Poti Fi Fericit Orice S-Ar Intampla Richard Carlson

Poi fi fericit
orice s-ar ntmpla
Ediia a II-a
Richard Carlson You Can Be Happy No Matter What
Preface Copyright 2006 by Richard Carlson, PhD
Revised edition Copyright 1997 by Richard Carlson, PhD
Original edition Copyright 1992 by Richard Carlson, PhD
Originally published in 2006 by New World Library
2016 Editura ACT i Politon pentru prezenta versiune
romneasc
Editura ACT i Politon
Str. nclinat, nr. 129, Sector 5, Bucureti, Romnia, C.P. 050202.
tel: 0723.150.590, e-mail: office@actsipoliton.ro
www.ACTsiPoliton.ro | www.blog.ACTsiPoliton.ro
Traductor: Apa Mona
Redactor: Georgian Toader
Tehnoredactor: Teodora Vldescu
Coperta: Marian Iordache
Copyright Manager: Andrei Popa
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
CARLSON, RICHARD
Poi fi fericit orice s-ar ntmpla : cinci principii pentru
a-i pstra perspectiva asupra vieii / Richard Carlson ;
trad.: Apa Mona. - Ed. a 2-a. - Bucureti : Act i Politon, 2016
ISBN 978-606-8739-60-1
I. Apa, Mona (trad.)
159.923.2
AVERTISMENT: Distribuirea, copierea sau piratarea n
orice fel a acestei cri nu este pedepsit numai prin lege,
dar contravine i tuturor normelor i principiilor etice i
sntoase pe care un astfel de titlu le promoveaz. Ce fel
de efect va avea energia pe care vrei s o transmitei mai
departe, dac aceasta vine prin furt, ilegalitate i lips de
respect fa de autor i fa de toi cei care au contribuit la
crearea acestei cri, astfel ca ea s ajung la dumneavoastr?
mprtii cu ceilali informaiile importante, valorile i
leciile pe care le-ai aflat din acest material, ntr-un mod
corect i responsabil.
Richard Carlson
Poi fi fericit
orice s-ar ntmpla
Cinci principii pentru a-i pstra perspectiva
asupra vieii
Traducere din englez de

Apa Mona
Cuvnt-nainte de
Dr. Wayne W. Dyer
Ediia a II-a
2016
RICHARD CARLSON, prof. dr. (1961 2006), a
fost considerat unul dintre principalii experi ameri-
cani n domeniul fericirii i un orator motivaional
apreciat la nivel mondial.
Printre crile sale, tiprite n peste 26 de mili-

oane de exemplare, se numr seria bestseller Dont
Sweat the Small Stuff (Nu-i bate capul cu mruni-
urile) i Dont Worry, Make Money (Nu-i face griji,
f bani). Este co-editor, alturi de Benjamin Shield,
prof. dr., al lucrrilor Handbook for the Soul (Ghid
pentru suflet), Handbook for the Heart (Ghid pentru
inim) i For the Love of God: Handbook for the Spirit
(ntru iubirea Domnului: Ghid pentru spirit).
Vei gsi noua abordare a dr. Carlson foarte
util solid, sensibil i plin de o ndrumare afec-
tuoas.
Dr. Wayne W. Dyer, Your Erroneous Zones (Zonele tale eronate*)
Poi fi fericit orice s-ar ntmpla le va surde

celor prini n meandrele unei gndiri depite. Ni
se adreseaz simplu, ntr-un mod extrem de potri-
vit, atunci cnd vrem s depim disfunciile i s
adoptm un stil de via robust, eficient.
Marsha Sinetar, Developing a 21st-Century Mind
(Dezvoltarea unei mini de secol XXI)
O carte de o simplitate profund, dttoare de

speran i uman despre ceva ce este la ndemna
noastr, a tuturor fericirea.
Joseph Bailey, The Serenity Principle (Principiul senintii)
*
Aprut n limba romn sub acest titlu la Editura Huma-
nitas, Bucureti, 2004 (n.tr.).
Copiilor mei frumoi
s fii fericii,
orice s-ar ntmpla.
Cuprins
Prefa la Ediia a 15-a Aniversar 11

Cuvnt-nainte de Dr. Wayne W. Dyer 14
Mulumiri 16
Introducere 17
PARTEA NTI- PRINCIPIILE 27

CAPITOLUL UNU Principiul gndirii 29
CAPITOLUL DOI Principiul strilor de spirit 61
CAPITOLUL TREI Principiul realitilor separate 79
CAPITOLUL PATRU Principiul sentimentelor 91
CAPITOLUL CINCI Principiul momentului prezent 105
O SCURT RECAPITULARE 121
PARTEA A DOUA APLICAREA PRINCIPIILOR 123

CAPITOLUL ASE Relaiile 125
CAPITOLUL APTE Stresul 151
CAPITOLUL OPT Rezolvarea problemelor 171
CAPITOLUL NOU Fericirea 193
CAPITOLUL ZECE Obiceiuri i dependene 207
CAPITOLUL UNSPREZECE O list de verificare
pentru viaa ta 215
PREFA
la ediia a 15-a aniversar
T impul chiar pare s zboare! Au trecut cincispreze-

ce ani de cnd New World Library a publicat prima
ediie a crii You Can Be Happy No Matter What (Poi
fi fericit orice s-ar ntmpla). n acea perioad, eu i
soia mea, Kris, aveam deja un copil de doi ani, pe
Jazzy, iar Kris era nsrcinat cu cea de-a doua feti
a noastr, Kenna. Astzi, fetele sunt adolescente, iar
cea mare se pregtete s plece la facultate. Cu toii
tu, eu i toi ceilali am mai mbtrnit. Familiile,
relaiile, carierele i vieile noastre s-au schimbat
spectaculos n plan fizic, financiar, spiritual.
Recent, cineva mi-a sugerat c ceea ce am scris
n aceast carte, n urm cu cincisprezece ani, era
perfect pentru acea vreme. Dar el credea cu trie c
acum trim ntr-o lume complet diferit o lume
mai primejdioas i mai puin sigur dect oricnd
nainte. Este mult mai dificil s fii fericit acum de-
ct era n anii 1990, mi-a spus.
Dei sunt cu siguran de acord c lumea s-a
schimbat foarte mult, mai ales dup 11 septembrie
12 Richard Carlson
2001, sunt fericit s pot anuna c, n ceea ce privete

capacitatea noastr de a fi fericii, aceasta este i as-
tzi, la fel ca ntotdeauna. S fii fericit este o munc
luntric. Dup cum spune Wayne Dyer n cuvntul-
nainte la aceast carte: Muli cred, n mod eronat, c
circumstanele l fac pe om. Nu-l fac. n schimb, l
dau n vileag. Afirmaia aceasta a fost adevrat
acum cincisprezece ani, este adevrat astzi i va
fi adevrat i peste cincisprezece ani de aici ncolo.
Cu toii am cunoscut, dintotdeauna, oameni care n-
frunt circumstane extrem de dificile, i totui duc
o via extraordinar, fericit. Pe de alt parte, firete,
putem gsi destui oameni care se bucur de circum-
stane minunate, pline de toate binecuvntrile ima-
ginabile, i cu toate acestea duc o via de continu
nefericire, chiar de suferin.
Cu toate c circumstanele se schimb ntr-adevr,
att individual ct i colectiv, ceea ce rmne neschim-
bat sunt principiile universale care, atunci cnd sunt
cu adevrat practicate, ne ndrum n direcia fericirii.
Cnd mintea este linitit i tcut, unul dintre
primele lucruri pe care le descoperim este c starea
noastr natural este una de pace luntric. Aceas-
t stare de mulumire este prezent mereu atunci
cnd nu interferm cu ea, cnd nu ne folosim propria
gndire ca arm mpotriva noastr. i atunci cnd
experimentm aceast stare de spirit linitit, ea ne
permite s fim fericii, n ciuda circumstanelor
Poi fi fericit orice s-ar ntmpla 13
noastre imperfecte i a lumii haotice. n plus, cnd

nvm s fim fericii i avem ce ne trebuie din punct
de vedere emoional, suntem mai bine echipai pen-
tru a face o diferen pozitiv n lume. Cu alte cuvin-
te, nu putem da ce nu avem; dac nu suntem fericii,
nu putem contribui la fericirea altora.
Aceast carte explic cinci principii extraordinar
de simple dar n acelai timp profunde, care, odat
nelese i aplicate, netezesc calea spre o via mai
satisfctoare, mai linitit i mai fericit. Toate cele
cinci principii explic cum opereaz mintea noastr
i pot determina, n funcie de modul n care le folo-
sim, nivelul strii noastre de bine. Firete, nimeni
nu e fericit tot timpul, i nici tu nu vei fi dup ce vei
citi aceast carte. Poi, totui, s nvei cum s revii
pe linia de plutire mult mai rapid dect nainte. Poi
nva s evii acel tip de gndire care i va exacer-
ba orice nefericire ai simi.
Un lucru mi-a devenit extrem de clar n ultimii
cincisprezece ani: Viaa este un dar ce trebuie pre-
uit. Odat nlturate obstacolele care-i au originea
n propria noastr gndire, ncepem s apreciem
acest dar mai mult ca niciodat. Cea mai profund
speran a mea este ca toi cei care citesc aceast
carte s fie ntr-un fel sau altul influenai pozitiv de
ea. Dac ar fi un singur gnd cu care mi-ar plcea s
rmnei, ar fi acesta: Poi fi fericit orice s-ar ntm-
pla. Serios, chiar poi!
CUVNT-NAINTE
M uli cred, n mod eronat, c circumstanele l

fac pe om. Nu-l fac. n schimb, l dau n vileag.
Circumstanele noastre nu ne definesc; ele reprezin-
t datele autobiografice unice testele, provocrile
i oportunitile noastre de progres n plan personal,
acceptarea i detaarea. Succesul nostru ca fiine
umane nu st n coleciile noastre de posesiuni sau
de realizri. Nu st n detaliile necazurilor noastre, ci
n felul n care gestionm ceea ce avem i cum ne
nfruntm provocrile, cum ne transformm datele
autobiografice unice n dezvoltare i ntr-o via
plin de iubire.
Avem capacitatea de a ne manifesta propriul
destin, de a crea Magie real n vieile noastre, de
a face din vieile noastre o expresie a divinitii, de
a ndeprta egoul din contiina noastr i de a pla-
sa iubirea pe primul loc n topul prioritilor noas-
tre. Totui, pentru a face aceste lucruri, este esenial
s crem un echilibru interior, un sim luntric al
armoniei i al serenitii. Fericirea nu este captul
drumului, ci nceputul. Mulumirea ne intensific
viaa spiritual.
Principiile din aceast carte au rolul unor in-

strumnete de navigaie, ajutndu-te s gseti
mulumirea sufleteasc n via. Sunt ca un set de
instruciuni de operare pentru a te cluzi spre in-
terior, acolo unde se afl pacea. Ele te pot ajuta s-i
pstrezi echilibrul i calmul. Pe msur ce devii mai
fericit, intri ntr-o nou dimensiune a vieii, ce plan-
teaz seminele viitoarei dezvoltri spirituale. n lip-
sa luptei i distragerii constante a stresului, furiei,
problemelor i dorinelor, viaa ta se va desfura
ntr-o mai mare armonie.
n aceast carte extraordinar, dr. Carlson ex-
plic faptul c viaa nu este inamicul tu, ns gn-
direa poate fi. El ne amintete c mintea este un
intrument foarte puternic, ce poate lucra, n orice
moment, pentru noi sau mpotriva noastr. Avem
de ales. Putem nva s ne lsm purtai de via,
ntr-o acceptare plin de iubire i rbdare, sau ne
putem mpotrivi vieii. Am spus de multe ori c noi
suntem fiine spirituale ce au o experien uman.
Avem capacitatea de a face din aceast experien
uman tot ceea ce poate fi ea. Avem, n noi, resurse-
le necesare pentru a tri o via fericit, mplinit,
indiferent de provocrile pe care le avem de nfruntat.
Citete aceast carte i reflecteaz asupra mesajului
ei. Vei vedea c, n ciuda experienelor exterioare,
este adevrat: Poi fi fericit orice s-ar ntmpla!
Dumnezeu s te binecuvnteze.
Dr. Wayne W. Dyer
MULUMIRI
M ulumirile mele se ndreapt ctre urmtoa-

rele persoane: Patti Breitman, pentru c a fost
destul de fericit nct s neleag ce ncercam s
spun nc dinainte de a termina eu de spus; Kristine
Carlson, pentru ncurajrile ei afectuoase; Sheila
Krystal, pentru c mi-a fost o partener i o prieten
att de minunat; Carol LaRusso, pentru extraordi-
nara munc de editare i pentru timpul investit ca s
deprind aceast abordare; George i Linda Pransky,
pentru c au fost nite profesori minunai; i Barbara
i Don Carlson, pentru c au deprins frumosul dar
al fericirii i l-au mprtit cu ceilali.
POI FI FERICIT ORICE S-AR NTMPLA:
INTRODUCERE
F ericire! E ceva ce ne dorim cu toii, dar puini

dintre noi obin vreodat. E caracterizat de
sentimente de recunotin, de pace luntric,
de satisfacie i de afeciune fa de noi nine
i de ceilali. Cea mai natural stare de spirit
este cea de mulumire sufleteasc i de bucurie.
Barierele sau obstacolele care ne mpiedic s
experimentm aceste sentimente pozitive sunt
procese negative nvate, pe care am ajuns s le
acceptm cu inocen ca fiind necesare sau c
aa-i viaa. Atunci cnd scoatem la iveal aces-
te sentimente pozitive inerente i ndeprtm
obstacolele care ne in departe de ele, rezultatul
este o experien a vieii mai relevant i mai
frumoas.
Aceste sentimente pozitive nu sunt emoii
trectoare, care vin i pleac odat cu circum-
stanele schimbtoare, ci se infiltreaz n vieile
noastre i devin parte din noi. Gsirea acestei
18 Richard Carlson
stri de spirit ne permite s fim mai senini i mai

relaxai, indiferent dac circumstanele noastre
par sau nu s justifice aceast perspectiv pozi-
tiv. n aceast stare mai plcut, viaa pare mai
puin complicat, iar problemele noastre devin
mai mici. Motivul: Cnd ne simim mai bine, avem
mai mult acces la nelepciunea i simul nostru
firesc. Tindem s fim mai puin reactivi, defensivi
i critici; lum decizii mai bune i comunicm
mai eficient.
Cea mai bun modalitate de a scoate la ivea-
l aceste adnci sentimente pozitive dinuntrul
tu, este s ncepi s le nelegi sursa. Exist cinci
principii ale funcionrii psihologice care acio-
neaz ca ghizi, sau navigatori, iar ele te vor ajuta
s-i redobndeti simul natural al serenitii.
Eu numesc aceast stare natural funcionare
psihologic sntoas sau, pur i simplu, un
sentiment plcut. Vei nva s detectezi i s te
protejezi de obstacolele psihologice care te-au
inut la distan de aceste sentimente pozitive
acele gnduri nesigure pe care ai nvat s le iei
prea n serios.
Primele patru principii din aceast carte se
bazeaz pe o serie de principii psihologice,
formulate iniial de dr. Rick Suarez i dr. Roger
C. Mills*. Ele i arat cum s obii acces la acest

sentiment al fericirii oricnd vrei. Odat nelese,
aceste principii i permit s fii fericit i mulumit
indiferent de problemele tale serios! n calitate
de consultant care pred aceste principii n prac-
tica sa privat, vd mereu oameni care i schim-
b vieile ntr-o direcie mai pozitiv, n ciuda
provocrilor dificile pe care le au de nfruntat.
Cnd te vei simi cu adevrat mulumit de viaa
ta, vei putea s rezolvi orice problem mai uor
i mai eficient dect te-ai gndit vreodat c ar fi
posibil. Cele cinci principii pe care le voi prezenta
curnd constituie o descoperire profund n n-
elegerea funcionrii psihologice umane. Aces-
tea sunt principii remarcabil de simple dar totui
puternice, care explic cum funcioneaz mintea
i care pot fi utilizate de toate fiinele umane in-
diferent de locul n care triesc ele depesc
toate barierele culturale. Principiile sunt descri-
se n detaliu ncepnd cu Capitolul 1, dar le voi
rezuma aici foarte pe scurt:
Gndirea. Capacitatea noastr de a gndi ne
creeaz experiena psihologic de via, iar
gndirea este o funcie voluntar.
*
Rick Suarez, Roger C. Mills i Darlene Stewart, Sanity, In-
sanity, and Common Sense: The Groundbreaking New Approach
to Happiness (Sntate psihic, nebunie i judecat sntoas:
noua abordare revoluionar a fericirii), New York: Fawcett, Co-
lumbine, 1987 (n.a.).
20 Richard Carlson
Strile. Propria noastr nelegere, asupra

faptului c gndirea este o funcie voluntar,
fluctueaz de la moment la moment i de la zi
la zi; aceste variabile poart numele de stri.
Realitile psihologice separate. Pentru c toi
gndim ntr-un mod unic, fiecare triete
ntr-o realitate psihologic separat.
Sentimentele. Sentimentele i emoiile noas-
tre servesc ca un mecanism integrat de bi-
ofeedback, care ne permite s tim cum ne
merge din punct de vedere psihologic.
Momentul prezent. A nva s ne pstrm
atenia ancorat n momentul prezent, acor-
dnd atenie sentimentelor noastre, ne permi-
te s trim la potenial maxim i fr gndirea
negativ care s ne distrag. Momentul pre-
zent este acolo unde gsim fericire i pace
luntric.
S nvei cum opereaz i funcioneaz min-
tea ta i permite s accezi la fericire un senti-
ment magnific , care i permite s te bucuri n
voie de viaa i de relaiile tale. Cele mai multe
abordri privind fericirea recomand s faci sau
s schimbi ceva n viaa ta. Dar experiena ne
arat c acesta este, n cel mai bun caz, un trata-
ment temporar. Mentalitatea care ne spune c,

pentru a fi fericii, trebuie s facem ceva diferit
nu dispare odat ce schimbarea s-a produs. O ia
apoi de la capt, n cutare de imperfeciuni i de
probleme care trebuie ntmpinate i corectate,
nainte ca noi s ne putem simi fericii. Cnd n-
elegi cele cinci principii ale funcionrii psihologi-
ce sntoase, poi s inversezi aceast dinamic
i s te simi fericit chiar acum, chiar dac tu i
viaa ta nu suntei perfeci! Odat ce ajungi s te
simi mulumit i nu mai eti distras de falsa ta
negativitate, vei accede mai uor la adevrata ta
nelepciune i sim al firescului, ceea ce i va
permite s vezi soluii i alternative care au zcut
ngropate sub griji mpovrtoare i un dialog
luntric intens.
Mulumirea sufleteasc este fundaia unei
viei mplinite. Aduce cu sine relaii bune, satis-
facie profesional, abiliti n ceea ce privete
creterea i educaia copiilor (pentru aceia dintre
noi care sunt prini), i nelepciunea i simul
firescului de care este nevoie pentru a trece prin
via cu graie. Fr mulumire sufleteasc, viaa
poate prea ca un cmp de btaie, iar noi suntem
prea ocupai s ne luptm cu problemele pentru
a ne bucura de frumuseea vieii. Mcinai de griji,
spernd c ntr-o zi lucrurile vor merge mai bine,
22 Richard Carlson
amnm satisfacia, n timp ce viaa ne alunec

printre degete. Avnd un sentiment de fericire,
ne putem bucura din plin de via chiar acum.
n mod evident, problemele tale sunt foarte rea-
le i semnificative, dar odat ce nvei cum s
fii mulumit, ele nu te vor mai mpiedica s te
bucuri de via. Sentimentul de mulumire adu-
ce cu sine o ncntare copilreasc un mod re-
laxat de a exista n aceast lume, care deschide
un canal de apreciere fa de lucrurile simple, ca
s te simi recunosctor pentru darul magnific al
vieii nsei.
Aceast nou nelegere poate fi aplicat tu-
turor provocrilor vieii. Nu vei deprinde tehnici
sofisticate sau mecanisme de adaptare pentru
a face fa fiecrei probleme n parte; vei nva
pur i simplu s trieti ntr-o stare de spirit de
mai mult mulumire sufleteasc: o stare de iu-
bire. Partea frumoas a acestei cunoateri oda-
t ce nelegi funcionarea psihologic sntoas
este c ea rezist.
Nu se pune problema c nu vei mai pierde
niciodat sentimentul de iubire cci se va n-
tmpla , dar cnd o vei face, vei nelege cum ai
derapat i vei ti exact cum s te readuci pe o
direcie mai bun.
Cheia fericirii: Mintea ta

Mintea i servete esenialmente n dou
moduri. Este un seif pentru informaii i expe-
riene din trecut, i mai este de asemenea un
transmitor pentru nelepciunea i judecata
sntoas. Partea creierului tu care este seiful,
sau computerul, este obinuit s analizeze, s
compare, s coreleze fapte i s efectueze calcu-
le. Valoarea acestei componente este clar: fr
ea, nu am putea supravieui. Cealalt parte a cre-
ierului, transmitorul, la care fiecare dintre
noi poate avea acces, se ocup de aspectele su-
fleteti unde informaiile computerizate sunt
insuficiente. Mintea noastr transmitoare, i
nu mintea computerizat, este sursa mulumirii
sufleteti, a bucuriei i a nelepciunii noastre.
O parte din procesul de obinere a accesului
la aceast alt latur a noastr const n a recu-
noate ct de necesar i de practic este. Ct de
nepotrivit ar fi s foloseti un computer pentru
a-i rezolva o problem n csnicie sau n carier,
sau pentru a decide cum s vorbeti cu fiul tu
adolescent despre droguri sau cu copilul tu
despre disciplin. Majoritatea oamenilor nu ar
utiliza un computer pentru aceste probleme per-
sonale, de suflet; ele necesit delicatee i ne-
lepciune. Dac nu nelegem i nu preuim latura
24 Richard Carlson
noastr transmitoare (funcionarea psiholo-

gic sntoas), nu avem alt alternativ dect
s apelm la computer pentru a ne gestiona
problemele personale. Rspunsuri noi nu provin
din ceea ce tii deja, n partea computerizat a
creierului tu. Ele provin dintr-o schimbare a st-
rii de spirit, dintr-o viziune diferit asupra vieii,
din latura ta necunoscut i mai linitit.
S ilustrm aceast idee prin povestea fami-
liar a cuiva care i-a pierdut cheile. Se gndete
i se gndete (gndire computerizat) unde ar
putea fi, dar n zadar. Pur i simplu nu-i poate
aminti. Apoi, chiar cnd renunase la a se mai
gndi, pentru a privi, n schimb, pe fereastr, rs-
punsul i rsare deodat n minte i i amintete
exact unde le-a lsat. Rspunsul a venit cnd i-a
limpezit mintea, i nu din gndirea excesiv care
nu permitea rspunsului s ias la suprafa.
Toi am avut experiene similare, dar puini am
nvat preioasa lecie de a nu ti, pentru a ti.
n schimb, continum s gndim c rspunsul
vine atunci cnd ne batem capul, cnd ne folo-
sim computerul.
Poi nva s accesezi i s ai ncredere n
aceast funcionare psihologic sntoas latura
linitit a minii tale, care este sursa sentimente-
lor pozitive inerente, latura ta neleapt, care
tie rspunsurile. i cnd nu tie, tie c nu tie.

Poi nva diferena dintre gndirea computeri-
zat i gndirea creativ cnd s ai ncredere n
computer i cnd este potrivit s te retragi i s
te liniteti.
Scopul acestei cri este s te ajute s expe-
rimentezi mai des n viaa ta aceast stare de spi-
rit mai plcut (mulumirea sufleteasc). Cnd
oamenii nva s triasc n aceast stare de
spirit linitit, ei descoper c fericirea i mulu-
mirea sufleteasc sunt, de fapt, independente de
circumstanele lor. Nu se pune problema c lu-
crurile n-ar trebui s mearg bine desigur c
aa ar fi ideal , ci doar c lucrurile nu trebuie s
mearg ntotdeauna bine nainte ca noi s fim
fericii. Nu avem ntotdeauna putere asupra al-
tor oameni i/sau asupra evenimentelor, dar
avem o imens putere de a ne simi fericii i
mulumii de viaa noastr. Un efect secundar
plcut al sentimentului de fericire nemotivat
este acela c detaliile suprtoare ncep s se re-
zolve de la sine. Chiar gndim mai bine, mai clar
i mai inteligent atunci cnd n-avem mintea plin
de griji tulburtoare.
Mintea poate lucra n orice moment pentru
noi sau mpotriva noastr. Putem nva s ac-
ceptm legile psihologice naturale care ne gu-
26 Richard Carlson
verneaz i s trim cu ele, nelegnd cum s ne

lsm purtai de via, mai degrab dect s ne
mpotrivim ei. Putem reveni la starea noastr
natural de mulumire.
Cele cinci principii te vor nva s trieti
ntr-o stare sufleteasc pozitiv pentru mai mult
timp. Folosete-le ca pe un instrument de naviga-
ie pentru a te cluzi prin via i a te ndruma
spre fericire.
PARTEA NTI:
PRINCIPIILE
CAPITOLUL UNU:
Principiul GNDIRII
Tot ce realizeaz un om i tot ce nu reuete

s realizeze este rezultatul direct al propriilor
sale gnduri. - James Allen
F iinele umane sunt creaturi raionale. n fie-

care moment al fiecrei zile, mintea lucreaz
pentru a da sens celor vzute i experimentate
de noi. Dei poate prea evident, este unul dintre
principiile cele mai puin nelese din structura
noastr psihologic. Totui, nelegerea naturii
gndirii este fundamentul pentru a tri o via
pe deplin funcional i fericit.
Gndirea este o aptitudine o funcie a con-
tiinei umane. Nimeni nu tie exact de unde pro-
vine gndirea, dar se poate spune c provine din
acelai loc ca i ceea ce face inima s ne bat
provine din faptul c suntem vii. Aa cum este
30 Richard Carlson
adevrat i n cazul altor funcii umane, gndirea

nu se oprete, indiferent dac am vrea sau nu
acest lucru. Sub acest aspect, gndirea este un
element impersonal al existenei noastre.
Relaia dintre gndire i sentiment

Fiecare sentiment negativ (i pozitiv) este
un rezultat direct al gndirii. Este imposibil s ai
sentimente de gelozie fr ca mai nti s ai gn-
duri de gelozie, s ai sentimente de tristee fr
s ai mai nti gnduri triste, s te simi furios
fr s ai gnduri furioase. i este imposibil s fii
deprimat fr s ai gnduri deprimante. Acest
lucru pare evident, dar dac acest lucru ar fi mai
bine neles, am fi cu toii mai fericii i am tri
ntr-o lume mai fericit!
Practic, toi clienii cu care am lucrat de-a
lungul anilor au nceput edinele astfel:
Client: M simt foarte deprimat astzi.
Richard: i-ai dat seama c ai avut gnduri
deprimante?
Client: N-am avut gnduri negative sau depri-
mante; m simt deprimat, pur i simplu.
A durat ceva timp pn s identific problema
noastr de comunicare. Cu toii am fost nvai
c a gndi nseamn a sta aezat s cugei, a

investi timp i efort, ca i cum ai rezolva o pro-
blem de matematic. Conform acestei idei cu
privire la gndire, o persoan care nu ar concepe
s petreac ase ore cugetnd obsesiv asupra
unui singur gnd furios ar putea simi c e destul
de normal s aib cincisprezece sau douzeci
de gnduri furioase n treizeci de secunde.
Te poi gndi la ceva n decursul a mai mul-
tor zile sau ntr-o secund trectoare. Tindem s
respingem a doua variant ca fiind neimportan-
t, asta n cazul n care o recunoatem mcar. Dar
nu este aa. Sentimentele urmeaz i reacionea-
z la un gnd, indiferent ct timp dureaz gndul.
De exemplu, dac te gndeti, chiar i n treact:
Fratele meu a primit mai mult atenie dect
mine nu mi-a plcut niciodat de el, faptul c
acum ai resentimente fa de fratele tu nu este
o pur coinciden. Dac ai un gnd de genul:
eful nu m apreciaz niciodat nu primesc
recunoaterea pe care o merit, faptul c acum te
simi prost n legtur cu locul tu de munc s-a
ntmplat cam n acelai timp n care gndul
acela i-a venit n minte. Totul se petrece ntr-o
clip. i ia tot atta timp s simi efectele gndi-
rii tale ct i ia s vezi lumina dup ce ai apsat
pe butonul ntreruptorului.
32 Richard Carlson
Efectele nocive ale gndirii se produc atunci

cnd uitm c gndirea este o funcie a conti-
inei noastre o aptitudine cu care noi, oamenii,
suntem nzestrai. Suntem artizanii propriei gn-
diri. Gndirea nu este ceva ce ni se ntmpl, ci
ceva ce facem. Provine din noi, nu din afara
noastr. Ceea ce gndim determin ceea ce ve-
dem dei adesea pare s fie tocmai invers.
Gndete-te la un sportiv de performan care
i dezamgete echipa fcnd o eroare grav n
ultimul meci din campionat, nainte de retragerea
sa. Ani de zile dup retragerea din sport, se gn-
dete, cnd i cnd, la eroarea lui. Cnd oamenii
ntreab: De ce eti aa de des deprimat?, el le
rspunde zicnd: Ce prost am fost s fac aa o gre-
eal. Cum altfel te atepi s m simt? Aceast
persoan nu se percepe ca gnditor al propriilor
gnduri, nici nu i percepe gndirea ca fiind cauza
suferinei sale. Dac i-ai sugera c propria gndire
i inducea depresia, el ar spune, cu toat sincerita-
tea: Nu-i adevrat. M simt deprimat pentru c
am fcut greeala, nu pentru c m gndesc la ea.
De fapt, rareori m mai gndesc la asta. Sunt pur i
simplu suprat din pricina faptelor.
Am putea nlocui eroarea fostului sportiv cu
orice alt exemplu: o fost relaie, una actual
care e pe butuci, un eec financiar, nite cuvin-
te dure pe care le-am rostit ca s rnim pe cine-
va, critica direcionat asupra propriei persoane,

faptul c prinii notri n-au fost nici pe departe
perfeci, c ne-am ales greit profesia sau par-
tenerul, sau orice altceva e totuna. Gndirea
noastr, i nu circumstanele, determin felul
n care ne simim. Uitm, clip de clip, c noi
deinem controlul asupra propriei gndiri, c noi
suntem cei care gndesc, aa nct adeseori pare
c circumstanele ne dicteaz sentimentele i
experiena de via. n consecin, pare s aib
sens s dm vina pe circumstane pentru neferi-
cirea noastr, ceea ce ne face s ne simim nepu-
tincioi cu privire la vieile noastre.
Suntem gnditorii propriilor

noastre gnduri
Spre deosebire de alte funcii sau aptitudini
pe care le avem ca oameni, este greu s-i amin-
teti c suntem i gnditorii propriilor noastre
gnduri. Este uor s-i aminteti c vocea este
produsul abilitii noastre de a vorbi. Ar fi prac-
tic imposibil s ne speriem de propria noastr
funcie a vorbirii, deoarece suntem foarte con-
tieni de faptul c noi suntem cei care creeaz
zgomotul. Am putea s ipm i s strigm i s
perorm i s urlm, dar tot nu am fi nspimn-
tai de sunetul propriei voci.
34 Richard Carlson
Acelai lucru se poate spune despre capaci-

tatea noastr de a ingera i digera mncarea. Nu
ai mnca ceva pentru ca apoi s te ntrebi de ce
ai un anumit gust n gur eti mereu contient
c tu eti cel care i-ai pus mncarea n gur.
Dar gndirea este diferit. William James,
printele psihologiei americane, a spus odat:
Gndirea este marele iniiator al experienei
noastre. Fiecare experien i percepie n via
este bazat pe gndire. Deoarece gndirea pre-
ced totul i se desfoar att de automat, este
mai fundamental i mai aproape de cas dect
oricare alt funcie pe care o avem. Am nvat
cu inocen s ne interpretm gndurile ca fiind
realitate, dar gndirea este pur i simplu o ap-
titudine pe care o avem noi suntem cei care
produc acele gnduri. Este uor s crezi c, de-
oarece gndim ceva, obiectul gndirii noastre
(coninutul) reprezint realitatea. Cnd reali-
zm c gndirea este mai degrab o aptitudine
dect o realitate, putem respinge orice gnduri
negative care ne trec prin minte. Pe msur ce
facem acest lucru, ncepe s se iveasc un senti-
ment pozitiv de fericire. Dac nutrim gnduri
negative (le acordm prea mult atenie sau z-
bovim asupra lor), vom pierde sentimentul pozitiv
i vom simi efectele negativitii.
Iat un exemplu tipic despre cum gndirea

poate fi greit neleas i cum aceast lips de
nelegere ne afecteaz pe noi gnditorul. S
zicem c veri din greeal un pahar cu ap pe
podeaua unui restaurant, iar cnd ridici ochii,
vezi c un brbat, aflat la dou mese distan, a
afiat ceea ce ai impresia a fi o privire dezapro-
batoare. Rspunzi cu furie. Care-i problema cu
tipul sta?, te gndeti. Lui nu i-a scpat nicio-
dat nimic din mn? Ce nemernic! Gndurile
tale cu privire la acea circumstan te fac s fii
frustrat i sfresc prin a-i strica dup-amiaza.
Odat la cteva minute i aminteti de incident,
i pe msur ce te gndeti la el, devii furios. Dar,
de fapt, adevrul este c persoana respectiv
nici nu te-a vzut cnd ai vrsat apa. Era n lumea
lui, reacionnd la propriile gnduri despre o
greeal pe care o fcuse la munc, mai devre-
me, n acea zi. Nici c-i putea psa mai puin de
tine. De fapt, nici nu tia c exiti.
Din pcate, cu toii am experimentat astfel
de situaii, de multe ori. Uitm c nu facem nimic
altceva dect s gndim. Ne umplem mintea cu
informaii false, pe care apoi le interpretm ca
fiind realitate n loc de gndire. Doar dac
ne-am putea aminti c noi suntem gnditorul.
Dac am putea cu adevrat s nelegem c pe
36 Richard Carlson
msur ce ne gndim la ceva, simim efectele

gndurilor noastre, n timpul acestui episod de
la restaurant, am fi putut fi capabili s recunoa-
tem c propriile noastre gnduri, i nu o alt
persoan, ne-au suprat.
A nelege principiul gndirii i cum se aplic
acesta n experiena uman este un dar de pre.
Nu trebuie s ne aflm ntr-un conflict constant
cu mediul nostru i cu cei din jur. Putem pstra
un sentiment pozitiv de fericire, pentru c nu ne
mai simim constrni s urmm, la modul seri-
os, fiecare ir al gndurilor care ne vine n minte.
S-ar putea s nu ai niciun control asupra a ceea
ce face o alt persoan, dar poi fi imun la efectele
adverse ale gndirii despre el, odat ce nelegi
c gndeti gnduri, i nu realiti. Gndurile,
i nu circumstanele tale, determin felul n care
te simi. O absen a gndirii negative scoate la
iveal un sentiment pozitiv.
Dac nu nelegi acest principiu, poate prea
c gndirea este determinat de ceea ce face lu-
mea exterioar. Dar, de fapt, este exact invers.
Gndirea noastr ne modeleaz experiena de
via. Felul n care ne gndim la ceva i, cel mai
important, felul n care ne raportm la gndirea
noastr, va determina efectul su asupra noastr.
Circumstana exterioar n sine este neutr. Doar
gndirea confer sens unei circumstane. Iat de

ce aceeai circumstan poate i chiar va nsemna
lucruri complet diferite pentru oameni diferii.
n exemplul noastru cu restaurantul, dac i-ai fi
respins gndurile negative, incidentul nu ar fi con-
tat pentru tine. ntr-o relaie sntoas cu gndi-
rea ta, ai avea propriile gnduri, dar nu te-ai lsa
n voia lor i nu le-ai permite s te supere.
Relaia noastr cu gndirea

Felul n care o persoan nelege relaia
dintre gndire i realitate poate fi plasat ntr-un
continuum:
Gndurile mele Gndurile mele

reprezint realitatea. sunt doar gnduri.
De o parte, avem gndirea ca realitate. Din
punct de vedere clinic, acesta ar fi un psihotic, o
persoan care nu ar folosi niciodat cuvntul
gndire. Psihoticul experimenteaz efectiv fie-
care gnd ca realitate. Pentru el, nu exist nicio
diferen ntre gndire i realitate. Dac se gn-
dete c aude voci care i spun s se arunce pe
fereastr, ncearc s-o fac; dac se gndete c
vede un monstru, fuge de el. Indiferent de coni-
nutul gndurilor lui, el le consider a fi reale,
sut la sut din timp.
38 Richard Carlson
La captul opus al spectrului se afl persoa-

na care nelege procesul gndirii o persoan
care simbolizeaz sntatea mental i fericirea
, o persoan care nu-i ia propriile gnduri, sau
pe ale altora, prea n serios o persoan care ra-
reori permite gndirii sale s-l demoralizeze i
s-i strice ziua. Unei persoane aflate de aceast
parte a scalei poate s-i treac orice gnd prin
minte, i va nelege totui c este doar un gnd.
Majoritatea dintre noi se ncadreaz undeva
ntre aceste dou extreme. Foarte puini dintre
noi i iau att de mult n serios toate gndurile
nct s fie considerai psihotici. i totui, sur-
prinztor, chiar i mai puini dintre noi neleg
cu adevrat natura gndirii, astfel nct s se n-
cadreze n extrema dreapt a scalei. Cei mai
muli dintre noi nu neleg c suntem gnditorii
propriilor noastre gnduri c noi singuri ne fa-
cem asta. Poate c uneori ne dm seama, dar nu-
mai selectiv. Minile noastre vor crea numeroase
excepii la acest principiu, ceea ce ne mpiedic
s ajungem la nelegerea pe care trebuie s o
implementm n vieile noastre. De exemplu,
ntr-o zi poi s te simi cu moralul la pmnt i
s te gndeti: Nu voi fi niciodat n stare s fi-
nalizez acest proiect. n loc s-i spui: Oh, uite
iar cum mi zboar mintea, i s pui capt nega-
tivitii chiar atunci, pe loc, s-ar putea s conti-

nui cu acelai ir de gnduri. O s spui: Am tiut
de cnd m-am apucat; n-ar fi trebuit s ncerc
niciodat acest proiect; nu am fost niciodat bun
la genul sta de munc i nici nu voi fi vreodat,
i aa mai departe. O nelegere corespunztoare
a gndirii ne permite s oprim aceste atacuri
zilnice ale gndurilor, nainte ca ele s ne n-
ving. Recunoate aceste tipuri de gnduri ca pe
nite parazii pe ecranul televizorului ca pe o
interferen. Nu are niciun rost s studiem i s
analizm paraziii de pe un ecran de televizor, i
tot att de puin rost are s studiem paraziii din
propriile gnduri. n lipsa nelegerii corespun-
ztoare a gndirii, cea mai infim cantitate de
parazii din mintea noastr poate s se perpetu-
eze i s creasc, pn cnd i stric toat ziua
sau chiar toat viaa. Odat ce i percepi gndu-
rile negative ca pe nite parazii, ca pe o interfe-
ren, le poi respinge nu-i mai sunt de niciun
folos. n exemplul dat, gndurile negative cu pri-
vire la capacitatea ta de a finaliza proiectul cu
siguran nu te vor ajuta s-l finalizezi.
Cu toii producem un flux constant de gn-
duri, douzeci i patru de ore pe zi. Odat ce un
gnd este uitat, el a trecut. Odat ce te gndeti
din nou la el, se ntoarce. Dar n orice caz, este
40 Richard Carlson
doar un gnd. ntr-un sens practic, acest lucru

sugereaz c a te gndi la ceva nu nseamn c
trebuie s pui gndurile la suflet i s reacio-
nezi negativ. Alege i selecteaz gndurile la care
doreti s reacionezi.
Majoritatea dintre noi suntem capabili s n-
elegem acest principiu pentru ali oameni, dar
nu i pentru noi nine. S lum cazul unui ofer
frustrat, pe autostrad. O alt main i taie ca-
lea i aproape c provoac un accident. Un gnd
i trece prin minte: Ar trebui s-l mpuc pe
oferul acelei maini. Avem aici de-a face cu un
gnd ce i-a trecut prin minte. Cei mai muli dintre
noi l-ar respinge ca fiind un gnd prostesc. Cu to-
ii am prefera ca oferii s fie mai ateni, dar nu
ne-am lua prea mult n serios gndul violent.
S-ar putea ns ca un psihotic s nu fie capabil
s-l resping cu atta uurin. El crede cu fervoa-
re c orice gnd care i vine n minte reprezint
realitatea i trebuie luat n serios.
Dei putem s empatizm cu ideea nebu-
neasc de a lua n serios un astfel de gnd (dac
nu chiar s rdem de ea), cu toii facem acelai
lucru, n diferite forme i extreme, de sute de ori
pe zi. n felul su, fiecare dintre noi ncurc gn-
direa cu realitatea. Putem percepe gndurile
altor oameni ca fiind doar gnduri, dar pe ale
noastre nu reuim aproape niciodat s le per-

cepem astfel. i de ce par gndurile noastre att
de reale? Pentru c noi suntem cei care le creeaz.
Nu trebuie s ne lum ntotdeauna

gndurile n serios
Pentru o anumit persoan, gndul M n-
treb dac m place, pun pariu c nu poate pro-
voca suferin. Totui, aceeai persoan poate
recunoate c oferul de pe autostrad a avut,
pur i simplu, un gnd. Cei mai muli dintre noi
cred c, dac avem un gnd, acesta merit toat
atenia i preocuparea noastr, dar dac altcine-
va se gndete la un lucru, l putem percepe ca
fiind doar un gnd care nu merit atenie. De ce?
Din nou, pentru c gndirea este ceva ce ne con-
tureaz realitatea din interior spre exterior. De-
oarece este att de apropiat de noi, e uor de
uitat c noi suntem cei care o produc. Gndirea
ne ajut s dm sens lucrurilor pe care le ve-
dem avem nevoie de ea pentru a supravieui n
lume i pentru a conferi relevan vieii. Totui,
cnd nelegem natura i scopul autentic al gn-
dirii, nu trebuie s punem la suflet (sau s lum
att de n serios) toate lucrurile la care se ntm-
pl s gndim; putem s ne destindem.
42 Richard Carlson
Gndirea noastr nu este realitate, ci doar

o ncercare de a interpreta o situaie dat. Inter-
pretarea noastr a ceea ce vedem creeaz o reac-
ie emoional. Reaciile noastre emoionale nu
sunt produsul a ceea ce ni se ntmpl atunci, ci
deriv din gndirea noastr, din sistemul nostru
de credine.
Pentru a ilustra acest aspect, s lum exem-
plul circului care sosete n ora. Pentru oamenii
i familiile crora le place circul, acesta este un
prilej de mare srbtoare. Pentru cei crora nu
le place circul, traficul intensificat i dezordinea
sunt motive de ngrijorare. Circul n sine este ne-
utru nu este cauza reaciilor pozitive sau nega-
tive. Ne putem gndi noi nine la multe exemple
similare. Odat ce nelegem conceptul, gnduri-
le noastre pot fi un dar extraordinar pentru noi
i ne pot ajuta n via. i invers, putem s deve-
nim victimele propriei noastre gndiri, iar cali-
tatea vieii noastre poate s scad. De vreme ce
gndurile noastre se schimb din moment n
moment, viaa poate deveni o lupt, dac nu
chiar un teren de btlie.
Nivelul nostru de fericire pare s creasc i
s scad n funcie de circumstanele noastre. n
realitate, nu circumstanele, ci felul n care noi le
interpretm determin nivelul strii noastre de
bine. De aceea, circumstane identice pot nsem-

na lucruri diferite pentru oameni diferii. nva
s percepi gndurile negative ca pe o form de
parazii mentali, i vei reui s nu le mai acorzi
att de mult atenie.
nelegerea naturii gndirii ne permite s
trim ntr-o stare de odihn, o stare de neutrali-
tate, de sentimente pozitive, de fericire i de cal-
m mulumire sufleteasc. Cnd atenia ne este
distras de la ceea ce gndim, mai ales cnd sunt
lucruri negative, rmnem cu un sentiment pl-
cut, lejer. Ceea ce nu sugereaz nicicum c nu
trebuie s gndim bineneles c trebuie. Su-
gereaz doar c asupra gndurilor negative a
gndurilor care produc suferin i nefericire nu
merit s zbovim, deoarece ne rpesc ceea ce
cutm, i anume sentimentul fericirii. Aceast
mulumire sufleteasc creeaz n mintea noastr
spaiul necesar pentru ca gnduri noi, creative,
s ptrund, permindu-ne s avem acea nsui-
re copilreasc a concentrrii calme, ce readuce
la via uimirea i aventura.
Aceast concentrare mai calm ne permite
s-i ascultm pe ceilali cu afeciune. Ne face ca-
pabili s ascultm chiar i criticile n aa fel nct
s nu ne deranjeze, deoarece acum nu mai anali-
zm ci doar asimilm informaia.
44 Richard Carlson
n cele din urm, relaia pe care o ai cu pro-

pria gndire i va determina sntatea mental
i fericirea. Consideri c, deoarece te gndeti la
ceva, acel lucru trebuie luat n serios? Sau ne-
legi c gndirea este ceva ce faci prin virtutea
faptului c eti om i c nu trebuie s confunzi
gndirea cu realitatea? Poi avea gnduri i s le
lai s treac, ntr-o concentrare calm, sau te simi
constrns s le contempli sau s le analizezi?
Laura i Steve
Laura merge s-i viziteze iubitul, pe Steve.
Pe drum, n main, aude la radio o tire despre
numrul de csnicii care se termin printr-un
divor. ncepe s se gndeasc: M ntreb dac
eu i Steve o s ne cstorim. M ntreb dac me-
rit. Ct de reuit ar fi csnicia noastr? Steve a
motenit multe trsturi de la tatl lui, care e di-
vorat. ntrzie des i are tendina s munceasc
prea mult. M ntreb dac eu sunt la fel de im-
portant pentru el ca munca lui? M ntreb dac
copiii notri vor fi la fel de importani pentru
el ca munca lui? i brodeaz mai departe pe
aceeai tem.
Gndirea Laurei a pornit automat. Aceste gn-
duri au avut loc ntr-o clip. S comparm efec-
tul acestor gnduri pornind de la relaia ei cu
propria gndire. n primul rnd, s presupunem

c Laura (ca majoritatea oamenilor) consider
c dac un lucru i trece prin minte, el trebuie s
fie demn de atenie i tratat cu seriozitate. Nu-i
d cu adevrat seama c ea este cea care creeaz
gndurile, dar presupune, n ceea ce privete
coninutul gndirii sale, c acesta trebuie s aib
relevan. Acum se simte ndreptit s-i fac
griji n privina relaiei sale i decide s aduc
subiectul n discuie cu Steve. Parcurge restul
drumului fcndu-i griji.
S ne gndim acum la o alternativ. Aici, La-
ura nelege cum gndurile i creeaz experiena
de via. Aceleai gnduri i trec prin minte Lau-
rei i, pentru un moment, ncepe s simt efecte-
le adverse ale gndirii sale. Apoi i amintete c
gndurile ei, i nu Steve, i-au strnit grijile cu
privire la relaia lor care, pn atunci, mergea
perfect. Cu cteva secunde mai devreme, nainte
de buletinul de tiri, ea se gndise la ct de bine
prea s mearg totul se afla n acea stare de
spirit plcut n care i gndea pur i simplu
gndurile, fr s le analizeze. Chicotete i se
simte recunosctoare pentru c nu trebuie s mai
fie o victim a propriei gndiri. Iniiaz o con-
centrare mai calm i i respinge gndurile. i
petrece restul drumului bucurndu-se de muzi-
ca ei preferat i de fericirea ei.
46 Richard Carlson
Opiunea de a aciona n baza propriilor

noastre gnduri
Cei mai muli dintre noi presupun c, dac
ceva i trece prin minte, acest lucru se ntmpl
dintr-un motiv anume; el trebuie s fie repre-
zentativ pentru realitate, demn de atenia noastr
i gestionat. ns dac nelegem principiul gn-
dirii, tim c aceasta este o eroare mental. Dac
i vine un lucru n minte, recunoate-l ca atare
ca pe un gnd trector. Asta nu nseamn c nu
putem sau c n-ar trebui s-l lum n considera-
re ori s acionm n baza lui, ci doar c ni se ofer
opiunea. Mii de gnduri ne trec prin minte zi de
zi; conform principiului gndirii, niciunul nu este
mai important dect altul, fiecare dintre ele este
doar un gnd. Odat neles acest principiu, ceea
ce gndim nu va mai avea puterea de a ne deter-
mina complet calitatea vieii. n schimb, putem
alege s rmnem n starea sufleteasc mai plcu-
t ce vine odat cu acea concentrare mai calm a
gndirii.
Motivul pentru care putem s urmrim un
film tulburtor sau chiar unul de groaz, iar apoi
s ieim la mas n ora este acela c suntem n-
totdeauna cu un pas n afara filmului. nelegem
c este doar un film. Odat ce filmul s-a termi-
nat, s-a terminat. Nu mai este cu noi, iar noi ne
continum viaa. Acelai lucru este valabil i n ca-

zul gndirii. E doar n mintea noastr. Odat scos
din minte, un gnd dispare pn cnd l gndim
din nou. Nu avem de ce s ne temem de gnd n
sine, odat ce nelegem c este doar un gnd.
Probabil c cea mai mare greeal de inter-
pretare a acestui principiu este s crezi c sco-
pul ar fi acela de a controla ceea ce gndeti. Nu
este. Scopul este acela de a nelege gndirea aa
cum este ea: o aptitudine pe care o ai i care i
modeleaz realitatea din interior spre exterior.
Nici mai mult, nici mai puin. Ceea ce gndeti
nu va ajunge, n cele din urm, s-i determine
calitatea vieii, ci mai degrab relaia pe care o ai
cu propria gndire felul n care produci gndu-
rile i reacionezi la ele. Tu i auzi gndirea ca
fiind realitate sau ca fiind gndire?
O analogie cu visul
Se ntmpl adesea s te trezeti dimineaa
i s spui: Uau, visul acela a prut att de real!
Dar orict de real ar fi prut visul, l recunoa-
tem ca fiind un vis. Deci, dac am visa c ne-am
dus maina la mecanic pentru a fi reparat, iar
acesta n-a fcut dect s nruteasc proble-
ma, nu ne-am duce la service s ne plngem. n-
elegem c visarea nu este altceva dect gndire
48 Richard Carlson
n timpul somnului. Cnd aplicm aceeai nele-

gere i gndirii n stare de veghe, care pare de
asemenea real atunci cnd se produce, nu mai
este nevoie s o percepem ca fiind adevrat.
Cele dou aspecte ale gndirii

Exist dou aspecte ale gndirii pe care este
foarte important s le nelegi. Primul este faptul
c gndim, c avem aceast funcie uman nu e
vorba despre ce gndim (coninutul), ci despre a
ne recunoate pe noi ca gnditori care produc
gndurile ce ne trec constant prin minte. Al doi-
lea aspect, cel care este de obicei discutat, este
coninutul, sau ceea ce gndim. Exist o diferen-
major ntre cele dou. Partizanii gndirii po-
zitive sugereaz s ai ct de des poi gnduri
pozitive i s evii cu totul gndirea negativ.
Dei este adevrat c gndurile pozitive ne vor
face s ne simim mai bine dect dac gndim
negativ, gndirea pozitiv este un concept ero-
nat, bazat pe presupoziia c gndirea, nsi i
n sine, are o realitate de care ar trebui s ne pre-
ocupm. Dar indiferent dac este pozitiv sau
negativ, gndirea este doar o funcie.
Cnd nelegem gndirea aa cum este ea cu
adevrat, percepem i gndurile pozitive sau ne-
gative aa cum sunt. O persoan care gndete

pozitiv se afl constant sub presiunea de a pro-
duce numai gnduri pozitive, ceea ce necesit un
efort enorm i concentrare, lsnd puin ener-
gie pentru gndurile noi i creative. Atunci cnd
gndurile negative ptrund n minte (ceea ce se
va ntmpla), persoana care gndete pozitiv
trebuie s le nege existena i s le nlocuiasc
cu unele pozitive.
Oamenii care neleg natura gndirii nu re-
simt presiunea de a conferi un anumit coninut
gndirii lor. Ei percep gndirea aa cum este ea:
o funcie a contiinei, o aptitudine voluntar
care ne modeleaz experiena de via. Asta n-
seamn c oamenii care neleg c gndirea este
o funcie vor avea n mod intenionat gnduri
negative? Nu, sigur c nu. i nu nseamn nici c
nu le vor ptrunde niciodat n minte gnduri
negative. Pur i simplu, ei neleg c gndurile
negative, nsele i n sine, nu au nicio putere de
a-i rni. Pentru ei, gndurile, fie ele pozitive sau
negative, sunt doar gnduri.
Povestea lui Stacey

Gndirea, ca funcie pur a contiinei, nu are
coninut pn cnd noi nu i-l imprimm. Credin-
ele, ideile despre via, presupoziiile fundamen-
50 Richard Carlson
tale i opiniile noastre vor determina coninutul

pe care l imprimm gndirii, dar gndirea n sine
este inofensiv, un concept gol pn cnd nu i
adugm semnificaie. S presupunem, de exem-
plu, c atunci cnd Stacey era mic, prinii au
angajat o bon permanent care s-i ajute s aib
grij de ea. Cnd Stacey a crescut, a considerat
c cel mai important element pentru a fi un p-
rinte bun era s petreac ct mai mult timp alturi
de copiii ei. ntr-o zi, pe cnd reflecta cu privire
la prinii ei, i-a venit n minte un gnd cum c
acetia nu i acordaser atta atenie pe ct ar fi
trebuit. n fond, i angajaser o bon permanen-
t. De ce nu doriser s aib grij ei nii de ea?
Poate c nu le-a psat de ea aa de mult pe ct
spuneau.
Dar cum tie asta? Pe ce i bazeaz aceast
concluzie? Cine tocmai a imprimat coninut gn-
durilor ei despre creterea copiilor? Ea a fcut-o.
I-a venit n minte un gnd cu privire la prinii ei
iniial, un simplu gnd, pn ca ea s-i imprime
coninutul care spunea: Poate c prinilor mei
nu le-a psat att de mult pe ct am crezut me-
reu. Nu mai conta c Stacey avea o relaie per-
fect sntoas i afectuoas cu ambii ei prini
n minte i-a venit un gnd. Dac va lua n serios
acest gnd i se va lsa n voia lui, starea ei de
spirit cu siguran se va nruti. Ar putea s

discute despre asta cu prietenii sau cu soul ei
sau, dac i se pare cu adevrat important, ar pu-
tea chiar s ridice problema cu prinii i s se
certe cu ei. De fapt, este ceea ce ar ndemna-o s
fac psihologia popular s analizeze parazi-
ii i apoi s acioneze n baza lor. S-i iei o gre-
utate de pe suflet i s-i exprimi sentimentele
este considerat a fi o idee bun dar chiar este
ntotdeauna? Dac Stacey ar nelege de unde
provin efectiv sentimentele ei, ar mai alege s ri-
dice problema cu prinii ei?
Toat aceast suferin, i nc mult mai mult,
provine din simpla nenelegere a naturii gndi-
rii. n loc s-i perceap gndirea ca pe ceva ce
fcea n mod constant, Stacey avea tendina de a
pune la suflet gndurile sale. Dac i-ar fi dat
seama ce se petrece, Stacey ar fi putut s-i res-
ping gndurile negative despre creterea i
educaia ei ceea ce i-ar fi permis s-i pstreze
sentimentul pozitiv i s se simt sigur n privin-
a vieii sale.
Povestea despre Stacey i bona ei permanen-
t va reaprea n urmtoarele trei capitole pentru
a demonstra cum conlucreaz cele cinci princi-
pii pentru a crea o via fericit.
52 Richard Carlson
Sisteme de gndire
Toate gndurile noastre din trecut pot fi re-
unite n sistemul nostru de gndire, un ansam-
blu autonom prin intermediul cruia percepem
lumea. Fiecare decizie, reacie i interpretare pe
care o avem este colorat de sistemul nostru in-
dividualizat de gndire.
Sistemul de gndire este ca un filtru prin care
informaia trece nainte de a ajunge n contiena
noastr. Este un tipar de gndire complex, perfect
ntreesut, reunit n concepte, credine, ateptri
i opinii. Sistemul nostru de gndire este cel care
ne permite s comparm fapte sau situaii noi cu
ceea ce tim deja din experienele trecute.
Sistemul tu de gndire conine toate infor-
maiile pe care le-ai acumulat de-a lungul vieii.
Sistemul tu de gndire utilizeaz informaiile
din trecut pentru a interpreta semnificaia rela-
tiv a tot ceea ce se ntmpl n viaa ta. n acest
sens, un sistem de gndire este sursa gndirii
condiionate. Cnd te bazezi pe acesta, gndeti
ntr-o manier obinuit felul tu obinuit de a
vedea lucrurile. Aici se formeaz reaciile tale
obinuite la via.
Sistemele de gndire conin perspectiva noas-
tr asupra vieii, aa cum este ea. Ele sunt
mecanismele psihologice care ne conving cnd
avem dreptate, cnd suntem precii n nelege-

rea noastr sau ndreptii. Prin natura lor, sis-
temele de gndire sunt ncpnate i nu le place
s fie influenate. Sunt absolut autovalidatoare.
Dac sistemul tu de gndire include ideea c
colile din ara ta sunt ngrozitoare i constituie
cauza celor mai multe dintre problemele naiu-
nii, atunci urmtorul scenariu ar fi posibil: Ci-
teti gazeta de sear, iar la pagina 36 dai de un
articol mai n josul paginii n care scrie: Dou-
zeci i unu de studeni pic examenul de compe-
tene lingvistice. Zmbeti; i s-a demonstrat nc
o dat c ai dreptate. i ari articolul soiei i i
spui: Vezi, drag, colile noastre se prbuesc.
Este exact ceea ce-i ziceam. Nu tii c pe prima
pagin a aceluiai ziar, era un titlu care suna aa:
REZULTATELE LA TESTELE NAIONALE S-AU
MBUNTIT CU 17% N ULTIMII CINCI ANI!
Dar aceasta este natura sistemelor de gndire.
Din pricina felului n care sunt cablate n mintea
noastr, ntotdeauna va prea s existe o conexi-
une logic ntre lucrurile pe care le percepem ca
fiind adevrate. Credinele noastre vor fi ntot-
deauna perfect justificate n cadrul propriului
sistem de gndire.
Sistemele noastre de gndire ne ndeamn
s credem c suntem realiti i c felul n care
percepem viaa este felul n care viaa este cu
54 Richard Carlson
adevrat. Faptul c o persoan poate privi o situ-

aie ca pe o oportunitate, iar o alt persoan, la fel
de inteligent, percepe acelai lucru ca pe o pro-
blem major nu tulbur un sistem de gndire.
Sistemul nostru de gndire respinge cellalt punct
de vedere ca fiind deplasat, bine-intenionat dar
greit, sau nu chiar corect.
Deoarece sistemele noastre de gndire sunt
pline de amintirile din trecut, de informaiile pe
care le-am acumulat de-a lungul vieii, ele ne n-
curajeaz s continum s percepem lucrurile n
acelai mod. Reacionm iari i iari negativ
(sau pozitiv) la aceleai situaii sau circumstan-
e, interpretnd experienele de via actuale la
fel cum am fcut-o n trecut. O persoan care
consider c oamenii sunt critici de la natur va
intra n defensiv ori de cte ori cineva ofer o
sugestie, indiferent dac respectivul a avut sau
nu intenia de a fi critic. Aceasta va deveni o tem
recurent n viaa sa, dac sau pn cnd nu va
nelege natura sistemelor de gndire, n special
pe al su. Asimilarea acestui concept l va ajuta
s neleag c ceea ce percepe el nu este realita-
tea, sau adevrul, ci o interpretare a realitii prin
intermediul propriei gndiri.
Deoarece sistemele noastre de gndire ne sunt
att de familiare, ele par s ne ofere informaii
adevrate, precise. Din pricina aspectului auto-

validator al sistemelor de gndire, acceptm idei-
le familiare i le respingem pe celelalte. De aceea
oamenii i schimb rareori vederile politice sau
religioase i de aceea ezit s le discute chiar i
cu familia sau cu prietenii. Ei tiu adevrul i
pot veni cu exemple i argumente n sprijinul
afirmaiilor lor. Mai tiu i c familia i priete-
nii nu neleg adevrul, i deoarece sunt n-
cpnai, probabil c nici nu-l vor nelege
vreodat. tim care este rezultatul confruntrii
cu alte sisteme de gndire de obicei, se resimte
o frustrare de toate prile. De aceea oamenii
graviteaz spre cei care le mprtesc credine-
le i i pierd rbdarea cu cei care nu o fac.
nelegerea naturii sistemelor de gndire poa-
te schimba acest lucru. Cnd tim c ali oameni
(i noi nine) interpreteaz cu inocen credin-
ele noastre ca i cum ar reprezenta realitatea,
putem renuna la nevoia de a avea dreptate. Cre-
dinele noastre, ne dm seama, sunt pur i sim-
plu o funcie a condiionrilor i experienelor
din trecut. Dac trecutul nostru ar fi fost diferit,
ideile noastre cu privire la via ar fi i ele diferi-
te. Credinele celorlali oameni sunt i ele un re-
zultat al experienelor trecute. Dac lucrurile ar
fi fost diferite, un set de credine total diferit ar fi
ieit la suprafa.
56 Richard Carlson
Poate fi adevrat, zici tu, dar perspectiva

mea asupra vieii este bun i nu numai c o
consider corect nc, dar n-a schimba-o nici
dac a putea. Ceea ce vreau s spun nu este s-i
schimbi sistemul de gndire sau ideile cu privire
la via, ci s le nelegi natura arbitrar. Trebuie
doar s nelegem faptul sistemelor de gndire,
nu s ncercm s le modificm coninutul, pen-
tru a reduce sentimentul de frustrare din vieile
noastre. Dac nu nelegem sistemele de gn-
dire, rareori vom putea fi receptivi la alte puncte
de vedere. Interpretm ceea ce spun i fac alii
bazndu-ne pe ceea ce tim deja. Informaia este
asimilat, i noi decidem dac are sens, bazndu-ne
pe cunotinele anterioare. Dac informaia nu
este ceva cu care s fim deja de acord, sistemul
nostru de gndire va avea tendina de a o respin-
ge. Pe scurt, o nou informaie nu este de obicei
bine primit n cadrul sistemelor noastre de
gndire deja existente. De aceea putem fi deran-
jai de aceleai evenimente sau circumstane ia-
ri i iari, pe parcursul vieii. Am dezvoltat
relaii recurente de tip cauz-efect ntre anumite
evenimente i reacii.
De exemplu, ai putea crede c de fiecare dat
cnd cineva i face o sugestie, nseamn c te
dezaprob ca persoan. Nu pui acest lucru la ndo-
ial deoarece sistemul tu de gndire l validea-
z. i pare a mereu fi o presupoziie adevrat,

corect despre natura uman. Chiar dac cineva
te asigur c presupoziia ta este nefondat, tu
te convingi singur c respectivul are motive as-
cunse sau c nu este contient de ostilitatea pe
care o manifest fa de tine. Orict ar dura, vei
cuta s-i verifici credinele existente pentru a-i
demonstra c ai dreptate, chiar i pltind preul
de a te face singur nefericit.
Dar dac nelegi natura sistemelor de gn-
dire, poi ncepe s vezi dincolo de ele i s per-
cepi valoarea altor puncte de vedere. Ceea ce
obinuiam s interpretm ca fiind critic, acum
considerm pur i simplu ca fiind o opinie din
partea altei persoane, avnd propriul su sistem
de gndire. Putem efectiv s eliminm argumen-
tele neavantajoase din vieile noastre i resenti-
mentele, confuzia sau furia fa de cei care privesc
altfel lucrurile dect noi. De fapt, cnd vom ne-
lege natura ncpnat a sistemelor de gndire,
ne vom atepta ca alii s priveasc lucrurile altfel
dect noi.
Bob i Carol i Ted i Alice

Cuplul A, Bob i Carol, nelege sisteme-
le de gndire. Cuplul B, Ted i Alice, nu le
nelege.
58 Richard Carlson
Cuplul A, Bob i Carol, are un copil mic, pe

care ambii l iubesc foarte mult. Bob, ntr-o n-
cercare onest de a-i scuti soia de o parte din
responsabiliti, se ofer s se nvoiasc de la
serviciu ca s mearg cu cel mic la doctor pentru
injecii. Nu i se pare c asta ar fi partea cea mai
vesel pe care o presupune creterea unui copil,
dar se ofer totui s-o fac. Carol, care consider
c a-l duce pe cel mic la doctor este o modalitate
important de a-i arta iubirea, apreciaz oferta
soului ei de a o ajuta i i mulumete, dar refuz.
Ea tie c sistemul de gndire al soului ei coni-
ne modaliti diferite de a oferi ajutorul dect al
ei. Mai important, Carol nelege c ea are pro-
priul sistem de gndire, cu nevoile, dorinele i
credinele sale diferite despre maternitate. Decide
calm c ar prefera s fac ea nsi acel lucru.
Cuplul B: acelai scenariu, alt nivel de nele-
gere. Ted, cruia i pas de copilul su la fel de
mult ca i lui Bob, ofer acelai ajutor. Alice nu
nelege sistemele de gndire. Pentru ea, oferi-
rea unui astfel de ajutor este o declaraie a fap-
tului c nu este o mam bun. Ea nu ar oferi
niciodat acest gen de ajutor prietenelor ei (ex-
ceptnd cazurile de urgen) deoarece tie c
a-i duce copilul la injecii este o cerin necesa-
r pentru a fi o mam responsabil. i rspunde
soului ei acuzndu-l c nu-i respect abilitile

de printe. i cum Ted nu nelege sistemele de
gndire mai mult dect ea, o numeste pe Alice o
persoan ingrat. Se strnete cearta, i amn-
doi, att soul ct i soia, sfresc prin a fi nefe-
ricii zile ntregi. Acesta este doar un exemplu al
certurilor tipice care pot rezulta dintr-o lips de
nelegere a sistemelor de gndire.
Dac fie Ted, fie Alice ar fi avut aceast ne-
legere, cearta nu s-ar mai fi produs niciodat.
Soia ar fi ascultat oferta soului i, indiferent
cum s-ar fi simit, i-ar fi dat urmtorul rspuns:
Nu, mersi. A prefera s merg eu, sau altul ase-
mntor. Dac Ted ar fi neles sistemele de gn-
dire, ar fi sufocat din fa problema, recunoscnd
reacia lui Alice ca pe o funcie a sistemului ei de
gndire. El ar fi fost capabil s-i explice dorina
de a ajuta ntr-un mod non-defensiv i afectuos.
Chiar dac ea n-ar fi rspuns la explicaiile lui
pline de afeciune, el n-ar fi luat att de personal
atacul ei. n schimb, ar fi identificat corect pro-
blema ca fiind dou sisteme de gndire care
joac ping-pong unul cu altul, fapt ce descrie cu
precizie ceea ce se ntmpla. Dou sisteme de
gndire nu se pot nelege mai bine dect se pot
nelege dou persoane care vorbesc limbi dife-
rite, n absena unui translator.
60 Richard Carlson
n mod interesant, Carol credea cu la fel de

mult convingere ca i Alice c ea ar trebui s-l
duc pe copil la doctor. Diferena dintre compor-
tamentele lor nu se datora opiniilor sau circum-
stanelor, ci nelegerii lor. Carol tia c opinia ei
izvora din propriul sistem de gndire, n timp ce
Alice considera c opinia ei izvora din faptul c
era mam. Considera c anumite ndatoriri fi-
reti pentru o mam bun erau mai importante
dect altele, i a interpretat oferta soului ei de a
mpri responsabilitile ca pe o critic la adre-
sa abilitilor ei de printe.
Cnd nelegem cum funcioneaz sistemele
de gndire, putem evita acest tipar al certurilor
similare inutile i nefericirea pe care acestea o
pricinuiesc.
CAPITOLUL DOI:
Principiul
STRILOR DE SPIRIT
Timpul linitete, timpul clarific;

nicio stare nu poate fi meninut perfect
nealterat n decursul mai multor ore.
- Thomas Mann
C hiar n timp ce gndim constant ca fiine uma-

ne, nivelul nostru de contien vizavi de faptul
c gndim se schimb constant. Aceaste trans-
formri constante ale contienei noastre fa de
noi nine, n postura noastr de gnditor, sunt
cunoscute sub numele de stri de spirit schim-
btoare. Ba eti la pmnt, ba eti ntr-al nou-
lea cer, n fiecare minut al fiecrei zile, nivelul
strilor noastre de spirit fluctueaz. Pentru unii,
fluctuaiile sunt uoare pentru alii, extreme.
62 Richard Carlson
n orice caz, un lucru este cert: nu rmnem

niciodat ntr-un loc prea mult timp, din punct
de vedere emoional. Chiar cnd ni se pare c
viaa merge ca pe roate, zbang!, nivelul strii de
spirit scade, i viaa pare iari dificil. Sau, chiar
cnd viaa pare lipsit de orice speran, starea
de spirit ni se mbuntete, i totul pare iari
n ordine.
Cnd eti ntr-o stare de spirit pozitiv, viaa
pare frumoas. Ai perspectiv i o judecat s-
ntoas. Cnd eti ntr-o stare de spirit pozitiv,
lucrurile nu i se mai par aa de dificile, proble-
mele par mai puin terifiante i mai uor de re-
zolvat. Cnd eti ntr-o stare de spirit pozitiv,
relaiile merg de la sine, iar comunicarea se pro-
duce uor i natural. Cnd eti ntr-o stare de
spirit negativ, viaa pare insuportabil de serioa-
s i de grea. Perspectiva i este obturat; i se
pare c toat lumea e pornit mpotriva ta. Viaa
pare s fie numai despre tine. Iei totul personal
i adeseori i interpretezi greit pe cei din jurul
tu. Aceste caracterisitici ale strilor de spirit
sunt universale. Sunt adevrate n cazul tuturor.
Nu exist vreo persoan care s fie fericit, re-
laxat i o companie plcut atunci cnd este
ntr-o stare de spirit negativ sau alta care s
poat rmne apatic, defensiv, furioas sau
ndrtnic atunci cnd este ntr-o stare de spi-

rit pozitiv.
Strile noastre de spirit

se schimb mereu
Oamenii nu-i dau seama c strile lor de
spirit fluctueaz mereu. n schimb, cred c viaa
lor s-a nrutit brusc cu o zi sau cu o or n
urm. S lum exemplul unui client care iniial a
venit la mine pentru c i se prea c are proble-
me serioase n relaia cu soia lui. A venit la mine
la cabinet dou zile la rnd. n prima zi, strlu-
cea, ba chiar s-a ludat ct de bine se distrase
mpreun cu soia lui n weekend. Conform descri-
erii sale, rseser, se hrjoniser, vorbiser i
fcuser plimbri romantice. Era, n mod evident,
ntr-o stare de spirit pozitiv. A doua zi, a venit
s se plng de lipsa de recunotin pe care o
resimea din partea soiei lui, dup tot ce fcea
pentru ea. Nu apreciaz nimic din ceea ce fac, a
spus el. E cea mai ingrat persoan pe care am
ntlnit-o vreodat.
i ieri? l-am ntrebat. Nu-mi spuneai tu ct
de minunat era totul ntre voi?
Ba da, dar m-am nelat amarnic. Nu fceam
dect s m pclesc singur, i asta am fcut pe
64 Richard Carlson
tot parcursul csniciei noastre. Cred c vreau s

divorez.
Un astfel de contrast brusc i deplin poate
prea absurd, chiar hilar dar aa suntem toi.
Cnd starea noastr de spirit este negativ, ne
pierdem abilitatea de a asculta, iar perspectiva
noastr zboar pe fereastr. Viaa pare serioas,
important i presant.
Strile de spirit sunt parte

a condiiei umane
Strile de spirit sunt o condiie uman. Nu le
poi evita. Nu vei putea opri alternarea strilor
citind aceast carte acest lucru nu se poate n-
tmpla. n schimb, poi nelege c strile de spirit
fac parte din tine, ca om. Dect s rmi blocat
ntr-o stare negativ, convins c percepi viaa cu
realism, poi nva s-i pui la ndoial judecata
cnd eti n aceast stare. Vei percepe ntotdeau-
na viaa i evenimentele din ea diferit, n funcie
de starea de spirit. Cnd te afli ntr-o stare de
spirit negativ, nva s o tratezi pur i simplu
ca atare: o condiie uman inevitabil, care va
trece odat cu timpul, dac o lai n pace i evii
s-i acorzi prea mult atenie.
Avnd o nelegere asupra strilor de spirit,

putem nva s le apreciem pe cele pozitive i s
le suportm cu elegan pe cele negative. Acest
lucru contrasteaz puternic cu ceea ce facem
majoritatea dintre noi cnd suntem ntr-o stare
de spirit negativ cnd ncercm s gndim, s
analizm sau s ne form s ieim din acea sta-
re. Dar nu te poi fora s iei dintr-o stare nega-
tiv mai mult dect poi s te forezi s te simi
bine fcnd ceva ce nu-i place. Cu ct depui mai
mult efort (sau te gndeti mai mult), cu att te
afunzi mai adnc.
Pentu c viaa pare att de serioas cnd
eti ntr-o stare de spirit negativ, i se asociaz
un sim inerent al urgenei. De aceea, majorita-
tea oamenilor poart discuiile serioase cnd sunt
ntr-o stare de spirit negativ, iar aceasta este una
dintre problemele eseniale n relaii. Simplul
fapt de a recunoate o stare negativ, n noi sau
n ceilali, poate schimba cursul unei relaii.
Acelai comportament adoptat de copiii no-
tri este drgla cnd ne aflm ntr-o stare de
spirit pozitiv i iritant cnd suntem ntr-o stare
de spirit negativ. Dar odat ce am neles princi-
piul strilor de spirit, nu i vom mai deruta pe cei
mici acuzndu-i pe nedrept cnd suntem ntr-o
stare de spirit negativ pentru ca apoi s fie ne-
66 Richard Carlson
voie s irosim timp i energie cnd suntem ntr-o

stare de spirit pozitiv, cerndu-ne iertare pen-
tru cuvintele sau faptele noastre. Acelai lucru
rmne valabil i cnd avem de-a face cu ali oa-
meni, n afar de copiii notri, i n toate situaiile.
Cnd nelegem puterea pe care o au propriile stri
de spirit asupra perspectivei noastre, nu mai
trebuie s reacionm fa de ele sau s le cdem
victim. Lucrurile ni se vor prea pn la urm
foarte diferite dac, deocamdat, le lsm n pace.
i se schimb starea de spirit, nu viaa

O stare sufleteasc pozitiv, de bun dispozi-
ie, de funcionare psihologic sntoas acel
sentiment anume. n aceast stare a minii, nu
trebuie efectuat nicio ajustare mental; te simi
bine. Dar n acele ocazii cnd nu te simi bine?
nelegerea strilor de spirit i permite s revii
la aceast stare sntoas la scurt timp dup ce
o pierzi. Cnd nelegi c starea de spirit i nu
viaa i s-a schimbat brusc, capei o perspecti-
v mai bun. Aceast nou perspectiv te nva
s nu-i mai tratezi cu atta seriozitate gndurile
atunci cnd nu te simi bine s-i ncetineti
gndirea i s-i abai atenia de la ceea ce gn-
deti. Vei cpta mai mult graie i rbdare vi-
zavi de strile tale de spirit, ceea ce te va ajuta s

revii la o stare de funcionare sntoas.
i aminteti de Stacey i de bona ei perma-
nent? Cum ar putea o nelegere a strilor de
spirit s influeneze acea situaie? Dac vei privi
ndeaproape, vei observa c toate situaiile de
acest gen sunt legate de starea de spirit. Cnd
pic ntr-o stare de dispoziie negativ, cum ni se
ntmpl tuturor, Stacey produce gnduri nega-
tive despre via. n acest exemplu, ea a produs
gnduri negative despre prinii ei, din pricina
deciziei lor de a-i angaja o bon permanent cnd
era mic. Dac ai fi ntrebat-o cu o zi n urm, cnd
era binedispus (o stare sufleteasc pozitiv),
dac i psa de aceast poveste veche, probabil
c ar fi pufnit-o rsul. Poate c ar fi spus chiar ceva
de genul: tii, e o idee grozav, poate ar trebui
s ncerc i cu copilul meu.
Nu neg faptul c exist momente cnd vei tra-
ge aceleai concluzii despre nite situaii, indife-
rent de starea ta de spirit. Dar ceea ce simi cu
privire la un anumit lucru va depinde ntotdeauna
de aceasta. Stacey ar putea crede, chiar i ntr-o
stare de spirit mai pozitiv, c angajarea unei
bone permanente nu este o idee grozav pentru
ea, dar nu ar fi att de nefavorabil afectat de
propriile ei gnduri.
68 Richard Carlson
Are sens pentru noi toi s fim contieni de

nivelul strii noastre de spirit, mai ales cnd
suntem deprimai. Dac Stacey i-ar fi dat seama
c este ntr-o stare de spirit negativ, s-ar fi a-
teptat s reacioneze aa cum a fcut-o la gndu-
rile ei cu privire la decizia prinilor. Ar fi tiut c
avea o reacie de influenat de o stare de spirit
negativ i c ar fi mai bine s-i reconsidere
sentimentele cnd se va simi mai bine.
Totul pare diferit n funcie de starea de spi-
rit. Dac nelegem acest principiu, compasiunea
noastr fa de noi nine i fa de ceilali va
crete spectaculos. Vom ti c uneori partenerii
sau prietenii notri vor vedea lucrurile n roz,
vor vedea oportunitatea, ntr-o situaie, iar alte-
ori vor vedea totul ca pe o problem potenial
sau real. Dac nvei s recunoti strile de spi-
rit ale altor oameni, vei nceta s-i mai judeci
cnd vd totul n negru. ntr-o stare de spirit ne-
gativ, oricine vede totul n negru. S nelegi
strile de spirit i va permite s-i aduci singur
aminte: Firete c aa vede lucrurile dac e
ntr-o stare de spirit negativ. Fr aceast n-
elegere, i vei vedea pe ceilali ca fiind pesimiti,
negativiti sau limitai. Uii c, n urm cu o or,
aceeai persoan a vzut exact aceeai circum-
stan ntr-un mod cu totul diferit.
Cnd ncepem s ne dm seama de propriile

stri de spirit, deodat, starea n sine devine res-
ponsabil, n orice moment dat, pentru perspec-
tiva noastr asupra vieii. ntr-o stare a minii
mai bun, vom vedea aceeai situaie diferit. Nu
este o sustragere din faa responsabilitii, ci un
fapt de via aplicabil n orice situaie n care am
fost (sau vom fi) vreodat implicai.
Nu lua prea mult

n serios starea de spirit negativ
Dac nu vom nelege puterea strilor de spi-
rit, vom tinde s punem la inim orice ne spune
partenerul de via (sau oricine altcineva). Oda-
t ce am neles principiul strilor de spirit, vom
vedea c starea de spirit negativ este un cadru
favorabil pentru probleme. Cu ct petrecem mai
mult timp cu cineva, cu att mai probabil este
s-l vedem ntr-o stare de spirit negativ. Oricine
ne poate spune, cnd se afl ntr-o stare de spirit
negativ, lucruri pe care ne-am fi dorit s nu ni
le fi spus.
Cele mai serioase probleme ntr-o relaie se
dovedesc a fi nimic mai mult dect faptul c cei
doi parteneri i-au fcut un obicei din a-i lua
prea mult n serios, unul altuia, strile de spirit
70 Richard Carlson
negative. Inevitabilitatea perspectivei i a com-

portamentului partenerului atunci cnd este ntr-o
stare de spirit negativ, problemele pe care eram
convini c le aveam de atta timp, par mai puin
nspimnttoare cnd nvm s acordm o
atenie plin de grij i respect fa de nivelul
strii de spirit a partenerului i pur i simplu l
lsm s fie prost dispus. Foarte des se ntm-
pl ca doar lsndu-i pe ceilali singuri atunci
cnd sunt ntr-o stare mental proast s fie su-
ficient pentru ca ei s-i revin i s-i redo-
bndeasc judecata sntoas i un sentiment
sufletesc mai pozitiv.
Ultimul lucru de care au nevoie sau pe care
i-l doresc este ca cineva s-i ia la ntrebri sau
s se certe cu ei. Acest lucru nu face dect s le
ntreasc i s le adnceasc starea de spirit
negativ, ceea ce va atrage dup sine mai multe
astfel de stri. Majoritatea partenerilor nu-i
acord unul altuia spaiul de care au nevoie cnd
sunt ntr-o stare de spirit negativ; n schimb,
reacioneaz de parc ceea ce spune partene-
rul ar fi btut n cuie. Nu e! Cnd persoana re-
spectiv iese din acea stare de spirit negativ, va
adopta o poziie mai blnd i va fi mai puin
dificil.
Odat ce experimentezi acest principiu n

aciune, vei fi plcut surprins ct de rapid i de
uor se vor rezolva de la sine situaiile supr-
toare. Secretul este s vezi c vorbele i faptele
partenerului, precum i ale tale, depind de starea
de spirit. Cnd ncepem s percepem adevrul
acestui principiu, nu vom mai cuta ali parte-
neri posibili pentru a-i nlocui pe cei actuali. n
schimb, vom realiza c, indiferent pe cine am
cunoate, oriunde n lume, va avea destule mo-
mente de negativitate. S treci de la un partener
la altul, gndindu-te c urmtorul va fi mai bun,
i pierde farmecul: nu exist om pe lumea asta
care s nu aib dispoziii mai bune sau mai proas-
te. nva s-l apreciezi i s-l nelegi pe actualul
partener i nva s te bucuri mai mult de fie-
care persoan nou pe care o cunoti.
Putem fi plini de compasiune i de nelege-
re fa de cei ce se afl n stri de spirit negative.
ns n momentele n care noi ne aflm ntr-o
stare de spirit negativ, trebuie s ncetm s ne
mai dm ascultare nou nine. n ciuda caracte-
rului imperios pe care-l resimim, n cele mai de-
presive stri nu vom vedea niciodat lucrurile n
perspectiv. Dac ceva pare important n acest
moment, va fi tot acolo cnd ne vom simi mai
72 Richard Carlson
bine i mai echipai pentru a-i face fa. Cea mai

rapid cale spre o stare de spirit mai pozitiv este
s ignorm felul n care ne simim ntr-o stare
depresiv. Cantitatea i calitatea gndirii noas-
tre ne in n depresie. Pe msur ce nvm s
ignorm gndurile negative, sentimentul pozitiv
va reveni n scurt timp.
Nu sugerez c doar starea de spirit pozitiv
este reprezentativ pentru realitate sau c sta-
rea de spirit negativ are un caracter fals. Att
starea pozitiv ct i cea negativ vor prea rea-
le i justificate prin ele nsele. Felul n care vezi
lucrurile, cnd eti ntr-o stare de spirit negati-
v, i se va prea mereu rezonabil. De fapt, nici
nu ai putea s le vezi altfel. Ideea nu este s le
vezi altfel, ci s recunoti starea mental n care
te afli i s nelegi c atunci cnd eti ntr-o stare
de spirit negativ, vei genera gnduri negative.
Exact aceeai circumstan n care eti implicat
astzi i se va prea cu totul altfel mine sau poa-
te chiar peste zece minute. Dac poi s scapi de
ngrijorare i s atepi s treac starea de spirit
negativ, nivelul strii tale de bine va crete din
nou. Pe msur ce sentimentele tale devin mai
importante pentru tine dect gndirea ta, calita-
tea lor se va mbunti.
Nu ncerca s-i rezolvi problemele cnd

te afli ntr-o stare de spirit negativ
De cte ori te-ai auzit spunnd: Nu-mi sttea
deloc n fire sau Nu se poate ca eu s fi vorbit
aa oare mi-am pierdut minile? Exist o veste
bun i una proast despre aceast tendin co-
mun. Vestea proast este c tu ai spus ce ai
spus, i nimeni altcineva, aa cum s-a mai ntm-
plat i n trecut i cum se va ntmpla mereu
cnd i vei pierde perspectiva asupra viitorului.
Vestea bun este c erai tu, ntr-adevr, dar ntr-o
stare de spirit negativ; era un mod de a vorbi
specific strii de spirit negative. Dac nivelul
strii tale de spirit ar fi fost mai ridicat, circum-
stanele tale i s-ar fi prut cu totul altfel, i tu
te-ai fi comportat diferit.
Vestea bun, n sens practic, este c de aici
nainte vei putea s recunoti i s accepi starea
de spirit negativ de fiecare dat cnd o resimi.
Respect puterea unei stri de spirit negative,
convingerea cu care priveti latura ntunecat,
problematic a unei situaii. Prin prisma naturii
strilor de spirit, nu vei vedea lucrurile altfel
atunci cnd treci printr-una sau alta. Dar poi n-
va s nu ai ncredere n tine i n gndurile pe
care le generezi cnd ajungi ntr-o stare de spirit
74 Richard Carlson
negativ. Dac o problem real exist atunci

cnd eti deprimat, nu te ngrijora ea va fi aco-
lo i cnd nivelul strii tale de spirit crete. i
cnd acest lucru se ntmpl, vei fi mai bine
echipat pentru a-i face fa. N-are niciun sens
s pui prea mult accentul pe ceea ce gndeti
cnd eti deprimat fcnd acest lucru nu vei
reui dect s te ii departe de un sentiment de
mulumire.
Rezolv-i problemele cnd eti ntr-o

stare de spirit pozitiv
Dac am confrunta pe cineva cnd este ntr-o
stare de spirit negativ, am putea fi siguri de
rezultat. Persoana respectiv va deveni defensi-
v, agitat i non-receptiv. Acelai lucru este
valabil i pentru noi nine. Dac ncercm s
rezolvm o problem sau s lum o hotrre
important cnd nivelul strii noastre de spi-
rit este unul sczut, cel mai probabil vom fi
dezamgii de noi nine i ne vom regreta
comportamentul.
ntr-o stare de spirit negativ, nu avem acces
la nelepciunea noastr. Partea derutant a aces-
tui aspect al principiului enunat este c tocmai
atunci cnd ne aflm ntr-o stare de spirit nega-
tiv, vom dori s ne rezolvm problemele i s-i

confruntm pe ceilali. Tentaia va fi mereu aco-
lo. Starea de spirit negativ genereaz confuzie
i resentimente. Ne ncurajeaz s ne dorim
s dm de capt chestiunii respective, s ana-
lizm ceea ce ne spun ceilali, s lucrm la
capitolul comunicare i s ne exprimm senti-
mentele. Dar sentimentele pe care le ai cnd
eti ntr-o stare de spirit negativ nu sunt senti-
mentele tale adevrate sunt sentimentele pe
care tu (i ceilali) le trieti cnd te afli ntr-o
stare de spirit negativ. Singurele sentimente pe
care le vei experimenta vreodat cnd eti ntr-o
stare de spirit negativ sunt cele negative; aa-
dar, nu are niciun sens s te ncrezi n ele sau s
acionezi n baza lor. Soluia este s atepi pn
cnd starea ta de spirit se mbuntete, ceea ce
se va ntmpla, de la sine. Cu ct vei acorda mai
puin atenie gndirii tale atunci cnd eti ntr-o
stare de spirit negativ, cu att mai repede i se
va mbunti starea de spirit. Atunci, i numai
atunci, sentimentele tale mai nelepte vor iei la
iveal.
Apoi, chiar dac te vei simi constrns s iei
nite msuri serioase, vei intui care este calea
cea mai potrivit. Dac vrei s ai o discuie des-
pre ceva ce te deranjeaz, momentul oportun
76 Richard Carlson
este atunci cnd te afli ntr-o stare de spirit pozi-

tiv. Principiul strilor de spirit nu spune s evii
confruntarea ci doar s-o evii cnd eti depri-
mat. Principiul furnizeaz calea cea mai uoar,
mai elegant i mai productiv de abordare a vieii.
O alt confuzie cu privire la principiul stri-
lor de spirit este c uneori, cnd eti prost dispus,
ai impresia c trebuie s i confruni pe ceilali.
Dei acest lucru este adevrat uneori, nu este
att de frecvent pe ct i imaginezi. Deseori, doar
cteva minute departe de problem pot fi tot
ce-i trebuie pentru a dezamorsa situaia. Starea
de spirit este cauza primar i nu efectul ce-
lor mai multe nenelegeri i probleme. Mai nti
a fost starea de spirit. ntr-o stare de spirit mai
bun, acelai scenariu ar fi prut complet diferit.
n acele rare ocazii cnd chiar trebuie s con-
fruni pe cineva, cnd tu (sau respectivul) eti
ntr-o stare de spirit negativ, cel mai important
lucru de care trebuie s ii seama este c te afli
ntr-o stare de spirit negativ, iar ca urmare, vizi-
unea ta asupra situaiei este suspect i limitat.
Aceast nelegere i confer perspectiv.
Accesarea sntii mentale, ca orice altce-
va, devine mai uoar pe msur ce exersezi. Cu
ct ai mai mare ncredere n acel sentiment pl-
cut de fericire, cu att mai uor va fi s-l pstrezi
mai mult timp. Exerseaz ignorarea strii de spi-

rit negative, mai degrab dect analizarea ei, i
vei vedea ct de rapid va disprea. Starea de spi-
rit negativ este o distorsiune n gndirea noas-
tr. Accept starea de spirit negativ ca fcnd
parte din via, f tot ce poi pentru a o ignora, i
n viaa ta va predomina funcionarea psihologi-
c sntoas.
CAPITOLUL TREI:
Principiul
REALITILOR SEPARATE
Nu vedem lucrurile aa cum sunt,

ci aa cum suntem.
- Anas Nin
Dac ai cltorit n ri strine, eti contient

de vastele diferene dintre culturi. Chiar i cei care
nu au cltorit au vzut probabil descrieri la te-
levizor, n filme sau au citit n cri. Principiul
realitilor separate spune c diferenele dintre
indivizi sunt la fel de vaste ca i cele dintre dife-
rite culturi. Dup cum nu ne-am atepta ca oa-
menii din culturi diferite s vad sau s fac
lucrurile la fel ca noi, principiul realitilor sepa-
rate ne spune c diferenele individuale din ca-
drul sistemelor noastre de gndire mpiedic, de
80 Richard Carlson
asemenea, acest lucru. Nu este o problem de

tolerare a diferenelor comportamentale, ci de
nelegere a faptului c lucrurile efectiv nu au cum
s stea altfel.
n cele dou capitole precedente, am discutat
despre dou moduri eseniale n care oamenii
funcioneaz din punct de vedere psihologic,
prin gndire i stri de spirit. Deoarece fiecare
fin uman funcioneaz n aceste moduri, este
imposibil pentru dou fiine umane, aparinnd
sau nu aceleiai culturi, s vad lucrurile exact la
fel. Nu exist excepii la aceast regul. Fiecare
sistem de gndire este unic prin el nsui. Este
format printr-un proces de gndire care depinde
de un aport. Prinii, mediul, interpretrile, me-
moria, percepia selectiv, circumstanele, nive-
lul strii de spirit muli factori joac un rol n
stabilirea sistemului nostru individual de gndire.
Combinaiile sunt infinite i imposibil de dupli-
cat ntre indivizi.
nelegerea acestui principiu poate elimina
efectiv disputele. Cnd ne ateptm s vedem lu-
crurile diferit, cnd ni se pare de la sine neles
c alii vor face lucrurile diferit i cnd nele-
gem c alii vor reaciona diferit dect noi la ace-
lai stimul, compasiunea pe care o avem pentru
noi nine i pentru ceilali crete spectaculos. n
momentul n care ne ateptm la altceva, exist

potenial pentru conflict. Acest lucru este adev-
rat la scar mic, ntre doi oameni care au o rela-
ie, sau la scar mare, cum ar fi n relaiile dintre
naiuni. Putem vedea oriunde ilustrri ale aces-
tui principiu. Cu atenia (gndirea) distras de la
propriile ateptri, suntem liberi s experimen-
tm esena unic a fiecrei persoane, ceea ce ne
creeaz o stare plcut i ne maximizeaz poten-
ialul relaiilor cu ceilali.
Este inutil s ncerci s-i schimbi

pe ceilali
n relaii, problemele apar esenialmente n
dou moduri. Fie credem c alii chiar vd lucru-
rile la fel ca noi, aa c nu le putem nelege reaciile
sau suntem suprai din pricina acestora sau
considerm c alii ar trebui s vad la fel ca noi,
pentru c noi vedem realitatea aa cum este ea.
Cnd nelegem principiul realitilor separate,
ne eliberm de aceti catalizatori ai problemelor
relaionale. Nu numai c alii n-ar trebui s vad
lucrurile la fel ca noi, dar, de fapt, ei nici nu pot
s-o fac. Natura sistemelor individuale de gndi-
re ne mpiedic s vedem lucrurile aa cum le
vd alii i pe alii s vad lucrurile exact la fel
ca noi. Aceast nou nelegere ne elibereaz de
82 Richard Carlson
o fals idee i ne red posibilitatea de a ne bucu-

ra de diferenele dintre noi. Una este s spui Va-
rietatea d gust vieii, i cu totul altceva s crezi
i s nelegi cu adevrat acest lucru. Secretul
pentru a crede acest lucru nu este s te forezi s
gndeti astfel, ci s vezi c, dintr-o perspectiv
psihologic, diferenele dintre oameni i dintre
perspectivele lor asupra vieii au sens pe deplin.
Cnd nelegi aspectul realitilor separate,
nu exist niciun motiv logic pentru care s iei la
modul personal ce spun sau ce fac alii. Oamenii
i petrec existena demonstrndu-i lor nii c
versiunea lor despre via este valid, realist i
corect. Acest aspect autovalidator al sistemelor
de gndire va indica spre nenumrate exemple
pentru a-i demonstra singur validitatea. Cnd
nelegi aceast idee, vezi ct de inutil este s n-
cerci s-i schimbi pe ceilali sau chiar s te ceri
cu ei. Cnd te ceri, cealalt persoan este de obi-
cei att de convins c are dreptate nct ar putea
chiar s se foloseasc de informaiile tale pentru
a-i demonstra poziia, ca n exemplul urmtor.
S lum cazul unui cuplu cstorit de dou-
zeci de ani soul i privete pe oameni ca fiind
n general critici, prin natura lor, n timp ce soia
i privete ca fiind laudativi atunci cnd acest lu-
cru este cu putin. Ani ntregi, ei s-au certat
anume pe aceast tem, soul indicnd spre ne-
numrate exemple care s arate c oamenii sunt

critici i agresivi. Pentru fiecare exemplu cu care
venea soul, soia aducea un contra-exemplu
pentru a-i demonstra poziia. Niciunul dintre
ei nu poate nelege cum de cellalt este att de
orb n faa evidenelor. ntr-o zi, cei doi se afl
la restaurant i l aud pe unul dintre chelneri
spunndu-i colegului su: Ai vzut ce plrie avea
femeia de la masa doi? Uau! Soia se ntoarce ime-
diat spre so i i spune: Vezi? Iat alt exemplu
de persoan laudativ. Ce drgu! Ce mai trebuie
ca s nelegi i tu c oamenii caut ocazii pentru a
le face celorlali complimente? Soul se uit ocat
la soie i-i spune: Complimente? Despre ce vor-
beti? Tipul rdea de plria bietei femei.
Aceast nenelegere amuzant este clarifi-
cat ntr-o clip, cnd nelegem dinamica a ceea
ce s-a petrecut, de fapt. Tot ce trebuie s faci este
s accepi, ca pe ceva de la sine neles, c fiecare
dintre noi privete viaa prin prisma propriei re-
aliti separate sau a propriei interpretri asupra
vieii, a propriului cadru de referin. Niciunul
din noi nu-i pune la ndoial propria versiune
asupra realitii deoarece, pentru noi, pare n-
totdeauna adevrat. Oriunde ne-am uita, vedem
exemple care ne demonstreaz n permanen
c avem dreptate.
84 Richard Carlson
Realitile separate sunt un fapt de via

Secretul pentru a accepta realitile separa-
te i a le vedea frumuseea este s vezi inocena
desvrit a procesului. Vedem ceea ce vedem
pe baza condiionrilor i credinelor noastre
(sistemele noastre de gndire). Mintea ta va in-
terpreta un set de circumstane n contextul a
ceea ce cunoate deja sau consider a fi adev-
rat. Pentru c ai o cunoatere unic i un set unic
de fapte din trecutul tu, interpretarea ta asupra
oricrei situaii o s varieze n consecin. Este
ca i cum mintea ta ar fi un complex sistem com-
puterizat, i la fel ca n cazul unui computer, in-
terpretarea datelor depinde de aportul anterior
de date. La fel se ntmpl i cu noi. Mintea noas-
tr proceseaz informaia curent bazndu-se
ntru totul pe cunotinele anterioare. Pur i
simplu nu exist o cale de a evita realitile se-
parate, iar dac nu acceptm i nu nelegem
acest fapt de via, vom fi frustrai sau poate
chiar ne vom distruge vieile. Odat cu nelegerea
ei, aceast cunoatere poate fi o surs de ne-
lepciune, de bucurie i de umor.
nelegerea realitilor separate nu nseamn
c trebuie s renuni la cele mai profunde opinii
sau credine ale tale. Credinele i opiniile n
sine sunt neutre. Sunt un aspect de via puter-
nic i interesant, care mbogete spiritual. Ele-

mentul important n fericire, sntate mental i
mulumire personal este relaia ta cu acele cre-
dine i opinii. Crezi c felul n care priveti viaa
reprezint singura realitate efectiv i de necon-
testat? Sau nelegi c interpretrile tale asupra
vieii i credinele tale actuale deriv din pro-
priul tu sistem de gndire, iar dac informaia
coninut n acel sistem de gndire ar fi diferit,
i concluziile tale ar fi diferite? Ideea nu este s
etichetezi anumite credine sau idei ca fiind co-
recte sau greite, ci pur i simplu s nelegi cum
sunt derivate ideile i inevitabilitatea faptului c
vezi lucrurile diferit fa de ceilali. Cnd nelegem
principiul realitilor separate, putem continua s
ne meninem orice credin sau opinie pe care am
avea-o diferena va fi c aceste credine perso-
nale, i obieciile oamenilor la ele, nu ar mai con-
stitui o asemenea surs de ostilitate i suferin.
Mecanismele de aprare vor ceda

i inimile se vor deschide
nelegerea realitilor separate ne aduce in-
contestabil mai aproape de cei pe care-i cunoa-
tem i-i iubim. Ne ajut s-i nelegem pe ceilali
i ne face totodat s fim mai interesani i mai
accesibili. Cnd nelegem cu adevrat c ideile
86 Richard Carlson
noastre despre via provin din sistemele noastre

de gndire i nu reprezint neaprat realitatea,
ali oameni sunt atrai spre noi.
i iat de ce: Cu toii avem interese legitime
n validarea propriilor credine. Dar sistemelor
de gndire (ale noastre sau ale celorlali) nu le
place s fie ameninate sau influenate. Cnd
abordezi pe cineva, nu cu intenia de a-i schimba
credinele, ci cu un interes i respect sincer fa
de perspectiva lui asupra vieii, mecanismele de
aprare cedeaz i inimile se deschid. Oamenii
care accept din toat inima acest aspect al rea-
litilor separate au relaii mai satisfctoare
dect au visat vreodat c este posibil. Adeseori,
dezvoli relaii cu oameni despre care ajunsesei
s crezi c nu ai fi putut vreodat s-i placi. De-
ct s fii frustrat sau furios din pricina diferene-
lor individuale ale unei persoane, ncepi s-o vezi
pe acea persoan ntr-o alt lumin, o inocen
care nu se afl doar n ei dar i n tine. Rezulta-
tul este, de ambele pri, o atenuare a credine-
lor, o nou apreciere reciproc i un sentiment
plcut, pozitiv.
Principiul realitilor separate poate fi re-
prezentat printr-un continuum:
Intoleran Toleran nelegere
Cei mai muli oameni cred c problemele n

relaii ncep s apar n extremitatea stng a
scalei. i au dreptate. Pe msur ce ne deplasm
spre toleran, problemele sunt abordate, dar
rareori sunt rezolvate. Dei tolerana este n mod
cert preferabil intoleranei, ea reprezint doar
o mic poriune din distana de strbtut pn
la locul de pe scal n care trebuie s ajungi dac
vrei s ai relaii fericite, satisfctoare. Tolerana
fa de ceilali i fa de felul lor de a fi n lume
sugereaz o form subtil de superioritate din
propria noastr poziie sau perspectiv. Din ceea
ce tii acum despre sistemele de gndire i reali-
tile separate, tii c ideile tale personale des-
pre via i despre cum ar trebui aceasta trit
nu pot fi superioare ideilor altora. Informaia
din sistemul tu de gndire este la fel de arbitra-
r ca i cea din sistemul de gndire al altuia. Ide-
ile, crdinele, opiniile i reaciile la via sunt un
produs i o funcie a informaiei i a stimulului
pe care le-ai asimilat, iar acest lucru este deopo-
triv adevrat pentru oamenii care au vederi
asupra vieii diametral opuse fa de ale tale.
Dac nu nelegi acest lucru, diferenele dintre
oameni pot deveni o surs major de frustrare.
Dac nelegi realitile separate, aceleai dife-
rene individuale devin o surs de interes, de
dezvoltare i de inspiraie.
88 Richard Carlson
Dezvoltarea i compromisul
devin posibile
n special atunci cnd diferenele par insur-
montabile, nelegerea realitilor separate are
implicaii practice imense. Dac abordm pe alt-
cineva cu nelegere, acest lucru deschide calea
spre dezvoltare. Cnd nu privim alte poziii ca
fiind inferioare sau greite, acceptm informaia
nou fr ca vechiul nostru sistem de gndire
s-o discrediteze. Fr aceast nelegere, siste-
mul nostru de gndire preia controlul i ne m-
piedic s ascultm cu adevrat. Ascult fr a
judeca, iar persoana cu care eti va simi respec-
tul pe care-l ai fa de poziia sa i disponibilita-
tea ta de a asculta. Rezultatul este o cretere a
nelegerii i o atenuare a ambelor puncte de ve-
dere esena compromisului sau a colaborrii,
scond la iveal ce este mai bun n noi nine i
n ceilali.
S revenim, nc o dat, la refleciile lui Stacey
cu privire la decizia prinilor ei de a-i angaja o
bon permanent cnd era mic. Dac Stacey nu
nelege realitile separate, nici nu este de mi-
rare c o asemenea decizie a suprat-o. Pn la
urm, era ceva foarte diferit fa de propriile ei
convingeri despre creterea copiilor! Pentru c
ea credea cu atta trie n propriile gnduri, avea

tendina de a zbovi asupra lor, pricinuindu-i
singur i mai mult suferin. Cnd Stacey a re-
flectat pentru prima oar la decizia prinilor ei,
a fcut-o n lipsa unei nelegeri sau aprecieri a
realitilor separate. Ea nu era capabil s ne-
leag de ce prinii ei ar lua o asemenea decizie.
n plus, era la fel de deranjat i de alte decizii
i opinii care nu coincideau cu punctele ei de
vedere.
O nelegere a realitilor separate i-ar per-
mite lui Stacey luxul de a reflecta fr s se ener-
veze sau s judece. Ar ti c prinii ei au luat
deciziile pe care le-au luat bazndu-se nici mai
mult, nici mai puin dect pe ceea ce era adev-
rat pentru ei la momentul respectiv. Stacey nu
i-ar mai eticheta propria reacie ca fiind corec-
t i pe cea a prinilor ei ca fiind greit, ci le-ar
recunoate pe ambele ca fiind pur i simplu de-
cizii diferite, bazate pe sisteme de gndire diferi-
te. Relaia lui Stacey cu prinii ei ar fi marcat
de respect i iubire reciproc mai degrab dect
de ndoieli i acuzaii.
Nenelegerea principiului realitilor sepa-
rate poate duce la conflicte i frustrri constante.
Soluia este s dobndeti o nelegere adecvat
a acestui concept i s ai modestia de a admite
90 Richard Carlson
c nu poi ntotdeauna s ptrunzi n mintea al-

tuia. Orict de uor ai nelege un anumit lucru
sau orict de evident i s-ar prea o situaie, alt-
cineva o va evalua diferit i va fi la fel de sigur de
poziia sa.
CAPITOLUL PATRU:
Principiul
SENTIMENTELOR
Eti la numai un gnd distan

de un sentiment plcut.
- Sheila Krystal
A i la dispoziie un sistem de navigaie sigur,

care s te cluzeasc prin via. Acest sistem,
format exclusiv din sentimentele tale, te nti-
ineaz cnd te abai de la drumul bun i te n-
drepi spre nefericire i conflict, ndeprtndu-te
de funcionarea psihologic sntoas. Senti-
mentele tale acioneaz ca un barometru, nti-
inndu-te cum stai cu presiunea atmosferic
intern.
Recunoatem legtura puternic dintre gn-
direa i experiena noastr de via. Cnd gndim,
92 Richard Carlson
simim imediat efectele gndurilor noastre. Se

ntmpl ntr-o clip i, pentru cei mai muli din-
tre noi, fr a contientiza c se ntmpl.
Gndim ntr-unul din cele dou moduri: fie
din obinuin, prin sistemul nostru individual
de gndire, fie prin ceea ce se numete o stare
de spirit natural funcionarea psihologic s-
ntoas. Am discutat efectele gndirii prin inter-
mediul sistemului de gndire. n acest capitol,
vei vedea c ai o alternativ foarte real.
Al patrulea principiu afirm c sentimentele
noastre ne spun, cu acuratee desvrit, cnd
gndirea noastr este disfuncional. Cnd nu
suntem contieni c gndim, gndurile noastre
sunt generate prin sistemul de gndire, i nu
printr-o funcionare sntoas. Dac n-ar fi sen-
timentele noastre, n-am ti niciodat cnd sun-
tem captivi n propriile sisteme de gndire sau
cnd suntem ntr-o stare de spirit negativ. Am
fi convini c privim viaa cu realism, chiar i n
cea mai proast stare mental.
Cnd nu suntem captivi n sisteme de gndi-
re, sentimentele noastre rmn pozitive. Avem
un sentiment de mulumire i o stare de bucurie
n orice am face. Nu pare s existe vreo explica-
ie raional pentru sentimentul pozitiv; pur i
simplu ne simim bine. Experimentm sentimen-
tele umane mai profunde, mai generale, care sunt

generate de o stare de spirit natural: mulumi-
re, iubire i recunotin. Aceasta este o stare n
care vedem viaa limpede. Avem o concentrare
calm mintea noastr este limpede. Putem face
orice n aceast stare de spirit (inclusiv lucruri
neplcute) pentru c mintea nu ne este ticsit cu
gnduri despre trecut, viitor sau judeci cu pri-
vire la felul n care ne simim. Ne ocupm de ori-
ce, sau de oricine, se afl n faa noastr. Aceasta
este starea de spirit din care evolueaz idei noi
i creative, i din care soluiile la probleme par
evidente. Fiecare dintre noi are acces la aceast
stare a minii, i atunci cnd o trim, niciun fel
de ajustri mentale nu se impun totul se desf-
oar pur i simplu natural.
Cnd experiena noastr de via este altfel
dect plcut, sistemul sentimentelor de preve-
nire se declaneaz ridicnd un steag rou i ne
amintete c ne-am abtut de la drumul bun. Am
revenit la gndirea prin sistemul de gndire.
Acum avem o gndire disfuncional i este tim-
pul s facem o ajustare mental.
Sentimentele noastre sunt pentru sntatea
mental ca luminile de avertizare de pe bordul
automobilelor noastre. Amndou ne ntiin-
eaz c e timpul s-o lum mai uor. Cnd sun-
94 Richard Carlson
tem cu maina, ncetinim. E timpul s tragem

pe dreapta.
La fel, cnd suntem nemulumii, trebuie s
ne limpezim mintea i s ne oprim irul gn-
durilor ceea ce ne readuce la sentimente pozi-
tive. Renun temporar la gndirea care provine
dintr-un cadru de referin distorsionat i obi-
nuit. Amintete-i, s respingem sau s ncetm
s mai dm ascultare gndurilor suprtoare
nu nseamn s pretindem c anumite lucruri
nu ne deranjeaz sau c nu au nevoie de mbu-
ntiri. Dar niciodat nu va izvor o soluie bun
sau idei noi dintr-o gndire disfuncional ci
doar dintr-o stare sufleteasc pozitiv, n care via-
a pare uoar. Trebuie s ncepem s ne discre-
ditm validitatea sistemului nostru de gndire
cnd vine vorba despre meninerea i accesarea
propriei noastre snti mentale. Decide, odat
pentru totdeauna, c sentimentele negative nu
merit aprate i ntreinute.
Singura valoare a sentimentelor negative este
aceea de a ne ntiina c privim viaa ntr-o ma-
nier distorsionat. Aceast idee este puternic
contestat n concepia psihologic actual. Muli
psihologi din ziua de azi, dac nu chiar toi, m-
prtesc credina c a deveni mai contient de
sentimentele tale (oricare ar fi acestea) i a le
exprima apoi reprezint o dovad de maturitate

emoional. Nimic mai fals. Dac starea de spirit
este sursa experienei tale, atunci cnd eti ntr-o
stare de spirit negativ sau te simi ru, vei gene-
ra gnduri negative n sut la sut din cazuri.
Dac te simi ru, i un psiholog (sau altcineva)
te ntreab cum te simi, el i cere, de fapt, s
explici cum vezi viaa cnd eti ntr-o stare de
spirit proast. Cnd vei fi ntr-o stare de spirit
mai bun, vei avea o descriere radical diferit
asupra acelorai evenimente. Starea de spirit
negativ nu are alt valoare dect s-i aduc
aminte c ai o gndire disfuncional i c n pre-
zent nu ar trebui s te ncrezi n tine sau s i dai
ascultare la modul serios.
Nu te ncrede n sentimentele tale cnd

eti ntr-o stare de spirit negativ
Adu-i aminte, cnd suntem ntr-o stare de
spirit negativ, ntotdeauna vom fi capabili s in-
dicm motive pentru care avem o anumit pre-
re i vom fi tentai s ne ncredem n gndurile
noastre. Dar gndurile noastre cnd suntem ntr-o
stare de spirit negativ vor fi distorsionate, i pen-
tru c sentimentele sunt rezultatul direct al
gndirii, i sentimentele vor fi distorsionate. Sen-
96 Richard Carlson
timentele neplcute sunt un indicator precis pen-

tru a ne ntiina cnd gndim direct din sistemul
nostru de convingeri obiceiurile, convingerile,
casetele care ni se deruleaz n minte.
Sistemul de ghidare al sentimentelor funcio-
neaz perfect, n sut la sut din cazuri ncrede-te
n el. Nu conteaz dac te simi stresat, copleit,
furios, deprimat, singur, frustrat, gelos, critic sau
anxios. Aceste sentimente, i altele asemenea,
sunt aici s-i spun c priveti viaa prin inter-
mediul sistemului tu de gndire, nu prin in-
termediul strii tale mentale naturale. Dac vei
continua s gndeti n acelai mod neproductiv,
nu vei gsi rspunsurile pe care le caui.
Cnd un avertizor luminos plpie n maina
ta, motivul anume pentru care plpie nu este,
iniial, att de crucial ca faptul n sine c plpie.
Ceea ce trebuie s faci este s tragi pe dreapta i
s opreti motorul. Sentimentele noastre funcio-
neaz n mod analog. Ori de cte ori ne simim
furioi, geloi, plini de resentimente, lacomi,
deprimai sau nefericii n vreun fel, trebuie s
nelegem c aceste sentimente sunt produse
de propriul nostru sistem de gndire i nu sunt
naturale, precise sau reprezentative pentru
realitate.
Funcionarea psihologic sntoas

Nu exist vreo magie sau vreun mister n pri-
vina funcionrii psihologice sntoase: Aceas-
ta este prezent ntotdeauna cnd nu suntem
angajai n sistemul nostru obinuit de gndire.
Funcionarea sntoas este sentimentul pe
care-l experimentm cnd (aproape) nimic nu
ne tulbur mintea o stare sufleteasc pozitiv,
care exist fr niciun motiv aparent. Copiii po-
sed frecvent aceast stare mental, experi-
mentnd viaa simplu, fr a-i asocia prea multe
gnduri negative. Atunci cnd resimt negativi-
tate sau frustrare, sunt capabili s se debaraseze
rapid de aceasta i s revin la starea lor natura-
l de fericire.
nc din copilrie, cu toii am experimentat
funcionarea sntoas de nenumrate ori. Poa-
te c s-a ntmplat pe cnd stteai n faa unui
emineu, fceai o plimbare sau priveai un apus
frumos funcionarea sntoas este prezent
oricnd te simi minunat fr un motiv anume.
Important este c nu acel emineu sau acea acti-
vitate i-au creat sentimentul plcut. Ceea ce s-a
ntmplat ns a fost c te-ai relaxat temporar,
i-ai eliberat mintea de griji i pur i simplu i-ai
rezervat cteva momente pentru a te bucura de
via. n cazul n care crezi c ai nevoie de un
98 Richard Carlson
emineu sau de o anumit activitate pentru a-i

elibera mintea, vei fi capabil s te relaxezi i s fii
mulumit doar n anumite situaii. Odat ce ne-
legi c tu nsui, i nu focul din emineu sau apu-
sul, eti cel care creeaz sentimentul luntric
plcut, poi s-i eliberezi mintea n voie. Devine
mai uor pe msur ce exersezi, te asigur.
Funcionarea sntoas nu depinde de

circumstanele noastre
Cu toii avem acces la funcionarea sntoa-
s oricnd ne dorim odat ce tim c aceasta
exist independent de circumstanele noastre.
Faptul c tim acest lucru ne permite s ne sim-
im bine chiar i cnd lucrurile nu merg grozav.
Atta timp ct mintea nu ne este concentrat
asupra grijilor noastre, ne vom pstra funciona-
rea sntoas i ne vom menine starea de bine.
n aceast stare sufleteasc pozitiv, vom fi echi-
pai s abordm eficient orice aspect al vieii
noastre. n momentul n care mintea iese din
aceast stare i revine la sistemul nostru de gn-
dire (care ne va reaminti de grijile noastre), ne
pierdem starea de bine i ncepem s vedem ia-
ri viaa ca pe o serie de probleme ce trebuie
depite.
Sentimentele tale sunt barometrul care i in-

dic dac experimentezi viaa prin sistemul tu
de gndire sau prin starea natural a minii tale.
Dac te simi deprimat, furios sau frustrat, aces-
te sentimente i indic faptul c gndirea ta este
disfuncional, c nu experimentezi viaa aa cum
ar putea fi ea trit. Indiferent la ce te-ai gndi,
renun, ignor paraziii i efectueaz ajustrile
mentale necesare pentru a-i limpezi mintea.
Schimb-i atitudinea din modul computerizat
n modul transmitor de la sistemul tu de
gndire la funcionarea sntoas. Adu-i aminte,
eti la numai un gnd distan de un sentiment
plcut.
O ultim vizit la Stacey

S revenim pentru ultima oar la Stacey i la
refleciile sale despre decizia prinilor ei de a-i
angaja o bon permanent cnd era mic. Pen-
tru c Stacey nu a neles adevratul scop al sen-
timentelor sale, a crezut cu inocen c, deoarece
se simea ru, probabil c avea un rost s se gn-
deasc la motivul pentru care se simea aa. Ea a
crezut c gndirea ei i spune, cu siguran, ade-
vrul despre prini. Continund s reflecteze la
asta, s-a simit tot mai ru i mai ru pn cnd
100 Richard Carlson
s-a convins c sentimentele ei negative erau jus-

tificate i c avea tot dreptul s fie furioas.
Dac Stacey ar fi neles adevratul scop al
sentimentelor sale, le-ar fi folosit ca semnal de
avertizare. Resentimentele i furia ei ar fi disp-
rut pentru c ea ar fi realizat c gndea n mani-
era ei obinuit, disfuncional, care o conducea
direct spre nefericire. Ar fi renunat la gndurile
ei sau ar fi avut nelepciunea s-i acorde mai
puin atenie ei nsei i s revin la o stare su-
fleteasc mai plcut. n aceast stare sufleteas-
c mai plcut, putea continua s reflecteze fr
pericolul de a-i strica ziua (sau sptmna) sau
de a-i deteriora relaia cu prinii.
De fiecare dat cnd experimentm viaa din
starea noastr mental cea mai natural, ne sim-
im fericii. Vom fi capabili s facem acest lucru
indiferent de ce se ntmpl n jurul nostru
chiar i cnd suferim dup pierderea cuiva drag.
Cnd ne accesm funcionarea sntoas, sufe-
rina emoional se resimte altfel este tot du-
reroas, dar include i o recunotin autentic
pentru faptul c am cunoscut acea persoan pe
care am pierdut-o. A funcionat de minune n
viaa mea atunci cnd unul dintre prietenii mei
cei mai buni a murit tragic, n drum spre nunta
mea, ntr-un accident produs de un ofer beat. n
loc s m gndesc la el cu tristee, am fost capabil

s-mi eliberez mintea i s simt o enorm recu-
notin pentru c am avut un prieten att de
minunat. n loc s-mi par ru pentru mine sau
pentru familia prietenului meu, mi tot veneau
n minte amintiri dragi din trecutul nostru m-
preun. Nu m-am lsat copleit de sentimentele
mele de tristee i am fost capabil s funcionez.
Pe msur ce ncorporezi aceste principii n
viaa ta, vei continua s ai toate acele sentimente
umane fireti, delicate, pe care le-ai simit i n
trecut. Emoiile care se vor schimba sunt cele care
i paralizeaz existena cele care te mpiedic
s-i trieti viaa plin de vitalitatea i de sem-
nificaia de care esti n stare. Ceea ce se va schim-
ba este relaia ta cu propriile emoii. n loc s te
simi copleit de ele, le vei experimenta cu ne-
legere. n situaii ce implic suferina dup pier-
derea cuiva, este perfect firesc s simi o tristee
profund. Accesarea funcionrii sntoase i
permite s experimentezi chiar i emoiile difici-
le demonstrnd compasiune pentru tine nsui,
o nelegere a ceea ce se petrece nluntrul tu.
Folosete-te de principiul sentimentelor ca de
un instrument de navigaie care s te ajute s te
vindeci i s te cluzeasc napoi spre locul n
care vrei s fii.
102 Richard Carlson
Aadar, ce s facem cnd ne simim furioi,

deprimai sau anxioi? Cum scpm de aceste
emoii i revenim la funcionarea sntoas? Ai
ncredere n principiul sentimentelor i nelege
adevrul pe care-l conine. Cnd nelegem de
unde provin sentimentele noastre negative (gn-
direa obinuit), nu este nevoie s le aprm sau
s ne agm de ele. Cum putem apra ceva des-
pre care tim c este arbitrar? Sentimentele ne-
gative vor disprea destul de rapid dac pur i
simplu le lsm n pace. Ele sunt create de gn-
durile noastre s ne concentrm asupra lor
sau s le analizm nu va face dect s extind i
s adnceasc experiena negativ.
Pe msur ce aprecierea pentru funcionarea
sntoas i experiena noastr vizavi de aceas-
ta se consolideaz, nelegem c nu ar trebui s
facem apel la sistemele noastre de gndire pen-
tru a rezolva probleme importante n via. ne-
lepciunea i judecata noastr sntoas provin
dintr-o stare sufleteasc mai pozitiv dintr-o
minte linitit i odihnit. Cnd ne simim bine,
suntem echipai mai potrivit pentru a rezolva
orice problem s-ar putea ivi.
Cnd nelegi de unde i vine starea sufle-
teasc pozitiv i ncetezi s-i mai urmezi sen-
timentele negative ca pe o cale viabil spre
rezolvarea problemelor i spre fericire, gravitezi

n mod natural spre funcionarea sntoas i
ncepi s-i discreditezi, tot mai mult i mai mult,
sentimentele negative. Fcnd acest lucru, observi
c sentimentele negative pe care le experimen-
tezi sunt mai puin severe i nu dureaz la fel de
mult ca altdat. Eti capabil s te ndeprtezi
mai rapid de aceste stri de spirit.
Odat ce ai neles funcionarea sntoas, nu
mai eti tentat s-i analizezi sau s-i gndeti
calea spre fericire. Fericirea este deja n tine
doar c este acoperit de gndirea ta negativ,
parazitar. n loc s-i gndeti calea spre ferici-
re, nceteaz s te mai gndeti la lucruri care te
deranjeaz sau te nfurie. ndreapt-i atenia spre
altceva pentru a-i suscita starea sufleteasc po-
zitiv. Ceea ce nu nseamn s pretinzi c acele
lucruri nu te privesc; nseamn doar s nelegi
de unde provin sentimentele pozitive i cele
negative.
A nelege de unde provin sentimentele noas-
tre ne permite s le folosim ca ghid direcional,
aa cum erau menite s fie. Dac experiena noas-
tr intern de via nu este una plcut, tim c
ne crem singuri nefericirea, prin propriul sis-
tem de gndire. Ne vom recunoate i valorifica
alternativele efectuarea schimbrii mentale
104 Richard Carlson
pentru a scpa de griji, renunarea la gndirea

obinuit i revenirea la o stare natural de bine.
CAPITOLUL CINCI:
Principiul
MOMENTULUI PREZENT
S -au spus multe despre trirea n prezent.

Practic, de-a lungul istoriei, toi instructorii
spirituali au sugerat aceast soluie. De fapt, aces-
ta poate fi unul dintre cele mai vechi i mai ne-
lepte sfaturi pentru a tri o via fericit. Totui,
n ciuda sublinierii importanei acestui sfat,
foarte puini oameni par capabili s implemen-
teze acest principiu critic n viaa de zi cu zi.
Cred c acest concept aparent simplu este att de
evaziv deoarece mintea neantrenat este foarte
asemntoare cu un celu o ia la goan fr
s tie ncotro se ndreapt! Nu trece mult, i c-
eluul (ca i gndurile noastre) se ndeprteaz
de noi.
Dintre cele cinci principii discutate n carte,
pe acesta este cel mai puin probabil ca psihote-
106 Richard Carlson
rapeutul tu s i-l fi mprtit. n fond, o mare

parte din psihoterapie se axeaz pe discutarea
copilriei tale i pe alte chestiuni viznd trecutul
tu. i cu toate c poi ntr-adevr s dobndeti
o perspectiv asupra vieii tale actuale, nele-
gndu-i trecutul, aproape ntotdeauna se exa-
gereaz n aceast privin. A-i menine atenia
concentrat asupra trecutului (sau a viitorului)
poate deveni un obicei perfid de care cu greu
mai poi scpa. Muli psihoterapeui chiar i
ncurajeaz clienii s triasc n trecut (sau n
viitor), fr a realiza c fac acest lucru i cu sigu-
ran fr rele intenii. Dac ai fost vreodat
la psihoterapie, eti fr ndoial familiarizat cu
practica ncurajrii clientului s-i reexperi-
menteze trecutul. Psihoterapeuii i mboldesc
pe clieni uneori dur s se concentreze asu-
pra trecutului, s se gndeasc la el i, cel mai
frecvent, s-l discute n cel mai mic detaliu. i asta
n loc s-i nvee pe clienii lor cum s-i concen-
treze atenia asupra momentului prezent sin-
gura cale de a experimenta fericirea adevrat.
Pe lng concentrarea asupra trecutului, clienii
sunt ncurajai s intre n legtur cu sentimen-
tele negative care nsoesc gndurile lor negative
despre trecut.
n Capitolul 1 am explorat relaia dintre gn-

dire i sentiment ideea c fiecare sentiment
negativ este un rezultat direct al gndirii. Astfel,
teoria conform creia ar fi o idee bun s petreci
un timp considerabil n trecut intenionat sau
nu este foarte ndoielnic. Acest lucru garan-
teaz o mare cantitate de sentimente negative,
ceea ce nu face dect s consolideze ideea c
exist cu adevrat un aspect esenial pentru care
s-i faci griji. Astfel, se justific negativitatea i
sentimentele de victimizare. Stimularea negati-
vitii te ine legat de sistemul tu de gndire i
de felul tu obinuit de a gndi i i reduce ma-
siv capacitatea de a-i experimenta i de a-i acce-
sa nelepciunea. Cnd atenia ta se mpotmolete
n trecut sau viitor, n mod previzibil, calitatea
vieii tale va scdea n loc s se mbunteasc.
Pe de alt parte, cnd atenia ta este, nainte
de toate, ancorat n momentul prezent, cea mai
mare parte a experienei tale provine dintr-un
loc al nelepciunii mai degrab dect al reacti-
vitii. Dei te vei simi mulumit cnd te vei
concentra asupra momentului prezent, nu vei
reprima sau nega nimic din ceea ce este cu ade-
vrat relevant. Gndurile i amintirile pe care ai
nevoie s le cultivi ca om (chiar i cele dureroa-
se) vor iei la iveal la timpul potrivit: cnd vei
108 Richard Carlson
avea capacitatea s le gestionezi i resursele in-

terioare necesare pentru a ti ce s faci cu infor-
maiile pe care le primeti. nelepciunea este ca
un monitor emoional ncorporat. Te ajut s
rmi pe poziii i s-i pstrezi perspectiva. Te
ndrum spre fericire fr s te ncurajeze s
pretinzi c lucrurile sunt altfel dect sunt. ne-
lepciunea permite negativitate, dar numai atunci
cnd aceasta este necesar i adecvat foarte
departe de negativitatea generat n mod tipic
ntr-o edin de psihoterapie.
Singura modalitatea de a experimenta, ntr-un
mod autentic i de durat, mulumirea, satisfac-
ia i fericirea este aceea de a nva s-i trieti
viaa n momentul prezent. Indiferent de experi-
enele tale trecute, de detaliile specifice ale
circumstanelor tale actuale, de ct de mult i
analizezi trecutul sau speculezi n privina viito-
rului, nu vei fi niciodat cu adevrat fericit pn
nu nvei s trieti n momentul prezent. O
minte n afara momentului este un teren fertil
pentru griji, anxieti, regret i vinovie. Ceea
ce nu nseamn c fiecare moment al vieii tale
ar trebui s fie (sau va fi vreodat) petrecut
concentrndu-te asupra momentului prezent, ci
doar c este important ca acest lucru s se n-
tmple n majoritatea timpului.
Dr. Wayne Dyer, care a fost att de amabil

nct s scrie cuvntul-nainte al acestei cri,
demonstreaz importana tririi n momentul
prezent printr-o poveste minunat i de impact.
El sugereaz s-i imaginezi c eti pe un vapor
n mijlocul oceanului i i pui trei ntrebri foar-
te importante. Prima: Ce este siajul? Siajul, desi-
gur, este dra de ap pe care o lai n urm pe
msur ce naintezi. A doua ntrebare: Ce for
pune n micare vaporul? Rspunsul ar fi: Ener-
gia pe care motorul o dezvolt n prezent este
fora care pune n micare vaporul nu energia
de ieri sau de mine, ci energia generat n pre-
zent. n cele din urm, ntreab-te: Poate siajul
s pun n micare vaporul? Rspunsul evident
aici este nu! Siajul este neputincios. A fost creat
de energia din trecut i nu are nicio putere n
acest moment. N-a mai rmas nimic altceva de-
ct o dr.
Felul n care aceast poveste se aplic n viaa
ta este destul de evident, dar extrem de impor-
tant n a nelege cum s-i urmezi fericirea i
visurile. Muli oameni triesc ca i cum trecutul
ar fi fora ce le pune n micare viaa. Adevrul
este ns c, la fel ca i siajul vaporului, trecutul
tu este neputincios. Este adevrat, fr doar i
poate, c ceea ce s-a ntmplat n trecutul tu i
110 Richard Carlson
provocrile cu care te-ai ntlnit n copilrie chiar

s-au ntmplat, iar tu chiar a trebuit s te con-
fruni cu ele. Este de asemenea adevrat c ceea
ce s-a ntmplat n trecutul tu a contribuit la
modul n care priveti astzi viaa. Dar aici se
oprete relevana sa. Trecutul tu, aa cum exis-
t el astzi efectiv, nu reprezint nimic altceva
dect gndurile pe care le ai cu privire la el nici
mai mult, nici mai puin. n realitate, trecutul tu
este numai gndire o simpl amintire. Acest
lucru nu i diminueaz trecutul i nici nu su-
gereaz c ar trebui s pretinzi c nu s-ar fi pe-
trecut exact aa cum s-a petrecut. S-i priveti
trecutul ca pe o amintire inofensiv i permite
s-i pstrezi atenia ancorat n momentul de
fa, eliberndu-te de compulsiunea de a-i ur-
mri fiecare ir al gndurilor care i se formeaz
n minte. Cnd nelegi amintirea ca pe ceea ce este
ea, de fapt simple gnduri inofensive care-i
trec prin minte mai degrab dect ca pe o realita-
te prezent care trebuie analizat i combtut,
este mult mai uor s respingi sutele de gnduri
orientate spre trecut sau spre viitor, ce i se pe-
rind zilnic prin minte.
S nelegi natura inofensiv a gndirii tale
i amintete, aa cum am sugerat la Principiul
Unu, c nu este ceva ce i se ntmpl, ci mai de-
grab ceva ce tu creezi din interior spre exteri-

or. Cnd i vei privi gndirea ca pe o aptitudine
care poate funciona n favoarea sau mpotriva
ta, vei fi mai puin speriat i tulburat de gnduri-
le tale. i vei pstra perspectiva asupra lor. Pe
msur ce gndurile i ptrund n contiin, ai
de ales: Poi s le priveti i s reacionezi sau
poi, pur i simplu, s le lai s treac. De tine
depinde. Cnd i vei acorda astfel aceast putere,
vei deveni mult mai puin predispus s reacionezi
i i va fi mai uor s rmi n momentul prezent.
Mintea ta nu va privi particularitile gndurilor
tale ca pe nite tiri de prima pagin.
Cnd gndurile tale sunt departe de momen-
tul prezent, indiferent c te gndeti la copilria
ta sau la ceva ce s-a petrecut mai devreme n
aceast diminea, nu faci de fapt dect s-i re-
creezi trecutul prin intermediul gndirii tale.
Atta timp ct eti contient c tu eti cel care
produce gndurile, c tu eti gnditorul, i poi
evita sentimentele de tristee, furie sau victimi-
zare, concentrndu-i din nou atenia asupra
prezentului. Nu vei presupune, cum fac muli, c
atunci cnd i vine n minte un gnd, acest lucru
se ntmpl dintr-un motiv cu adevrat impor-
tant, iar acum, c i-a venit n minte, n-ai cum s
mai scapi de el. n schimb, i vei aminti c gn-
112 Richard Carlson
durile din trecut nu sunt nimic altceva dect amin-

tiri angajate activ. Iar amintirile, asemnndu-se
viselor, nu sunt dect simple gnduri care-i trec
prin minte. Nu trebuie s te ngrijorezi.
Singura modalitate prin care un gnd sau o
serie de gnduri i pot face ru este dac le im-
primi semnificaie. Altfel, nu au nicio putere s
te rneasc. i atta timp ct reii c gndurile
tale nu au puterea s te rneasc fr consim-
mntul tu, i vei menine puterea asupra vieii
tale. n loc s te simi victimizat sau nfrnt de
gndurile care izvorsc din mintea ta, vei fi capa-
bil s-i pstrezi perspectiva asupra lor. Pe m-
sur ce gndurile vor ptrunde n contiina ta,
vei decide dac s le acorzi atenie, s le iei n
serios i s reacionezi n consecin sau pur i
simplu s le respingi i s-i vezi mai departe de
ziua ta.
Efectele distructive ale gndirii se produc
doar atunci cnd uitm c gndirea este pur i
simplu o funcie a contiinei noastre o aptitu-
dine cu care noi, oamenii, suntem nzestrai ce
nu trebuie exagerat. Pstrnd n minte aceast
idee neleapt, realizm c gndirea, i nu cir-
cumstanele noastre, determin cum ne simim.
Acest lucru ne d ncrederea necesar pentru a
tri n momentul prezent, alungnd teama c
trebuie s acordm mare atenie gndirii noastre.

Alii s-ar putea s fi experimentat un set aproape
identic de circumstane ca i tine, i s-ar putea s
se simt deprimai sau plini de resentimente cu
privire la condiia lor, n timp ce tu eti destul de
mulumit. n mod evident, diferena privind fe-
lul n care te simi tu nu va avea nimic de-a face
cu cine o duce mai bine, ci va fi determinat de
cel care nelege mai clar natura gndirii i ac-
cept mai uor loviturile.
A nelege gndirea n acest fel ne permite s
trim mai mult din via n momentul prezent,
permindu-ne s devenim mai puin preocu-
pai de gndirea noastr. Cnd mintea noastr
nete nainte, spre griji i preocupri sau n
urm, spre regrete i suferine din trecut , pu-
tem s ne observm n mod activ mintea i s
facem ajustrile mentale necesare, sugerndu-ne
s ne rendreptm atenia asupra prezentului.
Putem s ne spunem: Ups, iar o iau de la capt,
sau altceva care ne pstreaz perspectiva n gn-
dire, aducndu-ne aminte c trebuie s ne re-
ndreptm, ncetul cu ncetul, atenia asupra
momentului prezent, pentru a renvia sentimen-
tul de mulumire sufleteasc.
n Principiul Patru, am aflat c sentimentele
noastre ne spun, cu precizie absolut, cnd gn-
114 Richard Carlson
direa noastr este disfuncional sau cnd ne

afecteaz negativ. n mod similar, sentimentele
noastre sunt extrem de utile n a detecta cnd
mintea noastr s-a ndeprtat de momentul pre-
zent. Este destul de posibil ca, de exemplu, atunci
cnd ne simim deranjai de ceva, enervai sau
frustrai, gndirea noastr s se fi abtut de la
prezent. Data viitoare cnd eti stresat sau frus-
trat, arunc o privire scurt i onest asupra
gndurilor tale, ca s vezi pe unde umbl. Mai
mult ca sigur te vei gndi la tot ce ai de fcut n
viitor sau la ce ai fcut mai devreme n acea zi
sau la ceva neplcut care s-a ntmplat deja sau
s-ar putea ntmpla a doua zi. Rareori, atunci
cnd eti suprat, gndurile tale sunt concentra-
te n prezent. n cea mai mare parte a timpului,
momentul prezent este destul de linitit. Pentru
a explora aceast idee, ncearc acest exerciiu
simplu:
Oprete-te din citit pentru o clip i observ
pur i simplu unde te afli i ce faci. Citeti o
carte pe care tu singur ai ales-o. Stai fie
aezat, fie ntins. S sperm c stai comod.
Imagineaz-i viaa ta chiar acum fr s
te gndeti, pentru moment, la ce merge prost
sau la ce lipsete. Eti exact acolo unde eti,
citind.
Acum, observ ce se ntmpl cnd injectezi

cteva gnduri despre toate lucrurile pe care
le ai de fcut azi sau mine. Privete ce se n-
tmpl pe msur ce te gndeti la cteva
probleme i complicaii. Adu-i aminte de c-
teva chestiuni serioase. Deja linitea ta sufle-
teasc a fost ntrerupt de propria-i gndire.
Cu ct continui s injectezi mai multe griji
despre trecut sau viitor, cu att mai suprat
sau mai frustrat vei deveni.
Acest scurt exerciiu i poate aminti ct de
puternic este cu adevrat gndirea ta. Gnduri-
le tale te pot smulge, practic instantaneu, dintr-o
stare de calm, resimit n prezent, pentru a te
proiecta ntr-o stare de tulburare fr ca vreo
schimbare efectiv s fi avut loc. Soluia la acest
sabotaj mental este s devii lucid i contient c
mintea ta se ndreapt cu vitez nainte, spre
probleme, termene-limit i alte aspecte sau
napoi, spre retrirea vechilor rni i frustrri.
Nu trebuie s pretinzi c acele aspecte nu sunt
sau nu au fost acolo trebuie doar s fii conti-
ent cnd gndirea ta este implicat n aceast
dinamic mental. Trebuie s devii pur i simplu
contient. Apoi i poi reaminti s-i cluzeti
gndurile napoi n prezent, atunci cnd acestea
sunt prea absorbite de probleme. Dup o vreme,
116 Richard Carlson
vei ncepe s-i dai seama c, n mare, viaa

aceea care exist n afara acestui moment este
pur i simplu parte din imaginaia i din gndi-
rea ta. A nva s trieti n momentul prezent
este cam ca i cum te-ai afla pentru prima oar la
volanul unei maini. Dintr-odat, tu controlezi
unde te va duce automobilul. Pe msur ce nvei
tot mai mult s trieti n momentul prezent, vei
fi capabil s decizi, clip de clip, care va fi expe-
riena ta de via.
Acord atenie sentimentelor tale. Rostul lor
este s te ajute; ele i sunt prietene. Cnd te simi
indispus, ia aminte. Observ-i uor gndirea. Unde
este? Dac gndurile tale nu sunt aici i acum,
dect s fii prea aspru cu tine nsui sau s intri
prea adnc n detaliile gndirii tale (paralizie
analitic*), ndreapt-i pur i simplu, din nou,
atenia asupra momentului prezent. Nu permite
gndurilor tale s te smulg din braele fericirii.
Deja pn acum i-ai dat fr ndoial seama
de interconexiunea dintre toate cele cinci princi-
pii. Ele se mpletesc laolalt ca o frumoas ta-
piserie, pentru a explica dinamica mental a
fericirii. nelegerea strilor de spirit, de exem-
*
Paralizia analitic (analysis paralysis n lb. engl.) face
referire la acea stare de confuzie mental care poate surveni
din cauza supra-analizrii unui lucru sau a unei situaii, pn
ntr-acolo nct luarea unei decizii devine imposibil (n.red.).
plu, joac un rol critic n a nva s trieti n

momentul prezent. Unul dintre motivele princi-
pale penru care oamenii pot rmne att de greu
ancorai n momentul prezent este acela c nu
neleg puterea propriilor stri sau cum s reac-
ioneze atunci cnd sunt deprimai. Dup cum
am fcut i mai devreme aluzie la acest lucru,
dac tu crezi ceea ce gndeti cnd eti deprimat,
atunci vei fi prea nspimntat sau prea tulburat
pentru a rmne ancorat n momentul prezent.
Starea de spirit negativ produce ntotdeauna o
gndire negativ, nesigur. Cnd eti ntr-o stare
de spirit negativ, vei simi o nevoie urgent de
a te ndeprta de felul n care te simi. Am sugerat
c cea mai bun cale de a gestiona starea de spi-
rit negativ este s respingi i s-i ignori gndu-
rile s le lai n ateptare pn cnd te vei
simi mai bine. Asta nu se cheam negare. Dac
ai de nfruntat o problem legitim atunci cnd
te simi deprimat, cu siguran va continua s fie
acolo i cnd te vei simi mai bine. Dar vei fi mult
mai bine echipat s o gestionezi. Viaa va prea
ntotdeauna mai uoar cnd eti narmat cu
nelepciune. Viaa ta (i a tuturor) va prea n-
totdeauna serioas, presant i plin de proble-
me atunci cnd te simi deprimat. Trebuie s te
atepi la asta i s fii pregtit s faci ajustri
mentale minore, cum ar fi s ignori, s respingi
118 Richard Carlson
sau s nu-i iei prea n serios gndurile n aceste

perioade de depresie.
Cei mai muli dintre noi cad prad unei ten-
dine perfide: aceea de a ncerca s ne desluim
viaa i problemele atunci cnd ne simim de-
primai sau cnd ne aflm ntr-o stare de spirit
negativ. Pentru a deslui ceva trebuie s iei
din momentul prezent i s ncepi s te gndeti:
Ce voi face? Fie te angajezi ntr-o gndire orien-
tat spre trecut, fie ntr-o gndire anticipativ.
i, desigur, cu ct te lai mai mult absorbit de pro-
priile gnduri, cu att mai departe vei fi purtat
fa de momentul prezent.
Unul dintre cele mai sigure secrete ale fericirii
este s nvei s te relaxezi atunci cnd te simi
demoralizat sau stresat avnd ncredere c
starea proast i sentimentele care o nsoesc
vor trece dac nu faci nimic. Reacia ta la presiu-
nea pe care o resimi ine stresul pe loc. Aadar,
soluia evident este s ignori sau s respingi
gndurile pe care le ai cnd te simi deprimat.
Pentru un om fericit, formula fericirii este
destul de simpl: Indiferent de ce s-a ntmplat
de diminea, sptmna trecut sau anul trecut
sau de ce s-ar putea ntmpla n aceast sear,
mine sau peste trei ani fericirea se regsete
n prezent. Oamenii fericii neleg c viaa nu
este altceva dect o serie de momente prezente

pe care s le experimentezi, unul dup altul. n-
eleg i apreciaz trecutul pentru ceea ce i-a nv-
at legat de cum s triasc mai mult n prezent,
i se raporteaz la viitor ca la multe alte momente
ale prezentului ce ateapt s fie experimentate.
ndeosebi, ei neleg c viaa se triete cu ade-
vrat chiar acum, n acest moment.
O formul conex a succesului: Cnd i con-
centrezi atenia asupra momentului prezent, i
nu asupra celor care au trecut sau care vor veni,
i vei spori productivitatea, creativitatea i ca-
pacitatea de a-i ndeplini scopurile. Prea multe
gnduri orientate spre trecut sau spre viitor i
ntunec viziunea i te distrag de la ceea ce faci.
Cu ct vei fi mai orientat asupra momentului
prezent, cu att i va fi mai uor s rmi pe
drumul tu, s-i pstrezi capacitatea de concen-
trare i s-i atingi scopurile. Pe scurt, o minte
netulburat este capabil s ia decizii nelepte,
adecvate.
Dup cum spunea Thoreau: Mai presus de
orice, nu ne putem permite s nu trim n pre-
zent. Binecuvntat este acela, dintre toi murito-
rii, care nu-i irosete nicio clip din viaa lui
trectoare pentru a-i rememora trecutul. Sunt
ntru totul de acord. Vei descoperi, cred, c st-
120 Richard Carlson
pnirea acestui principiu este remarcabil de

simpl. Este nevoie doar de puin exerciiu. nce-
pnd de azi, observ pe ce se concentreaz
gndurile tale. Eti implicat n ceea ce faci chiar
acum? Sau gndurile tale s-au abtut spre viitor
sau spre trecut? Probabil c i vei surprinde
zeci, poate chiar sute, de astfel de abateri zilnic.
Nu-i face griji. Destul de curnd, numrul va
scdea substanial. Vei descoperi c atunci cnd
eti implicat n prezent, te simi fericit i satisf-
cut. Aceast reconfortare pozitiv i va insufla
credina necesar pentru a-i continua practica.
O SCURT RECAPITULARE
Gndirea, strile de spirit, realitile separa-

te, sentimentele i momentul prezent cel
mai important lucru de reinut despre cele cinci
principii nu sunt principiile n sine, ci direcia pe
care o indic. Ele indic spre o ndeprtare de
gndirea obsesiv cu privire la probleme i la
oameni i ne cluzesc spre un loc linitit din noi
nine, spre un sentiment mai plcut. Nu ne n-
curajeaz s nu gndim, ci s ne amintim c
gndirea este o funcie care-i are originea nl-
untrul nostru.
Datorit acestei nelegeri, putem cultiva o
relaie sntoas cu gndirea noastr: o relaie
care s ne permit s ne gndim gndurile fr a
fi totodat suprai, tulburai, copleii sau spe-
riai de ele. Pentru c nelegem natura a ceea ce
se ntmpl n mintea noastr, principiile ne n-
drum spre un sim al rbdrii fa de noi nine
i fa de ceilali. Ele ne amintesc c toi funcio-
122 Richard Carlson
nm n acelai fel i, datorit acestui lucru, putem

fi ngduitori fa de noi nine i fa de ceilali.
Principiile servesc pe post de hart rutier pe
drumul spre un sentiment pozitiv sentimentul
iubirii.
Dac ne gndim la ceva ce ne supr, prin-
cipiile ne amintesc c putem s ne ndeprtm
atenia de la acel punct de interes i s ne-o n-
dreptm spre un sentiment de mulumire. Acest
sentiment mai plcut nu este rezultatul analiz-
rii detaliilor unei probleme i ajungerii la o con-
cluzie satisfctoare, ci deriv direct din ceea
ce numim funcionarea psihologic sntoas.
Acesta este sentimentul fericit care rezult cnd
gndirea noastr nu izvorte din sistemul nos-
tru individual de gndire i din cadrul obinuit
de referin, ci dintr-o minte linitit. Funciona-
rea sntoas nu numai c ne face s ne simim
bine, dar ne i furnizeaz idei noi despre via i
rezolvarea problemelor.
n urmtoarea seciune vom discuta cum n-
elegerea celor cinci principii poate fi ntreesut
n acele aspecte de via care sunt deseori privi-
te ca fiind n mod inerent dificile. Cu o nelegere
a funcionrii psihologice sntoase, vei trece
prin via cu mai mult graie, cu un sentiment
al bucuriei i aprecierii.
PARTEA A DOUA:
APLICAREA
PRINCIPIILOR
CAPITOLUL ASE:
RELAIILE
Prieten mi este acela pe care

l-am cunoscut, i care m ia aa cum sunt.
- Henry David Thoreau
R elaiile sunt dificile pentru muli oameni.

Dar odat ce am neles natura relaiilor i felul
n care cele cinci principii se ntrees n aceast
nelegere, legtura noastr cu ceilali va nceta
s mai fie o problem i ne va aduce satisfacii
mai mari.
Fiecare relaie ncepe cu noi. Cnd reuim s
ne conectm la o stare sufleteasc mai pozitiv,
deschidem ua pentru respectul reciproc, pen-
tru comunicarea deschis i onest i pentru un
sentiment autentic de iubire. Cnd vieile noas-
tre sunt pline de mulumire, mai rmne ceva i
pentru ceilali. Cnd noi ne simim bine, nu este
126 Richard Carlson
nevoie s fim excesiv de critici sau de defen-

sivi, pentru c nu ne mai simim ameninai de
ceilali.
Toi cei cu care intri n legtur se descurc
i ei cum pot mai bine n via. Nimeni nu se tre-
zete dimineaa cu intenia de a-i distruge ie
viaa (poate doar cu excepia ctorva dezaxai).
Oamenii chiar ncearc sincer s fac tot ce le st
n putin pentru ca viaa lor i a celor din jur s
mearg ct mai bine. Majoritatea oamenilor, mai
ales cei care ne sunt aproape, ar ntmpina cu
drag ocazia de a ne ajuta s ne uurm viaa.
Psihologic, cu toii funcionm la fel. Cu toii
gndim. Cu toii avem stri de spirit. Pentru c
gndirea i strile sufleteti sunt unice pentru
fiecare n parte, fiecare triete ntr-o realitate
separat. i cu toii avem sentimente. Aceste
patru componente psihologice sunt valabile pen-
tru oamenii de pretutindeni. Sunt valabile pen-
tru tine, pentru partenerul tu, pentru colegii de
munc, pentru copiii ti; sunt valabile pentru
mine, pentru soia mea, pentru fiicele mele, pen-
tru clienii mei; sunt valabile pentru oricine.
S lum principiul gndirii. Fiecare dintre noi
gndete constant i va face acest lucru pentru
toat viaa, un element impersonal al vieii, care
continu indiferent dac ne-o dorim sau nu.
Fie ploaie, fie vnt, gndirea merge nainte, att

pentru noi, ct i pentru ceilali. Cum folosim de
aceast aptitudine n interesul nostru?
Sistemele de gndire ale celorlali

Am aflat c gndurile cu tipare recurente de-
vin parte a sistemelor noastre de gndire indivi-
dualizate. Deoarece sistemele noastre de gndire
sunt sisteme autovalidatoare (n terminologie
psihologic, sisteme nchise), suntem incapa-
bili s le punem la ndoial i ntotdeauna ni se
va prea c nelegem viaa cu precizie i realism.
Din acest motiv i pentru c sistemele autovali-
datoare sunt foarte protectoare fa de ele nse-
le, avem tendina s punem la ndoial modul n
care ceilali i triesc viaa i acionaz. Infor-
maiile care nu se potrivesc cu convingerile
noastre deja existente vor fi trecute prin filtrul
sistemului nostru de gndire i judecate ca fiind
incompatibile cu adevrul, o modalitate bizar
de a aciona, ciudate, neobinuite, diferite
i, cel mai adesea, greite.
Pe msur ce ncepem s cunoatem mai bine
o alt persoan, aceast tendin de a-i pune la
ndoial sistemul de gndire va crete, n loc s
scad. Cu ct avem mai multe ocazii de a interac-
iona i de a petrece timp cu alte sisteme de gn-
128 Richard Carlson
dire, cu att mai mare este ansa ca un conflict

s izbucneasc. De aceea pentru foarte muli oa-
meni, cea mai dificil relaie este csnicia. Pen-
tru oamenii necstorii, cea mai dificil relaie
este de obicei cu persoana de care sunt cei mai
apropiai i mai intim legai. ntr-un fel, pare o
ironie c suntem cel mai mult deranjai de ctre
cei fa de care vrem s fim mai apropiai. Dar
nu se poate altfel, dac nu nelegem sau pn
nu nelegem propria funcionare psihologic,
precum i pe cea a apropiailor notri. Odat
realizat acest lucru, se va ntmpla contrariul.
Odat cu nelegerea, vom dobndi o nou iubire
i un nou respect pentru cei cu care alegem s
petrecem cel mai mult timp. Ne vom pstra sen-
timentele pozitive pentru ei, ca oameni speciali,
unici. Chestiunea diferenelor dintre noi nu ne
va mai deranja poate chiar va deveni amuzan-
t! Vom ncepe s-i privim pe ceilali ca pe nite
persoane, i nu ca adversari.
Este esenial de tiut i de neles c partene-
rul de via (sau oricine cu care avem o relaie)
vede viaa la fel de clar ca i noi. Nimeni nu-i
poate pune la ndoial viziunea asupra vieii, de-
oarece gndirea este la originea experienei
noastre. Privind viaa din interior spre exterior,
viziunea noastr trece prin filtrul propriului sis-
tem de gndire, i ntotdeauna ni se va prea c
toi, dac nu ar fi aa de orbi sau de ncpnai,

ar vedea lucrurile la fel ca i noi. Dar ei nu sunt i
nici nu vor fi vreodat n stare s-o fac pentru
a avea n mod constant relaii pozitive, trebuie
s lum acest lucru ca pe o certitudine.
Acceptarea acestei concepii ofer deopotri-
v o perspectiv modest i eliberatoare. Pe de
alt parte, trebuie s admitem c ceea ce am nu-
mit ntotdeauna via nu este viaa n cea mai
precis ipostaz a sa. Versiunea noastr perso-
nalizat despre via i interpretarea noastr cu
privire la alii este arbitrar. Dac informaiile
stocate n memoria i n sistemul nostru de gn-
dire ar fi fost altele, tot altele ar fi fost i viziunea
noastr asupra vieii i reaciile noastre vizavi
de ceilali.
Vestea bun e c versiunea ta cu privire la
via nu este greit. A ta este ntru totul la fel de
justificat ca i a altuia, deoarece, din punct de
vedere psihologic, funcionm cu toii n acelai
mod. Cnd ne nelegem astfel unii pe alii, ne a-
teptm s vedem lucrurile diferit fa de ceilali.
i pentru c nvm s ne ateptm la asta,
suntem surprini i mereu ncntai atunci cnd
cineva vede lucrurile exact la fel ca i noi. Iar
dac nu le vd la fel, este n regul. nvm s ne
spunem nou nine: Aha, vaszic ei aa proce-
deaz n lumea lor.
130 Richard Carlson
Nu sugerez s nu acordm nicio atenie dife-

renelor dintre noi sau s ne prefacem c unele
lucruri nu ne deranjeaz. Dac aa te simi, te rog
s reciteti capitolele despre gndire i realiti
separate. Sistemele noastre de gndire sunt neu-
tre. Nu putem pretinde c ele nu exist, nici nu
avem vreo ans de a le elimina. Cel mai bun lu-
cru pe care-l putem face cu toii este s nelegem
c le avem (noi i toi ceilali) i c ele ne determin
percepia. nelegnd acest lucru, putem ncepe
s ne ascultm pe noi nine cu un oarecare scep-
ticism cu nelepciune i un sim al perspectivei.
Putem nva s nu ne mai lum att de mult n
serios, pe noi nine i gndurile noastre. Pe m-
sur ce nelegerea noastr se aprofundeaz, vom
fi sincer mai puin deranjai de ceilali i nu vom
mai lua gndurile lor att de mult n serios sau
att de personal. Putem fi ntr-un dezacord total
cu ceilali, iar acest lucru va fi absolut n regul.
Nu trebuie s fim de aceeai prere cu oamenii,
deoarece acum am dobndit o nou perspectiv.
ntreine sentimentele bune

n relaiile tale
Cel mai important aspect al unei relaii rod-
nice sunt sentimentele care exist ntre doi oa-
meni. Dac sentimentele sunt bune, spunem c
i relaia este bun. Dac sentimentele nu sunt

chiar aa de bune sau dac sentimentele bune au
nceput s pleasc, spunem c avem o relaie
proast. Toate relaiile ncep, ntr-o msur mai
mic sau mai mare, cu cldur i sentimente po-
zitive. Sentimentele pozitive sunt motivul pentru
care relaia a avansat iniial. Sentimentele acestea
existau pentru c oamenii implicai nu se gn-
deau critic unul la cellalt! Dac nu-i concen-
trezi atenia asupra aspectelor negative ale unei
persoane, sentimentele tale naturale de iubire i
respect pot s ias la iveal.
Sentimentele pe care le avem n sufletul nos-
tru vor afecta ntotdeauna interlocutorul. De
exemplu, ai putea s-i spui copilului tu: Firete
c te iubesc, sunt tatl tu. Dac o spui pe un ton
dur, copilul nu va lua cuvintele tale la propriu el
va auzi, i va simi, tonul sau sentimentul ce trans-
pare de dincolo de cuvinte. Sunt multe exemple-
le de acest gen pe care le trim zilnic. Indiferent
dac vorbim cu copiii, cu soia, cu partenerul de
via, cu prietenii, cu eful, cu angajaii sau cu un
strin, sentimentele ce transpar de dincolo de cu-
vinte, i nu cuvintele n sine, vor determina felul n
care cellalt ne va interpreta i va reaciona la noi.
i poi recupera sentimentul de cldur su-
fleteasc pentru o alt persoan n primul rnd
132 Richard Carlson
nelegnd importana acestuia i fcnd din el o

prioritate. Cnd ai un sentiment de cldur fa
de altcineva, treci cu vederea, n mare msur,
diferenele dintre voi. Cnd avei diferene de
opinii pe care trebuie s le soluionai, o facei cu
calm i nelepciune. Cnd nu simi o cldur su-
fleteasc fa de cineva, reacionezi direct din
sistemul tu de gndire obinuit, subliniind n
permanen diferenele dintre voi i dnd vina
pe ele pentru sentimentele tale de nemulumire.
Dar, dup cum am vzut, nu diferenele dintre
noi, ci gndirea, ne genereaz sentimentele. n-
elegerea propriei gndiri ne poate elibera de
efectele sale nocive.
Al doilea aspect al redobndirii sentimente-
lor pozitive fa de ceilali const n a percepe
inocena din comportamentul urt al oamenilor
i de a privi dincolo de acesta. Cci dincolo de
comportamentul nostru negativ, cu toii ne do-
rim s fim persoane prietenoase, pline de cldu-
r i de compasiune. nc n-am cunoscut i n-am
lucrat cu nimeni care s nu se perceap ca fiind
o persoan bun sau, cel puin, ca avnd poteni-
alul de a fi o persoan bun. Chiar i oamenii
care par a fi agresivi, ncpnai i egoiti se
percep (sau i-ar dori s-o fac) ca fiind oameni
de treab.
Principiul strilor de spirit ne nva c fie-

care dintre noi se comport ca i cum ar fi de fapt
doi oameni. Cnd suntem n form maxim, avem
acces la nelepciunea i la judecata noastr s-
ntoas. Suntem prietenoi, sritori i amabili.
Cnd suntem ns n cea mai proast form, ne
pierdem simul echilibrului. Ne poticnim, c-
ptm o tendin spre negativitate i exagerm
greelile celorlali. Factorul care determin n ce
punct ne aflm n orice moment dat este gradul
(sau lipsa) nesiguranei pe care o resimim n si-
nea noastr.
Gndete-te la tine pentru un moment. Cum
te compori i cum te gndeti la via atunci
cnd te simi nesigur? Eti degajat, relaxat i plin
de energie pozitiv? Firete c nu. Ei bine, toat
lumea, inclusiv oamenii cu care avem relaii, func-
ioneaz exact n acelai mod. Cnd nelegem i
avem modestia de a accepta acest fapt cu privire
la oameni, devenim mai ngduitori fa de com-
portamentul lor. Nimeni nu este n form maxim
atunci cnd se simte nesigur.
Gndete-te la o persoan pe care o cunoti
i pe care o percepi ca fiind ofensiv sau preten-
ioas o persoan fa de care cu mari dificul-
ti i poi pstra un sentiment pozitiv. Acum, n
ciuda dificultilor pe care le ntmpini tu, tii c
134 Richard Carlson
sunt i oameni care o privesc cu cldur pe

aceast persoan. Cum reuesc? Sunt orbi n faa
realitii? Nu. Fac acelai lucru pe care-l facem
cu toii pentru oamenii de care ne pas, fr ca
mcar s ne dm seama. Privesc dincolo de com-
portamentul acelui om. Persoana pe care o plac
ei nu este un caracter static, cioplit n piatr, ci
un om al crui comportament fluctueaz n func-
ie de gradul su de nesiguran. Ei zic: Oh, Jim
n-a vorbit serios. Aa are el tendina s-i piard
cumptul, i uneori spune lucruri pe care n-ar
trebui s le spun. Ei l vd pe Jim, pe cnd tu te
uii la comportamentul lui Jim.
Suntem capabili s privim dincolo de com-
portamentul unui om i, intuitiv, o facem tot tim-
pul. Respingem sau aprm aciunile oamenilor
pe care-i iubim atunci cnd nelegem c acetia
se simt nesiguri. Pentru a ne mbunti relaii-
le, trebuie s facem acelai lucru cu intenie, s
resimim o cldur sufleteasc fa de o persoan,
chiar dac nu ni se pare c o merit. Pe msur
ce exersm acest lucru, raporturile i sentimen-
tele noastre de respect reciproc vor crete.
Importana acestui sentiment pozitiv n re-
laii este uria. Dac vom nva s ne accesm
acest sentiment, vom scoate ce este mai bun nu
doar din noi nine, ci i din oamenii care ne sunt
aproape. ntrebarea nu este dac partenerii no-

tri se vor mai simi vreodat nesiguri sau dac
vor mai aciona ntr-un mod care s nu fie pe
placul nostru. O vor face. Lecia important este
s fim capabili s ne pstrm sentimentul acesta
pozitiv pentru ei. Dac vom reui, acest lucru va
ajuta la creterea ncrederii lor, iar pe msur ce
nivelul siguranei de sine atinge o cot mai nal-
t, comportamentul lor se mbuntete. Toat
lumea are de ctigat! Ei te vor aprecia pentru
compasiunea i iubirea ta i vor trage nv-
mintele necesare din aceast experien. Dac,
pe de alt parte, nu ne putem pstra sentimentele
pozitive pentru partenerii notri, nivelul siguran-
ei lor de sine (i aa sczut) va tinde s scad i
mai mult. Pe msur ce nesigurana crete, com-
portamentul lor va rmne la fel de neplcut
(sau se va nruti), iar sentimentele lor vor r-
mne amare.
n relaiile disfuncionale, oamenii fac greeala
de a lua la modul personal comportamentul ne-
gativ. Pe msur ce ncepem s percepem lini-
tea, judecata limpede i aspectul practic n ceea
ce privete pstrarea sentimentelor pozitive fa
de alii (chiar i n adversitate), att incidena,
ct i gravitatea cazurilor n care ne simim ata-
cai vor scdea. Ceilali vor sesiza sentimentele
136 Richard Carlson
bune pe care le avem fa de ei i se vor simi li-

nitii, ceea ce va avea drept consecin apropiere
i sentimente bune.
Exist o veche zical: Nu conteaz ce spui,
ci cum spui. Iar acest cum spui este sentimen-
tul ce transpare de dincolo de ceea ce spui. Caut
n tine un sentiment pozitiv nainte de a vorbi,
dac vrei ca interaciunea s fie pozitiv. Chiar
dac simi c eti ndreptit sau ai motive te-
meinice ca s fii suprat, totui, ateapt, nainte
de a rbufni, s revii la sentimente mai bune.
Cnd acest lucru se va ntmpla, reacia ta va fi
mai adecvat i mai eficient dect ar fi fost na-
inte. Ceea ce nu nseamn s atepi s te gn-
deti la ceva plcut de zis, ci pur i simplu s
atepi s se instaleze un sentiment pozitiv. Cnd
sentimentul pozitiv iese la suprafa, i acest lu-
cru se va ntmpla, ceea ce spunem va veni de la
sine. Poate s fie ceva amabil, dac aa se impu-
ne, sau s nu fie. Dar dac atepi ca sentimentul
pozitiv s se instaleze, nainte de a vorbi, relaii-
le tale se vor mbunti foarte mult.
n acele cazuri extreme cnd pare imposibil
s gseti n tine un sentiment de cldur, ne-
lege c ceea ce se afl n sufletul tu afecteaz
persoana cu care eti. Dispui de capacitatea de a
resimi cldur sufleteasc n ciuda comporta-
mentului urt, de a-i scoate la iveal nelepciu-

nea i compasiunea. Acest lucru genereaz, la
rndul su, respect i nelegere, care aplaneaz
frustrrile reciproce. Amndoi vei vedea situa-
ia cu ali ochi, mai limpezi, i dintr-o perspectiv
mai larg.
n loc s ne simim clcai n picioare din ca-
uza firii calme, vom ncepe s primim mai mult
din ceea ce ne-am dorit mereu: dragoste i res-
pect din partea celorlali i din partea noastr.
Oamenii i respect i i admir pe cei care se
arat nelegtori fa de starea lor mental (mai
ales cnd sunt deprimai) i i apreciaz pe cei
care-i pot pstra o stare de bine atunci cnd alii
i pierd cumptul. n preajma cui ai prefera s
te afli a unei persoane care se supr i se pa-
nicheaz sau a uneia care i pstreaz calmul i
este capabil s o scoat la capt n orice situaie
dificil?
Msura incapacitii noastre de a genera un
sentiment pozitiv sau plin de cldur pentru ci-
neva este msura n care gndim negativ despre
ei acum sau n cadrul amintirilor neplcute.
Dac renunm la aceste gnduri sau amintiri,
sentimentele noastre pozitive fa de acea per-
soan vor reveni. Dei ar putea prea normal, nu
este firesc s resimim negativitate, frustrare
138 Richard Carlson
sau iritare fa de cineva. Cnd acest lucru se n-

tmpl, este un semnal c ai revenit la a privi
viaa i pe ceilali prin intermediul sistemului
tu obinuit de gndire.
Gndete-te pentru un moment la ce s-ar n-
tmpla dac te-ai certa cu o persoan pe care o
iubeti i, chiar n toiul disputei, n casa voas-
tr ar izbucni un foc, punndu-v vieile n pri-
mejdie. Ce s-ar ntmpla cu cearta voastr? i-ar
pierde importana. Ar fi dat uitrii pentru o
vreme, nlocuit de gndul supravieuirii i de
grija reciproc. S scapai teferi ar fi singurul
vostru gnd. Sentimentele dintre voi s-ar schimba
instantaneu, ca reacie la schimbarea centrului
de atenie.
Muli prini au avut experiene psihologi-
ce similare cu copiii lor. Acum sunt furioi
gndindu-se ct de trziu a ajuns acas copilul
lor, de exemplu , iar n clipa urmtoare sunt re-
cunosctori c este n via, dup ce au primit un
telefon i au fost informai despre un grav acci-
dent n care copilul lor aproape c i-a pierdut
viaa. Cu toii am auzit despre asemenea inci-
dente sau le-am trit.
n ambele exemple, cei implicai au uitat de
ce erau furioi, ceea ce a dus la o schimbare a
sentimentelor fa de persoana pe care erau su-
prai. Poate cel mai puternic exemplu n acest

sens este atunci cnd, ntr-o csnicie cu proble-
me, unul dintre soi este diagnosticat cu o boal
n faz terminal. Instantaneu, cuplul realizeaz
absurditatea i risipa de a simi orice altceva n
afar de iubire fa de cellalt. Anii de certuri i
de amrciune sunt dai uitrii, i un sentiment
de cldur sufleteasc i de compasiune revine
n relaia lor.
Aceast nou nelegere despre grija fa de
relaii i consolidarea lor ne pune ntr-o poziie
precar. Acum tim prea multe despre funcio-
narea psihologic i nu mai putem da napoi, cel
puin nu de tot. Trebuie s alegem ntre redo-
bndirea unui sentiment mai pozitiv i mbu-
ntirea relaiilor noastre i a continua s
gndim disfuncional, ceea ce ne face s fim
nemulumii.
Nu m refer aici la gndirea pozitiv sau a ne
fora s ne gndim la ceva frumos, ci la faptul c,
n sine, actul gndirii creeaz suferin sau o lip-
s a fericirii. Ai dreptul s continui s gndeti
tot ce vrei, ct timp vrei, dar odat ce ai neles
felul n care gndirea i creeaz clip de clip
experiena de via, vei decide, fr ndoial,
s-i ntrerupi acele gnduri care nu te las s fii
acolo unde i doreti.
140 Richard Carlson
Vreau s am dreptate sau

s fiu fericit?
Dac cel mai important element din relaiile
noastre personale este sentimentul care exist
ntre noi i partenerul de via, atunci s ai drep-
tate nu are nicio relevan, dac acest lucru di-
minueaz iubirea pe care o simim fa de alt
persoan. Cnd nelegem cum ne ncurajeaz
sistemul nostru de convingeri s ne validm pro-
priile interpretri brute asupra vieii, aflm c
acelai lucru este valabil pentru toat lumea. Dac
tim deja acest lucru, nu va mai trebui s ne cer-
tm sau s ne suprm din pricina diferenelor
dintre noi.
Pe msur ce sentimentele fericite dintre oa-
meni se intensific, a avea sau nu dreptate devi-
ne mai puin important. Ne putem pstra opiniile
sau preferinele, dar reine c aceste opinii iz-
vorsc din gndurile noastre, nu din adevrul
etern. Sentimentul pozitiv devine pentru noi mai
important dect opiniile noastre. Pe msur ce
apreciem tot mai mult fericirea n relaie, obser-
vm lucrurile care tind s ne ndeprteze de acest
sentiment. Un catalizator major care ne nde-
prteaz este nevoia de a avea dreptate.
O opinie care este luat prea n serios stabi-
lete condiiile care trebuie ntrunite nainte ca
tu s poi fi fericit. n relaii, acest lucru se tradu-

ce astfel: Trebuie s fii de acord cu mine sau s-mi
nelegi punctul de vedere pentru ca eu s te iu-
besc i s te respect. ntr-o stare sufleteasc mai
pozitiv, aceast atitudine ar putea prea absur-
d i nociv. Putem s nu fim de acord unul cu
altul, chiar i n aspecte eseniale, i totui s ne
iubim cnd propriul nostru sistem de gndire
nu mai deine controlul asupra vieii noastre i
percepem caracterul inofensiv al punctelor noas-
tre de vedere divergente.
Nevoia de a avea dreptate izvorte dintr-o
relaie nesntoas cu propriile tale gnduri.
Crezi c gndurile tale sunt reprezentative pen-
tru realitate sau i dai seama c realitile difer
n funcie de cel care le privete? Rspunsul tu
la aceast ntrebare va determina, ntr-o mare
msur, capacitatea ta de a rmne ntr-o stare
sufleteasc pozitiv.
Toi cei care pe care-i cunosc i care au pus
sentimentul pozitiv deasupra nevoii de a avea
dreptate, pe lista lor de prioriti, au ajuns s n-
eleag faptul c diferenele de opinie se vor re-
zolva de la sine. O stare sufleteasc mai pozitiv
ne permite s nelegem i alte poziii, s ne as-
cuim auzul i s ne exprimm propriile convin-
geri cu mai mult compasiune i grij. (Poate
142 Richard Carlson
chiar vom avea ceva de nvat!) Ne permite lu-

xul de a nu ne psa att de mult dac se dovedete
c nu ne putem pune de acord.
Strile de spirit n relaii

Fiecruia dintre noi poate s i se par c duce
viaa doctorului Jekyll i a domnului (sau doam-
nei) Hyde. Cnd suntem ntr-o stare de spirit
bun sau foarte bun, ceilali oameni ni se par
drgui. Percepem frumuseea ntr-o relaie i
avem simul perspectivei i al nelepciunii. Dis-
punem de capacitatea de a ajunge la un compro-
mis, de a nelege alte puncte de vedere i de a ne
pstra simul umorului. Dispunem de o judecat
foarte sntoas i tim instinctiv ce s facem
cnd ne lovete necazul.
ntr-o stare de spirit negativ, ne pierdem
perspectiva (sau direcia), iar viaa nsi pare
grea i frustrant. Relaiile noastre par o povar
i i gsim pe ceilali iritani sau, cumva, pornii
mpotriva noastr. Cnd suntem ntr-o stare de
spirit negativ, o lum ca pe un afront dac oa-
menii nu vd lucrurile la fel ca noi i resimim
presiunea timpului i a inevitabilului. Cnd sun-
tem ntr-o stare de spirit negativ, orice proble-
m ni se nfieaz ca fiind vrful aisbergului
unei probleme mult mai mari.
Cnd suntem iari ntr-o stare de spirit po-

zitiv, nu ne preocup mare lucru. Viaa i rela-
iile par s curg de la sine i s se rezolve cumva
ntr-un mod plcut. Cnd ni se stric starea de
spirit, mintea ne este din nou invadat de griji.
n cele mai negative stri de spirit, cnd suntem
cel mai puin echipai s-o facem, tocmai atunci
suntem tentai s ncercm s rezolvm probleme-
le sau s ne soluionm divergenele cu ceilali.
nelegerea strilor de spirit n cazul nostru
i al celorlali are o importan capital dac
vrem s ne pstrm relaiile armonioase i pline
de satisfacii. Dac suntem ntr-o stare de spirit
negativ i nu ne dm seama, pzea! O s-o cu-
tm cu lumnarea fr s ne dm seama, pentru
c viaa ni se va prea presant.
Dac sistemul nostru de avertizare ncorpo-
rat (sentimentele noastre) se oprete (starea de
spirit negativ), iar noi nelegem ce se ntmpl
cnd suntem n acea stare, vom amna instinctiv
discutarea unor probleme i griji (dac putem).
Nu putem lua decizii bune n aceast stare a
minii de vreme ce nu-i percepem pe ceilali aa
cum sunt cu adevrat sau nu percepem clar situ-
aiile. n starea noastr actual, suntem defensivi,
ncpnai, furioi i nguti la minte, patru ci
sigure spre o relaie negativ. ntr-o stare de spi-
144 Richard Carlson
rit mai bun, problemele nu par a fi serioase.

Dac tii acest lucru, strile de spirit negative
vor fi mai scurte, mai puin severe i lipsite de
complicaiile unor decizii proaste sau ale reaci-
ilor exagerate.
Nu poi evita starea de spirit negativ, ns
dac o recunoti i nelegi ce i se ntmpl, stai
linitit i ateapt s apar un sentiment mai pozi-
tiv, nainte de a reaciona la chestiuni importante.
Iat un exemplu practic privind felul n care
aceast nelegere m-a ajutat s anulez o poten-
ial surs de dizarmonie n viaa mea. M gseam
ntr-o stare de spirit foarte proast. Eram obosit
i lucrasem toat ziua cu clienii. Cumva, toat
ziua ceva pruse s nu mearg bine. Cum am ajuns
acas, am primit imediat un telefon de urgen
de la cineva care voia s discute despre o proble-
m. Tot ce-mi doream eu era s fac o baie fierbin-
te sau poate s-mi mbriez soia i fiica, dar
persoana aceasta nu mai termina de vorbit.
nainte de a nelege cum st treaba cu stri-
le de spirit, acest scenariu m-ar fi scos din mini!
A fi reacionat cu furie i frustrare i a fi ajuns
mai nti s exagerez i s iau decizii aspre, iar
apoi s-mi cer scuze pentru comportamentul
meu sau, dac a fi fost foarte ncpnat, m-a
fi simit ndreptit ar fi fost dreptul meu s
fiu furios. Mi-a fi vrsat o parte din frustrare

asupra soiei, fr ca mcar s-mi dau seama de
acest lucru. Dar n acea zi mi-am dat seama c
sunt ntr-o stare mental foarte proast i am
tiut c totul prea mai ru acum dect ar fi prut
mai trziu. Aa c am ascultat informaia ct de
bine am putut i i-am spus persoanei respective
c i voi cntri opiunile i voi reveni eu cu un
telefon. Am pus informaia deoparte n mintea
mea, tiind c voi reveni asupra ei cnd voi avea
o dispoziie mai bun. Dup cum era de ateptat,
cteva ore mai trziu, timp n care nu m-am gn-
dit la ea, mi-am dat seama c m simt mult mai
bine, iar rspunsurile au prut evidente.
Este important de reinut c dac percepem
o problem real ntr-o stare mental negativ,
problema va fi tot acolo i cnd nivelul strii de
spirit va crete. i vom fi mult mai capabili s
gestionm eficient orice dificultate atunci cnd
suntem ntr-o stare de spirit pozitiv. Se mai im-
pune o precizare foarte important. Nu neg c
exist perioade cnd pur i simplu de-abia a-
tepi ca starea mai bun de spirit s evolueze. Cu
siguran vor exista perioade cnd o stare de
spirit mai bun va furniza rspunsuri mai bune
i rbdarea sau nelepciunea necesare pentru a
rezolva o problem. Nu putem fora starea de
spirit pozitiv, dar dac nelegem cum st trea-
146 Richard Carlson
ba cu strile de spirit, acest lucru nu va constitui

o problem. Ne descurcm pur i simplu cum
putem mai bine, tiind n ce stare mental ne
aflm. Dac ar fi trebuit s iau o decizie imedia-
t, n exemplul de mai sus, a fi fcut-o tiind c
nu percep situaia cu mintea limpede. A fi tiut
c dac situaia prea s fie o urgen, avnd n
vedere starea mea mental, a fi luat cea mai
bun decizie pe care a fi putut-o lua, contient
fiind c nu m gseam n mprejurri ideale. S
contientizezi cnd te afli ntr-o stare de spirit
negativ chiar te ajut s iei o decizie mai bun
dect ai face-o dac ai presupune (n mod eronat)
c percepi viaa (i faptele) limpede. Dac ai com-
pasiune fa de propria stare mental, poziia ta
se va atenua. Aceasta este o parte important a
nelepciunii i cunoaterii de sine, atunci cnd
iei o decizie ntr-o stare de spirit negativ.
Este important s tim cnd suntem ntr-o
stare de spirit negativ, i de asemenea s tim
i cnd ceilali sunt ntr-o stare de spirit negati-
v. Pentru cei mai muli dintre noi, nu este dificil
s simt nivelul strii de spirit la altora, ndeo-
sebi dac este vorba despre oamenii foarte apro-
piai. De fapt, starea de spirit a altora, ndeosebi
dac vorbim despre o stare de spirit negativ,
este adesea mai uor de detectat dect a noastr.
Dup ce ai simit starea de spirit negativ a ce-
luilalt, nelege i respect puterea strilor de spi-

rit suficient nct s nu fii ngrijorat sau afectat
personal de ele.
Cnd oamenii pe care-i cunoatem, i iubim
sau cu care lucrm sunt ntr-o stare de spirit ne-
gativ, ei sunt lipsii de umor i de perspectiv.
Cnd sunt ntr-o stare de spirit negativ, parte-
nerul de via, colegii de la birou, copiii, angajaii,
prietenii i alii vor spune i vor face lucruri pe
care nici n-ar visa s le spun sau s le fac atunci
cnd sunt ntr-o stare de spirit pozitiv. Dac
n-am nelege strile de spirit i efectele lor asu-
pra oamenilor, am fi deranjai sau rnii sufletete
de aciunile sau comentariile nepotrivite.
Asta nseamn c ar trebui s scuzm com-
portamentul negativ? Da i nu. Nu se pune pro-
blema s ntorci privirea sau s te prefaci c nu
te deranjeaz, ci s permii unui om care are i el
strile lui de spirit s fie om ntru totul. A reaci-
ona puternic la starea de spirit negativ a cuiva
este ca i cum ai reaciona astfel la vremea urt,
adic la ceva ce se afl dincolo de puterea noas-
tr de schimbare. (Desigur c am prefera ca oame-
nii s fie mai puin defensivi sau critici cnd sunt
prost dispui!)
Ceea ce putem face este s ducem mai de-
parte n lume nelegerea pe care o avem asupra
148 Richard Carlson
strilor de spirit i s dm un exemplu pozitiv.

Putem nva s nu lum prea n serios strile de
spirit negative ale celorlali sau s punem la su-
flet ce spun i ce fac n aceast stare. Tu judeci si-
tuaia, apoi oferi compasiunea necesar pentru
a-i ajuta pe ceilali s ias din starea de spirit
negativ pe care o resimt i s intre ntr-o stare
mental mai productiv.
Nu putem s schimbm starea de spirit ne-
gativ a cuiva doar prin propriile fore, ns dac
ne meninem echilibrul i starea de fericire, le
vom fi de ajutor. Starea de spirit negativ a par-
tenerului va dura mai puin i nu va mai fi att
de sever dac nu ne lsm afectai de ea.
Nu ncerca s-i sftuieti partenerul cnd
este ntr-o stare de spirit negativ! Nimeni nu este
receptiv la informaii cnd se afl ntr-o stare
mental negativ. Nici nu trebuie s-l ignori, ci
pur i simplu s-l nelegi i s ai compasiune.
Restul se va rezolva de la sine.
Realitile separate n relaii

Principiul realitilor separate sugereaz c
nu exist doi oameni care s perceap viaa exact
n acelai mod. Fiecare privete viaa trecnd-o
prin filtrul unic al propriei gndiri. i cu toate c
muli dintre noi tiu acest lucru la nivel intelec-
tual, principiul realitilor separate ne amintete

c acesta nu este un aspect strict intelectual, ci i
psihologic. Odat ce am acceptat acest adevr,
devenim liberi s ne bucurm sincer i s nv-
m din diferenele fa de ceilali, inclusiv de la
cei pe care s-ar putea s nu-i nelegem.
Cum fiecare dintre noi are propriul cadru de
referin, percepiile individuale asupra vieii vor
varia. ntotdeauna ni se va prea c noi nine
avem o percepie realist asupra unei situaii,
dar principiul realitilor separate nu crediteaz
sau discrediteaz niciun punct de vedere, nici nu
argumenteaz c ar fi corect sau greit. Indic
pur i simplu c realitatea este o aparen, felul
n care ceva apare dintr-un anumit cadru de re-
ferin. Realitile separate nseamn c fiecare
dintre noi este ca o ar strin!
Persoana A este convins c lumea este un
loc sigur. Persoana B crede c lumea este plin
de primejdii. Care dintre ei are dreptate? Amn-
doi au fiecare n propriul cadru de referin.
Amndoi pot indica nenumrate exemple valide
pentru a arta c punctul lor de vedere este corect
i amndoi ar face-o cu o siguran absolut.
Cnd vedem cum sistemele noastre indivi-
duale de gndire lucreaz pentru a ne crea perspec-
tiva asupra lumii, suntem liberi s ne extindem
150 Richard Carlson
dincolo de acele limitri. Ne simim mai puin

ameninai cnd cineva nu este de acord cu noi
sau este dezamgit de noi, pentru c nelegem
inevitabilitatea acestei dinamici. nelegem ca-
racterul inofensiv al propriei gndiri i al pro-
priilor convingeri negative, precum i caracterul
inofensiv al negativitii altora. Recunoatem con-
vingerile ca rezultat al condiionrilor din trecut.
nelegerea noastr fa de realitile separate ne
permite s lum mai puin personal lucrurile, pen-
tru c nelegem natura nclinaiilor, convingerilor
i filosofiilor despre via.
Cnd devine de la sine neles faptul c fieca-
re vede viaa n felul lui, putem s ne dezvoltm
pentru a percepe acest lucru ca fiind raional i
frumos, i s deschidem ua ctre relaii mai m-
plinite, care ne mbogesc reciproc. Vom deveni
n mod firesc mai puin defensivi i mai puin
critici, pentru c suntem mai puin dornici s
predicm propria viziune despre via i mai
preocupai de crearea unui sentiment pozitiv
universal.
CAPITOLUL APTE:
STRESUL
Gndul de pe urm este mereu mai nelept.

- Euripide
n ziua de azi, cei mai muli profesioniti n do-

meniul managementului stresului i-ar spune
c slujbele lor sunt stresante. Pentru c trim
ntr-o lume stresant, cel mai bun lucru la care
putem spera sunt metode mai eficiente de a ges-
tiona stresul: aceasta este concepia psihologiei
moderne. Stresul este un fapt de via pentru
cei mai muli oameni o realitate dur, creia
trebuie s-i faci fa. Stresul este att de popular
nct oamenii se simt jignii dac nu prem noi
nine supui stresului. Stresul este vzut ca o
parte necesar a succesului, relaiilor, carierei i
vieii. Cuvntul a devenit un termen universal
pentru a descrie, a valida i a explica aproape tot
152 Richard Carlson
ce merge prost n vieile noastre. Dac n-a avea

de suportat att de mult stres, viaa mea ar fi
mai bun este ntr-adevr o convingere foarte
rspndit.
Stresul este o cauz major de nelinite n
vieile noastre, dar nu trebuie s ne abandonm
vieile n faa lui. Dac nelegem de unde izvor-
te stresul (din minte) i relaia lui cu gndirea
noastr, putem ncepe s-l eliminm, indiferent
de circumstanele noastre. Stresul nu este nimic
altceva dect o form de boal mental accepta-
bil din punct de vedere social i poate fi, n
mare msur, eliminat.
Stresul nu este ceva ce ni se ntmpl, ci mai
degrab ceva ce se dezvolt din interiorul gndi-
rii noastre. Din interior decidem ce va fi i ce nu
va fi stresant. Jocurile de noroc pot fi o ncntare
pentru unii, iar pentru alii, cauza unei cderi
nervoase. Pentru cineva, s aib copii este scopul
vieii, iar altuia i pare o responsabilitate prea
mare. S lucreze cu victimele violului reprezint
pentru cineva o cauz nobil, n timp ce altcuiva
i provoac anxietate. Fiecare dintre aceste exem-
ple, precum i fiecare situaie din via, este de
fapt neutr, i nu stresant n sine.
n momentul n care definim stresul ca pro-
venind de oriunde altundeva dect din noi nine,
ne pregtim s-l experimentm i este prea tr-

ziu pentru a-l mai preveni. De fiecare dat cnd
descriem stresul ca fiind acolo, i validm exis-
tena. Trebuie s gsim modaliti de a face fa,
de a gestiona i de a manipula orice element
am crede noi c ne provoac stresul. Aadar, de
exemplu, dac ni se pare stresant n sine s avem
o relaie cu cineva care lucreaz pn seara tr-
ziu (sau care lucreaz foarte mult), vom cuta
modaliti de a face fa acestei situaii. Am putea
irosi energie ncercnd s-l facem pe partener
s-i schimbe cariera. Apoi, cnd ntmpinm
rezisten din partea lui, spunem: Vezi, am tiut
eu c avem nite probleme de gestionat. Am ti-
ut c e o situaie stresant.
Sau am putea s abordm o cu totul alt cale
i s ne lum angajamentul de a lucra la relaia
noastr. Participm la cursuri i ateliere de lu-
cru, citim cri sau mergem la un consilier pe
probleme maritale, n ncercarea de a ne gestio-
na relaia stresant.
Indiferent de strategie, validm nevoia de a
face fa situaiei care este stresant doar pen-
tru c noi am definit-o astfel. Nu ne oprim nicio
clip ca s ne punem la ndoial prezumia; toate
cursurile, atelierele, crile i consilierii la care
am apelat presupun c prezumiile noastre inii-
154 Richard Carlson
ale erau corecte i c ar trebui ntr-adevr s

nvm s facem fa stresului. Cu fiecare curs
la care participm sau cu fiecare carte pe care
o citim, convingerea c suntem ntr-o situaie
stresant ne va fi ntrit i va crea, drept rezul-
tat, i mai mult stres. Cu ct ne gndim mai mult
la ea sau ncercm s-o schimbm, cu att ne va
prea mai rea, deoarece validm faptul c stre-
sul exist n afara noastr.
Acelai tipar se dezvolt i se consolideaz
n cazul n care credem c stresul este provocat
de locul nostru de munc, de lume, de relaiile
noastre, de situaia noastr financiar, de mediul
din care provenim, de contextul politic sau de
orice altceva. Dac nu nelegem de unde provi-
ne stresul, fie vom cuta modaliti de a schimba
aa-zisa surs (mediul nostru, de exemplu), fie
vom ncerca s gsim modaliti de a-i face fa.
n ambele cazuri, avem de purtat o btlie ne-
sfrit. Dac nu ne putem schimba circumstan-
ele, putem continua s ne folosim de acest lucru
drept scuz pentru nefericirea noastr, iar dac
reuim s schimbm ceva, ne validm astfel falsa
convingere c a trebuit s-o facem pentru a tri o
via fericit, lipsit de stres. Apoi, data urm-
toare cnd ceva nu ne convine, ne vom gndi c
trebuie s ne schimbm din nou circumstanele,
angajndu-ne astfel ntr-o nesfrit bucl nega-

tiv a stresului.
S presupunem c tu crezi c a fi ocupat este
n sine ceva stresant. Dac nu-i poi reface pro-
gramul, ai ghinion te vei simi stresat tot restul
vieii! Dac i poi schimba programul, nu faci
de fapt dect s nruteti problema i nu s-o
rezolvi deoarece acum ai validat (n mintea ta)
faptul c prezumia ta este corect (Trebuie
s-mi schimb programul pentru a nu m mai
simi stresat). Chiar dac a fost o idee bun s te
gndeti la programul tu i poate s-l schimbi,
data viitoare cnd te simi stresat, vei presupune
acelai lucru, c trebuie s-i modifici circumstan-
ele sau mediul pentru a te simi mai bine.
Nu poi s gestionezi eficient ceva ce, n rea-
litate, nu exist. Stresul nu exist altfel dect n
mintea ta. Gndurile tale stresante nu sunt mai
reale dect cele care nu sunt stresante; sunt tot
gnduri, pur i simplu. Pentru a scpa de stresul
din viaa ta, nelege mai nti c stresul reprezin-
t percepia ta asupra situaiei, i nu ceva inerent
acesteia. Nu exist o relaie de tip cauz-efect
ntre evenimentele din viaa ta i sentimentul de
stres.
Pentru noi, oamenii ocupai, nu exist nea-
prat o legtur ntre programul nostru i senti-
156 Richard Carlson
mentul de stres n fond, exist oameni mai

ocupai ca noi care nu resimt acel stres! Nu despre
program e vorba, ci despre gndirea oamenilor
care au acel program. Odat ce nelegi c stresul
nu exist, ci doar mintea stresat, eti pe dru-
mul cel bun spre o schimbare imediat i i poi
asuma responsabilitatea pentru propria via.
Cnd redefineti stresul ca pe ceva ce poi con-
trola, este posibil s menii un sentiment pozitiv,
chiar i atunci cnd circumstanele sunt departe
de a fi perfecte.
Cum capt proporii gndurile,

producnd adevrate atacuri
Gndirea noastr este pentru stres aa cum
sunt apa i soarele pentru grdinile noastre: pe
msur ce ne gndim la ceva, zbovim asupra
acelui lucru i ne concentrm asupra lui, obiec-
tul ateniei va cpta proporii n mintea noas-
tr. Sentimentele noastre de nemulumire vor
prea mai justificate. Dac percepem ceva ca pe
o iritare, putem transforma acea iritare minor
ntr-o uria surs de stres, dac ne gndim la
asta ndeajuns. De aceea muli oameni sunt att
de deranjai de lucruri mrunte. Dac nu nele-
gem dinamica gndirii, este uor s exagerm
lucrurile.
Porneti de la un gnd: De fapt, nu in aa

de mult la Joann. Acum, c acel gnd i-a venit n
minte, unul din dou lucruri se poate ntmpla.
Fie poi s-l remarci i apoi s-l respingi ca pe un
gnd trector, fie poi s te concentrezi asupra
lui i s-l faci s capete proporii. Dac l respingi,
s-a terminat cu el i poi trece la urmtorul gnd.
Acum poi s decizi calm dac ar trebui s pe-
treci mai mult timp cu Joann i ce aciune s
ntreprinzi, dac e cazul. Dac te-ai concentra
asupra gndului, acesta ar ncepe s capete pro-
porii, iar tu i-ai resimi efectele stresante. Ai re-
marca faptul c Joann are o voce enervant i
nite obiceiuri urte. Te gndeti la mprejurrile
n care nu i-a fost prieten bun i a fcut lu-
cruri cu care nu ai fost de acord. Acum ai declan-
at un atac al gndurilor n toat regula.
ncepi s te simi uor furios i stresat. Cine
se crede, de fapt? Vorbeti cu prietenii ti des-
pre ea ca s vezi dac sunt i ei de acord cu tine.
Unii sunt, alii nu. Eti tentat s vorbeti numai
cu acei prieteni care i mprtesc sentimente-
le cu privire la Joann. Sentimentele negative ale
altora i justific mai departe sentimentele, iar
curnd, Joann devine tipa aia rea care i pro-
voac stresul.
Aceeai dinamic funcioneaz n orice cir-
cumstan sau n orice mediu. Cu toii am auzit
158 Richard Carlson
povestea clasic despre cum ceva minor, de pil-

d felul n care storci tubul cu past de dini,
poate deveni o surs major de discordie ntr-o
csnicie. n realitate, tubul cu past de dini, sau
felul n care-l storci, nu are nimic de-a face cu
criza. Ceea ce provoac stresul este faptul c ne
concentrm asupra lui sau ne gndim la el. Gn-
dul: M ntreb dac pe partenerul meu l-ar de-
ranja s stoarc altfel tubul cu past de dini se
transform ntr-o serie de gnduri i conexiuni
cu trecutul. Mereu face totul att de dezorgani-
zat, Pun pariu c-o face doar ca s m enerveze,
Aa a fost de cnd ne-am cunoscut, Tot ce face
m enerveaz, Probabil exist un neles ascuns
n spatele aciunilor ei, Pun pariu c alt parte-
ner n-ar proceda aa, Nimeni nu ndur cte
ndur eui aa mai departe. Acest ir al gndurilor
se produce instantaneu i automat n general,
fr ca noi s ne dm mcar seama de ceea ce
facem.
Cnd oamenii aud pentru prima oar aceast
teorie ce descrie felul n care stresul acioneaz
asupra vieilor lor, adeseori cred c soluia ca s
scpm de el este o reet pentru a pretinde c
lucrurile nu ne deranjeaz. Te asigur c nu e!
Este ns o reet ca ntr-adevr s nu te mai lai
deranjat sau imobilizat de lucrurile care te-au
tulburat mereu n trecut. Pe msur ce nelegerea

ta asupra acestui proces se aprofundeaz, vei n-
va c a zbovi asupra unor gnduri stresante
te face mai puin eficient n a comunica i celor-
lali nevoile tale.
Cei mai muli oameni suport ca partenerul
s le sugereze o metod alternativ de a face un
anumit lucru (cu condiia ca persoana care for-
muleaz solicitarea s nu resimt ea nsi stre-
sul). Cu ct resimi sau ari mai puin stres, cu
att mai receptivi vor fi ceilali la nevoile tale.
Dimpotriv, cu ct te simi mai stresat, cu att mai
exigent vei prea n ochii celorlali, fcndu-i mai
puin receptivi la solicitrile tale.
S presupunem c ai un prieten care de
obicei ntrzie. n ultima vreme ai observat c
obiceiul acesta s-a nrutit i decizi s ai o
discuie cu el pe aceast tem. Dac te simi furi-
os, tensionat i iritat, i i aminteti de toate oca-
ziile n care a ntrziat, ct de dezamgit eti etc.,
probabil c vei declana o reacie defensiv din
partea prietenului tu. El va simi presiunea pe
care o pui asupra lui i nicidecum nu te va ascul-
ta sau nu va nva de la tine. n consecin, va
continua s ntrzie poate chiar mai mult.
Dac, totui, rmi ntr-o stare sufleteasc
plcut, aducnd calm n discuie problema, s-ar
160 Richard Carlson
putea ntmpla contrariul. Vei avea un interlocu-

tor receptiv, care te va asculta, iar tu vei pstra
respectul i sentimentele frumoase pe care prie-
tenul le avea deja pentru tine.
Detaliile gndurilor noastre

Detaliile, amnuntele specifice ale gndurilor
noastre, ne capteaz atenia i pot, adeseori, s
sporeasc sentimentul de stres. Dac eti ntr-o
stare de spirit negativ i i trece prin minte:
Nu mi place aa de mult slujba mea, se pot n-
tmpla dou lucruri: Poi fie s respingi gndul
i/sau s decizi s reflectezi asupra lui mai tr-
ziu, cnd te vei simi mai bine. Sau poi s com-
pletezi detaliile s te gndeti de ce nu-i place
slujba ta, eful tu, drumul pn la serviciu etc.
Aici, aa cum se ntmpl adeseori, detaliile gn-
durilor tale vor veni ca o avalan sporindu-i
sentimentul de stres. O soluie mai bun aici ar
fi s alegi s-i goleti mintea de toate gndu-
rile referitoare la slujba ta. Ateapt pn mai
trziu.
Contrar opiniei generale, a ne gndi la moti-
vele pentru care ne simim ru i la modul precis
n care ne supr un anumit lucru, ne scade de
fapt moralul, i n loc s ne elibereze, ne arat
respectivele probleme ca fiind i mai teribile,
nicidecum reducndu-le. Putem transforma un

simplu sentiment de nelinite ntr-o surs majo-
r de stres n viaa noastr.
S presupunem c la supermarket, casierul
se rstete la tine s te grbeti i s achii pro-
dusele. Mai trziu, n aceeai zi, i spui unui prie-
ten despre incident (o idee proast, n sine). i
relatezi exact cum i-a vorbit persoana respecti-
v, ce ton a folosit, cuvintele exacte, privirea pe
care o avea, cum te-a fcut s te simi, cum i-a
venit ie s reacionezi, i aa mai departe. Pe
msur ce descrierea ta devine mai profund i
mai detaliat, va prea c incidentul se repet.
Felul n care te-ai simit n timpul incidentului
nici nu se compar cu felul n care te simi acum,
n ciuda faptului c incidentul s-a sfrit, iar
acum eti cu un prieten, ncercnd s v bucu-
rai fiecare de compania celuilalt. Pentru c acum
te simi furios i plin de resentimente, pare i
mai logic s vorbeti mai departe despre inci-
dent i s te gndeti la el. Ba mai mult, acum
eti convins c angajatul de la alimentar este
cauza tensiunii pe care o resimi! Cercul vicios
pare s nu se mai sfreasc, pentru c eti me-
reu la dispoziia oricrei persoane i a oricrui
lucru. Dac sau pn cnd lumea nu se va con-
forma cu toate dorinele i doleanele tale, vei
162 Richard Carlson
continua s fii suprat. Tu ai generat aceast stare,

cu atacul gndurilor pe care l-ai declanat.
Pentru a rupe acest ciclu, trebuie s nelegem
c propria noastr gndire ne creeaz suprarea
i c noi suntem n postura gnditorului care o
genereaz. Dac nu ne-am gndi la incidentul de
la supermarket, ci am vorbi n schimb cu priete-
nul despre altceva, casierul nu ar mai fi n mintea
noastr i nu ne-ar mai produce stres. Pe msur
ce ne gndim la incident i reproducem situaia,
gndirea noastr renvie incidentul. Fiecare de-
taliu pe care ni-l amintim ne va stimula i mai
mult sentimentele.
Pentru a combate aceast tendin, nu tre-
buie s ne folosim de puterea voinei sau s ne
prefacem c nu avem niciodat gnduri negati-
ve. Cu toii avem gnduri negative, furioase, care
ni se furieaz n minte din cnd n cnd. Dar
ceea ce putem nva s facem este s le ignorm
mai des. Putem nva c nu este nevoie s zbo-
vim asupra gndurilor noastre negative, dei
probabil c nainte am fcut acest lucru de multe
ori. Dac ai gnduri furioase fa de casierul de
la supermarket, percepe-le drept ceea ce sunt:
gnduri furioase. Nu e nevoie s faci nimic n pri-
vina lor las-le pur i simplu s treac.
Un exemplu personal
Pn acum civa ani, credeam c a m adre-
sa unor grupuri mari de oameni era un lucru
foarte stresant. De fiecare dat cnd m adresam
unui grup, remarcam i m gndeam la toate lu-
crurile care mi se preau stresante. Remarcam
cum asudam i ce nelinitit m simeam; m
gndeam, dup ce luam cuvntul, la toate su-
biectele pe care uitasem s le menionez; i mi
aminteam de oameni din public care nu preau
s m asculte. i, colac peste pupz, mai i ci-
team cri despre prezumiile mele corecte
cum c vorbitul n public ar fi fost n sine ceva
dificil i stresant, i i ascultam pe prieteni, pe
colegi i pe oricine altcineva care mi sprijinea
convingerile existente.
Concluzia, desigur, era mereu aceeai: Am
avut dreptate, vorbitul n public este foarte stre-
sant. Cu ct m gndeam mai mult la asta, cu
att mai nelinitit deveneam i cu att mai mult
fceam din vorbitul n public principala mea sur-
s de stres. Nu aveam nici cea mai vag idee c
generam stres prin propria mea gndire. Cre-
deam c vorbitul n public era stresant n sine i
c nu aveam altceva de fcut n aceast privin
dect s sper c m voi obinui.
164 Richard Carlson
n momentul n care am neles c stresul

provenea de fapt din propriile mele gnduri i
convingeri despre stres, am nceput s devin un
orator mai bun. M gndeam mai puin la cum
m simeam i ct de stresant avea s fie s in
discursul i, n schimb, m gndeam la ce o s
spun i cum aveam s prezint materialul. Mai
degrab dect s m concentrez asupra celor care
nu m ascultau, mi fixam atenia asupra persoa-
nelor care preau interesate de ceea ce le spu-
neam. Uitnd de presiunea la care mi imaginam
c sunt supus, mi limpezeam mintea i m rela-
xam. Tensiunea arterial mi-a sczut, am nceput
s m simt bine i am devenit un mult mai bun
orator.
Funcionarea psihologic sntoas

Stresul va aprea ntotdeauna (indiferent de
circumstanele noastre) atunci cnd lum n se-
rios lucrurile la care ne gndim i le umflm n
mintea noastr. De exemplu, s presupunem c
eful tu i spune c un proiect nou trebuie fina-
lizat n dou sptmni, timp n care tu mai ai i
alte termene-limit de respectat.
Funcionarea psihologic sntoas ar con-
sta n preluarea informaiei lasnd-o s-i intre
pe o ureche, s-i circule prin minte i apoi s-i
ias pe cealalt ureche. Acest lucru i-ar permite

s iei msurile cele mai adecvate. Reacia ta la
sarcina respectiv ar varia, n funcie de ct de
repede ai vrea s ncepi. Funcionarea psihologi-
c sntoas nu i-ar permite s-i aglomerezi
mintea cu gnduri de panic, frustrare, furie sau
autocomptimire. n schimb, i-ar permite s vezi
limpede cea mai bun soluie n situaia dat.
Funcionarea psihologic nesntoas (stre-
sul) ar consta de asemenea n preluarea infor-
maiei, dar n loc s-o lai s circule prin mintea ta,
ai suferi un atac al gndurilor concentrndu-te
i analiznd informaiile pn la frustrare. Ai
ajunge s spui: Mereu lucrez cu termene-limit
sau De data asta n-am cum s-o scot la capt sau
De ce eu?
Funcionarea psihologic nesntoas poa-
te transforma chiar i cel mai mrunt eveniment
ntr-un comar personal. Am auzit odat de un
pota care a intrat n panic i s-a nfuriat pen-
tru c la traseul lui au fost adugate nc dou
case numrul crescnd de la treizeci la treizeci
i dou! Pentru majoritatea oamenilor ar fi fost
un adaos perfect gestionabil; pentru el, a repre-
zentat o situaie extrem de stresant.
Secretul pentru a elimina stresul din vieile
noastre este s nelegem c noi suntem cei care
166 Richard Carlson
fabric stresul, ca n cazul prietenului nostru,

potaul. De fiecare dat cnd umflm ceva n
mintea noastr, crem potenial de stres. Odat
ce am neles aceast dinamic psihologic, pu-
tem ncepe s renunm la gndurile care inter-
fereaz cu funcionarea psihologic sntoas i
s revenim la starea noastr cea mai natural,
cea de mulumire sufleteasc.
Scopul stresului
Stresul este un sentiment neplcut. Senti-
mentele sunt un ghid direcional, sau o busol,
permindu-ne, n orice moment, s tim cum ne
simim din punct de vedere psihologic. Trim un
sentiment de mulumire sufleteasc? Suntem n
sinea noastr fericii cu sarcina pe care o avem
de ndeplinit? Sau ne-am luat prea mult n serios
propriile gnduri i ne-am ntemniat singuri n
sistemul nostru de gndire?
Scopul stresului este acela de a ne avertiza
cnd ne ndreptm spre un pericol psihologic. Cu
ct resimim mai mult stres, cu att mai important
este s renunm la gndurile care ne preocup.
Stresul poate fi un prieten anunndu-ne din
timp cnd ne ndeprtm de fericire, de gndi-
rea limpede.
Stresul fizic arat mult mai clar aceste impli-

caii. De exemplu, dac simim c ne ncearc o
rceal (o cantitate mic de stres fizic), putem
decide sau nu s ne lum liber n ziua respectiv.
Pe msur ce stresul fizic crete, acordm o mai
mare atenie felului n care ne simim i lum
decizii care vor ncuraja stresul s dispar. Aa
cum un atlet care i-a luxat glezna va decide pro-
babil s ntrerup antrenamentele pentru a lsa
glezna s i se vindece. Cu ct te simi mai ru, cu
att mai mare este nevoia de odihn.
Stresul psihologic servete unui scop identic.
Cu ct este mai intens sentimentul, cu att mai
mare este nevoia de a o lua mai uor sau de a ne
opri nu doar din ceea ce facem, dar, mai impor-
tant, din ceea ce gndim. Dar, dintr-un motiv oa-
recare, acest lucru nu este mereu evident. De
fapt, cnd oamenii se simt stresai, tocmai atunci
i suflec mnecile i trec la treab. Dac simt
c se profileaz o problem n relaia lor, ncear-
c s-i dea de capt sau, dac ceva i preocup,
devin motivai s neleag cum stau lucrurile;
dac e de lucru, apas pedala de acceleraie i
bag vitez.
Dinamica stresului fizic i a celui mental
funcioneaz exact n acelai mod. Dac atunci
cnd ne simim bolnavi, nu suntem n cea mai
168 Richard Carlson
bun form, tot aa, nici atunci cnd resimim

un stres emoional, nu suntem n cea mai bun
form. Cnd ne simim stresai, ne pierdem re-
perele psihologice, nelepciunea i judecata
sntoas; tindem s lum lucrurile prea n seri-
os; pierdem din vedere imaginea de ansamblu
i adeseori ne pierdem n detaliile problemelor
noastre.
Scade-i tolerana la stres

n mod surprinztor, soluia este s ncepi
s-i scazi tolerana la stres. Aceasta reprezint
contrariul a ceea ce am nvat majoritatea din-
tre noi, dar este adevrat. A-i scdea tolerana
la stres se bazeaz pe principiul simplu c nivelul
nostru de stres interior va fi mereu ntru totul
egal cu tolerana noastr curent. De aceea, oa-
menii care pot gestiona mult stres trebuie s fac
mereu tocmai acest lucru.
Oamenii cu un nivel al toleranei la stres ex-
trem de ridicat s-ar putea alege cu un infarct pe
fond de stres, nainte de a ncepe s acorde atenie
la ceea ce stresul ncearc s le comunice. Alii
ar putea s pun capt csniciei lor sau s se tre-
zeasc ntr-un centru de recuperare ca urmare a
dependeei de alcool sau de droguri. Oamenii cu
o toleran sczut ar putea ncepe s acorde
atenie stresului lor mai devreme, nc de prima

oar cnd slujba ncepe s li se par copleitoare
sau cnd se trezesc rstindu-se la copiii lor. Alii
ns, care nu pot tolera deloc stresul, simt c este
timpul s-o ia mai uor i s-i redobndeasc
perspectiva chiar de cnd ncep s aib gnduri
negative despre prietenii sau familia lor.
Cu ct este mai sczut tolerana noastr la
stres, cu att stm mai bine din punct de vedere
psihologic. Cnd scopul nostru este s resimim
stresul ct mai din timp posibil, putem s su-
grumm stresul din fa mai devreme i s
revenim mai rapid la o stare sufleteasc mai po-
zitiv. Avem opiuni; de fapt, avem o serie de
puncte de opiune n orice situaie. Cu ct a-
teptm mai mult pentru a respinge gndurile
stresante, cu att mai dificil devine s revenim
la starea noastr mental natural. n cele din
urm, cu exerciiu, fiecare poate ajunge n punc-
tul n care este contient de gndurile sale nega-
tive, nainte ca acestea s-l deturneze. Adu-i
aminte, eti la numai un gnd distan de un
sentiment plcut.
Aceast nou modalitate de a nelege stre-
sul nu este o reet pentru lene sau apatie de
fapt, este chiar opusul. Cu ct ne simim mai m-
pcai i mai fericii n sinea noastr i mai puin
170 Richard Carlson
distrai de propria gndire, cu att putem fi mai

productivi i mai eficieni n toate aspectele vie-
ii noastre.
CAPITOLUL OPT:
REZOLVAREA PROBLEMELOR
Problema comun, a ta, a mea, a oriicui,

Nu-i s-i plac n via ce-i frumos
De e ceva , ci s afli mai nti
Ce-ar putea fi, apoi s afli cum s-l faci a fi frumos
Dup putin: cu totul altceva!
- Robert Browning
S unt cteva aspecte importante de luat n con-

siderare atunci cnd ncerci s rezolvi orice
problem care apare n via. n acest capitol vom
discuta despre cum putem rezolva probleme
folosindu-ne de nelegerea celor cinci principii
ale funcionrii sntoase.
n mod tipic, oamenii cred c soluiile la pro-
bleme apar fie printr-o schimbare de circumstan-
e, fie printr-un laborios proces de gndire. Dar
172 Richard Carlson
mai exist o alternativ o nelegere a proble-

melor care merge dincolo de hazard i se aplic
n general tuturor problemelor. Vom nva cum
s rezolvm problemele nelegnd mai nti
limitrile acestor abordri tipice, apoi gsind mo-
dalitatea cea mai eficient pentru a depi o pro-
blem sau un eveniment dureros.
S lum n considerare exemplul concepiei
tipice conform creia schimbarea circumstane-
lor noastre este o modalitate esenial de a ne
rezolva problemele. n mod evident, vor fi mo-
mente n via cnd circumstanele noastre nu
vor fi chiar ideale. Dar la fel de adevrat este i
c perspectiva noastr asupra circumstanelor o
s varieze n raport direct cu nivelul strilor de
spirit i al sentimentelor noastre. Ne vom perce-
pe circumstanele n diferite feluri, n funcie de
cum ne simim. Cnd starea de spirit i cea sufle-
teasc sunt proaste, ne putem percepe csnicia
ca pe o capcan sau ca pe o corvoad. Cnd starea
de spirit i cea sufleteasc sunt bune, ne putem
percepe csnicia ca pe un parteneriat extraordi-
nar. Cnd ne aflm ntr-o stare de spirit negativ,
ne putem percepe slujba ca fiind plictisitoare
sau insignifiant; cnd ne aflm ntr-o stare de
spirit pozitiv, aceeai slujb ne pare a fi satisf-
ctoare, un mod cinstit, viabil de a ne ctiga
existena. n cele dou exemple (precum i n mul-

te altele), circumstanele noastre nu s-au schim-
bat ctui de puin. S-a schimbat ns starea
noastr de spirit sau sentimentele noastre. Cnd
ncepem s percepem relaia dintre problemele
noastre i starea de spirit n care ne aflm, ne-
legem c rspunsul la problemele noastre nu va
fi neaprat legat de schimbarea circumstanelor.
Cnd starea de spirit i cea sufleteasc sunt bune,
nu doar c vom percepe aceeai circumstan
ntr-o cu totul alt lumin, dar i problemele
noastre vor cpta rspunsuri pe care nu le pu-
team percepe atunci cnd eram ntr-o stare de
spirit negativ.
ine minte, starea de spirit este sursa expe-
rienei, nu efectul. n cele mai proaste stri de
spirit, vom percepe ntotdeauna problemele i
motivul pentru care ele exist. Acest lucru nu va
constitui nicio surpriz, odat ce nelegem pu-
terea pe care strile de spirit o au asupra per-
cepiilor noastre; ne vom atepta s generm
probleme n aceste stri mentale negative. Vom
ti ns cum s ateptm s treac, mai degrab
dect s dm ascultare sau s ne ncredem n ce
simim la acel moment. Circumstanele noastre vor
prea destul de diferite odat ce ne vom simi
mai bine, i vor aprea rspunsuri noi, inedite.
174 Richard Carlson
Schimbarea circumstanelor
i rezolvarea problemelor
Circumstanele sunt mereu neutre. Dac ele
ar reprezenta cauza problemelor noastre, ne-ar
afecta tot timpul la fel, ceea ce, evident, nu se n-
tmpl. Gndirea i percepia noastr cu privire
la circumstane este ceea ce le insufl acestora
via.
i se pare, s presupunem, c partenerul de
via este prea critic la adresa ta. Conform mode-
lului de rezolvare a problemelor de tipul schim-
b circumstanele, singura soluie viabil este
s ncerci s schimbi comportamentul partene-
rului. Aduci n discuie chestiunea criticismului,
iar partenerul tu te contrazice, spunnd: Prea
ai multe sensibiliti. i mai departe ce?
Runda a doua aduci din nou n discuie pro-
blema. De data aceasta ns, partenerul tu nu
mai este aa filosof i te acuz c provoci o cear-
t. Vezi? , i rspunzi tu, iar eti critic. i aa
mai departe. Dac nu-l poi face pe partenerul
tu s se schimbe (ceea ce este de obicei foarte
dificil), pur i simplu nu poi rezolva problema.
S lum n considerare un alt exemplu tipic.
Problema const n faptul c te consideri prea
btrn sau prea tnr pentru un anumit lucru.
Mult succes n a-i schimba circumstanele e

imposibil! Dar dac problema ta sunt banii (pro-
babil cantitatea lor insuficient)? E posibil s
schimbi aceast circumstan, dar ce-ai de gnd
s faci ntre timp? S rmi nefericit pn cnd o
s ai mai muli bani?
n fiecare dintre aceste exemple, problema
este legat de starea de spirit. Cnd eti ntr-o
stare de spirit negativ, i vei percepe partene-
rul ca fiind prea critic, i fiecare sugestie, ca pe
un atac. Dac ai fi ntr-o stare de spirit bun, ace-
leai cuvinte rostite de partenerul tu nu te-ar
deranja deloc. Cnd starea ta de spirit este nega-
tiv, un anumit factor vrsta, sexul, rasa sau
religia vor prea s-i inhibe experiena i s-i
provoace un ru nejustificat. Cnd eti ntr-o
stare de spirit bun, priveti dincolo de caracte-
risticile i de circumstanele tale i te descurci
ct de bine poi, aa cum eti. Vei gravita spre
activitile care i se potrivesc cel mai bine. Cnd
eti ntr-o stare sufleteasc mai bun, n loc s te
simi jignit de sugestiile pe care i le fac ali oa-
meni, vei auzi n acestea elementele adevrului
i ale grijii pentru tine.
ntr-o stare de spirit negativ, dac lipsa ba-
nilor constituie o problem, i se va prea c este
nevoie de muli bani pentru a face ceva plcut
176 Richard Carlson
sau care s merite osteneala. ntr-o stare de spi-

rit bun, nu vei mai gndi astfel, vei gsi actviti
plcute pentru bugetul tu, orict de restrns ar
fi acesta. ntr-o stare sufleteasc bun, avem deja
ce ne trebuie pentru a ne simi bine. Lucrurile pe
care nu le avem ni se par neimportante, i ne
simim recunosctori pentru ceea ce avem. Ne
urmrim nc scopurile, dar aceast curs nu ne
controleaz i nu ne distruge viaa. n schimb,
putem gravita spre ceea ce ne dorim, n acelai
timp bucurndu-ne de ceea ce avem deja.
Perspectiva asupra circumstanelor noastre
individuale se va schimba mereu odat cu strile
noastre de spirit venic schimbtoare i cu starea
sufleteasc. Aadar, dei exist momente cnd
este potrivit s munceti pentru a obine o schim-
bare pozitiv, nu este nevoie s rmi blocat n
ideea de schimbare ca unic rspuns posibil.
Aproape toi vom trece prin perioade de timp
cnd vom simi c nu ne place ceea ce facem.
Muli oameni nu observ ns c, n majoritatea
timpului, lor le place ceea ce fac. Pentru c au
ncredere n ceea ce simt cnd sunt ntr-o stare
mental negativ, sar de la un loc de munc la
altul, gndindu-se c altceva le-ar putea aduce o
mai mare satisfacie. Dar ntr-o stare de spirit
negativ, aceleiai persoane nu-i va plcea nici
noua ei carier. Aceeai logic se aplic i n alte

situaii de via.
Este mult mai uor i mai practic s atepi o
schimbare a strii de spirit dect o schimbare de
circumstan. Aadar, are sens s amnm ncer-
carea de a rezolva problemele pn cnd ne sim-
im bine. ntr-o stare sufleteasc mai pozitiv,
avem acces la nelepciunea i la judecata noas-
tr sntoas. Cnd ne simim bine, rspunsu-
rile ni se par evidente, rspunsuri care ne erau
imposibile ntr-o stare mental mai negativ.
Acelai partener care ne scotea din mini cu o
or n urm acum ni se pare amuzant. Gsim noi
modaliti de a comunica; ntr-o stare sufleteas-
c bun, putem chiar s nelegem cum strile
noastre de spirit au contribuit, tot timpul, la sla-
ba comunicare.
Vrsta ta, care n urm cu o or (ntr-o stare
sufleteasc negativ) i provoca o mare durere,
este acum o non-problem. ntr-o stare sufleteas-
c mai pozitiv, ntrevezi noi modaliti creative
de a-i folosi vrsta n avantajul tu. i percepi
abilitile ca fiind unice. ntr-o stare mental mai
negativ, totul prea lipsit de speran.
ntr-o stare mental mai bun, ntrevezi noi
modaliti de a face bani. Devii mai creativ, mai
perspicace i mai apreciativ vizavi de abilitile
178 Richard Carlson
tale deloc de neglijat. Vezi alternative care i fu-

seser invizibile cnd erai cu moralul la pmnt.
Aadar, unul dintre secrete pentru a-i rezol-
va problemele este s tii c a te simi bine este
extrem de practic. Mai nti te simi bine. Rezol-
varea problemei vine mai trziu. Este opusul
schimbrii circumstanei, unde fericirea depin-
de de anumite rezultate. Capacitatea noastr de
a rezolva problemele este legat n mod direct
de capacitatea de a ne accesa nelepciunea i ju-
decata sntoas, ambele provenind dintr-o stare
mental sau o stare sufletasc pozitiv.
Trebuia numai s priveti n urm la miile
de mprejurri n care circumstanele tale s-au
schimbat pentru a realiza c doar schimbarea sin-
gur nu este secretul fericirii sau al rezolvrii
problemelor tale. n acest caz, cu toii am fi deja
fericii i lipsii de probleme! Dar nu suntem. Cu
toii am cunoscut mbuntiri ale circumstane-
lor noastre: am primit diplome, slujbe, aproba-
re, promovri, premii sau alte aprecieri despre
care am crezut c ne vor face fericii. Dar la scurt
timp dup ce le-am primit, ne-am pierdut din
nou fericirea i am nceput s cutm modaliti
mai bune de a ne schimba circumstanele i de a
ne mbunti vieile.
Soluia pentru a iei din aceast capcan psi-

hologic este s nelegem c problemele sunt
generate mai mult de felul n care ne simim de-
ct de circumstanele noastre. n momentul n
care nu vom mai ncerca s ne schimbm cir-
cumstanele i ne vom concentra n schimb pe
a ne mbunti starea sufleteasc, problemele
noastre vor ncepe s pleasc. Oamenii care
triesc ntr-o stare de fericire vd rspunsuri pe
care nu le-ar fi accesat niciodat ntr-o stare
mental mai negativ. Ei devin mai capabili s
fac fa oricrei provocri deoarece nu-i mai
irosesc energia n ncercarea de a rezolva pro-
blemele atunci cnd se afl ntr-o stare mental
unde nu exist rspunsuri viabile.
Analizarea problemelor noastre

Metoda analitic pe care oamenii o utilizeaz
de obicei pentru a rezolva problemele presupu-
ne o deliberare intens, n sperana gsirii unei
soluii. n aceast abordare, ncercm s gndim,
s desluim, s nelegem i s ne analizm
problemele.
Totui, natura problemelor implic de obicei
faptul c suntem blocai pe ceva. Cumva, nu
putem vedea rspunsul. Soluiile apar ns cnd
vedem lucrurile ntr-un mod nou i inedit pen-
180 Richard Carlson
tru a permite nelepciunii noastre s ias la

iveal i s preia controlul. Orict de ironic ar suna,
trebuie s ncetm s ne gndim la o problem
pentru a vedea noua soluie! Trebuie s ne folo-
sim transmitorul, n locul computerului. Pe
msur ce mintea ni se elibereaz de griji, rs-
punsurile ne vor veni aa cum n-am crezut nicio-
dat c ar fi cu putin. nelepciunea devine cu
nimic mai mistic dect a percepe aceleai lu-
cruri vechi ntr-o manier neobinuit ntr-un
mod nou i inedit.
Am vzut pe parcursul crii c gndurile
noastre capt amploare odat cu atenia pe care
le-o acordm i c, cu ct ne gndim mai mult la
o anumit situaie, cu att mai real i mai teri-
bil ni se va prea. Problemele cu siguran nu
constituie o excepie!
Povestea lui Fred

Fred era unul dintre clienii care veneau la
mine la consultaie i a crui grij principal o
constituiau banii. El credea c, n ciuda eforturi-
lor sale constante, nu erau niciodat suficieni
bani ca s-i ntrein familia. i petrecuse ulti-
mii douzeci de ani fcndu-i griji, ncercnd s
se gndeasc la o soluie bun. Parcurgea iar i
iar n mintea lui acelai set de fapte i de fiecare

dat devenea dezndjduit i frustrat.
Frustrarea nu este cea mai productiv stare
mental este probabil cea mai puin eficient
stare n care ne putem afla. S ne gndim la ceva
cnd suntem frustrai nu funcioneaz, deoarece
problema este prea aproape de noi pentru a per-
mite o soluie. Obsesia lui Fred fa de bani, bine
intenionat de altfel, nu fcea dect s-i accen-
tueze frustrarea fr a furniza vreo soluie.
Pe msur ce Fred ncepea s neleag cum
propria gndire lucra mpotriva lui, mai degrab
dect pentru el, a fcut un pas napoi, a luat-o
mai uor i i-a linitit mintea. n timp ce confuzia
lui se risipea, i-a descoperit o stare sufleteasc
mai pozitiv i rspunsurile la problema lui. Fred
a realizat c fusese dintotdeauna capabil s-i
rezolve problema financiar, trebuia doar s n-
ceteze s-i mai acorde atta atenie.
S-a dovedit c soluia consta ntr-un hobby
pe care Fred l avea de ani de zile. Cu mintea mai
linitit i cu o perspectiv mai ampl, i-a dat sea-
ma cum putea transforma acel hobby ntr-o opor-
tunitate de afaceri ceea ce a i fcut. Astzi are
banii n plus de care a simit mereu c are nevoie.
Practic, cu toii am trecut printr-un proces
similar n ncercarea de a rezolva problemele
182 Richard Carlson
aprute n vieile noastre. Un prieten de-al meu

numete acest proces efectul bulgrelui de z-
pad. Pe msur ce ne gndim la o problem, ea
capt amploare n mintea noastr. Pe msur
ce capt amploare, credem c problema s-a n-
rutit deoarece acum avem o perspectiv mai
detaliat i mai clar. Deoarece acum vedem
mai mult din problem dect vedeam nainte, ea
devine tot mai mare, aa c vorbim cu prietenii
i familia despre ea. Curnd, vor fi i ei de acord
cu noi. Acum avem cu adevrat o problem!
Einstein a spus odat: Nicio problem nu
poate fi rezolvat la acelai nivel de nelegere la
care a fost creat. Cred c ceea ce a vrut s spu-
n este c trebuie s facem un pas napoi fa de
problem pentru a gsi o soluie. A face un pas
napoi este un alt mod de a spune: Nu te mai
concentra asupra ei.
Probabil c ai trit deja experiena gndirii
obsesive la un anumit lucru, ntr-o ncercare sin-
cer de a gsi un rspuns. Te-ai gndit la ea i ai
ntors-o pe toate prile, i pn la urm te-ai
dat btut i ai privit afar pe fereastr i ai vzut
un peisaj frumos sau poate ai fcut o baie fier-
binte. Chiar n acel moment, i-a venit rspunsul.
Asta e! ai exultat tu. Acesta este rspunsul pe
care l-am ateptat. Din nefericire, dup cum am
menionat la nceputul crii, ai fi putut presu-

pune, n mod eronat, c toat acea gndire obse-
siv a creat n cele din urm rspunsul. Greit!
Rspunsul i-a venit din propria-i surs de
nelepciune un loc dincolo de gndirea ta
dintr-un sentiment efemer de mulumire i de
relaxare. Cunoteai deja faptele i dispuneai de
toate informaiile de care aveai nevoie. Ceea ce
ai fcut n cele din urm a fost s eliberezi dru-
mul pentru ca rspunsul s ias la iveal. Te-ai
dat la o parte din drumul tu!
Acest proces de a nu te gndi prea mult la
probleme funcioneaz de minune n csnicie
sau n relaii. Am vzut multe cupluri care s-au
contrazis i s-au certat ani de zile pentru ace-
leai lucruri. Individual, fiecare n parte mrturi-
sea c petrecea o foarte mare parte din zi, n
starea de trezie, gndindu-se ct de ru mergea
csnicia lui. Habar n-aveau c atenia pe care o
acordau acestor gnduri i mpiedica s aib o
csnicie reuit: punctul lor principal de interes
era ct de ru mergea csnicia. Aceste cupluri i-au
petrecut muli ani perfectnd n mintea lor arta
unei csnicii nereuite trecuser iari i iari
prin aceleai lucruri, ntr-o ncercare de a se l-
muri unul pe cellalt.
Aproape fr excepie, cei care sunt expui
la o nelegere a procesului de gndire vor fi ca-
184 Richard Carlson
pabili s neleag aceast dinamic i s-i m-

bunteasc aproape instantaneu relaiile. Noua
lor nelegere are mai puin de-a face cu a pretinde
c lucrurile nu-i deranjeaz dect cu a nelege
de ce lucrurile i-au deranjat iniial. Are de-a face
cu gsirea unor soluii de bun sim la probleme-
le de zi cu zi.
Problemele noastre devin o surs

major de conversaie
Concentrarea asupra problemelor noastre
este doar un obicei prost. Ne obinuim ntr-att
s ne gndim la ce nu merge bine nct proble-
mele noastre devin o surs major de conversa-
ie cu ceilali. A ne concentra asupra a ceea ce ne
deranjeaz, indiferent de natura problemei, nu
ne va face s ne simim mai bine. Dac simim c
cineva s-a purtat urt cu noi, s vorbim despre
asta nu va ajuta. Dac avem o zi proast la ser-
viciu sau acas, s te gndeti la asta nu te va
ajuta. Dac circumstanele i se par lipsite de ori-
ce speran, s zboveti asupra lor nu te va aju-
ta. Ceea ce va ajuta este s-i accentuezi starea
sufleteasc pozitiv renunnd s te concentrezi
asupra problemelor, neacordndu-le energia i
atenia de care au nevoie pentru a cpta am-
ploare n mintea ta, ceea ce nu ar face dect s le
nruteasc. Facem acest lucru nu pentru a evi-

ta s ne nfruntm problemele, ci pentru a face
loc soluiilor s se dezvolte.
Depozitul mental i ofer rspunsul

Cteodat, rezolvarea unei probleme presu-
pune s avem o ntrebare n minte, la care ne
trebuie un rspuns. Poate c trebuie s lum o
decizie important sau s alegem ntre dou op-
iuni aparent egale. Folosete-te de depozitul
mental pentru a te ajuta.
Fiecare din noi are acces la un depozit men-
tal, un loc linitit i retras din mintea lui unde
rspunsurile i soluiile pot prinde contur i se
pot dezvolta fr interferena gndirii excesive.
Folosirea depozitului mental este destul
de simpl. i spui c ai nevoie de un rspuns la o
anumit ntrebare, ntr-un anumit cadru de timp.
Apoi, n loc s-i frmni mintea n cutarea unui
rspuns, uii deliberat de el! n mod automat, ca
prin farmec, un rspuns i va rsri n minte.
S-ar putea s fii destul de surprins i de ncntat
cnd rspunsul pe care-l primeti este mult mai
bun dect rspunsul la care ai fi ajuns dac te-ai
fi chinuit cu ntrebarea. Acord o ans acestui
proces vei fi foarte bucuros c ai fcut-o.
186 Richard Carlson
Folosete aceast tehnic atunci cnd ncerci

s decizi unde s pleci n vacan. Asimileaz
toate informaiile, inclusiv costurile, apoi spune-i
c vei lua o decizie ntr-o zi. n acel punct, uit de
vacana ta i de toate informaiile. n depozitul
tu mental vor fi procesate datele, i foarte cu-
rnd va aprea i rspunsul.
Factorul timp n vindecarea

evenimentelor dureroase
Dac ne gndim la modul n care cei mai mul-
i oameni trec peste probleme, de departe cea
mai popular metod este trecerea timpului.
Am fost nvai s credem c timpul vindec
toate rnile. i cu toate c acest lucru ar putea fi
parial adevrat, este important de neles ade-
vrata natur a trecerii timpului. Odat ce am
fcut acest lucru, putem s reducem drastic in-
tervalul de timp dintre experimentarea eveni-
mentelor dureroase i depirea lor.
Dac zece oameni ar experimenta o situaie
identic, fiecare dintre ei i-ar uita trauma n-
tr-un interval de timp diferit. S presupunem c
aceti zece oameni au fost inui ostatici ntr-o
banc i nici unul dintre ei nu a fost jefuit, dar
spre fiecare a fost ndreptat o arm n timp ce
infractorii furau bani din seiful bncii.
O parte din cei zece oameni (probabil foarte

puini) i-ar alunga din minte nefericitul inci-
dent catalogndu-l drept ghinion i, dup ce ar
sta de vorb cu poliia, i-ar relua rutina zilnic.
Ar fi recunosctori c nu au pit nimic. Alii ar
continua s se simt nspimntai zile sau chiar
sptmni ntregi i ar fi nevoii s se nvoiasc
de la serviciu i s renune la alte angajamente
zilnice. Ar mai fi i alii care pur i simplu nu ar
putea da uitrii incidentul i l-ar considera cau-
za sentimentului lor permanent de nelinite. Ar
putea dura ani ntregi pn s revin la normal
(dac i revin vreodat). Ar vorbi despre acest
lucru, s-ar concentra asupra lui, s-ar gndi la el,
n-ar putea dormi noaptea sau chiar ar apela la
ajutorul unui psihoterapeut. Aceti oameni i-ar
spune c dureaz mult timp s treci peste ceva
att de traumatic.
De ce unii oameni sunt capabili s-i alunge
din minte incidentele nefericite n timp ce alii
zbovesc asupra lor i le folosesc drept scuze
pentru a-i inhiba i a-i paraliza vieile? Rs-
punsul simplu la aceast ntrebare este c unii
oameni neleg gndirea i memoria mai bine
dect alii. Unii oameni neleg c atunci cnd ne
gndim la ceva, indiferent c este din trecut sau
din viitor, gndirea noastr va aduce la via acel
188 Richard Carlson
lucru la care ne gndim, ca i cum s-ar ntmpla

chiar acum. Cu ct adugm mai multe detalii i
concentrare, cu att va prea mai real.
Trecerea timpului nu are nicio relevan n a
ne ajuta s trecem peste un anumit lucru, alta
dect s ne ncurajeze s-l dm uitrii. Nu exist
un interval de timp prestabilit care s ne permi-
t s uitm un anumit lucru. Odat ce am neles
dinamica gndirii, putem nelege c orice amin-
tire este doar o amintire, indiferent dac eveni-
mentul s-a petrecut acum opt ani sau acum opt
minute. Dac trecerea timpului ar fi un factor
determinant, toat lumea ar trece peste ntm-
plri n aceeai perioad de timp. Or, tim c nu
se ntmpl aa.
nelegerea acestui lucru are implicaii prac-
tice enorme. Dac n trecut ne-am fi putut stabili
un interval de timp artificial pentru a ne reveni
dup o anumit situaie, acum putem nelege c
de noi depinde ct de mult sau de puin timp va
dura. De exemplu, dac ne-am certat cu cineva,
nu exist un interval de timp n care s ne atep-
tm s trecem peste asta i s iertm. Dac de
obicei dureaz o sptmn s trecem peste o
ceart, asta nseamn c, la o sptmn de la
ceart, ncetm s ne mai gndim la ea. De vre-
me ce ntregul incident s-a sfrit i se mai des-
foar acum doar n mintea noastr, dac vrem,

putem s nu mai acordm atenie gndurilor
noastre cu privire la ceart, la zece minute dup
ce aceasta s-a ncheiat. Odat ce am experimen-
tat ct de plcut este s trieti cu o stare mental
pozitiv, s te agi de gndurile negative devine
tot mai puin atractiv.
Dar cum rmne cu problemele noastre, din
moment ce sunt legate de trecut? Dac vechile
probleme sau suferine sunt acum adevrate
doar n amintirea noastr, de ce continu s ne
paralizeze n prezent? Nu o fac! Indiferent prin
ce am trecut indiferent c este vorba despre
nite prini exigeni, un divor dureros, proble-
me financiare, un abuz n copilrie sau orice alt-
ceva , nu trebuie s ne mpiedice s ne bucurm
de viaa noastr acum, asta dac nelegem c
amintirea noastr poart aceste evenimente de-a
lungul timpului, i nimic altceva. Dac putem n-
va s nu ne mai nfricom singuri cu propriile
gnduri, suntem pe drumul cel bun spre o via
mai fericit, indiferent de mprejurrile prin care
a trebuit s trecem. Mai degrab dect trecerea
timpului, ceea ce ne elibereaz de circumstane-
le din trecut, printr-o nelegere a procesului
gndirii, este capacitatea noastr de a da uitrii
problemele.
190 Richard Carlson
Dac, pentru a depi anumite lucruri, de-

pindem exclusiv de trecerea timpului i nu de
liberul-arbitru i de capacitatea noastr de a
gndi (sau de a nu gndi), stabilim o relaie de
tip cauz-efect. n cazul n care considerm c
dureaz un interval de timp predeterminat
pentru a ne recupera dup un eveniment, acest
lucru ne va asigura nefericirea, deoarece vor con-
tinua s se produc tot felul de situaii asupra
crora nu deinem controlul. Stabilind intervale
de timp arbitrare, ne validm convingerea c gn-
direa este ceva de temut i c suntem victimele
trecutului i ale lucrurilor pe care le gndim. Nu
trebuie s fie ns neaprat aa.
Exist o distincie important ntre a nelege
gndirea i a o nega. nelegerea capacitii noas-
tre de a gndi ne permite s vedem c gndirea,
nsi i n sine, este inofensiv. Faptul c un
anumit lucru ne vine n minte nu nseamn nea-
prat c merit s ne facem griji pentru el. Pe de
alt parte, negarea sugereaz cumva s pretin-
dem c nu ne gndim la un anumit lucru sau c o
anumit problem nu ne deranjeaz. Cele dou
nu sunt legate. Dac nelegem procesul gndirii,
suntem eliberai de efectele sale adverse asupra
noastr. Dar dac negm c ne gndim la ceva
sau c ceva ne deranjeaz, tot vom simi efectele
gndurilor pe care le negm. Nu poi scpa de

gndire poi doar s-o nelegi.
Putem nelege din nou importana senti-
mentului de fericire acel sentiment de pace i
de mulumire, provenit dintr-o minte linitit. n
acea stare sufleteasc mai pozitiv, rezolvarea
problemelor nu este nici pe de parte att de difi-
cil pe ct era nainte.
CAPITOLUL NOU:
FERICIREA
Oamenii sunt att de fericii

pe ct i pun n minte s fie.
- Abraham Lincoln
F ericirea este o stare mental, nu un set de

circumstane. Este un sentiment al serenitii
pe care-l poi experimenta i tri mereu, nu ceva
ce trebuie s caui prea departe. De fapt, nu ai s
poi gsi niciodat fericirea cutnd-o, pentru
c n momentul n care faci acest lucru, presupui
c ea se gsete n afara ta. Fericirea nu este n
afara ta. Este un sentiment sentimentul natural,
nnscut al funcionrii psihologice sntoase.
Cnd i nelegi funcionarea psihologic s-
ntoas i nvei s te lai n voia ei, poi accesa
acel loc din tine nsui unde serenitatea exist
deja. Apoi poi s nu mai ncerci s fii fericit, ci
194 Richard Carlson
pur i simplu s fii fericit. Chiar i cnd circum-

stanele tale sunt departe de perfeciune, acel
sentiment de mulumire tot poate fi accesat de-
oarece sentimentul vine din tine, i nu din afar.
Dac nu-i nelegi totui propria funcionare
psihologic, nu vei fi fericit, orict de minuna-
te ar fi circumstanele tale. Vei continua s acorzi
atenie gndurilor tale negative, aa cum ai
fcut-o i n trecut, resimind mai departe efec-
tele dureroase ale propriei tale gndiri.
Principiile prezentate n aceast carte indic
direct spre fericire. Ele te ajut s nelegi cum
s-i pstrezi mintea sincronizat cu un senti-
ment al fericirii. De asemenea, te avertizeaz ct
de uor i este minii tale s te smulg din aceas-
t stare de mulumire, dac insiti s-i urmezi
irul negativ al gndurilor pentru a crea atacuri
ale gndurilor.
Fericirea se regsete n momentul

prezent
Fericirea este acum. Ea este nnscut. Apare
atunci cnd i permii minii tale s se odihneas-
c, atunci cnd i distragi atenia de la griji i
probleme, pentru a-i acorda, n schimb, minii
tale prilejul de a se relaxa i de a rmne ancora-
t n prezent. Nu m refer la relaxare n sensul

de lene sau de apatie, ci mai degrab n sensul de
a ngdui minii tale s asimileze informaia i
a o lsa apoi s ias fr a o pstra spre analiz.
Dac asimilezi informaia i stimulii astfel, i poi
menine starea sufleteasc mai plcut, fiind fe-
ricit cu sarcinile pe care le ai de ndeplinit. Odat
ce i nelegi propria funcionare psihologic,
vei ti c aceast relaxare a minii nu este lene-
vie, ci inteligen. Doar ntr-o stare sufleteasc
mai plcut, i nu ntr-o stare de iritare, pot ap-
rea noi rspunsuri la vechi probleme. Fericirea
i permite s vezi informaia n moduri noi i
creative i s iei decizii raionale, productive,
ntr-o manier oportun; i permite s savurezi
suiurile i coborurile vieii, mai degrab de-
ct s te lupi cu ele, i i ncurajeaz inteligena
i judecata sntoas s ias la suprafa.
S vii cu teorii care s explice de ce eti (sau
te compori) ntr-un anumit fel sau s sapi n
propriul trecut pentru a scoate la iveal amintiri
dureroase nu-i va aduce fericirea. Te va nde-
prta de fericire te va ndeprta de direcia
spre care vrei s te ndrepi. Gndirea excesiv
la trecut i la problemele tale te va convinge c
ai ntr-adevr motive bune s fii suprat i
nefericit.
196 Richard Carlson
Dar tu nu vrei s fii nefericit. Iar trecutul s-a

sfrit. Este doar o amintire inofensiv, purtat
de-a lungul timpului, prin intermediul propriei
gndiri. A fost real atunci, dar acum nu mai este.
Poi nva din trecut, dar este o greeal s te n-
torci mereu n trecut sau s-i supraanalizezi viaa,
n cutarea fericirii. Dac ar funciona, ai fi deja
fericit! De cte ori ai ncercat, zadarnic, s gseti
calea spre fericire prin intermediul gndirii?
Cine ai prefera s fii? Subiectul A, al crui
trecut a fost dureros, dar care a dobndit o ne-
legere a trecutului i a efectelor sale asupra lui?
Sau Subiectul B, a crui via timpurie a fost
aproape magic, dar care acum se concentreaz
asupra celor ctorva elemente nu chiar perfecte
din trecut i care d crezare propriilor gnduri
pn n punctul n care le ngduie s-l deprime?
Subiectul A, n ciuda trecutului dureros, este ca-
pabil s duc o via pe deplin funcional i
foarte fericit, n timp ce Subiectul B este tulburat
nu de via, aa cum este ea acum, ci de propriile
sale gnduri pe care le ia prea n serios. Indivi-
dul B, n ciuda unei viei aparent minunate, este
condamnat la ani ntregi de nefericire, psihote-
rapie i tranchilizante.
Dac te gndeti prea mult sau vorbeti cu
ceilali despre cum i-a greit cineva, nu te vei
simi fericit. Nu te vei simi fericit nici dac te

gndeti constant ct de bun va fi viaa ta dup
ce vor crete copiii sau dup ce te vei cstori.
Ceea ce nu nseamn c nu poi sau nu ar trebui
s te gndeti la aceste lucruri (sau la altele).
Dar dac aceste gnduri vor deveni obsesive, vei
sacrifica un sim al strii de bine extrem de pu-
ternic sentimentul inerent al fericirii cu care
te-ai nscut i la care nc ai acces.
Fericire i dorin
Anticipaia este un sentiment mai plcut dect
anxietatea dar nu este fericire. S te gndeti la
viitor i s-i stabileti obiective este n regul,
dar nu confunda asta cu sentimentul simplu, de-
loc complicat i non-contingent al fericirii: sen-
timentul de a fi recunosctor chiar acum, fr
vreun alt motiv dect acela c trieti.
Cteodat ai putea simi pentru un moment
sau dou fericirea, imediat dup ce ai obinut
ceva ce i-ai dorit. Contrar opiniei populare, to-
tui, acest lucru nu se ntmpl pentru c dorin-
a ta a fost mplinit, ci pentru c i-ai mutat
atenia de la ceea ce nu aveai. n momentul n
care schimbi vitezele i i ndrepi din nou aten-
ia spre ceva ce i doreti sau nu ai, i vei pierde
starea de bine i vei simi nemulumire. Mintea
198 Richard Carlson
ta va ncepe din nou s caute ceva n afara sa

pentru a ctiga satisfacie perpetund ciclul
nefericirii.
Dac satisfacerea unei dorine orice dorin-
ar putea fi cauza sentimentului de fericire,
cu toii am fi deja fericii. Dar amintete-i de ne-
numratele ocazii n care ai primit ce i-ai dorit,
i totui n-ai rmas fericit. Nu vorbesc despre
evitarea scopurilor i dorinelor. Fericirea trebuie
s vin prima. Orice s-ar dezvolta din aceast
fericire este minunat, ns dorina mplinit nu
creeaz fericire de una singur.
Fericire versus catharsis

Cteodat facem ncercri sortite eecului
de a gsi fericirea vorbind despre ceea ce merge
prost, iar uurarea temporar pe care o simim
n consecin se realizeaz prin catharsis. Acest
lucru se ntmpl, de pild, dup ce i-ai luat o
piatr de pe suflet sau ai spus unui prieten ce
aveai de spus. Puf! Ceea ce te mcina a disprut;
pentru o clip, avem mintea limpede i ne sim-
im mai bine. Dar acest proces este ca i cum te-ai
da cu capul de perei pentru ca, atunci cnd te
opreti, s te simi mai bine. Fr ndoial c te
vei simi mai bine, dar n-ar fi mai simplu s nu te
dai cu capul de perei?
Diferena dintre fericire i catharsis este aceas-

ta: un om fericit ar respinge gndurile negative
la adresa prietenului su, tiind c acele gnduri
vin i trec n funcie de starea de spirit. Va avea
ntodeauna opiunea de a discuta ulterior cu pri-
etenul, dac gndurile sale sunt valide, dar cea
mai bun soluie acum este s-i limpezeasc
mintea i s se bucure de compania prietenului.
El vrea s fie fericit i nu vrea s tulbure senti-
mentul plcut care exist n prietenia lor.
ns o persoan care se bazeaz pe catharsis
vrea s-i ia gndurile ct mai repede de pe su-
flet. A avut nite gnduri negative la adresa prie-
tenului su i i se pare c este important s se
elibereze de ele. Pentru el, s fie sincer n pri-
vina propriilor sentimente este foarte important.
Nu conteaz n ce stare de spirit e el are nite
gnduri negative la adresa prietenului su i tre-
buie s-i spun acum! Vrea s termine odat cu
asta vrea s aib dreptate.
Dar nu fac dect s fiu sincer n privina

sentimentelor mele
S fii sincer n privina sentimentelor tale
este o chestiune relativ. Eti sincer fiind ntr-o
stare de spirit negativ, dup ce propriile tale
200 Richard Carlson
gnduri te-au suprat, sau eti sincer dintr-un

loc al fericirii i al nelepciunii? Aceast distinc-
ie este foarte important deoarece viaa ta, i
tot ce conine ea, va arta cu totul diferit n func-
ie de nivelul strii tale de bine. tiu muli oa-
meni (printre care m numr i eu) care erau
campioni ai gndirii de tipul sunt sincer, doar
pentru a-i da seama c sinceritatea este o tr-
stur foarte relativ. Aceleai lucruri care ne
tulbur ntr-o stare de suprare nu ne deran-
jeaz deloc ntr-o stare mental mai bun, mai
plcut.
Pn cnd vei nelege acest concept, ai pu-
tea simi nevoia de a reaciona la fiecare gnd
negativ care i ptrunde n minte n numele
sinceritii. Dar poi nceta s mai reacionezi la
negativitate i s atepi ca un sentiment mai
plcut s ias la iveal, nainte de a aciona por-
nind de la gndurile tale. Dac poi atepta, vei
vedea c multe, dac nu chiar toate, dintre gn-
durile tale se vor risipi i te vei trezi spunndu-i
lucruri de genul: Ce prostnac sunt, nu e un tip
chiar aa de ru. Ce-o fi fost n mintea mea? i
aa mai departe. Totodat, vei avea la dispoziie
mult mai mult claritate, nelepciune i judeca-
t sntoas pentru a lua decizii.
Nu desemna condiii pentru fericirea ta

Fericirea nu poate aprea atunci cnd plasm
sursa ei n afara noastr. Odat ce presupunem
c anumite condiii trebuie ndeplinite nainte
de a putea fi fericii, deja am ntrziat prea mult
n a o experimenta. Cei mai muli dintre noi ex-
perimenteaz momente trectoare de fericire, dar
le lsm s treac pe lng noi fr s ne dm
seama. Nu reuim s recunoatem sentimentul
de fericire drept ceea ce este el de fapt i l lsm
n mod necugetat s se ndeprteze cu gndurile
noastre. Facem acest lucru deoarece ntotdeau-
na cutm fericirea n alt parte.
De fiecare dat cnd desemnezi condiii pen-
tru fericirea ta, nu o vei experimenta. Acelai
proces mental care desemneaz fericirii tale un
anumit rezultat va repeta procesul odat ce re-
zultatul a fost obinut. O femeie care crede c dac
se mrit va fi fericit va crea apoi, dup csto-
rie, noi condiii de ndeplinit. Ar putea crede
apoi c rspunsul sunt copiii sau cumprarea
unei case, obinerea unei promovri, orice. Oda-
t stabilit aceast direcie, puini oameni i
pun la ndoial rezultatele slabe. De ce nu sun-
tem nc fericii?
Dac poi recunoate sentimentul de fericire
atunci cnd este prezent, vei nelege c acest
202 Richard Carlson
sentiment este ceea ce ai cutat tot timpul. Sen-

timentul nu duce la altceva el este scopul, nu
mijlocul de a atinge scopul. Dac viitoarea soie
nelege c fericirea ei vine mai nti din interior,
poate lua decizia de a se cstori sau nu dintr-un
loc al nelepciunii, i nu al lipsei. Dac este deja
fericit, csnicia va fi i ea una fericit. Dac cei
doi soi decid s aib copii, acetia din urm vor
crete ntr-un mediu fericit, scutii de presiunea
de a fi sursa de fericire a cuiva. Acelai lucru va fi
valabil de-a lungul vieii oricrui om fericit. Feri-
cirea atrage dup sine o existen fericit i un
mod vesel de a privi viaa.
Nu vei reui s-i pstrezi sentimentul de
mulumire dac acesta depinde de un ritual sau
de o tehnic: dac desemnezi fericirii ideea de a
face un anumit lucru aa cum trebuie, de multe
ori te vei trezi dezamgit. Am cunoscut muli oa-
meni care spuneau: Fac totul aa cum trebuie
de ce sunt aa de nefericit? Motivele sunt mereu
aceleai. Dac exerciiile fizice sunt tehnica ta,
ce se ntmpl dac nu poi s le practici? Chiar
mai important, exerciiile fizice nu sunt echiva-
lente cu fericirea. Dac ar fi fost aa, toi oamenii
care practic exerciiile fizice ar fi fericii tot
timpul or, nu este cazul. Ceea ce nu vrea s n-
semne c tehnicile sunt greite, ele pot fi utile
din multe motive diferite. Dar tehnicile n sine nu

au puterea de a te face fericit. Tehnicile te pot
ajuta s-i atingi anumite scopuri, dar nu creea-
z sentimentul de fericire.
Fericirea este un sentiment,

nu un rezultat
Dac nelegi c fericirea nu este nimic altce-
va dect un sentiment, o poi ajuta s se dezvolte
i s se menin atunci cnd o simi deja. Atunci
cnd i concentrezi atenia asupra sentimentu-
lui de fericire, vei observa c mintea i este relativ
limpede c gndirea ta este difuz. Dac totui
te gndeti la ceva, te gndeti doar la ce faci n
acel moment, nu la rezultat sau la autoevaluare.
Nu se pune problema c n-ar trebui s gndeti;
de fapt, n aceast stare sufleteasc mai plcut,
ai acces deplin la gndirea, nelepciunea i ju-
decata ta sntoas. n aceast stare sufleteasc
mai plcut, mintea ta este liber nu excesiv
concentrat asupra coninutului gndirii tale.
n aceast stare mental (disponibil oricui
oricnd) este posibil s rmi fericit chiar dac
n jur lucrurile nu sunt pe placul tu. Fericirea
este un sentiment, nu un rezultat; dac tii ce s
caui, vei fi capabil s pstrezi acest sentiment,
n loc s-l ratezi i s continui s caui n alt parte.
204 Richard Carlson
Pe msur ce experimentezi sentimentul de

fericire, nu te gndi la el. Dac o faci, te va prsi.
Dac nelegi dinamica minii tale, acest lucru nu
va constitui o problem. Pe msur ce recunoti
cu calm serenitatea n viaa ta, aceasta te va n-
soi perioade mai lungi de timp. Iar cnd pierzi
acest sentiment, el va reveni mai rapid. Secretul
este s nelegi dinamica, nu s te gndeti la ea,
pur i simplu s observi setimentul fr s-l ana-
lizezi. Gndirea necesit efort, orict de mic ar fi
acesta. Fericirea nu necesit niciun efort. De
fapt, este mai degrab o renunare la nefericire
dect o lupt pentru fericire. Renunarea nu
este nimic altceva dect distragerea ateniei de
la acel lucru la care te gndeti, oricare ar fi el
nu constrns, ci cu uurin.
Fericirea vine din interior este un clieu,
dar unul adevrat. Fericirea este calea, singurul
rspuns de care ai nevoie. Cnd i nelegi pro-
priul proces mental, vezi i simi n mod natural
frumuseea vieii. Cnd eti ntr-o stare sufle-
teasc pozitiv, ceea ce odat prea presant i
tulburtor pare acum insignifiant. Acum ncepi
s vezi cu ali ochi, apreciativ, frumuseea simpl
a vieii, pe care ai luat-o de bun atta timp co-
piii care se joac n cartierul tu, o briz uoar,
oamenii ajutndu-se ntre ei. Cnd fericirea este
scopul tu, o poi experimenta indiferent de

mprejurri. Cnd nelegi cum s-i dobndeti
propria mulumire, nu vei mai alege s ntre-
ii gnduri care te ndeprteaz de acest scop
minunat.
Fericirea este chiar acum. Viaa ta nu este o
prob de rochii pentru vreo ntlnire viitoare ea
se ntmpl chiar aici i acum. Calitatea invizibi-
l a fericirii pe care am cutat-o cu toii este chiar
aici, ntr-un sentiment.
CAPITOLUL ZECE:
OBICEIURI I DEPENDENE
Un obicei este un gnd pe care
l-ai acceptat ca fiind adevrat.
- Richard Carlson
ntr-o carte precedent, Everything I Eat Makes

Me Thin (Tot ce mnnc m face s slbesc), am
discutat cum apare i se dezvolt un obicei spe-
cific (mncatul excesiv). Intenia mea aici este mai
general. Sper c dup ce vei citi acest capitol, vei
nelege obiceiurile, oricare ar fi acestea, ntr-un
mod care s-i fie de ajutor. Folosesc aici cuvintele
obicei i dependen interanjabil pentru a
descrie orice comportament pe care l ai i pe
care, dac ai avea de ales, ai prefera s nu-l ai.
Deoarece toate obiceiurile apar n acelai fel,
obiceiurile specifice cu care ai de-a face nu contea-
z. Ceea ce conteaz este s ncepi s vezi de unde
vin obiceiurile i care este cea mai eficient cale de
a le elimina ca pe o surs de nefericire din viaa ta.
208 Richard Carlson
Fericirea este un sentiment pozitiv, care exis-

t n tine, iar n aceast carte am discutat cum se
nltur blocajele psihologice din calea fericirii.
Cnd trieti n aceast stare de spirit pozitiv,
ai un sim al echilibrului i al linitii. De fiecare
dat cnd pierzi acest sentiment pozitiv, ncerci,
contient sau incontient, s-l recapei. Dinamica
funcionrii psihologice sntoase ne spune c
acest sentiment pozitiv se recapt eliberndu-te
de gndurile care i rpesc sentimentele bune.
Cnd nu nelegi dinamica minii tale, ncerci, cu
inocen, s-i recapei sentimentul pozitiv prin
intermediul unor surse externe ceea ce poate
constitui nceputul obiceiurilor proaste. Nite sub-
stitute populare pentru starea de mulumire
sufleteasc sunt alcoolul, drogurile, igrile, mn-
carea, exerciiile fizice, pariurile, sexul i munca.
Cteva dintre formele mai subtile includ certuri-
le, scandalurile, dovedirea propriilor capaciti
i cutarea aprobrii din partea celorlali.
Adu serenitate n viaa ta

De fiecare dat cnd dependena ia forma
cutrii aprobrii din partea celorlali sau a con-
sumului de alcool, primul pas spre recuperare
este s aduci serenitate n viaa ta. Serenitatea
sau mulumirea sufleteasc este terenul fertil
pentru o schimbare n bine. Opusul serenitii,
nesigurana, este terenul fertil pentru dependen-

e. Dac ai serenitate, eliminarea obiceiurilor
proaste este deopotriv posibil i plcut, dar
n lipsa serenitii, schimbarea este dificil, aproa-
pe imposibil. Astfel, orice ncercare de a vindeca
o dependen fr a dobndi mai nti sentimen-
tul de mulumire este ca i cum ai cuta s re-
dresezi o barc ce ia ap. Te poi menine pe linia
de plutire, dar numai printr-o munc absurd de
dificil i de susinut.
Nevoia inerent de a cuta un sentiment po-
zitiv n vieile noastre nu poate fi supraestimat.
Cred c este cea mai important parte a vieii
mele. n lipsa unei stri mentale pozitive, m simt
gol pe dinuntru i singur nu am nimic. Voi
face tot ce este necesar, chiar i lucruri nocive
pentru mine sau pentru alii, ca s-mi umplu go-
lul. Acest gol este la baza tuturor dependenelor
i obiceiurilor, i, dup cum cauza tuturor de-
pendenelor este aceeai, la fel este i soluia.
Soluia mea este s-mi accesez funcionarea psi-
hologic sntoas acel sentiment plcut de
mulumire care mi spune c deja am obinut
ceea ce doream de la via.
Obiceiurile i gsesc ntotdeauna originea
n propria ta gndire. Dac te gndeti la ceva
anume, la mncare de exemplu, gndurile tale
i vor crea un sentiment numit impuls. Acest
210 Richard Carlson
sentiment coercitiv creeaz n tine dorina de a sa-

tisface impulsul n cazul alimentaiei mncnd.
ndeprteaz-i atenia de la
obiceiurile tale
Judecata sntoas i va spune c, cu ct te
gndeti mai mult la ceva, cu att mai mult gn-
durile vor cpta amploare n mintea ta i vor
deveni reale. n ciuda judecii sntoase, multe
centre de recuperare i muli specialiti n trata-
rea dependenelor te vor face s te gndeti mai
tot timpul numai la dependena ta. Eti obligat
s-i aminteti ie i celorlali de problema ta,
de multe ori pe zi. Eti sftuit s te gndeti i s
vorbeti despre cum e s fii dependent.
Motivul pentru care aceti specialiti n tra-
tarea dependenelor ne ndeamn s ne concen-
trm asupra problemei noastre (obiceiul) este
acela de a ne mpiedica s negm faptul c avem,
ntr-adevr, o problem. i cu toate c adesea re-
uesc s-i ating scopul, aciunea n sine de a ne
concentra asupra problemei sau a obiceiului o face
s capete amploare n mintea noastr i s par
mai teribil, mai greu de rezolvat. Aadar, dei
concentrarea asupra problemei ne ferete de
negarea ei, astfel validm totodat gravitatea i
complexitatea obiceiului nostru, ceea ce confir-
m c va fi greu de depit.
Exist un numitor comun la aproape toi oa-

menii care au o problem de greutate: mncarea
este n mintea lor n mod constant. Majoritatea
programelor de pierdere n greutate dau gre, n
ultim instan, pentru c i ncurajeaz pe par-
ticipani s se concentreze asupra mncrii ce
s mnnce, cnd s mnnce, unde s mnnce
i ct de mult s mnnce.
Pentru a slbi, trebuie s-i ndeprtezi aten-
ia de la mncare. Mncarea trebuie s figureze
mai puin n mintea ta i nu mai mult. Acelai
lucru este valabil pentru orice obicei. Dac umbli
toat ziua cu gndul la igri, va fi foarte dificil s
nu fumezi. Dac te tot gndeti ct de mult i
displace soia ta, va fi greu s simi c-o iubei cnd
ajungi acas. Energia urmeaz ntotdeauna aten-
ia. Dac atenia este ndreptat asupra mncrii,
acolo va merge i energia.
Exist o veche zical: Nu turna gaz peste foc.
Dac obiceiurile sunt focul n cazul tu, atunci
gndirea este gazul. Cu ct torni mai mult gaz
peste foc, cu att se nteete. La fel e i cu obice-
iurile cu ct te gndeti mai mult la ele, cu att
mai mari i vor prea.
Intenia sau rolul meu nu este s discreditez
vreun centru de recuperare sau form de trata-
ment. Exist multe centre i programe bune n toa-
212 Richard Carlson
t lumea, care ajut milioane de oameni cu toate

tipurile de dependene. Dar eu a aduga ceva
acestor programe. Dimensiunea recuperrii ne-
cesar pentru a te elibera de un obicei negativ
este acea parte care include educaia cu privire
la sntatea mental, mulumirea sufleteasc
i sentimentele pozitive, precum i tiparele de
dependen.
Exist o cale de a te elibera de obiceiurile tale
fr a nega c le ai. Acest lucru se ntmpl ne-
legnd cum gndirea se hrnete din ea nsi i
devine o realitate n mintea ta i, invers, nele-
gnd cum s atingi o stare mental mai plcut,
mai linitit, n mod regulat.
Centrele de recuperare i specialiti n trata-
rea dependeelor au dreptate mergnd pe ideea
c ai nevoie de hotrre pentru a scpa de un
obicei, mai ales de unul grav. Dar nu ar trebui s
reflectezi la aceast hotrre zi de zi, clip de cli-
p. Este mai degrab un angajament profund dar
linitit fa de tine nsui de a opri o for distruc-
tiv n viaa ta. Este o cunoatere interioar a fap-
tului c acum este momentul cnd trebuie s te
opreti. Odat ce ai luat aceast hotrre perso-
nal, nu mai eti n starea de negare, ci pe dru-
mul ctre libertate. A continua s te concentrezi
obsesiv asupra obiceiului tu nu face dect s te
rneasc, i nu s te ajute, n acest punct.
Fericire, hotrre i nelegere

Ingredientele necesare pentru a scpa de ori-
ce obicei sunt fericirea, hotrrea i nelegerea.
Fericirea este terenul fertil ce face posibil recu-
perarea, hotrrea este angajamentul interior care
te ndrum spre scopul tu, iar nelegerea este
vehiculul care te duce ntr-acolo.
nelegerea propriei funcionri psihologice
i permite s te gndeti la ceva, chiar i la un
obicei devenit problematic, fr s-i iei att de
mult n serios gndurile nct s te nspimnte-
ze. Cnd eti capabil s asiti la gndurile tale
fr s te cufunzi n ele, poi fi mai binevoitor n-
tr-o stare de spirit negativ i de asemenea poi
fi mai prudent n privina propriei persoane n
aceast stare proast. Profit de sentimentele
tale negative folosindu-le ca semnale de averti-
zare. Ele te alerteaz c gndeti ntr-o manier
disfuncional i c te poi ndrepta spre neferi-
cire i obiceiuri distructive. Vei avea nelepciu-
nea de a-i percepe obiceiurile proaste ca pe nite
gnduri negative i atta tot, pe care ai ajuns s
le accepi ca fiind adevrate.
Ai aflat pe parcursul acestei cri despre na-
tura inofensiv a gndurilor tale: gndirea este
un dar, o aptitudine minunat de care dispunem,
ns nu trebuie s iei aceast funcie sau coni-
214 Richard Carlson
nutul gndurilor tale prea mult n serios. Pentru

ca obiceiurile s devin inofensive, i ele trebuie,
de asemenea, privite ca nimic mai mult dect
gnduri pe care, fr s fie nevoie, tu le accepi
drept realitate. Niciodat nu trebuie s-i fie fric
de propriile gnduri.
Am efectuat o rotaie complet pentru a reve-
ni acum la discursul meu iniial despre gndire.
Acum, c ai neles natura potenial inofensiv i
arbitrar a gndirii faptul c este ceva ce facem
tot timpul , nu mai trebuie s fii victimizat de
ea. Este mai degrab o chestiune de determinare
a relaiei tale cu propria gndire. i percepi gn-
direa ca pe o aptitudine pe care o ai de a da sens
vieii tale sau o percepi ca pe o realitate de
care trebuie s te temi i n faa creia trebuie s
reacionezi? Rspunsul tu la aceast ntrebare
va determina eficiena cu care vei elimina obice-
iurile ca for distructiv n viaa ta. Cu ct nive-
lul tu de nelegere este mai nalt, cu att i va
fi mai uor.
Stpnirea acestei nelegeri i va permite
s ndeprtezi blocajele psihologice care te m-
piedic s te bucuri de cea mai natural stare a
ta aceea de mulumire sufleteasc.
CAPITOLUL UNSPREZECE:
O LIST DE VERIFICARE
PENTRU VIAA TA
D ac experimentezi orice altceva n afar de

mulumire sufleteasc provenit dintr-o n-
elegere de sine, poate fi util s-i adresezi urm-
toarele ntrebri.
1. Este viaa mea chiar att de rea acum sau sunt
pur i simplu ntr-o stare de spirit negativ?
Starea de spirit este sursa experienei noastre,
nu efectul ei. Dac ne simim ru, viaa ni se va
prea mai rea dect este, de fapt. Dac ne simim
deprimai, cel mai bun lucru pe care-l putem
face este s ne ncetinim gndirea, s ne lum
mintea de la orice ne preocup, s ateptm ca
starea de spirit s treac i s cutm un senti-
ment mai plcut. n curnd viaa i tot ceea ce
ine de ea vor prea mult mai bune!
216 Richard Carlson
2. Urmez drumul spre nefericire ntr-o ncerca-

re de a gsi fericirea?
Dac a vrea s fac o cltorie de la San Francis-
co la New York, m-a ndrepta spre est, dar dac
a lua-o n schimb spre sud, a da de Los Angeles
alt loc dect cel n care mi-am propus s ajung.
Acelai principiu se aplic gsirii sentimentului
de mulumire sufleteasc. Dac te trezeti ade-
seori c te exprimi sau gndeti negativ, acesta
nu este drumul spre fericire. Nu merit s avem
sau s aprm niciun fel de gnduri care ne n-
deprteaz de un sentiment pozitiv. Dac vrei s
fii fericit, urmeaz-i sentimentul de fericire, nu
pe cel de nefericire.
3. mi plasez opiniile deasupra sentimentelor mele
pozitive?
S ne punem urmtoarea ntrebare: Vreau s
am dreptate sau s fiu fericit? Cnd ne lum aa
de mult n serios propriile opinii nct ne creeaz
sentimente de nemulumire, atunci ele nu meri-
t aprate. Este posibil s ne meninem convin-
gerile valide, puternice, cnd suntem ntr-o stare
sufleteasc pozitiv, iar aceste poziii vor fi mai
serios respectate de ctre ceilali dac dovedim
o stare mental pozitiv.
4. Reacionez fa de starea de spirit negativ a

altcuiva?
E uor s uii c toi avem schimbri brute ale
strii de spirit. Dac ne amintim c toat lumea,
chiar i cea mai drgu persoan, are diverse
stri de spirit, nu vom mai lua atacurile celorlali
asupra noastr la modul personal ele nu sunt
ndreptate spre noi. Strile de spirit sunt un fapt
de via. Toat lumea, cei cu care lucrm i per-
soanele apropiate, vor experimenta suiuri i
coboruri n ceea ce privete starea de spirit.
ntr-o stare de spirit negativ, oamenii vor spu-
ne i vor face lucruri la care nici n-ar visa atunci
cnd sunt ntr-o stare de spirit mai pozitiv.
Ceea ce nu nseamn c trebuie s acceptm
abuzuri din partea oamenilor, ci doar s fim in-
dulgeni n mintea i n sufletul nostru fa de
faptul psihologic al strilor de spirit. Cnd vom
accepta inevitabilitatea strilor de spirit, vom
nceta s le mai lum att de personal.
5. Port un rzboi n mintea mea?
Cele mai multe certuri au loc n mintea noastr,
fie nainte, fie dup evenimentul propriu-zis. Dac
gndurile care creeaz un sentiment de nemul-
umire ne ptrund n minte, ele sunt pur i sim-
plu nite gnduri inofensive nu realitatea. Dac
218 Richard Carlson
avem un conflict, rezolvarea lui va veni mai uor

cnd suntem ntr-o stare sufleteasc mai bun.
Noi suntem artizanii propriilor gnduri. Recu-
noaterea faptului c noi suntem cei care produc
gndurile poate pune capt rzboiului mental,
iar apoi putem lsa n urm rzboiul pentru a ne
ndrepta spre un sentiment mai plcut.
6. M lupt cu o problem?
Gndurile capt amploare odat cu atenia. Ener-
gia noastr va merge acolo unde ne este ndreptat
atenia. Dac ne luptm continuu cu o problem,
blocm canalizarea nelepciunii i judecii s-
ntoase. Pentru a rezolva eficient o problem,
trebuie s ne distanm de ea. De fiecare dat
cnd un lucru este prea aproape de noi, ne este
dificil s-l vedem cu ochi limpezi. Pe msur ce
abandonm problema, rspunsurile care preau
s ne scape se vor prezenta singure.
7. Am o toleran prea ridicat la stres?
Nivelul stresului n vieile noastre va fi mereu
exact la fel ca nivelul actual al toleranei noastre.
Exist o tendin, atunci cnd ne simim stresai,
s apsm pedala de acceleraie, s ne suflecm
mnecile i s trecem la treab. n ciuda presiunii
resimite, rezultatul nu va fi niciodat o diminu-
are a stresului. Cnd ne simim stresai, este mo-

mentul s o lum mai uor, s facem o pauz,
s ncetm s mai gndim att de mult, s ne eli-
berm mintea. Cnd vom face acest lucru, ne
vom simi mai bine i ne vom reveni rapid.
Pentru a duce o via cu un nivel de stres redus,
scopul este s ne scdem tolerana la stres. n
timp, vom fi capabili s surprindem stresul
nc de la nceput i s-l eliminm nainte s
ne copleeasc.
8. M gndesc prea mult la propria persoan?
S te evaluezi pe tine nsui sau performanele
tale n mod excesiv nu va face dect s-i strice
starea de spirit. S te gndeti prea mult la cum
te descurci te ndeprteaz de la simul natural
al stimei de sine i al fericirii. Trebuie doar s
urmrim copiii mici pentru a ne aminti c toi
suntem n mod natural mndri de eforturile
noastre. Prin ndoiala de sine ne pierdem simul
propriei valori. Triete din plin fiecare clip
bucur-te de fiecare or preioas a vieii ce i
este druit. Dac abordm cu toii viaa n
acest fel, detaliile, realizrile i responsabiliti-
le noastre, se vor rezolva de la sine chiar se vor
rezolva. Ba mai mult, ne vom simi i bine de-a
lungul procesului.
220 Richard Carlson
9. Port cu mine trecutul?

Trecutul este o amintire pe care o purtm cu noi
prin intermediul propriei gndiri. Indiferent dac
ceva s-a petrecut acum douzeci de ani sau acum
douzeci de minute, ceea ce a trecut nu este re-
levant pentru capacitatea noastr de a ne bucura
de via acum, n acest moment. Pe msur ce
nelegerea dinamicii gndirii noastre se apro-
fundeaz, vom scpa de efectele adverse ale tre-
cutului nefericit.
10. mi amn viaa?
S-a spus c Viaa este ceea ce i se ntmpl n
timp ce eti ocupat s-i faci alte planuri. De fie-
care dat cnd amnm fericirea, nu reuim s
recunoatem c fericirea este un sentiment pe
care l avem deja, pe care l putem accesa cnd
dorim. Nu este condiionat de rezultate. Dac te
trezeti c-i spui lucruri de genul: Voi fi fericit
cnd..., nseamn c ratezi momentul. Fericirea
se ntmpl de fiecare dat cnd te conectezi la
propria funcionare psihologic sntoas. Poi
fi fericit chiar acum, chiar aici, alegerea i aparine.
Alte cri ale prof. dr. Richard Carlson:
Seria Dont Sweat the Small Stuff (Nu-i bate capul cu mrun-
iurile*)
Dont Worry, Make Money (Nu-i face griji, f bani**)
Easier Than You Think (Mai uor dect crezi)
For the Love of God (ntru iubirea Domnului),
cu prof. dr. Benjamin Shield
Handbook for the Heart (Ghid pentru inim),
Handbook for the Soul (Ghid pentru suflet),
Shortcut Through Therapy (Scurttur prin terapie)
Slowing Down to the Speed of Life (ncetinete-i ritmul vieii),
cu Joseph Bailey
Stop Thinking and Start Living (Nu te mai gndi, ncepe s trieti)
What About the Big Stuff? (Cum rmne cu lucrurile importante?)
You Can Feel Good Again (Te poi simi bine din nou)
*
Aprut n limba romn sub acest titlu la Editura Vremea,
1999 (n.tr.).
**
Aprut n limba romn sub acest titlu la Editura Vremea,
2002 (n.tr.).
Printre nenumrate titluri interesante, Editura ACT i
Politon v propune i unul dintre cei mai de succes
autori i confereniari pe teme motivaionale din lume,
Dr. Wayne W. Dyer.
A aprut pn acum, n format audiobook, unul dintre

cele mai cunoscute titluri semnate de Dr. Wayne W. Dyer,
101 ci de a-i transforma viaa.
n pregtire:
Dorine mplinite: Cum s stpnim Arta Manifestrii,
Eu sunt Dorine mplinite (Meditaie).
Detalii pe:
www.ACTsiPoliton.ro
www.blog.ACTsiPoliton.ro.
Carte tiprit la: Lumina Tipo
Bun de tipar: aprilie 2016
Aprut: aprilie 2016
Editura ACT i Politon
Str. nclinat, nr. 129, Sector 5, Bucureti, Romnia,

C.P. 050202.
tel: 0723.150.590, e-mail: office@actsipoliton.ro
www.ACTsiPoliton.ro | www.blog.ACTsiPoliton.ro

Limbă

Poti Fi Fericit Orice S-Ar Intampla Richard Carlson

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Poti Fi Fericit Orice S-Ar Intampla Richard Carlson

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Poi fi fericit

orice s-ar ntmpla

Traducere din englez de

Printre crile sale, tiprite n peste 26 de mili-

Poi fi fericit orice s-ar ntmpla le va surde

O carte de o simplitate profund, dttoare de

Prefa la Ediia a 15-a Aniversar 11

PARTEA NTI- PRINCIPIILE 27

PARTEA A DOUA APLICAREA PRINCIPIILOR 123

T impul chiar pare s zboare! Au trecut cincispreze-

2001, sunt fericit s pot anuna c, n ceea ce privete

noastre imperfecte i a lumii haotice. n plus, cnd

M uli cred, n mod eronat, c circumstanele l

Principiile din aceast carte au rolul unor in-

M ulumirile mele se ndreapt ctre urmtoa-

F ericire! E ceva ce ne dorim cu toii, dar puini

stri de spirit ne permite s fim mai senini i mai

C. Mills*. Ele i arat cum s obii acces la acest

Strile. Propria noastr nelegere, asupra

ment temporar. Mentalitatea care ne spune c,

amnm satisfacia, n timp ce viaa ne alunec

Cheia fericirii: Mintea ta

noastr transmitoare (funcionarea psiholo-

tie rspunsurile. i cnd nu tie, tie c nu tie.

verneaz i s trim cu ele, nelegnd cum s ne

Tot ce realizeaz un om i tot ce nu reuete

F iinele umane sunt creaturi raionale. n fie-

adevrat i n cazul altor funcii umane, gndirea

Relaia dintre gndire i sentiment

c a gndi nseamn a sta aezat s cugei, a

Efectele nocive ale gndirii se produc atunci

va, critica direcionat asupra propriei persoane,

Suntem gnditorii propriilor

Acelai lucru se poate spune despre capaci-

Iat un exemplu tipic despre cum gndirea

msur ce ne gndim la ceva, simim efectele

gndirea confer sens unei circumstane. Iat de

Relaia noastr cu gndirea

La captul opus al spectrului se afl persoa-

tivitii chiar atunci, pe loc, s-ar putea s conti-

doar un gnd. ntr-un sens practic, acest lucru

noastre nu reuim aproape niciodat s le per-

Nu trebuie s ne lum ntotdeauna

Gndirea noastr nu este realitate, ci doar

bine. De aceea, circumstane identice pot nsem-

n cele din urm, relaia pe care o ai cu pro-

propria gndire. n primul rnd, s presupunem

Opiunea de a aciona n baza propriilor

continum viaa. Acelai lucru este valabil i n ca-

n timpul somnului. Cnd aplicm aceeai nele-

Cele dou aspecte ale gndirii

gative aa cum sunt. O persoan care gndete

Povestea lui Stacey

tale i opiniile noastre vor determina coninutul

spirit cu siguran se va nruti. Ar putea s

avem dreptate, cnd suntem precii n nelege-

adevrat. Faptul c o persoan poate privi o situ-

adevrate, precise. Din pricina aspectului auto-

Poate fi adevrat, zici tu, dar perspectiva

z. i pare a mereu fi o presupoziie adevrat,

Bob i Carol i Ted i Alice

Cuplul A, Bob i Carol, are un copil mic, pe