Nobila Mahayana

Sanghta Sutra
Dharma-paryya
Nobila Sanghta Sutra Dharma-paryya ce urmeaz, este un discurs a lui Buddha, original n limba
Sanskrit, tradus n limba romn din versiunea englez. V rugm s notai faptul c prile de text
marcate cu alineat n aceast traducere, apar ca versuri n textele originale din sanskrit sau tibetan. V
rugm s le citii cu nelegerea c acestea sunt strofele de 4 versuri la care sutra face referire de multe
ori.
Pentru o pronunie uoar a numelor lungi din limba sanskrit, silabele ce trebuiesc accentuate sunt
marcate cu un accent, iar cuvintele au fost desprite cu liniue. Aceast traducere a numelor are ca
model textul englez, care la rndul lui urmeaz ndeaproape conveniile Bibliotecii Sanskrite Clay
(CSL) pentru prezentarea limbii sanskrite n limba englez.

Pentru mai multe informaii despre Sanghta Sutra, vizitai .sanghatasutra. . Acest site ofer un ghid
pentru citirea i recitarea acestei sutre, experienele altora cu acest text, un forum de discuii despre
Sanghta, i multe altele.

Nobila Mahayana Sanghta Sutra Dharma-paryya

n indian: rya Saghastra Dharmaparyya

n tibetan: 8/#=-.-7v$-#m-1+}8m-&}=-<m-M1-E$=k
(phag pa zung gi doi ch kyi nam drang)

Omagiu tuturor Buddha i Bodhisattva!

Aa am auzit la un moment dat Cel Binecuvntat slluia n Rajagriha, pe Piscul Vulturelui
mpreun cu o mare adunare de 32,000 de clugri, printre care i venerabilul Aj ta-kaundnya,
venerabilul Maha-Maudgalyyana, venerabilul Shari-ptra, venerabilul Maha-kshyapa, venerabilul
Rhula, venerabilul Bkkula, venerabilul Bhadra-pla, venerabilul Bhdra-shri, venerabilul Chndana-
shri, venerabilul Jangla, venerabilul Subhti, venerabilul Rvata, venerabilul Nanda-sna, i aa mai
departe; i mpreun cu 62,000 de bodhisattva1, printre care i bodhisattva mahasattva 2 Maitrya,
bodhisattva mahasattva Sarva-shra, bodhisattva mahasattva Kumra-shri, bodhisattva mahasattva
Kumra-vsin, bodhisattva mahasattva Kumra-bhdra, bodhisattva mahasattva Anna, bodhisattva
mahasattva Manjshri, bodhisattva mahasattva Samanta-bhdra, bodhisattva mahasattva Sudrshana,
bodhisattva mahasattva Bhaishajya-sna, bodhisattva mahasattva Vajrasna, i aa mai departe; i
mpreun cu 12,000 de fii deva 3, printre care i fiul deva rjuna, fiul deva Bhdra, fiul deva Subhdra,
fiul deva Dharma-ruci, fiul deva Chndana-grbha, fiul deva Chndana-vsin, fiul deva Chndana i aa
mai departe; i mpreun cu 8,000 de fiice deva, printre care i fiica deva Mirdmgini, fiica deva
Prasdavati, fiica deva Mahtma-sampraykta, fiica deva Ochiul Glorios, fiica deva Prajpati-vasini,
fiica deva Blini, fiica deva Glorioasa Abunden, fiica deva Subhu-ykta, i aa mai departe; i

1
O fiin ce a atins prajna sau iluminarea dar care amn Nirvana pentru a ajuta pe alii s obin iluminarea
2
(Skt.): Literal, "marea fiin" Cineva care a reuit s ajung la realizarea nelepciunii i compasiunii.
3
Deva n buddhism, denot una din multele clase de fiine non-umane, divine, ce snt caracterizate ca fiind mult
mai puternice, au o durat de via mult mai mare i, n general, triesc mult mai cumptat dect fiinele umane.
Ele sunt invizibile ochiului uman, pot s cutreiere mari distane ntr-o clip, s zboare prin aer, i nu au nevoie de
mncare i butur pentru a se susine.
1
mpreun cu 8,000 de regi nga 4, printre care i regele nga Apalla, regele nga Elaptra, regele nga
Timngila, regele nga Kumbha -sra, regele nga Kumbha -shrsha, regele nga Cel -ce-cauzeaz-
virtutea, regele nga Sunnda, regele nga Sushkha, regele nga Gavashrsha, i aa mai departe.

Cu toii s-au ndreptat nspre Rajagriha, la Piscul Vulturelui unde Cel Binecuvntat era. Ajungnd acolo
cu toii s-au prosternat cu capul la picioarele Celui Binecuvntat, pe urm l-au nconjurat de trei ori i s-
au aezat cu toii naintea lui. Cel Binecuvntat a consimit prezena lor prin tcere.

Pe urm, bodhisattva mahasattva Sarva-shra s-a ridicat, i-a trecut roba superioar peste un umr, i-a
pus genunchiul drept pe pmnt i mpreunndu-i palmele n direcia Celui Binecuvntat, s-a plecat cu
respect i i s-a adresat dup cum urmeaz: Binecuvntatule, un million de deva, un million de copii
deva i multe milioane de bodhisattva s-au adunat. Binecuvntatule, multe milioane de shrvakas i, de
asemenea regi nga s-au adunat, i sunt aezai cu scopul de a asculta Dharma. Aa stnd lucrurile, te
rog, Tathgata, Arhat, Buddha Perfect i Desvrit, s expui acea nvtur Dharmic prin care,
imediat ce o aud, vechile fiine sentiente i purific toate obstacolele karmice iar noile fiine sentiente
fac mare efort ntru Dharma virtuoas i, ca urmare, obin superioritate special, iar aciunile lor
virtuoase nu vor degenera, nu vor degenera deloc, i nu vor deveni deloc degenerate.

El vorbi aa, iar Cel Binecuvntat vorbi astfel ctre bodhisattva, mahasattva Sarva-shra: Sarva-shra,
c tu te-ai gndit s l ntrebi pe Tathgata despre acest subiect este bine, foarte bine. Ca urmare, Sarva-
shra, ascult bine i cu atenie i ine minte, iar eu i voi spune.

Spunndu-i Celui Binecuvntat Precum spui, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra ascult cu mare
atenie la Cel Binecuvntat.

Cel Binecuvntat i vorbi astfel: Sarva-shra, exist o dharma-paryya numit Sanghta ce chiar i
acum este nc activ pe aceast planet pmnt. Oricine aude aceast Sanghta dharma-paryya vor
avea cele cinci nentrerupte karme purificate i nu se vor abate niciodat de la nentrecuta, perfecta i
desvrita iluminare. Sarva-shra, ce crezi despre aceasta? Dac te gndeti c cei care aud aceast
Sanghta sutra vor produce cantitatea de merit acumulat de un tathgata, nu ar trebui s vezi aa.

Sarva-shra spuse: Bine atunci, cum ar trebui s fie vd?

Cel Binecuvntat spuse: Sarva-shra, acei bodhisattva mahasattva vor produce o asemenea cantitate de
merit ca i cea acumulat de ati tathgata, arhai, Buddha complet iluminai ct numrul de fire de
nisip n Rul Gange. Sarva-shra, cei care aud aceast Sangatha dharma-paryya nu se vor abate
niciodat. Ei l vor vedea pe Tathgata. Ei nu vor fi niciodat lipsii de a-l vedea pe Tathgata. Ei vor fi
complet iluminai n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. Virtuoasele dharme pe care le vor
realiza nu vor fi nfrnte de vicleanul Mara 5. Sarva-shra, toi acei care aud aceast Sanghta sutra vor
nelege apariia i ncetarea.

Atunci, n acel moment, toi acei bodhisattva s-au ridicat, i-au dat roba superioar peste umr, i-au
aezat genunchele drept pe pmnt i l-au ntrebat pe Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, ct este
cantitatea de merit a unui tathgata?

4
Nga denot o zeitate (sau clas de entiti) legendar serpentin, care, potrivit legendei, l-a ferit pe Buddha de
intemperii n timp ce medita. Nga pot s ia forma unui arpe foarte mare, s apar jumtate om-jumtate arpe
sau s aib nfiare umanoid cu carateristici serpentine. Deasemenea, este denumirea n limbile sanskrit sau
pli a unui fel special de arpe cu plrie - cobra regal sau cobra indian.
5
Mara - Spiritul ru, ispititor.
2
Cel Binecuvntat vorbi precum urmeaz: Copii ai liniei, ascultai msura cantitii de merit a unui
buddha. Este precum urmeaz: pentru a face o analogie, pe ct de mare este cantitatea de merit a attor
bodhisattva slluind n cele zece stadii cte picturi de ap sunt n marele ocean i particule de praf pe
planeta pmnt, si cte fire de nisip sunt n rul Gange - cantitatea de merit a unui buddha este cu mult
mai mare dect aceea. Ct despre acele fiine sentiente care aud aceast Sanghta dharma-paryya,
cantitatea de merit pe care o vor produce ei este cu mult mai mare chiar i dect aceasta. Nu este posibil
s realizezi limita acelei cantiti de merit prin numrare. Sarva-shra, oricine simte mare bucurie n
momentul n care aude aceste cuvinte va produce o incomensurabil cantitate de merit.

Pe urm, boddhisatva mahasattva Sarva-shra i s-a adresat Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, cine
sunt acele fiine sentiente foarte nsetate de Dharma?

Dupa ce a spus acestea, Cel Binecuvntat i vorbi lui boddhisatva mahasattva Sarva-shra dup cum
urmeaz: Sarva-shra, sunt dou fiine sentiente foarte nsetate de Dharma. Dac te minunezi care sunt
cele dou, Sarva-shra, ele sunt dup cum urmeaz: Una are o minte egal ctre toate fiine sentiente. A
doua, Sarva-shra, este oricine care, auzind Dharma, o expune corect i complet tuturor fiinelor
sentiente, n egal msur.

Boddhisatva mahasattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, cine - auzind Dharma - o expune corect
i complet tuturor fiinelor sentiente, n egal msur?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, primii sunt cei care, auzind Dharma, se dedic pe de-a-ntregul
iluminrii. Cnd cineva s-a dedicat pe de-a-ntregul iluminrii, acela este nsetat de Dharma n beneficiul
tuturor fiinelor sentiente. Sarva-shra, urmtorii sunt cei care intr n Mahayana. Aceia deasemenea
sunt ntotdeauna foarte nsetai de Dharma.

Pe urm, milioanele de zei, nga, oameni, i fiice deva s-au ridicat i, mpreunndu-i palmele n direcia
Celui Binecuvntat, i s-au adresat dup cum urmeaz: Binecuvntatule, i noi deasemenea suntem
foarte nsetai de Dharma. Aa stnd lucrurile, fie ca Cel Binecuvntat s ne mplineasc pe de-a-ntregul
dorinele, nou i tuturor fiinelor sentiente.

La acea vreme, n acel moment, Cel Binecuvntat zmbi.

Pe urm, bodhisattva mahasattva Sarva-shra se ridic i se plec cu palmele mpreunate n direcia

Celui Binecuvntat. El i se adres Celui Binecuvntat dup cum urmeaz: Binecuvntatule, care este
cauza sursului tu, care este condiia?

Pe urm, Cel Binecuvntat i vorbi lui bodhisattva mahasattva Sarva-shra: Sarva-shra, acele fiine
sentiente care au venit aici vor fi complet iluminate n inegalabila, perfecta i completa iluminare. Cu
toii vor obine deplina stabilizare a obiectelor bucuriei unui tathagata.

Bodhisattva mahasattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, din ce cauz i datorit crei condiii
toate fiinele sentiente care au venit aici vor fi complet iluminate n inegalabila, perfecta i desvrita
iluminare?

Cel Binecuvntat vorbi: Este bine, Sarva-shra, foarte bine c te-ai gndit s l ntrebi pe Tathgata
despre acest subiect. Ca urmare, Sarva-shra, ascult la distinctivele caliti ale dedicrii:

Sarva-shra, ntr-o vreme de mult trecut, eoni fr numr n urm, un tataghata, arhat, buddha complet
iluminat pe nume Rtnashri, dotat cu cunotine i bun-purtare, dus n fericirea suprem, un cunosctor

3
al lumii, nentrecut crmuitor al fiinelor ce trebuiesc mblnzite, nvtor al zeilor i oamenilor
deopotriv, un buddha, un Binecuvntat, a aprut n lume.

Sarva-shra, la acea vreme, n acel moment, eram un tnr brahmin. Toate acele fiine contiente pe care
le ndreptam eu nspre cunoaterea unui Buddha deveniser, pe atunci, animale slbatice. n acel timp,
n acel moment am nlat aceast rugciune: Fie ca toate animalele slbatice care sunt acum complet
nebunite de suferin s fie nscute n buddha-cmpul meu. De asemenea, fie ca eu s i ndrept pe toi
nspre cunoaterea unui buddha. i toate acele animale slbatice, auzind aceste vorbe, ncuviinnd, au
spus: Aa s fie! Sarva-shra, ca urmare, din aceast rdcin de merit acele fiine sentiente au venit
aici i vor fi iluminate complet n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.

Pe urm, auzind cu mare bucurie acest lucru de la Buddha, bodhisattva mahasattva Sarva-shra s-a
adresat Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, ce durat de via este posibil pentru acele fiine
sentiente?

Cel Binecuvntat vorbi: O ntindere de via de optzeci de eoni este posibil pentru acele fiine
sentiente.

Bodhisattva mahasattva Sarva-shra spuse: Binecuvntatule, care este durata unui eon?

Cel Binecuvntat vorbi: Copil al liniei, ascult. Este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, un om
poate nla o ngrditur cam de dousprezece yojanas 6 n circumferin i trei yojanas n nlime iar
acea ngrdire este complet umplut cu nimic altceva dect semine de susan. Pe urm, dup ce 1000 de
ani au trecut, acel om arunc o singur smn de susan din acea ngrditur ce este plin de semine.
ntr-o asemenea manier, chiar i dup ce omul a ajuns s arunce toate seminele de susan i chiar
fundaia i baza acelei ngrdituri nu mai exist de mult, chiar i aa, un eon nc nu s-a sfrit.

Mai mult, Sarva-shra, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, s spunem c exist un munte de
cincizeci de yojanas n adncime i cam dousprezece yojanas n nlime. Pe urm, un om a construit o
cas pe o coast a acelui munte i, pentru mult vreme, la fiecare o sut de ani, acel om o terge o
singur dat cu o crp de muselin Benarez. Fcnd aa, chiar i muntele s-ar sfri la un moment dat.
ns chiar i atunci, un eon nu s-ar fi terminat nc. Sarva-shra, aceasta este durata n timp a unui eon.

Pe urm, bodhisattva mahasattva Sarva-shra se nl i se adres Celui Binecuvntat:

Binecuvntatule, dac chiar i o singur dedicaie produce o asemenea cantitate de merit nct durata
unei viei fericite poate fi de optzeci de eoni, ce nevoie ar fi atunci s menionez pe cineva care ofer o
cantitate extrem de mare de serviciu reverenios nvturilor lui Tathgata ?

Cel Binecuvntat vorbi: Acult, copil al liniei, dac oricine care doar aude Sangatha-sutra dharma-
paryya este capabil s aib o ntindere de via de 84.000 de eoni, ce nevoie este atunci s menionez
unul care scrie aceast Sanghta-sutra i o citete? Sarva-shra, acela va produce o cantitate de merit
extrem de mare.

Sarva-shra, oricine are o minte inspirat cu credin pur i face prostraii din inim ctre Sanghta
sutra i vor aminti vieile trecute pentru nouzeci i cinci de eoni. Vor deveni regi ce ntorc roata
dharmei pentru aizeci de eoni. Chiar n timpul acelei viei, toat lumea i va place. Sarva-shra,
moartea nu le va fi cauzat de arme. Nu va fi cauzat de otrav. Nu vor fi vtmai de magie neagr.
Chiar i la vremea morii, vor vedea direct nouzeci i nou de milioane de buddha i, Sarva-shra, acei
buddha, acei binecuvntai i vor spune acelei persoane: fiin Sfnt, pentru c ai auzit minunata

6
n general, 1 yojana = approx.12 kilometri
4
Sanghta-sutra dharma-paryya explicat n detaliu, ca urmare, aceast cantitate de merit a fost
produs. Iar acei nouzeci i nou de milioane de buddha, cei binecuvntai, n lumile lor individuale,
vor face de asemenea o predicie.

Dac aa stau lucrurile, Sarva-shra, ce nevoie este atunci s menionez pe oricine care aude toat
aceast minunat Sanghta-sutra dharma-paryya, complet i extensiv? i nu doar att, ns ei vor
mbrbta acea persoan spunnd: Nu te teme.

Atunci, bodhisattva mahasattva Sarva-shra i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, cnd eu de
asemenea ascult minunata Sanghta-sutra dharma-paryya, ce cantitate de merit voi produce?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, acea fiin va produce deasemenea o cantitate de merit att de
mare ct cea a numrului de Buddha i tathgata egal cu numrul de fire de nisip din rul Gange.

El spuse: Binecuvntatule, cnd ascult marea Saghata-sutra dharma-paryya, nu m pot stura de ea.

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, este bine, foarte bine c nu te poi stura de nvturile Dharmei.
Sarva-shra, din moment ce chiar i eu nu primesc ndeajuns nvturile Dharmei, ce nevoie este s
menionez c fiinele ordinare nu primesc ndeajuns?

Sarva-shra, orice fiu sau fiic a liniei care genereaz credin n Mahayana nu va avea parte de
migraii 7 nefavorabile pentru o mie de eoni. Pentru 5000 de eoni, nu vor fi nscui ca animal. Pentru
12.000 de eoni, nu vor avea o minte diabolic. Pentru 18.000 de eoni nu vor fi nscui ntr-o provincie
ndeprtat. Pentru 20.000 de eoni vor fi curajoi n a drui. Pentru 25.000 de eoni vor fi nscui n
lumea zeilor. Pentru 35.000 de eoni vor practica celibatul. Pentru 40.000 de eoni vor renuna la viaa de
gospodar. Pentru 50.000 de eoni vor susine Dharma i pentru 65.000 de eoni vor medita la nelegerea
morii.

Sarva-shra, nici mcar cea mai nesemnificativ karma negativ nu i se va genera acelui fiu sau acelei
fiice a liniei. Spiritele demonice nu vor avea nici o ans cu ei. Nu se vor mai nate niciodat n
pntecele unei mame. Sarva-shra, cei care ascult aceast dharma-paryya, indiferent unde sunt
nscui, pentru nouzeci i cinci de nenumrai eoni nu se vor naste sub auspicii rele. Pentru 8.000 de
eoni vor reine ceea ce au auzit. Pentru 1.000 de eoni vor abandona uciderea. Pentru 99.000 de eoni vor
abandona minciuna. Pentru 13.000 de eoni vor abandona calomnia.

Sarva-shra, fiinele sentiente care au auzit aceast Dharma-paryya sunt rare.

Pe urm, bodhisattva mahasattva Sarva-shra se ridic, i puse roba peste un umr i, aezndu-i
genunchele drept pe pmnt i mpreunndu-i minile n direcia Celui Binecuvntat, i se adres dup
cum urmeaz: Binecuvntatule, ct de mare va fi cantitatea de karma negativ pe care o vor produce cei
ce resping aceast dharma-paryya?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, este mult.

El spuse: Binecuvntatule, ct de mare este cantitatea de karma negativ pe care o vor produce aceste
fiine sentiente?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, rmi tcut. Rmi tcut. Nu m ntreba pe mine despre
cantitile de karma negativ. Sarva-shra, n comparaie cu a genera malevolen nspre ati tataghata,

7
renateri
5
arhai i perfect desvrii buddha cte fire de nisip sunt n dousprezece ruri Gange, cei ce iau n
derdere Sanghta-sutra vor produce o mult mai mare cantitate de non-virtute. Sarva-shra, cei care
genereaz malevolen nspre Mahayana vor produce de asemenea o chiar i mai mare cantitate de
nonvirtute. Sarva-shra, acele fiine sunt arse. Ele sunt pur i simplu arse.

Sarva-shra ntreb: Binecuvntatule, este imposibil s eliberezi aceste fiine sentiente?

Cel Binecuvntat vorbi: Aa este, Sarva-shra. Este imposibil s le eliberezi.

Sarva-shra, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, dac cineva ar tia capul unui om, dac
acea persoan ar aplica pe acel cap, ca remediu, fie miere sau zahr sau melas sau unt sau ulei vegetal
sau orice remediu medicinal, ce crezi tu despre aceasta, Sarva-shra? Va fi aceast persoan capabil s
se ridice din nou?

Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, aceasta nu poate fi

Cel Binecuvntat vorbi: Mai departe, Sarva-shra, va fi deasemenea un alt om. Cnd acesta lovete o
alt fiin sentient cu o arm tioas, n ciuda faptului c prin aceasta nu l va putea ucide, Sarva-shra,
o ran va fi fcut. Dac se aplic medicamente, rana se va vindeca. La vremea la care se va fi refcut,
aducndu-i aminte de suferin, acel om va gndi: Acum neleg, i ca urmare niciodat nu voi crea
karma non-virtuoas, mrav. Ca unul care reflecteaz n acest fel, Sarva-shra, cnd acel om i
amintete suferina, el abandoneaz cu totul non-virtutea. La acea vreme, toat Dharma devine
manifest. Cnd toat Dharma a devenit manifest, la acea vreme, el va desvri toate virtuoasele
nvturi ale dharmei.

Sarva-shra, este precum urmeaz: pentru a face o analogie, tot aa cum prinii unui om care a murit
sunt triti i bocesc, ns cu toate acestea ei nu au abilitatea de a-l proteja, n acelai fel, Sarva-shra,
indivizii nechibzuii de rnd sunt deasemenea incapabili de a se ajuta pe ei nii sau pe alii. Ca i acei
prini ale cror sperane au fost curmate, aceste fiine sentiente, la fel, vor avea speranele curmate la
vremea morii.

Sarva-shra, sunt dou fiinele ale cror sperane sunt curmate. Care sunt cele dou? Ele sunt precum
urmeaz: Una este fiina sentient care face fapte rele sau ordon facerea lor. Cealalt este cea care
abandoneaz sfnta Dharma. Amndou aceste fiine sentiente vor avea speranele curmate la vremea
morii.

Bodhisattva, mahasattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, care este calea migraiei 8 pentru aceste
fiine sentiente? Care este viaa lor pe urm?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, fr limit sunt renaterile fiinelor sentiente ce sunt insolente
fa de Dharma. Si, de asemenea, nenumrate sunt viitoarele lor viei. Sarva-shra, fiinele sentiente
care abandoneaz Dharma vor experimenta senzaii, pentru un eon, n Marele Iad al Plngerii, pentru un
eon n Iadul Sfrmrii, un eon n Iadul Fierbinte, un eon n Iadul Extrem de Fierbinte, un eon n Marele
Iad al Liniilor Negre, un eon n Marele Iad din Avici, un eon n Marele Iad numit al Ridicrii Prului, un
eon n Marele Iad al Strigrii Vai Mie! i, Sarva-shra, ei vor trebui s sufere n cele opt mari iaduri,
pentru opt eoni.

Atunci, bodhisattva mahasattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, e suferin. Preafericitule, este

suferin. Nu e bucurie s auzi.

8
migraie - renatere
6
Atunci, la acea vreme, Cel Binecuvntat rosti aceste versuri:

Precum fiine n iadul fiinelor

experimenteaz asemenea suferine -
cuvinte att de nrozitoare ca acestea
nu gseti bucurie n a le auzi.

Pentru cei care genereaz aciuni virtuoase,

acestea vor deveni fericire suprem.
Pentru cei care genereaz aciuni nevirtuoase,
acestea vor deveni, ntr-adevr, suferin.

Acei ce nu cunosc cauza fericirii,

odat nscui, vor fi chinuii de moarte,
i de durerea ataamentului fa de agonie.
Cei nechibzuii vor suferi mereu.

Cei care l cheam pe Buddha ca suprem,

acei nelepi sunt ntr-adevr fericii.
De asemenea, cei are au credin n Mahayana 9,
nu vor avea o migraie nefavorabil.

Sarva-shra, n doar acest fel,

propulsai de karma precedent,
cei ce au fcut chiar i o mic aciune,
vor experimenta rezultate fr limit.

n cmpul buddhic, cmpul suprem,

dac cineva planteaz o smn, minunat va fi fructul.
Tot aa cum plantnd cteva semine
multe fructe sunt savurate,
tot aa cei care se bucur n nvturile Cuceritorului,
acei nelepi vor fi cu adevrat fericii.
Ei vor abandona faptele pctoase
i de asemenea vor crea mult virtute.

Oricine ofer nvturilor mele ca ofrand

chiar i un simplu fir de pr,
va avea pentru optzeci de mii de eoni
mari posesiuni i de asemenea mare bogie.

Oriunde vor fi nscui,

vor fi ntotdeauna generoi.
n acel fel, plin de rod este Buddha,
un profund loc al druinei.

9
Marele Vehicol
7
Pe urm, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra a spus ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, cum ar
trebui neleas Dharma ce este predat de ctre Cel Binecuvntat? Binecuvntatule, cum poate cineva
s se in cu fermitate de rdcinile virtuii dup ascultarea Sanghtei-sutra dharma-paryya?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, cantitatea de merit a unuia care ascult aceast Sanghta-sutra
dharma-paryya este precum ar oferi serviciu reverenial la ati tathgata, arhai, buddha perfect
desvrii ct numrul de fire de nisip n dousprezece ruri Gange, asigurndu-le tot ceea ce au nevoie
pentru fericirea lor.

Bodhisattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, cum trebuie s fie pe de-a-ntregul desvrite

rdcinile virtuii?

El ntreb aceasta, iar Cel Binecuvntat vorbi ctre bodhisattva, mahasattva Sarva-shra: Aceste
rdcini de virtute trebuie nelese ca fiind egale unui tathgata .

Ce sunt aceste rdcini de virtute care trebuie nelese ca fiind egale unui tathgata?

Cel Binecuvntat vorbi: Un orator al Dharmei trebuie neles ca fiind egal unui tathgata .

Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, cine este un orator al Dharmei?

Oricine citete cu voce tare Sanghta-sutra, acela este un orator al Dharmei.

Sarva-shra, a spus: Binecuvntatule, dac din moment ce chiar i cei care doar aud Sanghta-sutra
dharma-paryya vor produce o asemenea cantitate de merit, ce nevoie este atunci s menionez pe cei
care o scriu sau o citesc. Ce cantitate de merit vor produce acetia?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, ascult. Este dup cum urmeaz: Pentru a face o analogie, n
fiecare din cele patru direcii, ati tathgata, arhai, perfect realizai buddha ct numrul firelor de nisip
din dousprezece ruri Gange stau pentru dousprezece eoni i predau Dharma, chiar dac ar descrie
cantitatea de merit a celui care scrie Sanghta-sutra, nu ar putea s i realizeze sfritul nici s o exprime
n cuvinte. Dac nici mcar ati buddha, binecuvntai, ct numrul de fire de nisip n patruzeci i opt
de ruri Gange nu sunt capabili s exprime cantitatea de merit a celui care o scrie, ce nevoie este atunci
s menionez c oricine o scrie sau reflecteaz la ea sau o citete, va deveni o treozorerie al Dharmei?

Bodhisattva, Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, ct de mare este cantitatea de merit a celui care o
citete?

Atunci, la acea vreme, Cel Binecuvntat rosti aceste versuri:

Ct despre virtuile celor care au citit

chiar i doar o strof de patru versuri,
chiar dac cuceritori ci firele de nisip
din optzeci i patru ruri Gange,
ar descrie fr ncetare
tot meritul acelora care au citit
aceast sutra, Sanghta,
nc acel merit nu ar fi sfrit.

Dharma predat de ctre cei iluminai

este greu de gsit i fr limit.

8
De asemenea, n acea vreme, n acel moment, optzeci i patru de sute de mii de miriade de milioane de
deva i-au mpreunat palmele i s-au nclinat n direcia n care nvtura Sanghtei-sutra dharma-
paryya era, i au spus aceasta ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, pentru orice motiv Cel
Binecuvntat a aezat o asemenea comoar de Dharma pe pmnt, este bine, foarte bine.

Optsprzece sute de mii de miriade de milioane de ascei goi din alte tradiii au sosit la locul unde era
Cel Binecuvntat i au spus ctre Cel Binecuvntat: O, Gutama Ascetule, domnule, fii victorios!

Cel Binecuvntat vorbi: Tathgata este ntotdeauna victorios. Domnilor, nuditi eretici, cum ai putea
voi, ereticilor, s fii victorioi?

Ei au spus: S fii victorios Gutama Ascetule, s fii victorios!

Cel Binecuvntat spuse:

Nu vd nici un victorios printre voi.
Dac persistai n greeal,
Cum ai putea s fii victorioi?
Voi, cei goi, ascultai,
n timp ce exprim ceva benefic pentru voi.
La o minte de copil nu e nimic plcut.
Cum ai putea voi s fii victorioi?
Ca urmare, cu ochiul unui Buddha,
Voi preda de asemenea calea profund.

Pe urm, acei ascei goi, s-au nfuriat pe Cel Binecuvntat i au generat o minte necredincioas. n acea
vreme, n acel moment, domnul zeilor, Indra, i-a ridicat tridentul, iar cei 18.000 de milioane de ascei
goi au fost cuprini de groaz i lovii mare suferin. Au suspinat iar lacrimile au nceput s le curg.
Cel Binecuvntat, de asemenea, s-a fcut nevzut. Pe urm, asceii goi au suspinat cu feele pline de
lacrimi i, nemaivzndu-l pe Cel Binecuvntat, au rostit aceste versuri:

Nu este prieten s ne apere aici

Tot aa nici tat, nici mam.
Ce vedem e ca o slbticie:
Nici cas disponibil, sau loc de locuit.

Aici nici ap nu este

nici copaci, sau pasri.
Aici nici o fiin vie nu este vzut.
Fr un protector, simim suferina.

Din moment ce nu-l vedem pe Tathgata,

Ceea ce experimentm este insuportabil.

Pe urm, in aceeai vreme, cei optsprezece milioane de ascei goi s-au ridicat, au ngenuncheat i,
ridicndu-i glasurile au cntat:

Tathgata plin de compasiune,

Buddha Desvrit, suprem ntre oameni,
te rugm s faci ceea ce va fi n beneficiul nostru.
Fii un refugiu pentru fiinele disperate.

9
Pe urm, Cel Binecuvntat zmbi i vorbi ctre bodhisattva, Sarva-shra: Sarva-shra, du-te i explic
Dharma la ereticii ascei goi din alte tradiii.

Acestea fiind spuse, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra spuse urmtoarele ctre Cel Binecuvntat:
Binecuvntatule, dac Muntele Negru i demoleaz stncile prosternndu-se cu vrful su la Muntele
Sumeru, regele munilor, cum a putea eu s predau Dharma ct vreme Tathgata este prezent?

Cel Binecuvntat vorbi: Rmi tcut copil al liniei. Cile iscusite a lui Buddha sunt multe, deci te du,
Sarva-shra. Caut n universurile din zece direcii i vezi unde tathagaii apar i unde sunt tronuri
pregtite. Sarva-shra, voi preda eu insumi Dharma, ereticilor goi din alte tradiii.

Bodhisattva Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, prin ce puteri supranaturale s m duc, prin puterea
propriei mele puteri supranaturale, or mai bine prin puterea supranatural a lui Tathgata?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, du-te prin binecuvntarea puterii propriei tale puteri
supranaturale. Sarva-shra, ntoarce-te prin puterea supernatural a lui Tathgata.

Pe urm, bodhisattva Sarva-shra se ridic, nconjur ceremonios pe Cel Binecuvntat i dispru chiar
n acel loc.

Pe urm, Cel Binecuvntat a predat Dharma ereticilor goi din alte tradiii: Prieteni, naterea este
suferin. Naterea n sine este de asemenea suferin. Odat nscut, apar multe temeri de suferin. Din
natere, teama de boal apare. Din boal, teama de mbtrnire apare. Din mbtrnire, teama de moarte
apare.

Binecuvntatule, ce nseamn s spui: Din natere, frica de a fi nscut se va nate?

Fiind nscut ca fiin uman, multe frici apar. Frica de rege apare. Frica de hoi apare. Frica de foc
apare. Frica de otrav apare. Frica de ap apare. Frica de vnt apare. Frica de vrtej apare. Frica de
aciunile pe care unul le-a fcut apare.

Cel Binecuvntat a predat multe aspecte ale Dharmei, cum ar fi acest subiect al naterii, i, n acel timp,
n acel moment, asceii eretici goi din alte tradiii au fost absolut terifiai i au spus: De acum ncolo nu
vom mai aspira niciodat la natere.

Cnd Cel Binecuvntat a explicat aceast Sanghta-sutra dharma-paryya, cei optsprezece milioane de
ascei eretici goi din alte tradiii au realizat pe de-a-ntregul inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.
Din propriul lui cortegiu, de asemenea, 18.000 de bodhisattva au fost stabilii n cele zece stadii i cu
toii au manifestat emanaii magice, cum ar fi forma unui cal, forma unui elefant, forma unui tigru,
forma unei gruda 10, forma Muntelui Sumeru i forme precum patternul unei swastika i civa - forma
unui copac. De asemenea, cu toii edeau cu picioarele ncruciate pe tronuri de lotus.

Nou mii de milioane de bodhisattva s-au aezat la dreapta Celui Binecuvntat. Nou mii de milioane de
bodhisattva s-au aezat la stnga Celui Binecuvntat, iar Cel Binecuvntat a rmas n echilibru meditativ
tot timpul i a aprut s predea Dharma prin mijloace iscusite.

n ziua a aptea, Cel Binecuvntat i ntinde palma minii sale i tie c bodhisattva, mahasattva Sarva-
shra se ntoarce din universul Padmttara. Cnd bodhisattva, mahasattva Sarva-shra s-a dus n

10
Garuda: Pasre mitologic, jumtate om-jumtate pasre, care este vehicolul lui Vishnu.
10
universul Padmttara prin binecuvntarea propriei puteri supranaturale a ajuns acolo n apte zile. Cnd
Cel Binecuvntat si-a ntins palma, la cea vreme, bodhisattva Sarva-shra a fost n prezena Celui
Binecuvntat. Dup ce l-a nconjurat ceremonios pe Cel Binecuvntat de trei ori, mintea sa a devent
inspirat cu credin pur n Cel Binecuvntat.

i-a mpreunat palmele, s-a nclinat n direcia unde era Cel Binecuvntat, i i s-a adresat:
Binecuvntatule, cnd am mers n toate sistemele lumeti din cele zece direcii, Binecuvntatule, prin
una din puterile mele supranaturale am vazut 99.000 de milioane de cmpuri-buddhice, iar prin dou din
puterile mele supranaturale am vzut o mie de milioane de binecuvntai. n ziua a aptea, am ajuns n
universul Padmttara i pe drum am vzut de asemenea sute de mii de milioane de nestrmutate
buddha-cmpuri.

Pe urm, Binecuvntatule, nti am vzut manifestaiile supernaturale ale acelor Buddha, binecuvntai,
i am vzut muli tathgata prednd Dharma n 92.000 de milioane de cmpuri-buddhice. i n chiar
acea zi, n 80.000 de milioane de buddha-cmpuri am vzut 80.000 de milioane de tathgata, arhai,
buddha perfect realizai aprnd n lume. Dup ce m-am prosternat tuturor acelor binecuvntai, am
mers mai departe.

Binecuvntatule, n chiar acea zi am trecut de 39.000 de milioane de cmpuri-buddhice iar n acele

39.000 de milioane de cmpuri-buddhice, 39.000 de milioane de bodhisattva au aprut deasemenea Iar
n chiar acea zi au fost complet iluminai n perfecta i desvrita iluminare. Am ncojurat ceremonios
acei binecuvntai, tathagai, arhai, perfect realizai buddha, de trei ori i am devenit invizibil prin
putere miraculoas.

Binecuvntatule, n 60 de milioane de buddha-cmpuri am vzut de asemenea muli buddha,

binecuvntai. Binecuvntatule, m-am prosternat la acele buddha-cmpuri i la acei buddha, i am
continuat mai departe.

Binecuvntatule, n alte opt milioane de buddha-cmpuri, am vzut muli tathgata producnd aciunile
trecerii n nirvana. Dup ce m-am prosternat de asemenea acelor tathgata am continuat.

Mai departe, Binecuvntatule, n 95 de milioane de buddha-cmpuri am vzut dispariia sfintei Dharma

i, Binecuvntatule, am fost nefericit i m-au podidit lacrimile. Mai departe, am vzut deva, ga,
n
yaksha, rksha i multe fiine ntrupate din trmul dorinelor, plngnd, strpunse de mari suferine i
agonie. Mai departe, n acelai fel, Binecuvntatule, dup ce m-am prosternat la aceste cmpuri-
buddhice mpreun cu oceanele lor i cu Muntele lor Sumru i cu pmnturile lor, care erau cu toate
fr excepie arse, am czut n disperare i am plecat.

Binecuvntatule, pn am ajuns n universul Padmttara, Binecuvntatule, am vzut de asemenea

500.000 de milioane de tronuri pregtite. O sut de mii de milioane de tronuri au fost pregtite nspre
sud. Am vzut 100.000 de milioane de tronuri pregtite nspre nord, 100.000 de milioane de tronuri
pregtite nspre est, 100.000 de milioane de tronuri pregtite nspre vest i 100.000 de milioane de
tronuri pregtite n sus. De asemenea, Binecuvntatule, acele tronuri pregtite erau fcute numai i
numai din cele apte substane preioase i, pe aceste tronuri, de asemenea, tathgata erau aezai i
predau Dharma.

M-am minunat de acei binecuvntai i i-am ntrebat pe acei tathgata: Care este numele acestui
buddha univers? Iar acei binecuvntai au spus: Copil al liniei, acest univers se numete Padmttara.

Pe urm, Binecuvntatule, dup ce am nconjurat ceremonios acei tathgata, am ntrebat despre numele
lui tathgata din acel buddha-cmp.

11
Ei au spus: Acela numit Tathgata, Arhat, Perfect i Desvrit Buddha Padma-grbha execut
activitile unui Buddha n acest Buddha-cmp.

Pe urm i-am ntrebat aceasta: Din moment ce sunt multe sute de mii de milioane de buddha i ct
vreme nu l-am ntlnit pe Tathgata, Arthat, perfect desvritul Buddha Padma-grbha, cine este
acela?

Acel Tathgata vorbi: Copil al liniei, i-l voi arta eu pe cel numit Tathgata, Arthat, Perfectul i
Desvritul Buddha Padma-grbha.

Pe urm, trupurile tuturor acelor tathgata au disprut i au aprut doar n forme de bodhisattva. Un
singur tathgata era vizibil i m-am prosternat cu capul la picioarele acelui tathgata. Imediat ce am
mers acolo, un tron a aprut i m-am dus la acel tron. i, Binecuvntatule, chiar atunci au aprut multe
tronuri ns nevznd pe nimeni pe tronurile acelea, i-am spus acelui tathgata: Binecuvntatule, nu
vd nici o fiin sentient pe aceste tronuri. Iar Tathgata spus: Fiinele sentiente care nu au produs
rdcina de virtute nu au puterea s se aeze pe aceste tronuri.

Eu am spus: Binecuvntatule, dup semnarea crei rdcinini de virtute va ajunge cineva pe acele
tronuri?

Acel Binecuvntat vorbi: Ascult, copil al liniei. Fiinele sentiente ce au auzit Sanghta-Sutra dharma-
paryya, din aceasta rdcin de virtute vor edea pe aceste tronuri i nu este nevoie s menionez pe cei
care au scris-o sau citit-o. Sarva-shra, tu ai auzit Sanghta-sutra dharma-paryya i ca urmare ezi n
acest loc. Altfel, cum ai fi putut tu s intri n acest buddha-cmp?

Binecuvntatul vorbi aa iar eu i-am spus urmtoarele acelui Binecuvntat: Binecuvntatule, ct este
de mare cantitatea de merit pe care o vor produce cei care ascult Sanghta-sutra dharma-paryya?

Pe urm, Binecuvntatul, Tathgata Padma-grbha a zmbit. L-am ntrebat pe acel Binecuvntat care a
fost scopul pentru care a zmbit: Binecuvntatule, care este motivul i pentru ce fel de scop, a zmbit
Tathgata?

Acel Binecuvntat vorbi: Copil al liniei, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, Cel-Ce-A-Dobndit-

Mare-Putere, ascult. Este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, cineva este un rege care ntoarce
roata dharmei domnind peste patru continente. Dac el planteaz susan n cmpurile celor patru
continente, Sarva-shra, ce crezi despre aceasta? Crete-vor multe semine?

Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, multe. Unule dus n fericirea suprem, multe.

Cel Binecuvntat a spus: Sarva-shra, o fiin sentient ar face o singur grmad din seminele acelea
de susan iar o alt persoan ar lua fiecare smn de susan din acea grmad, una cte una, i le-ar pune
deoparte. Sarva-shra, ce gndeti despre aceasta? Ar fi posibil pentru acea fiin sentient s numere
toate acele semine de susan sau s fac o analogie pentru ele?

Bodhisattva, Sarva-shra a spus: Binecuvntatule, nu ar putea. Unule dus n fericirea suprem, nu ar

putea. Nu ar fi capabil s numere toate acele semine de susan sau s fac o analogie.

Tot aa, Sarva-shra, n afar de Tathgata, nimeni altcineva nu poate face o analogie pentru cantitatea
de merit a acestei Sanghta-sutra dharma-paryya. Sarva-shra, este dup cum urmeaz: Pentru a face o
analogie, chiar dac ati Tathgata cte semine de susan erau, ar proclama cu toii meritele rdcinii de

12
virtute rezultnd din ascultarea acestei Sanghta dharma-paryya, chiar i printr-o analogie, nu ar
ajunge la sfritul acelui merit. Aa stnd lucrurile, nu mai este necesar s menionez unul care o scrie i
o citete i o are scris,.

Bodhisattva, mahasattva Sarva-shra a spus: Ce fel de cantitate de merit va fi produs de ctre cineva
care o scrie?

Cel Binecuvntat vorbi: Copil al liniei, ascult. Cineva taie toat iarba sau pdurea unei galaxii de un
bilion de sisteme lumeti pn la dimensiunea unui deget i, Sarva-shra, ascult nc o a doua analogie.
Dac att de multe pietre sau stnci sau pmnt sau particule de praf cte sunt n galaxia a un bilion de
sisteme lumeti ar deveni regi ce ntorc roata dharmei domnind peste patru continente, ar fi posibil
pentru cineva s fac o analogie pentru meritul lor ?

Sarva-shra vorbi: Binecuvntatule, nu ar fi posibil, excepie fcnd Tathgata.

Sarva-shra, n acelai fel, este de asemenea imposibil s faci o analogie a cantitii de merit a celui
care scrie aceast Sanghta-sutra dharma-paryya. n comparaie cu cantitatea de merit a ati regi ce
ntorc roata dharmei, unul care scrie doar o singur silab a acestei dharma-paryya i o aranjeaz, va
produce o cantitate de merit mult mai mare. Cu toate c meritul lor este extrem de mare, acei regi ce
ntorc roata dharmei nu sunt la fel. Sarva-shra, n acelai fel, meritul unui bodhisattva, un mahasattva
ce deine i practic sfnta Dharm a Mahayanei nu poate fi ntrecut de un rege ce ntoarce roata
dharmei. n acelai fel, o analogie nu poate fi fcut pentru cantitatea de merit a unuia care scrie aceast
Sanghta-sutra dharma-paryya.

Sarva-shra, aceast Sanghta-sutra reveleaz comori de merit. Este pacificatorul a tot ceea ce este
iluzoriu. Face ca lampa tuturor Dharmelor s ard strlucitor. nfrnge toti demonii. Face locurile
tuturor bodhisattva s ard strlucitor. Aduce completa realizare a tuturor Dharmelor.

El vorbi astfel iar bodhisattva, mahasattva Sarva-shra i vorbi Celui Binecuvntat: Binecuvntatule,
aici, practica celibatului este o practic foarte dificil. Dac cineva se ntreab care este motivul pentru
aceasta, Binecuvntatule, practica unui tathgata este rar i, tot aa, practica celibatului este
deasemenea rar. La vremea cnd cineva se angajeaz n practica celibatului, acela l va vedea direct pe
Cel Binecuvntat. Zi i noapte, acela l va vedea pe Cel Binecuvntat. La vremea cnd cineva l vede
direct pe Tathgata i l privete pe Tathgata zi i noapte, acela vede buddha-cmpul. Cnd cineva vede
buddha-cmpul, vede toate comorile. Cnd vine vremea morii, teroarea nu va fi nscut. Acela nu se va
nate deloc n pntecele unei mame. Acela nu va fi deloc plin de regrete. Acela nu va fi legat de
treangul dorinei.

El a spus aceasta iar Cel Binecuvntat vorbi astfel ctre bodhisattva, mahasattva Sarva-shra: Sarva-
shra, apariia tathgailor este rar.

El a spus: Binecuvntatule, este rar. Unule dus n fericirea suprem, este greu de gsit.

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, tot aa, aceast Sanghta-sutra dharma-paryya este de asemenea
dificil de gsit. Sarva-shra, pe urechea oricui cade aceast Sanghta-sutra dharma-paryya i vor
aminti vieile trecute pentru optzeci de eoni. Pentru 60.000 de eoni vor dobndi calitatea de regi ce
ntorc roata dharmei. Pentru 8.000 de eoni vor dobndi poziia lui Indra. Pentru 20.000 de eoni vor fi
nscui egali n noroc cu zeii trmurilor pure. Pentru 38.000 de eoni vor deveni marele Brahma. Pentru
99.000 de eoni nu vor cdea n trmuri rele. Pentru 100.000 de eoni nu vor fi nscui printre spiritele

13
flmnde 11. Pentru 28.000 de eoni nu vor fi nscui printre animale. Pentru 13.000 de eoni, ei nu vor fi
nscui n forma unui sura. Moartea nu le va fi cauzat de arme. Pentru 25.000 de eoni nelepciunea nu
le va fi distorsionat. Pentru 7.000 de eoni vor practica nelepciunea. Pentru 9.000 de eoni vor fi
frumoi i considerai atractivi. Vor fi ca i formele trupurilor obinute de ctre Tathgata. Pentru 15.000
de eoni nu vor fi nscui ca soie. Pentru 16.000 de eoni nu vor fi lovii de boli fizice. Pentru 35.000 de
eoni vor poseda ochiul divin. Pentru 19.000 de eoni nu vor fi nscui n locurile de natere ale nga.
Pentru 60.000 de eoni nu vor fi copleii de furie. Pentru 7.000 de eoni nu vor fi nscui ntr-o
gospodrie srac. Pentru 80.000 de eoni, vor fi activi pe cele dou continente. Chiar i cnd vor srci,
vor obine fericiri dup cum urmeaz: Pentru 12.000 de eoni nu se vor nate n locul naterii unui orb.
Pentru 13.000 de eoni nu vor fi nscui n cele trei trmuri ale migraiilor rele. Pentru 11.000 de eoni
vor fi nelepi predictori ai rbdrii.

De asemenea, la vremea morii, cnd contiina final nceteaz, ei nu vor avea percepii incorecte. Ei
nu vor fi cuprini de furie. nspre est, vor vedea ati buddha, binecuvntai, ct numrul firelor de nisip
din dousprezece ruri Gange. nspre sud, vor vedea direct douzeci de miloane de buddha. nspre vest,
vor vedea ati buddha, binecuvntai, ct numrul firelor de nisip n douzeci i cinci de ruri Gange.
nspre nord, vor vedea direct ati buddha, binecuvntai, ct numrul firelor de nisip n optzeci de ruri
Gange. Deasupra, vor vedea direct nouzeci de mii de milioane de buddha, cei Binecuvntai. Dedesubt,
vor vedea direct ati buddha, binecuvntai ct numrul de fire de nisip din o sut de milioane de ruri
Gange, iar acelui copil al liniei, toi aceti buddha i vor spune: Copil al liniei, tu ai auzit Sangatha
dharma-paryya i ca urmare, n vieile viitoare vor fi att de multe caliti bune, beneficii i acest fel de
fericire. Ca atare, nu te teme. Spunnd acestea ei i vor mbrbta.

O, copil al liniei, ai vzut tu multe sute de mii de miriade de milioane de tathgata ci firele de nisip
din multe sute de bilioane de ruri Gange?

El spune: Binecuvntatule, am vzut. Unule dus n fericirea suprem, am vazut

El vorbeste: O copil al liniei, aceti tathgata au venit ca s te vad.

El spune: Ce gen de aciune virtuoas am fcut nct toi aceti tathgata au venit n locul n care sunt
eu?

El vorbeste: Copil al liniei, ascult: Tu ai obinut un trup uman, Sanghta dharma paryya i-a ajuns la
ureche, i ca urmare, datorit acestui fapt, ai produs aceast mare cantitate de merit.

El spune: Binecuvntatule, dac chiar i cantitatea mea de merit devine att de mult, ce nevoie este
atunci s menionez pe cel care o aude i o nelege integral!

El spune: Rmi tcut, rmi tcut. O copil al liniei, voi descrie meritul unei strofe de patru versuri, ca
urmare, ascult: Copil al liniei, pentru a face o analogie, chiar i comparat cu cantitatea de merit a ati
tathgata, arhai, perfect realizai buddha ci firele de nisip din treisprezece ruri Gange, va produce o
cantitate de merit mult mai mare dect aceea. n comparaie cu unul care venereaz ati tathgata,
arhai, buddha perfect realizai ci fire de nisip n treisprezece ruri Gange, cel care aude i numai o
strof de patru versuri din aceast Sanghta dharma-paryya produce o cantitate de merit mult mai mare
dect aceea, ce nevoie este s menionez pe cel care o nelege complet, pn la sfrit? Copil al liniei,
ascult, n ceea ce privete unul care aude Sanghta dharma-paryya i o nelege integral. Dac ar fi s
fie ati regi ce ntorc roata dharmei ct numrul de semine de susan plantate n ntreaga galaxie a un
bilion de sisteme lumeti, iar o persoan bogat, cu mare bogie i avere ar face ofrande tuturor acelor

11
Skt: Preta
14
regi ce ntorc roata dharmei, n comparaie cu acesta, unul care aduce ofrande unui singur intrat-pe-
cale 12 produce o cantitate de merit mult mai mare dect aceea. Dac toate acele fiine sentiente ale unei
galaxii de un bilion de sisteme lumeti ar fi s devin intrai-pe-cale, n comparaie cu cantitatea de
merit al unuia care aduce ofrande tuturor acestora, cantitatea de merit produs de unul care aduce
ofrande pentru un ultima-dat-ntors, ar fi mult mai mare. Dac toate fiinele sentiente ale unei galaxii
de un bilion de sisteme lumeti ar fi ultima-dat-ntori, n comparaie cu cantitatea de merit al unuia
care aduce ofrande tuturor acestora, cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande unui ne-ntors ar fi
mult mai mare. Dac toate fiinele sentiente ale unei galaxii de un bilion de sisteme lumeti ar fi ne-
ntori, n comparaie cu cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande tuturor acestora, cantitatea de
merit al unuia care aduce ofrande unui arhat ar fi mult mai mare. Dac toate fiinele sentiente ale unei
galaxii de un bilion de sisteme lumeti ar fi arhai, n comparaie cu cantitatea de merit al unuia care
aduce ofrande tuturor acestora, cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande unui pratyekabuddha13 ar
fi mult mai mare. Dac toate fiinele sentiente ale unei galaxii de un bilion de sisteme lumeti ar fi
pratyekabuddha, n comparaie cu cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande tuturor acestora,
cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande unui bodhisattva 14 ar fi mult mai mare. Dac toate
fiinele sentiente ale unei galaxii de un bilion de sisteme lumeti ar fi bodhisattva, n comparaie cu
cantitatea de merit al unuia care aduce ofrande tuturor acestora, dac masa de merit produs de unul a
crui minte devine inspirat cu credin pur ntr-un tathgata, iar acela i are mintea inspirat cu
ncredere nspre o galaxie de un billion de sisteme lumeti umplute cu tathgata, iar unul care aude
aceast Sanghta dharma-paryya ar produce o cantitate de merit mult mai mare dect aceea, atunci,
Sarva-shra, ce nevoie este s menionez oricine scrie Sanghta dharma-paryya, o memoreaz, o recit
sau o nelege complet! Sarva-shra, ce nevoie este atunci chiar i s menionez a te prosterna cu o
minte inspirat cu credin pur n aceast Sanghta dharma-paryya!

Sarva-shra, ce gndeti despre aceasta? Cineva s-ar putea ntreba dac nu cumva toi indivizii
nechibzuii de rnd ar fi capabili s aud aceasta, ns chiar dac o aud, ei nu vor genera credin.

Sarva-shra, ascult. Este oricine ntre fiinele ordinare nechibzuite capabil s ajung la fundul
oceanului?

El a spus: Binecuvntatule, nu este.

El vorbi: Exist orice fiin sentient ce ar putea goli oceanul cu palma unei mini?

El a spus: Binecuvntatule, nu este. Unule dus n fericirea suprem, nu este.

El vorbi: Sarva-shra, tot aa precum nu este nici o fiin sentient capabil s usuce marele ocean,
Sarva-shra, tot aa nu exist nici o fiin sentient cu aspiraii joase capabil s asculte aceast dharma-
paryya. Sarva-shra, cei care nu au vzut milioane de tathgata cte fire de nisip n optzeci de ruri
Gange nu sunt capabili s scrie aceast Sanghta dharma-paryya. Cei care nu au vzut ati tathgata
cte fire de nisip n nouzeci de ruri Gange nu sunt capabili s asculte aceast dharma-paryya. Cei
care nu au vzut sute de mii de miriade de milione de tathgata, auzind aceast dharma-paryya o vor
respinge. Sarva-shra, cei care au vzut de attea ori 100 de milioane de tathgata, cte fire de nisip sunt
n rul Gange, auzind aceast dharma-paryya vor produce o minte inspirat cu credin pur. Vor fi

12
Sangha (comunitatea) este alctuit din 4 grupe distincte: Sotapanna (En.Stream Enterer, Rom. Intrat pe cale),
Sakadagami (En. Once Returner, Rom. ntors ultima dat, cineva care va obine eliberarea n viaa urmtoare),
Anagami (En. Non-Returner, Rom. cineva care obine eliberarea i nu se mai ntoarce), and Arahanta (En. Worthy
One, Rom. arhat, cineva care a atins nirvana ns se ntoarce n beneficiul tuturor fiinelor).
13
Cineva care a atins starea de Buddha pentru sine.
14
Cineva care a ajuns la nivelul nirvanic ns amn intrarea n nirvana din dorina de a ajuta celelalte fiine
(Buddha compasiunii)
15
ncntai. Vor nelege corect, exact aa cum este. Acela va avea credin n aceast Sanghta dharma-
paryya i nu o va respinge.

Sarva-shra, ascult. Acei care scriu i doar o strof de patru versuri din aceast Sanghta-sutra, trecnd
prin 95.000 de milioane de universuri, buddha-cmpul lor va deveni precum universul Sukhvati. Sarva-
shra, durata de via a acelor fiine va avea capacitatea s fie de 84.000 de eoni.

Sarva-shra, ascult. Ct despre acei bodhisattva, acei mahasattva, care aud chiar i numai o strof de
patru versuri din aceast Sanghta dharma-paryya, este dup cum urmeaz: Pentru a face o analogie, o
fiin sentient, care a comis cele cinci aciuni nentrerupte, le-a ordonat fcute sau s-a bucurat n
svrirea lor, va purifica toat karma rea a celor cinci aciuni nentrerupte dac aude chiar si numai o
strof din aceast Sanghta dharma-paryya. Este n acest fel.

Sarvsura, ascult iar eu voi explica nc o alt calitate bun. Este dup cum urmeaz: Pentru a face o
analogie, o fiin sentient distruge stupe 15, cauzeaz o schizm n Sangha, l face pe un bodhisattva s
abandoneze absorbia lui meditativ, creaz obstacole nelepciunii unui buddha i ia via uman. Pe
urm, acea fiin sentient regret i este ntristat: Din pricina acestui trup snt ruinat i ruinat voi fi i
n viaa urmatoare. Sunt fr valoare. Gndind aceasta, el contempl cu intensitate i trieste
sentimente pline de durere. Trieste sentimente insuportabile. Sarva-shra, acea fiin sentient va fi
respins de ctre toate fiinele sentiente. Va fi dispreuit. Aceast fiin sentient e ars i fr valoare.
De asemenea, a devenit fr valoare cu privire la fenomenele lumeti i supralumeti. Pentru muli eoni,
acest om va fi precum un butean ars pn devine cenu. Acest om va fi precum pilatrii i grinzile
unei case bine construite, ce nu sunt frumoase dac sunt arse. Nici n aceast lume nu este placut.
Oriunde merge, n toate acele locuri, fiinele sentiente l vor critica i chiar l vor bate iar el va suferi de
foame i sete i nu va gsi nici mcar o frm s mnnce sau s bea.

Din acea pricin el trieste senzaii de suferin, iar cauza foamei i a setei i cauza abuzului i amintesc
de karma datorat destruciei acelor stupa i a celor cinci aciuni nentrerupte, i, amintindu-i, el
gndete: Unde s m duc? Cine este protectorul meu? i se deprim din pricina suferinei, gndind:
Din moment ce nimeni nu mi este protector aici, m voi duce pe un munte sau prpastie iar acolo s
mi pun capt vieii. El a spus:

Din moment ce am comis fapte pctoase,

sunt ca cenua, ars pentru totdeauna.
n aceast lume sunt neplcut
i n viata urmatoare, la fel, voi fi neplcut.

Nici n cas nu sunt plcut .

La fel, afar, nu sunt plcut.
Din pricina defectelor, am nfptuit acte pctoase,
datorit lor, m duc nspre trmurile joase.

n alte viei voi suferi de asemenea

n orice situaie rea m voi afla.

Cum suspina i se neca n lacrimi,

vorbele lui au fost auzite chiar i de ctre zei:

"Vai mie! M duc nspre trmurile inferioare,

15
Skt: Stupa symbol al iluminrii; monument Buddhist circular fcut dup anumite reguli i care conine relicve.
16
 i astfel, n viaa de dup, nu exista speran.

Zeii i-au spus:

Ignorant persoan - s gndeasc aa!

Renun la aceast minte suferind i pleac!

Am omort tat i am omort mam.

Din moment ce am comis cele cinci fapte odioase,
prietene, nu este refugiu pentru mine.
Voi avea sentimente de suferin.
M duc nspre vrful muntelui,
s mi arunc trupul acolo.

Fiin proast, nu te duce.

Cu aceast minte ce ar comite rul,
multe pcate ai fcut.
Nu comite acest act pctos!

Cei ce comit rul mpotriva lor nii

vor merge nspre iadurile suferinei.
Aceia se vor chinui i vor plnge amarnic,
i, din acel motiv, vor cdea la pmnt.

Prin acest fel de efort, Buddha nu apare,

nici bodhisattva nu apar.
Nici mcar vehicolul unuia care poate s asculte nu va fi obinut.
Deci pune-i puterea ntr-un alt fel de efort.
Du-te la acel munte unde este un nelept.

Ducndu-se acolo i vznd mreul nelept,

se nchin cu capul la picioarele lui.

Fiin sfnt, fii refugiul meu!

Sunt att de tiranizat de frici, de suferine.
Esen a Fiinelor, neleptule, te rog auzi-mi cuvintele!
Te rog, aeaz-te i creaz o oportunitate pentru gnd.

Explic virtuoasa Dharma chiar i pentru o clip.

Din moment ce snt tiranizat de terori i de suferine,
te rog aeaz-te doar pentru o clip.
Las-m s mrturisesc pcatele multe pe care le-am fcut.
Fie ca neleptul s mi vorbeasc.

neleptul a spus:

Plngnd de suferin i copleit de lamentaie,

eti chinuit de foamete i sete,
cltorind fr speran n cele trei lumi.
Aadar, mnnc mncarea ce i-o ofer.

17
 Pentru a satisface trupul,
neleptul a druit mncare.

Dup ce mnnc aceast delicioas, gustoas mncare,

o fiin va simi mare bucurie.
Dharma care purific toate pcatele
i-o voi explica mai trziu.

Pe urm. ntr-o clip, el mnc

delicioasa mncare
Terminnd de mncat, i spl minile
i l nconjur ceremonios pe nelept.

eznd cu picioarele ncruciate,

acele pcate pe care le-a comis, le-a mrturisit.

Tat am omort i mam am omort,

i stupe am distrus.
Am obstrucionat un boddhisatva
n calea sa spre realizarea iluminrii.

Auzind cuvintele acelui om,

neleptul a spus aceste cuvinte:

Din moment ce ai comis fapte rele,

o vai, nu eti virtuos.
Mrturisete aciunile rele pe care le-ai fcut
sau le-ai ordonat s fie fcute.

La acea vreme, n acel moment, a fost strpuns de dureri agonizante i teroare. i spuse neleptului:

Cine va fi protectorul meu?

Din moment ce am comis fapte rele,
voi suferi.

Pe urm, omul ngenunche la pmnt i i se adres neleptului:

Toate faptele rele pe care le-am fcut

sau le-am ordonat fcute, le mrturisesc.
Fie ca ele s nu aduc rezultate pctoase.
Fie ca eu s nu experimentez suferina.

Las-m s m apropii de tine,

neleptule, te implor s devii refugiul meu,
F ca eu sa fiu fr regret i s am pace,
i astfel amelioreaz karma mea rea.

Pe urm, la vremea aceea, n acel moment, neleptul i spuse omului consolndu-l: Fiin, eu voi fi
refugiul tu. Voi fi suportul tu. Voi fi ajutorul tu. Voi fi prietenul care te apr, ca urmare, ascult
Dharma n prezena mea, fr fric. Ai auzit tu vreodat chiar i un pic din dharma-paryya care se
cheam Sanghta?

18
Acela spuse: Nu am auzit-o deloc!

neleptul spuse: Cine va preda Dharma unei fiine sentiente arse, cu excepia unuia care triete n
compasiune i care, din acest motiv, pred Dharma fiinelor sentiente?

El spuse: Copil al liniei, ascult n continuare. Cu incomensurabil de mult vreme n urm,

incomensurabil de muli eoni n urm, a fost un drept rege Dharma numit Regele Vmala-chndra. Copil
al liniei, n casa Regelui Vmala-chndra a fost nscut un fiu. Pe urm, marele Rege Vmala-chndra a
adunat brahminii cititori n semne i i-a ntrebat: Brahminilor, ce fel de semn vedei pentru cel tnr?
Brahminii cititori n semne au spus: Mria ta, nu este bun. Acest tnr care s-a nscut nu este bun.
Regele spuse: Brahminilor, ce va deveni el? Cititorii n semne au spus: Rege, acest tnr, dac
ajunge la vrsta de apte ani va pune n pericol viaa mamei i tatlui su. La aceasta, regele vorbi dup
cum urmeaz: Chiar si dac ar fi un obstacol pentru viaa mea, foarte bine, ns nu l voi omor pe
acest fiu al meu. Este un lucru foarte rar s obii o renatere uman n aceast lume; prin urmare, nu voi
comite o asemenea fapt asupra trupului oricrui om. Pe urm, tnrul crescu repede. Mai precis, cnd
a ajuns la vrsta de o lun, el crescu ct alii cresc n doi ani. Dup aceea, regele Vimala-chndra tiu de
asemenea c tnrul crescu datorit karmei pe care regele nsui o acumulase.

Pe urm, regele i drui regatul acelui tnr i vorbi dup cum urmeaz: Fie ca tu s devii un rege cu
renume i cu un regat mre. Crmuiete drept cu Dharma, nu cu ceea ce nu este Dharma.

Pe urm, druindu-i regatul el l numi rege. Iar Regele Vmala-chndra nu a mai fost rege n ara lui.

Pe urm, milionul de minitrii s-au dus la locul unde era Regele Vmala-chndra i, ajuni acolo, ei i
vorbir Regelui Vmala-chndra dup cum urmeaz: O mreule rege, de ce nu mai esti rege al rii
tale?

Regele rspunse: Cu toate c pentru incomensurabil de muli eoni am crmuit ca unul care are regate,
bogie i putere, nu am cunoscut satisfacia.

Atunci, la acea vreme, n acel moment, nu dup mult vreme, acel copil lu vieile tatlui i mamei sale
i astfel acumul karma celor cinci aciuni nentrerupte.

O fiin, mi aduc aminte, de asemenea, timpul cnd a venit vremea pentru acel rege sa experimenteze
suferina, si el a simit regret i a suspinat necat n lacrimi, iar eu am generat mare compasiune pentru
el. i mergnd acolo i-am predat Dharma i, cnd a auzit si el Dharma, acele cinci aciuni nentrerupte
au fost repede purificate fr nici o urm.

El spuse: Acei mari ascei care aud Sanghta dharma-paryya, regele sutrelor, vor obine inegalabila
surs a Dharmei, purificarea tuturor relelor i pacificarea tuturor iluziilor.

Dharma prin care unul va fi repede eliberat

o voi explica, aa ca ascult cu atenie:

Dac doar o strof de patru rnduri

este explicat ntr-o curgere continu,
toate relele vor fi purificate,
i va fi obinut intrarea pe cale.
Din tot rul eti eliberat .

19
 Cu acest solemn discurs,
Fiinele suferinde sunt complet eliberate
Din nlnuirea fricii i a iadului.

Pe urm, omul s-a ridicat de unde edea

i, punndu-i palmele mpreun,
se prostern lui, cu capul la pmnt.
El aprob spunnd excelent.

Excelent, prietene virtuos.

Excelent, acei care predau marea metod,
Sanghta-sutra, care distruge rul,
si, de asemenea, pentru cei ce o ascult, excelent.

Pe urm, la vremea aceea, n acel moment, din mijlocul spaiului de deasupra, 12.000 de fii deva i-au
mpreunat palmele, au venit naintea neleptului, s-au prosternat la picioarele acestuia i i-au spus
urmtoarele: Binecuvntatule, Mare Ascet, ct de mult n urm cunoti?

Tot aa, patru milioane de regi nga au venit i 18.000 de regi yaksha au venit. mpreunndu -i palmele
n direcia neleptului i plecndu-se cu respect n faa acestuia, ei spuser urmtoarele:
Binecuvntatule, ct de mult n urm cunoti?

neleptul a spus: Sute de mii de miriade de milioane de nenumrai eoni.

Ei spuser: Prin care karma virtuoas se va ameliora complet, ntr-o clip, aceast karma rea?

El a spus: Auzind Sanghta dharma-paryya. Dintre toate fiinele sentiente care s-au adunat aici, toate
acelea care au avut credin n ascultarea acestei dharma-paryya sunt prevestite la inegalabila, perfecta
i desvrita iluminare. Dac acele persoane care au comis cele cinci aciuni nentrerupte doar aud
aceast dharma-paryya numit Sanghta, ele i consum i i purifica n ntregime karma celor cinci
aciuni nentrerupte ntr-o clip. Pentru nenumrate sute de mii de miriade de eoni, porile trmurilor
joase vor fi nchise; cele treizeci i dou de pori ctre lumile zeilor vor fi deschise. Dac rdcinile de
merit ale unuia care doar aude nu mai mult de o strof din aceast Sanghta dharma-paryya va deveni
aa, ce nevoie este s vorbesc despre unul care o onoreaz cu flori, esene, parfumuri, ghirlande, loiuni,
pudre, robe, canopice, banere i steaguri, i care o venereaz, face desene despre ea, i aduce ofrande,
aduce mpreun talgere i instrumente muzicale i se bucur pe urm, odat, aprobnd prin a spune:
Bine spus. Excelent, excelent?

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra i-a spus Celui Binecuvntat. Binecuvntatule, ct despre
cineva care i mpreuneaz palmele i se prosterneaz cnd Sanghta dharma-paryya este expus,
simpla mpreunare a palmelor, produce merit?

Cel Binecuvntat vorbi: Copil al liniei, ascult. Chiar i cei care au comis cele cinci aciuni
nentrerupte, le-au cerut altora s le comit i s -au bucurat n comiterea lor i care i mpreuneaz
palmele i se prosterneaz dup auzirea a nu mai mult de o strof din aceast Sanghta dharma-paryya,
dac toat karma negativ a celor cinci aciuni nentrerupte va fi complet purificat cnd se
prosterneaz, Sarva-shra, ce nevoie este atunci s menionez cel care aude aceast ntreag Sanghta
dharma-paryya i o nelege integral, pn la sfrit? Acesta va produce o cantitate de merit mult mai
mare dect cellalt. Fiu al liniei, am s i art o analogie pentru a face nelesul acestei Sanghta-sutra
neles. Sarva-shra, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, din locul regelui ga n Anavatapta

20
unde soarele niciodat nu rsare, cinci ruri se revars. Dac vreun om ar numra picturile acestor cinci
mari ruri, Sarva-shra, ar fi posibil s realizezi sfritul numrnd picturile?

El spuse: Binecuvntatule, aceasta nu ar fi posibil.

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, tot aa, este imposibil s realizezi sfritul rdcinilor de virtute a
Sanghtei dharma-paryya doar numrnd pentru o sut de eoni, sau chiar pentru 100.000 eoni. Sarva-
shra, ce crezi despre asta? Unul care propovduiete aceast dharma-paryya chiar i pentru o clip, i
ia asupr-i dificultate?

El a spus: Binecuvntatule, acela i ia asupr-i dificultate.

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, acela care este capabil s propovduiasc aceast Sanghta
dharma-paryya i ia asupr-i dificultate chiar mai mare dect att. Este precum urmeaz: Pentru a
face o analogie, prin numrarea picturilor n cele cinci mari ruri care sosesc din Lacul Anavatapta nu
este posibil s realizezi sfritul.

El a spus: Binecuvntatule, care sunt cele cinci mari ruri?

Cel Binecuvntat vorbi: Ele sunt precum urmeaz: Gange, Sta, Vkshu, Ymuna i Chandra-bhga.
Acestea sunt cele cinci mari ruri care sosesc la ocean. Fiecare din cele cinci mari ruri este nsoit de
ctre 500 de ruri. Sarva-shra, aceste 500 de ruri de asemenea sosesc din cer cu cte o mie de ruri
fiecare i, pe lng ele, fiinele vii sunt satisfcute.

El spuse: Care sunt aceste mii de ruri nsoitoare?

Cel Binecuvntat vorbi: Sndari este nsoit de o mie, Shmka este nsoit de o mie, Vahnti este nsoit
de o mie, Chitra-sna este nsoit de o mie i Dharma-vrtti este nsoit de o mie. Sarva-shra, aceste
mari ruri posed fiecare cte o mie de ruri nsoitoare.

Ele elibereaz un ru de ploaie pe planeta pmnt. Sarva-shra, ele elibereaz din cnd n cnd rurile
de picturi de ploaie iar acestea produc flori i fructe i recolte. Cnd rurile de ploaie sunt eliberate pe
planeta pmnt, se produce apa. Din cauza apei produse, cmpuri i grdini devin toate saturate i
fericite. Sarva-shra, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, domnul fiinelor vii face toat
planeta pmnt fericit. Asemenea, Sarva-shra, aceast Sanghta dharma-paryya este proclamat pe
pmnt nspre beneficiul multor fiine i ntru fericirea multor fiine. Durata vieii oamenilor nu este
precum durata de via a zeilor din cerul al Treizeci i treilea. Daca te ntrebi cine sunt zeii din cerul al
Treizeci i treilea, Sarva-shra, cei ce locuiesc unde Indra, domnul zeilor, slluiete, aceia sunt aa-
ziii zei din cerul Treizeci i trei.

Sarva-shra, acolo sunt de asemenea fiine sentiente care se angajeaz n comportament verbal bun i,
de asemenea, este imposibil s faci o analogie pentru cantitatea lor de merit. Sunt, deasemenea, i fiine
sentiente care se angajeaz n comportament verbal ru i este imposibil s faci o analogie pentru
renaterile lor n iaduri sau ca i animale. Acele fiine sentiente care ajung s traiasca suferinele
fiinelor din iad, cele ale animalelor sau spiritelor flmnde, nu au nici un fel de refugiu. Speranele lor
fiind curmate, ei se lamenteaz i cad n iaduri. Ei trebuie vzui ca fiind n puterea prietenilor lipsii de
virtute. Iar acele fiine sentiente care se angajeaz n comportament verbal bun, i pentru a cror mas
de merit este imposibil a face o analogie, acetia trebuie privii ca fiind n puterea unor prieteni virtuoi.
Cine vede un prieten virtuos, vede un tathgata. Cnd cineva vede un tathgata, tot rul aceluia va fi
purificat. Cnd domnul fiinelor cauzeaz bucurie pe pmnt, este imposibil s faci o analogie pentru
fericirea fiinelor sentiente de pe pmnt.

21
Sarva-shra, tot aa, aceast Sanghta dharma-paryya deasemenea exercit funcia unui buddha pentru
fiinele sentiente de pe pmnt. Oricine nu va auzi aceast Sanghta dharma-paryya nu va putea fi
complet iluminat n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. Ei nu sunt capabili s ntoarc roata
Dharmei. Nu sunt capabili s bat gongul Dharmei. Nu sunt capabili s ead pe tronul leului al
Dharmei. Nu sunt capabili s intre n sfera nirvanei. Sunt incapabili s lumineze cu nenumrate raze de
lumin. Sarva-shra, tot aa, cei ce nu aud aceast Sanghta dharma-paryya sunt de asemenea
incapabili s ead n inima iluminrii.

Sarva-shra spuse: Binecuvntatule, pot s te ntreb despre ceva ce m uimete? Unule dus n fericirea
suprem, pot s te ntreb despre ceva ce m uimete?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, ntreab orice doreti iar eu i voi clarifica ndoielile

El a spus: Cine este acel nelept care a eliberat acele fiine sentiente de karma celor cinci aciuni
nentrerupte i ulterior le-a aezat una cte una pe nivelul unuia care nu se va ntoarce niciodat?

El a vorbit:

Vorbirea tuturor buddha este profund;

Sarva-shra, ascult-m:

Sanghta-sutra este un nvtor,

manifestndu-se n forma unui nelept.
Sanghta manifest, din tandree,
chiar i trupurile tuturor buddha.

Cte fire de nisip are rul Gange,

n att de multe feluri pred ea.
Ea pred n forma unui Buddha.
Pred chiar i esena Dharmei.

Cine vrea s vad un Buddha,

Sanghta este echivalent unui Buddha.
Oriunde Sanghta este,
ntotdeauna, acolo, Buddha este.

Cel Binecuvntat vorbi: Copil al liniei, ascult. Sarva-shra, la o vreme demult trecut, nouzeci i
nou de nenumrai eoni n urm, au aprut dousprezece milioane de buddha. Cnd Tathgata
Ratnttama a aprut, prinznd curaj n a drui, am onorat acei dousprezece milioane de buddha pe
nume Chndra. M-am prezentat la ei cu ofrande de mncare, butur, parfumuri, ghirlande, ungueni,
orice i mulumea, mese bune i orice altceva necesar pentru comfortul lor. i prezentndu-m lor aa,
mi amintesc c am obinut acolo o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.

Sarva-shra, mi amintesc c au aprut optsprezece milioane de buddha pe nume Ratnavabhsa. La

acea vreme, de asemenea, prinznd curaj n a drui, am onorat optsprezece milioane de tathgata
numii Garbh-sena cu parfumuri, ghirlande, loiuni, ornamente i mbrcminte decorativ, dup cum a
fost potrivit fiecruia, i, fcnd aa, am obinut i acolo o predicie pentru inegalabila, perfecta i
desvrita iluminare.

22
Sarva-shra, mi amintesc douzeci de milioane de Buddha, i fiecare din acei tathgata, arhai, perfect
realizai buddha, se numea Shiki-smbhava. La acea vreme, de asemenea, prinznd curaj n a drui, am
onorat optsprezece milioane de tathgata numii Garbh-sena cu parfumuri, ghirlande, loiuni,
ornamente i mbrcminte decorativ, dup cum a fost potrivit fiecruia, i, fcnd aa, am obinut i
acolo o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.

Sarva-shra, mi amintesc douzeci de milioane de Buddha, i fiecare dintre acei tathgata, arhai,
perfect realizai Buddha, se numea Kshyapa. La acea vreme, de asemenea, prinznd curaj n a drui,
am onorat acei tathgata cu parfumuri, ghirlande i loiuni, i pe urm le-am oferit servicii
reverenioase, aa cum serviciile pentru tathgata trebuie oferite, reverenios. i acolo, de asemenea, am
obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.

Sarva-shra, au aprut aisprezece milioane de buddha pe nume Buddha Vimala-prabhsa, i la acea

vreme eram un proprietar bogat, cu mare avere i multe posesiuni. Renunnd la toate posesiunile mele,
le-am oferit celor aisprezece milioane de buddha servicii reverenioase, cu ofrande de pnz pentru
edere, mbrcminte, parfumuri, ghirlande, loiuni i pturi, aa cum serviciu reverenios trebuie oferit
unui tathgata. i exact la acea vreme am obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita
iluminare. Aceasta de asemenea mi amintesc, ns timpul i condiiile pentru predicie nc nu au sosit.

Sarva-shra, ascult. Nouzeci i cinci de milioane de buddha au aprut n lume, i fiecare dintre aceti
tathgata, arhai, perfect si desvrii buddha se numea Shakyamuni. Eu, la vremea aceea, am fost un
rege drept, ntru Dharma i am onorat acei nouzeci i cinci de milioane de tathgata pe nume
Shakyamuni cu parfumuri, ghirlande, loiuni, pnz pentru edere, mbrcminte, esene, banere i
steaguri. i la acea vreme am obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.
Aceasta mi amintesc.

Sarva-shra, au aprut n lume nouzeci de milioane de tathgata, arhai, perfect i desvrii buddha
numii Krakatsnda, i la acea vreme eu am fost un tnr brahmin, bogat, cu multe averi i posesiuni.
Renunnd la toate posesiunile mele, i-am onorat pe toi acei tathgata cu parfumuri, ghirlande,
ungueni, pnz pentru edere i mbrcminte i, oferind serviciu reverenios acelor tathgata dup cum
a fost potrivit pentru fiecare, la acea vreme am obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i
desvrita iluminare. Aceasta de asemenea mi amintesc, dar nc nu sosisem la vremea i condiiile
pentru predicie.

Sarva-shra, au aprut n lume optsprezece milioane de buddha, i fiecare dintre ei, fiecare tathgata,
arhat, perfect i desvrit buddha, se numea Knaka-mni. La acea vreme, prinznd curaj n a drui,
am onorat toi acei tathgata, arhai, perfeci i desvrii buddha, cu parfumuri, ghirlande, loiuni,
pnz pentru edere, mbrcminte i ornamente. i precum serviciu trebuie oferit tuturor tathgata, tot
aa le-am oferit eu lor serviciu, i la acea vreme de asemenea mi amintesc ca am obinut o predicie
pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. ns nc nu sosisem la vremea i condiiile pentru
predicie.

Sarva-shra, au aprut n lume treisprezece milioane de buddha, i fiecare dintre ei, tathgata, arhai,
buddha perfect realizai, se numea Avabhsa-shri. I-am onorat pe acei tathgata, arhai, buddha perfect
desvrii, cu pnza pentru edere, mbrcminte, parfumuri, ghirlande, loiuni, pturi i ornamente.
Le-am oferit serviciu reverenios asa cum serviciu reverenios trebuie oferit acelor tathgata. Acei
tathgata, tot aa, mi-au explicat multe abordri ale Dharmei, pentru a-i ptrunde nelesurile i
disciplina, i, la vremea aceea, de asemenea, am obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i
desvrita iluminare. Aceasta mi amintesc de asemenea, ns timpul i condiiile prediciei nu au sosit
nici atunci.

23
Sarva-shra, au aprut n lume douzeci i cinci de milioane de tathgata, arhai, perfect i desvrii
buddha, numii Pushya. La vremea aceea eram un ascet, i i-am onorat pe acei tathgata. Precum
Annda mi ofer mie servicii acum, tot aa, am oferit servicii acelor tathgata, i acolo am obinut o
predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. Aceasta mi amintesc, ns nici atunci
timpul pentru predicie nu a sosit.

Sarva-shra, au aprut n lume dousprezece millioane de tathgata, arhai, buddha perfeci i desvrit
realizai, numii Vipshyin. Am onorat acei tathgata, arhai, buddha perfect realizai, cu pnz pentru
edere, mbrcminte, parfumuri, ghirlande i loiuni. Le-am oferit serviciu asa cum serviciu trebuie
oferit unor tathgata. La vremea aceea, n acel moment, fiind un ascet, chiar atunci mi amintesc
deasemenea c am obinut o predicie pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. Nu mult
dup aceea, ultimul Vipshyin care a aprut a explicat aceast Sanghta dharma-paryya i atunci, la
acea vreme, o ploaie din cele apte substane preioase a czut pe pmnt. Pe urm nu a mai fost srcie
printre fiinele sentiente de pe pmnt. Chiar atunci, am obinut o predicie pentru pentru inegalabila,
perfecta i desvrita iluminare. Pe urm, pentru o lung perioad de timp, nu am fost prezis.

El a spus: Care a fost acel timp? Care a fost msura?

Cel Binecuvntat vorbi: Sarva-shra, ascult. Un nenumrat eon dup aceea, n acel moment,
Tathgata, Arhatul, perfect i desvritul Buddha Dipmkara a aprut n lume. La vremea aceea eram
un tnr brahmin pe nume Megha. La vremea la care Tathgata Dipmkara a aprut n lume, eu
practicam celibatul n forma unui tnr brahmin. Pe urm, vzndu-l pe Tathgata Dipamkara, am
mprtiat apte flori utpala i le-am dedicat pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. Iar
acel Tathgata mi-a prezis: Tnr brahmin, n viitor, vei deveni un tathgata, arhat, buddha perfect
realizat numit Shakyamuni.

Sarva-shra, dup aceea am ezut n mijlocul spaiului la o nlime de dousprezece copaci palmyra i
am atins starea de abinere n ceea ce privete fenomenele neproduse. Ca i cum ar fi fost doar ieri sau
azi, mi amintesc direct toate acele rdcini de merit de cnd am practicat celibatul pentru nenumrai
eoni i am realizat perfeciunile. Mai departe, Sarva-shra, am condus eu nsumi ctre virtuoasa Dharma
sute de mii de milioane de bilioane de fiine sentiente. Ca urmare, Sarva-shra, acum, fiind manifest n
inegalabila, perfecta i desvrita iluminare, ce nevoie este s spun c vreau s beneficiez toate fiinele
sentiente? Sarva-shra, eu predau Dharma n multe feluri fiinelor sentiente.

Oricare ar fi forma n care trebuie pacificai, predau Dharma n acea form. n lumea zeilor, predau
Dharma n forma unui zeu. n trmulga, n predau Dharman forma unui nga. n trmul yaksha
predau Dharma n forma unui yaksha. n trmul spiritelor flmnde predau dharma n forma unui spirit
flmnd. n lumea oamenilor, predau Dharma n forma unui om. Acelor fiine sentiente care vor fi
cucerite de un buddha, le predau Dharma n forma unui buddha. Acelor fiine sentiente care vor fi
mblnzite de un bodhisattva, le predau Dharma n forma unui bodhisattva. n orice form pot fi
pacificate fiinele sentiente, predau Dharma n exact acea form.

Prin urmare, Sarva-shra, predau Dharma fiinelor sentiente n multe feluri. Dac cineva s-ar ntreba de
ce e aa, Sarva-shra, este pentru c, aa cum fiinele sentiente aud Dharma n multe feluri, tot aa acele
sincere fiine sentiente vor realiza rdcini de virtute n multe feluri: vor face acte de generozitate, vor
genera merite, vor renuna la somn spre binele lor, i vor medita la contientizarea morii. Vor face
asemenea aciuni virtuoase ca i acestea ce trebuie fcute. Din cauza faptului c au auzit Dharma, ei i
vor aminti aceste rdcini de virtute de dinainte. Aceasta va fi n scopul, beneficiul i pentru fericirea
zeilor i oamenilor pe termen lung.

24
Sarva-shra, aa stnd lucrurile, imediat ce Sanghta dharma-paryya este auzit, bunele caliti i
beneficiile devin, n acest fel, incomensurabile.

Pe urm, acele fiine sentiente au vorbit unii altora. Ele au spus: Trebuie s mai fie i altceva ce, odat
fcut i acumulat, permite cuiva s fie complet iluminat n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare,
iar rezultatul virtuoasei Dharma, a dorinei de a beneficia toate fiinele sentiente, se va desvri.

Cei ce au ajuns s cread n Dharma vor spune: Exist o Dharma n perfect acord cu lucrurile, aa
cum sunt ele. Rezultatul major al desvririi virtuii lor va fi inegalabila fericire a Dharmei. Ct
despre fiinele sentiente ignorante i nesbuite care spun c nu exist nici o Dharma, nici trecere dincolo
de dharma, rezultatul major al desvririi actiunilor lor va fi trecerea nspre migraii rele. Din nou, i
din nou, se vor ndrepta nspre trmul migraiilor rele. Pentru opt eoni voritr senzaii le de suferin
ale iadurilor. Pentru dousprezece eoni vor tri senzaiile de suferin din trmurile spiritelor flmnde.
Pentru aisprezece eoni vor fi nscui printre sura. Pentru 9.000 de eoni vor fi nscui printre spirite
demonice i goblini. Pentru 14.000 de eoni vor fi fr limb. Pentru 16.000 de eoni vor muri n
pntecele mamei lor. Pentru 12.000 de eoni vor deveni buci rotunde de carne. Pentru 11.000 de eoni
vor fi nscui orbi i voritr senzaii de suferin iar prinii lor vor gndi: A m suferit fr sens.
Naterea fiului nostru a fost fr sens. A fost fr rost s l port n pntece nou luni. Vor i
tr senzaii
de rece i cald. Deasemenea, vor suferi intens de foame i sete. La fel vor i tr multe suferine n via.
Cu toate c prinii vd un fiu n casa lor, nu este nici o bucurie, iar speranele prinilor vor fi pe de-a-
ntregul curmate.

Sarva-shra, n acest fel, fiinele sentiente care abandoneaz sfnta Dharma se ndreapt nspre iad i
renateri ca animale. La vremea morii vor fi strpuni de mari dureri agonizante. Sarva-shra, cei ce
spun: Exist Dharma, exist cei ce merg dincolo de dharma, n baza acelei rdcini de virtute se vor
nate la nord, n ttara-kuru, pentru douzeci de eoni. Pentru 25.000 de eoni vor fi nscui egali n
noroc cu zeii din cerul al Treizeci i treilea. Cnd vor muri i vor transmigra din cerul al Treizeci i
treilea, se vor nate din nou n nord, n ttara-kuru. Nu se vor nate n pntecele unei mame. Vor vedea
100.000 de sisteme lumeti, iar acestea toate se vor numi Sukhvati. De asemenea, vor vedea toate
buddha-cmpurile. i, vzndu-le, se vor stabili n ele. Vor realiza i completa iluminare n chiar acel
loc.

Sarva-shra, astfel, aceast Sanghta dharma-paryya are ntr-adevr mare putere. Cei care au o minte
plin de credin n ea, nu vor vor ajunge niciodat la momentul morii fr a fi renunat la temerile lor.
Ei vor fi dotai deasemenea cu moralitate pur.

Sarva-shra, sunt cteva fiine sentiente care spun: Tathgata elibereaz multe fiine zi i noapte, i cu
toate acestea, lumea fiinelor sentiente nu s-a golit. Muli se roag pentru iluminare. Muli se nasc n
lumile naterilor nalte. Muli dobndesc nirvana. De ce atunci, trmul fiinelor sentiente nu s-a golit?

Practicanii eretici ai altor traditii, ceretori ratcitori i acei goi, s-au gndit: S mergem s disputm
cu Gautama acetul. Atunci, 84.000 de brahmini, practicanii eretici ai altor traditii, ceretori ratcitori
i multe sute de acei goi au venit acolo unde era marele ora Rajagriha. La acea vreme, n acel
moment, Cel Binecuvntat zmbi.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Maitreya s-a ridicat de unde edea, i-a dat roba superioar peste umr,
i-a pus genunchiul drept pe pmnt, s-a plecat n direcia Celui Binecuvntat i i-a vorbit Celui
Binecuvntat dup cum urmeaz: Binecuvntatule, din moment ce Tathgata, Arhai, Buddha perfeci
i realizai nu zmbesc fr motiv i fr condiii, care este cauza acestui zmbet i care este condiia?.

Cel Binecuvntat a spus: Copil al liniei, ascult. Azi va fi o mare adunare aici n Rajagriha.

25
Binecuvntatule, cine va veni aici? Deva sau nga sau yaksha sau fiine umane sau fiine non-umane?

Cel Binecuvntat a spus: Maitreya, astzi, deva, ga,

n yaksha, f iine umane i fiine non-umane, vor
veni cu toii aici. 84.000 de brahmini vor veni de asemenea. 9.000 de milioane de necredincioi,
ceretori ratcitori i acei goi vor veni aici i vor disputa cu mine. Voi predica Dharma pentru a
pacifica disputele tuturor. Toi acei brahmini vor produce gndul supremei, perfectei i desvritei
iluminri. Cei nou mii de milioane de necredincioi, ceretori ratcitori i acei goi vor obine rodul
unui intrat-pe-cale. Optsprezece mii de milioane de regi nga vor ve ni i vor auzi Dharma de la mine.
Dupa ce o vor auzi, toi vor produce gndul supremei, perfectei i desvritei iluminri. aizeci de mii
de milioane de fii deva ale trmurilor pure vor veni. Treizeci de mii de milioane de mara haini vor veni
cu suitele lor. Dousprezece mii de milioane de regi sura vor veni. Regi, 500 la numr, mpreun cu
suitele lor, vor veni ca s aud Dharma. Dup ce vor auzi Dharma de la mine, cu toii vor produce
gndul inegalabilei, perfectei i desvritei iluminri.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Maitreya, s-a prosternat cu capul la picioarele Celui Binecuvntat i,
dup ce l-a nconjurat ceremonios de trei ori, s-a fcut nevzut n chiar acel loc.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, s-a ridicat de unde edea, i-a pus roba superioar peste
umr, i-a pus genunchiul drept pe pmnt i a fcut plecciuni ctre Cel Binecuvntat. I-a spus Celui
Binecuvntat: Binecuvntatule, care sunt numele acelor regi, 500 la numr?

Cel Binecuvntat vorbi: Ascult, Sarva-shra. Este regele pe nume Nanda, regele pe nume Upannda,
regele pe nume Jinrshabha, regele pe nume Brahma-sna, regele pe nume Brahma-ghsha, regele pe
nume Sudrshana, regele pe nume Prya-sna, regele pe nume Nanda-sna, regele pe nume Bimbi-sra,
regele pe nume Prasna-jit, i regele pe nume Virdhaka. Acetia sunt, i restul regilor, 500 la numr, i
fiecare este acompaniat de 100.000.000 de nsoitori. Cu excepia regelui Virudhaka, toi ceilali sunt
pregtii pentru inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. 30.000 de milioane de bodhisattva vin
dinspre est. 50.000 de milioane de bodhisattva vin dinspre sud. 60.000 de milioane de bodhisattva vin
dinspre vest. 80.000 de milioane de bodhisattva vin dinspre nord. 90.000 de milioane de bodhisattva vin
de dedesubt. 100.000 de milioane de bodhisattva vin de deasupra, si cu toii sunt stabilizai n cele zece
stadii.

Pe urm, pentru a-l vedea pe Cel Binecuvntat, toi acei bodhisattva au mers la Rajagriha, unde Cel
Binecuvntatera. i toi acei bodhisattva se pregtisera pentru inegalabila, perfecta i desvrita
iluminare.

Pe urm, Cel Binecuvntat s-a adresat lui bodhisattva, mahasattva Sarva-shra: Sarva-shra, du-te n
sistemele lumeti din cele zece direcii i spune tuturor bodhisattva: Azi, n marele ora Rajagriha,
Tathgata predic Dharma. Ca atare, toi cei ce slluii n lumile din cele zece direcii, punei palmele
mpreun i plecai-v n semn de omagiu. Spune aceasta i imediat ce au neles, ntoarce-te s asculi
Dharma.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, s-a ridicat de unde edea, s-a prosternat la picioarele
Celui Binecuvntat, l-a nconjurat ceremonios de trei ori pe Cel Binecuvntat i s-a fcut nevzut prin
puteri miraculoase. Pe urm, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, s-a dus n lumile din cele zece
direcii i i-a instruit pe bodhisattva: Astzi, n marele ora din Rajagriha, Tathgata predic Dharma.
Ca urmare, rspundei-i la aceasta cu excelenti, n baza aceea, n chiar aceast zi vei avea beneficii
i vei obine mare fericire.

26
Pe urm, ducndu-se n lumile din cele zece direcii, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, i-a onorat pe
toi buddha i i-a instruit pe bodhisattva. i, n doar ct ai pocni din degete, n acel interval de timp,
bodhisattva, mahasattva Sarva-shra a ajuns n marele ora din Rajagriha unde Cel Binecuvntat era, i
sttu n faa Celui Binecuvntat.

Pe urm, brahminii, necredincioii din alte tradiii, ceretorii rtcitori i aceii goi, s-au adunat de
asemenea. Regi deva, nga, multe fiine umane, fiine non-umane, regi, 500 la numr, mpreun cu
adepii lor i treizeci i trei de mii de milioane de mara malefici, mpreun cu adepii lor, s-au adunat de
asemenea.

i. la acea vreme, marele ora Rajagriha s-a cutremurat. Pe urm, pudr celest de santal s-a cernut n
lumile din cele zece direcii i o ploaie de flori celeste a czut de asemenea i s-a adunat ntr-un palat
seme deasupra capului Celui Binecuvntat. Tot la acea vreme, Indra, conductorul zeilor, a lovit cu un
trznet n prezena lui Tathgata. Pe urm, n acel moment, din cele patru direcii, patru mari vnturi au
suflat vrtejuri pe pmnt. Dup ce s-au ridicat, ele au curat din ora toate gunoaiele, praful i nisipul
care erau n marele ora Rajagriha. O ploaie de apa parfumat a czut n lumile din cele zece direcii. O
ploaie de flori utpala, lotui, flori kmuda i lotui albi a czut n sistemel lumeti din cele zece direcii,
i toate acele flori s-au aezat deasupra capetelor acelor fiine ca i mici acoperiuri de flori. 84.000 de
palate semee au rmas nemicate n spaiul de deasupra capului lui Tathgata. n cele 84.000 de palate
semee, au aprut 84.000 de tronuri fcute din cele apte substane preioase. n fiecare tron edea un
tathgata i predica Dharma. Pe urm, aceast galaxie de un bilion de sisteme lumeti s-a cutremurat n
ase feluri.

La aceasta, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, i-a mpreunat minile, s-a plecat nspre Cel
Binecuvntat, i i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, care este cauza, care este motivul
acestei etalari de miracole aici, n marele ora Rajagriha?

Cel Binecuvntat a spus: Este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, un rege i-a fcut favoruri
unui om instabil, slbatic, plin de ego, plin de posesivitate egoist asupra lucrurilor, i deasemenea lovit
de srcie. Acel om s-a dus la poarta mprteasc. Odat ajuns acolo, el a dorit cu insisten s intre
nluntrul palatului. Atunci, minitrii i servitorii regelui l-au prins i l-au btut n multe feluri. Pe urm,
la acea vreme, regele a auzit c un om srac a dorit s intre cu fora nuntru, i s-a gndit: Este cu
certitudine un om care a vrut s m ucid. Gndind aa, regele s-a nfuriat i i-a poruncit inutei sale:
Ducei acel om ntr-un loc izolat n munte i omori-l. Omori toi aparintorii, prinii, fiii i fiicele,
servitorii i, de assmenea, muncitorii. Dup ce a dat aceste instruciuni cu toii au fost omori i apoi
toi prietenii i rudele lui au fost strpuni de durere insuportabil. n acelai fel, imediat ce Tathgata,
Arhatul, perfectul i realizatul Buddha predic Dharma, tot aa cum a fcut acea persoan arogant, aa
fac i indivizii nechibziui, ordinari, n ceea ce l privete pe Tathgata, se leag de form, culoare i
semne i gndesc c acesta este trupul lui Tathgata. Pe urm, dup ce aud multe nvturi despre
Dharma, cad ntr-o arogan excepional i spun tot felul de non-sensuri. Acaparai de egoism i de
posesivitate egoist asupra lucrurilor, ei nu aud Dharma i nici nu o proclam. Chiar dac cineva le
explic o sutr, o strof sau doar un exemplu, ei spun: tim asta i nici nu o rein, nici nu o ascult.

Dac cineva se ntreab care este motivul pentru aceasta, este din cauz c au devenit plini de arogana,
n acest fel. Din pricina cunotinelor vaste, ei nu sunt ateni. Cei care se asociaz cu astfel de indivizi
copilroi nu vor aciona pentru a se dota cu acest fel de Dharma. Nu vor asculta cuvintele dotate cu
astfel de Dharma. Din pricina cunotinelor vaste, vor fi ngmfai. Asemenea oameni public propriile
lor compoziii. Public inclusiv prefaele la propriile lucrri sau texte. Ei se neal pe ei nii i
ntreaga lume. Ei consum fr rost resursele publice i, odat consumate, nu le vor digera cum trebuie.
La vremea morii ei vor fi foarte nfricoai.

27
Acele fiine i vor spune: Ne-ai instruit n multe meteuguri. De ce eti incapabil s te liniteti?

El le va spune: Prieteni, acum este imposibil s m linitesc.

Auzind acestea, acele fiine sentiente se vor lamenta i se vor vicri n multe feluri. Tot aa cum, fr a
putea da vina pe nimeni altcineva, din pricina cauzelor cumulate ale propriilor aciuni, un mare grup de
rude au fost omorte doar de dragul acelei persoane, la fel, aceste fiine sentiente se vor lamenta i se
vor vicri la ceasul morii, i se vor vedea ndreptndu-se spre renateri n iaduri i pntece de animale,
din pricina asocierii cu prieteni nevirtuoi.

n acelai fel, v spun vou brahminilor i ereticilor altor tradiii: Nu fii trufai.

Este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, fr pene i aripi, o pasre nu poate s zboare n ceruri
pentru a ajunge n lumile zeilor. n acelai fel, voi nu putei atinge nirvana din moment ce nu avei acel
soi de putere miraculoas. Dac v ntrebai de ce este aa, este din cauz c, o data fiind nscut ca
ortnie din pricina unui anumit tip de karm, imediat acest trup se va dezintegra i va sfri n moarte.

La vremea morii, dup pierderea senzaiei gustului, vor fi complet terifiai, gndind: De ce ne-am
ataat de acest trup? Nu am cunoscut nici fericirea lumii divine, nici bucuria lumi umane i nici nu vom
sllui n nirvana. Din moment ce am fost ataai fr sens de acest trup, care va fi calea migraiei
nostre? Cine va fi protectorul nostru? Unde va fi naterea i sfritul nostru?

Pe urm, Cel Binecuvntat se adres acelor eretici din alte tradiii, ceretori ratcitori i acei goi: Nu
pierdei sperana pe aceast preioas planet pmnt. Nu v nstrinai de rara i excelenta nestemat a
Dharmei. Prieteni, ntrebai-l pe Tathgata orice dorii, iar eu v voi mplini toate dorinele.

Pe urm, toi acei eretici din alte tradiii, ceretori ratcitori i acei goi, s -au ridicat de pe locurile lor,
i-au aezat roba pe umr i, innd minile mpreunate, l-au ntrebat pe Cel Binecuvntat:
Binecuvntatule, cu toate c Tathgata elibereaz zi i noapte multe fiine din existena ciclic, nu este
nici o descretere, nici o cretere n lumea fiinelor sentiente. Binecuvntatule, care este cauza i care
este condiia pentru care fiinele manifest natere i ncetare, n egal msur?

Pe urm, Cel Binecuvntat i-a spus lui bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna: Pentru a cura mult
regret i pentru a aprinde flacra Dharmei, ereticii i pun o armur grea i pun o serie de ntrebri. n
viitor, fiine sentiente noi i vechi vor nelege naterea i ncetarea. Bhaishajya-sna, sunt i fiine
sentiente vechi care, precum cele noi, nu tiu absolut nimic.

Bhaishajya-sna, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, cineva i-a splat prul, s-a mbracat
cu haine noi i s-a dus afar. Oamenii i-au spus: i vin bine hainele aceastea noi. ns o alt persoan
i-a splat la fel hainele vechi i, pentru c ele erau vechi, chiar dac i-a splat prul acel om nu a fost
frumos. Tot aa cum hainele lui nu erau frumoase, tot aa, Bhaishajya-sna, fiinele vechi care sunt pe
planeta pmnt nu sunt frumoase, iar cele noi arat semnele naterii i ncetrii.

La aceasta, brahminii i practicienii eretici ai altor tradiii i toi ceretorii rat

citori s -au ridicat de pe
locurile lor i i s-au adresat Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, care dintre noi este nou i care dintre
noi este vechi?

Cel Binecuvntat spuse: Din nou, i din nou ai trit sentimentele fiinelor din iaduri, ale animalelor i
ale spiritelor flmnde i tot nu suntei satisfcui. Ca urmare, cu toii suntei vechi.

28
Atunci, toi brahminii i toii regii nga i -au spus Celui Binecuvntat: Noi nu mai gsim nici o plcere
n a tri sentimente dureroase n existena ciclic.

Practicanii eretici ai altor tradiii, ceretorii ratcitori i asceii goi au spus: Cu toate acestea, printre
fiinele noi nu este nici unul capabil s realizeze direct vacuitatea16.

Ei au spus acesta, iar bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i s-a adresat Celui Binecuvntat:
Binecuvntatule, te rog privete aceasta! De ce este att de dificil pentru fiinele sentiente s fie
motivate?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, te rog ascult. Tathgata nelege direct, ntreaga lume.

Atunci, 94.000 de milioane de fiine noi s-au prezentat naintea Celui Binecuvntat. Ele nu s-au
prosternat naintea Celui Binecuvntat i nici nu i-au adresat vreun cuvnt. Pe urm, bodhisattva,
mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, aceste fiine sentiente nu
vorbesc Celui Binecuvntat. Ele sunt complet tcute i nici nu se prosterneaz. Care este motivul pentru
care nu pun ntrebri Celui Binecuvntat? Care este condiia?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ascult. Ar trebui s vezi c aceste fiine sentiente care spun
Noile fiine sentiente nu sunt capabile s realizeze direct vacuitatea sunt fiine sentiente noi.

Iar acele fiine sentiente au spus: Venerabile Binecuvntat, noi suntem fiine sentiente noi. Venerabile
Sugata, noi suntem fiine sentiente noi.

Cel Binecuvntat spuse: Aceste fiine sentiente noi neleg lumea direct, ns acum, artai msura
lumii prin propriile voastre trupuri.

La acea vreme, n acel moment, cei 94.000 de milioane de fiine noi, fr a prsi trupurile lor, au plutit
n mijlocul spaiului i au atins cele zece stadii.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat: Realizrile unor
asemenea fiine sentiente, care fac efort s termine complet i s purifice complet existena ciclic, sunt
binemeritate. Binecuvntatule, aceste fiine sentiente s-au nscut n chiar aceast zi i, Binecuvntatule,
n chiar aceast zi aceste fiine sentiente au fost complet eliberate i ele au fost vzute atingnd cele zece
stadii.

Pe urm, brahminii i practicanii eretici ale altor tradiii, ceretorii rat

citori, asceii goi, regii nga i
maleficul Mara cu suita lui, toi au venit cu scopul de a nela, i au spus ctre Cel Binecuvntat:
Binecuvntatule, noi am venit aici naintea lui Tathgata i, acum c am auzit aceast dharma-paryya,
fie ca noi s atingem acel soi de fericire pe care o are un buddha. Fie ca noi s devenim chiar acel fel de
tathgata, arhat, perfect i desvrit buddha n lume.

Cel Binecuvntat spuse: Chiar aa, domnilor. Indiferent de felul n care ai venit la Tathgata, din
moment ce ai auzit aceast Sanghta dharma-paryya, ai generat mintea inegalabilei, perfectei i
desvritei iluminri. Aa stnd lucrurile, nu dup mult vreme, vei fi cu toii ntreg i complet
iluminai n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare.

Imediat ce Cel Binecuvntat rosti aceste vorbe, toi acei practicieni eretici ai altor tradiii au obinut
imediat starea de abinere cu privire la fenomenele neproduse. De asemenea ei au devenit bodhisattva

16
sunyata
29
stabilii n cele zece stadii i, de atunci ncolo, toi acei bodhisattva s-au nlat n aer la o nlime de
apte copaci palmyra i i-au oferit lui Tathgata palate semee fcute din cele apte substane preioase.
De asemenea cu toii au ntreinut diferite emanaii miraculoase i au executat acte ce artau puteri
supranaturale. Pe urm, stnd deasupra capului Celui Binecuvntat, ei au presrat flori pe Tathgata i
cu toii l-au contemplat pe Tathgata. De asemenea, ei au perceput propriile lor trupuri ca fiind buddha.

Multe sute de mii de milioane de fii deva au presrat deasemenea flori pe Tathgata i au spus aceste
vorbe: Ascetul Gutama este o mare realizare. El este un cmp mre. El este un protector al lumii. El a
ajuns la realizarea stabilitii meditative. El este un maestru a crui el este producerea de ali maetri.
Prin modaliti iscusite, gradual, el elibereaz complet fiinele contiente precum acestea din existena
ciclic. Chiar i cu doar o singur fraz bine vorbit, el elibereaz complet att de multe fiine din
existena ciclic.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a ridicat de pe locul lui, i-a trecut roba peste umr,
i-a aezat genunchiul drept pe pmnt i s-a nchinat cu palmele mpreunate nspre Cel Binecuvntat.
El i vorbi Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, care este cauza i care este condiia pentru care aceti
copii ai liniei spun n continuare aceste cuvinte, execut multe acte ce arat puteri supranaturale i
compun multe laude lui Tathgata?

Cel Binecuvntat spuse: Copil al liniei, ascult. Ei nu m laud pe mine. Ei i laud mai degrab
propriile lor trupuri, i vor stabiliza propriile lor trupuri ca locuri sfinte ale Dharmei. Ei vor emite razele
luminoase ale Dharmei din trupurile lor. Toi Buddha i vor susine de asemenea, pentru ca s i
trezeasc complet i pe de-a-ntregul, n inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. i cnd vor fi
complet i pe de-a-ntregul iluminai, vor preda Dharma.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat, Tathgata, Sugata
elibereaz complet multe fiine sentiente zi i noapte, cu toate acestea, fiinele sentiente nu s-au
terminat.

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, este bine, foarte bine c te-ai gndit s l ntrebi pe
Tathgata despre aceasta. Bhaishajya-sna, este dup cum urmeaz: Pentru a face o analogie, exist un
om bogat, cu mult avere i proprieti, posednd mare bogie, grne, trezorerie i grnare, i cu muli
servitori, incluznd servitori, servitoare, i muncitori. Pe lang
o mare cantitate de bogie, el posed
multe grdini i cmpuri precum acelea care au ovz, gru, orez, fasole, mazre, linte i multe alte
grne. Dup ce acea persoan a plantat seminele n primvar, n sezonul urmtor, acele semine se vor
coace complet. Acel om va aranja diversele tipuri de grne separat i, stocndu-le acolo, el le va mnca
pn la primvar, i pe urm din nou va planta. n acelai fel, Bhaishajya-sna, fiinele contiente vor
epuiza complet toat karma aciunilor dinaninte i pe urm vor cuta cmpuri de merit i vor produce
rdcini de virtute. Odat ce le-au produs, ei vor practica Dharma cu success. i fcnd toate Dharmele
s sporeasca, ei vor produce bucurie i mulumire. Bhaishajya-sna, din pricina acelei mini fericite i
satisfcute, nu se vor risipi pentru multe mii de milioane de eoni. Bhaishajya-sna, n acelai fel, un
bodhisattva care a produs gndul iniial al iluminrii nu va fi niciodat subiectul risipirii. Pe scurt, ei vor
realiza toate Dharmele.

El a spus: Binecuvntatule, ce fel de vise vor fi vzute de ctre acei bodhisattva care au produs gndul
iniial al iluminrii?

Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, bodhisattva care au produs gndul iniial al iluminrii vor
vedea multe lucruri nfricotoare n visele lor. Dac te miri de ce este aa, este pentru c ei i purific
toat karma. Fiinele sentiente cu karma rea nu pot elimina suferina lor de nesuportat. ns primii, chiar
dac vd un vis ru, nu vor fi nfricoai.

30
El a spus: Binecuvntatule, n ce fel vor fi vzute lucrurile nfricotoare n visele acelor bodhisattva
care au produs gndul iniial de iluminare?

Cel Binecuvntat gri: Bhaishajya-sna, un foc va fi vzut arznd. Atunci, bodhisattva vor ti c toate
iluziile lor au fost arse. n al doilea rnd, Bhaishajya-sna, chiar dac bodhisattva care au produs gndul
iniial al iluminrii vor vedea un vrtej de ap agitndu-se cu putere, ei nu vor fi nfricoai. Dac te miri
de ce este aa, Bhaishajya-sna, n acest fel, orice legturi din pricina ignoranei sunt lepdate i ceea ce
este ru este purificat. n al treila rnd, Bhaishajya-sna, bodhisattva care au produs gndul iniial al
iluminrii vor vedea lucruri ngrozitor de nfricotoare n visele lor.

El ntreb: Binecuvntatule, ce sunt acestea?

Cel Binecuvntat vorbi: Cu toate c i vd capetele rase, Bhaishajya-sna, nu vor fi nfricoai de

aceasta. Dac te minunezi de ce este aa, ei vor gndi: Ataamentul meu, mnia i ignorana mea au
fost rase. Sunt victorios asupra existenei ciclice cu cele ase trmuri ale ei. Locul lor nu este n
trmurile fiinelor din iad. Nu este printre animale sau spiritele flmnde. Nu este printre sura. Nu este
printre nga. Nu este printre deva. Bhaishajya-sna, bodhisattva care au produs gndul iniial al
iluminrii obin renateri n buddha-cmpurile perfecte i pure. Bhaishajya-sna, n viitor, la o vreme ce
va s vin, dac orice fiin i dedic mintea iluminrii, n baza acestui fapt ei vor fi vzui ca fiind
foarte devotai. Bhaishajya-sna, chiar dac ei vor fi dispreuii ei nu trebuie s dispere sau s se
descurajeze.

Bhaishajya-sna, multe sunt Dharmele pe care le-am predat. Bhaishajya-sna, pentru cteva sute de mii
de miriade de eoni, m-am angajat n activiti anevoioase. ns acea angajare n activiti anevoioase nu
a fost de dragul bogiei. Nu a fost pentru ca s m bucur de o via anume. Nu a fost pentru ca s m
bucur de putere. Bhaishajya-sna, m-am angajat n activiti anevoioase pentru ca s neleg natura
fenomenologic. ns pn atunci, pn n momentul n care am auzit aceast Sanghta dharma-
paryya, nu am atins inegalabila, perfecta i desvrita iluminare. ns, Bhaishajya-sna, n chiar acea
zi n care am auzit-o am fost pe de-a-ntregul, complet iluminat n inegalabila, perfecta i desvrita
iluminare.

Bhaishajya-sna, aceast dharma-paryya este profund. S auzi aceast dharma-paryya este rar.
Bhaishajya-sna, apariia Tathgailor este de asemenea suprem de rar. Bhaishajya-sna, cei care
propovduiesc aceast dharma-paryya sunt de asemena suprem de rari. Toi cei care aud aceast
dharma-paryya vor fi pe de-a-ntregul i complet iluminai n inegalabila, perfecta i completa
iluminare. Bhaishajya-sna, pentru o mie de eoni ei vor birui existena ciclic. Vor obine buddha-
cmpul perfect pur. De asemenea, vor nelege pe deplin ncetarea i calea. Vor fi bine pregtii s
cunoasc pe deplin sursa. Vor fi bine pregtii s cunoasc pe deplin virtutea. Vor fi bine pregtii s
cunoasc direct i s tie pe deplin locul virtuii. Vor fi bine pregtii s cunoasc pe deplin locul virtuii
i s cunoasc pe de-a-ntregul ncetarea. Bhaishajya-sna, de ce se cheam ncetare?

El a spus: Binecuvntatule, nelesul este c e un loc al Dharmei

Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, ce este un loc al Dharmei?

El a spus: Binecuvntatule, ceea ce se numete Dharma este angajamentul n perseveren entuziast,

pzirea eticilor i posedarea eticilor. Este numit comoar a Dharmei. Binecuvntatule, aceasta este
nlarea comorii Dharmei.

31
Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, e bine c te-ai gndit s i pui o ntrebare lui Tathgata pe
aceast tem, foarte bine.

El a spus: Cu ce scop vin tathgaii n lume?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, cei care sunt posesori de mult nvtur i au cunotine
nalte, cunosc venirea tathagailor. Odat ce cunosc despre venirea tathagailor, tiu c aceasta este o
surs de bucurie. La vremea cnd tathagaii vin n lume, fiinele sentiente cunosc toate dharmele. Prin
mijloace iscusite, ei cunosc toate dharmele. Ei cunosc fenomene lumeti si supralumeti. Ei cunosc
nelepciunea lumeasc i supralumeasc.

El a spus: Realiznd nelepciunea nsi, ce fel de nirvana caut acetia?

Cel Binecvuntat spuse: Bhaishajya-sna, odat ce au neles Dharma pe de-a-ntregul, o cunosc cu

adevrat. Bhaishajya-sna, similar, odat ce cunosc pe de-a-ntregul Dharma sfnt ntr-o form
condensat, prima realizare apare. Pstrnd n minte Dharma exact aa cum au auzit-o, vor realiza
posesiunea Dharmei. Bhaishajya-sna, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, un om devenit
comerciant, a luat ncrctura n aur a o mie de oameni i pleac s caute profit. Prinii si i spun
Fiule, ascult. Ia aceast ncrctur de o mie de monede de aur. Car cu grij acest aur al nostru i al
altora.

Acel comerciant duce aurul i, pe cnd o lun a trecut, risipete tot acel aur. Dup ce s-a terminat, omul
se gndete i devine extrem de nefericit. Este strpuns de dureri agonizante n inim. Este plin de
remucri i ruine i astfel nu se duce acas. Prinii lui aud despre aceasta i cad prad disper rii.
Inimile lor sunt strpunse de dureri mari, agonizante i chiar i hainele erau rupte. Acest fiu ru a fost
nscut n casa noastr, n forma unui fiu, i de asemenea a distrus ntreaga capacitate a gospodriei
noastre de a se autosusine. A fost nefolositor nou, i am fost fcui s suferim. Ne-a forat s lucrm ca
servitori. Vorbind aa, se lamenteaz.

Dup ce prinii lui au czut prad disperaii, au murit. Pe urm, auzind c prinii lui au disperat din
pricina lui i au murit, fiul, de asemenea a czut prada disperrii i a murit. n exact acelai fel,
Bhaishajya-sna, cu toate c Tathgata explic aceste lucruri, cei care nu au credin n nvturile mele
vor pierde sperana la vremea morii i vor muri cu inimile strpunse de mari dureri agonizante. Tot aa
cum acei prini au czut n disperare i au suferit din pricina aurului i au avut inimile strpunse de
dureri mari, agonizante, din pricina aurului lor i al altora, n acelai fel, Bhaishajya-sna, cei care nu au
credin n nvturile mele, pe urm, la vremea morii sunt nnebunii i strig lamentndu-se. Ei
experimenteaz sentimente pline de durere i, dup ce vor fi risipit meritele create anterior, nu vor mai
crea ulterior meritele associate unui cmp pozitiv. Pentru c au dureri mari, agonizante strpungndu-le
inima la acea vreme, n acel moment, odat ce au vzut nesfritele, crudele locuri ale renaterii din iad,
i ca i animale, i trmul renaterii n lumea lui Yama, la vremea morii vor gndi astfel: Cine va fi
protectorul meu, astfel ca eu s nu vd lumile fiinelor din iad, animale, spiritelor flmnde i Yama 17 i
ca eu s nu triesc aceste sentimente dureroase?

Prinii aceluia vor spune:

Copile! Mult nfricotorul lucru

care este boala, nu poate veni.
Cum ar putea?
Cu toate c cei ce mor se tem de boal,

17
Lordul morii
32
 n cazul tu, fiule, nu exist moarte.
Din frica i teroarea molimei
Vei fi eliberat

Contina mea nceteaz.

Trupul meu este deteriorat ru.
Toate membrele m dor.
Urmeaza s mi vd moartea.

Ochii mei nu vd, iar

urechile mele nu aud.
Nici nu ajunge nimic la nasul meu.
Trupul meu nu rezist.

Trupul meu este ndurerat de la membru la membru.

Precum un copac, sunt fr minte.
Spunnd c moartea nu e aproape,
Mam, te rog doar, mbrbteaz-m.

Mama a spus:

Fiule, nu e drept s spui aceasta.

Nu m speria att de ru.
Din moment ce trupul tu este nimicit de plag,
vei vedea tot felul de lucruri.

Fiul a spus:

Dar nu vd nici o plag n trupul meu.

Nu am nici boal nici durere.
Vd extrem de insuportabil moarte.
Trupul meu iubit va fi distrus.

Din moment ce mi-am vzut ntregul trup

nvins de suferin,
la cine m voi duce spre refugiu?
Cine va fi protectorul meu?

Prinii au spus:
Fiule, un zeu
trebuie c te pedepsete, dar
dac sunt fcute ofrande ctre zeu,
dup aceea, te vei nsantoi.

Fiul a spus:

Orice m va face s m nsntoesc,

v cer s facei acel lucru.
V rog mergei repede i v grbii
i l ntrebai pe preot.

33
Atunci, prinii acestuia s-au dus naintea altarului zeului i au oferit esene pentru zeu. Pe urm, preotul
a oferit esene pentru zeu i a spus urmtoarele: Zeul v pedepsete; deci trebuie neaparat s l onorai
pe zeu. Sacrificai pentru zeu. Omori animale. Omori i un om, i pe urm fiul vostru va scpa de
boal.

Atunci, prinii s-au gndit: Dar noi suntem sraci. Ce putem face? Dac nu l mulumim pe zeu, fiul
nostru va muri. Dac este s l mulumim, din moment ce suntem sraci, de unde s facem rost de o
persoan i de animale? Cu aceste gnduri, s-au grbit i s-au dus repede acas. S-au dus s vnd cele
cteva lucruri de oarecare valoare pe care le aveau, ca s cumpere animale. Pe urm s-au apropiat de un
alt om.

Domnule, dac ai putea s ne dai ceva aur cu mprumut i noi s pltim napoi n zece zile, aceasta ar fi
bine. ns dac nu putem plti, suntem de accord s devenim servitorii ti i s lucrm.

Ei au spus aceasta i pe urm cei doi au crat aurul i s-au dus s cumpere un om. Cei doi au cumprat
un om ns acel om nu tia c va fi omort.

Atunci, prinii au devenit confuzi i nu s-au ntors acas. n schimb, s-au dus dinaintea altarului i i-au
spus preotului: Repede, f ofranda sacrificial

Pe urm, cei doi prini au omort ei inii animalele i, de asemenea, l-au omort i pe om. Pe urm,
preotul, intenionnd s fac ofranda sacrificial, a aprins un foc i atunci zeul s-a cobort i a spus: L-
am acceptat pe fiul vostru. Pe urm, prinii s-au bucurat i mndrit nespus.

Dac fiul nostru este vindecat, chiar dac devenim servitori, aceasta este de departe preferabil au spus
ei.

Dup ce au fcut sacrificiul ctre zeu s-au ntors acas i, cnd au ajuns acolo, au vzut c fiul lor
murise. Atunci, cei doi prini, suferind i prad disper
rii, au fost strpuni prin inim cu mari dureri
agonizante. Cu speranele curmate ei au murit chiar acolo, i tot n acelai fel, Bhaishajya-sna, unul nu
trebuie s se asocieze cu prieteni nevirtuoi.

El a spus: Binecuvntatule, pot s ntreb unde s-au nscut acele fiine?

Cel Binecuvntat a spus: Rmi tcut, Bhaishajya-sna. Nu m ntreba.

El a spus: Binecuvntatule, ntreb. Sugata, ntreb.

Cel Binecuvntat a spus: n acea ocazie, Bhaishajya-sna, mama s-a nscut n marele iad numit Iadul
Lamentaiei. Tatl s-a nscut n marele iad numit Iadul Zdrobitor. Fiul s-a nscut n marele iad numit
Iadul Fierbinte. Preotul s-a nscut n marele iad din Avici.

El a spus: Binecuvntatule, unde s-a renscut acel om inocent? Ce a fost viaa lui viitoare?

Cel Binecuvntat a spus: Aici, Bhaishajya-sna, acel om fr vin s-a renscut printre zeii din cerul al
Treizeci i Treilea.

El a spus: Binecuvntatule, care a fost motivul i care a fost condiia pentru ca acel om sa se renasc
egal in bogie cu zeii din cerul al Treizeci i treilea?

34
Cel Binecuvntat spuse: Ascult, Bhaishajya-sna. Acel om, la vremea morii lui, cu o minte
credincioas n Tathgata, a spus odata M prosternez la Buddha. Bhaishajya-sna, din acea rdcin
de virtute el va experimenta fericirea zeilor din cerul al Treizeci-i-Treilea pentru aizeci de eoni. Pentru
optzeci de eoni el i va reaminiti vieile trecute. Via dup via, el va fi liber de toate regretele
dureroase. Imediat ce se nate, va fi ferit de toate suferinele. Acele fiine sentiente sunt cu toate
incapabile s biruie regretele.

El a spus: Binecuvntatule, cum vor fi toate finele sentiente capabile s biruie complet toate
regretele?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ei trebuie neaprat s exercite efort.

El a spus: Binecuvntatule, care exerciiu de efort?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ascult. Ceea ce se numete efort, este demonstraia
rezultatelor. Este precum urmeaz: Ceea ce este numit rezultatul intrrii n curent este un loc al
efortului. Ceea ce este numit rezultatul unui o dat-ntors este un loc al efortului. Ceea ce se cheam
rezultatul non-ntoarcerii este un loc al efortului. Ce se numete rezultatul la a fi arhat i ncetarea
care este rezultatul unui arhat este un loc al efortului. Ceea ce este numit rezultatul unui pratyka-
buddha i cunoaterea rezultatului unui pratika-buddha este un loc al efortului. Ceea ce este numit
rezultatul unui bodhisattva i locul iluminrii este un loc al efortului. Bhaishajya-sna, acestea sunt
ceea ce se numete locuri de efort.

El a spus: Binecuvntatule, cum trebuiesc artate intrarea n curent i rezultatul intrrii n curent?

Cel Binecuvntat spuse: Este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, un om a plantat un copac, i n
chiar acea zi, copacul a prins rdcin, i n chiar aceasi zi, rdcinile au mers n jos o yjana. Un alt om
a plantat deasemenea un copac, n acelai fel. ns tocmai n acea zi a fost scuturat de vnt i acel copac
nu a prins rdcin. Pe urm acest om a scos copacul din acel loc i cellat om a spus: De ce mi-ai
spat pmntul? i s-au certat i s-au disputat. Pe urm, la acea vreme, regele a auzit c cei doi oameni
se certau i se disputau i a trmis un mesager spunnd: Du-te i adu-mi-i pe cei doi oameni

Dup cum i-e voia, maiestate a spus el i a fugit n mare grab. El a spus ctre cei doi oameni:
Regele v cheam.

Atunci, unul dintre oameni s-a speriat i a devenit nelinitit. ns cellat om, fr fric sau nelinite, a
fost condus acolo unde regele era. Dup ce au fost condui acolo, au fost aezai n prezena regelui.

Pe urm, regele a spus ctre cei doi oameni. Domnilor, de ce v certai i va luptai?

Atunci, cei doi oameni s-au ridicat i i s-au adresat regelui: Mrite mprate, te rog ascult-ne. Din
moment ce noi nu avem pmnt deloc, un copac a fost plantat pe un lot de pmnt mprumutat. n chiar
ziua n care a fost plantat, muguri, frunze i fructe au aprut. n chiar acea zi, pe acea bucat de pmnt,
un copac a fost plantat de ctre al doilea om. Pe urm, scuturat fiind de vnt, nu a prins r dcini, i nici
frunze, flori sau fructe nu au aprut. Mare rege, rdcinile acelui copac nu s-au dus n jos o yjana. Ca
urmare, acest om disput cu mine spunnd: E vina ta. Din moment ce sunt inocent, Maiestatea Ta, te
rog s nelegi c nu sunt deloc vinovat.

Pe urm acel rege a trimis dup cei treizeci de milioane de mitrii ai si i, cnd s-au adunat, a
comandat: Vorbii.

35
Minitrii au spus: Despre ce ar trebui s vorbim?

Ai vzut sau auzit vreodat de vreun copac care chiar n ziua n care a fost plantat s fac rdcini,
frunze, flori i fructe? ntr-o sptmn sau jumtate de lun, rezolvai acest caz.

Atunci, minitrii s-au ridicat de la locurile lor i s-au adresat regelui: Mare rege, nu se cuvine ca noi sa
lum o hotrre n acest caz. Suntem incapabili s facem a cest lucru. Mare rege, acest lucru este o
minune. De acum, acestui om trebuie vorbit astfel: Domnule, ceea ce s-a spus este adevrat?

El a spus: Mare rege, ntr-adevr, este adevrat

Regele a spus:

n chiar ziua n care un copac a fost plantat

rdcinile au cobort i frunze, flori i fructe au aprut.
n chiar acea zi spui tu
aceste cuvinte ale tale sunt greu de crezut.
Nici un asemenea lucru nu a fost vzut sau auzit vreodat.

Atunci, omul i-a mpreunat palmele

i i-a spus aceste cuvinte regelui:

Fii bun, du-te i planteaz tu nsui un copac.

Vezi cum se prind rdcinile.

Pe urm regele i cei treizeci de milioane de minitri s-au dus afar mpreun, iar cei doi oameni au fost
dui la nchisoare. Pe urm, regele nsui a plantat un copac iar acel copac nu a fcut rdcin, nici
frunze, flori sau fructe nu au aprut. Aa c regele s-a nfuriat i a spus: Voi, mergei repede; venii cu
topoare de dobort copacii. Topoarele au fost aduse i, furios pe copacul plantat de acel om, i tie
frunzele, florile i fructele care apruser n acel copac. Imediat ce tie acel copac, doisprezece copaci
au aprut n schimb. El tie cei doisprezece copaci i acolo au aprut douzeci i patru de copaci fcui
din cele apte substane preioase, mpreun cu rdcini, frunze i muguri. Pe urm, din cei douzeci i
patru de copaci au aprut douzeci i patru de psri cu creste de aur i pliscuri de aur i pene din cele
apte substane perioase. Atunci, regele s-a nfuriat peste msur i, lund toporul n mn, s-a apucat
de tiat copacul. Din copacul pe care l tia, a nceput s curg nectar. Regele a fost suprat de aceasta i
a dat porunc: Mergei i scoatei cei doi oameni din nchisoare. Precum i-e voia Maiestate. El
alerg imediat. Cei doi oameni au fost scoi din nchisoare i condui acolo unde erau copacii.

Regele a spus: Tu ai plantat acel copac ce s-a multiplicat cnd a fost tiat i a devenit douzeci si
patru? Copacul pe care l-am plantat eu nu a fcut rdcini, frunze, flori sau fructe.

Atunci acel om a spus: Mare Rege, tu nu ai genul de merit pe care l am eu.

Atunci cei treizeci de milioane de minitri au ngenunchiat punnd ambii genunchi pe pmnt i i-au
spus omului: Regele dinainte nu este potrivit. Ca urmare, tu s fii rege de acum ncolo.

Pe urm acel om li s-a adresat minitrilor, n versuri:

Bucuria unui Rege mi este nefolositoare,

nici nevoie n-am de bogie sau grne.
Din moment ce am credin n Buddha,

36
 fie ca eu s devin suprem ntre oameni!

Fie ca eu s merg acolo unde e Tahgata,

n sfera Nirvanei, care este pace.
Dharma care duce acas n Nirvana:
Aceea ar trebui s v fie expus.

eznd cu picioarele ncruciate

El a fcut aceast mrturisire:

Din pricina aciunilor pe care le-am fcut n trecut,

Am ajuns n nchisoarea regelui.
ns prin rostirea acestei rugciuni,
fie karma mea ameliorat.

Atunci douzeci i patru de milioane de psri cu ciocuri de diamant au lovit n cinele. Pe urm, n acel
moment, au aprut 32.000 de palate imense. Fiecare dintre acele palate imense msura douzeci i cinci
de yjanas i din fiecare palat imens au aprut douzeci i cinci de milioane de psri cu creste aurii,
pliscuri aurii i fee aurii.

Ele au grit cu vorbe umane:

Cnd tu, O, Rege, ai tiat acel copac,

fapta pe care ai fcut-o nu a fost bun.
n loc la o sut de milioane de copaci
au ajuns s fie doar douzeci i patru.

Nu ai tiut ce fel de fiin

este aceea care a plantat acest copac.
Din pricina acestui act rutcios, mai trziu
vei suferi rezultate neplcute.

Regele a spus:

Nu am tiut ce se ntmpl.,
Ca atare, Minunat Ascet, te rog explic.

Psrile au spus:

El este cel ce ilumineaz lumea

i va deveni cluza ei.
Din nchisoarea care este samsra,
el elibereaz toate fiinele.

Regele a spus:

Persoana al crei copac nu a crescut,

acea a doua persoan cine este?
Ce aciune nevirtuoas a fcut?
Psri De-dou-ori-nscute, s fie spus.

37
Psrile au spus:

Persoana a crei copac nu a crescut,

acela a fost nechibzuitul Deva-dtta.
Nefcnd nici mcar mici virtui
cum s creasc copacul acelei persoane?

Pe urm, n acel moment, la acea vreme, dup ce cele treizeci de milioane de minitri au auzit aceast
dharma-paryya, cu toii au fost bine stabilii n cele zece stadii. Fiecare a dobndit clarviziune. Regele
de asemenea a fost stabilit n cele zece stadii i a obinut o clar realizare a Dharmei virtuoase.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, din
ce cauz i ce condiie au ajuns cei treizeci de milioane de minitrii s rmn n cele zece stadii i s
dobndeasc clarviziune?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ascult iar eu voi explica

i atunci, n acel timp, Cel Binecuvntat a zmbit.

Pe urm, la acea verme, de la faa Celui Binecuvntat au strlucit nainte raze de lumin ntr-o mare
varietate de culori: 84.000 de raze de sute de mii de culori precum albastru, galben, rou, alb, purpuriu,
cristal i argintiu. Ele au venit nainte i au luminat nesfrite, nelimitate sisteme lumeti. Cnd s-au
ntors, ele l-au nconjurat pe Cel Binecuvntat de trei ori i au disprut n moalele capului Celui
Binecuvntat.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a ridicat, i-a aranjat roba peste un umr, i-a pus
genunchiul drept pe pmnt, s-a aplecat cu palmele mpreunate nspre Cel Binecuvntat i a spus
acestea ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, din moment ce tathgaii, arhaii, buddha complet
iluminai nu zmbesc fr cauz i fr condiii, care este cauza acelui zmbet i care sunt condiiile?

Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, vezi grupuri de fiine din toate sistemele lumeti din cele
patru direcii venind nspre mine?

El a spus: Binecuvntatule, nu le vd.

Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, n acel caz, examineaz cu atenie i privete la grupurile de
fiine.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a privit peste tot i a vzut c nspre est a aprut un
copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de grupuri de oameni s-au
adunat ntr-o parte. Oamenii nu vorbeau. Nu spuneau nimic. Nu conversau. Nu mncau. Nu se ridicau.
Nu se micau. Stteau n linite.

nspre sud a aprut un copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de
grupuri de oameni erau adunate lng el. Oamenii nu vorbeau, nici nu spuneau nimic. Nu vorbeau
deloc. Nu conversau deloc. Nu se ridicau. Nu se micau. Stteau n linite.

nspre vest a aprut un copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de
grupuri de oameni erau adunate lng el. Nici acesti oamenii nu vorbeau. Nu spuneau nimic. Nu
vorbeau deloc. Nu conversau deloc. Nu se ridicau. Nu se micau. Stteau n linite.

38
nspre nord a aprut un copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de
grupuri de oameni erau adunate lng el. Nici acesti oameni nu vorbeau. Nu spuneau nimic. Nu vorbeau
deloc. Nu conversau deloc. Nu se ridicau. Nu se micau. Stteau n linite.

Dedesubt a aprut un copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de
grupuri de oameni erau adunate lng el. Nici acesti oamenii nu vorbeau. Nu spuneau nimic. Nu
vorbeau deloc. Nu conversau. Nu se ridicau. Nu se micau. Stteau n linite.

Deasupra a aprut un copac msurnd cam 7.000 de yjane. Douzeci i cinci de mii de milioane de
grupuri de oameni erau adunate lng el. Nici acesti oamenii nu vorbeau. Nu spuneau nimic. Nu
vorbeau deloc. Nu conversau. Nu mncau. Nu se ridicau. Nu se micau. Stteau n linite.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat: Dac Cel Binecuvntat
mi-ar da voie s pun o ntrebare i pe urm s primesc explicaii, mi-ar place s pun o ntrebare Celui
Binecuvntat, Tathgata, Arhatul, Perfect i Complet Buddha despre un anumit lucru n chestiune.

El a spus aceasta, iar Cel Binecuvntat i vorbi lui bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna dup cum
urmeaz: Bhaishajya-sna, ntreab orice doreti iar eu am s i ncnt mintea cu o explicaie la orice
este ntrebat.

El vorbi aa, iar bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a spus urmtoarele ctre Cel Binecuvntat:
Binecuvntatule, cu ce scop au venit multe grupuri de oameni din lumile din cele patru direcii i au
rmas aici, i pe urm din direciile de dedesubt i de deasupra, 50.000 de milioane de grupuri de fiine
au venit i au rmas aici. Care este motivul pentru aceasta? Care sunt condiiile?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, du-te tu nsui i ntreab-i pe tathgaii din sistemele
lumeti din care au venit

El a spus: Prin a cui producere de puteri supranormale ar trebui s m duc?

Cel Binecuvntat spuse: Produ propriile tale puteri supranaturale i du-te prin ele.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna l-a nconjurat ceremonios pe Cel Binecuvntat de trei
ori i a disprut chiar acolo. Dup ce a trecut prin nouzeci i ase de milioane de sisteme lumeti, a
ajuns la sistemul lumesc numit Chandra-pradipa. Acolo, Cel Binecuvntat, Tathgata, Arhat, Perfect i
Complet Buddha Chandrvati-kshtra preda Dharma, aezat n fa i nconjurat complet de 80.000 de
milioane de bodhisattva.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna, a armas naintea Celui Binecuvntat, Tathgata

Chandrvati-kshtra. Cu palmele mpreunate el s-a nclinat nspre Cel Binecuvntat i a spus aceasta
ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, de ce nu vd aici prezente grupurile de oameni care n
prezent se adun din zece direcii i vin n prezena lui Tathgata Shakyamuni n universul Saha?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ei cutreier i ateapt chiar acolo

El a spus: Binecuvntatule, cum adic?

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a dus sus unde era Tathgata Chandrvati-kshtra.
Cum a ajuns, el s-a aezat naintea lui tathgata.

39
El a spus urmtoarele ctre Cel Binecuvntat Binecuvntatule, am trecut 96.000 de milioane de sisteme
lumeti i am venit aici i, Binecuvntatule, nicieri nu am vzut att de multe fiine sentiente ca i cele
care sunt vzute acolo.

Cel Binecuvntat a spus: Acele fiine sentiente au rsrit din copaci fr minte.

El a spus: Binecuvntatule, cine a vzut sau auzit s apari din copaci care nu au minte?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, nu ai vzut sau auzit despre oameni care apar din copaci
fr minte?

El a spus: Binecuvntatule, nu am vzut i nici auzit despre aa ceva.

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, dac vrei s vezi, i voi arta acum.

El a spus: Binecuvntatule, doresc. Sugata, doresc.

La care, Tathgata Chandrvati-kshtra i-a extins braul i din acel bra au rsrit 100.000 de milioane
de grupuri de fiine. Fiecare din acele grupuri de oameni au extins o sut de brae i au presrat esene,
ghirlande i variate loiuni ca ofrande lui Tathgata, iar Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, vezi
acest grup de oameni presrnd esene, ghirlande i loiuni ca i ofrande pentru Tathgata?

El a spus: Binecuvntatule, l vd. Sugata, i vd.

Cel Binecuvntat spuse: Aceste grupuri de fiine care au rsrit sunt fr minte. Aceti oameni sunt
fr minte.

Pe urm, fiecare din acele 100.000 de milioane de fiine umane au avut 100 de brae i toate au czut
jos.

Pe urm, cnd bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a vzut aceasta, el a spus ctre Cel
Binecuvntat: Binecuvntatule, ce este aceasta? Sugata, ce este aceasta, faptul c i suta de brae a
oamenilor a czut ntr-o clip? Binecuvntatule, dac chiar i cei cu o sut de brae nu sunt eliberai, ce
nevoie mai este s i menionez pe cei cu dou brae?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, tot aa, fiinele sentiente sunt nscute fr minte. Ele
sfresc fr minte. Bhaishajya-sna, tu ar trebui s tii c acest trup vine fr minte.

El a spus: Binecuvntatule, n ceea ce privete aceste fiine sentiente, care sunt noi? Care sunt vechi?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, exist fiine sentiente noi i, la fel, exist i fiine sentiente
vechi.

El a spus: Binecuvntatule, care sunt noi? Care sunt vechi?

Cel Binecuvntat a spus: Acele care tocmai cdeau jos, chiar acum, sunt vechi. Cele care s-au nscut
din copaci sunt noi.

El a spus: Binecuvntatule, doresc s vd fiinele sentiente noi.

40
Atunci, Tathgata Chandrvati-kshtra i-a extins palma minii drepte, dup care acolo au venit 100.000
de milioane de grupuri de oameni din fiecare din cele zece direcii. De dedesubt i de deasupra au venit,
din fiecare, cte cincizeci de milioane de grupuri de oameni. Cnd aceste gruprui de oameni au sosit, ei
s-au prosternat cu capetele la picioarele Celui Binecuvntat. Pe urm, ei nu au vorbit ctre Tathgata.
Nu au vorbit deloc. Au stat n tcere.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a spus ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, de

ce aceste fiine sentiente nu vorbesc Celui Binecuvntat, nu vorbesc deloc i stau fr s vorbeasc?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, nu nelegi? Pmntul este fr minte, i nu vorbete. Nu

vorbete deloc i nici nu nelege mulimea de Dharma. Dac te minunezi de ce este aa, Bhaishajya-
sna, cteva fiine sentiente noi de aici nu neleg naterea, cu toate c au vzut-o. ncetarea,
mbtrnirea, boala, regretul, pnsul, separarea de cei dragi, contactul cu ceea ce este neplcut,
desprirea de prieteni, moartea, moartea nainte de vreme ei nu neleg nimic din toate aceste
suferine insuportabile. Chiar dac le-au vzut, ei nu sunt micai i revoltai de ctre acestea, aa nct,
cum ar putea fi posibil ca ei s le neleag? Bhaishajya-sna, ei trebuie neaparat s fie nvai din nou
i din nou.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a spus aceasta ctre Cel Binecuvntat:

Binecuvntatule, de unde vin aceste fiine sentiente noi care nu cunosc Dharma? De unde au migrat ele
dup moarte i unde se vor nate?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ascult. Aceste trupuri umane pe care le-au primit ele nu au
fost fcute de ctre un bijutier. Nu au fost fcute de un armar. Nu au fost fcute de un tmplar. Nu au
fost fcute de un olar. Nu au fost fcute din frica de un rege. Mai degrab, ele au rsrit din uniunea
unui brbat i a unei femei i din posedarea de karma rea. Acele fiine sentiente sunt i ele nvate un
meteug din nou i din nou, i din acea pricin, apar la nesfrit suferine i sentimente insuportabile.
Astfel, ei experimenteaz maturizarea aciunilor pctoase i non-virtuoase fcute nainte. Bhaishajya-
sna, n acest loc, aceste fiine sentiente ce au venit aici i nu se ridic, vor simi aceste feluri de
suferine. Bhaishajya-sna, din aceast pricin ele nu vorbesc. Nu vorbesc deloc. Bhaishajya-sna, aa
stnd lucrurile, aceste fiine sentiente noi nu neleg virtutea. Nu neleg naterea. Nu neleg ncetarea.
Ele nici mcar nu vor primi trupuri umane iar acestea, Bhaishajya-sna, sunt ceea ce se numesc fiine
sentiente noi.

El a spus: Binecuvntatule, cum se nasc aceste fiine sentiente noi? Cum nceteaz ele?

Cel Binecuvntat spuse: Bhaishajya-sna, este precum urmeaz: Pentru a face o analogie, un om aduce
o bucat de lemn n contact cu focul. Tot aa precum lemnul va ncepe gradual s ard, n acelai fel,
Bhaishajya-sna, cineva este iniial nscut ntr-un trup uman. Dup natere, va experimenta senzaii.

El a spus: Binecuvntatule, cine este de fapt nscut aici? Dup natere, cine trece dincolo complet?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, Buddha nsui se nate. Tathgata nsui trece dincolo
complet. Este dup cum urmeaz: Pentru a face o analogie, regele leag un om i l ncarcereaz ntr-o
cldire ntunecoas i mohort. Dup ce omul intr n acea cldire mohort, odat ajuns nuntru, el
vede c este o cldire mohort. Pe urm, un alt om care a fost nainte afectat de experiena suferinei
vede aceasta i gndete: Acest om este necorespunztor pentru aceasta. Pentru c el nu a experimentat
suferina nainte, l va omor. Reflectnd la aceasta, el a luat foc i s-a dus acolo i a lsat un pic de foc
n urm n acea cas. Omul care a fost pus la nchisoare a vzut focul i, cnd l-a vzut, a fost consolat i
mbrbtat. ns din nmplare, acel foc s-a nteit, i acel foc puternic a ars complet acea cas, iar omul

41
a ars i el chiar acolo. Pe urm, cnd regele a auzit c a ars, a fost nemulumit. El s-a gndit: De acum
nainte nici o fiin sentient nu va mai fi ntemniat n ara mea.

Gndind aa, regele a spus ctre toate fiinele sentiente care locuiau n ara lui: O, voi, fiine sentiente,
nu avei fric. Nu fii nfricoai. S nu v temei. De acum ncolo, n ara mea nu va mai fi pedeaps
corporal sau nchisoare. Nici o fiin sentient nu va mai fi deprivat de via. O, fiine sentiente, nu v
fie fric.

Tot aa cum el i-a asigurat, tot aa, Bhaishajya-sna, Tathgata, care a ars toate iluziile, a pacificat n
ntregime toat boala. Tot aa cum acel om i-a ars i propriul trup odat cu arderea cldirii, i, pornit
fiind de dragul scopurilor fiinelor contiente, beneficiului i bucuriei lor el elibereaz complet din
prinsoare fiinele sentiente prinse, n acelasi fel, Tathgata a abandonat mizeria ataamentului, a furiei i
a ignorantei i, aprnd n lume ca un far, pentru toate fiinele sentiente, el elibereaza complet fiinele
sentiente din trupurile fiinelor din iad, animale, spirite flmnde i sura i de asemena elibereaz
complet fiine sentiente noi i fiine sentiente vechi.

Atunci, aceste versuri au venit din spaiul de deasupra:

Cmpul Cuceritorului este un cmp minunat,

un cmp ntreg i bine pregtit.
Orice smn plantat n el
nu se va risipi deloc.

Cmpul Cuceritorului este un trm pur.

nvturile lui Buddha sunt mrite.
Pentru ca s mbrieze toate fiinele,
nvtorul creaz i cile.

Cu toate c el locuiete n sfera nirvanei,

el apare pe faa pmntului.
Dup ce pacific lumea perpetuu,
Buddha purific obiectele druite.

El elibereaz fiinele noi.

El elibereaz i fiinele vechi.
Din cele trei trmuri, gradual,
el elibereaz complet toate fiinele.

El nchide uile ctre iaduri.

El elibereaz animalele i spiritele flmnde.
Fcnd pace n aceast lume,
el creeaz bucurie n urmtoarea.

Pe urm, Cel Binecuvntat zmbi i spuse:

Este excelent s vezi pe cei care sunt exceleni,

i s vezi buddha este excelent.
Sfnta Dharma, un cmp de caliti
aceasta deasemenea este excelent.
S vezi Sangha adunat este excelent.
nvtura din Snghata este de asemenea excelent.

42
 S distrugi fapte rele este excelent.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a nclinat cu palmele mpreunate n direcia Celui
Binecuvntat i i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, care este motivul pentru care zmbeti?
Care sunt condiiile?

Cel Binecuvntat a spus: Copil al liniei, vezi aceste fiine sentiente noi?

El a spus: Binecuvntatule, le vd. Sugata, le vd.

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, toate acestea vor fi stabilite n cele zece stadii n chiar
aceast zi.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna rmne deasupra n cer la o nlime de 80.000 de

yjanas, i 80.000 de milioane de deva las o ploaie de petale de flori pe Cel Binecuvntat. Fiinele
sentiente noi se prosterneaz deasemenea, cu palmele mpreunate. Pe urm, bodhisattva, mahasattva
Bhaishajya-sna a spus aceste cuvinte ct vreme era nc n cer, deasupra. El umple galaxia a un bilion
de sisteme lumeti cu sunet. Fiinele sentiente nscute n cele treizeci i dou mari iaduri aud sunetul.
Cele treizeci i dou de tipuri de deva aud acel sunet. Galaxia unui bilion de sisteme lumeti
deasemenea s-a cutremurat n ase feluri. n marile oceane, 84.000 de nga s-au cutremurat deasemenea.
Treizeci de mii de milioane de rksha au venit pe aceast planet. Douzeci i cinci de mii de milioane
de spirite flmnde, yaksha i rksha au venit din oraul regal Adkavati, i aceast adunare uria s-a
strns naintea Celui Binecuvntat. Pe urm, Cel Binecuvntat a predat Dharma fiinelor sentiente noi,
iar 100.000 de milioane de bodhisattva au venit din sistemele lumeti din cele zece direcii, fiecare prin
propriile puteri supranaturale.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a nchinat mpreunndu-i minile nspre Cel
Binecuvntat i i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, muli sunt bodhisattva care s-au adunat
i sunt aici. Sugata, sunt muli. Binecuvntatule, deasemenea, muli sunt i deva i nga ce s-au adunat
i sunt aici. Din oraul regal Adkavati, multe milioane de rksha au sosit de asemenea, s-au adunat i
sunt aici.

Pe urm, Cel Binecuvntat a spus ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna, Copil al liniei, vino
jos.

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a cobort din spaiul de deasupra prin puteri
supranaturale, i-a mpreunat palmele i s-a nchinat nspre Cel Binecuvntat. El i-a spus Celui
Binecuvntat: Binecuvntatule, multitudinea de Dharma, multitudinea de Dharma despre care se
vorbete, Binecuvntatule, ce ntindere are aceast multitudine de Dharma?

Cel Binecuvntat spuse: Copil al liniei, este numit multitudine de Dharma cnd cineva se strduie
fr echivoc pentru celibat i deasemenea cnd, strduindu-se fr echivoc pentru celibat, cineva
abandoneaz toate pcatele. Copil al liniei, vezi fiinele noi care, abandonnd conduita impur, vor
atinge fr ndoial dhrani, i vor deveni deasemnea cu toii dotai cu toate dharmele?

toate aceste fiine sentiente i ascult

El a spus: Binecuvntatule, prin ce mijloace se adun
multitudinea de Dharma?

Atunci, Cel Binecuvntat a spus ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna: Bhaishajya-sna, cele
mai multe fiine sentiente nu aud c naterea n sine este suferin. Ei nu aud c mbtrnirea n sine este
suferin. Ei nu aud c boala n sine este suferin, c regretul este suferin, plngerea este suferin,

43
separarea de cei dragi i venirea n contact cu ceea ce este neplcut, este suferin. Moartea, dup toate
aceste suferine, fur trupul i viaa. Bhaishajya-sna, acestea sunt ceea ce se cheam toate suferinele

Pe urm, acele fiine sentiente noi, auzind aceast nvtur, s-au nchinat cu palmele mpreunate nspre
Cel Binecuvntat i i-au spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, vom muri i noi?

Cel Binecuvntat a spus: Voi i toate fiinele sentiente vei muri.

Ei au spus: Binecuvntatule, cum va veni momentul morii?

Cel Binecuvntat a spus: Copii ai liniei, la vremea morii, n ultimul moment de contien, este un
vnt numit cauza ncetrii contiinei, un vnt numit confuzia contiinei i un vnt numit tulburarea
contiinei. i, copii ai liniei, la vremea morii, n momentul final al contienei, aceste trei vnturi se
vor agita, vor crea confuzie i vor cauza dezordine.

Ei au spus: Binecuvntatule, ce sunt acele trei vnturi care distrug trupul n momentul morii, cnd
contiina nceteaz?

Cel Binecuvntat a spus: Prieteni, arm, constrngere i rnire cauzeaz distrugerea trupului

Ei au spus: Binecuvntatule, ce fel de lucru este acesta ce se cheam trup?

Cel Binecuvntat a spus: Prieteni, este de asemenea numit complet n flcri, ars, eructaie, loc de
cremaie, minte depravat, grea povar, torturat de natere, scuturat cu violen de natere, nnebunind
fora de via a cuiva i cauznd moarte i separare de cei dragi. Prieteni, acestea sunt ceea ce se
cheam trup.

Ei au spus: Binecuvntatule, cum moare cineva? Cum triete cineva mai departe?

Cel Binecuvntat a spus: Prieteni, ceea ce se numete contiin, moare. Longevivilor, ceea ce se
numete merit triete mai departe. Prieteni, ceea ce se numete trup moare, legat cu milioane de
tendoane, dotat cu 84.000 de pori, conectat cu 12.000 de pri i suportat de 360 de oase. Optzeci i
patru de tipuri de parazii triesc nluntrul trupului. i acolo este moarte pentru toate aceste fiine vii;
exist moarte, care este ncetare. Cnd o persoan moare, toate acele fiine vii au deasemenea toate
speranele lor curmate. Pe urm, pentru c toate fiinele vii se mnnc unele pe altele, aceasta mic i
deranjeaz vnturile. La acea vreme ele vor experimenta suferin. Unii vor plnge pentru fiii lor. Alii
vor plnge pentru fiicele lor. Unii vor plnge pentru nsoitorii lor. Vor fi cu toii strpuni de dureri
agonizante. Vor ncerca s se mnnce unii pe altii, iar cnd se vor fi mncat unii pe ceilali, dou fiine
vii vor rmne iar acestea dou vor lupta timp de apte zile. Dup apte zile, una dintre fiinele vii este
distrus. Cealalt este eliberat.

Longevivilor, dac v minunai ce este ceea ce se numete Dharma, ce credei? Tot aa precum aceste
fiine vii s-au lovit unele de altele i pe urm au murit, n acelai fel, indivizii nechibzuii de rnd se
lovesc unii de alii. Ei nu se sperie de natere. Nu se sperie de mbtrnire. Nu se sperie de boal. Nu se
sperie de moarte. Tot aa precum cele dou fiine vii au luptat, tot aa indivizii ordinari, nechibzuii, se
lupt unii cu ceilali. Pe urm, la vremea morii oameni virtuoi le spun: Omule, n ce crezi? Nu ai
vzut nici cele mai mici neajunsuri? Nu ai vzut neajunsurile naterii? Nu ai vzut neajunsurile
mbtrnirii i a bolii? Nu ai vzut neajunsurile morii?

Ei au spus: Longevivule, noi am vzut neajunsurile naterii i am vzut neajunsurile mbtrnirii i

bolii. Am vzut deasemenea i neajunsurile morii la urma urmei.

44
Ei au spus: De ce nu v-ai angajat n activiti care s creeze rdcini de virtute? De ce nu ai creat
rdcinile de virtute a masei de Dharma care mrete fericirea n ambele lumi? Prieteni, ntreb a doua
oar: De ce nu ai realizat colecia de virtui care s v emancipeze complet de la natere pn la
moarte? De ce nu ai fcut nici o investigaie despre unde ar trebui s v ndreptai corect atenia? Cum
nu ai auzit sunetul btii gongului de pe pmnt? Nu ai vzut plantarea seminelor n cmpul lui
Tathgata i ofranda de esene, ghirlande i lmpi? Nu ai vzut nici ofranda de mncare i butur ctre
Tathgata, sau mulumirea celor patru grupuri de adepi clugri, clugrie, brbai deintori ai
perceptelor laice i femei deintoare ale perceptelor laice aceste patru grupe de adepi care sunt
complet devotai nvturilor?

Ei i vo r vo rb i aa i i vor aduce acuzaii nspre binele lui i vor spune Maiestatea ta, nu ai fcut
nimic. Omule, dup venirea pe aceast planet pmnt ai comis aciuni non-virtuoase.

La acea vreme, regele Dharma a acordat nvturi n versuri pentru cel mort:

Ai vzut un Tathgata rsrind

i ai auzit btaia gongului.
Ai auzit nvtura Dharmei
care se duce la pacea din nirvana.
Cu toate acestea, nu ai acionat.

Atunci, omul a rspuns:

Am avut o minte copilroas,

venind sub influena prietenilor pctoi.
Cu o minte confuz de dorin,
am comis acte pctoase.

Am urmat de asemenea dorinele mele,

i am luat vieile fiielor vii.
Am risipit chiar i ce aparine la Sangha.
De nesuportat este fructul ce vine din aceasta.
Cu o minte ce ar face ru,
am cauzat distrugerea de stupe,
am rostit, deasemenea, cuvinte abuzive,
am nnebunit-o chiar i pe mama.
Din ce am fcut cu trupul meu
neajunsurile le recunosc.

n marele Iad al Lamentrii,

vd renateri extrem de insuportabile.
Simt senzaiile din Iadul Sfrmrii.
Tot aa voi experimenta senzaii
n Iadul Extrem de Fierbinte,
i n insuportabilul Mahavici.

Tiat n Marele Iad al Lotusului i,

ca o fiin din iad, n aceste suferine,
n groaznic de nfricotorul Marcat cu Linii Negre,
voi fi nscut de o sut de ori.

45
Dup ce sunt omorte, fiinele din iad
vor vedea acele infricotoare lucruri din nou.
Din nou i nou, ei vor cdea
o sut de yjanas n mari pericole
i nu vor gsi nici o cale de scpare.
Mai trziu, vor fi aruncai n ntunerec.
n iadul care poart numele Brici,
o mie de brice vor apare.

Ei se vor nate naintea bricelor,

cu sutele de mii de milioane.
Din pricina faptelor rele pe care le-am fcut,
trupul meu va fi cioprit de acestea.

Trupul va fi distrus pe de-a-ntregul

de ctre insuportabile, mari i tulburate vnturi.
Continuu, n iaduri ca acestea
voi experimenta suferina.
Toate aceste fiine m vor vedea,
trupul meu n mare durere.

Am luat bogia altora, de asemenea,

pentru ca s mi susin gospodria.
O, fiii mei i fiicele mele,
frai i surori, de asemenea,
tat, mam, tot aa,
muli prieteni i rude,
i servitori i muncitori,
i vite, animale domestice i asisteni:
am rtcit nspre eluri care au fost rele.

Pentru vase de aur i argint, i

tot aa, pentru mbrcmini moi i fine,
i pregtindu-m s fac o cas:
prin toate acestea, am rtcit.
O foarte splendid cas am construit,
cu oameni i femei, de care mi este dor.

Am rtcit prin lut i cinel,

necontrolata mea minte umplut cu plcere.
Cu toate c trupul meu a fost scldat n ape nmiresmate,
chiar i acum tot nu are graie.

Trup, tu eti fr minte, ns

de dragul tu eu am rtcit.
n viitor, nici mcar o singur fiin
nu va deveni protectorul meu,
cnd un vnt mare i agitat
mi rvete insuportabil trupul.

46
 Tot aa am mncat mncare extrem de gustoas,
savurnd varietatea cu limba mea.
n jurul capului au fost legate extrem de multe
ghirlande bine-fcute, minunate.

Din pricina frumuseii, ochii mei au rtcit

Nu exist protecie pentru ochi

Ochii sunt cauza acelor fapte rele

pe care le-am comis dup ce am vzut.
Urechile sunt cauza din care
minile mi-au fost rupte i tiate de diamante.

Pe ambele mele brae au fost puse brri.

Inele au fost puse pe degetele mele.
La gt erau iraguri de perle.
Chiar i ambele picioare erau din greu decorate.

Brri de lan au fost modelate pentru ele,

i pe ele de asemenea sttea aur.
Trupul meu avea diferite nestemate pe el,
i tot aa erau banderole de aur.

Amuzndu-m cu marea mea avere,

mintea mea a devenit extrem de ataat.
O dat ce am atins lucruri foarte fine,
cu dorin puternic, le-am pstrat aproape.

De asemenea mi-am pus trupul n vrful

la o varietate de carpete i cuverturi.
Dup mbiere n ape excelent parfumate,
mi-am uns trupul cu miresme.

Am aromat aerul cu esene

de camfor divin i lemn de santal.
Mi-am nfrumuseat complexitatea 18.
M-am uns peste msur cu mosk.

Dup ce m-am uns cu uleiuri antice parfumate,

i iasomie i flori chmpaka,
m-am mbrcat n haine de
muselin Benarez alb, fin,

Dup ce m-am cobort de pe spatele unui elefant,

m-am urcat pe spatele unui cal.
M-am gndit la mine ca la un rege.
Oamenii fugeau dinaintea mea.

Am fost excesiv de familiar cu nsoitoarele femei

18
Culoarea pielii
47
care erau bine antrenate n cntec i dans.
Animale slbatice care nu au fcut nici un ru,
cu sgei le-am lovit i omort.

Pentru c nu am tiut de viei viitoare,

am comis acte pctoase ca acestea.
Am mncat carnea altor fiine,
i aa, aceast suferin a mea
va deveni insuportabil.
ns nu am neles moartea.
Am avut o minte nechibzuit,
i deci mi-am ntreinut trupul.

Acum c moartea a venit la mine azi,

nu am pe nimeni ca i protector.
Voi toi, prieteni i rude,
de ce m privii n fa?

Pentru ce purtai haine zdrenuite de plngere?

Pentru ce plngei i v lamentai cu voce tare?
Pentru ce v despletii i v dezordonai prul?
Pentru ce v nsngerai n mhnire?

Pentru ce presrai cenu pe cap?

Pentru ce v lovii n piept?
n timpul vieii mele ar fi trebuit s
abandonez pcatele. De ce suferii?

Trupul meu a devenit hrana

acalilor, cinilor, ciorilor i psrilor.
Nu este de folos s ntreii acest trup.
Este proprietatea arpelui morii.
i, n acest fel, o persoan se va nate continuu.

Leacul care elibereaz din aceast fric

aceea este felul de leac de luat.
Leacul pe care-l dau doctorii
acela mi este nefolositor.
D-mi acum, n momentul morii mele,
leacul Dharmei care elibereaz
de arpele iluziilor.

Nu mi dai mie carne.

Cu toate c acest trup a fost aa de ntreinut,
va fi distrus, inevitabil.
Din moment ce genereaz suferin,
de ce s iei aceast grmad de pcat?
Acest trup, dei ngrijit cu mare grij,
se va angaja n acte vicioase.

Fiu i fiic, pentru ce pricin

48
m privii indelung cu ochii votri?
Potejai-m de aceast boal!
O fiul meu i fiica mea,
de ce plngei fr rost?
Nu facei nimic ruinos din pricina mea.
Pentru ca s v sprijin,
am prdat chiar i averea altora.

Acum c vremea morii a sosit,

sunt fr speran. Ce-i de fcut?

Sunt terifiat de natere i trmuri joase.

Sunt complet zdrobit de moarte, de asemenea.
Simt acut senzaia atingerii,
a discriminrii, senzaii i
factori mentali condiionai.

Din pricina dorinei, fiine nechibzuite rtcesc

i ajung la rezultate insuportabile.
Natere n familii rele:
i acolo eti legat de mhnire.

tiind c am avut puin merit,

am cauzat probleme altora.
Generozitatea i etica mea s-au deteriorat complet
i m-am ntors cu spatele la Dharma.
Pentru c nu am neles renaterea,
am fost nelat de arpele amgirii.

Din ignoran, fiine copilroase rtcesc

acolo unde nu este eliberare.
Netiind nelesul eliberrii,
confuzi, ei comit acte pctoase.

Din eroare, fiine copilroase rtcesc,

cu minile lor continuu deranjate.
n trupul ce are variate tipuri de legturi,
focul se nteete i l arde.

n locuri unde nu este fericire,

trupul rtcete confuz pe de-a-ntregul.
Nu cunoate acea fericire
din care vine fericirea absolut.

Cmpul lui Buddha, care d fericire,

roata Dharmei, care este supremul leac,
comportamentul etic, care este etica adevrat:
Acestea sunt pura voce a lui Tathgata.

49
Pe urm, Cel Binecuvntat, vorbi ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna dup cum urmeaz:
Bhaishajya-sna, cu toate c fiinele sentiente se plng i se vait la vremea morii lor, nimeni nu va fi
protectorul lor, cu excepia maturizrii rezultatelor aciunilor bune pe care le-au fcut.

Cel Binecuvntat a spus aceste cuvinte i a rostit de asemenea urmtoarele versuri:

Prin comiterea de acte pctoase,

ei cad n iadul fiinelor sentiente.
Vor fi mbrcai n haine arznde.
n setea lor, vor bea fier topit.

Tciuni aprini vor cdea pe trupurile lor.

Odat arse, n extrem de insuportabilele,
foarte terifiantele iaduri,
trupurile vor fi aprinse.

Nu vor cunoate fericirea.

Nu vor cunoate nici Dharma n nici un fel.
Din pricina a ceea ce nu este Dharma, fiinele nechibzuite rtcesc,
fr a gsi nici cea mai mic bucurie.

Cei care au credin i etic din abunden,

posed nelepciune i mare austeritate,
i se asociaz cu prieteni virtuoi
acetia vor deveni repede un tathgata.

Pentru a deveni un buddha n lume,

efortul suprem trebuie fcut, cu bucurie,
toate fiinele sentiente trebuie avute n grij,
i trebuie neaprat predat Dharma aciunii virtuoase.

n gnduri de iubire, i tot aa,

n suprem celibat rmi concentrat.
Bhaishajya-sna, dup ce ai auzit aceast cuvntare,
ar trebui s practici aceasta, suprem.

Vznd eliberarea i iluminarea, i

conductorul a crui voce este aclamat,
i tatl i mama lumii:
el este numit bodhicitta.

Un prieten virtuos care pred aceast Dharma

n lume este extrem de rar.
Acei care ascult cu respect nvturile lui Buddha
vor deveni nentrecui Buddha dui-n-extaz.

Cei care sunt respectuoi

fa de panicii urmai ai lui Buddha
vor deveni deasemeanea protectorii lumii,
elibernd toate fiinele sentiente.

50
Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a spus aceasta ctre Cel Binecuvntat:
Binecuvntatule, de ce laturile stncilor de aici se cutremur, se cutremur puternic?

El a spus aceasta i Cel Binecuvntat a spus ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna,

Bhaishajya-sna, te uit i vezi.

Bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a privit i a vzut fisuri n pmnt n cele patru direcii. El a
vzut douzeci de milioane de oameni aprnd din prpastia ce a fost deschis de fisurile din pmnt. El
a vzut douzeci de milioane de oameni aprnd de dedesubt i douzeci i cinci de milioane de oameni
aprnd de deasupra. Pe urm, acele fiine sentiente noi au vzut aceasta i i-au spus Celui
Binecuvntat: Binecuvntatule, cine sunt acetia care se nasc aici?

Cel Binecuvntat a spus: Privii acest grup de fiine

Ei au spus: Binecuvntatule, i vedem

Cel Binecuvntat a spus: Acest grup de fiine s-a nscut n beneficiul fericirii voastre.

Acetia au spus: Aceste fiine, vor muri i ele?

Cel Binecuvntat a spus: Prieteni, aceasta aa este. Toate fiinele sentiente vor muri

Pe urm, fiinele sentiente noi de dinainte, acelea care au fost nscute la nceput, s-au nclinat cu
palmele mpreunate nspre Cel Binecuvntat i au spus ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, am
prefera s nu vedem din nou natere i moarte.

Cel Binecuvntat a spus: Bine atunci, v-ar place s dobndii puterea efortului fericit?

Ei au spus: Fie ca noi s l vedem pe Tathgata direct. Pe urm fie ca noi s ascultm Dharma pe care
am cerut s o auzim i care este ncnttoare. Fie ca s vedem adunarea de shrvaka Sangha a lui
Tathgata. Fie ca noi s vedem bodhisattva care au mari abiliti supranaturale i mare putere.
Binecuvntatule, acestea sunt genul de lucruri care ne plac. Nou nu ne place s privim la natere i
moarte.

Pe urm, prin puteri supranaturale, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i 500 ali bodhisattva s-au
nlat de pe locurile lor simultan, i toi s-au ridicat n spaiul de deasupra prin puterile lor
supranaturale. Ei au ezut cu picioarele ncruciate i s-au concentrat. Din toate trupurile lor, au aprut
lei. Tigri au aprut. erpi au aprut. Elefani au aprut. Ei au realizat o etalare de mari puteri
supranaturale. Pe muni, de asemenea, ei au ezut cu picioarele ncruciate i s-au dus n sus o distan
de 20.000 de yjane. De asemenea, au cauzat coborrea a 10.000 de milioane de luni i sori.

Pe urm, fiinele sentiente noi au spus ctre Cel Binecuvntat: Binecuvntatule, care este motivul i
care sunt condiiile pentru apariia razelor de lumin i pentru marile etalri de puteri supranaturale care
apar n lume?

Cel Binecuvntat spuse: Copii ai liniei, privii luna i soarele cum apar.

Ei au spus: Binecuvntatule, le vedem. Sugata, le vedem

Cel Binecuvntat a spus: Ct despre acestea, bodhisattva emit raze de lumin strlucind din propriile
lor trupuri i puteri supranaturale i transformri magice. Dup ce le emit, ei predau Dharma la fiinele

51
sentiente n beneficiul multor fiine, pentru fericirea multor fiine, din compasionat afeciune pentru
lume i pentru elurile, beneficiul i fericirea marii colecii de fiine i deva i oameni. Dup ce au
manifestat aici trupuri umane, putere i efort fericit, ei demonstreaz asemenea feluri de puteri.

Ei au spus: Binecuvntatule, te rog d o nvtur Dharma care s produc apariii de raze de lumin
strlucitoare.

Imediat ce ei au spus asta, Cel Binecuvntat a spus ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna:
Bhaishajya-sna, ai vzut galaxia unui bilion de sisteme lumeti cutremurndu-se n ase feluri?

El a spus: Binecuvntatule, am vzut-o. Sugata, am vzut-o.

i el se gndea: Ce-ar fi dac l-a ntreba pe Tathgata despre aceasta?. Cum se gndea el aa, Cel
Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ntreab orice doreti iar eu i voi satisface mintea cu o
explicaie la orice ntrebi. Voi preda. Voi analiza. Bhaishajya-sna, voi arta tot ceea ce aparine de
timpuri trecute, viitoare i prezente.

El a spus: Binecuvntatule, te rog s predai pentru a clarifica ndoielile noastre. Binecuvntatule, l vd

pe Tathgata nconjurat de 84.000 de copii deva, 84.000 de milioane de bodhisattva, 12.000 de milioane
de regi nga, 18.000 de milioane de bhuta i 25.000 de milioane de spirite flmnde i goblini

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, fr ndoial, aceste fiine sentiente s-au strns ntr-o
adunare dinaintea mea i s-au aezat pentru a auzi Dharma. Bhaishajya-sna, n chiar aceast zi ei vor
birui existena ciclic. Din dorina de a beneficia toate fiinele sentiente, n chiar aceast zi, ele vor
atinge cele zece stadii. O dat stabilii n cele zece stadii, vor atinge sfera nirvanei.

De dragul eliberrii de mbtrnire i moarte,

dup comiterea de fapte care aduc fericirea
i nfrngerea lanului iluziilor,
vor realiza nvturile lui Buddha.

El a spus: Binecuvntatule, multe slauri pentru fiine sentiente s-au ridicat din pricina variatelor
karme. De ce rmn ele nconjurndu-l pe Cel Binecuvntat?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ascult.

Fiinele sentiente care sunt confuze i nu tiu -

Cum ar putea ele s devin libere?
Aceste multe fiine sentiente noi
vor realiza astazi dhranis.

Pentru a atinge cele zece stadii,

vor ajunge s cunoasc pe de-a-ntregul toate dharmele
i vor atinge acele zece stadii.
Vor executa activitile unui buddha.

Vor ntoarce roata Dharmei.

Vor elibera o ploaie de Dharma.
Astfel, din moment ce fiine s-au adunat,
nvtura mea va fi plcut.

52
 Deva i nga i spirite flmnde,
i teribil de nendurai sura
vor fi stabilii pe cele zece stadii.
Vor proclama sunetul Dharmei.

Vor bate gongul Dharmei.

Vor rsuna scoica Dharmei.
Aceste fiine sentiente noi
vor avea deasemenea puterea efortului fericit.

Tot aa precum Tathgata a realizat-o,

Tot aa vor realiza i ei Dharma, azi.

Pe urm, 5.000 de fiine noi s-au ridicat de pe locurile lor, i-au mpreunat minile, s-au nchinat n
direcia Celui Binecuvntat i au spus ctre Cel Binecuvntat:

Din moment ce nu s-a gsit sfritul

la robia din samsra,
corpul este o povar grea, Binecuvntatule,
foarte nfricotoare, insuportabil.

Nu putem gsi nici un fel de cale.

Cu adevrat, nu se vede nici una, i ca atare,
protectorule, din moment ce suntem orbi,
i cerem s ne aduni nuntru.

ie, Eroule, i adresam cereri.

Fie ca ndrumtorul s predea Dharma.
Am fost nscui cu puin nelepciune.
i nu gsim fericire deloc.

Te rugm s ne predai Dharma.

Din suferine insuportabile elibereaz-ne.
Oriunde ar fi s ne natem,
fie s vedem un Buddha acolo.

Pe urm, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a dus acolo unde fiinele noi erau i a spus
urmtoarele:

Mncai ceva.
Bei buturi cu gusturi minunate.
Mai trziu, cnd frica s-a risipit,
ascultai Dharma fr team.

Ei au spus:

Venerabile vrstnic, cine eti tu?

Noi nsine nu te cunoatem.
Vedem c eti minunat,
forma ta este seren iar faima mare.

53
Eti eliberat de marile frici
a lumii spiritelor flmnde, fiinelor din iad i animalelor.
Exact ca i unul care nfrumuseeaz lumea,
toat negativitatea ta este pacificat.

Vedem un vas n mna ta,

fcut din apte substane preioase,
i un ir de nestemate pe trupul tu,
ornamentat cu o mas de radian.

Cuvintelor rostite de ctre tine, care eti panic,

nu suntem n stare s le oferim nici un rspuns.
Nu avem nevoie de nici un fel de mncare
nici nu avem nevoie de buturi delicioase.

Din mncare, ceea ce rezult este excrement

Tot aa, ce este but devine urin.
Sucurile se tranform n snge.
n acelai fel, din snge vine carnea.

Tot aa nu avem nevoie nici mcar

de mncruri i buturi frumos preparate,
nici nu avem nevoie de mbrcminte fin
sau mtase esut sau haine de ln.

De brri de aur nu avem nevoie.

Nu avem nevoie de iraguri de perle.
Pe degetele noastre, nu avem nevoie de inele.
Toate acestea sunt trectoare n natur.

Cutm o via care nu se duce

nspre migraii care sunt rele.
Nzuim la fericirea deva
i la darul Dharmei.

Ceea ce ne trebuie sunt prieteni virtuoi,

nu s fim regi ce ntorc roata Dharmei.
Lsnd n urm un continent ncnttor,
regii ce ntorc roata Dharmei vor muri i ei.

Fiii nu i vor urma,

nici soiile sau fiicele.
Cele apte lucruri preioase vor rmne n urm;
acestea nu i vor urma.

Cu toate c adun mult lume la ei,

acetia nu vor veni n urm.
Nimeni nu va alerga naintea lor,
i nici mai trziu nu va fi aa.

Dup ce au fost rege, chiar i pentru o via,

54
din pricina impermanenei, ei vor rtci.
Din cauz c au fcut prea multe acte pctoase,
vor cdea n Iadul nfiortor.

Dup ce au fost nconjurai n toate patru prile

de apte nestemate i de teribil putere,
cnd s-a desvrit vremea pentru Iadul nfiortor,
unde va mai fi acea teribil putere?

Cum nu pot fi gsii niciunde pe pmnt,

fiind mori, ei nu pot etala aceste puteri.
Vrstnicule, te rugm ascult-ne:
Te rugm s mergi unde Tathgata este.

Vrem sincer s l vedem,

precum o mam sau un tat.
Noi nu avem nici o mam,
nici tat sau frai nu avem.

Tathgata este conductor n aceast lume.

Este tat i mam.
Este soarele i luna.
El dezvluie calea ctre fericire.

El ne elibereaz din samsra,

ca s nu ne renatem mai trziu.
El este barca ce ne salveaz din ru,
i din terifiantul ru al iluziilor.

Prin el, fiinele sunt complet eliberate.

Ele nu se vor ntoarce din nou.
El, cel ce arat suprema iluminare
explic i Dharma de asemenea.

Nu avem nevoie de mncare.

Nu dorim rezultatul unui regat.
Cei ce se tem de trmurile iadului
nu ar trebui mearg n lumea deva.

Viaa omului este fericit -

acolo apare Cel Atoatetiutor.
Din pricina aciunilor duntoare fcute
viaa este scurt iar omul rtcete.

Ei nu cunosc moartea, ns cunosc

regate i plcerile pe care le doresc.
Acei nelai de natere i moarte
nu tiu i nu se tem.

Acei confuzi de impermanen

nu tiu subtila Dharm.

55
Nu fac servicii subtile,
i nu cunosc sfera pcii.

Cnd i ntlnesc moartea, nu au preri de ru.

Din nou i din nou se renasc,
pentru o vreme ndelungat, copleii de suferin,
n continuu btui cu pari, i pe urm
de asemenea, vor fura de la alii.
Tot aa vor fi legai i omori.
Forai de pcatele de dinainte,
ei sunt legai cu cele cinci legturi.

Speranele lor vor fi de asemenea curmate.

Vor fi strpuni de junghiuri de durere.
Cnd contiina va nceta,
jalnic se vor lamenta:

Cine m va proteja?
Aur i argint i cristal
toat averea mea o voi oferi,
voi deveni chiar i servitor.
n acelai fel ca servitorii,
voi ndeplini toate sarcinile.

Nu avem nevoie de regate sau proprieti,

nici bogie sau chiar grne.
Nu avem nevoie de propriul trup;
cei ce se comport ru nu sunt eliberai.
Aa stnd lucrurile, O Vrstnicule,
nu avem nici nevoie de mncare.

Cei care mnnc delicioase mncruri,

chiar i regi, vor muri de asemenea.
Cei ce beau cele mai bune buturi
fii deva vor muri de asemenea.

Mncare i butur preparate cu ndemnare

i de multe arome variate,
sunt puse naintea regelui, i pe urm,
cu limba, el le atinge.

Pe urm regele se ataeaz de gusturi

i comite acte pctoase - nu minore -,
ataat de gusturi tranzitorii
care nu au esen.

Nu avem nevoie de butur,

nici de mncare nu avem nevoie.
Ce ne trebuie nou este Dharma nsi
care ne elibereaz din suferin.

56
 n cel care este eliberat de sclavia dorinei,
eliberat din sclavia iluziilor,
i complet eliberat din toate sclaviile:
n acel Buddha ne refugiem.

Dorim s ne refugiem
la marele nelept care protejeaz lumea.
De asemenea vrem s mergem s ne prosternm
la cel care este bucuros s vad fiine.

Din moment ce nu tim numele tu,

te rugm, spune-ne ilustrul tu nume.

Bhaishajya-sna a spus:

Voi i toate fiinele de asemenea,

avei dorina de a-mi auzi numele.
Fiine tinere, cu bilioanele,
l nconjoar pe Tathgata.

Ei au spus:

Tu eti discipol al lui Buddha.

Numele tu este binecunoscut cu profunzime.
n acelai fel, toate fiinele
au dorina de a-i auzi numele.

El a spus:

Bhaishajya-sna este numele meu.

Eu sunt leacul fiinelor sentiente.

Cel mai bun dintre toate leacurile,

pe acela am s v-il predau
cel care pacific toate bolile
ce au infectat fiinele sentiente.

Boala ataamentului este o boal grea.

Insuportabil, terifiaz lumea.
Boala ignoranei este grea i crunt,
fcndu-te s rtceti fr minte.

Fiinele sentiente se duc n iaduri,

i tot aa printre spirite flmnde i animale.
Aceste fiine nechibzuite posedate de furie:
Cum ar putea ele s fie pacificate?

Ei au spus:

Prin auzirea aceastei virtuoase Dharma,

vom fi eliberai de toat suferina.

57
Suntem cu o minte copilroas i ignorani,
ns dup ce am fost eliberai de toat suferina,
am abandonat svrirea de acte pctoase.
Fie ca s auzim darul Dharmei.
Renunnd la toate actele pctoase,
am renunat i la suferina nnebunitoare.

Fie ca noi s l vedem repede pe Perfectul Buddha,

doctorul care pacific toate bolile.
El este regele medicilor,
vindecnd pe toi cei care sufer.

Ca s l omagiezi pe Tathgata,
Vrstnicule, te rugm s mergi iute.
Dup ce te-ai prosternat, te rugm spune cuvintele noastre
Conductorului Lumii.

Pacific complet aceast boal.

ntregul trup este cuprins de flcri.
Pacific acest foc cumplit
ce arde i distruge pacea noastr.

Povara trupului este o povar grea,

o povar extrem de fioroas i ascuit.
Pentru noi, care suntem copleii de suferin
Ascet legat cu jurmnt, ai compasiune.

Fiine ce suport mereu

Povara opresiv a mniei i ignoranei.
Netiind cum s se elibereze de povar,
o in pe umeri din nou i din nou.

Cei ce nu tiu calea eliberrii

i care nu vd a eliberrii cale,
cu toate c sunt contieni de moarte -
aceasta tot nu produce fric.

Gndind nu voi muri niciodat,

acei care se odihnesc comod
sunt confuzi pe de-a-ntregul.
Din acea pricin, cu toate c i vd
mama murind, ei nu sunt contieni.

Unii nu i amintesc tatl,

continuu subjugat de boal i
tulburat de amgiri i karma.
n acest caz, noi cum s mncm?

Ignorani i uzai de suferin,

suntem epuizai fr sens.
Suferin ca aceasta a voastr

58
apare din ignoran.

Discriminarea, senzaiile i
factorii mentali condiionai sunt
o mare, nfricotoare i grea povar.

Din pricina dorinei, fiine nechibzuite rtcesc

complet, necunoscnd Dharma.
nconjurai de povara trupului,
se nasc fr sens n lume.

Ele au nevoie de haine curate, desvrite,

de ap s se mbieze i de loiuni.
Au nevoie de mncare deliciodas
care sa fie satisfctoare trupului.

Urechea, tot aa, te face s caui

cele cinci instrumente muzicale atractive.
Ochii te fac ataat de figuri
fcute din cele apte substane preioase.

Limba deasemenea te face s caui

toate aromele delicioase.
Trupul te face s caui continuu
obiecte moi i uoare la atingere.

Trupul dobndete o legtur de carne,

egal cu plcerea, i din aceasta,
acest trup fr minte este produs.
Cine s gseasc plcere n aceasta?

n a purta nclminte fin,

acolo, picioarele mele gsesc plcere.
Cu toate acestea, cnd e vremeea s mor,
aceste haine i loiuni nu ofer protecie.
Din moment ce nici mcar trupul nu ofer protecie,
nu e nevoie s vorbesc de haine i loiuni

Ce se cheam uman este trupul.

Va obine respiraie i trie mare,
puterea de a asculta i analiza.
n acest sens, acest trup are caliti minunate.

nainte m-am destrblat i am rtcit

nsoit ntotdeauna de cai i elefani.
Din moment ce nu am tiut Dharma care elibereaz,
ct de ataat am fost de acte pctoase!

Din moment ce nu am tiut despre viei viitoare,

pentru amuzament, am svrit pcate.
Din nou i din nou m-am nscut.

59
Din nou i din nou moartea a venit la mine.

Din nou i din nou am vzut regretul,

complet legat de lamentaie.
Am vzut de asemenea moartea mamelor mele.
Am vzut moartea tailor mei,
a nsoitorilor, a surorilor, a copiilor i a nevestelor.

Din moment ce tot ce-i compus este gol,

ce fiin cu minte ar putea s fie ataat?
ns cu mintea captiv de dorin,
le-am crezut demne de ncredere.

Nu am observat Dharma panic.

Nu exist nici o bucurie n moarte.
Din pricina unei mini obscurate de dorin,
nu am fcut ofrande.
i aa, dorina este fr egal n pcat,
i cu toate acestea nc nu a fost abtut.

Ne-am nascut complet incontieni.

Fiinele sunt fr ncetare n eroare.
Complet eronai auzim sunete,
inndu-ne de ceea ce nu este sfnta Dharma.

Cutm eliberare i meditaie.

Nu vom cra povara trupului.
Fie ca noi s devenim conductorul fiinelor
buddha, nvtori de dragul lumii.

Un buddha este mam i tat a lumii.

Un buddha care reveleaz calea
face ca o ploaie de nestemate s cad
peste tot pe pmnt.

Fiinele nechibzuite nu tiu

de ce fel este colecia de Dharma.
Cel care i dedic mintea iluminrii
va actualiza colectarea Dharmei.

Tot ce este compus, este gol.

Goale sunt i bogiile i averea.
Cnd cineva se vede gol chiar i pe sine nsui,
din acel moment, nu mai are sperane.

Vrstnicule, Bhaishajya-sna,
te rugm s asculi aceste vorbe ale noastre.
Pentru binele tuturor bodhisattva
te rugm s mergi ca i mesager.

Rememornd toate greelile samsrei,

60
 bodhisattva nu sunt extenuai.
Dotai cu efort i mare austeritate,
vor aduna toate calitile bune.

Te rugm s mergi acolo unde este nvtorul

nvtorul complet trezit n fericire,
Cuceritorul care nu obosete nici mcar un pic,
Pentru binele nostru, te rugm s mergi i s i spui:

L-ai cucerit pe Mara i

l-ai nvins n ciuda puterii sale.
Ai aprins repede Dharma
care sprijin i are autoritate peste toate fiinele sentiente.

Din moment ce nu am auzit Dharma

prin care s devenim buddha,
pentru a ne face un beneficiu,
Vrstnicule, i cerem s mergi de ndat.

Noi nu l-am vzut pe Tathgata,

dotat cu treizeci i dou de semne.
Pn cnd l vedem, nu vom merge mai departe.
Vorbind aa, vom atepta cu toii plini de respect.

Bhaishajya-sna a spus:

Privii deasupra pentru un moment,

Ce vedei acolo sus?

Ei au privit deasupra i acolo au vzut

trei mii cinci sute
de palate imense cu totul,
rmnnd deasupra, peste tot.
Ele erau decorate splendid
cu apte nestemate i erau frumos ornamentate
cu mpletituri de bijuterii.
nuntru erau flori, complet nflorite
i esene divine adiau n jos.

Atunci, ei l-au ntrebat pe Vrstnic:

Ce este aceast apariie

de palate imense,
cu mpletituri de bijuterii
i filamente de lotus peste tot?

Bhaishajya-sna a spus:

Aceste locuri sunt pentru voi.

Mergei ca s l putei vedea pe Buddha.
nchinai-v la cel care este conductor,

61
 care a trecut dincolo de aceast lume,
ctre cel care ilumineaz lumea.

Ei au spus:

Dar noi nu tim nici o cale ctre el,

nici nu este Tathgata vzut.
Din moment ce nu tim calea,
unde s mergem s ne prosternm?

Bhaishajya-sna a spus:

Tot aa precum spaiul este fr hotare

i nu este susceptibil de a fi atins,
tot aa nu este posibil s mergi
s te nchini n faa nvtorului,
care d nectar.

n exact acelai fel n care Muntele Sumru ateapt

tot aa este i nvtorul n slaul su.
Muntele Sumeru este susceptibil de a fi msurat,
la fel ca i adncimile marelui ocean.

Este posibil s numeri toate firele de praf

ce se gsesc n galaxiile a un billion de lumi,
ns nu este tiin despre apariia tuturor buddha.
Bodisattva din zece direcii
se nclin n faa lui, cel care ilumineaz lumea.

Ei au spus:

Potector al lumii, privete-ne!

Te rugm ndeplinete-ne dorinele.
Ne nchinm din inim
la nvtor, i din aceasta
fie ca s obinem fructul.

Bhaishajya-sna a spus:

nvtorul nu are ataament pentru

esene; nici pentru ghirlande sau pentru loiuni.
El susine cauza fiinelor sentiente,
i, prin el, ele vor fi eliberate
din existena condiionat.

Cei care i-au supus minile

i s-au dus pentru refugiu la Buddha
nu vor fi angajai n btlie
de ctre suprem nfricotorul Mara.

Ei nu vor ajunge n puterea morii.

62
 Vor atinge repede dhrani.
Minile lor vor fi inspirate cu credin pur,
i, dup aceea, l vor vedea pe nvtor.

Atunci, Cel Binecuvntat, Tathgata, a crui voce este plcut ca i sunetul unei vrbii kalavinka, a
zmbit. Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna s-a ridicat de pe locul lui, s-a nclinat nspre
Cel Binecuvntat cu palmele mpreunate i i-a spus Celui Binecuvntat: Binecuvntatule, 84.000 de
raze de lumin au venit nainte din faa ta, i aceast galaxie a un bilion de sisteme lumeti i totul n ea
este inundat cu aceaste raze de lumin. Toate cele treizeci i dou de mari iaduri sunt inundate de ele
de asemenea. Ele lumineaz de asemenea cele treizeci i dou de trmuri deva. Aceste raze de lumin
sunt de o mare varietate de culori, precum verde, galben, rou, alb, purpuriu, cristal i argintiu. Aceste
raze de lumin, dup ce au ieit din faa Celui Binecuvntat, au fcut totul pentru a aduce fericire
fiinelor sentiente din galaxia a un bilion de sisteme lumeti i dup ce s-au ntors, l-au nconjurat pe Cel
Binecuvntat de apte ori i au disprut n coroana capului Celui Binecuvntat. Care este motivul pentru
a manifesta zmbetul ce a adus toate aceastea? Care sunt condiiile?

Atunci, bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a spus deasemenea ctre Cel Binecuvntat:

Binecuvntatule, dac vreo oportunitate mi-ar fi permis, mi-ar place s l ntreb un anumit lucru pe
Cel Binecuvntat, Tathgata, Arhat, Perfect i Desvrit Buddha.

El a spus aceasta, iar Cel Binecuvntat a spus urmtoarele ctre bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-
sna: Bhaishajya-sna, ntreab orice doreti iar eu i voi satisface mintea cu o explicaie la orice este
ntrebat.

El a spus: Binecuvntatule, 30.000 de milioane de fiine sentiente noi au aprut. nelegnd, nvtura
Dharmei subtile a lui Tathgata, ei au spus ctre fiinele vechi: Voi, cei vechi, nu cunoatei Dharma.
Suntei constant ataai de ceea ce nu este Dharma i de non-virtute. Cnd spun aceste lucruri subtile ce
sunt neplcute, vorbesc fr rezerve, i n acest fel i vtm, Binecuvntatule, de ce au rostit aceste
cuvinte plcute i atractive?

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, nu tii tu de ce spun aceste cuvinte? Ei spun lucruri care
sunt delicate i extrem de plcute pentru Tathgata. Deoarece au auzit Dharma, Bhaishajya-sna, n baza
acelui fapt, ei vor nelege nelesurile ntregii Dharme. Ei vor deveni dotai cu toate calitile bune. Vor
realiza dhranis. De azi ncolo, ei vor sta n cele zece trmuri. Azi, ei vor rsuna marea tob a Dharmei.
Azi vor deveni dotai cu atributele minunatei Dharma. Bhaishajya-sna, vezi aceste palate uriae?

El a spus: Binecuvntatule, le vd. Sugata, le vd

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, n chiar aceast zi, aceste fiine sentiente noi, vor fi aezate
nluntrul acestor palate imense i vor ajunge la o realizare clar a Dharmei. n chiar aceast zi, vor
ndeplini completarea tuturor dharmelor virtuoase. Azi, vor bate marea tob a Dharmei. Azi, multe clase
de deva vor fi fcui s ating o direct realizare a Dharmei. Chiar i multe fiine sentiente din trmul
iadului, slluind n trmuri greite, auzind nvtura nelepciunii lui Tathgata, vor nvinge
existena ciclic i vor fi victorioi. La acea vreme, toi cei 90.000 de milioane de fiine vechi vor atinge
fructul intrrii n current i vor deveni deasemenea cu toii nzestrai cu Dharma. Bhaishajya-sna, ei vor
lepda complet toat suferina, Bhaishajya-sna, cu toii vor realiza vederea unui Tathgata. Bhaishajya-
sna, ei vor deveni cu toii dotai cu sunetul minunatei Dharma. Bhaishajya-sna, privete n cele patru
direcii.

Bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna a privit peste tot n cele patru direcii i din est au venit att de
muli bodhisattva cte fire de nisip n cincizeci de milioane de ruri Gange. Din sud au venit att de

63
muli bodhisattva cte fire de nisip n aizeci de milioane de ruri Gange. Din vest au venit att de muli
bodhisattva cte fire de nisip n aptezeci de milioane de ruri Gange. Din nord au venit att de muli
bodhisattva cte fire de nisip n optzeci de milioane de ruri Gange. De dedesubt au venit att de muli
bodhisattva cte fire de nisip n nouzeci de milioane de ruri Gange i de deasupra au venit att de
muli bodhisattva cte fire de nisip n o sut de milioane de ruri Gange. Dup ce au sosit, s-au aezat
ntr-o parte, n faa Celui Binecuvntat.

Stteau aezai ntr-o parte, iar bodhisattva, mahasattva Bhaishajya-sna i-a spus Celui Binecuvntat:
Binecuvntatule, ce sunt formele negre i roii vizibile n cer deasupra?

El a spus: Bhaishajya-sna, nu tii ce sunt formele negre i roii vizibile n cer deasupra? Tathgata
tie. Bhaishajya-sna, acesta este Mara. Bhaishajya-sna, doreti s vezi?

El a spus: Binecuvntatule, doresc s vd. Sugata, doresc s vd.

Cel Binecuvntat a spus: Bhaishajya-sna, ati bodhisattva ct firele de nisip din 100 de milioane de
ruri Gange au sosit.

El a spus: Binecuvntatule, care este motivul venirii acestor bodhisattva? Care sunt condiiile?

Bhaishajya-sna, fiinele noi sunt condiia prin care acum toate fiinele sentiente vor deveni nzestrate cu
Dharma meditaiei. Bhaishajya-sna, vezi fiinele sentiente cu diverse forme care au sosit aici i
diversele binecuvntri care au sosit aici prin puteri miraculoase?

El a spus: Vd att de muli bodhisattva ct fire de nisip din 100 de milioane de ruri Gange i att de
muli bodhisattva cte fire de nisip n sute de mii de miriade de milioane de ruri Gange stnd prin puteri
miraculoase, i stau cu multe forme, multe culori i multe aspecte. Acei bodhisattva slluiesc n
slaul Arya Dharma. Am vzut acei bodhisattva slluind n locuri ale Dharmei mpreun cu suitele
lor.

Dup ce Cel Binecuvntat a vorbit aa, bodhisattva, mahasattva Sarva-shra, bodhisattva, mahasattva
Bhaishajya-sna i toi noii i vechii bodhisattva mpreun cu ntreaga adunare i lumea cu toi zeii,
oamenii, sura i gandhrva, s-au bucurat i au preamrit cuvntarea Celui Binecuvntat.

Nobila Sanghta Sutra Dharma-paryya este desvrit.

Colofon

Traducerea n limba englez din limba tibetan a fost realizat de Venerabila Lhundup Damch (Diana
Finnegan), prin compararea versiunii tibetane cu cea sanskrit. Ulterior, traducerea n limba romn din
limba englez i note explicative a fost realizat de Mihai Popean i completat la data de 8 mai, 2009
n Bowling Green, Ohio. nvturile sunt perfecte. Orice greeli aparin n totalitate traductorului.

O atenie deosebit n ceea ce privete acurateea a fost meninut n timpul efecturii acestei traduceri
ns, din diferite motive legate de inechivalene lingvistice or culturale sau lips de experien, exist
nc multe imperfeciuni. Traductorul i asum responsabilitatea integral pentru orice greeli n ediia
de fa.

Aceast traducere este dedicat unei fiine deosebite, Lama Thubten Yeshe care a fost o surs continu
de inspiraie n timpul celor trei ani n care am lucrat la aceast traducere. De asemenea snt profund
64
recunosctor Venerabilei Lhundup Damch care mi-a ncredinat traducerea n limba romn a acestei
minunate sutre, Venerabilului Geshe Tsulga ale crui binecuvntri le-am primit la centrul Kurukulla n
Boston, Tarthang Tulku Rinpoche ale crui lucrri de exceptie au clarificat indirect anumite aspecte ale
acestei traduceri legate de termeni i concepte fr echivaleni n limba romn, Arnaud Maitland de la
Dharma Publishing din California ale crui nvturi au clarificat pe mai departe felul n care am
abordat ultimele revizii, Lopn Barbara Du Bois i Acharya Lama Gursam ale cror nvturi preioase
au rezultat ntr-o nelegere aprofundat a acestui text de excepie i, n cele din urm, Eminenei Sale
inestimabilul Lama Garchen Rinpoche ale crui contribuii sunt prea vaste pentru a le enumera aici.
Orice merit acumulat prin efectuarea acestei traduceri este dedicat spre beneficiul tuturor fiinelor
sentiente.

nvturile sunt perfecte. Orice greeli aparin n totalitate traductorului.

Copyright Mihai Popean, 2009. Anumite drepturi rezervate.

Acest text poate fi copiat i distribuit gratuit, ns nu poate fi modificat sau vndut n nici o form sau
manier. Pentru permisiune scris ca s traducei acest text, sau pentru a produce lucrri derivative,
sntei rugat s contactai traductorul la urmtoarea adres: .sanghatasutra.net/contact. . Nici un fel de
ediie n form de carte, imprimare sau orice alt modalitate folosind acest text nu poate fi oferit spre
vnzare. Aceste meniuni cu privire la drepturile de copiere ct i colofonul trebuie obligatoriu s
nsoeasc toate copiile fcute iar orice copie parial sau integral trebuie neaparat s includ referine
complete. Pentru publicaii sponsorizate, colofonul i dedicaile sponsorilor trebuie s apar la sfritul
textului, dup colofonul traductorului.

Pentru textul complet al acestui drept de copiere v rugm s vizitai

://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/ .

65
Anexa A

O scurt istorie a Sanghtei Sutra

Sanghta Sutra ajunge la tine printr-un lan ndelungat de apariii interdependente - un lan ce a fost
aproape rupt. Pentru multe secole, Sanghta Sutra a fost activ recitat, copiat, tradus i preuit n
India i Asia central. Cu toate acestea, toat aceast activitate pare s se fi oprit cndva dup secolul
zece (A.D.), cnd Sanghta a cazut n obscuritate.

Sanghta a fost nti scris n sanskrit. Precum toate celelalte sutre buddhiste, se consider c a circulat
oral pentru o lung perioad de timp nainte s fi fost scris pe hrtie sau, n cazul Sanghtei, pe frunze
de palmier i scoar de mesteacn, suportul pe care cele mai multe manuscrise au fost scrise n india.

Dup ce a circulat n sanskrit o vreme, Sanghta a fost ulterior tradus n toate limbile importante ale
comunitilor buddhiste din nord, nord-vest i estul Indiei: kotanez, chinez, sogdian i tibetan.
Aceast traducere s-a realizat ntre secolele cinci i zece (A.D). Nu snt cunoscute comentarii la
Sanghta sutra, ns sutra este menionat cu numele i citat de ctre nvatul indian Abhyra-gupta
n comentariul su despre Abhisama-ylamkra din secolul doisprezece.

Cercetri istorice i prezena unui mare numr de manuscrise indic faptul c Sanghta a fost n mod
particular important pentru comunitile buddhiste din nord-estul indiei i asia central pn cel puin n
secolul opt.

Nu este clar de ce sau cnd Sanghta a scpat din vedere. Cndva la nceputul mileniului al doilea,
originalul sanskrit a fost pierdut cu totul. Au fost pstrate traduceri n canoane tibetane i chineze iar
fragmente de traduceri au supravieuit de asemenea n cteva limbi din asia central. Pentru multe
secole, Sanghta a stat tcut n aceste colecii canonice, pstrat n form fizic, ns necitit,
nerecitat i necelebrat.

Primul pas n lanul de evenimente care a adus Sanghta napoi n ciculaie activ a avut loc n jurul
anului 1930, n partea cea mai nordic a pakistanului. Stenii care triau ntr-un loc montan uscat numit
Gilgit, au descoperit o stupa 19 ngropat ce gzduia o colecie de manuscrise sanskrite scrise pe scroluri
fragile i frmicioase din coaj de mesteacn. La nceput, stenii nu au deranjat stupa, recunoscndu-i
natura sacr.

Cu toate acestea, n momentul n care cteva manuscrise antice au nceput s apar de vnzare n pieele
din vecintate, administratorii coloniali britanici ai acelui inut s-au sesizat, au investigat sursa i au
ordonat o excavaie arheologic la locul acelei stupa. Excavaia a dat la iveal un depozit de scripturi
buddhiste n limba sanskrit ce au zguduit lumea nvailor buddhiti. Incluse n aceast nepreuit
colecie erau versiuni n limba sanskrit a multor scripturi binecunoscute ale buddhismului Mahayana
Sutra Tietorului de Diamant, Sutra Perfeciunii nelepciunii n opt mii de versuri, i Sutra Lotus. ns
dintre toate aceste texte pstrate n stupa, excavaiile au sos la iveal mai multe copii ale Sanghtei
Sutra dect a oricrui alt text. Datele acestor manuscrise indic faptul c Sanghta a ocupat un loc
crucial n inimile i practicile buddhitilor de-alungul multor secole.

Dup ce manuscrisele au fost dezgropate, savani vestici au nceput s studieze versiunea sanskrit
pierdut anterior. Un crturar german pe nume Oskar von Hinber a pregtit o ediie critic a acelor
manuscrise. n baza ei, un om de tiin european pe nume Giotto Canevascini, specializat n analiza
19
Un monument funerar n form de dom sau piramid, coninnd o relicv a lui Buddha sau alte obiecte de
veneraie; un ajutor n meditaie ce simbolizeaz trupul fr form al lui Buddha i structura esenial a
cosmosului.
66
lingvistic a textelor buddhiste, a publicat o ediie a Sanghtei Sutra. Pe urm, n decada ncepnd n
1990, n timp ce omenii de tiin americani Karen Derris i Ed Murphy erau la studii superioare la
Harvard, Murphy a prezentat profesorului lor, Charles Halisey, o copie a acestui text. Hallisey a alocat
textul unei clase n care participa o clugri buddhist american pe nume Damch. Ea a pregtit
traducerea n limba englez dup care a fost fcut traducerea curent n limba romn.

n vara lui 2002, acea clugri a avut ocazia fericit de a-i oferi lui lama Zopa Rinpoche 20 o copie a
acestui text n chiar prima zi n care a citit textul, Rinpoche s-a angajat s scrie ntreaga Sanghta Sutra
de mn, n aur, i s-a decis s pun acest text scris de mn n statuia Maytreia de 150 de metri care se
construiete n India. Rinpoche a decis de asemenea ca Sanghta s fie tradus n multe limbi. Din acea
zi, la cererea lui Rinpoche, a fost ntr-adev tradus n englez, francez, spaniol, italian, vietnamez,
japonez, german, rus, corean, polonez, portu-ghez i romn.

Lama Zopa Rinpoche a cutat transmisia oral a textului, i a primit-o de la Kirti Tsenhab Rinpoche n
August, 2003. De atunci, Lama Zopa Rinpoche a dat mai departe acea transmisie la studeni din toat
lumea. Rinpoche a comisionat traduceri ale textului, sponsorizat sute de copii, dat recitri ale Sanghtei
Sutra ca i practic sptmnal, i a cerut mii de recitri ale textului pentru felurite scopuri incluznd
comemorarea evenimentelor din 11 septembrie i pentru victimele tsunami-ului din 2004. Grija
iubitoare a lui Rinpoche pentru studenii si i pentru fiinele sentiente, este exact ceea ce a propulsat
Sanghta Sutra napoi ntr-o poziie important n vieile multor practicieni ai buddhismului.

Povestea Sanghtei Sutra ncepe cu abundena compasiunii lui Buddha pentru noi toi, fiine constient,
pentru care, n primul rnd, nvturile au fost lsate n lume. Mai trziu, prin osteneala i grija iubitoare
a generaiilor de practicieni, recitatori, scribi i traductori, prezena Sanghtei n lume a fost meninut
de-alungul multor secole ce ne separ de primul moment n care a fost rostit. Pentru o vreme, a stat
inactiv n canoane, n doar forma sa fizic, pn cnd interesul crturarilor academici a atras atenia
ctre coninutul sutrei. Cel mai recent, a fost implicarea transformatoare a lui Lama Zopa Rinpoche,
ceea ce a adus minunatul text napoi la lumina zilei i n lumina inimii a att de muli practicieni.

Not de sfrit:
Prima traducere cunoscut a fost fcut din sanskrit n kotanez, cndva naintea de jumtatea secolului
cinci. Sanghta Sutra a fost tradus de dou ori din sanskrit n chinez, prima dat n secolul ase de
ctre un prin indian pe nume Upashnya, i pe urm, pe la sfritul secolului zece, de ctre Danapla -
un prolific traductor indian care lucra n china. Sanghta a fost tradus n tibetan n secolul nou
(A.D).

Colofon:
Luat de la .sanghatasutra. . Folosit cu permisiune.

20
Rinpoche se citete rinpo
67
Anexa B

Ghid pentru recitarea Sanghtei Sutra

Cnd recitm acest text, oferim trupurile noastre pentru a permite Sanghtei Sutra s se manifeste n
lume n forma sa cea mai complet: ca i sunet fizic, ca i expresie verbal i ca i coninut mental.

Recitarea Sanghtei Sutra poate fi vzut ca o ofrand adus lui Buddha i Sanghtei n sine, ca o form
de purificare i ca un mod de a aduce toate beneficiile sutrei pentru noi nine i pentru alii care snt
suficient de aproape ca s aud. Sanghta Sutra poate fi recitat oricnd i oriunde, ns urmnd cteva
reguli de baz poate face activitatea recitrii mai benefic i mai plcut.

Cteva reguli generale

Sanghta Sutra poate fi recitat n orice limb. (Curent, este disponibil n unsprezece limbi, cu nc i
mai multe n curs de traducere).

Nu exist preliminarii pentru recitare; nu este necesar iniiere, transmisie, nvtur sau permisiune.
Oricine poate recita, oricnd.

Recitai cu voce sonor. Ideea recitrii este de a reproduce sutra cu trupul, vorba i mintea noastr.
Pentru aceasta, recitarea necesit folosirea corzilor vocale, chiar i cnd recitm n surdin. Este n
special important ca sunetul recitrii s fie audibil dac snt animale n apropiere. Sutra n sine descrie
vaste beneficii primite de ctre cei la a cror ureche ajunge sutra, chiar i fr a nelege. Lama Zopa
Rinpoche explic: Dac nu citeti sutra cu voce sonor, te neli pe tine nsui i pierzi ansa de a crea
merit prin vorbire.

n timpul recitrii este bine a mpreuna palmele ca i ntr-o prosternare, ca i cum Buddha ar fi present,
adresndu-se direct ie. Aceasta este n special benefic a se face n acele momente unde Sanghta
descrie beneficiile mpreunrii palmelor n prosternare ctre Sanghta.

n general, oamenii gsesc c este cel mai eficient a se recita toat sutra dintr-o dat, dect a face recitri
pariale sau a se diviza recitarea n sesiuni diferite. Cu toate acaestea, din moment ce snt imense
beneficii i din recitarea unui singur vers din Sanghta, cnd nu este posibiil a se face recitri complete,
este nc extrem de benefic a se recita cnd se poate, cte pagini se poate de fiecare dat.

Muli oameni care au recitat mpreun cu alii raporteaz c a avut un efect mult mai puternic dect
recitnd individual. ntr-adevr, meritul generat de activiti de grup ntrece de departe meritele pe care
le putem genera individual. Cnd ne unim cu alii n aciuni pozitive, cu toii avem o parte n fntna mai
mare de merit creat prin aciuni de grup. Ca urmare, recitnd cu prieteni (sau strini, sau chiar
dumani!) este foarte recomandat.

Practici de baz pentru recitare (sau citire)

Exist feluri specifice de a stabili motivaia atunci cnd se citesc sutre, i de asemenea snt moduri
generale de a motiva pentru orice practic virtuoas.

n primul rnd, n general: nainte de a ncepe recitarea, aeaz-te n tcere, linitete-i mintea, iar pe
urm umple inima cu iubire i compasiune pentru toate celelalte fiine sentiente. Cu dorina de a fi

68
capabil s oferi tuturor ceea ce le va aduce pace i fericire trainic i pentru a nltura toate suferinele
lor, hotrte-te s dedici recitarea spre dezvoltarea calitilor luntrice care i permit s faci aceasta.

Pe urm, aceste contemplaii snt recomandate oricnd se recit nvturi ale lui Buddha, n tradiia
Mahayana:
1. Gndete-te c recii Sanghta tuturor fiinelor n locul n care eti i, de asemenea, tuturor
fiinelor din cele ase trmuri. n realitate, sntem ntotdeauna nconjurai de alii, ca atare i
poi extinde gndurile nspre toi cei din locurile nconjurtoare, ri i continente, i
vizualizeaz c recii direct ctre ei, n beneficiul lor.

2. Gndete-te c primeti cuvintele direct de la Buddha. Folosete-i imaginaia pentru a genera un

sentiment puternic potrivit cruia Buddha, de fapt, i pred sutra ie, direct.

3. Gndete-te c imediat ce auzi fiecare cuvnt recitat, nelesul este actualizat n mintea ta i
dobndeti nelegere perfect.

ncepe prin a genera aceste vizualizri i pe urm, n timp ce recii, din cnd n cnd, poi s
remprosptezi pe tcute aceste vizualizri.

Colofon:
Acest ghid de recitare a fost luat de la .sanghatasutra. . Reprintat cu permisiune.
V rugm s consultai seciunea urmtoare pentru o versiune mai detaliat a acestei practici, de la
Lama Zopa Rinpoche.

69
Anexa C

Practici extensive pentru recitarea sau citirea Sanghtei

Lama Zopa Rinpoche a prezentat urmtoarele practici extinse ce pot fi fcute atunci cnd se recit ori se
citete sfnta Arya Sanghta Sutra.

nainte de recitare sau citire:

Refugiu i generarea de Bodhichitta 21

M duc pentru refugiu, pn cnd devin iluminat,
La Buddha, Dharma i Suprema Adunare.
Prin practica mea de druire i prin alte perfeciuni,
Fie ca eu s devin un buddha ntru beneficiul tuturor fiinelor sentiente. (de 3 ori)

Rugciunea celor apte membre

Cu reveren, m prosternez cu trupul, vorba i mintea;
Prezint nori de fiecare gen de ofrand, adevrate i imaginate;
Declar toate aciunile mele negative acumulate din timpuri fr nceput
i m bucur de meritul tuturor fiinelor, sfinte i ordinare.
Te rog, rmi pn la sfritul existenei ciclice
i ntoarce roata Dharmei pentru fiinele vii.
Dedic propriul meu merit i al tuturor celorlali ctre marea
iluminare.

Scurt ofrand de Mandala

Acest pmnt, miruit cu parfum, aternut cu flori,
Decorat cu Muntele Meru, patru continente, soarele i luna:
Imaginez aceasta ca i un buddha-cmp i l ofer.
Fie ca toate fiinele vii s se bucure de acest trm pur!

Cerere special pentru cele Trei Mari Scopuri

M prosternez i m duc pentru refugiu la guru 22 i la cele Trei Preioase Nestemate: Te rog
binecuvnteaz-mi mintea. i cer ca imediat s mi pacifici toate concepiile greite, de la devoiunea
incorect fa de guru pn la subtila vedere dual a viziunilor alb, rou i ntunecat, ce exist n mintea
mea i n minile tuturor fiinelor sentiente.

i cer s generezi imediat toate realizrile corecte din devoiunea ctre guru pn la iluminare, n mintea
mea i n minile tuturor fiinelor sentiente.

i cer s pacifici toate obstacolele externe i interne nspre actualizarea ntregii ci graduale spre
iluminare, n mintea mea i n mintea tuturor fiinelor sentiente. (de 3 ori)

IDAM GURU RATNA MANDALAKAM NIRYATAYAMI

21
Se citete bodicita - gndul iluminrii starea mental n care un individ ia decizia de a deveni o fiin
iluminat. n Tantra buddhist, energia luntric a fluidului care curge prin chakrele practicianului urmnd uniunea
intern a nelepciunii feminine (prajna) i Abilitatea n Calea brbteasc (upaya).
22
Guru (sanskrit) - nvtor
70
Pe urm recit aceast mantr pentru a multiplica de un milion de ori meritul recitrii sutrei:

OM DHARE DHARE BENDHARE SVAHA (de 7 ori)

n timpul recitrii sau citirii sutrei:

Exist dou feluri de a face vizualizri n timpul citirii sutrei, i amndou pot fi fcute n acelai timp:

Vizualizeaz c Buddha i d nvtura direct ie n timp ce citeti sutra, i tu actualizezi realizri n

inima ta, n timp ce recii.

n timpul recitrii, vizualizeaz c tu dai nvturile tuturor fiinelor sentiente n timp ce citeti cu voce
tare. Din moment ce cini, pisici, psri, spirite i alte fiine te pot auzi n timp ce recii, poi
deasemenea s invii spiritele i deva ca s asculte. Sutra este medicament pentru iluziile minii de unde
vin toate suferinele. Cnd citeti sutra, vizualizeaz c dai nvturi fiinelor din cele ase trmuri,
oferindu-le oportunitatea de a actualiza calea i a fi eliberate din iluziile, pngrirea, karma i suferina
lor.

Pe msur ce recii sau citeti, i cnd ai terminat, vizualizeaz c tu i toate fiinele fiinele din iad,
animalele i aa mai departe snt purificai de un incomensurabil numr de raze de nectar ce vin de la
un ncomensurabil numr de bodhisattva. n baza acestui fapt, vizualizeaz cu claritate c tu i toate
celelalte fiine care primesc nvturi genereaz extaz extraordinar i vacuum23.

Dup ce ai terminat:
Cnd termini de citit sutra, vizualizeaz c fiinele sentiente crora le-ai citit sutra sunt eliberate din
cauzele suferinei. Cauzele iluziilor lor sunt purificate i cu toii vor deveni iluminai.

Dedic meritul 24, pe urm bucur-te! Recitnd sutre pentru aceste beneficii extinse este ceea ce
bodhisattva Samanta-bhadra a practicat, folosind vizualizri extensive.

Colophon:
Aceste instruciuni vin de la Lama Zopa Rinpoche, precum au fost explicate Venerabilului Thubten
Wongmo n februarie, 2005. Ele au fost editate pentru publicare la .sanghatasutra. . Folosite cu
permisiune.

***

Fie ca buntatea lui Buddha, precum ntrupat n aceast sutr minunat, s umple inimile tuturor
fiinelor i s le ntoarc pe toate la virtute. Precum aceast Sanghta Sutra a existat n lume pentru
multe secole doar pentru a beneficia, fie ca Buddha-dharma s rmn pentru nc muli eoni, s aduc
alinare i ajutor tuturor.

Fie ca suprema nestemat, bodhicitta,

unde nu a rsrit, s rsar i s creasc;
i fie ca ceea ce a rsrit s nu se mpuineze,
Dar s creasc tot mai mult.
Traducere n limba Romn i note explicative de Mihai Popean

23
Skt: Sunyata
24
Genereaz gndul de a dedica meritul acestei practici spre beneficiul tuturor fiinelor sentiente.
71