha obra,
publicada tambm nessa altura, logo que foram conhecidos, explica-se sobretudo pelo
facto de que foi precisamente ento, no perodo em que, depois da morte de Lnin, a
luta dos didocos pela sua herana, j iniciada em vida dele, continuava com violncia
redobrada e em que, ao mesmo tempo, os acontecimentos de Outubro e Novembro de
1923 na Alemanha tinham infligido uma pesada derrota ao comunismo internacional do
Ocidente na prtica poltica, que a direo da altura do partido comunista russo iniciou,
sob a palavra de ordem de propaganda do leninismo, a luta pela bolchevizao
mesmo ideolgica de todos os partidos no russos filiados na Internacional Comunista
(15). Desta ideologia bolchevique fazia tambm parte, como pea principal e fulcral,
uma ideologia estritamente filosfica que se fazia passar pela restaurao da verdadeira
e autntica filosofia marxista e tentava, nesta base, entrar na lia contra todas as outras
tendncias filosficas que surgiam no seio do movimento operrio moderno.
Ora, ao deparar esta filosofia marxista-leninista, que estava precisamente a
progredir para oeste, com uma tendncia filosfica oposta no seio da prpria
Internacional Comunista, nas obras de Lukcs, nas minhas e nas de outros comunistas
ocidentais, chocaram-se aqui de facto, nessa mesma altura, pela primeira vez numa
discusso filosfica direta as duas tendncias revolucionrias surgidas antes da guerra
no seio da Internacional social-democrtica e, que, desde o incio, s exteriormente
tinham estado unidas na Internacional Comunista; at ento, s tinham discutido sobre
questes polticas e tcticas (16). E, se certo que esta discusso filosfica, por
determinados motivos histricos que j discutiremos, j no veio a ser seno um fraco
eco das discusses polticas e tcticas que os dois lados tinham levado a cabo alguns
anos antes com muito maior vigor e logo pouco tempo foi empurrada de novo para
segundo plano pelas lutas polticas de fraces que, desde 1925, eclodiram de novo no
seio do partido russo e, desde ento, se travam com violncia sempre crescentes em
todos os partidos comunistas, ela teve, contudo, no contexto da evoluo geral, um
significado transitrio no negligencivel como primeira tentativa de romper aquela
impermeabilidade recproca que, nas palavras de um crtico russo invulgarmente bem
informado sobre a situao terica em ambos os campos, tinha reinado at ento entre a
ideologia do comunismo russo e do ocidental (17).
Se quisermos reduzir esta disputa filosfica de 1924 a uma frmula breve sem
romper primeiro a forma ideolgica que ela ento assumiu na conscincia dos
participantes, pode-se dizer que se tratava da controvrsia entre a interpretao leninista
do materialismo de Marx e Engels (18), ento solenemente canonizada na Rssia, e as
concepes de Georg Lukcs e de alguns tericos dos partidos comunistas hngaro e
alemo, mais ou menos justamente considerados seus adeptos, concepes que
divergiam deste cnone no sentido, segundo se dizia, do idealismo, da crtica do
conhecimento de Kant e da dialtica idealista de Hegel (19). No que respeita ao
Marxismo e Filosofia, esta acusao de desvio idealista foi, em parte, fundamentada
com a atribuio ao autor de pontos de vista que no esto de forma alguma expressos
na sua obra e que ela rejeita, em parte, formalmente, em particular a pretensa negao
da dialtica na natureza (20). Mas, por outro lado, os ataques dirigiram-se tambm
contra as opinies que so efetivamente defendidas em Marxismo e Filosofia e
especialmente contra a recusa dialtica, ali reiteradamente expressa, do realismo
ingnuo com que o chamado bom senso, esse metafsico da pior espcie, e com ele a
cincia positiva corrente da sociedade burguesa e tambm infelizmente, na sequncia
desta, o marxismo vulgar de hoje, que alheio a toda a reflexo filosfica, traa entre a
conscincia e o seu objeto uma clara linha de demarcao e toma, assim, a conscincia
por algo de dado, oposto a priori ao ser e natureza (como Engels ainda em 1878
criticou em Dhring).
 Com esta crtica da concepo primitiva pr-dialtica e mesmo pr-
transcendental da relao entre conscincia e ser, que ento me parecia evidente para
todo o materialista dialtico e marxista revolucionrio e que, por isso, tinha mais
pressuposto que fundamentado em detalhe, eu tinha, sem me dar conta disso, atacado
precisamente o ponto capital da singular concepo (Weltanschauung) filosfica que
Moscou haveria ento de propagar e difundir sobre todo o mundo comunista do
Ocidente como verdadeiro fundamento da nova doutrina ortodoxa do chamado
marxismo-leninismo. Com uma ingenuidade que, do ponto de vista ocidental
decadente, s pode caracterizar-se como estado de inocncia filosfico, os expoentes
categorizados do novo marxismo-leninismo russo responderam ento a este pretenso
ataque idealista com as primeiras letras do seu alfabeto materialista, que sabem de
cor e salteado (21).
O debate propriamente terico com esta filosofia materialista de Lnin, que os
seus epgonos da Rssia Sovitica mantiveram at hoje formalmente nas suas linhas
gerais, apesar de muitas inconsequncias grotescas e contradies gritantes, aparece
aqui como uma tarefa secundria, pela simples razo de que o prprio Lnin no deu,
durante toda a vida, a esta filosofia um fundamento que fosse antes de mais terico,
antes a defendeu com argumentos polticos prticos como a nica filosofia til ao
proletariado revolucionrio, em contraste com o kantismo, o machismo e outras
filosofias idealistas que lhe so nocivas. Isto se exprime de forma absolutamente clara
e inequvoca na correspondncia particular que Lnin manteve com Mximo Gorky
sobre estas questes filosficas, no perodo posterior primeira revoluo russa de
1905. Lnin tenta aqui constantemente explicar a Gorky, seu amigo pessoal, mas seu
adversrio em questes de filosofia poltica, que um homem de partido, quando se
convenceu do carcter completamente errado e nocivo de determinada teoria, tem
tambm o dever de atac-la e que o mximo que ele, no caso de uma tal luta
absolutamente inevitvel, pode fazer consiste em, ao conduzi-la, Ter em ateno que
o trabalho prtico necessrio no partido no se ressinta disso (22). Da mesma forma, a
verdadeira importncia da obra filosfica principal de Lnin no reside de modo algum
nos argumentos filosficos com que ele nela combateu e refutou teoricamente as
diversas tendncias idealistas da filosofia burguesa moderna que tinham conquistado
influncia, como kantismo, sobre a corrente revisionista e, como empiriocriticismo
machista, sobre a corrente centrista do movimento socialista de ento, mas antes na
consequncia extrema com que ele combateu e tentou destruir na prtica estas
tendncias filosficas da altura por serem ideologias erradas no ponto de vista do
partido.
Assim, o autor deste pretenso restabelecimento da verdadeira filosofia
materialista de Marx e Engels, para s mencionar um ponto dos mais importantes (23),
no tem a mnima dvida de que eles, depois de, nos anos quarenta, terem ajustado
contas de uma vez por todas com o idealismo de Hegel e dos hegelianos, se
limitaram, em todo o resto do seu trabalho terico (24), no domnio da teoria do
conhecimento, a corrigir os erros de Feuerbach, a rir-se das trivialidades do materialista
Dhring, a criticar os erros de Bchener e a sublinhar o que faltava particularmente a
estes autores, os mais populares e divulgados nos crculos operrios, a dialtica.
Marx, Engels e J. Dietzgen estavam descansados quanto s verdades elementares do
materialismo que os bufarinheiros proclamavam ao mundo em dzias de publicaes;
eles dirigiam toda a sua ateno a que estas verdades elementares no fossem
vulgarizadas, no fossem demasiado simplificadas, no levassem a uma estagnao do
pensamento (materialismo embaixo, idealismo em cima`), a que se esquecesse o fruto
precioso dos sistemas idealistas, a dialtica de Hegel - essa prola genuna que os
Bchener, Dhring e Cia. (juntamente com Leclair, Mach, Avenarius, etc.) no
souberam extrair da estrumeira do idealismo absoluto. Numa palavra, devido s
condies histricas em que se desenrolava o seu labor filosfico, eles guardaram mais
distncias em relao vulgarizao das verdades elementares do materialismo do que
defenderam estas prprias verdades, assim como, na sua linha poltica, se
distanciaram igualmente mais da vulgarizao das reivindicaes fundamentais da
democracia poltica do que as defenderam. Em contrapartida, Lnin considera agora,
na condies histricas hoje existentes, segundo a sua opinio, totalmente modificadas
neste ponto, que a tarefa que ele e todos os outros marxistas e materialistas
revolucionrios tm que cumprir antes de tudo , no defender, no campo da poltica, as
reivindicaes fundamentais da democracia poltica (?), mas antes defender, no campo
da filosofia, as verdades elementares do materialismo filosfico contra os seus
adversrios modernos do campo burgus e os cmplices destes no prprio campo da
classe operria e, ao mesmo tempo, difundi-las entre os milhes e milhes de
camponeses e outras massas atrasadas da Rssia, da sia e de todo o mundo, partindo
conscientemente do materialismo burgus revolucionrio dos sculos XVII e XVIII
(25).
 Como se v, no a questo terica da verdade ou falsidade da filosofia
materialista que defende que est, no fundo, em jogo, para Lnin, em todo este
problema, mas a questo prtica da sua utilidade para a luta revolucionria da classe
operria ou - nos pases que ainda no atingiram o pleno desenvolvimento capitalista -
da classe operria e de todas as outras camadas populares oprimidas. E o ponto de vista
filosfico de Lnin aparece, assim, no fundo, apenas como uma forma especial,
particularmente disfarada, da posio que j foi tratada, sob outro aspecto, na primeira
edio de Marxismo e Filosofia e cujo defeito fundamental o jovem Marx caracterizou
com todo o rigor ao pronunciar-se contra o partido poltico prtico que imagina que
pode suprimir (praticamente) a filosofia sem a realizar (teoricamente). Ao tomar
posio sobre as questes filosficas apenas em funo dos seus motivos e
consequncias extra-filosficos e no, ao mesmo tempo, tambm em funo do seu
contedo terico-filosfico, ele comete o mesmo erro que, nas palavras de Marx,
cometeu ento o partido poltico prtico na Alemanha ao acreditar que realizava a
negao de toda a filosofia (em Lnin: de toda a filosofia idealista!) que, com razo,
reclamava, virando as costas filosofia e murmurando, de cara voltada, algumas frases
mal-humoradas e banais sobre ela" (26).
Face a esta atitude que Lnin assume em relao filosofia, bem como em
relao a toda a ideologia em geral, surge como primeira pergunta, da qual tem, antes de
tudo, que se tornar dependente a apreciao da filosofia materialista particular que ele
defende e que, segundo o prprio Lnin, de ordem histrica, a seguinte: existe na
situao histrica atual, aquela modificao de toda a situao ideolgica
(geistesgeschichtlich) pretendida por Lnin que tornaria necessrio pr hoje em
evidncia, no materialismo dialtico, j no a dialtica, em oposio ao materialismo
vulgar, pr-dialtico e hoje, em parte, j tambm de orientao conscientemente
adialtica e antidialtica, mas antes o materialismo, em oposio s tendncias
crescentes da filosofia burguesa? Na minha opinio, que expus noutro local, no este,
de forma alguma, o caso. Pelo contrrio a tendncia que no parte de uma concepo
idealista, mas antes de uma concepo materialista de matriz naturalista, deve, apesar de
muitas aparncias contraditrias superfcie da atividade filosfica e cientfica burguesa
dos nosso dias e de determinadas contracorrentes reais que sem duvida existem, ser
considerada ainda hoje, exatamente como h setenta anos, como a tendncia
fundamental dominante na filosofia, nas cincias humanas da burguesia (27). A
concepo oposta de Lnin, que est numa relao ideolgica estreita com a sua teoria
poltico econmica do imperialismo, tem tal como esta, a maior parte das suas razes
materiais na situao econmica e social particular da Rssia e nas tarefas prtico-
polticas e terico-polticas particulares que, por isso, parecem impor-se, e, por um
determinado espao de tempo estritamente limitado, se impem efetivamente
revoluo russa. Mas toda esta teoria leninista no uma expresso terica suficiente
para as necessidades prticas da atual fase de evoluo da luta proletria internacional e,
por este motivo, a filosofia materialista de Lnin, que serve de fundamento ideolgico
quela teoria, no tambm a filosofia revolucionria do proletariado correspondente a
esta fase de evoluo a que assistimos.
A esta situao histrica e prtica corresponde igualmente o carcter terico da
filosofia materialista de Lnin. Em total oposio concepo materialista dialtica que
Marx e Engels fundaram no seu primeiro perodo revolucionrio (ainda inevitavelmente
filosfica pela sua natureza terica, mas que, contudo, visava j, no seu objetivo e na
sua tendncia presente, a supresso total da filosofia) e em cuja renovao a um nvel
superior consiste hoje a nica tarefa revolucionria a cumprir no campo da filosofia, o
filsofo Lnin, tal como o seu mestre filsofo, Plekhanov, e a outra discpula filosfica
deste, L. Axelrod-Orthodox, pretendem muito seriamente permanecer a um tempo
hegeliano e marxista. Ele concebe efetivamente a transio da dialtica idealista de
Hegel para o materialismo dialtico de Marx e Engels como uma simples substituio
da concepo idealista que est na base deste mtodo dialtico em Hegel por uma outra
concepo filosfica j no idealista, mas materialista; e no parece suspeitar de
que com semelhante inverso materialista da filosofia idealista de Hegel s se poderia
produzir, no melhor dos casos, uma modificao terminologia, que consistiria em
chamar ao Absoluto j no Espirito, mas Matria. Mas este materialismo de Lnin
representa, na realidade, algo ainda muito pior. Ele no s anula a ltima inverso
materialista da dialtica idealista de Hegel realizada por Marx e Engels como faz voltar
toda a discusso entre materialismo e idealismo a um nvel de desenvolvimento
histrico anterior que a filosofia idealista alem de Kant a Hegel tinha superado. J
desde a liquidao da metafsica de Leibniz e Wolf, comeada com a filosofia
transcendental de Kant e concluda com a dialtica de Hegel, que o Absoluto tinha
sido definitivamente banido do ser, tanto do ser do esprito como do da matria, e
transferido para o movimento dialtico da ideia. A inverso materialista desta
dialtica idealista de Hegel por Marx e Engels j no consistiu seno em libert-la do
seu ltimo invlucro mistificador, em descobrir no movimento dialtico espontneo da
Ideia o movimento histrico real que nele se esconde e proclamar este movimento
histrico revolucionrio como o nico Absoluto que ainda resta" (28). Em contraste
com isso, Lnin volta agora s oposies absolutas entre pensamento e ser, esprito
e matria, j superadas dialeticamente por Hegel e que, nos sculos XVII e XVIII,
tinham sido objeto da disputa filosfica e, em parte, ainda religiosa entre as duas
tendncias do Iluminismo (29).
Naturalmente que um tal materialismo, que parte da representao metafsica
de um ser dado de forma absoluta, j no tambm, na realidade, apesar de todos os
protestos formais, uma concepo dialtica universal ou porventura materialista
dialtica. Lnin e os seus, ao transferirem unilateralmente a dialtica para o objeto, para
a natureza e a histria, e ao qualificarem o conhecimento de simples reflexo e
reproduo passivos deste ser objetivo na conscincia subjetiva, destroem efetivamente
toda a relao dialtica entre o ser e a conscincia e tambm, como consequncia
necessria, a relao dialtica entre a teoria e a prtica. No contentes com prestar assim
um tributo involuntrio ao kantismo que tanto tinham combatido, no contentes com
rever num sentido retrgrado a questo das relaes entre a totalidade do ser histrico e
todas as formas de conscincia historicamente existentes (posta j num sentido mais lato
pela dialtica de Hegel e, sobretudo pela dialtica materialista de Marx e Engels),
voltando ao problema gnosiolgico muitssimo mais restrito das relaes entre o
objeto e o sujeito do conhecimento, eles concebem, ao mesmo tempo, este
conhecimento como um processo evolutivo que se desenrola em princpio sem
contradies e como uma progresso infinita na direo da verdade absoluta. Tambm
na noo que tm das relaes entre a teoria e a prtica, tanto em geral como em
particular, no movimento revolucionrio, eles abandonam igualmente a concepo
materialista dialtica de Marx e voltam em todo a parte contraposio totalmente
abstrata de uma teoria pura que descobre as verdades a uma prtica pura que aplica
realidade estas verdades enfim descobertas. O que realiza a verdadeira unidade da
teoria e da prtica a transformao prtica da realidade, o movimento revolucionrio,
que se baseia nas leis de evoluo do real que a teoria descobre - neste dualismo, que
corresponde com preciso s concepes do idealismo burgus mais vulgar, que se
desfaz, num intrprete filosfico de Lnin que no se afasta nem um milmetro da
doutrina do mestre, a grandiosa unidade materialista dialtica da prtica
revolucionria de Marx (30).
 Outra consequncia inevitvel desta acentuao do materialismo em prejuzo
da dialtica consiste no que ela produz de esterilidade desta filosofia materialista com
respeito ao desenvolvimento efetivo das cincias sociais e das cincias da natureza. Por
mais que a contraposio do mtodo materialista dialtico aos resultados conseguidos
pela sua aplicao na filosofia e nas cincias, tornada frequentemente moda no
marxismo ocidental, contrarie o esprito da dialtica e, sobretudo, da dialtica
materialista (j que, para uma concepo dialtica, mtodo e contedo so inseparveis
e, segundo uma conhecida expresso de Marx, a forma no tem valor se no a forma
do seu contedo 31) est, porm, subjacente a este exagero a ideia perfeitamente
correta de que a importncia do materialismo dialtico para o desenvolvimento das
cincias sociais e das cincias da natureza, desde meados do sculo XIX, consistiu,
sobretudo no seu mtodo (32).
Depois de, com a paralisao do movimento revolucionrio prtico, a partir dos
anos cinquenta, se ter verificado a nova separao inevitvel entre o desenvolvimento
da filosofia e o das cincias positivas, entre a teoria e a prtica, j exposta em Marxismo
e Filosofia, a forma mais importante da sobrevivncia e desenvolvimento da nova
concepo materialista dialtica e revolucionria de Marx e Engels consistiu, de facto,
durante um longo perodo, na sua aplicao como mtodo materialista dialtico ao
conjunto das cincias sociais e das cincias da natureza. , alis, a este perodo que
remontam os julgamentos com que, sobretudo o velho Engels proclamou formalmente a
independncia das diversas cincias em relao a toda a filosofia e atribui filosofia,
assim expulsa da natureza e da histria, a teoria do pensamento e das suas leis - a
lgica formal e a dialtica como nico campo de atividade que lhe resta, quer dizer,
reduziu, na realidade, a chamada filosofia a uma cincia emprica particular ao lado
das outras e no sobre elas (33). Por mais que a posio mais tarde assumida por Lnin
parea prxima deste ponto de vista de Engels, ela distingue-se, contudo, dele como o
dia da noite, pela simples razo de que Engels v a tarefa essencial da dialtica
materialista em salvar a dialtica consciente transferindo-a da filosofia idealista alem
para a concepo materialista da natureza e da histria (34), ao passo que Lnin v,
pelo contrrio, como tarefa principal a manuteno e defesa da prpria posio
materialista, que, no fundo, ningum atacava seriamente. assim que Friedrich Engels
vem a declarar, de acordo com o desenvolvimento avanado das cincias, que o
materialismo moderno aplicado natureza e histria em ambos os casos,
essencialmente e j no necessita de uma filosofia situada sobre as outras cincias,
enquanto Lnin se dedica a um criticismo constante contra os desvios filosficos que
descobre no s nos seus amigos e adversrios polticos e nos idelogos filosficos
como tambm nos investigadores cientficos mais produtivos (35) e reivindica para a
sua filosofia materialista uma espcie de magistratura suprema face a todos os
resultados passados, presentes e futuros da investigao cientfica (36). O
desenvolvimento desta tutelada filosofia materialista sobre todas as cincias sociais, e
igualmente sobre toda a evoluo da conscincia cultural na literatura, teatro, artes
plsticas, etc., prosseguido at s consequncias mais absurdas pelos epgonos de Lnin,
levou ento, subsequentemente, formao daquela ditadura ideolgica peculiar que
oscila entre o progresso revolucionrio e a mais tenebrosa reao e que exercida na
Rssia Sovitica dos nossos dias, em nome do chamado marxismo-leninismo, sobre o
conjunto da vida intelectual no apenas da confraria no poder, o partido, mas de toda a
classe operria, e que ultimamente, se tentou tambm estender, para alm das fronteiras
da Rssia Sovitica, a todos os partidos comunistas do Ocidente e do mundo inteiro.
Mas foi precisamente nesta tentativa que se mostraram j tambm os limites
inevitavelmente fixados execuo artificial de uma tal ditadura ideolgica na arena
internacional, onde j no pode ser apoiada diretamente por medidas coercivas do
Estado. O V Congresso Mundial da Internacional Comunista, em 1924, tinha ainda
includo no projeto de programa comunista internacional que aprovou a luta
consequente contra toda a filosofia idealista e toda a filosofia que no seja materialista
dialtica; em contrapartida, a redao definitiva do programa adoptada, quatro anos
mais tarde, pelo VI Congresso fala de forma muito menos precisa de uma luta contra
todas as variedades de mundividncia burguesa e j no qualifica o materialismo
dialtico de Marx e Engels como uma filosofia materialista, mas to s como um
mtodo (!) revolucionrio de conhecer a realidade em ordem sua transformao
revolucionria" (37).
IV
Se j neste ltimo facto se pode ver que a nova ideologia marxista-leninista
comea a renunciar s pretenses que ainda h pouco exprimia na arena internacional,
isso no resolve ainda de forma alguma o problema mais profundo desta filosofia
materialista de Lnin e do marxismo-leninismo. A verdadeira tarefa a resolver pelo
retomar do problema marxismo e filosofia e da questo mais geral da relao entre a
ideologia no seu conjunto e a prtica do movimento operrio revolucionrio com
respeito ao marxismo-leninismo comunista consiste na aplicao sem contemplaes
do mesmo mtodo de anlise materialista (isto , histrico, crtico e totalmente
antidogmtico) com o auxilio do qual determinmos o carcter histrico da ortodoxia
marxista kautskista da Segunda Internacional tambm ortodoxia marxista
leninista da Terceira Internacional e, de uma maneira mais geral, a toda a evoluo
histrica do marxismo russo nas suas relaes com o marxismo internacional, evoluo
que o marxismo-leninismo atual no constitui seno a ultima ramificao histrica.
Esse estudo materialista da evoluo histrica real do marxismo russo e internacional,
estudo que j no podemos levar aqui concretamente a cabo, mas to s esboar nas
suas linhas mais gerais, leva constatao nua e crua de que este marxismo russo, acaso
ainda mais ortodoxo que a ortodoxia marxista alem, teve, em todas as fases da sua
evoluo histrica, um carcter porventura ainda mais ideolgico e esteve em
contradio porventura ainda mais violenta com o movimento histrico real de quem
pretendia ser a ideologia, do que foi o caso daquele.
Isto se aplica j primeira fase histrica em que, segundo a pertinente anlise
crtica de Trotsky em 1908, a doutrina marxista serviu justamente de instrumento
ideolgico para reconciliar a intelectualidade russa, educada at ento no esprito
bakuninista de negao pura e simples da cultura capitalista, com o desenvolvimento
capitalista (38). Mas aplica-se tambm da mesma forma segunda fase, que atingiu o
apogeu histrico na primeira revoluo russa de 1905. Se todos os marxistas
revolucionrios russos incluindo Lnin e Trotsky, declararam, nessa altura, o socialismo
internacional - e, para eles, isso significa o marxismo ortodoxo - carne da sua carne e
sangue do seu sangue, se, pelo seu lado, Karl Kautsky e a sua Neue Zeit estiveram com
a ortodoxia marxista russa em todas as questes tericas s se, sob a influncia
preponderante do terico russo Plekhanov, a ortodoxia marxista alem foi, em relao
russa e especialmente no que respeita aos fundamentos filosficos do marxismo, mais a
parte receptora que a dadora, a razo principal para que esta grande frente unida
internacional da ortodoxia marxista se tenha podido manter ento to tranquilamente
consistiu precisamente no facto histrico de que, na realidade, c como l, e na Rssia
at em grau mais elevado que na Europa Central ou Ocidental, ela s tinha que existir
na ideologia e s como ideologia. Mas o mesmo carcter ideolgico e a mesma
contradio que este inevitavelmente acarreta entre a teoria ortodoxa convencional e
os verdadeiros traos histricos do movimento encontram-se igualmente na terceira fase
de evoluo do marxismo russo, fase em que encontrou a sua expresso mais imponente
na teoria marxista ortodoxa e na prtica totalmente heterodoxa do revolucionrio Lnin
(39) e a sua caricatura grotesca nas contradies gritantes entre a teoria e a prtica do
marxismo sovitico do nossos dias.
A posio que Chifrine, adversrio poltico do partido bolchevique atualmente
no poder na Rssia e j vrias vezes mencionado, toma face aos princpios filosficos
gerais deste marxismo sovitico uma confirmao involuntria deste carcter geral
do marxismo russo, carcter que basicamente no se modificou at ao marxismo
sovitico dos nossos dias. Por detrs do seu ataque aparentemente to violento ao
marxismo sovitico na Gesellschft, IV, 7, esconde-se antes, no plano ideolgico, uma
defesa deste marxismo sovitico, que quer com toda a sinceridade organizar o
marxismo na sua forma mais consequente e ortodoxa (ibid., pg.43), contra as
degenerescncias subjetivista e revisionista com que, devido s dificuldades
intransponveis da sua situao, se defronta (por exemplo, contra o esquecimento
mesmo das palavras mais importantes dos mestre, pg. 53). O mesmo trao aparece
ainda mais claramente num outro artigo que o mesmo autor acaba da publicar, em
Agosto de 1229, na Gesellschft, VI, 8. Chifrine sada enfaticamente, neste seu novo
artigo, a ultima obra do principal representante da ortodoxia marxista alem, Karl
Kautsky, como o incio de restaurao da integridade do marxismo, apesar de uma
crtica extremamente severa maior parte das posies do autor, e consigna-lhe a
misso ideolgica de superar a desagregao subjetivista do marxismo surgida
recentemente sob diversas formas tanto no Ocidente como no marxismo russo
sovietizado e a crise ideolgica que ela suscita em todo o marxismo do nosso tempo
(40); aqui se revela de forma extraordinariamente clara a solidariedade que subsistiu at
aos nossos dias na concepo do mundo da ortodoxia marxista internacional. O que
escapa totalmente a Chifrine tanto na sua critica ao leninismo do marxismo sovitico
de hoje como na sua atitude face ao kautskismo contemporneo que estas duas
formas ideolgicas do marxismo ortodoxo, nascidas da velha ortodoxia marxista russa e
internacional, j s representam hoje formas histricas em desaparecimento que
pertencem a um perodo passado do movimento operrio moderno. Assim se confirma
tambm aqui, na apreciao do carcter histrico do chamado marxismo-leninismo ou
marxismo sovitico, a total concordncia bsica entre a velha e a nova escola da
ortodoxia marxista de hoje, a social-democrtica e a comunista. Assim como antes
vimos os tericos comunistas defender, contra a concepo de Marxismo e Filosofia, o
carcter positivo e progressista do marxismo da Segunda Internacional, vemos aqui, na
revista da socialdemocracia alem, o terico menchevique sair lia como defensor dos
traos filosficos universalmente vlidos e vinculativos do marxismo da Terceira
Internacional.
Com esta observao, chegmos ao fim da nossa exposio da situao atual
do Marxismo e Filosofia, problema que, desde 1923, novas experincias tericas e
prticas modificaram em mltiplos aspectos. Como com isto est tambm, ao mesmo
tempo, suficientemente esclarecida, nos seus traos essenciais, a evoluo que as
concepes do autor sofreram, entretanto, renunciamos a retificar em todos os pontos de
pormenor as nossas afirmaes desta altura em funo do nosso ponto de vista atual. S
num ponto nos parece necessrio fazer um exceo. A exigncia que formulamos em
Marxismo e Filosofia (pg. 130 da presente edio) de uma ditadura que, no processo
da revoluo social, haveria que estabelecer tambm no domnio da ideologia foi
frequentemente mal compreendida, sobretudo por Kautsky, que, na sua crtica minha
obra (ibid., pg. 312 sgs.), demonstrou a sua incompreenso dos meus propsitos e, ao
mesmo tempo, as suas prprias iluses sobre a situao que verdadeiramente reina na
Rssia, ao declarar, ainda em 1924, que uma coisa como a ditadura no reino das
ideias no tinha ainda ocorrido a ningum at ento, nem mesmo a Zinoviev e
Dzerjinsky! sob esta forma abstrata, essa exigncia pareceu-nos tambm, do nosso
ponto de vista atual, efetivamente equvoca. por isso que declaramos expressamente
que a continuao da luta proletria revolucionria que, em Marxismo e Filosofia,
qualificamos de ditadura ideolgica se distingue em trs sentidos do sistema de
opresso intelectual que hoje se mantm na Rssia em nome de uma pretensa ditadura
proletria. Em primeiro lugar, ela uma ditadura do proletariado e no uma ditadura
sobre o proletariado. Em segundo lugar, uma ditadura da classe e no do partido ou da
direo do partido. Em terceiro lugar, e acima de tudo, uma ditadura revolucionria,
um simples elemento do processo de radical transformao social que, com a supresso
das classes e dos antagonismos entre elas, cria as condies prvias para o
deperecimento do estado e, ao mesmo tempo, para o fim de toda a coao ideolgica.
A tarefa mais essencial de uma ditadura ideolgica assim compreendida consiste,
portanto, em suprimir as suas prprias causas materiais e ideolgicas e, com isso,
tornar-se a ela prpria suprflua e impossvel. E o que distinguir, desde o primeiro dia,
esta ditadura proletria genuna de todas as suas contrafaes que ela criar, no
apenas para todos os trabalhadores, mas tambm para cada um deles, as condies
de uma liberdade espiritual tal como nunca e em lugar algum existiu verdadeiramente
para os escravos assalariados do capital, oprimidos fsica e intelectualmente na
sociedade de classes burguesa, apesar de toda a pretensa democracia e liberdade de
pensamento. Com esta concretizao do conceito de Marx de ditadura proletria
revolucionria, desaparece a contradio que, sem esta determinao mais precisa,
parecia existir entre a exigncia de uma ditadura ideolgica e o principio em toda a
sua essncia crtico e revolucionrio do mtodo materialista dialtico e da concepo
comunista do mundo. Nos seus fins como em todo o caminho que tem que percorrer, o
socialismo um combate pela realizao da liberdade.
KORSCH, Karl. Marxismo e Filosofia. Porto: Afrontamento, 1977.