FRAGMENTOS DE FILOSOFA, NM. 7, 2009, pp. 113-135.

ISSN: 1132-3329

JOS CEPEDELLO BOISO

TEORA DEL DERECHO Y MARXISMO

DEMOCRTICO EN LA FILOSOFA POLTICA
DE ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ

Adolfo Snchez Vzquez, filsofo espaol exiliado en Mxico tras la Guerra

Civil, es uno de los ms insignes representantes del marxismo contempor-
neo. Su obra se caracteriza por un estudio profundo del pensamiento de Marx
y por un intento de mantener vigentes, en la actualidad, sus tesis esenciales.
En el presente trabajo, estudiaremos de qu forma los principios fundamenta-
les de su teora sobre el derecho sirven como basamento para una concepcin
democrtica de la filosofa marxista. Para Snchez Vzquez, democracia y
marxismo son dos trminos intrnsecamente unidos, a pesar de las derivacio-
nes no democrticas de la prctica poltica marxista durante todo el siglo XX.
Por esta razn, entiende que la revalorizacin de los aspectos democrticos
del marxismo es un elemento imprescindible para que la teora marxista pue-
da mantener su vigencia en el mundo actual. De ah que dedique un gran
nmero de pginas en sus obras a dos labores esenciales: por un lado, rastrear
las races democrticas de la concepcin poltica marxista y, por otro, estudiar
detenidamente de qu forma la deriva de los principales intentos prcticos de
llevar a cabo esas ideas condujo, en la mayor parte de los casos, a un abando-
no de sus cimientos democrticos.
A la hora de estudiar las claves conceptuales que posibilitan esta contradic-
cin entre el sustrato democrtico del marxismo decimonnico y sus expre-
siones polticas autoritarias durante el siglo XX, resulta de singular inters
comparar la concepcin marxista original sobre el derecho con las posteriores
conceptualizaciones en el seno de los regmenes, mal llamados segn Snchez
Vzquez, socialistas. Esta tarea permite descubrir de qu forma la interpreta-
cin no marxista del derecho, que se fue desarrollando en los regmenes del
socialismo real, se constituy como uno de los ejes del progresivo desplaza-
miento hacia formas autoritarias de un proyecto poltico que, de haber sido
 TEORA DEL DERECHO

fiel a su raz marxista, nunca habra perdido el norte de la profundizacin pau-

latina en las formas de accin polticas ms genuinamente democrticas.
Snchez Vzquez aborda, de forma especfica, este tema en su prlogo al
libro de E.B. Pasukanis, La teora general del derecho y el marxismo1, texto recogi-
do, con posterioridad en el libro recopilatorio El valor del socialismo. La obra de
Pasunakis sali a la luz en un momento histrico determinante desde el punto
de vista de la evolucin histrica de las derivaciones polticas del marxismo:
los primeros aos de la Revolucin Socialista de Octubre, aos en los que, en
opinin de Snchez Vzquez, el joven Estado surgido de la victoriosa insu-
rreccin bolchevique intenta conformar la vida jurdica sobre nuevas bases y,
acorde con ello, forjar una nueva teora del derecho2. Dos obras haban pre-
cedido a la de Pasunakis en esta tarea. En primer lugar, en La funcin revolucio-
naria del derecho y del Estado (1921) de P.L. Stuchka, primer Comisario del Pue-
blo de Justicia, se define el derecho como un elemento de la superestructura
en tanto que un sistema (u ordenamiento) de relaciones sociales que corres-
ponde a los intereses de la clase dominante y est protegido por la fuerza or-
ganizada de esa clase3. Las relaciones jurdicas no son sino una manera de
justificar e imponer, utilizando la capacidad coactiva, las relaciones de produc-
cin y, por extensin, de propiedad, caractersticas de toda sociedad alienante.
Stuchka entiende que, en tanto que modo de produccin alienante, sta es la
definicin ms acertada del derecho burgus y, por lo tanto, plantea la necesi-
dad de elaborar una nueva concepcin socialista del derecho como elemento
imprescindible para un desarrollo acorde con el pensamiento marxista de la
prctica poltica revolucionaria. En opinin de Stuchka es imprescindible esta
transformacin del derecho, para facilitar que en la sociedad comunista futura
el derecho, en tanto que creacin coactiva de la superestructura, deje de existir
y, en consecuencia, se suprima su funcin de imposicin y legitimacin de la
alienacin. Por su parte, M.A. Reisner public en 1925 su obra El derecho, nues-
tro derecho, el derecho extranjero, el derecho general, en la que, al aplicar la teora
del derecho intuitivo de Petrazhitsky, lo define como un conjunto de ideas
normativas existentes en tanto que entidades psquicas. Refuerza, de esta ma-
nera, el carcter ideolgico del derecho, en la medida en que entiende que su
principal labor es utilizar el principio de justicia como un determinante psi-

1
Snchez Vzquez, Adolfo, El derecho en la transicin al socialismo, en El valor del
socialismo, El Viejo Topo, Barcelona, 2003, pp. 87-106.
2
Ibid., p. 87.
3
Ibid.

114
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colgico que reafirma en la mente humana la aceptacin tcita para consolidar

el establecimiento en el nivel de la infraestructura de los intereses de la clase
dominante. Reisner, distingue, en este sentido, entre el derecho como realidad
y su reflejo ideolgico en la mente humana, es decir, entre derecho e ideologa
jurdica. Esta distincin le permite concluir que en la sociedad comunista el
derecho dejar de existir como construccin jurdico-ideolgica para legitimar
la alienacin, pero que, inevitablemente, deber seguir existiendo como insti-
tucin real garante de un autntico concepto de justicia, despojado ya de sus
elementos alienantes.
Es en este contexto terico en el que aparece la obra de Pasunakis, quien se
mueve en todo momento entre la concepcin objetivista de Stuchka y la sub-
jetivista de Reisner. En principio, critica el excesivo psicologismo de Reisner,
apoyndose en Stuchka para destacar la necesidad de estudiar el derecho no
slo como un fenmeno de la psique humana, sino tambin como una reali-
dad objetiva cuya existencia no se limita a su consolidacin progresiva en la
conciencia de los sujetos. No obstante, tambin critica en Stuchka el hecho de
que este no se haya detenido en determinar los rasgos especficos del derecho
como objeto social. En su opinin, en tanto que objeto social, el derecho no es
tan slo un conjunto de relaciones legitimadoras de los intereses de las clases
dominantes, sino que, desde una perspectiva ms amplia, el derecho conlleva
un haz de relaciones mucho ms extenso que abarca la totalidad de lo social.
Como elemento de la superestructura, el derecho cumple una funcin esen-
cial en el sistema de alienacin social, pero su funcionalidad no se limita a este
hecho, en la medida en que determina tambin la generalidad de las relaciones
de los sujetos. Es justamente esta capacidad de englobar en su seno la totali-
dad de las relaciones sociales la que le capacita para ser un elemento determi-
nante en el seno de los modos de produccin alienantes. Su razn de ser no es
estrictamente la alienacin de los sujetos, sino que son las estructuras alienan-
tes la que utilizan su extremada funcionalidad social para extender su dominio
a todas las esferas de la sociedad. Partiendo de estas coordenadas tericas, la
concepcin social de lo jurdico de Pasunakis se va a separar tambin sobre-
manera de la teora del derecho ms determinante del momento: el normati-
vismo de Kelsen. Para Pasunakis, Kelsen aleja el derecho de la realidad social,
al concebirlo como un conjunto de normas que se explica por s mismo. Por
esta razn, considera su labor investigadora ms ideolgica que cientfica:
obviar lo social en lo jurdico supone una suerte de legitimacin transcenden-
tal del derecho cuyo inters subyacente no puede ser otro sino la justificacin
del mismo como sistema de alienacin social. La concepcin normativista de
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Kelsen se convierte, en su momento, en la concepcin ms elaborada del de-

recho como elemento de la superestructura, esto es, como una ficcin alejada
de lo social, en su raz, pero que se concibe justamente como tal para deter-
minar, de forma decisiva, lo social en pro de los intereses de la clase dominan-
te4.
En todo momento, Pasunakis entiende que, para elaborar una teora gene-
ral del derecho, es necesario estudiar el derecho realmente existente y, en con-
secuencia, afirma que su objeto de estudio no puede ser otro sino el derecho
burgus. Slo partiendo de la naturaleza y rasgos del derecho burgus ser
posible elaborar una teora acertada sobre el desarrollo futuro del derecho
tanto en el periodo de transicin como en el del advenimiento futuro de la
sociedad comunista. En coherencia con este punto de partida, define el dere-
cho como una relacin social especfica construida sobre la base de las relacio-
nes establecidas entre los poseedores de mercancas, hasta el punto que la re-
lacin jurdica y la relacin econmica no son dos formas diversas, sino mani-
festaciones de una realidad nica en su origen: las relaciones sociales entre los
hombres. La relacin unitaria y total, esto es, el conjunto de relaciones entre
los seres humanos en el proceso de produccin reviste dos aspectos abstractos:
el econmico y el jurdico. El excesivo sentido econmico del derecho, que
Snchez Vzquez critica en la teora de Pasunakis, queda definitivamente re-
afirmado desde el momento en que ste identifica al sujeto jurdico con el
propietario de mercancas, al mismo tiempo que defiende que slo el derecho
privado es autntico derecho, ya que el derecho pblico, en tanto que relacin
entre el Estado y los individuos, no es una forma estricta de derecho5. Por lo
tanto, concluye Pasunakis, en la medida en que el derecho es una realidad que
se corresponde con una sociedad regida por la produccin mercantil, ste no
tendr sentido en el seno de la sociedad comunista, en la que la regulacin
jurdica basada en la ordenacin de los conflictos privados, relativos a la pose-
sin de mercancas, quedar sustituida por la regulacin tcnica en pro de la
unidad de propsitos de la totalidad social. En la sociedad comunista avanza-
da, las normas jurdicas sern sustituidas por reglas tcnicas de consenso. Pero,
mientras no se alcance esa situacin, el derecho seguir anclado en la des-
igualdad propia de los modos de produccin alienantes. En consecuencia, es
determinante, y no slo desde un punto de vista terico, concretar la natura-

4
Ibid., p. 91.
5
Ibid., p. 93.

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leza del derecho en el periodo de transicin hacia la sociedad comunista. En

este sentido, la apuesta de Pasunakis es clara: no es adecuado sustituir el dere-
cho burgus por un nuevo derecho proletario, pues ste mantendra en su
seno todos los elementos alienantes del primero. En las coordenadas de una
autntica teora y prctica marxistas slo cabe una alternativa: ir limitando los
aspectos alienantes del derecho burgus hasta que se den las condiciones pro-
picias para su desaparicin. Sera un camino totalmente errneo intentar susti-
tuir las formas jurdicas burguesas por nuevas formas proletarias, ya que el
nuevo derecho proletario no hara sino enquistar los elementos alienantes del
derecho clsico e impedir, de esta forma, el advenimiento de la sociedad co-
munista futura. Aunque pueda resultar paradjico, en opinin de Pasunakis, el
mantenimiento del derecho burgus, con sus sucesivas limitaciones, en lugar
de implicar su mantenimiento, desembocara en su extincin, mientras que,
de forma contraria, la pretendida sustitucin del derecho burgus por un de-
recho proletario favorecera la continuidad de aquellos elementos del derecho
en que se sustentaban los modos de produccin alienantes. La consecuencia
prctica de tal hecho sera letal para la sociedad comunista futura, pues le im-
pedira alcanzar su principal objetivo, que no debe ser otro sino superar y eli-
minar todas las formas de alienacin humana. De forma contraria, si llegara a
imponerse un derecho proletario, ella misma se convertira, segn Pasunakis,
en un renovado modo de produccin alienante6.
Pasunakis sustenta sus afirmaciones en las ideas sobre el derecho desarro-
lladas por Marx en su Crtica del programa de Ghota7 de 1875. En las pginas de
esta obra, Marx afirma que todo derecho es siempre derecho de la desigual-
dad, tal y como se manifiesta en el derecho burgus, en la medida en que,
legitima y sustenta la desigualdad, al aplicar una medida igual a lo que es des-
igual. Segn Marx, esta medida no cabe en la sociedad comunista, sino justo la
contraria: no un derecho igual que justifica la desigualdad, sino unas normas
desiguales para alcanzar la igualdad, por lo que, en opinin de Pasunakis y de
Snchez Vzquez, este derecho desigual significara la desaparicin de s mis-
mo como derecho8. Tambin Lenin abord este problema en El Estado y la

6
Ibid., p. 96.
7
Marx, K., Crtica del programa de Gotha, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas,
Editorial Progreso, Mosc, 1974, t. III.
8
Snchez Vzquez, Adolfo, El derecho en la transicin al socialismo, en El valor del
socialismo, El Viejo Topo, Barcelona, 2003, p. 98.

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Revolucin9. En esta obra, Lenin defiende que es necesario que las estructuras
del derecho burgus se mantengan en la fase de transicin, en la medida en
que las formas de produccin burguesas no han sido an superadas. Junto con
el derecho se mantendr una suerte de Estado burgus, pero sin burgueses.
Ahora bien, en todo momento, no debe perderse de vista que el autntico
objetivo de este mantenimiento no es su continuidad sin lmite en el tiempo,
sino justamente su desaparicin. Para Lenin, es un hecho irrefutable que el
derecho, como sistema de normas impuesto de forma coactiva por el Estado,
no tiene cabida en la sociedad comunista, en la que los hombres aprendern a
trabajar directamente para la sociedad sin sujetarse a ninguna norma de dere-
cho10. En esta lnea, Snchez Vzquez en consonancia con Pasunakis, conclu-
ye que tanto para Marx como para Lenin, la inmadurez de la estructura
econmica en el periodo de transicin, o primera fase de la sociedad comunis-
ta, explica la subsistencia del derecho burgus particularmente en la esfera
de la distribucin de los artculos de consumo11.
A pesar de este acuerdo en el punto terico de partida, Snchez Vzquez se
muestra muy crtico con la forma como Pasunakis concibe este derecho bur-
gus de transicin. En este sentido, no admite que, como afirma Pasunakis,
el derecho burgus deba mantenerse tanto en su forma como en su contenido,
ya que, si esto es as, en ningn caso se estara propiciando su disolucin futu-
ra. El mantenimiento debe limitarse a la esfera de la distribucin de los artcu-
los de consumo, pero, en ningn caso, se deben mantener las normas que
sustentan las condiciones materiales de produccin del modelo burgus. En el
marco de ese derecho burgus es imprescindible introducir nuevos contenidos
representados fundamentalmente por dos mbitos: por un lado, nuevas nor-
mas que disuelvan la propiedad privada de los medios de produccin y que
conduzcan, por lo tanto, a su socializacin y, por otro, una redefinicin del
concepto jurdico trabajo que permita que ste logre sustituir, como valor
individual y social, al valor propiedad privada caracterstico de la sociedad
burguesa. En consecuencia, aunque se mantenga el uso de las formas del de-
recho burgus, deben incorporarse a ste los nuevos contenidos propios de un
autntico modo de produccin socialista. De esta forma, aunque parti de la

9
Lenin, V.I., El Estado y la Revolucin, en Obras Completas, Editorial Cartago, Buenos
Aires, 1958, t. XXV, pp. 464-465.
10
Ibid., p. 461.
11
Snchez Vzquez, Adolfo, El derecho en la transicin al socialismo, op.cit., pp. 100-
101.

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necesidad de mantenimiento del derecho burgus, durante el periodo de tran-

sicin, como mejor va para facilitar su posterior disolucin en la fase comu-
nista, lo que le condujo a negar, junto con Pasunakis, la creacin de un dere-
cho proletario, finalmente Snchez Vzquez defiende la necesidad de proleta-
rizar ese derecho burgus, como mecanismo jurdico imprescindible sobre el
que sustentar los mecanismos legales posteriores que culminen en su disolu-
cin. De lo que se trata no es de crear un derecho proletario que sustituya, de
forma radical, al burgus sino de ir introduciendo, de manera gradual, elemen-
tos proletarios que diluyan los componentes alienantes del derecho hasta que
se alcancen las condiciones necesarias para su extincin absoluta.
Adems de sus connotaciones tericas, un hecho que resulta sumamente
interesante para Snchez Vzquez son los avatares prxicos de esta concepcin
sobre el derecho de transicin, as como el destino poltico de su autor. Tras
un relativo xito durante la dcada de los veinte, los aos treinta conllevarn
un cambio radical en la teora y la prctica jurdicas del nuevo estado soviti-
co. Como baluartes de las nuevas doctrinas jurdicas destacan las figuras de
Yudin y Vishinsky. Ambos van a afirmar tajantemente que el derecho soviti-
co es un autntico derecho proletario y que la doctrina de la extincin gradual
del derecho durante el periodo de transicin no es slo errnea, sino esen-
cialmente contrarrevolucionaria12. En la prctica, esta crtica radical conllev
que Pasunakis fuera objeto de la represin estalinista, impulsada justamente
por el propio Vishinsky. Para Snchez Vzquez, a pesar de los aspectos mejo-
rables de la teora de Pasunakis, este giro radical en la conceptualizacin del
derecho se convirti en uno de los elementos esenciales que condicion la
evolucin del rgimen sovitico, ya que el nuevo derecho que surgi en su
interior adoleci precisamente de aquellos elementos negativos que Pasunakis
haba sealado. El autodenominado derecho proletario no slo mantuvo en su
seno todos los aspectos alienantes del derecho burgus sino que fue progresi-
vamente intensificndolos, aumentando su carcter coactivo y limitador de la
actividad libre de los sujetos y profundizando en la desigualdad a travs de la
aparente consideracin en igualdad de los mismos. Adems, este manteni-
miento de los aspectos coactivos y no igualitarios del derecho burgus impidi
una adecuada renovacin justamente de aquellos aspectos que deban haber
sido modificados, con lo que en lugar de constituirse como un derecho de
transicin, se configur como una construccin jurdica enquistada, cuya ni-

12
Ibid., pp. 104-105.

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ca finalidad no era la futura disolucin del derecho y del Estado, sino el man-
tenimiento a toda costa de ese modelo de Estado, sobre la base del control
jurdico de una estructura legal sustentada, como en el antiguo derecho bur-
gus, en la alienacin.
En coherencia con esta crtica de la teora del derecho subyacente en el sis-
tema poltico sovitico, Snchez Vzquez niega tajantemente que en tal rgi-
men existiera, en algn momento, un autntico socialismo real. As, lo mani-
fest en numerosos artculos, como iremos comprobando a lo largo del pre-
sente texto. Podemos comenzar, en este punto, reseando la crtica de
Snchez Vzquez a los regmenes socialistas tal y como aparece resumida, de
forma paradigmtica, en un escrito de 1980 titulado Democracia socialista y
socialismo real13. Este texto parte de una premisa bsica: el socialismo de-
mocrtico constituye una parte integrante esencial del socialismo, en tanto
que periodo de transicin hacia el comunismo14. El elemento democrtico
inherente al socialismo establece las relaciones a travs de las cuales los traba-
jadores ejercen el control sobre sus condiciones de trabajo y de existencia,
hasta el punto que si no se produce, de manera real, esa apropiacin y control
no es posible hablar de autntico socialismo de raz marxista. Este carcter
democrtico del periodo de transicin se alcanzar si, en el momento de su
establecimiento tras la revolucin, se dan las condiciones imprescindibles para
ello. En el caso del intento sovitico, tan slo se demostr que las antiguas
estructuras de dominacin del imperio ruso podan ser derrotadas, pero no
que se dieran las circunstancias precisas para la instauracin del necesario pe-
riodo de transicin socialista, dado que el advenimiento de este periodo de
transicin deba tener su origen en una sociedad profundamente capitalista y
en un avanzado estado de desarrollo, cercano ya al agotamiento, de este sis-
tema de produccin y no en un pas con un evidente grado de inmadurez des-
de el punto de vista capitalista. Por esta razn, en lugar de producirse el acer-
camiento necesario entre sociedad y Estado, imprescindible para la futura
desaparicin de ste, se desencaden toda una serie de procesos de muy diver-
sa ndole que profundizaron la distancia abismal que ya exista entre ambos en
el antiguo rgimen zarista. En lugar de irse limando la distancia entre ambos,
sta se fue haciendo cada vez ms amplia, alejando al rgimen sovitico de la
posibilidad de alcanzar el necesario carcter democrtico inherente al socia-
13
Snchez Vzquez, Adolfo, Democracia socialista y socialismo real, op.cit., pp. 107-
112.
14
Ibid., p. 107.

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lismo marxista, lo que condujo a la creacin de un sistema poltico cuyos inci-

pientes rasgos democrticos fueron paulatinamente desapareciendo hasta su
eliminacin absoluta en el periodo estalinista. Apoyndose en estas ideas, y
algunos aos antes del desplome efectivo de los regmenes del mal llamado
socialismo real, Snchez Vzquez se manifiesta, de forma tajante, respecto
al carcter de stos: Mantenemos el objetivo que Marx fundament: el socia-
lismo. Y, con base en l, no llamaremos socialismo a lo que realmente no lo
es. El llamado socialismo real no es real porque no es socialismo15. Este
socialismo real que, desde el punto de vista jurdico y poltico, tiene su
mxima expresin en la Constitucin Sovitica de 1936, proclamada por Stalin
como la ms libre y democrtica de la historia, supuso justamente el desarro-
llo de una democracia formal, cuyo objetivo era enmascarar la ausencia real
de cualquier contenido democrtico del rgimen, mantenindose as la diso-
ciacin entre democracia formal y democracia de contenido propia de los sis-
temas polticos burgueses. En paralelo a las teoras sobre el derecho de Yudin
y Vishinsky, la legislacin sovitica estalinista, culminada en la Constitucin
de 1936, en lugar de establecer mecanismos jurdico-polticos que, sobre la
base del sistema burgus, crearan las condiciones materiales propicias que
hicieran inevitable su desaparicin, se ocuparon de consolidar todos los aspec-
tos negativos del mismo, entre ellos el desarrollo de unas formalidades de-
mocrticas que, lejos de determinarse como objetivo ltimo la desaparicin de
la maquinaria estatal en tanto que elemento coactivo de la superestructura, se
ocuparon de justificar, legitimar y mantener las ms perversas y elaboradas
prcticas alienantes. En opinin de Snchez Vzquez, la ausencia de una
autntica democracia socialista en estos regmenes queda patente si compa-
ramos sus normas jurdicas y polticas de funcionamiento con las seis condi-
ciones necesarias para que, segn l, un rgimen sea, en verdad, socialista y
democrtico: abolicin de la propiedad privada, liquidacin del rgimen de
partido nico para dar paso al pluralismo poltico, democratizacin en las rela-
ciones entre los partidos, el Estado y el pueblo, democratizacin de la vida
interna de los partidos eliminando el verticalismo, autogestin de los trabaja-
dores, cuya participacin es imprescindible para el control de la produccin y
distribucin de los bienes y, por ltimo, desarrollo paulatino de los mecanis-

15
Ibid., p. 110.

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mos necesarios que faciliten la desaparicin futura del Estado y del derecho
como mecanismos coactivos16.
Frente a estas concepciones del derecho supuestamente marxistas pero, en
su opinin, desviadas, en realidad, de la autntica raz del pensamiento de
Marx y que se desarrollaron en consonancia con las interpretaciones autorita-
rias del marxismo propias del socialismo real, Snchez Vzquez desarrolla
su propia teora sobre el derecho, caracterizada, en todo momento por su
intencin de mantener, como eje central, el componente democrtico esencial
para todo proyecto poltico socialista. En sus consideraciones sobre la natura-
leza del fenmeno jurdico, nuestro autor parte de la relacin entre tres con-
ceptos claves: derecho, moral y poltica. Estas tres disciplinas tienen en comn
un rasgo principal: se ocupan de regular las relaciones humanas. Son, pues,
conjunto de reglas encaminadas a la consecucin de la convivencia social,
delineando los principios bsicos de actuacin de los individuos y de los gru-
pos. De esta distinta perspectiva, individuos o grupos, surge la primera dife-
rencia entre la moral y la poltica. En tanto que la moral se ocupa de regular
las relaciones mutuas entre los individuos y entre stos y la comunidad, la
poltica tiene como marco terico y prctico las relaciones entre los grupos.
Los grupos son los sujetos especficos de la poltica. Grupos sociales que con-
forman organizaciones cuyos objetivos son, en sntesis, consolidar, desarro-
llar, quebrantar o transformar el rgimen poltico-social existente17, esto es,
que desarrollan prcticas efectivas tendentes a la conquista, mantenimiento o
ejercicio del poder. En el desarrollo de esta labor, la actividad de los grupos es
prctica, organizada y consciente. En la base de su actuacin estn los indivi-
duos, pero en tanto que pertenecientes a un grupo social determinado que
tiene como objetivo la defensa de sus intereses comunes. Ahora bien, aunque
el individuo acte, en poltica, con una funcin colectiva, no deja de ser l
mismo el sujeto de la accin y, por tanto, los aspectos morales, personales e
ntimos, se hacen presentes en la actuacin poltica. Pero esto no significa que
moral y poltica deban confundirse. Ni la poltica puede absorber a la moral,
ni sta puede reducirse a la poltica18. Desde la ptica de sus relaciones mu-
tuas inevitables, no hay que perder la perspectiva de que tienen sus caracteres
especficos. En pocas palabras, ninguna de las dos debe absorber a la otra ni

16
Ibid., pp. 111-112.
17
Snchez Vzquez, Adolfo, tica, Crtica, Barcelona, 2005, p. 88.
18
Ibid., p. 90.

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tampoco, por supuesto, es conveniente que se excluyan o ignoren mutuamen-

te.
En esta lnea, Snchez Vzquez se muestra muy crtico con las dos
tendencias extremas que han llevado a cabo tanto la labor de absorcin, por
un lado, como la de exclusin, por otro. En primer lugar, nos encontramos
con el moralismo abstracto. El moralista abstracto juzga los actos polticos ex-
clusivamente desde el prisma de la moral y entiende que la nica va de rege-
neracin de la poltica es la moralizacin de los individuos. El problema es
que, ante la imposibilidad prctica de llevar a cabo esta reduccin, el moralis-
mo abstracto se ve abocado a la condena o renuncia a la poltica y a buscar
asilo en la esfera pura y privada de la moral. Para Snchez Vzquez, este pre-
cio es muy alto ya que supone resignarse al sentimiento de la impotencia pol-
tica, as como a la renuncia a la accin. Esto es, la moralizacin extrema de la
poltica conlleva la negacin de la esencia de sta. La segunda actitud es la
propia del llamado realismo poltico. El realista poltico tiene como mximo
deseo terico eliminar toda valoracin moral del campo de la actividad polti-
ca. Esta actitud desemboca, en ltimo trmino, en la justificacin de cualquie-
ra de los medios utilizados para alcanzar los fines polticos, por ms que stos
se basen en la violencia, la agresin, el engao u otras formas similares. En
este segundo caso, la exclusin extrema de la moral respecto de la poltica
supone la degradacin de esta ltima.

En ambas conceptualizaciones de la relacin entre moral y poltica, se

produce una disociacin de la vida privada y de la vida pblica, caracterizada
por la fragmentacin del ser humano en individuo y ciudadano. Pero esta esci-
sin no es real. El ser humano es, de forma inherente, un individuo social que
no puede dejar de ser individuo, cuando acta socialmente, ni de ser social, en
los momentos en que se desarrolla como individuo. Toda disociacin entre
moral y poltica, formulada bajo el manto de la absorcin o de la exclusin,
responde a un inters calculado de desmontar esta unin inquebrantable entre
el individuo y el ciudadano con el fin de, o bien, mutilar su capacidad de ac-
cin poltica, si se defiende que, en la esfera pblica, es imposible manifestarse
como un ser esencialmente moral, o, por el contrario, con el objetivo claro de
degradarla y someter la actuacin de los individuos a la realizacin de cual-
quier prctica necesaria para poder alcanzar los fines, no de la sociedad en su
conjunto, sino de un grupo determinado. Todo intento de disociacin supone
una invasin de la esfera tanto moral como poltica de los sujetos, tendente a
tergiversar ambas para impedir que la sociedad sea un mbito real de relacio-
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nes libres y activas entre todos los individuos que la conforman y son propias,
por tanto, de aquellos regmenes sustentados en la negacin de esas libertades
y en el cercenamiento de la capacidad activa de los ciudadanos. Regmenes
que, en pro de unos fines espreos, no permiten ni que sus individuos se des-
arrollen como tales, ni que alcancen la condicin de ciudadanos, con la meta
clara de hacer pasar la voluntad concreta y particularizada del grupo dominan-
te por la voluntad general de todo el pueblo. Evidentemente, estas actitudes
desembocan en una degradacin de la vida moral y poltica de la mayora de
los individuos. Al mismo tiempo, el grupo dominante, que se ha ocupado de
propiciar la disociacin, se reserva la potestad de mantener tanto su moral
como sus objetivos polticos y, ms an, consigue que esa moral y esos princi-
pios de actuacin poltica, concretos y al servicio de unos intereses muy es-
pecficos, adquieran el rango de expresin mxima de la voluntad general.

La moral tambin se halla estrechamente vinculada con el derecho, en

tanto que los dos se definen, de forma extensiva, como conjuntos de normas
que regulan las relaciones entre los seres humanos19. Snchez Vzquez enu-
mera una serie de rasgos que comparten ambas disciplinas: mediante normas
postulan una conducta obligatoria o debida, sus formulaciones adquieren la
forma de imperativos, regulan las relaciones entre los sujetos con el fin de
asegurar cierta cohesin social y, por ltimo, ambas cambian histricamente
al modificarse el contenido de su funcin social. Al mismo tiempo, entre los
caracteres que las diferencian seala: interioridad frente a exterioridad, coacti-
vidad interna frente a externa, codificacin informal frente a formal, carcter
pre-estatal frente a estatal, pluralidad frente a unicidad. En las relaciones entre
moral, poltica y derecho desempea una funcin esencial el Estado como
institucin que ejerce un poder en aras de garantizar el orden y la unidad de la
sociedad, mediante la creacin de un sistema jurdico y de los mecanismos
para que ste se cumpla. Sin embargo, esto no significa que el poder del Esta-
do se sustente, exclusivamente, en estructuras polticas y jurdicas. El Estado,
para respaldar su actuacin, intenta contar, tambin, con el apoyo moral,
implcito o explcito, de la mayor parte de los miembros de la comunidad.
Cada Estado se delimita a s mismo a partir de un conjunto de valores y prin-
cipios morales que mantiene y difunde a travs de sus instituciones y que es-
tablece como base de su actuacin poltica. Ahora bien, en ocasiones, esos

19
Ibid., p. 93

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basamentos morales pueden convertirse en un obstculo para los fines polti-

cos y, en pro de ellos, el Estado puede decidir disociarlos. De esta forma, la
escisin entre moral y Estado es caracterstica de toda comunidad social en
cuya direccin y organizacin no participa efectivamente es decir, de un mo-
do verdaderamente democrtico- el ciudadano, aunque lo haga de un modo
formal y externo. En consecuencia, el desarrollo coherente y conjunto de la
poltica, de la moral y del derecho es un requisito esencial de todo Estado
autnticamente democrtico. Slo en los estados democrticos la alianza entre
estos tres factores permite el desarrollo libre y adecuado del sujeto, tanto en
su faceta de individuo como en la de ciudadano20.

De forma ms detenida, Adolfo Snchez Vzquez analiza las estructu-

ras y formas de la actividad poltica en otra de sus obras ms destacadas, la
Filosofa de la praxis. Nuestro autor parte de la siguiente definicin de la mis-
ma: tipo de praxis en que el hombre es sujeto y objeto de ella; es decir, praxis
en la que acta sobre s mismo. En consonancia con las ideas expresadas en
su tica, la poltica queda delimitada como la actividad de grupos o clases
sociales que conduce a transformar la organizacin y direccin de la sociedad,
o a realizar ciertos cambios mediante la actividad del Estado 21. Una de las
manifestaciones ms notables de esa praxis es la produccin de un sistema
jurdico que permita regular las relaciones sociales. Como produccin prxica,
el ordenamiento jurdico puede ofrecer manifestaciones concretas, as como
configurarse de forma general, siguiendo el modelo de cualquiera de los tres
tipos de praxis sealados por Snchez Vzquez: creadora, reiterativa o bu-
rocrtica. La diferencia esencial, entre las tres formas reseadas, radica en el
distinto grado de penetracin de la conciencia del sujeto activo en el proceso
prctico y del grado de creacin o humanizacin de la materia transformada,
puesto de relieve en su actividad prctica. En los sistemas democrticos, la
praxis legal, como una manifestacin ms de la praxis poltica, debe mostrar el
justo equilibrio entre la faceta creadora y la reiterativa y evitar, en la medida
de lo posible, la produccin basada en el sistema burocrtico.

La praxis reiterativa supone una produccin conforme a una ley pre-

viamente trazada y su reproduccin en mltiples productos que muestran

20
Ibid., pp. 214-5.
21
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis, Crtica, Barcelona, 1980, p. 242.

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caractersticas anlogas, mientras que la praxis creadora es, radicalmente, in-

novadora, y su creacin no se adapta plenamente a una ley previamente tra-
zada, y desemboca en un producto nuevo y nico22. La mxima humaniza-
cin del sistema jurdico se produce mediante la praxis creadora, ya que en ella
se manifiesta, de forma ms intensa, la capacidad del ser humano de transfor-
mar la realidad y transformarse a s mismo en la bsqueda de hacer surgir las
condiciones ms propicias para el desarrollo libre y armnico de la totalidad
del cuerpo social. Esta praxis creadora permite al ser humano hacer frente a
nuevas necesidades, humanizndolas, esto es, convirtindolas en factores fa-
vorables para la vida humana. Lo que conduce al sistema estatal a utilizar la
praxis creadora en su produccin legal es, siempre, la necesidad. Ahora bien,
crear es, para l, su actividad ms vital: aquella sin la cual no podra subsistir y
cuya carencia degradara la vida en el seno del Estado, tanto a nivel individual
como social. El dinamismo de las relaciones polticas entre individuos y gru-
pos, en la esfera social, exige que el poder legislativo no relegue a un segundo
plano esta capacidad creadora, so pena de enquistar la estructura jurdica del
Estado y desligarla de las verdaderas necesidades de la sociedad. Adems, la
estructura jurdica en la que permanece siempre activa la capacidad creadora
de la praxis se humaniza a s misma y humaniza el Estado y la sociedad en su
conjunto. Slo un sistema jurdico renovado, de forma continua, por la praxis
creadora puede garantizar las bases imprescindibles para la configuracin de
un Estado preparado siempre para responder a las necesidades de los ciudada-
nos y, por tanto, humanizado, democrtico, libre y legtimo. Por su parte, la
praxis reiterativa o imitativa es un complemento ineludible de la creadora, al
extender, multiplicar y consolidar los productos de sta23. Distinto es el cariz
de la burocratizada, cuya generalizacin se constituye como un obstculo
insalvable para el establecimiento de un Estado democrtico. Supone el des-
pliegue, meramente formal, de una ley establecida y conocida de antemano
sin atender a las condiciones particulares de cada situacin jurdica. Al no
atender al reto de lo singular, las leyes burocratizadas no consideran a los suje-
tos como individuos o ciudadanos, sino como meros acatadores del casi abso-
luto formalismo de las leyes. En las sociedades burocratizadas, el individuo y
el ciudadano son eliminados y convertidos en meros instrumentos de la accin
de control del Estado. La poltica se convierte en el mbito asfixiante de la

22
Ibid., p. 280.
23
Ibid., p. 291.

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formalidad abstracta negadora de todo lo humano, ya que la ley deshumaniza-

da slo puede conllevar la deshumanizacin del Estado y de la sociedad en su
conjunto.

As pues, la unin indisoluble entre moral y poltica y la consolidacin

de un ordenamiento jurdico surgido de una autntica praxis creadora y man-
tenido en el tiempo por los productos de la praxis reiterativa constituyen los
dos ejes centrales de la teora de Adolfo Snchez Vzquez acerca de las rela-
ciones entre moral, poltica y ley. En esta lnea, nuestro autor achaca a las ca-
rencias en ambos aspectos los dos grandes problemas de los sistemas supues-
tamente democrticos: la corrupcin generalizada y la ausencia de una poltica
de emancipacin social24. La superacin de ambos males exige: por un lado, la
consolidacin de una moral sustentada en los valores de igualdad, justicia so-
cial, libertad real, democracia efectiva y dignidad humana y, por otro, la pues-
ta en prctica efectiva de estos principios morales, a travs de la va ms ade-
cuada, la poltica. En ningn caso, por lo tanto, la moral deber encerrarse en
s misma, sino que, de la mano de la poltica, deber socializar sus valores e
impregnar la accin colectiva. Snchez Vzquez critica las escuelas morales
que no dan este paso y pretenden establecer una moral disociada de la poltica,
como la moral kantiana que se contenta con la recta intencin o buena volun-
tad del sujeto individual o la tica de la conviccin de Max Weber en la que
una fidelidad incondicional a los principios se conjuga con una indiferencia
casi palmaria ante sus consecuencias, convirtindose en el caldo de cultivo del
sectarismo y del fanatismo polticos. Igualmente perniciosas son las escuelas
que defienden que la poltica se basa a s misma sin necesidad de apoyo moral
o utilizando a sta como una mera herramienta ideolgica a su servicio, tal y
como sucedi histricamente con el nazismo o con el denominado, de forma
inadecuada, socialismo real que, al subordinar la moral a la poltica, invoca-
ba el socialismo de Marx, justamente para usurparlo y negarlo con su realis-
mo poltico.

El elemento moral imprescindible para toda prctica poltica debe po-

nerse de manifiesto en los dos aspectos que constituyen la esencia de la polti-

24
Adolfo Snchez Vzquez, tica y poltica, en Atilio A. Boron, Filosofa poltica con-
tempornea. Controversias sobre civilizacin, imperio y ciudadana, CLACSO, Buenos
Aires, 2003, p. 278 y, del mismo autor, Moral, poltica y emancipacin, en Revista Cu-
bana de Filosofa, n2, Instituto de Filosofa, la Habana, Enero-Abril, 2005.

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ca. En primer lugar, en su mbito ideolgico, debe establecerse, como fin ms

valioso, el desarrollo de valores como la igualdad y la justicia social, la demo-
cracia efectiva, las libertades individuales y colectivas, la dignidad humana y la
defensa incondicional, y no selectiva, de los derechos humanos. El segundo
aspecto es el prctico instrumental, en la medida en que no slo se proclama la
defensa de unos fines, sino que se aspira a realizarlos. En esta dimensin, se
sitan las acciones colectivas que se llevan a cabo de acuerdo con la estrategia
y la tctica que se consideran ms adecuadas, as como los medios a que se
recurre por juzgarlos ms eficientes25. La interconexin entre ambas parcelas
de la accin poltica supone el replanteamiento moral de la relacin entre los
fines y los medios. En lo que atae a los fines, su absolutizacin o sacraliza-
cin, caractersticas del fanatismo y sectarismo polticos, conducen a la indife-
rencia moral como cortina de humo imprescindible para conseguir que los
fines se cumplan y los principios abstractos se salven a toda costa. Esta sacrali-
zacin de los fines permite justificar acciones polticas tan injustificables como
la tortura, el secuestro, el genocidio o el terrorismo individual o de Estado.
Esta justificacin de lo injustificable slo se hace posible si dejamos la justifica-
cin poltica vaca o desnuda de la imprescindible justificacin moral.

Para una verdadera poltica emancipatoria, tambin se hace impres-

cindible la unin indisoluble entre poltica y moral. Slo desde esta perspecti-
va se puede llevar a cabo una accin poltica que permita construir una alter-
nativa al mundo injusto del capitalismo neoliberal y globalizador de nuestros
das26. En opinin de Snchez Vzquez, esta alternativa al capitalismo es hoy
en da ms necesaria que nunca. Adems es una alternativa posible y realiza-
ble, aunque no inevitable. Ahora bien, que no sea inevitable no significa que
no sea necesaria, si se desea establecer una sociedad ms justa y democrtica:

Por el contrario, la historia sigue abierta, y por ello la posibilidad

de transformar al hombre y la sociedad. Y a su vez, porque en esta his-
toria la naturaleza humana nunca ha sido ni ser- inmutable, tampo-
co puede ser eterno el homo economicus al que reduce al ser huma-
no, hoy ms que nunca, el capitalismo en su fase ms depredadora,
neoliberal e imperial27.
25
tica y poltica, op.cit., p. 280.
26
Ibid., p. 284.
27
Ibid.

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En esta labor emancipatoria, Snchez destaca el papel determinante

que puede desempear la tan denostada, en la actualidad, teora marxista.
Desde la centralidad de la praxis, como eje esencial para transformar el mun-
do, el marxismo se caracteriza por manifestar cuatro rasgos principales28. En
primer lugar, su crtica de los males sociales engendrados por el capitalismo
presupone ciertos valores que el capitalismo limita, asfixia o niega realmen-
te. Adems, en segundo trmino, el marxismo es un proyecto, idea o utopa
de emancipacin social en pro de una sociedad en la que desaparezcan o se
mitiguen, en extremo, los males criticados. Un proyecto de una nueva socie-
dad que, mediante la supresin de los mecanismos de opresin y explotacin,
permita el verdadero cumplimiento de los valores de libertad, igualdad y dig-
nidad humana. El marxismo tambin supone el conocimiento de la realidad a
transformar y de las condiciones necesarias, fuerzas sociales y medios adecua-
dos para llevar a cabo la praxis transformadora. Por ltimo, es una teora que
se caracteriza por su voluntad de realizar el proyecto, esto es, por su carcter
esencialmente prctico. En estos cuatro aspectos, el marxismo respeta la vin-
culacin necesaria entre poltica y moral. La crtica del capitalismo se impreg-
na de indicaciones que denotan su olvido del necesario fondo moral, como
una de las razones que ha propiciado que sea un sistema que se caracteriza por
la desigualdad, la injusticia, la negacin o limitacin de las libertades indivi-
duales o colectivas o por su reduccin. Hay, pues, una critica radicalmente
moral del capitalismo al que se le reprocha que niegue los valores sobre los
que, tericamente, se sustenta. Para cubrir los dficits del sistema capitalista,
el marxista ofrece un anlisis riguroso de las relaciones entre moral y poltica,
tanto en su mbito explicativo como normativo. Se preocupa de esclarecer el
lugar de la moral en la prctica poltica y encuentra los ineludibles nexos de
unin entre ambas en lo siguientes aspectos: en el contenido moral de los fines
polticos y de los medios para alcanzarlos, en los valores morales que han de
regir la participacin de los individuos en la accin poltica y en el peso del
factor moral en la motivacin de la prctica poltica29.

28
Adolfo Snchez Vzquez, tica y marxismo, en Atilio A. Boron, La teora marxista
hoy. Problemas y perspectivas, CLACSO, Buenos Aires, 2006, pp. 302-3.
29
Ibid., pgs. 305; Adolfo Snchez Vzquez, Izquierda y derecha en poltica: y en la
moral?, en A tiempo y destiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pp. 363-
383 y, del mismo autor, Sobre el socialismo, la izquierda y la moral, op.cit., pp. 203-207.

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En su bsqueda de las verdaderas races del marxismo en los textos de

Marx, Snchez Vzquez encuentra el origen de su interpretacin prxica en la
conocida Tesis XI sobre Feuerbach: Los filsofos se han limitado hasta ahora a
interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata ahora es de trans-
formarlo. Snchez Vzquez comienza afirmando que el especial nfasis que
Marx pone en la idea de transformacin no supone que se est renunciado a
la labor de interpretacin30. La tesis se ocupa de resaltar la necesidad de inten-
sificar la faceta prctica de la filosofa, esto es, su capacidad para transformar el
mundo, pero esto no significa que haya que desgajar, de forma radical, esta
funcin de la necesaria labor interpretativa. La interpretacin, esto es, el as-
pecto terico de la filosofa, sigue siendo necesaria, ya que el elemento teri-
co, consciente, interpretativo o cognoscitivo es fundamental en la prctica. No
existe una prctica realmente transformadora que no se apoye en un conoci-
miento o interpretacin de la realidad que se quiere transformar. Ms an, la
capacidad prctica y transformadora humana slo ha sido posible en la medida
que el ser humano ha sido capaz de desarrollar una interpretacin adecuada
de la realidad. El marxismo como filosofa de la praxis no supone, por lo tanto,
circunscribir la labor de la filosofa al mbito de la prctica, sino establecer una
profunda relacin entre la teora y la prctica, en la medida en que la autntica
prctica marxista se asienta slidamente en la teora y sta, en consecuencia,
cumple tambin, si mantiene su relacin estrecha con la prctica, una funcin
igualmente transformadora:

Transformar, s, y en primer lugar, pero transformar sobre

la base de la interpretacin, del conocimiento, de la teora. In-
terpretar, conocer, teorizar, tambin, pero en relacin con la
prctica. De este modo, la teora cumple una funcin prctica
no de por s, por s sola -pues las ideas por s solas no cambian
nada, no transforman el mundo-, sino en virtud de su nexo con
la prctica.31

En tanto que concepcin crtica, la interpretacin prxica del marxismo su-

pone la superacin de distintas interpretaciones inadecuadas de la obra de

30
Snchez Vzquez, Adolfo, El punto de vista de la prctica en la filosofa, en Filosofa
y circunstancias, Anthropos, Barcelona, 1997, pp. 116-119 y, del mismo autor y en la
misma obra recopilatoria, La filosofa sin ms ni menos, op.cit., pp. 102-103.
31
Snchez Vzquez, Adolfo, El punto de vista prctico en la filosofa, op. cit., p. 117.

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Marx32. Por un lado, rechaza la interpretacin ontologizante, segn la cual el

problema filosfico fundamental es el de la relacin entre el espritu y la mate-
ria. Tampoco admite la hermenutica marxista epistemolgica que considera
esta doctrina como una simple prctica terica y, por ltimo, no admite la
concepcin antropolgico-humanista que entiende el marxismo como un
proyecto utpico de emancipacin enraizado en un concepto abstracto de ser
humano33. Desde la perspectiva prxica, adems, la superacin de estas visio-
nes reduccionistas permite una comprensin del marxismo que cumple las
siguientes funciones: a) funcin crtica, desde la doble perspectiva de crtica
revolucionaria de la realidad existente y crtica de las ideologas imperantes; b)
funcin poltica, en la medida en que la crtica de ideas tiene su base en condi-
ciones e intereses reales de clase, la filosofa de la praxis no debe encerrarse en
el simple debate ideolgico, sino que debe cobrar conciencia de la condiciones
reales que las engendran y de las soluciones prcticas que permitirn dominar-
las, lo que no supone, no obstante, la sumisin de la filosofa a las exigencias
inmediatas de la poltica; c) funcin gnoseolgica, en tanto que capacidad para
elaborar y desarrollar los conceptos y categoras que permitan llevar a cabo
anlisis certeros de las situaciones concretas, imprescindibles para conseguir la
necesaria transformacin de la realidad poltica y social; d) funcin de concien-
cia de la praxis, la filosofa de la praxis no es filosofa sobre la praxis (como si
sta fuera un objeto exterior a ella), sino que es la propia praxis tomando con-
ciencia de s misma34; y, por ltimo, d) funcin autocrtica, en la medida en
que la conciencia de la praxis tiene que desembocar en una crtica incesante de
s misma.

En la segunda edicin de su obra Filosofa de la praxis, de 1980, Snchez

Vzquez intent superar las limitaciones y deficiencias que, tras una atenta
revisin, encontr en la primera edicin, llevando a cabo dos modificaciones
tericas esenciales. Por un lado, en el terreno filosfico general, se preocup

32
Este mismo tono crtico en sus reflexiones sobre las interpretaciones desacertadas del
marxismo tambin aparece en obras como Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser,
Alianza Editorial, Madrid, 1978, en la que, en esa lnea de recuperar el carcter transfor-
mador, emancipador, utpico y humanista de Marx, critica el marxismo excesivamente
cientificista y terico de Althusser.
33
Snchez Vzquez, Adolfo, La filosofa de la praxis como nueva prctica de la filosof-
a, en Filosofa y circunstancias, op. cit., p. 129.
34
Ibid., p. 136.

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de establecer con nitidez la marcada diferencia que exista entre el materialis-

mo metafsico y ontologizante del Lenin de Materialismo y empiriocriticismo,
como uno de los textos centrales de los que se nutrir la versin dogmtica del
marxismo del DIAMAT, y el marxismo prxico que exista en los Cuadernos
filosficos, de este mismo autor. Encuentra, pues, Snchez Vzquez, en la obra
de Lenin, la doble cara de una misma moneda: el origen del materialismo
dialctico como doctrina oficial del Partido y, al mismo tiempo, una de las
primeras reflexiones sobre el marxismo en tanto que filosofa de la praxis. En
segundo lugar, desde el punto de vista terico-poltico, en la versin revisada
de su obra, somete a crtica uno de los principios sobre los que haba sustenta-
do gran parte de su concepcin marxista en la primera versin: la teora leni-
nista de las dos conciencias la espontnea y la socialista- de la que el organi-
grama del Partido extrajo la necesidad de imponer al pueblo, desde fuera, la
conciencia de clase necesaria para sostener el proceso revolucionario. En la
versin de 1980, Snchez Vzquez detecta, con singular maestra, cmo fue
justamente esa teora de Lenin la que sirvi, en los pases del socialismo real,
para justificar la omnipresencia del Partido como nico depositario de la ver-
dad y del sentido de la historia, as como su papel privilegiado como dirigente
y organizador, ignorando el reconocimiento de otros partidos y de la sociedad,
y excluyendo la democracia en todas las esferas de la vida social35.

Estos dos replanteamientos tericos de su concepcin marxista son un

ndice claro de una de las tareas intelectuales a la que ms se dedic Snchez
Vzquez en los aos que median entre la primera y la segunda edicin de su
Filosofa de la praxis (1967-1980): el contraste entre la deriva posrevolucionaria
del marxismo como teora filosfica y como prctica poltica, tras la Revolu-
cin de Octubre, y la concepcin original del mismo aparecida en los textos de
Carlos Marx y Federico Engels, as como en las obras previas de algunos de los
que luego se convertiran en figuras destacadas de la revolucin como Lenin o
Trotsky. Este es el germen terico principal de su texto Del socialismo cientfico
al socialismo utpico36, en el cual, segn palabras de su propio autor:

35
Snchez Vzquez, Adolfo, La filosofia de la praxis (balance personal y general), op.
cit., p. 160.
36
Snchez Vzquez, Adolfo, Del socialismo cientfico al socialismo utpico, en el vo-
lumen colectivo Critica de la utopa, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
UNAM, Mxico, 1971. Fue reeditado como obra independiente en Ediciones Era, Mxico,
1975.

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En l, sin dejar de sealar los elementos utpicos que en-

cuentro en Marx y en la construccin del socialismo, se subra-
ya que el socialismo es necesario histricamente, pero no fatal
o inevitable, ya que depende en definitiva de que los hombres
lo asuman conscientemente y desarrollen la praxis correspon-
diente. Pero, al contrastar la sociedad sovitica en las condicio-
nes reales en que se ha construido, con la sociedad que disea
Marx, subrayo en este texto que en aqulla subsisten defectos e
infecciones de la vieja sociedad.37

Continuando esta tarea de revisin crtica y anlisis del socialismo real, en

1981, present en Caracas una ponencia, en el marco del simposio internacio-
nal Del Socialismo Existente al Nuevo Socialismo, titulada, Ideal socialista y
socialismo real38. En este discurso concluye que las sociedades creadas por el
socialismo real eran unas sociedades atpicas que, en virtud de las condiciones
especficas en las que surgieron, se consolidaron siguiendo un modelo que no
puede ser considerado ni capitalista, ni socialista. Y no eran socialista porque
haban desembocado en la constitucin de la propiedad estatal (que no social)
sobre los medios de produccin y en la consolidacin de un Estado omnipo-
tente y de un Partido nico que rega, con mano dura, todos los aspectos de la
vida social:

En suma, un nuevo sistema de dominacin y explotacin

que entraba en contradiccin con los valores de libertad, igual-
dad, solidaridad y democracia, cosustanciales con el socialis-
mo.39

En contra de las interpretaciones dogmticas de Marx, utilizadas esen-

cialmente para legitimar, desde un punto de vista ideolgico, las prcticas pol-
ticas autoritarias caractersticas de estos regmenes, Snchez Vzquez realiza, a

37
Snchez Vzquez, Adolfo, La filosofia de la praxis (balance personal y general), op.
cit., p. 161.
38
Snchez Vzquez, Adolfo, Ideal socialista y socialismo real, en Nexos, ao 4, nm. 44,
Mxico, agosto de 1981.
39
Snchez Vzquez, Adolfo, La filosofia de la praxis (balance personal y general), op.
cit., p. 161.

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lo largo de toda su obra, un minucioso anlisis de los elementos democrticos

que, en su opinin, constituyen la autntica base del pensamiento marxista.
En un artculo de 1985, titulado justamente Reexamen de la idea de socialis-
mo40, nuestro autor resume algunos de los principales lugares de la obra de
Marx en los que se manifiesta la raz esencialmente democrtica de su pensa-
miento. En primer lugar, Snchez Vzquez hace referencia a escritos de juven-
tud como la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, en la que se encuentran
referencias a una sociedad futura que Marx llama verdadera democracia y
que queda definida por la desaparicin del Estado poltico, en tanto que
herramienta coactiva, lo que supondr la supresin, al mismo tiempo, de la
distancia infranqueable, existente en los regmenes burgueses, entre sociedad
poltica-sociedad civil, caracterstica de los sistemas polticos autoritarios. En la
misma lnea, en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx defiende que
la autntica finalidad del comunismo es devolver al ser humano el dominio
libre sobre sus condiciones de existencia, mediante una reordenacin de las
formas de produccin y distribucin de bienes que permita que las nuevas
relaciones de produccin liberen al ser humano de la situacin de explotacin
propia de los modos de produccin alienantes. Por su parte, en El Capital, se
define la nueva sociedad como el autntico reino de la libertad, esto es, co-
mo una asociacin de hombres libres que permita alcanzar el pleno y libre
desarrollo de cada individuo. Y, por ltimo, en la Crtica del Programa de Gotha,
se defiende que la supresin de la sociedad de clases y del Estado tiene como
objetivo principal la eliminacin de los dos principales obstculos que impiden
el libre desarrollo de los sujetos. La extincin paulatina del Estado y del dere-
cho conllevar la supresin del poder de la burocracia y el autoritarismo y el
fortalecimiento, al mismo tiempo, de los mecanismos de la democracia, no ya
como estructura formal del Estado, sino como autntico sistema poltico que
trasciende y supera las antiguas formas del Estado, sustentadas en relaciones
jurdicas basadas en la coaccin que, igualmente, deben ser sustituidas por
unas relaciones enraizadas en el consenso mutuo de todos los sujetos. La fase
de transicin socialista deber caracterizarse, por tanto, por la exclusin, al
unsono, de la opresin poltica, jurdica y econmica con la finalidad de al-
canzar los ms elevados niveles de igualdad, libertad y democracia, que permi-
tan acceder a la fase superior comunista. En el mismo sentido, Engels, en una

40
Snchez Vzquez, Adolfo, Reexamen de la idea de socialismo, en El valor del socia-
lismo, op.cit., pp. 113-140.

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 TEORA DEL DERECHO

nota al proyecto del Programa de Erfurt del Partido Socialdemcrata Alemn

(1891) realiza una crtica al socialismo de Estado que podra ser perfectamente
aplicada a la evolucin del socialismo real bajo la gida del estalinismo.
Segn Engels, el llamado socialismo de Estado sera un sistema que acabara
por sustituir al empresario particular por el Estado y, de esta forma, supondra
reunir en un nico vrtice el poder de la explotacin econmica y el de la
opresin poltica41.

Como hemos demostrado a lo largo de las presentes pginas, por su defen-

sa del carcter esencialmente democrtico del socialismo, Snchez Vzquez
tuvo la valenta, cuando muy pocos se atrevan, de denunciar la ausencia de
los valores democrticos en el seno de las organizaciones y Estados que se
autodenominaban de raz socialista. Pero, al mismo tiempo, tambin fue de
los pocos que, tras el derrumbe del sistema instaurado por estos pases des-
acertadamente llamados socialistas, supo mantener su defensa de la vigencia
de este ideario. Segn sus propias palabras, el fracaso de esta experiencia
histrica originariamente emancipadora que, por un conjunto de factores ob-
jetivos y subjetivos, se transform en su opuesto, no puede significar en modo
alguno que en otras condiciones histricas y con otros factores objetivos y
subjetivos, el proyecto socialista haya de conducir inexorablemente a los
mismos resultados42. Desde esta perspectiva, para Snchez Vzquez, tras el
intento fallido del socialismo real, el socialismo democrtico es hoy ms necesa-
rio que nunca para superar toda una serie de contradicciones que perviven en
el seno del capitalismo y que se manifiestan en la desigualdad, la explotacin,
la injusticia o la insolidaridad. Ahora bien, en todo caso, se trata de un socia-
lismo democrtico, en la medida en que estos dos trminos, para Snchez
Vzquez, no son incompatibles, sino que, muy al contrario, se encuentran
indisolublemente unidos, ya que el socialismo exige una ampliacin de la
democracia43.

41
Ibid., p. 120.
42
Snchez Vzquez, Adolfo, Vale la pena el socialismo?, en El valor del socialismo,
op. cit., p. 188.
43
Snchez Vzquez, Adolfo, Once tesis sobre socialismo y democracia, en El valor del
socialismo, op. cit., p. 144.

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FRAGMENTOS DE FILOSOFA, NM. 7, 2009, pp. 113-135. ISSN: 1132-3329